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Pgina 1 de 4 VAGAMOS POR NUESTRO LIBRE ALBEDRIO O VIVIMOS GUIADOS POR PREDESTINACIN?

? Romanos 8:29-30 nos dice, Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a lo que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Efesios 1:5 y 11 declara, ... en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de Su voluntad.... En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de Su voluntad. Mucha gente tiene gran hostilidad hacia la doctrina de la predestinacin. Sin embargo, la predestinacin es una doctrina bblica. La clave es entender lo que significa bblicamente la predestinacin. Las palabras traducidas como predestinado en las Escrituras arriba mencionadas, vienen de la palabra griega proorizo que significa determinar anticipadamente, ordenar, decidir sobre un tiempo futuro. As que predestinacin es Dios determinando anticipadamente ciertas cosas que ocurrirn tiempo despus. Qu es lo que Dios determin anticipadamente? De acuerdo a Romanos 8:29-30, Dios predetermin que ciertos individuos seran conformados a la semejanza de Su Hijo, ser llamados, justificados, y glorificados. Esencialmente, Dios predetermin que ciertos individuos seran salvados. Numerosas Escrituras se refieren a los creyentes en Cristo como haber sido elegidos. (Mateo 24:22, 31; Marcos 13:20, 27; Romanos 8:33; 9:11; 11:5-7,28; Efesios 1:11; Colosenses 3:12; 1 Tesalonicenses 1:4; 1 Timoteo 5:21; 2 Timoteo 2:10; Tito 1:1; 1 Pedro 1:1-2; 2:9; 2 Pedro 1:10) La predestinacin es la doctrina bblica de que Dios en Su soberana eligi a ciertos individuos para ser salvos. La objecin ms comn hecha a la doctrina de la predestinacin es que es injusta. Por qu Dios escogera a ciertos individuos y a otros no? El punto ms importante que debemos recordar es que ninguno merecemos ser salvados. Porque todos hemos pecado (Romanos 3:23) y todos merecemos el castigo eterno (Romanos 6:23). Como resultado, Dios sera perfectamente justo en dejar que pasemos una eternidad en el infierno. Sin embargo, Dios generosamente decidi salvar a algunos de nosotros. l no est siendo injusto con aquellos que no eligi porque ellos reciben lo que merecen. El hecho de que Dios fuera clemente con algunos, no lo hace injusto para con los otros. Nadie merece nada de Dios, por lo tanto nadie puede objetar si no recibe algo de Dios. Una ilustracin sera el que yo regalara dinero a 5 personas de entre un grupo de 20. Las 15 personas que no recibieron dinero, estaran molestas? Probablemente s. Tendran razn para estar molestas? No. Por qu? Porque yo no le deba dinero a ninguno de ellos. Simplemente decid ser generoso con algunos. Si Dios elige quin es salvo, no mina eso nuestro libre albedro de elegir y creer en Cristo? La Biblia dice que tenemos la libertad de elegir todo lo que tenemos que hacer es creer en Jesucristo y seremos salvos (Juan 3:16; Romanos 10:9-10). La Biblia nunca describe a Dios rechazando a alguno que cree en l o alejando a alguien que lo haya estado buscando (Dt. 4:29). De alguna manera, en los misterios de Dios, la predestinacin trabaja mano a mano con una persona que es conducida por Dios (Jn. 6:44) y cree para su salvacin (Rom. 1:16). Dios predestina a quien ser salvado, y debemos elegir a Cristo para ser salvados. Ambos factores

Pgina 2 de 4 son igualmente verdaderos.( Rom. 11:33) proclama, Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son Sus juicios, e inescrutables Sus caminos!. De igual manera son muchas las Escrituras que nos hablan de la perversidad y lo errado de las decisiones y los caminos de la humanidad (Gn. 6:5), (Ez.48:11)(Is.9:16-17) que en contraposicin a Dios que es veraz, el hombre es mentiroso(Rom.3:4). Estas mismas Escrituras tambin nos ensean que Dios deja al hombre en absoluta libertad ante sus decisiones, lo que no quiere decir que abandone su tutela para obrar en su favor y para su bien , lo que nos lleva a pensar: Cmo, Dios que nos ha dejado decidir segn nuestro libre albedro, ante nuestras decisiones erradas, luego las corrige, para obrar en nuestro favor y para nuestro bien?, este nuevo interrogante que se nos presenta encuentra su respuesta en la doctrina de la providencia. La Providencia Divina es el medio por y a travs del cual Dios gobierna todas las cosas en el universo. La doctrina de la Providencia Divina afirma que Dios est en control absoluto de todas las cosas. Esto incluye al universo en su totalidad (Salmo 103:19), el mundo fsico (Mateo 5:45), los asuntos de las naciones (Salmo 60:7), el nacimiento del ser humano y su destino (Glatas 1:15), los xitos y los fracasos humanos (Lucas 1:52), y la proteccin de Su pueblo (Salmo 4:8). Esta doctrina se levanta en oposicin directa a la idea de que el universo sea gobernado por la casualidad o el destino. La Providencia Divina est obrando en nuestras vidas juntamente a la predestinacin y la Gracia (Rom.8:28-34). El propsito, o la meta, de la providencia divina es llevar a cabo la voluntad de Dios. Para asegurar que Sus propsitos sean cumplidos, Dios gobierna los asuntos del hombre y obra a travs del orden natural de las cosas. Las leyes naturales son nada ms que una representacin de Dios obrando en el universo. Las leyes naturales no poseen poder inherente,(Job 28:24-26) como tampoco obran independientemente; son las reglas y los principios que Dios ha puesto en efecto para determinar cmo se desarrollarn las cosas. Es lo mismo en las decisiones humanas. En un sentido muy verdadero no somos libres de escoger o actuar fuera de la voluntad de Dios ni aun nuestras decisiones pecaminosas (Gnesis 50:20). Al final de todo, es Dios Quien controla nuestras decisiones y acciones (Gnesis 45:5; Deuteronomio 8:18; Proverbios 21:1), pero l lo hace de tal manera que esto no viola nuestra responsabilidad como agentes moralmente libres, ni tampoco invalida la realidad de nuestra decisin. La Confesin de Fe Westminster expone la doctrina de la providencia divina de una manera resumida, pero que capta todos los elementos de esta doctrina: Dios desde la eternidad, por el sabio y santo consejo de su voluntad, orden libre e inalterablemente todo lo que sucede. (1) Sin embargo, lo hizo de tal manera, que Dios ni es autor del pecado (2), ni hace violencia al libre albedro de sus criaturas, ni quita la libertad ni contingencia de las causas secundarias, sino ms bien las establece. (CFW, 3.1) El medio principal por el cual Dios cumple Su voluntad es a travs de causas secundarias (las leyes naturales, la eleccin del hombre). En otras palabras, Dios obra indirectamente a travs de estas causas secundarias para cumplir Su voluntad. Otra vez volviendo a la Confesin de Fe Westminster Aunque con respecto a la

Pgina 3 de 4 presciencia y decreto de Dios, quien es la primera, todas las cosas sucedern inmutable e infaliblemente, (1) sin embargo, por la misma providencia las ha ordenado de tal manera, que sucedern conforme a la naturaleza de las causas secundarias, sea necesaria, libre o contingentemente. (CFW, 5:2) A veces tambin Dios obra directamente para cumplir Su voluntad. Esto es lo que llamaramos nosotros un milagro (es decir, algo sobrenatural en vez de natural). Un milagro es Dios obrando, por un perodo breve de tiempo, fuera del orden natural de las cosas para realizar Su voluntad y Sus propsitos. Dos ejemplos del libro de Hechos deberan servir para destacar la obra de Dios obrando directa e indirectamente para realizar Su voluntad. En Hechos 9 vemos la conversin de Saulo de Tarso. A travs de una luz brillante y con una voz que slo Saulo/Pablo pudo escuchar, Dios cambi su vida para siempre. Era la voluntad de Dios usar a Pablo para realizar Su voluntad, y Dios us un medio directo para convertir a Saulo. Hable a cualquier persona que usted conozca que se haya convertido al cristianismo, y usted con mucha probabilidad escuchar una historia parecida a sta. La mayora de nosotros llegamos a Cristo a travs de un sermn predicado o por leer un libro o por el testimonio persistente de un amigo o un familiar. Adems de esto, por lo general hay circunstancias de la vida que preparan el camino la prdida de un empleo, el fallecimiento de un familiar, un matrimonio fracasado, una adiccin qumica. La conversin de Saulo era directa y sobrenatural. En Hechos 16:6-10, vemos a Dios cumpliendo Su voluntad indirectamente. Esto sucede durante el segundo viaje misionero de Pablo. Dios quiso que Pablo y su compaa fuesen a Troas, pero cuando Pablo sali de Antioquia en Pisidia, l quiso ir hacia el este a Asia. La Biblia dice que el Espritu Santo les prohibi predicar la Palabra en Asia. Luego, ellos quisieron ir al oeste a Bitinia, pero el Espritu de Cristo les impidi, por tanto ellos fueron a Troas. Ahora esto fue escrito en retrospectiva, pero en el momento que sucede hubo probablemente algunas explicaciones lgicas por las cuales ellos no pudiesen ir a aquellas dos regiones. Sin embargo, despus del hecho, ellos se dieron cuenta que esto fue Dios dirigindoles donde l quera que fuesen esta es la providencia. Un texto bblico muy explcito que habla de esto es Proverbios 16:9 El corazn del hombre piensa su camino; Mas Jehov endereza sus pasos. Al otro lado estn los que dirn que el concepto que Dios est orquestando directa o indirectamente todas las cosas destruye toda posibilidad del libre albedro. Si Dios est en control absoluto, cmo podemos estar verdaderamente libres en las decisiones que tomemos? En otras palabras, para que el concepto de la libertad sea significativo, tienen que haber algunas cosas fuera del control soberano de Dios por ejemplo, la contingencia de la eleccin humana. Supongamos por caso del argumento que esto sea cierto. Qu entonces? Si Dios no est en control absoluto de todas las contingencias, entonces, cmo podra l asegurar nuestra salvacin? Pablo dice en Filipenses 1:6, estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo. Si Dios no est en control de todas las cosas, entonces esta promesa (y otras promesas bblicas) es invlida. No podemos tener la seguridad plena de que la buena obra de la salvacin que haya sido iniciada en nosotros llegar a su finalizacin.

Pgina 4 de 4 Por otro lado hemos de entender que en Las Escrituras cuando se nos habla de libertad, se hace en los siguientes trminos: Adems de la comn aplicacin de este trmino, se usa en las Escrituras de manera simblica como: (a) la libertad obtenida por Cristo para aquellos que eran cautivos de Satans (Is. 61:1; Lc. 4:18; Jn. 8:36). (b) La libertad que llega a tener la conciencia libre de toda culpa, ilustrada por las palabras que el Seor dirigi a varios: Tus pecados te son perdonados, ve en paz. Adems, si Dios no est en control de todas las cosas, entonces l no es soberano, y si no es soberano, entonces, no es Dios. Por tanto el precio de mantener contingencias fuera del control de Dios resulta en un Dios que no es Dios en nada. Y si nuestra libre voluntad sobrepasa la providencia de Dios, entonces quin es Dios al final de todo? Somos nosotros. Esto es, obviamente, inaceptable a cualquier persona con una cosmovisin que sea cristiana y bblica. La Providencia Divina no destruye nuestra libertad. Ms bien, la Providencia Divina es lo que nos permite hacer uso de esta libertad correctamente.

Salmo 17:7 Muestra tus maravillosas misericordias, t que salvas a los que se refugian a tu diestra, De los que se levantan contra ellos.

Teologa Sistemtica Paco Lpez CEIBI (enero2011)