Qu es Literatura Puede considerarse a la literatura no tanto como una cualidad o un conjunto de cualidades inherentes que quedan de manifiesto en cierto

tipo de obras, sino como las diferentes formas en que la gente se relaciona con lo escrito. No es fcil separar, de todo lo que en una u otra forma se ha denominado "literatura.", un conjunto fijo de caractersticas intrnsecas. No hay absolutamente nada que constituya la esencia misma de la literatura. Literatura es cualquier texto que, por una razn u otra, alguien tiene en mucho. ste trmino se refiere al papel que desempea un texto en un contexto social, a lo que lo relaciona con su entorno y a lo que lo diferencia de l, a su comportamiento, a los fines a los que se puede destinar y a las actividades humanas que lo rodean. Los Gneros literarios Los gneros literarios son tcnicas expositivas singulares, ligadas a ciertas leyes de forma y contenido de carcter histrico o no, a las que se someten las obras literarias. La primera clasificacin de los gneros literarios pertenece a Aristteles, quien los redujo a tres: pica, lrica y dramtica. El primero ha extendido su significado, al incluir la novela, a la nocin ms amplia de narrativa. Pero el gnero se va conformando histricamente. Por tanto, resulta muchas veces difcil fijar rgidamente los lmites entre lo propiamente narrativo o pico-narrativo, lo lrico o potico y lo dramtico o teatral. Dentro de cada gnero surgen sub-gneros o gneros menores, algunos de ellos slo vlidos en ciertos momentos histricos. 1. Gnero narrativo: La obra narrativa es aquella en la que un narrador, a travs de un discurso oral o escrito, relata una historia, destinada a oyentes (como en la epopeya griega o en los cantares de gesta medievales) o lectores (como en la novela moderna). Sub-gneros narrativos: a) El cuento: Narracin de una accin ficticia, de carcter sencillo y breve extensin, de muy variadas tendencias a travs de una rica tradicin literaria y popular. En general, el desarrollo narrativo del cuento es rectlneo, presenta pocos personajes y el proceso del relato privilegia el desenlace. b) La novela: Obra en que se narra una accin fingida o en parte, y cuyo fin es causar placer esttico a los lectores por medio de la descripcin o pintura de sucesos o lances interesante, de caracteres, de pasiones y de costumbres. Salvo excepciones, la novela propiamente dicha usa la prosa, y a diferencia del cuento, nunca es muy breve. La accin es necesaria en esta obra, pero lo fundamental son los personajes y el mundo ficticio en que ellos viven. c) La novela corta (o "nouvelle"): La novela corta se define fundamentalmente como la representacin de un acontecimiento, sin la amplitud de la novela normal en el tratamiento de los personajes y de la trama. La accin, el tiempo y el espacio, aparecen de una forma condensada, y presenta un ritmo acelerado en el desarrollo de su trama. Las largas digresiones y descripciones propias de la novela desaparecen en la novela corta, as como los exhaustivos anlisis psicolgicos de los personajes. Otros sub-gneros: a) Los que por su contenido o por su origen, se relacionan con lo histrico o con lo heroico: la epopeya (narracin potica de una accin memorable para un pueblo entero, o para la especie humana), el cantar de gesta (manifestacin literaria de las leyendas heroicas de un pueblo, compuestas fundamentalmente para ser escuchadas ms que ledas, consideradas tambin pico-lricas), la leyenda (manifestacin literaria de una tradicin oral, apoyada a veces en hechos histricos ciertos), la balada (sucesos tradicionales, leyendas, etc., contados con sencillez y emocin) y el romance (composicin pico-lrica de origen annimopopular, con temas procedentes de los cantares de gesta, o que expresa sentimientos de ndole lrica). b) Los que por su intencin se relacionan con lo didctico: el aplogo (narracin breve perteneciente al mbito de la literatura gnmica -es decir, sentenciosa y de carcter didctico-moral- en la que los personajes son a menudo seres irracionales), la fbula (narracin breve, cuyas figuras animales- representan condiciones humanas, presentando vicios y virtudes que entregan una enseanza con censuras de carcter moral), la parbola (se propone dar, mediante el relato de algn hecho, una leccin moral, pero a diferencia de la fbula, no recurre a la personificacin de animales, ni utiliza su estilo generalmente festivo). 2. Gnero dramtico: Obra dramtica es aquella destinada a ser representada ante espectadores, y que consiste en una accin dialogada representada por personajes (actores) en un espacio (escenografa). Como palabra tcnica de la literatura, el concepto de "drama" (del griego drao, obrar, actuar) agrupa todas las manifestaciones de obras teatrales, y no debe limitarse a aquellas obras cuyo desenlace es de carcter catastrfico. El drama est destinado a la representacin ante un pblico; no puede tener una extensin desmesurada; debe servirse de un vocabulario inteligible; el autor, debe considerar los efectos escnicos que armonizan dilogo y movimiento; debe poner en tensin el nimo del pblico, y debe representarse de una sola vez. Sub-gneros dramticos: a) La tragedia: es la imitacin de una accin elevada y completa, de cierta magnitud, en un lenguaje distintamente matizado segn las distintas partes, efectuada por los personajes en accin y no por medio de un relato, y que suscitando compasin y temor lleva a cabo la purgacin de tales emociones. La historia trgica imita acciones humanas en torno al sufrimiento de los personajes y a la piedad, hasta el momento del reconocimiento de los personajes entre s o de la toma de conciencia del origen del mal. b) La comedia: Es la imitacin de las personas ms vulgares; pero no vulgares de cualquier clase, de cualquier fealdad fsica o moral, sino de aquella nica especie que supone lo ridculo. Describe, intelectualmente deformados, los aspectos concretos y risibles de la vida cotidiana. Los personajes son de condicin inferior, el desenlace es feliz y optimista, su finalidad es provocar la risa del espectador. c) La comedia espaola barroca: Se designa as a una obra de teatro, que no tendr que tener obligatoriamente carcter cmico. Este gnero se produce en Espaa en los siglos XVI y XVII, y es una obra dramtica en tres jornadas. Principales caractersticas:. eliminacin de las unidades de lugar, tiempo y espacio clsicos, la acomodacin de la estrofa al asunto tratado, la mezcla de lo cmico y lo trgico y la bsqueda de los temas de la tradicin espaola. Sus finalidades son: imitar acciones humanas, pintar las costumbres, dar gusto al pblico. d) La farsa: Obra teatral cmica que se escribe y se representa con el nico fin de hacer rer al pblico, mediante la muestra de situaciones y personajes ridculos. Es un tipo de obras en las que la realidad se deforma estilizndola, hacindola grotesca o carnavalizndola. e) Sainete: Pieza breve, generalmente de ndole cmica, con personajes que casi siempre representan tipos populares. Por lo comn, relatan la vida de vecindad. Otros sub-gneros: a) Obras de breve extensin y carcter cmico: el paso (episodios cmicos puestos entre situaciones dramticas para alargar la accin), el entrems (pasaje en tono preferentemente cmico, que aparece al principio, en medio, o al final de una obra de carcter serio, sin conexin argumental necesaria con ella); b) Obras de contenido religioso, histricamente situados en la Edad Media y hasta el siglo XVII: el misterio (representacin dramtica donde se escenificaban los cuadros del Nacimiento, Vida; pasin y Muerte de Jesucristo), el milagro (obra que relata la vida de la Virgen, de santos, de hroes de caballera, para ilustrar los principios cristianos), la moralidad (obra de intencin didctica y moralizante, con alegoras del vicio y de la virtud, y un combate incesante entre el bien y el mal), el auto sacramental (obras con personajes alegricos, que centraban sus argumentos en el dogma de la Sagrada Eucarista). c) Los que -adems de la comedia espaola barroca- se marginan de la rigurosa separacin entre lo trgico y lo cmico: la tragicomedia (obra dramtica en que se combinan el elemento trgico y el factor cmico, y que presenta personajes populares y aristocrticos, accin que no culmina en catstrofe y estilo que experimenta altibajos), el "dram' burgus y romntico (gnero literario realista, intermedio entre la tragedia y la comedia, de carcter burgus y centrado en los problemas del hombre contemporneo -familia, profesin, relaciones sociales-), el grotesco (presenta una exageracin premeditada, una reconstruccin desfigurada de la naturaleza, una unin de objetos imposible en un principio; se fusiona lo trgico con lo cmico, tratando personajes y situaciones trgicas, desde una ptica humorstica). 3. Gnero lrico: Forma potica que expresa los sentimientos, imaginaciones y pensamientos del autor; es la manifestacin de su mundo interno y, por tanto, el gnero potico ms subjetivo y personal. El poeta se inspira frecuentemente en la emocin que han provocado en su alma objetos y hechos externos, y tambin puede interpretar sentimientos colectivos.

Sub-gneros lricos: a) Oda e Himno: Se vincula a la Oda con los sentimientos de admiracin y entusiasmo. Suele tener un carcter solemne y un lenguaje de gran admiracin. La palabra Himno se aplica a los cantos litrgicos de la Iglesia y a las canciones con msica que tienen un sentido nacional, poltico o de ideologa. b) La poesa buclica: Canta la serenidad y la belleza del campo, y la vida de pastores, ms ideales que reales. c) Elega, Endecha, Lamento y Eptafio: La elega es una composicin que denota lamentacin por diversas causas. Las hay amorosas, religiosas, patriticas, y fundamentalmente funerales. La endecha revela sentimientos tristes. Cuando se refiere a la muerte, es grande su proximidad a la elega. El lamento es una composicin potica que expresa dolor, arrepentimiento o preocupacin por una persona. Su principal caracterstica -que la aproxima a lo elegacoes el sentimiento de haber perdido algo a nivel emocional. El epitafio es un poema breve que se supone colocado sobre la tumba de una persona. Es un ruego al pasajero para una meditacin sobre la persona sepultada, o bien un recuerdo de las calidades de la persona sepultada. d) Cancin y Madrigal. El Epitalamio: Estos subgneros tienen en comn la expresin del sentimiento amoroso, triste o alegre, expresados en forma de canto, con msica. El epitalamio es un poema destinado a cantarse en una boda, reflejando la alegra que reina en esa fiesta. e) La Stira y el Epigrama: La stira ridiculiza vicios o defectos ajenos. A veces tiene un mero carcter juguetn y burlesco; otras adquiere un sentido ms grave y educador. El epigrama es una composicin potica breve que expresa un solo pensamiento principal, por lo comn, festivo o satrico. F) Copla y Letrilla. Pastorela y Serrana: Se agrupan por su comn origen popular. La copla es cualquier composicin potica breve que, aislada o en serie, sirve de letra en una cancin popular. La pastorela es una composicin potica de origen trovadoresco y provenzal, en la que el poeta describe el encuentro del caballero con una pastora, a la que requiere de amores. La serrana es un cantar lrico cuyo asunto era el encuentro de un caminante con una moza brava que le ayudaba a encontrar el camino en la sierra. g) La Epstola: Composicin en la que el autor se dirige a un receptor bien determinado, real o fingido, que se considera ausente, por ejemplo, para referir circunstancias personales a un amigo ausente. h) Jitanjfora: Texto lrico cuyo sentido reposa en el significante (plano de la expresin), constituido desde valores puramente sonoros. Literatura del Per Literatura peruana es un trmino que se refiere a las manifestaciones literarias producidas en el territorio del Per desde las tradiciones prehispnicas hasta la actualidad, en diversas lenguas y soportes. Aunque existen distintas periodizaciones, en la actualidad la ms aceptada es la realizada por Carlos Garca-Bedoya Maguia1 , que establece dos grandes etapas, una de autonoma andina (hasta 1530), y otra de dependencia externa (de 1530 hasta la actualidad). En esta segunda etapa, el corpus ms abundante y difundido se encuentra en espaol y ha sido escrito, generalmente, por miembros de las lites. Tradicin andina prehispnica Artculo principal: Literatura quechua Largamente desconocida, la produccin artstica del perodo prehispnico (especialmente vinculada con el Imperio de los Incas), en el territorio centro-andino (correspondiente a Per, Ecuador, Bolivia y Chile) tuvo manifestaciones en formas poticas (en lengua quechua o runa simi) denominadas harawis (poesa lrica) y hayllis (poesa pica), a cargo de un aeda, denomidado harawec. Estas manifestaciones formaban parte del quehacer cotidiano. Funerales, fiestas, parrandas nupcias, peleas, guerras, etc. estaban enmarcadas en una ritualizacin expresada a travs del arte. Junto a la poesa tambin existieron relatos orales (vase Tradicin oral) que expresaban la cosmologa del mundo andino (mitos de creacin, diluvio, etc.). Muchos de estos relatos (y poesas) han llegado a nuestros das de forma diferida, plasmados en los trabajos de los primeros cronistas (el Inca Garcilaso recupera poesa quechua, mientras que Guamn Poma de Ayala relata el mito de las cinco edades del mundo). Esta, fue largamente desconocida hasta el siglo XX. Su inclusin en el 'canon' oficial es lenta. Ya en su tesis: El de la literatura del Per Independiente (1905), Jos de la Riva Agero considera "insuficiente" la tradicin quechua como para ser un factor predominante en la formacin de la nueva tradicin literaria (peruana). Posteriormente Luis Alberto Snchez reconoce ciertos elementos de tradicin y su influencia en la tradicin posterior (en autores como Melgar) para dar base a su idea de literatura mestiza o criolla (hija de dos fuentes, una indgena y otra espaola), para esto consulta fuentes en las crnicas (Cieza, Betanzos y Garcilaso). La apertura real a la tradicin prehispnica surge en las primeras dcadas del siglo XX gracias al trabajo de estudiosos literarios y antroplogos que recopilaron y rescataron mitos y leyendas orales. Entre ellos se destacan Adolfo Vienrich con Tarmap pacha huaray (Azucenas quechuas, 1905) y Tarmapap pachahuarainin (Fbulas quechuas, 1906), Jorge Basadre en La literatura inca (1938) y En torno a la literatura quechua (1939) y los estudios antropolgicos y folclricos de Jos Mara Arguedas (en particular su traduccin de Dioses y hombres de Huarochir). Los trabajos ms contemporneos incluyen a Martin Lienhard (La voz y su huella. Escritura y conflicto tnico-cultural en Amrica Latina. 1492-1988, 1992), Antonio Cornejo Polar (Escribir en el aire. Escribir en el aire: ensayo sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas. 1994), Edmundo Bendez (Literatura Quechua, 1980 y La otra literatura, 1986) y Gerard Taylor (Ritos y tradiciones de Huarochir. Manuscrito quechua del siglo XVII, 1987; Relatos quechuas de la Jalca, 2003). Precisamente es Bendez quien afirma que la otra literatura (hecha o escrita en quechua) se constituye, desde la conquista, en un sistema marginal opuesto al dominante (de vena hispnica) y postula la existencia permanente y cubierta de una tradicin de cuatro siglos. Habla de una gran tradicin ("enorme masa textual") marginada y dejada de lado por el sistema escritural occidental, ya que esta "otra" literatura es, como el quechua, plenamente oral. Vase tambin: Letras cusqueas Colonia Artculo principal: Literatura peruana colonial Vase tambin: Literatura del descubrimiento y conquista del Per El trmino 'literatura colonial' (o 'literatura de la Colonia') hace referencia al estado del territorio del Per, durante los siglos XVI al XIX (1821 marca la fecha de independencia), conocido como Virreinato del Per, cuya extensin cubra toda Sudamrica, con la excepcin de Caracas (perteneca a Nueva Espaa, Mxico) y la mitad del Brasil actual (dominio de Portugal). Resultado de la fundacin de la Real y Pontificia Universidad de San Marcos de Lima el 12 de mayo de 1551 por Real Provisin de Carlos I de Espaa y V de Alemania, primera en Amrica, y la instalacin en Lima de la primera imprenta de Sudamrica, la del turins Antonio Ricardo en 1583, instituciones que impulsaron el temprano desarrollo intelectual de los peruanos. Es indispensable sealar, que el virreinato de Nueva Granada (Colombia, Venezuela, Ecuador) se instal en 1740, y el virreinato del Ro de la Plata (Argentina, Paraguay, Uruguay y parte de Bolivia) lo fue en 1776. En suma, se podra decir que el virreinato de Nueva Granada dur 70 aos, el del Ro de la Plata, 33 aos y el del Per, 300 aos. Siglo XVI El primer libro publicado en la ciudad de Lima es la Doctrina Christiana y Cathecismo para la Instruccin de los Indios (1584) de Antonio Ricardo, con lo que se inaugura propiamente la idea de literatura peruana. Este primer catecismo, es publicado en castellano, quechua y aymara. Durante las dcadas anteriores, ya se haba establecido el sistema de reducciones producto de las reformas del virrey Francisco de Toledo (1569-1581) que han separado la sociedad colonial en dos repblicas, repblica de Indios y republica de Espaoles (perodo en el que se realiza la mayor cantidad de extirpacin de idolatras). Tambin se han promulgado las Leyes de Indias que establecen: *q+ue no se imprima, ni vse Arte, ni Vocabulario de la lengua de los Indios, sin estar aprobado conforma esta ley; *q+ue no se consientan en las Indias libros profanos y fabulosos. Porque de llevarse las Indias libros de Romance, que traten de materias profanas, y fabulosas y historias fingidas se siguen muchos inconvenientes () que ningun Espaol, ni Indio los lea; *q+ue se recojan los libros de Hereges, y impida su comunicacin. Porqve los Hereges Piratas con ocasion de

las presas y rescates han tenido alguna comunicacion en los Puertos de Indias, y esta es muy daosa la pureza con que nuestros vasallos creen y tienen a la Santa F Catolica por los libros hereticos y proposiciones falsas, que esparcen y comunican gente ignorante. Estos dos factores determinarn que la inicial produccin literaria en la Colonia se limite a crculos de influencia principalmente hispnica, producida en las grandes ciudades por hijos de espaoles (espaoles americanos). La literatura se cultiva en crculos ilustrados, estrechamente vinculados con la Iglesia (que imparte la educacin entre las lites sociales, ya que todos los colegios y convictorios estaban dirigidos por rdenes religiosas). De la Iglesia es precisamente el padre Jos de Acosta quin presta mayor atencin al mundo americano ya que junto a sus reflexiones religiosas y teolgicas, encontramos una clara preocupacin por la geografa y fisiologa de los pueblos naturales del Per. Acosta representa un momento en el que los estndares estticos renacentistas estn an presentes en la escena literaria. En 1586 publica Peregrinacin de Bartolom Lorenzo, en 1588 De Natura Novi Orbis et De Promulgation Evangelii apud barbaros, sive de Procuranda indorum salute (De la naturaleza del nuevo mundo...) y en 1590 su obra ms conocida Historia natural y moral de las Indias. Entre los escritores ms relevantes, est Diego de Hojeda (1571?-1615, autor de la Cristiada, -1611-, primer poema pico - mstico escrito en Amrica, en octavas, poeta sevillano, ordenado sacerdote en el Per en 1591). Clarinda (seudnimo de la autora o autor del Discurso en loor de poesa, poema en tercetos, que apareci en el Parnaso Antrtico- 1608- de Diego Mexa de Fernangil), Amarilis (seudnimo de la autora o autor de la Epstola a Belardo, escrita en silva, dirigida a Lope de Vega y que ste reprodujo en La filomena-1621-). Juan del Valle y Caviedes (1652 o 1654-despus de 1696), autor del Diente del parnaso-1689-, poeta satrico y costumbrista. Juan de Espinoza Medrano llamado "El Lunarejo", estudioso y dramaturgo, hacia 1629-1688, autor de piezas dramticas religiosas, sermones y del Apologtico en favor de D. Luis de Gngora, prncipe de los poetas lricos de Espaa-1662- y La Novena maravilla...'-1695-. Diego Mexa de Fernangil (1565?- despus de 1617), es autor de la primera parte del Parnaso Antrtico (1608), la segunda parte no lleg a publicarse y permaneci indita hasta el siglo XX. P. Bernab Cobo S.J. (1580-1657), escribi la crnica Historia del nuevo mundo, en 4 volmenes (1890-1893), y la Historia de la fundacin de Lima (1882). Luis Antonio de Oviedo y Herrera, Conde de la Granja (1636-1717), poeta y autor teatral, miembro de la Academia Literaria fundada por el virrey Castell dos Rius, autor de los libros poemticos: La vida de Santa Rosa... (1711) y Poema sacro de la pasin... (1717). Siglo XVII A fines del siglo XVII aparece la actividad literaria de Lorenzo de las Llamosas (c.1665-c.1705) quien despus de unos pocos aos de permanencia en el Virreinato del Per, viaja a Espaa donde desarrolla actividades en la Corte del Rey , como militar y al mismo tiempo como autor de obras de teatro y didcticas. A caballo entre la segunda mitad del Siglo XVII y la primera del XVIII desarrolla su actividad el limeo Jos Bermdez de la Torre y Solier (1661-1746) poeta, autor del poema Telmaco en la isla de Calipso, fue jurisconsulto, as como tambin rector de la Universidad de San Marcos de Lima. Siglo XVIII En el siglo XVIII est el humanista Pedro Peralta y Barnuevo (1664-1743), con una obra que abarc diversos campos del saber y siendo autor de tragedias y sainetes que pueden considerarse precursores del costumbrismo, entre ellas Lima fundada (1732), Lima triunfante (1728), El cielo en el Parnaso. Fray Francisco del Castillo O. M. (1716-1770), conocido como "El ciego de La Merced", fraile, dramaturgo y poeta, sin duda el mejor autor teatral de la colonia y entre cuyas obras descollan La conquista del Per, una de las primeras en ofrecer una perspectiva crtica de la conquista del Per, Todo el ingenio lo allana, Mitridates, rey del Ponto, el entrems Del justicia y litigantes. Este fraile perteneca a la Orden de la Merced y no debe ser confundido con el sacerdote jesuita Francisco del Castillo S.J. (1615-1673), quien vivi y trabaj en la misma Ciudad de los Reyes (hoy Lima), pero un siglo antes, es decir a principios del siglo XVII. Sobresale tambin Alonso Carri de la Vandera (1714 o 1716-1783), que bajo el seudnimo de Concolorcorvo, escribi el Lazarillo de ciegos caminantes, libro que durante bastante tiempo fue errneamente atribuido a Calixto Bustamante Carlos Inca y que trata de un viaje realizado entre Lima y Buenos Aires. A fines del siglo XVIII y coincidiendo con el fin del mandato del Virrey don Manuel Amat y Juniet, se represent en las gradas de la catedral de Lima un drama, el Drama de los palanganas: veterano y bisoo, que es una crtica despiadada contra el gobierno y la persona de este virrey, en particular sus amoros con La Perricholi. El texto ha sido rescatado por el crtico literario don Luis Alberto Snchez. Esteban Terralla y Landa, un poeta satrico, us tambin el seudnimo de Simn Ayanque para publicar su libro Lima por dentro y fuera (1797). La poca colonial concluye con la obra potica del arequipeo Mariano Melgar (1791-1815), en cuyos versos se prefigura el romanticismo y muestra un mestizaje entre la poesa culta y las canciones populares indgenas. Su obra se enmarca ms dentro de la poca republicana que de la anterior, y consta de Carta a Silvia (1827) y Poesas (1878). Repblica Siglo XIX Las primeras corrientes literarias del Per independiente fueron el costumbrismo y el romanticismo. Al primer perodo pertenecen los dramaturgos cmicos y poetas satricos Felipe Pardo y Aliaga (1806-1868), autor de Un viaje, Frutos de la educacin; y Manuel Ascencio Segura (1805-1871), autor de La Pepa, El sargento Canuto, La saya y el manto, Lances de Amancaes, a Catita, etc., y quien retrata mejor los tipos populares de Lima y es considerado el mayor dramaturgo nacional de este siglo. Narciso Arstegui (1818 o 1820-1869), autor de la novela El padre Horn. Flora Tristn (1803-1844), autora de Peregrinaciones de una paria, y Mephis, que es una novela. Manuel Atanasio Fuentes, conocido como El murcilago (1820-1889), autor de Aletazos del murcilago (3 vols., 1866) y Lima: apuntes histricos, descriptivos, estadsticos y de costumbres (1867, en ediciones espaola, francesa e inglesa). Cercana al costumbrismo est la obra de don Ricardo Palma (1833-1912) autor de las Tradiciones Peruanas, la obra ms conocida del siglo, en la que a travs de una serie de tradiciones, gnero inventado por l, que combina elementos de historia con fabulaciones propias, narra la historia de Lima y del Per durante las pocas incaica, colonial y republicana; adems de La bohemia de mi tiempo, Papeletas lexicogrficas y Tradiciones en salsa verde. Al segundo los poetas y dramaturgos Carlos Augusto Salaverry, Jos Arnaldo Mrquez, Luis Benjamn Cisneros, Clemente Althaus y Pedro Paz Soldn y Unanue, conocido por su seudnimo Juan de Arona. Sus obras, por lo general fueron artificiales y abusaron del sentimentalismo. Las obras de teatro, frecuentemente cultivaron el mismo sentimiento y exageraron los enredos de modo inverosmil, ejemplo de ello es el drama El poeta cruzado del poeta Manuel Nicols Corpancho, alabado en su tiempo y olvidado actualmente. Tras la guerra del Pacfico hay una reaccin contra el romanticismo, liderada por el intelectual Manuel Gonzlez Prada, quien cultiv una poesa que por su temtica estetizante y la introduccin de nuevas formas mtricas, fue un claro precursor del modernismo. En este perodo se cultiv, de un modo bastante tenue, el realismo en la novela, que toma desarrollo a partir de entonces en el Per. Una caracterstica resaltante en este perodo, es el surgimiento de un grupo de escritoras. Muchas de ellas habiendo perdido a sus cnyuges e hijos mayores en la guerra con Chile tuvieron que ganarse la vida por s mismas, y cultivaron su vocacin literaria a travs de tertulias, la principal de las cuales fue la de la argentina Juana Manuela Gorriti, en las que se discuta sobre los problemas sociales y sobre la influencia de las formas europeas. Escribieron novelas que en cierto modo pueden calificarse como realistas. Tal es el caso de Mercedes Cabello de Carbonera, con su novela El conspirador y Clorinda Matto de Turner, con su novela Aves sin nido. Otra escritora que se destac fue Mara Nieves y Bustamante con su novela Jorge, el hijo del pueblo. Siglo XX Artculo principal: Literatura peruana del siglo XX El modernismo y las vanguardias El modernismo se desarrolla en el Per a partir del poema "Al amor" de Manuel Gonzles Prada, publicado en el diario El Comercio en 1867, donde el poeta fusiona un conjunto de gneros poticos provenientes de Europa, dando como resultado el triolet. Esta tendencia, resultado del cosmopolitismo que viva el Per, pronto se desarroll en otras partes de Amrica Latina, tal es el caso de Cuba mediante la poesa de Jos Mart, Nicaragua en la voz de Rubn Daro, Argentina mediante Leopoldo Lugones, Uruguay a travs de Julio Herrera y Reissig, Mxico en la obra de Manuel Gutirrez Njera. A pesar de sus tempranos antecedentes con Manuel Gonzles Prada, el modernismo alcanzar en el Per un pleno desarrollo tardamente, a inicios del siglo XX. Descoll Jos Santos Chocano, cuya obra grandilocuente

que gusta de la retrica y de la descripcin de paisajes est en realidad ms prxima a Walt Whitman y al romanticismo; Alberto Ureta, cuyos poemas, de tono reflexivo y melanclico poseen mayor calidad y Enrique Bustamante y Ballivin. Jos Mara Eguren abri el camino de la innovacin en la poesa peruana con sus poemarios La Cancin de las figuras 1916 y Simblicas 1911, prximos al simbolismo y que reflejaban su mundo interior mediante imgenes onricas, con las que reacciona contra la retrica y el formalismo modernistas. Hasta 1920 el modernismo era la tendencia dominante en el cuento y la poesa, pero desde 1915 la vanguardia literaria hizo tmidamente su entrada en la musa nacional. Csar Vallejo, con sus obras fuertemente innovadoras en el lenguaje centradas en la angustia y en la condicin humana, pertenece a este perodo, en el que tambin aparecieron los poetas Alberto Hidalgo, Xavier Abril, Carlos Oquendo de Amat, Luis Valle Goicochea, Magda Portal y los surrealistas Csar Moro y Emilio Adolfo Westphalen. El escritor ms importante del momento es Abraham Valdelomar, quien en su breve vida cultiv el cuento, la novela, el teatro, la poesa, el periodismo y el ensayo. Sobresalen sobre todo sus cuentos, que narran con bastante ternura historias de las ciudades provincianas y, en menor medida, relatos de Lima o cosmopolitas. En 1916 fund la revista Colnida que agrup a varios jvenes escritores y que, a pesar de su breve existencia (tan slo se publicaron cuatro nmeros) abri el camino para la entrada de nuevos movimientos como la vanguardia en la literatura peruana. Otros autores, que junto con Valdelomar inauguran el cuento en el Per fueron Clemente Palma, que escribi cuentos decadentes, psicolgicos y de terror, influido por el realismo ruso y por Poe; y Ventura Garca Caldern, quien mayormente escribi cuentos exticos sobre el Per. Tambin se encuentran Manuel Beingolea, Manuel Moncloa y Covarrubias, "Cloamn" y Fausto Gastaeta En el plano del teatro, con escasas obras de valor en ste perodo, figuran las comedias del poeta festivo Leonidas Yerovi y, posteriormente las obras de denuncia social y cariz poltico de Csar Vallejo, que pasaron mucho tiempo antes de ser publicadas o representadas. Ya en los aos '40 la influencia tarda del modernismo y del teatro potico se reflejar en las obras de Juan Ros, a las que se les ha criticado su excesiva retrica potica, generalmente ambientadas en tiempos remotos o en leyendas y que buscan ser un referente general del hombre. Indigenismo En el Per el tema principal de la literatura indigenista era el indio, cuyo predominio en la literatura se haba iniciado en los aos 1920 y 1930, primero con los cuentos de Enrique Lpez Albjar y ms tarde con las novelas de Ciro Alegra: La serpiente de oro (1935), Los perros hambrientos (1939) y El mundo es ancho y ajeno (1941). As empez la interesante controversia sobre indigenismo e indianismo, vale decir, sobre la cuestin de que no sean los mismos indios quienes escriban sobre su problemtica. Esta corriente literaria alcanz su mxima expresin en la obra de Jos Mara Arguedas, autor de Agua, Yawar Fiesta, Diamantes y pedernales, Los ros profundos, El Sexto, La agona de Rasu iti, Todas las sangres y El zorro de arriba y el zorro de abajo, y quien debido a su contacto con los indgenas en la infancia, pudo asimilar como propias su concepcin del mundo y experiencias. Generacin del cincuenta La modernizacin de la narrativa peruana comienza con la Generacin de 1950, enmarcada polticamente con el golpe del General Manuel A. Odra en 1948 y las elecciones de 1950 en las que se autoelige Presidente de la Repblica. Durante la dcada anterior haba comenzado un movimiento migratorio del campo a la ciudad (preferentemente a la capital), que durante los aos cincuenta se potencializa al mximo y resulta en la formacin de barriadas y pueblos jvenes, la aparicin de sujetos marginales y desplazados socialmente. La literatura producida en este perodo estuvo influida notablemente por las vanguardias europeas; en particular, el llamado modernismo anglosajn de Joyce y en el ambiente norteamericano la obra novelstica de Faulkner y la Generacin Perdida. Tambin influy notablemente la literatura fantstica de Borges y Kafka. A esta generacin pertenecen Julio Ramn Ribeyro, Carlos Eduardo Zavaleta, Eleodoro Vargas Vicua, Mario Vargas Llosa, entre otros. La generacin del cincuenta es un momento en el que la narrativa se vincula de forma muy fuerte con el tema del desarrollo urbano, la experiencia de la migracin andina hacia Lima (un incremento drstico de la poblacin a partir de finales de la dcada del 40). Muy relacionada con el cine neorrealista italiano, presenta la realidad de la urbe cambiante, la aparicin de personajes marginales y problemticos. Entre los narradores ms representativos resaltan Julio Ramn Ribeyro con Los gallinazos sin plumas (1955); Enrique Congrains con las novelas Lima, hora cero (1954) y No una, sino muchas muertes (1957); Luis Loayza, cuya obra es obra es breve y poco conocida; y Mario Vargas Llosa, quien a fines de la dcada del 50 empez a publicar sus cuentos, aunque su mayor produccin narrativa, sus magistrales novelas, las publicara a partir de la dcada de 1960. Junto a los narradores, surge un grupo de poetas entre los que se destacan Alejandro Romualdo, Washington Delgado, Carlos Germn Belli, Francisco Bendez, Juan Gonzalo Rose, Pablo Guevara. Estos poetas comenzaron a publicar su obra a partir de fines del 40, tal es el caso de Romualdo, luego lo haran Rose, Delgado, Bendez, Belli. Guevara. Adems, este comjunto se vincul entre s no slo por las relaciones interpersonales, sino que desde el punto de vista ideolgico se relacionaron por el marxismo y el existencialismo. Los poemas, desde una visin general, que escribieron adoptaron un tono protestatario y de compromiso social. Por ello, se reconoce al poema A otra cosa de Alejandro Romualdo en el arte potica de la generacin del cincuenta. Esta generacin reinvindic a Csar Vallejo como paradigma esttico y asumi el pensamiento de Jos Carlos Maritegui en calidad de gua intelectual. Los poetas Javier Sologuren, Sebastin Salazar Bondy, Jorge Eduardo Eielson, Antenor Samaniego, Blanca Varela, fueron conocidos como el grupo neo vanguardista, que comenz a publicar sus poemas a fines de los aos treinta, tal es el caso de Sologuren, luego vendran los poemas de Salazar Bondy, Samaniego, Eielson, Varela, quienes mantuevieron una relacin interpersonal en la revista Mar del Sur, dirigida por Aurelio Mir Quesada de clara tendencia conservadora; adems, este grupo de poetas design a Emilio Adolfo Westphalen como gua potico. A esta situacin histrico - literaria, habra que aadir a los llamados Poetas del pueblo, vinculados al partido aprista fundado por Victor Ral Haya de la Torre. Estos poetas, militantes del aprismo a inicio de los cuarenta, fueron Gustavo Valcrcel, Manuel Scorza, Mario Florin, Ignacio Campos, Ricardo Tello, Julio Garrido Malaver, quienes reivindicaron como paradigma potico a Csar Vallejo. Durante ese decenio y el siguiente el teatro experimenta un perodo de renovacin, inicialmente con las piezas de Sebastin Salazar Bondy (generalmente comedias de contenido social) y ms tarde con Juan Rivera Saavedra, con obras con fuerte denuncia social, influidas por el expresionismo y el teatro del absurdo. Durante estos aos penetrar fuertemente la influencia de Brecht entre los dramaturgos. Generacin del sesenta La Generacin del 60 en Poesa tuvo a representantes del calibre de Luis Hernndez, Javier Heraud y Antonio Cisneros, laureado con el Premio de Poesa Casa de las Amricas, otorgado por Cuba. No podemos olvidar en este acpite a los talentosos vates Csar Calvo, Rodolfo Hinostroza y Marco Martos. Cabe sealar, para evitar errores de interpretacin, que Javier Heraud fue el verdadero paradigma generacional, vinculado a la doctrina marxista y a la militancia poltica, mientras que Hernndez y Cisneros, no. Como es fcil advertir, los coetneos no constituyen movimiento generacional. A esta generacin en calidad de narradores pertenecen Oswaldo Reynoso, Miguel Gutirrez, Eduardo Gonzlez Viaa, Jorge Daz Herrera, Alfredo Bryce Echenique La narrativa y la poesa peruanas de fines de la dcada de 1960 no tuvieron tanto un carcter generacional cuanto s ideolgico. Era un tiempo en que la literatura era vista como un medio, como un instrumento, para crear una conciencia de clase. Eran los aos del auge de la revolucin en Cuba y en el Per la mayora de intelectuales ansiaban una revolucin marxista que rompiera el viejo orden oligrquico y feudal. Algunos escritores aspiraban a un proceso como el cubano (el poeta Javier Heraud, por ejemplo, muri en mayo de 1963, en la selva peruana, integrando una columna que pensaba lanzar la lucha guerrillera), otros tenan sus propios modelos. En este periodo de intenso compromiso social al escritor le queda poco espacio para el compromiso con su propia obra. A fines de esta dcada surge el Grupo Narracin, influido por el maosmo y liderado por Miguel Gutirrez y Oswaldo Reynoso. Publicaron una revista con el mismo nombre, aunque tenan pensando llamarla "Agua", evocando a Arguedas y las tensiones sociales que muestra ese libro. Generacin del setenta Tambin a fines de la dcada del '60 surgen en la escena potica limea los movimientos literarios Gleba (Ricardo Falla, Manuel Morales, Jorge Pimentel Jorge Ovidio Vega y otros), Estacin Reunida (Jos Rosas Ribeyro, Elqui Burgos, Tulio Mora, Oscar Mlaga, Ana Mara Mur y otros) y Hora Zero (Jorge Pimentel, Juan Ramrez Ruiz, Jorge Njar, Jos Carlos Rodrguez, Feliciano Meja entre otros). Estos grupos, que se decantarn luego en lo que se ha dado en llamar la Generacin del 70, se caracterizaron por el tono protestatario e iconoclasta del yo potico que se evidencia ms en textos y manifiestos de marcado acento ideolgico en pro del socialismo

que en sus expresiones estticas. A raz de una supuesta falta de compromiso social, se producen altercados entre uno de los lderes de Hora Zero, Jorge Pimentel, y el poeta, ya consagrado, Antonio Cisneros. En este marco se produce el curioso reto de Pimentel a un "duelo potico" a Cisneros (declamar ambos ante un pblico casual para que espontneamente los circunstantes determinen al vencedor), pero ste no acept el desafo. "Han empezado con el pe derecho, camaradas. Ahora falta que escriban con la mano...", les dijo a sus jvenes colegas. Cabe sealar, tambin, que en este periodo del proceso de la literatura peruana hicieron su aparicin como poetas Rosina Valcrcel, Sonia Luz Carrillo, Enrique Verstegui, Carmen Oll, Mara Emilia Cornejo, Alfredo Pita, Patrick Rosas, Abelardo Snchez Len, Omar Aramayo y -ya en la segunda mitad de dicha dcada- Enrique Snchez Hernani, Luis Alberto Castillo, Juan Carlos Lzaro, Bernardo Rafael lvarez, Luis La Hoz, Armando Arteaga, entre otros. Algunos como Oll, Pita, Rosas, Snchez Len y Aramayo haran luego una importante obra narrativa. Tambin aparecen los primeros ensayos narrativos de Fernando Ampuero. En el teatro hace irrupcin la creacin colectiva frente a las obras de autor. El movimiento fue liderado por varios grupos teatrales surgidos en estos aos, entre los que descollan Cuatrotablas, encabezado por Mario Delgado, y Yuyachkani, por Miguel Rubio Zapata, ambos creados en 1971. Dcadas de 1980 y 1990 Con la dcada de 1980 viene el desencanto, el pesimismo: la llegada de una revolucin comunista deja de ser una utopa, pero ya no se la espera con ilusin, es casi una amenaza. Es tiempo de la Perestroika y los ltimos aos de la Guerra Fra. Adems, la crisis econmica, la violencia terrorista y el deterioro de las condiciones de vida en una Lima catica y superpoblada contribuyeron al desnimo colectivo. En el plano de la narrativa aparecen los primeros libros de cuentos de Alfredo Pita, Y de pronto anochece; de Guillermo Nio de Guzmn, Caballos de medianoche; y de Alonso Cueto, Las batallas del pasado;autores cuya obra literaria slo se desarrollar plenamente en aos posteriores. Asimismo, en los ochenta, aparecen las dos primeras novelas de Ada Balta Campbell:" Sodoma Santos y Gomorra" y "El Legado de Can". En 1990 aparece, editado en Espaa y con escasa circulacin en el Per, un libro de cuentos de Pita que lleva un ttulo negro como la dcada que se cerraba en su pas: Morituri. En cuanto a la poesa, surgen en este periodo movimientos marginales, que ahondan la vertiente rebelde de la dcada anterior, como el movimiento Kloaka, liderado por Roger Santivez. Con motivo de la disolucin del grupo se edit La ltima cena, una "autoantologa". En contraste con las propuestas colectivas de aliento neovanguardistas (en general, de ruptura con el sistema poltico y el esttico), surgen individualidades notables vinculadas en su orgenes con estos, pero que rpidamente transitan a una poesa serena, de ritmos equilibrados y que se nutre de tradiciones artsticas fuertemente codificadas. El caso ms notable es el del poeta Jos Watanabe, cuya mejor obra se corresponde a este decenio, y que ser revalorada recin con el nuevo siglo. Otros poetas notables dentro de esta apuesta individualizadora de vertiente tradicional, en el marco de necesarias puestas al da, fueron Eduardo Chirinos y Magdalena Chocano. En el mismo decenio afloran tambin los primeros y diversificados movimientos de poesa de mujeres. La lnea feminista dentro de la cual se destacan Carmen Oll, Giovanna Pollarollo y Roco Silva Santisteban, otra ms lrica, donde sobresale Rosella Di Paolo, adems del intimismo irnico de Milka Rabasa. Cabe mencionar tambin a Patricia Alba, Mariela Dreyfus y Dalmacia Ruiz-Rosas. En el ltimo decenio del siglo XX, en los 90, aparece en la literatura peruana una tendencia individualista. Ya no se trata de conformar grupos con un pensamiento poltico, ni de poner el acento en el compromiso social, sino de ahondar en la intencin esttica. Pero, es en la poesa donde aparecen dos grupos importantes: Noble Katerba y Nen. En la narrativa, la frmula que se impone es la denominada Joven-Urbano-Marginal. En este campo, adems de Jaime Bayly, que tiene preferencia por lo sensacionalista, sobresalen scar Malca con Al final de la calle (1993), Sergio Galarza con Matacabros (1996), Rilo con Contraeltrfico (1997), autores que cultivan el realismo sucio. Por otra parte, aparecen algunos escritores que cultivan el esteticismo y cuya obra escapa a los moldes de su generacin, entre ellos Ivn Thays, con Las fotografas de Frances Farmer, y Patricia De Souza, con Cuando llegue la noche. En la poesa se destacan Montserrat lvarez con Zona dark (1991), Xavier Echarri con Las quebradas experiencias, Domingo de Ramos con smosis (1996), Doris Moromisato, Odi Gonzlez, Ana Varela, Rodrigo Quijano, Jorge Frisancho, Gonzalo Portals, Rafael Espinosa, entre otros antologados en la polmica antologa Poesa peruana Siglo XX (2000) de Ricardo Gonzlez Vigil (Pontificia Universidad Catlica del Per). Hacia el 2000, como seala la Enciclopedia Temtica-Literatura de El Comercio, muestran un trabajo potico importante Lorenzo Helguero, Miguel Ildefonso, Selenco Vega, Jos Carlos Yrigoyen, Alberto Valdivia Baselli, Rubn Quiroz, entre otros. En el campo dramtico descollan Enrique Mvila y Mariana de Althaus, que se han caracterizado por la asimilacin de diferentes tendencias teatrales contemporneas. Simultneamente, dos escritores del grupo Narracin alcanzan su madurez durante este decenio: Oswaldo Reynoso y Miguel Gutirrez, quienes regresan al Per luego de una larga estada en la China comunista, que los desengaa de sus aventuras polticas juveniles. Reynoso, autor del memorable libro de cuentos "Los inocentes", pblica sucesivamente la nouvelle "En busca de Aladino" y la novela "Los eunucos inmortales", obras de prosa musical en las que se descarta el ideal de la lucha social de clase por la bsqueda de una utopa de belleza juvenil que resulte, no obstante, justiciera con los humildes. Gutirrez, por su lado, sorprende a los lectores con una novela de ms de mil pginas, "La violencia del tiempo", saga familiar de la familia Villar, que se inicia con el primer Villar, desertor del ejrcito espaol que combati contra los patriotas en la guerra de independencia, y termina con Martn Villar, narrador de la novela, que en los aos sesenta ha optado por ser un profesor rural, tras estudiar en la oligrquica Universidad Catlica. Novela histrica, de crecimiento, ensayo de crtica social y de interpretacin histrica, "La violencia del tiempo" acusa el influjo de los grandes narradores latinoamericanos del siglo XX (Jorge Luis Borges, Juan Rulfo, Gabriel Garca Mrquez y Mario Vargas Llosa), as como de los maestros de la novela del siglo XIX, en especial de Balzac, cuyo intenso y torvo cronicn de familia, La Comedia Humana, evoca con maestra singular. Siglo XXI Con el cambio de siglo y en los primeros aos de la dcada se da un fenmeno singular, inesperado para algunos. Varios de los premios internacionales ms importantes son entregados a escritores peruanos, algunos de ellos desconocidos hasta ese momento en el extranjero. De hecho, este repunte de las letras peruanas empieza en 1999, cuando la novela El cazador ausente, de Alfredo Pita, gana el Premio Internacional de Novela Las dos orillas, concedido por el Saln del Libro Iberoamericano de Gijn (Espaa). El libro de Pita fue de inmediato traducido y publicado en cinco pases europeos: Mtaili, Pars; Seix Barral, Barcelona; Guanda, Miln; Asa, Lisboa; y pera, Atenas. Tres aos despus, en 2002, un narrador ya consagrado, Alfredo Bryce Echenique, obtiene con El huerto de mi amada el Premio Planeta, otorgado por Planeta, la editorial ms poderosa de Espaa y una de las mayores del mundo. El ao siguiente, en 2003, Pudor, segunda novela de Santiago Roncagliolo, queda entre las cuatro finalistas del Premio Herralde y es luego publicada por Alfaguara en 2004 con una audaz operacin de mrketing. En 2005, Jaime Bayly, criticado por sus detractores por el supuesto carcter comercial y por los estereotipos sociales que vehiculizara en sus novelas, es nico finalista del Premio Planeta. Ese mismo ao Alonso Cueto logra el Premio Herralde con La hora azul. En 2006, Roncagliolo, con Abril rojo, obtiene el premio de novela otorgado por su casa editora, Alfaguara, que publica de inmediato el libro y lo convierte en uno de los escritores ms exitosos del momento. En 2007 la novela El susurro de la mujer ballena, de Cueto, queda finalista en la primera edicin del Premio Planeta Casa de Amrica. Ese mismo ao un nuevo sello espaol, 451 Editores, publica la novela Casa del escritor Enrique Prochazka. Ivn Thays, que ya fue finalista del Premio Rmulo Gallegos en 2001, es finalista en 2008 del Premio Herralde de novela con Un lugar llamado Oreja de Perro. El escritor peruano-estadounidense Daniel Alarcn fue considerado uno de los escritores ms importante de la ltima generacin en la literatura estadounidense, en tanto Carlos Yushimito y Santiago Roncagliolo fueron considerados entre los 22 escritores menores de 35 ms importantes en espaol. Finalmente, el Premio Nobel de Literatura es entregado a Mario Vargas Llosa en ao 2010. Como no poda ser de otro modo, mientras algunos en el Per se congratulan de este fennomeno, otros lo critican. Son los que piensan que la internacionalizacin de estos escritores y su premiacin en este mbito debe entenderse no slo como producto de su calidad, sino tambin de su integracin al mercado internacional. Desde esta perspectiva, las trasnacionales de la literatura, que en los primeros aos del siglo XXI asientan sus filiales en Lima, estaran exigiendo a los escritores mejor conectados con el mercado editorial local una mayor profesionalizacin. En paralelo al resurgimiento internacional y al reconocimiento de autores como los mencionados, en Per en los ltimos aos tambin insurge, como parte de la dinmica propia de un pas multicultural, el proceso literario protagonizado por autores que sitan su obra en los linderos de la cultura andina, rescatndola como forma artstica producto de la especificidad de la nacin peruana y su drama. Los escritores que se reconocen en esta tendencia reclaman, por un lado, la herencia de la obra de Jos Mara Arguedas y, por otro, denuncian la discriminacin de su obra por parte de crticos y medios de comunicacin de orientacin "criolla", o culturalmente ms afines con el sistema econmico globalizado, que rige la administracin de los llamados "bienes culturales". La disputa entre "andinos" y criollos se hizo patentes a raz de de una serie de artculos sucesivos, y sobre todo agresivos, publicados en diarios peruanos por los denominados escritores 'criollos' y por los

'andinos', luego de una primera descalificacin mutua cuando se vieron las caras en un congreso de escritores peruanos en Madrid. El debate, que no pas de lo adjetivo, permiti la difusin de una nueva generacin de escritores provincianos que contina, en clave contempornea e incluso posmoderna, la narrativa indigensta (y regionalista) de los aos 40 (en particular surgen lazos con Alegra y Arguedas), con la obra de Manuel Scorza y con la narrativa regionalista y de ruptura de los aos 70 (Eleodoro Vargas Vicua, Carlos Eduardo Zavaleta, Edgardo Rivera Martnez, el grupo Narracin. Se deja de lado la idea de 'compromiso' de Narracin por ejemplo, y se privilegia una reconstruccin del pasado a travs de un proceso de ficcionalizacin de la historia, retomando aqu, un punto explotado por la nueva narrativa hispanoamericana y el Boom. As, si no son los primeros, son los que ms ahondan en el tratamiento literario del proceso de la guerra interna (1980-1993). Un libro que ha contado con el elogio merecido de la crtica ha sido "Retablo" de Julin Prez. La insercin en el mercado literario nacional de estos escritores es, adems, distinta a los narradores capitalinos, ya que la difusin de sus obras se realiza principalmente en provincias y a travs de formas alternativas (ferias regionales, conciertos folclricos, peridicos o revistas de tiraje limitado). Fuertemente marcados por la oralidad y tradiciones andinas, los nombres ms conocidos, adems de Colchado, son Dante Castro, Flix Huamn Cabrera y Zein Zorrilla. Es importante sealar, asimismo, el significativo crecimiento que ha experimentado el mercado editorial peruano en la primera dcada del siglo XXI, debido a la reduccin de costos que ha significado la introduccin de tecnologa digital en el mbito editorial, la vigencia de la Ley del Libro y el impulso del Plan Lector de Ministerio de Educacin. Por un lado, han aparecido diversas editoriales independientes como Estruendomudo, Matalamanga, Sarita Cartonera, Bizarro, Borrador Editores, [sic] libros, Mundo Ajeno, Tranvas, Lustra, Mesa Redonda, Casatomada, Editorial Arkabas, Gaviota Azul Editores, entre otras. Estas editoriales impulsaron la creacin de la Alianza Peruana de Editores, gremio de editores independientes afiliado a un movimiento global por la defensa de la bibliodiversidad. Entre las nuevas editoriales Estruendomudo, en especial, es responsable de la aparicin y difusin de nuevos narradores elogiados por la crtica. Por el otro, uno de los mayores grupos editoriales del mundo de habla hispana, Planeta, inaugur en 2006 su filial en el Per, dando un ulterior impulso a un mercado editorial en el que ya operaban otros dos grandes grupos internacionales: Santillana (Espaa) y Norma (Colombia). Este pequeo boom editorial ha permitido que un nmero elevado de escritores nuevos publique sus primeros trabajos durante esta dcada. LA VIRTUD DE LA FE INTRODUCCIN La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque l es la verdad misma. Por la fe "el hombre se entrega entera y libremente a Dios" (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. "El justo vivir por la fe" (Rm 1,17). La fe viva "acta por la caridad" (Ga 5,6). DESARROLLO A. Concepto de Fe La palabra fe proviene del latn fides, que significa creer. Fe es aceptar la palabra de otro, entendindola y confiando que es honesto y por lo tanto que su palabra es veraz. El motivo bsico de toda fe es la autoridad (el derecho de ser credo) de aquel a quien se cree. Este reconocimiento de autoridad ocurre cuando se acepta que el o ella tiene conocimiento sobre lo que dice y posee integridad de manera que no engaa. Se trata de fe divina cuando es Dios a quien se cree. Se trata de fe humana cuando se cree a un ser humano. Hay lugar para ambos tipos de fe (divina y humana) pero en diferente grado. A Dios le debemos fe absoluta porque l tiene absoluto conocimiento y es absolutamente veraz. La fe, ms que creer en algo que no vemos es creer en alguien que nos ha hablado. La fe divina es una virtud teologal y procede de un don de Dios que nos capacita para reconocer que es Dios quien habla y ensea en las Sagradas Escrituras y en la Iglesia. Quien tiene fe sabe que por encima de toda duda y preocupaciones de este mundo las enseanzas de la fe son las enseanzas de Dios y por lo tanto son ciertas y buenas. La fe personal en Jesucristo es la aceptacin de su propio testimonio hasta la adhesin y la entrega total a su divina Persona. No es la mera aceptacin de que l existe y vive entre nosotros tan realmente como cuando vivi en Palestina; ni tampoco una adhesin de slo el entendimiento a las verdades que el Evangelio nos propone, segn la autorizada interpretacin del Magisterio de la Iglesia. Es algo mucho ms existencial y totalizante. Dice el Concilio Vaticano I: La Iglesia Catlica ensea infaliblemente que la fe es esencialmente un asentimiento sobrenatural del entendimiento a las verdades reveladas por Dios; pero la fe no slo es aceptar una verdad con el entendimiento, sino tambin con el corazn. Es el compromiso de nuestra propia persona con la persona de Cristo en una relacin de intimidad que lleva consigo exigencias a las que jams ideologa alguna ser capaz de llevar. Para que se d fe autntica y madura hay que pasar del fro concepto al calor de la amistad y del decidido compromiso. Por eso una fe as en Jesucristo es la que da fuerza y eficacia a una vida cristiana plenamente renovada, como la que quiere promover el Concilio Vaticano II. Lo esencial de la fe es aceptar una verdad por la autoridad de Dios que la ha revelado. El que para creer que Jesucristo est en la eucarista exige una demostracin cientfica, no tiene fe en la eucarista. Lo nico que s es razonable es buscar las garantas que nos lleven a aceptar que realmente esa verdad ha sido revelada por Dios. sos son los motivos de credibilidad. Entre stos est la definicin infalible de la Iglesia que me confirma que una verdad determinada est realmente revelada por Dios. Cuando la Iglesia, ya sea por definicin dogmtica, ya sea por su Magisterio ordinario y universal, propone a los fieles alguna verdad para ser creda como revelada por Dios, no puede fallar en virtud de la asistencia especial del Espritu Santo que no puede permitir que la Iglesia entera yerre en alguna doctrina relativa a la fe o las costumbres. La fe sobrenatural me da la suprema de las certezas, pues no me fo de la aptitud natural del entendimiento humano para conocer la verdad, ni de la veracidad de un hombre, sino de la ciencia y veracidad de Dios. Porque creo en Cristo, me fo de su palabra. Acepto a Cristo como norma suprema, y todo lo valoro como lo valora l. Los hechos son la expresin del nivel de fe de una persona. No hay posible aceptacin del programa de Jess si no es mediante el lenguaje de los hechos. Seguir a Jess quiere decir escuchar sus palabras, asimilar sus actitudes, comportarse como l, identificarse plenamente con l. Los que siguen a Jess de verdad quieren parecerse a l, se esfuerzan en pensar como l, haciendo las cosas que le gustan a l. Desean obrar bien, ayudar a los dems, perdonar, ser generosos y amar a todos. Tener fe lleva consigo un estilo de vida, un modo de ser. La fe es esencialmente la respuesta de la persona humana al Dios personal, y por lo tanto el encuentro de dos personas. El hombre queda en ella totalmente comprometido. La fe es cierta, no porque implica la evidencia de una cosa vista, sino porque es la adhesin a una persona que ve. La transmisin de la fe se verifica por el testimonio. Un cristiano da testimonio en la medida en que se entrega totalmente a Dios y a su obra. Normalmente, la verdad cristiana se hace reconocer a travs de la persona cristiana. El que no tiene fe no entiende al que la tiene, y sabe estimar los valores eternos. Es como hablarle a un ciego de colores. B. Enseanza bblica sobre la fe En su sentido bblico la fe puede describirse como la plena adhesin del intelecto y de la voluntad a la palabra de Dios. Las dos facetas del verdadero creyente son: confianza en la persona que revela, y adhesin del intelecto a sus signos o palabras. En la literatura sapiencial la fe aparece necesaria e indispensable; la verdadera sabidura incluye la fe. Las facultades intelectuales del hombre estn encauzadas en una bsqueda de Dios. En los Evangelios, la fe se desenvuelve con la revelacin del Reino de Dios, cuyo fundamento es Jess mismo. Este revela la doctrina de su Reino como quien tiene autoridad (Mt 7,v.7; Mc 1,v.22; Lc 4,v.32), y sus milagros la confirman. Sin embargo, Cristo deja claro que hace falta la gracia del Padre para tener esta fe en l (Mt 11,v.25.v.27par.). Esa gracia y correspondencia de la fe en Jess, como Mesas, se refleja perfectamente en la confesin de San Pedro (Mt 16,v.16-18). La fe del centurin est considerada por el mismo Jess como maravillosa (Mt 8,v.10; Lc 7,v.1-10), precisamente porque el centurin saba lo que era la autoridad del que revela, y slo tuvo que or la palabra de autoridad para creer firmemente en su resultado: "Pero di slo una palabra y mi siervo ser sano" (Lc 7,v.7). El modelo de la fe es la Virgen Mara: ella cree enseguida y deja obrar a Dios, segn su palabra; Isabel le dir "Dichosa la que ha credo en la palabra de su Seor" (Lc 1,v.45). Si la Encarnacin fue el comienzo, el hecho central y raz de la fe evanglica es la Resurreccin de Cristo, que inspirar toda la presentacin de Jess en otros escritos neotestamentarios (Hechos, Epstolas, Apocalipsis). El libro de los Hechos proclama aquella realidad de Cristo resucitado, tanto con obras como con palabras. En el discurso de San Pedro se manifiesta ese valor testimonial de la fe: "Nosotros somos testigos de estas cosas, con el Espritu Santo que Dios ha dado a los que son dciles" (Act 5,v.32). En repetidas ocasiones los Apstoles aparecen como mrtires, testigos apoyados en la verdad de Cristo y su Espritu (Act 10,v.39-42; 13,v.31; 22,v.15; 23,v.11). La fe que proponen a judos y

gentiles se confirma con signos y milagros (Act 2,v.22; 5,v.12; 14,v.3), entre los cuales se nota en primer plano la curacin de un cojo por Pedro "en nombre de Jesucristo Nazareno" (Act 3,v.6). La fe en Jess lleva a una transformacin de la vida y una comunin entre creyentes, viviendo juntos y compartiendo todo (Act 2,v.44). Su fidelidad se manifiesta en su perseverancia en la enseanza de los Apstoles, en la unin, en la fractio panis, y en las oraciones (Act 2,v.42). En la epstola a los Hebreos (cap. 11) se da lo que podemos llamar una definicin de la fe, junto con una exgesis de cmo la vivan los protagonistas del Antiguo Testamento. "La fe (pistis) es la garanta (hypostasis) de lo que se espera, la prueba de las cosas que no se ven" (11,v.1). Literalmente la palabra griega hypostasis se traduce mejor por el trmino latino substancia. En este sentido la fe es lo que est debajo de (o subyace a) toda nuestra esperanza; se refiere fundamentalmente a lo que no se posee, pero que se espera. Siendo el principio de nuestra esperanza, nos capacita para saber que el mundo ha sido creado por la Palabra de Dios (11,v.3), y que Dios remunera a quienes le buscan (11,v.6). Tambin se repite un tema implcito en todo el Antiguo Testamento, el cual fundamenta la misma justificacin del hombre: sin la fe es imposible agradar a Dios (11,v.6). C. La fe, fundamento de la vida cristiana Desde el comienzo de su ministerio, Jess pedir a sus oyentes creer en la Buena Nueva (Mc 1,v.15) y presenta siempre la fe como condicin indispensable para entrar en el reino de los cielos. Ya se trate de la curacin corporal (Mt 9,v.22; Mc 10,v.52; Io 11,v.25-27, etc.), ya se trate de los milagros que Cristo realiza (cfr. Mt 13,v.28), la fe es la que todo lo obtiene. Por eso, los Apstoles ponen esta condicin: "cree en el Seor y sers salvo" (Act 16,v.31). La fe divide a los hombres en funcin de su destino eterno: "el que crea y se bautice se salvar, el que no crea se condenar" (Mc 16,v.15 ss.; Io 13,v.18); se trata pues, de una condicin indispensable y radicalmente necesaria para el estado de gracia: "Sin fe es imposible agradar a Dios" (Heb 11,v.6); "la fe es fundamento de la salvacin" (Heb 11,v.1). En la enseanza de San Pablo se ve cmo la justificacin nace de la fe, se realiza por medio de la fe, reposa en la fe (Rom 1,v.17; 3,v.22 ss.; 5,v.1; Gal 2,v.10; 3,v.11; Philp 3,v.9). La fe es necesaria para la salvacin y as lo ha expresado el Magisterio de la Iglesia. El Concilio de Trento afirma que la fe es "inicio de la salvacin humana, fundamento y raz de toda justificacin, sin la cual es imposible agradar a Dios y llegar al consorcio de hijos de Dios" (Dz-Sch 1532); y el Concilio Vaticano I, recogiendo esas mismas palabras, aade: "de ah que nadie obtuvo jams la justificacin sin ella y nadie alcanzar la salvacin eterna si no perseverase en ella hasta el fin" (Dz-Sch 3012). La teologa, distinguiendo un hbito de fe (fe habitual) concedido por la gracia santificante (tambin a los nios, por medio del Bautismo), y un acto de fe (fe actual), necesario para aquellos que son capaces de obrar moralmente (porque tienen uso de razn), expresa esa radicalidad de la fe en la vida cristiana con esta tesis: la fe es necesaria con necesidad de medio para la justificacin y para la salvacin eterna, de tal modo que sin ella nadie puede salvarse; en el caso de todos los hombres en general (incluidos nios), se trata de la fe habitual, y en el caso de los que tienen uso de razn, de la fe actual. De modo que los nios, para salvarse, necesitan de la fe habitual conferida por la gracia santificante (de ah la obligacin de administrar el Bautismo cuanto antes sea posible), y los adultos necesitan el acto de fe para entrar en el reino de los cielos. Una dificultad se plantea, sin embargo, con los que ignoran invenciblemente, sin culpa, el Evangelio, porque a ellos no ha llegado la predicacin o por otras razones. Estos, necesitan tambin la fe para salvarse? Ciertamente; lo que ocurre es que no hay que identificar la necesidad de la fe con la necesidad de aceptar explcitamente todo el Evangelio. Este tema ha sido afrontado repetidas veces por el Magisterio, y resuelto: cfr. Dz 1645-1647; Dz-Sch 2865-2867; 2915-2917. El Concilio Vaticano II ha recogido claramente la doctrina sobre este punto (Lumen gentium, nn. 14-16; Ad gentes, n. 7). Supuesta la necesidad de la fe, la Moral se ha preguntado cules son las verdades que se deben creer, como absolutamente indispensables, para la salvacin. Explcitamente, hay que creer, al menos que Dios existe y es remunerador (cfr. Heb 11,v.6) y a esas verdades se aaden, para los que quieren ser admitidos en el cristianismo, la fe en la Trinidad y en la Encarnacin de Cristo (cfr. Simbolo Quicumque: Dz-Sch 75-76; 2164; 2380-81). Aunque esta segunda parte ha sido ocasin de disputas teolgicas, es obvio que tratndose de temas tan importantes en los que est en juego la propia salvacin, hay que estar por la opcin ms segura. Pero aparte de las verdades necesarias mnimas, el cristiano tiene el grave deber de conocer todas las verdades reveladas por Cristo y propuestas por la Iglesia; sta, desde el principio, procur expresar en conceptos el contenido de la fe y as surgieron los Smbolos. Se considera deber grave el conocimiento del Credo, del Declogo, Sacramentos y oracin dominical. Pero, implcitamente, se debe creer toda la Revelacin, es decir, lo que Dios ha manifestado a los hombres y ha sido propuesto por la Iglesia para creer: "Deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional y son propuestas por la Iglesia para ser credas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal Magisterio" (Dz-Sch 3011). La fe, adems de la actitud personal de entrega a Dios, tiene un contenido objetivo, que rene un conjunto de verdades, que el hombre debe aceptar: es un cuerpo de doctrina (verdades sobrenaturales e incluso naturales), que se deben conocer y vivir. Es lgico que el grado de conocimiento venga determinado por la capacidad de cada cristiano, aunque la Iglesia, como se ha visto, considera necesarias un mnimo de verdades, que deben conocerse para poder salvarse. Los laicos necesitan, dice el Concilio Vaticano II, "una slida preparacin doctrinal, teolgica, moral, filosfica, segn la diversidad de edad, condicin y talento" (Apostolicam actuositatem, 29). Pues bien, el cristiano, una vez aceptado globalmente todo el contenido de la fe, ha de procurar conocer y estudiar, a la luz de la razn ilustrada por esa misma fe, lo que Dios ha revelado. De acuerdo con su edad, nivel cultural, etc., tiene el deber de adquirir una slida formacin doctrinal-religiosa, de llegar a un conocimiento cada vez ms serio y hondo de las verdades de la fe. D. Obligacin de profesar, conservar y extender la fe El cristiano tiene el deber de dar testimonio de su fe, como se afirma frecuentemente en el Nuevo Testamento: "el que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar delante de mi Padre" (Mt 10,v.32; cfr. Lc 9,v.6; Rom 10,v.10). La Iglesia siempre lo consider un deber, y los mrtires (testigos) son demostracin palpable de ese convencimiento. Este deber tiene dos aspectos: uno negativo, que exige no renegar de la propia fe; y otro positivo, que obliga a confesarla pblicamente en determinadas circunstancias, concretamente, "siempre que el silencio, la tergiversacin o la manera de obrar lleven consigo la negacin implcita de la fe, desprecio de la religin o escndalo del prjimo" (CIC, c. 1325). La confesin pblica es necesaria cuando se es interrogado por pblica autoridad (cfr. Dz-Sch 2118), o cuando se deben cumplir determinados deberes religiosos (contraer matrimonio, por ejemplo); tambin cuando lo exige el bien de la propia alma o el bien espiritual del prjimo, en aquellos casos, sobre todo, en los que el silencio podra poner en peligro la propia fe o producir escndalo. Existe tambin ese deber cuando, por ley eclesistica, se manda una profesin de fe en ciertas circunstancias: conversin a la Iglesia catlica, Bautismo, orden sacerdotal, promocin a la Jerarqua eclesistica, etc. (cfr. CIC, c. 1406, 2314). Slo cuando haya graves motivos, causa justa y proporcionada, se puede ocultar la propia fe o la pertenencia a la Iglesia (convertidos en ambiente hostil, pocas de persecucin, etc.). Y aun en esos casos, si se hace mediante negacin implcita o con escndalo para el prjimo, esa ocultacin puede ser pecaminosa. El cristiano debe dar constantemente testimonio de su fe: "Brille as vuestra luz delante de los hombres para que vean vuestras obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en el cielo" (Mt 5,v.16). "Su fe no slo debe crecer, sino manifestarse; debe llegar a ser ejemplar, comunicativa, informada por la expresin que muy justamente llamamos testimonio" (Pablo VI, aloc. 14-XII-1966). E. Actos de fe El acto de fe es el asentimiento de la mente a lo que Dios ha revelado. Un acto de fe sobrenatural requiere gracia divina. Se da bajo la influencia de la voluntad la cual requiere la ayuda de la gracia. Si el acto de fe se hace en estado de gracia, es meritorio ante Dios. Actos explcitos de fe son necesarios, por ejemplo, cuando la virtud de la fe est siendo probada por la tentacin o cuando nuestra fe es retada o cuando estamos ante actitudes mundanas contrarias a la fe. Estas situaciones debilitaran nuestra fe si no recurrimos a un acto de fe. Un ejemplo de acto de fe: "Dios mo, yo creo en Ti y todo lo que nos enseas en Tu Iglesia, porque Tu los has dicho y tu palabra es veraz". El acto de fe no siempre se vocaliza. En muchas situaciones lo hacemos y est siempre latente en nuestro corazn. La fe inicia nuestra relacin personal con Dios. Concilio Vaticano I: Por la fe quedamos habilitados para confiar todo nuestro ser a Dios, le ofrecemos el homenaje total de nuestro entendimiento y voluntad y asentimos libremente a lo que Dios revela. La fe es un don permanente los que la han recibido bajo el magisterio de la Iglesia no pueden tener jams causa justa de cambiar o poner en duda esa fe. Debemos:

Tener una fe informada. Para ello es necesario estudiar lo que nuestra fe ensea.

Retener la Palabra de Dios en su pureza. (sin comprometerla o apartarse de ella) Ser testigos incansables de la verdad que Dios nos ha revelado. Defender la fe con valenta, especialmente cuando esta puesta en duda o cuando callar seria un escndalo. (Declaracin sobre la libertad religiosa Dignitatis Humanae).

Creer todo cuanto Dios ensea por medio de la Iglesia (No escoger segn nos guste). Tienen fe los cristianos que no estn en comunin con la Iglesia? S, tienen fe en Dios y conocen muchas de las verdades que El nos ha revelado. Pero no tienen fe en todo lo que El ha revelado. Es muy fcil decir "Creo"; pero nuestras obras deben ser la prueba irrebatible de la fortaleza de nuestra fe. Convenzmonos de una vez que la ley de Dios no se compone de arbitrarios "haz esto" y "no hagas aquello", con el objeto de fastidiarnos. La ley de Dios es expresin de su sabidura y su amor infinitos dirigidos al hombre para que ste alcance su fin y su perfeccin. Cuando adquirimos un aparato domstico del tipo que sea, si tenemos sentido comn lo utilizaremos segn las instrucciones de su fabricante. Damos por supuesto que quien lo hizo sabe mejor cmo usarlo para que funcione bien y dure. Tambin, si tenemos sentido comn, confiaremos en que Dios conoce mejor qu es lo ms apropiado para nuestra felicidad personal y la de la humanidad. F. Pecados contra la fe Al cristiano nunca le es lcita la negacin de la propia fe, ni directamente, por palabras, signos, gestos, escritos, ni indirectamente, por aquellas acciones que, sin indicar en s mismas oposicin a la fe, sin embargo, por las circunstancias en que se realizan, podran interpretarse as; esto ocurre tambin cuando un creyente niega con su conducta prctica la verdad en la que cree, o cuando con sus acciones (indiferencia, pecados personales) est negando la fe que dice profesar. El don de la fe permanece en el que no ha pecado contra ella (cf. Concilio Trento: DS 1545) Pero, "la fe sin obras est muerta"(St. 2,26): privada de la esperanza y de la caridad, la fe no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de l un miembro vivo de su Cuerpo. El discpulo de Cristo no debe slo guardar la fe y vivir de ella, sino tambin profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: "Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia" (LG 42; cf. DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvacin: "Todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los Cielos, pero a quien me niegue ante los hombres, le negar yo tambin ante mi Padre que est en los Cielos"(Mt 10,32-33) Es ste un problema que en nuestra poca adquiere vastas dimensiones, cuando "muchedumbres cada vez ms numerosas se alejan prcticamente de la religin" (Gaudium et spes, 7) y el atesmo se convierte en fenmeno de masas. Ciertamente, el hombre por propia culpa puede perder la fe, don de Dios condicionado a una actitud humana de aceptacin, de respuesta, de modo que la falta de correspondencia continuada puede llevar a la prdida de la fe. En este proceso inciden diversas causas, entrecruzndose muchas situaciones y actitudes: la exageracin de la libertad, la relatividad histrica, el recelo frente al Magisterio de la Iglesia, los desrdenes morales, las dudas de fe, la influencia del ambiente, etc., unidas gran parte de las veces a la ignorancia religiosa. Entre todas, tal vez la ms importante sea el desorden moral. Al estar el acto de fe sostenido por la voluntad y en ltima instancia por la gracia, es lgico que est condicionado por las disposiciones morales del sujeto. Tambin se ha planteado el problema de si la fe puede perderse sin propia culpa: Doctrinalmente, el problema fue resuelto por el Concilio Vaticano I, que afirma que "los que han recibido la fe bajo el Magisterio de la Iglesia no pueden jams tener causa justa para cambiar o poner en duda esa misma fe" (Dz-Sch 3013; 3036). Los telogos posteriores al Concilio interpretaron el texto unnimemente as: No existe causa objetivamente justa, ni subjetivamente justa, es decir, no hay motivo justo para la persona, que le lleve a abandonar la fe sin pecado. Los pecados contra la virtud de la fe son de forma y gravedad diversa, y se han dado diversas clasificaciones. Se puede pecar contra la obligacin de creer (infidelidad, apostasa), contra la obligacin de confesar la fe (ocultacin, negacin de la fe), contra la obligacin de acrecentarla (ignorancia religiosa) y de preservarla de los peligros. Tambin puede pecarse por omisin (por no cumplir el deber de confesarla externamente, por ignorancia de las verdades que deben creerse) y por actos contrarios a esa virtud (pecados de comisin); stos pueden ser por exceso y por defecto. Hablando propiamente no hay pecados por exceso, ya que no se puede exagerar en la medida de las virtudes teologales, pero se habla as cuando se consideran como objeto de la fe cosas que no caen dentro de l, como ocurre, por ejemplo, en la credulidad temeraria o en la supersticin, cuando se cree en falsas devociones, en lugares pseudo- milagrosos, horscopos, etc.; tambin entran en este apartado la adivinacin y el espiritismo. Se consideran pecados por defecto la infidelidad, la apostasa y la hereja, y a ellos suelen aadirse el cisma, la indiferencia religiosa, la duda positiva contra la fe y el atesmo. La infidelidad es, en general, la ausencia de fe debida; en sentido tcnico, es la ausencia de fe en aquellos que todava no han recibido su hbito mediante el Bautismo (en el Derecho cannico el infiel es el no bautizado). Atendiendo a la culpa moral se habla de infidelidad negativa o material cuando no es culpable por provenir de ignorancia (paganos, por ejemplo), infidelidad privativa debida a negligencia consciente y voluntaria, e infidelidad positiva o formal cuando existe una oposicin culpable a la fe. No es siempre fcil decidir a cul de estas tres especies se reduce la infidelidad de un individuo o de un grupo.
Kerigma o Anuncio En griego es Kerigma Fue una palabra muy utilizada entre los primeros cristianos. Pues con esta palabra kerigma, los discpulos de Jess entendieron el propsito para el cual fueron elegidos como continuadores de su obra. El trmino kerigma, les permita mantener claridad y lucidez en la visin y la misin entregada por el Maestro, y les ayudaba a propagar el mensaje de Jess, sin tergiversar o alterar el contenido, y evitaban por lo tanto, ambiguedades en el anuncio de la Palabra.

Kerigma: Es una palabra originaria del griego: Kerigma, la cual se traduce por Evangelizacin: Anuncio - Predicacin - Proclamacin. Ejemplos de Kerigma cristiano original: Lucas 24:46-47; Juan 20:31; Hechos 2:22-24; 3:15; 4:10; 5:30-31; 10:39-43; 13:37-39; 1 Cor.15:3-5. Por la muerte de Jesucristo en la cruz y por su resurreccin, los creyentes reciben el perdn de los pecados. Este perdn de los pecados es el comienzo de una nueva vida con el Seor y en la comunidad de los creyentes.

Aplicaciones del Kerigma: 1. Nuestro deber es conocer a Cristo de manera personal. Cada ser humano descubre y acepta la humanidad y la divinidad de Cristo. 2. Ser cristiano es seguir a una persona. Esa persona es Jesucristo. Ser cristiano no es tener una doctrina, aceptar una teora, creer en una abstraccin. La fe cristiana es creer en alguien, antes que creer en algo. Creer en alguien es confiar en l. Y es posible confiar cuando se le conoce bien. 3. Cuando decimos que conocemos a Jesucristo, es porque conocemos su vida, sus cualidades, sus obras, su manera de amar y de ver las cosas. Decir que conocemos a Jess, es porque sabemos y aceptamos sus ideas y su mensaje, con una fe firme en la persona de Jess. La cual provoca la existencia de los cristianos seguros: saben bien lo que creen y, desde luego, saben por qu lo creen. 4. Cuando se trata de participar en poltica o de colaborar en una investigacin cientfica, es posible compartir unas ideas abstractas y un programa. Sin embargo, seguir la fe cristiana, con vitalidad, de forma existencial, poniendo nuestra vida al servicio de la Iglesia, slo podemos hacerlo si hemos descubierto y conocido a Jesucristo.

5. As fue como los apstoles siguieron al Maestro hasta dar la vida por El. Y eso fue lo que predicaron desde el inicio. Los discursos de Pedro y de los dems, en aquellos primeros aos del cristianismo, consistan en explicar quin era Jess, su muerte por nuestros pecados y su resurreccin. Este conjunto de verdades, sencillas y directas, constituan el kerigma: el anuncio de Jesucristo. 6. A este anuncio segua la respuesta libre de los oyentes. Unas veces era una respuesta afirmativa, estonces se sustitaba la fe en la persona de Cristo; otras veces la respuesta era negativa, y vena, por lo tanto, el rechazo a la persona de Jesucristo. Para unos era escndalo, para otros necedad, y para los creyentes era gracia y salvacin en Cristo (1Cor.1,23-24). 7. Lo primero que suceda en la persona que aceptaba la Buena Noticia (el kerigma), era un cambio radical en su vida. Y desde luego, esta verdad provocaba la necesidad de transmitir a otros esa fe: anunciar el kerigma. Por eso, a nosotros nos corresponde hoy anunciar a Cristo. Anunciarlo con sencillez y con claridad. Unos lo aceptarn y otros no, pero el deber de todo cristiano es anunciarlo. 8. Pero, debemos tener muy claro, que para anunciar a Jesucristo, es necesario conocer a Jess: su vida, sus obras, su persona. Saber que Cristo est vivo y presente en medio de nosotros. Es conocerlo como le conocan los apstoles. De tal manera, el kerigma llegar al mundo entero y muchos alcanzarn la salvacin. Nosotros anunciamos a Jesucristo, muerto y resucitado, quien est vivo y presente en medio de nosotros aqu y ahora... Nosotros hemos aceptado ser instrumentos del Kerigma. Nuestra propuesta pastoral y ministerial es Kerigmtica. Nos proponemos, en el nombre de Jess, dar un gran gozo de anuncio de que Jess muerto y resucitado es el Seor y Salvador, mo y tuyo, de cada uno, de todos, que vive y est presente aqu y ahora. Creemos que es necesario evangelizar el mundo de hoy, no doctrinarlo en un comienzo. La descristianizacin frecuente en nuestros das, se debe a que un gran numero de personas recibieron el bautismo, pero viven al margen de toda vida cristiana, debido a que nunca han sido evangelizadas, aunque posiblemente si fueron doctrinadas y por eso, lo que tienen son actitudes piadosas y devociones, mas no actitudes cristianas. La manera propia de evangelizar, enseada y recomendada por nuestro Seor Jesucristo es la misma ayer, hoy y siempre. Aunque cambien las diversas circunstancias de tiempo, lugar, cultura, el evangelio es el mismo, porque el Espritu Santo es el agente principal de la evangelizacin. Nosotros pensamos que frente a la compleja realidad de la misin, el primer anuncio kerigmtico tiene una funcin central e insustituible, porque introduce en el misterio del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicacin personal con l en Cristo y abre la va para la conversin. Nosotros creemos que el anuncio de las Buenas Noticias de Jesucristo, es decir el Kerigma, suscita la fe, abre el corazn, lleva a la conversin y prepara la adhesin global a Jesucristo. Nosotros creemos que la predicacin y la proclamacin de las Buenas Noticias, como primer anuncio, se diferencia de ensear e instruir (didaj). Sabemos que lo primero que se hizo con el Evangelio fue anunciarlo y predicarlo antes de ponerse por escrito, pues el mismo Pablo lo dice: "segn el evangelio que yo anuncio y segn la proclamacin que hago de Cristo Jess" (Rm 16:25). As se obedece a Jess, pues el mismo Cristo recomienda que se debe ensear lo que El haba mandado (Mt. 28:19). Nosotros creemos que el primer anuncio de Jess, el Salvador, se debe hacer a los creyentes, a los presuntos creyentes, a los creyentes inseguros y a los no creyentes. Pues el slo creer no garantiza que se tiene la certeza de la Salvacin en Cristo y de que se camine en ella para llegar a la vida eterna, pues los demonios tambin creen y tiemblan (Santiago 2:19). Nosotros creemos que con el primer anuncio de Salvacin, es decir con el Kerigma, estamos entregndole al ser humano la persona de Jesucristo, y por lo tanto, se le est dando lo principal de la buena nueva de la salvacin (muerte y resurreccin de Cristo), cual es el fundamento de la fe cristiana. NUESTRO METODO DE EVANGELIZACIN ES EL METODO KERIGMATICO

Cuando entramos, para nostros en la desconocida ruta que seala el Proceso de Evangelizacin, nos dimos cuenta que se desarrolla de la siguiente manera: Llamado a la Consagracin (preparacin para recibir a personas nuevas). La segunta etapa la entendimos como: Llamado al Discipulado (preparacin para visitar a las personas que eran y ahora no estn). La tercera etapa una orientacin y un apoyo para cubrir las exigencias del Llamado a la Evangelizacin Permanente (preparacin para buscar a personas nuevas). Por lo tanto acudimos al kerigma, mtodo propio de la Iglesia primitiva. Conocimos el mtodo de la Nueva Evangelizacin, el Mtodo de Evangelismo Explosivo, el mtodo de Vida Nueva en el Espritu. Y con estas pautas pudimos iniciar una capacitacin eficaz y motivadora, con la que hemos podido capacitar a muchas personas en el arte de la evangelizacin. Vencimos el temor por la exigencia acadmica. El tiempo y el sacrificio para asistir a la capacitacin en la Evangelizacin fueron las herramientas. La apata y el desgano fueron derrotados por el sueo y el anhelo que tenemos de organizar una iglesia que aspira agradar a Dios, mediante el equipamiento de lderes para la multiplicacin por medio de la amistad, evangelismo, discipulado y crecimiento saludable. Los miembros de la naciente congregacin, cambiaron su rutina para hacer el entrenamiento especial de Evangelizacin, con el fin de empezar ha ser entrenadores de entrenadores de almas. Fuimos equipados para compartir eficazmente el evangelio con los no creyentes, llegar a ser entrenadores de otros entrenadores de almas, hacer discpulos de los nuevos convertidos, comenzar y edificar el ministerio de evangeliacin en la iglesia local con una visin mundial y participar de la gran comisin de hacer dscipulos. Recibimos el Regalo de la Vida Eterna, y queremos compartir cmo lo descubrimos y cmo usted tambin puede obtenerlo. Los 7 Sacramentos de la Iglesia Catlica: Importancia y Requisitos Qu son los sacramentos? Los sacramentos son signos sensibles y eficaces de la gracia, instituidos por nuestro Seor Jesucristo para santificarnos. Son sensibles: Se pueden tocar, ver, etc. Son eficaces: Hacen lo que dicen. Es decir confieren verdaderamente la gracia. Qu es la gracia? Es un don sobrenatural y gratuito que Dios infunde en nuestras almas, por los mritos de Jesucristo para conseguir la vida eterna. La gracia puede ser actual, santificante o sacramental. La gracia actual: Es un auxilio y disposicin con que Dios nos prepara para recibir la gracia santificante. La gracia santificante: Es un don sobrenatural que nos hace justos, hijos adoptivos de Dios y herederos de la gloria. Se recibe a travs de los sacramentos. Es estar en amistad con Dios y tambin tenerlo por Padre. Para tener esta gracia no hay que tener pecado mortal u original. El pecado original se quita con el Bautismo y el mortal con la Confesin. La gracia sacramental: Es la que otorgan los sacramentos. Cada sacramento otorga una gracia especial diferente. Los sacramentos tienen relacin con la vida. Cada uno tiene materia, forma y ministro. Materia: Es la cosa sensible que se emplea para el sacramento. Forma: Las palabras que se profieren para hacer el sacramento. Ministro: Es la persona que hace o confiere el sacramento. Los sacramentos son 7 : Bautismo Es el primer sacramento con el cual nos iniciamos a la vida Catlica. Su significado es sumergir, simboliza la muerte de Cristo y su resurreccin. Muere el "hombre viejo" y nace el "hombre nuevo". Dios nos une a Jess con su gracia

(Nos hace sus hijos), nos libra del pecado original y nos hace miembros de su Iglesia. Se recibe una sola vez e imprime carcter. Este carcter es como una marca que nos hace hijos de Dios. Necesidad del Bautismo: La iglesia no conoce otro medio que el bautismo para aseguran la vida eterna (Quien no se bautiza se condena). Para que un sacramento sea valido debe tener materia y forma: Materia: Es el agua. Debe ser bendita y se roca sobre la persona. Forma: Son las palabras: yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Ministros: El obispo, sacerdote y/o diconos. Bautismos especiales: De necesidad: Cualquier cristiano que tenga uso de razn y los elementos necesarios (aunque el agua puede no ser bendita). De sangre: Por martirio. De deseo: Es un acto de amor a Dios con un deseo grande y firme voluntad de hacer cuanto l a dispuesto para salvarnos. Tanto en el bautismo de necesidad como el de deseo son provisorios y deben hacerse sacramentales en cuanto se pueda. Gracia del bautismo: Nos perdona el pecado original y todos los pecados hasta ese momento y tambin las penas que tienen los pecados. Borra el pecado original pero no la concupiscencia, es decir la inclinacin al pecado. Esta se nos deja para el combate y no puede "daar" al que no la consciente, para lo cual se necesita la ayuda de la gracia. (2 Tim 2,5) "El que legtimamente luchar ser coronado". Confirmacin Este sacramento tambin imprime carcter. Este carcter es ser soldados de Cristo. Definicin del sacramento: Es el sacramento por el cual recibimos el Espritu santo, se imprime en nuestra alma el carcter de soldado de Cristo; y nos hacemos perfectos cristianos. Ser soldados de Cristo significa defenderlo y difundirlo. Hay tres campos de batalla: 1- El mundo "mundano", es decir el que vive en pecado alejado de Dios. 2- Uno mismo. 3- El demonio. Nos hacemos perfectos cristianos porque nos confirma en la Fe y se perfeccionan los dones que hemos recibido en el Bautismo, por esto se llama confirmacin. Materia: El Santo Crisma. Esta compuesto por dos sustancias: El aceite (Sustancia que penetra todo y significa la penetracin del Espritu santo en nuestra alma) y el Blsamo (Un perfume muy aromtico que significa el buen olor de las virtudes). Forma:recibe por esta seal el don del Espritu Santo. Se hace la seal en la frente para llevarlo bien visible y no tener vergenza. Ministros: El obispo Mensaje editado por i.perez "El fruto del silencio es la oracin. El fruto de la oracin es la fe. El fruto de la fe es el amor. El fruto del amor es el servicio. El fruto del servicio es la paz." Madre Teresa de Calcuta "Por muy altas que sean las olas, el Seor es ms alto. Espera!... la calma volver." San Po de Pietrelcina "Racionalizar la fe?. Quise hacerme dueo y no esclavo de ella, y as llegu a la esclavitud en vez de legar a la libertad en Cristo." Miguel de Unamuno Confesin Es el sacramento instituido para perdonar los pecados cometidos despus del Bautismo o desde la ltima confesin bien hecha. Este sacramento es instituido por Cristo: (SJ 20, 19-23) "... a quienes perdonareis los pecados , les sern perdonados; a quienes se los retuviereis, les sern retenidos". Materia: Son los pecados. Forma: Yo te absuelvo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Ministros: Sacerdote La absolucin es en nombre de Cristo, l es quien nos perdona. Efectos: - Perdona los pecados - Cambia la pena, se le perdona la pena del infierno por una temporal si es pecado mortal; si es venial la pena es temporal. - Nos devuelve la gracia y adquirimos fuerzas para no volver a caer en esos pecados. Para hacer una buena confesin: 1- Hacer el examen de conciencia: Ponerce en recogimiento y pedir ayuda a Dios para recordar nuestros pecados y tener verdadero arrepentimiento. 2- Dolor de los pecados: Desear no haberlo cometido. Hay 2 formas: Contricin: Dolor perfecto de los pecados, es decir por amor a Dios. Atricin: Dolor imperfecto de los pecados, es decir por temor al castigo. Sirven los dos pero la contricin es mucho mejor. 3- propsito firme de enmienda: Hay que huir de la ocasin de pecado, hacer lo posible por no volver a pecar. 4- Confesin de los pecados: Se deben decir todos los pecados al confesor. Si son mortales el numero (cantidad de veces cometido), hay que tratar de ser precisos y exactos. 5- Cumplir la penitencia impuesta por el sacerdote: Puede ser una oracin o hacer una buena obra. Eucarista Este sacramento contiene verdadera, real y substancialmente el cuerpo, sangre, alma y divinidad de nuestro Seor Jesucristo. Es fuente y cima de toda la cristiandad; contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, es decir al propio Cristo (Nuestra pascua = Paso, para ir al cielo). Materia: Pan de trigo y vino de uva. Forma: Palabras de la consagracin (Este es mi cuerpo...) Ministro: El sacerdote. Solamente se puede consagrar en la Misa. Antes de la consagracin es pan despus de la consagracin la hostia es el verdadero cuerpo de Cristo en apariencia de pan y el Cliz (Vino con agua) en verdadera sangre de Cristo. Esto se llama transubstanciacin. El cuerpo y la sangre estn separados porque simbolizan: 1- Que en la pasin la sangre se separ del cuerpo de Cristo. 2- Porque representa el alimento del alma, es decir comida y bebida. Disposiciones para recibir la Eucarista 1- Hay que estar en gracia de Dios; si se tiene pecado mortal es un sacrilegio recibirla.

2- Saber lo que se recibe. 3- Tener como mnimo una hora de ayuno. Fines de Jesucristo al establecer la Eucarista 1- Permanecer en medio de nosotros. 2- Ser el alimento espiritual de nuestra alma. 3- Dar a su Iglesia un sacrificio visible y digno de la majestad infinita de Dios. Uncin de los enfermos Es el sacramento instituido por Cristo para alivio espiritual y an temporal de los enfermos en peligro de muerte. La Forma y la Materia no estn estrictamente definidas pero el Ministro es el sacerdote. Efectos del sacramento 1- Aumenta la gracia santificante. 2- Borra los pecados veniales y an los mortales que el enfermo arrepentido no hubiera podido confesar, esto es en el caso que el enfermo este inconsciente. 3- Da fuerza para sufrir con paciencia la enfermedad, resistir las tentaciones y morir santamente. 4- Ayuda a recobrar la salud del cuerpo si conviene a la del alma. "El fruto del silencio es la oracin. El fruto de la oracin es la fe. El fruto de la fe es el amor. El fruto del amor es el servicio. El fruto del servicio es la paz." Madre Teresa de Calcuta "Por muy altas que sean las olas, el Seor es ms alto. Espera!... la calma volver." San Po de Pietrelcina "Racionalizar la fe?. Quise hacerme dueo y no esclavo de ella, y as llegu a la esclavitud en vez de legar a la libertad en Cristo." Miguel de Unamuno Matrimonio Es un sacramento que da a los esposos la gracia para amarce santamente y educar a sus hijos cristianamente estableciendo entre ellos una santa e indisoluble unin. Condiciones: Debe estarce en gracia. Materia: Los anillos que simbolizan la unin. Forma: Las palabras del ministro. Ministro: El sacerdote. Los hijos son un don de Dios, toda forma de obtenerlos que no sea la natural esta mal. Debe educaremos cristianamente bautizandolos, enseandoles a rezar, etc.; si se niegan debe obligarcelos, como cuando no quieren tomar la mamadera y se los obliga, porque es algo muy bueno e importante. La anulacin del matrimonio: Cuando hay nulidad es que no hubo matrimonio y no que hubo y se disolvi. No es frecuente pero si hay se solicita al Papa y hay 2 aos de investigacin para decidir si es nulo o no. Solo es nulo si no se cumplieron los requisitos o hay cosas raras antes o al momento del casamiento. Todo conflicto que se origine despus de este sacramento no es excusa para disolver el matrimonio. La separacin: La Iglesia acepta la separacin de las personas, pero debe mantener la castidad y no pueden volver a casace. Se separen, dividen sus bienes, etc.; pueden vivir con otras personas pero no pueden mantener relaciones ya que sera adulterio. (Mt 19,3-9). Orden Sagrado Es el sacramento que da la potestad de ejercitar los sagrados ministerios e imprime en el alma del que lo recibe el carcter de ministro de Dios. Se llama as porque hay tres ordenes: 1- Dicono 2- Sacerdote 3- Obispo Este sacramento tambin imprime carcter; el carcter del sacerdocio es ser ministros de Dios. Este sacramento fue instituido por Jesucristo el Jueves santo. http://orbita.starmedia.com/~sma.trinidad/sacramentos.html#Bautismo "El fruto del silencio es la oracin. El fruto de la oracin es la fe. El fruto de la fe es el amor. El fruto del amor es el servicio. El fruto del servicio es la paz." Madre Teresa de Calcuta "Por muy altas que sean las olas, el Seor es ms alto. Espera!... la calma volver." San Po de Pietrelcina "Racionalizar la fe?. Quise hacerme dueo y no esclavo de ella, y as llegu a la esclavitud en vez de legar a la libertad en Cristo." Miguel de Unamuno