Un Arhiereu ca acesta se cuvinea nou, prea fericite i de Dumnezeu proslvi-te stpne, n ce fel adic tu despre cea prea nalt,

i pe toate bine alctuitoare pronie nainte hotrt fiind, i pe scaunul cel Apostolesc i ntru tot cinstit al sfntului Sion pus fiind, n vremile noastre te-ai artat. Pentru c ntru tine cuvioia traiului, i sufleteasca ne-rutate, i ne ntinciunea nravurilor, i neasemnarea ntru fapte luminos vzndu-o, vie i nsufleit naintea ochilor avem pe icoana Marelui Arhiereu Hristos. ns i din singur vieuirea cea din vrsta dinti, i ntru cea dup acestea nalt i de obte folositoare vrednicie, i ntru cea cu rnduial i cu lege duhovniceasc nlarea ta de vom vrea ca s punem mintea, prea mare folos vom dobndi. Pentru c nc ntru foarte tnr vrst, nfocata dragoste a nvturii i a vieii cei pusniceti, acestor dou scri a toat svrirea ntru sfinit sufletul tu ivindu-se, tot pe sine-i ntru nvtur i ntru nevoin aducndu-te te puse-i. Cu una adic, videnia crmuindu-o cu iubire Dumnezeiasc: iar cu cealalt, lucrarea minunat ntrindu-o. i n coli-le cele de la Atina, la iubitul pmntul tu ntru cele de vreme i de robie de noi lsate, cu ndestulare mai nainte nvndute, apoi aa la Patmos ducndu-te, de la brbatul Gherasim care-le au strlucit cu fapta bun nu mai puin dect cu nvtura (pentru c cinstitul lcaul (trupul) acestuia, semnele sfineniei prea artat artndu-le, n Crit, precum griesc, pzindu-se se vede.) Ctre amndou atta te-ai lucrat i te-ai dat, ct de-abia undeva-i altul oarecare-le ctre singur una. Pentru aceasta dar nu dup mult (vreme) tot Chiprul de folosul su foarte bine grijindu-se, povuitor al su te-au vestit pe tine i nvtor. Pe acesta dar cu prea luminate strlucirile cuvintelor celor nelepte, i cu pilda cea cu raze a iroicetilor lucrurilor tale luminndu-l, atta cinste ai luat i slav, ntruct nu numai cuvntul tu ntru toate al socoti lege, ci i tot norodul ctre nceptoria pstoriei Arhiepiscopeti a te trage pe tine, (apoi) lepdndu-te i fugind. Cci ca marele Moise neprimind, te deprtai fugind, mrimea treptei tiindu-o, i ca un al Hristos i ucenic i urmtor de smerita cugetare te-ai biruit. Ci darul au fost acela ce de departe nceperile lucrurilor celor mari cu prea slvire mai nainte a le alctui tie, care i pe a ta fugire aa cu mai nainte purtare de grij i cu toat nelepciunea o au rnduit. C pe Iosif adic prin pizma frailor vnzndu-se, n Egipt mai nainte l trimise: Iar pe tine din temerea apucrii cei-i nalte izgonit fiind, n Ierusalim mai nainte te trimese: Iar pe tine din temerea apucri cei-i nalte izgonit fiind n Ierusalim mai nainte te trimese-se. Ca precum pe acela dintru nchisoarea lui Faraon scondu-l, cu vrednicie mprteasc l cinsti, alctuindu-l dttor de gru al tot pmntului aceluia: aa i pe tine de la sihstriile Palestinei lundu-te, ntru prea naltul treptelor preoiei s te nale, i nlndu-te, n scaunul cel Apostolicesc al fratelui lui Dumnezeu s te nale, i ridicndu-te fclie pus fiind n sfenic nainte s te puie, lumintor i tainic i

nvtor al cuvntului bunei cretineti-i mpliniri artndu-te. Pentru c mult e cu adevrat i rvna pe care svrindu-o o ai pentru curatele i sfintele nchinri cele din Ierusalim, i multe i snt osteneli-le, care pentru acestea le suferi, i luptele, i primejdii-le cele pn la snge, al crora i nsu-mi vztor a m face mi sau ntmplat: Iar pe ndestularea i rodirea cea strlucit a cei-i Apostoleti i ndrepttoare nvturii tale a o nchipui cineva nu lesne ar putea. Pentru c dese snt, iar mai vrtos necontenite povuirile cele deosebi i nvturile, prin care a unora viaa cea czut iari o ndreptezi, iar a altora cltit fiind o sprijineti, iar a altora i pe cea ntru buntate temeinic ctre cea mai desvrit o aduci: ns ndestulat e i pururi curgtoare i curgerea cea dulce curgtoare a cuvintelor celor sftuitoare cea de obte curgtoare, cu care adic inimile celor ce cred bogat adpndu-se, pururi nfloritoare blagocestiei rodurile faptelor bune rspltindu-le, i ntru toate sporire fcnd. Ci precum crede cu acestea adic, dei snt multe, nendestulndu-te, nou oarecare-le alt chip de nvtur aflai pe tiprirea crilor. Ca nu numai celor ce aud glasul tu cel Dumnezeiesc i cu miere curgtor s se foloseasc, ci i cei ce le cetesc pe acestea chipurile vieii cei bune nvndu-se, ctre dreptate s se ndrepteze. De unde dar mai nti Laisul, i crulia cea alctuit de tine pentru cinstita Mnstire a Chicului, i pomenirile cele de la a patra (carte) ale lui Teodor, iar nu cu mult mai nainte i Meletie Piga, i pravoslavnica mrturisire, i cea pentru Ierusalim mic alctuire cu srguirea i cu cheltuieli-le voastre ntru lumin aduse fiind sau dat de obte. i acum iari de sihastrii cei din Palestina, i de cei din sihstriile cele ce sunt sub tine cele dintru alte locuri osebit grijire fcnd, iar mai bine a zice, pe a tuturor clugrilor vieuirea a o nva i desvrit a o face nevoindu-te, aceast carte, ndreptar fiind prea adevrat a vieuirii cei-i din linite, la iveal a o da nainte ai ales. Iat dar, Prea Fericite i Prea Dumnezeiescule Printe i Stpne, de obte e acum. Isaac al tu, i prea nmulit dup aa ndemnare i Ci oare precum se cuvenea, aa sau lucrat, sau precum se ntmpl; precum sau putut zic adic eu. Chiar i lui Dumnezeu, i vou, bine tiu, iubit e. C de la noi osteneala e, ns nu i buna iscusin. Ci cartea aceasta dupre sine-i bun e i mntuitoare, ori n ce fel ar fi cea de la mine ntrnsa fcut. Pe care cu adevrat i nu altuia oare cruia, fr numai celuia ce au pricinuit de nainte aducerea acetia la lumin adus fiind, a o pune nainte i legiuit i drept (lucru) este. i ea adic cu ntru tot nchinatul numele vostru nfrumuseat fiind, mult strlucire i slav va ctiga: i Fericirea Voastr iari stlp venic o avea pe aceasta, care nuntru nsemnate poart pe cele vzute i prea luminate ndreptrile prea nfocatei rvnei voastre. Al prea nlate-i i de Dumnezeu proslvite-i fericirii voastre. ntru Hristos prea plecat fiu. Nichifor Ieromonah Teotochi.

NAINTE CUVNTARE
a tipritorului crii acetia grecete ctre cetitori. Nichifor Ieromonah celor ce vor ceti. Deci nici Isaac Sirul nu vrea pn n sfrit a se ascunde pe sine-i. ns ngropat zcea jos attea veacuri, ateptnd pe cel ce vrea ca s-l dezgroape i s-l puie n mijloc. Iar n ce fel adic fu pre carele l atepta, lucrurile luminos l-au artat. Nu necunosctor oarecare-le spre cele ce se nva de la dnsul, nici oarecare-le dintru cei ce cu marginea buzelor, pre cum te cuvnt le-au gustat, Ci cel bine nvat, i mprtit spre sturare, i ntru cugetarea acestora cu ndestulare desvrit fcut: nalt cu fapta bun, mult cu nvtura, neostenit cu osrdia ntru cele bune, nc i ntru toate cele ce pot a folosi pre obtime, lucrtor i fctor, mcar dei mpotriv ntmpin vremile i ncongiurrile. Efrem Patriarhul Sfintei ceti a Ierusalimului este acesta, cel adevrat i legiuit diadoh, nu mai puin de blagocestie i de fapta bun dect ederii nti a lui Iacov fratelelui Domnului. Acesta n laira sfntului Savvei cea din Palestina, pe iubirile de osteneal ale lui Isaac aflndu-le, cu prea ntins srguin le-au cugetat: Iar cugetndu-le, n-au suferit a nu le face de obte. Pentru aceasta dar spre mine au fost soarta slujirii tipriturii, care adic mcar ostenitoare, ci ns nu era a se lepda, pentru a brbatului vrednicie, i fapt bun, i pentru a mea ctre dnsul mai osebit datorie i cinste. Deci de vreme ce slujba lucrului o am primit, vino nti pentru Isaac, apoi aa i pentru scrisorile lui, ci iari i pentru tiprirea aceast de mn m voi ispiti a trece puine. Deci de la rsrit, ntru care au odrslit, i dintru carele ies toate cele mntuitoare, cuviosul Isaac trgndu-s, Sirian au fost cu neamul, iar patria lui Ninevia, iar nsctorii lui neartai snt nou, i de nicirea cunoscui. i ntru tinereea cea nfloritoare, i ntru foarte nfloritoare vrst i de lume i de cele ce snt n lume desprind pe sine-i, n mnstirea, care avea numele Sfntului Mucenic Mattei, unde muli cei ce petrecea vieuirea ngerilor n trup, mpreun cu cel de un snge al su au venit. (adic cu fratele lui cel dup trup) i chipul, i nravul i viaa clugreasc lund. ntru aceasta dar cu luptele cele pusniceti mai nainte iscusindu-se, i ntru ndestulat msur a faptei bune ajungnd, cu dorirea linitii cei-i mai adnci se rnete, i i se arde inima cu crbunii cei pusniceti. Deci din viaa cea de obte departe deprtndu-se, i ntru o chilie pusniceasc slluindu-se, ntru o via cu totul singuratec i neamestecat ptimea, lui-i unuia i lui Dumnezeu lund aminte. i fratele lui primind nacialnicia Lairei cei-i nainte grite, nu contenea a-l ruga pe el cu silnicitoare ndemnri prin trimiteri, lsnd pustia s se ntoarc n mnstirea cea mai din nainte. Iar el, aa se inea ne dezlipit de pustie, ntruct nici ct de puin suferea a se deprta de dnsa. ns ceia ce n-au svrit rugmintea cea freasc mai nainte, aceasta descoperirea cea Dumnezeiasc au putu a o svri

mai pe urm. (I) (la scrierea deasupra. fr: C neplecndu-se celui de un snge, mcar dei l ndemna pe el a veni n sfnta mnstire, plecatu-sau Printelui celui de sus Carele l chema ca s ocrmuiasc corabia Bisericii Ninevitenilor, primind povuirea cea Arhiereasc. Pentru aceia las pustia, cu al creia dor inima lui era arzndu-se, i Episcop marii ceti se alctuiete. Pentru c nu se cuvenea fclia sub obrocul pustiei a fi ascuns, ci a se pune n sfenicul cel pstoresc, i razele cele prea luminoase ale faptelor bune cei-i cu razele luminilor mai departe a le trimite. Ci cu adevrat ntru puin, i ntru atta scurt vreme fu aceasta, ntruct dea abia sau vzut lumina rsrit, i ndat iari foarte au apus. Pentru c precum se vede, n-au fost lumea vrednic brbatului, carele de asemenea au ptimit cu cele ce sau ntmplat odinioar i Dumnezeiescului Grigore Bogoslovul, hirotonisit fiind Episcop al Sasimelor, i cugeta fugirea mpreun cu hirotonia. Care adic de i nu se par din (lucrurile) cele mai iubite lui Dumnezeu, pentru lucrarea de sinei, i pentru nerbdarea minii, ns nu snt de prihan, nici ale nenelegerii le voi gri eu, pentru fapta cea bun i svrirea brbailor, pentru c neatini snt acetia ntru celelalte, i neprihnii, i de Duh purttori. ,,ns cel duhovnicesc toate le judec, iar el de nimeni se judec. Iar ntmplarea ce i sau ntmplat lui atuncea aceasta este. n ziua aceia, ntru care au luat hirotonia Arhieriei, eznd n casa Episcopiei, doi oarecari-i (oameni) stnd de fa naintea lui, unul i cerea mprumutarea, iar cellalt mrturisind datoria, puin oarecare sorocire se ruga a dobndi. Iar cel ce mprumutase gria; Ci dac acesta se leapd a-mi plti mie ceia ce-mi este dator, cu adevrat ndat l voi da pe el judectorului. Ctre carele au zis Dumnezeiescul Isaac: dac pentru porunca Dumnezeietii Evanghelii, nici pe cele luate i este ie cu cuviin a le cere, dar cu ct mai vrtos o zi ndelung a rbda spre dnsul, cu ceia ce este dator vrnd ca s plteasc. Iar nemblnzitul acela au rspuns: Ci acum las pe cele ale Evangheliei. Deci atunci Isaac au zis: dar dac acetia poruncilor Domnului celor Evangheliceti nu se pleac, oare ce vrnd s fac am venit eu aicea; nc vzndu-i i viaa sa cea din linite care era obicinuit a fi fr de grij i fr de turburare rsipit i turburat despre ndeletnicirile dregtoriei cei-i Episcopeti, fugind din scaun, sau ntors ntru cel din pustie iubitul su schit. ntru carele pn la moarte rbdnd, ce fel de lupte au svrit mpotriva dracilor i a trupului, i n ce fel au fost cu fapta bun ct i lucrtoare ct i vztoare nchipuiete vieuire, i ntru care svrire a sufletului au ajuns, i cu ct dar sau mprtit nc n via fiind, de prisosit ar fi dar a spune, cu putin fiind cu lesnire a cunoate din Scripturile lui. C de vreme ce ntru al douzeci i trei din cuvintele sale (I) zice, ,,precum acela ce n-au vzut cu ochii lui soarele, nu poate a spune cuiva lumina lui dintru singur auzirea, nici iari simete lumina lui, aa i acela ce nu au gustat cu sufletul su dulceaa lucrurilor celor duhovniceti. Iar ntru al douzeci i ase, (2) ,,ntru mult vreme ispitindu-m ntru cele dea dreapta i ntru cele dea stnga, i pe sine-

mi cercndu-m ntru aceste dou chipuri de multe ori, i primind de la potrivnicul rane fr de numr, i de multe sprijiniri ntru ascuns nvrednicindu-m, mi-am primit mie iscusin din vremile cele ndelungate ale anilor, i prin ispitire i cu darul lui Dumnezeu pe acestea le-am deprins; i ntru al cinsprezecelea, (1) ,,Pe acestea le-am scris spre pomenirea mea, i a fiecruia celui ce ar ceti cartea aceasta, precum am primit i din vedenia Scripturilor, i din gurile cele adevrate, puin i din singur iscusina: Artat e dar, cum c mai nainte le-au fost lucrnd, cte n scris le-au dat pe urm, i lucrtor nvtor au fost de cele nvate n tain. Ci cu adevrat Dumnezeiasc e nvtura cea de tain, ca ceia ce pe fapta bun cea nalt o arat, i marginea svririi o tlcuiete, i nvtorul cel de tain ntru adevr Dumnezeiesc e i nalt, i desvrit. Cci c zice, iscusin au luat ntru acelea pe care de la darul cel Dumnezeiesc le-au nvat, i le-au cunoscut i le-au scris. Al cruia (dar) i pe lucrarea cea prea silnic i prea ndulcitoare (ce era ntrnsul, neputnd a o tcea pururea pomenitul, ntru altele ntunecos, grind: ,,De multe ori cnd le scrii-am pe acestea, rmnea degetele mele pe hrtie, i nu sufeream mpotriva dulceii ceia ce cdea nuntru n inima mea, i simirile le alina. (2) Ci cu urmare e i de aceasta mai vrtos de fapta cea bun a brbatului a ne minuna: a fi adic deprtat cu slluirea de toi oamenii, ns a se topi de dragostea cea ctre dnii, precum nsui pentru sinei mrturisete. C zice, iubiilor, (1) ,,de vreme ce m-am fcut nebun, nu sufr a pzi taina ntru tcere, ci m fac fr de minte (mpreun cnttoare snt acestea cu cele ale Apostolului, fcutu-mam nebun ludndu-m, voi m-ai silit pe mine.) Pentru folosul frailor. Pentru c aceasta este dragostea cea adevrat, care nu poate a suferi ntru vreo tain despre iubiii si. Pentru aceasta i din pustie curgerea cea prea curat i de via a nvturii,cu care sufletele frailor cu ndestulare le adpa era izvorndu-o, i cu curgerea dea pururi vrsndu-o. Pentru c ne numitul carele n scurt au povestit cele pentru dnsul, ntru grire acestea povestete: ,,C fiind nvtor i povuitor al tuturor clugrilor, i liman mntuirii tuturor, aceste patru cri pentru viaa clugreasc cu mult frumoas grire le-au scris. Acesta nc i pentru anii ntru carii tria Isaac n via, griete: au vieuit sfntul acesta (1) miia a aptea ncepndu-se de la zidirea lumii. i se mpreuneaz acestea cu cele ce pentru draci nsui Isaac au povestit, grind: pentru c mpotriva acestora care au ase mii de ani nluntru te aduci pe sine-i a dogmatisi. (1) Dintru care artat e, cum c i cnd scria cuvntul, mplinit era acum anul cel de al asea mie de la zidirea lumii. ns cele pentru dnsul mai cu adeverire le deprindem din trimiterea sa cea ctre Simeon cel din muntele minunat. Pentru c acesta au ajuns vieuind spre aptezeci i cinci de ani, adic din anul al patrulea al mpriei lui Iustin cel btrn, carele an au fost de la Mntuitorul Hristos al cinci sute douzeci i unul, pn la al cincisprezecelea (an) al (mpriei) lui Mavrichie, adic pn la anul a cinci sute nou zeci i ase a mntuirii. i de vreme ce Simeon foarte tnr vrst purta, cnd au srutat

petrecerea cea pe stlp; Iar Isaac s vedea cu trimiterea i sftuindu-l, i canoanele cele dinti ale vieii cei-i sihstreti lui artndu-le (2) deci mai nainte de suirea n stlp i trimitea lui. Deci dintru aceasta cu lesnire e a vedea, cum c Avva Isaac n anul al cinci sute treizeci i patru al ornduielii cei-i Dumnezeieti era n vrst, nu numai cu fapta bun desvrit fiind, ci i cu vrsta. Deci dac nu sau prea mbtrnit, mai nainte de a asea sut a mntuitorului an fr de grire mpotriv ntru ceretile lcauri sau mutat. ns cu greeal unii au socotit a fi acela Isaac al nostru, a cruia via o au scris cel ntru sfini Grigorie Dialogul. Pentru c toat umblarea acestuia alui nostru e din moie cmv (pag 008 rnd 9 ultim cuvnt) viaa de obte, din viaa de obte la pustie, din pustie n Ninevia, i dintru aceasta, iari n pustie: Iar a aceluia, de la rsriturile soarelui, pn la apusuri, adic din Siria, pn la Spoletul Italiei. Ci i din singur trimiterea cea ctre cel din muntele minunat cu deadinsul avem a despri pe brbai. C de vreme ce tinuindu-se de ucenicii si, i schimbndu-i numele n Italia a veni pe Isaac al su l griete Dialogul ntru anii cei dinti ai stpnirii Goilor, (anii cei aproape de al cinci sute patruzeci i unul mntuitorul an (aa) cu adevrat ni se cuvine a nelege, ntru carii au nceput a mpri Totila n Italia.) i au ajuns vieuind pn la cei mai de pe urm, adic pn la anul a cinci sute cincizeci i doi de la Hristos. (ntru care Totila de Narsul fiind biruit au pierit.) Ori pn la al cinci sute cincizeci i trei. (ntru carele i Teie omorndu-se, ara Italianilor din tirania Goilor sau slobozit.) i aa i ascunse-se numele su cel adevrat, ntruct de la singur necuratul duh, pe care l scoase-se din oarecare-le, se fcur artat. Deci necrezut e i neprimit, ca si trimie ntru aceiai ani ai acestuia Simeon carele pusnicea n muntele cel minunat ce era aproape de Antiohia, nici din nume (fiind) cunoscut n Spolet, i aceasta aceluia. i acestea adic pentru Isaac, Ci cu urmare e i pentru scripturile lui a zice. Dar cum c adic al aezmnturilor celor pusniceti ce snt tiprite acum adevrat printe e acesta Isaac, mrturisesc mpreun cu aceste dou (cri) vechi din minile noastre scrise cu mna, i cartea cea veche care nuntru n Laira Cuviosului printelui nostru Savvei cea din Palestina nc se afl, (aceasta este poate cea scris de cuvioii prinii Avramie i Patrichie.) Pe care Prea Fericitul Patriarh Efrem acolo petrecnd de multe ori o au cetit, precum sau grit: i cea din cetatea Kerkirei, cea din mnstirea Sfintei Fecioare Mucenie Ecaterinei, pe care eu o am cetit, i cea din biblioteca Cesariei, la care scrierea deasupra adic e aceasta. ,,A celui ntru sfini printelui nostru Avvei Isaac Sirul i sihastrul, carele au fost Episcop iubitoarei de Hristos cetii Nineviei cuvinte pusniceti aflate de cuvioii prinii notri, de Avva Patrichie i de Avva Avramie, filosofii i sihastrii din Laira celui ntru sfini printelui nostru Savvei. Iar cuvintele cele cuprinse de dnsul snt, optzeci i apte: i nc i ntru cea din biblioteca Coislianiteasc este, scrierea deasupra lui Isaac Sirul sihastrul, i episcopul Nineviei, care i cuprinde cuvinte nouzeci i dou. ntru care (snt) i tlcuiri din cuvintele, sau din scrisorile

lui Anastasie, a lui Antioh, a lui Antonie, a lui Arsenie, a lui Atanasie, a lui Varsanufie, a lui Vasilie, a Bulgarului (Teofilact,) ale Avvei lui Carion, a lui Carpatie, a lui Ioan Gur de Aur, a lui Ioan Scrarul, a lui Coprie, a lui Chiril, ale lui Diadoh, a lui Dorotei, a lui Efrem, ale Isaiei, a lui Evagrie, ale lui Grigore cuvnttorului de Dumnezeu, a lui Isihie, a lui Ioan monahul, a lui Iosif, ale lui Isidor, ale Avvei Loghin, ale lui Macarie, ale lui Marco, ale lui Maxim, ale lui Nil, ale Avvei Nisterie, ale Avvei Petru al Alexandriei, ale lui Pimen, ale Avvei Sisoe, ale lui Simeon, ale lui Talasie, ale lui Teodor Nonul, ale lui Zigadin, i ale lui Zosim: (Carte cu adevrat de mult (fu) i a se da n tipariu aceasta, i de ar fi fost cu putin n mini a o avea prea desvrit.) nc i prile cele din Biblioteca Vatican-iceasc, a-23. i a - 391 i a 605. i a 737. dintru care fiecare nouzeci i opt de cuvinte are, aduse din glasul Sirianilor ntru al Ellinilor de Patrichie i de Avramie clugrii sfntului Savvei: Ci i catastiful (crilor) celor scrise cu mna din Anglia pentru nouzeci i nou de cuvinte Sihstreti cuprinde, de Avramie i de Isaakie, (pe Patrichie nu drept numete Isaachie, precum i Caveul) clugrii Mnstirii Sfntului Savvei Elineti fcute, aijderea i pentru alte trei (cuvinte) de acestai Isaac scrise Sirienete, i pzite n cartea 1 = 72. a Tomei Vodleiul. Iar Eved Iisus n Catastihul crilor Haldeieti scriind acestea, Isaac Nineviteanul apte tomuri au alctuit pentru crmuirea Duhului, pentru tainele cele Dumnezeieti, pentru judeci i pentru vieuire, ori pe alt oarecare Isaac arat, i nu pe al nostru, sau alte scrieri deasupra n scrisorile a lui nostru au aflat, sau tomurile cele adic pentru tainele Dumnezeieti i pentru judeci au lipsit, sau se afl unde nu le tim, iar cele pentru crmuirea duhului poate cuvintele cele pentru suflet snt. Adic al tiprirei acetia cel al = 56. i al = 57. i al = 59. i cele pentru vieuire, cele pentru viaa clugreasc, adic cel dinti, i al = 9. i al = 10. de aceste apte tomuri asemanie n biblioteca rsritului cea alctuit de dnsul, fcnd pomenire zice: unul adic din tomurile acestea Sirienete, iar patru cri Arabicete scrise dup acesta ndat vom alege, deci le adaog nti pe cele patru cri, cele din crile cele Sirieneti i Arabiceti, i Elineti adunate de dnsul cele ale bibliotecii Vaticaniceti din Roma: dintru care nti adic, 12: scrieri deasupra ale cuvintelor mpreun cu nceperile lor svresc: iar al doilea, 45. Iar al treilea, 44. iar al patrulea = 21. (nc i aceasta au nsemnat care adic din trnsele s pzesc scrise cu singur glasul arabilor, sau cu singur al sirienilor, sau i cu al elinilor.) Apoi cuprinde i cele pentru tom, zicnd: ,,n biblioteca coalei Maronitenilor (acei-i din Roma) (o parte) scris cu mna s afl mprit n nousprezece negutorii. A creia adic scrierea deasupra e, carte de obte tuturor neamurilor, ori adic pentru pricina tuturor pricinilor: iar nceperea e, Dumnezeule venice, cel din veac fr de nceput, i totdeauna neschimbat i celelalte. Iar pe aceasta a altuia oare cruia Isaac, Episcop Edesului, iar nu a Nineviteanului natere a fi, cu ndestulare se pricete. Acestor = 131. de cuvinte ce snt ntru aceste patru cri, (Scrierile deasupra i nceperile lor

ale nelege se cuvine) unele adic, acestea snt cu care acum sau tiprit: iar altele, snt pri ale acestora. Iar unele adic, scrierea deasupra aceiai o au, sau asemenea cu ceste tiprite, iar nceperea alta: Iar altele, snt mpotriv: iar altele, i cu totul osebite a fi se par. Pentru aceasta pe aceste patru cri ce am zis tiprindu-le, le-am pus la sfritul crii. ntru care i scrierile deasupra i nceperile cuvintelor celor ce adic s socotesc (a fi) netiprite Elineti fcndu-le le-am nsemnat, artnd i crile cele ce le cuprind pe acestea: i la fiecare dintru celelalte a tipririi acetia aceiai o am scris. Pentru c aa adic fiecare-le are a cunoate nc din cuvintele Cuviosului i pe cele tiprite i pe cele netiprite. nc i numrul cuvintelor celor din crile Elineti ce sau grit mai nainte,

nu e acelai ntru toate, iar ntru altele i dect cele ce snt de fa mai mare. Ci suma cuvintelor adic, aceiai poate e ntru toate, iar numirile nu snt deopotriv pentru desprirea cea osebit. Pentru c i crile noastre, precum este de fa a vedea i n numerele cele din scara cea dintru nceputul crii, i ntru unele din nsemnrile cele din trnsa, numrul cel mprejurul cuvintelor l au, ns nu i suma. Iar desprirea cea nu deopotriv e, dintru a avea unele
din trnsele i capete i ntrebri, i rspunderi, i rugciuni, i dintru unul i acelai (numr) ca mai de multe ori a cuprinde pentru feluri de pricini, i ca i cum din multe cuvinte alctuit a fi. i n Biblioteca Prinilor nc zace un cuvnt prea mare, numai latinete tiprit, (dintru acesta. sau luat cele ce se vd n cartea aceasta latineti rupturile.) Carte pentru defimarea lumii numindu-se, n = 53. de capete precum sau ntmplat mprit fiind, i cu minciun fiind scris sfntului Isaac Sirului preotului Antiohiei.. Pentru c Isaac acesta ntru mpria Marelui Leon celui ce adic sau mbrcat cu scripturile ntru mntuitorul an = 457 i n anul, 474. au murit, dintru ceste de aicea sau mutat: Iar cuvntul, din (cuvntul) al cinsprezecelea din cuvintele tipriturii acesteia este alctuit pentru care acum se cuvine s grim. Aceste dou cri din minile mele, de mn veche i de acelai veac lucruri fiind, i de o vreme - nu din biblioteca Kesariei, precum am smuit dintru asemnarea slovelor i a hrtiei, pe una adic Neofit Pre o Sfinitul Mitropolit al Artei, care-le au lsat Mitropolia, i n (muntele) Atonului nu prea foarte de mult via pusnicete svrindu-i, o au dat prea cuvntreului dascl Cir Neofit Ierodiaconului Peloponiseanul: Iar pe cealalt, prea cinstitul sfinitul propovduitor Agapie nainte stttorul Bisericii cei-i din Galata a Sfntului, nu tiu de unde lundu-o o au avut. Deci pre cealalt dintru acestea a lui Agapie mai veche uneltindu-o dect ale celeilalte i osebirile cele vrednice de oarecare-le cuvnt mi le-am nsemnat, i mai nainte de cuvintele lui Isaac sau pus ntrnsa i scrierea deasupra cea pentru tcere i linite, a creia tierea singur a lui Neofit o au dat cu mna mai tnr scris, i ntru vorbirea cea de obte. A scrierii deasupra acetia, (care adic i nu pentru altceva sau tiprit, fr numai c puine oarecare de

Isaac (povestete) copilreasc adic e mintea, i de prisosit e zicerea, i neasemnat e alctuirea cuvintelor Dumnezeietii Scripturi, i nenvat e mpreunata punere, avnd oarecare alctuire nealctuit, pe care silindu-se a o pzi, prisositoare cuvinteaz n deert, i pe cele ne mpreunate ale mpreuna voiete uneori scriitorul. Dar oare cine este acesta, nu cumva-i Avramie, sau Patrichie; Pentru c cei ce au tlmcit osteneli-le lui Isaac, acetia i lauda lui a o aduce foarte de credere s pare. i ntru alt fel, de vreme ce i pe singur tlmcirea cuvintelor ntru mult prostime o vedem adus, dup zicerea adic lucrat, i spre canoanele cele gramaticeti ntru toate nicidecum ndreptat fiind, de unde i neluminarea ntru multe din cuvinte se face, pe care mpreun cu ceia ce se ntmpl ntru oarecare din nelegere, nu dintru a mea socoteal, ci prin nchinata nvrednicire a prea fericitului Patriarh din mijloc a le ridica, unde i pre ct nou cu putin ne-au fost, cu nsemnrile ne-am ispitit, i dintru cele prea artate i lesne de ndreptat greale nu puine am ndreptat. Iar de vreme ce nu e aceiai urmare a cuvintelor ntru amndou crile noastre, i iari alta e cea din (cartea) Cesariei, i alta cea din crile lui Asemanie, i nc snt amestecate ntrnsele i capetele cele dup ntrebare i rspundere, i trimiterile, i cuvintele cele pentru acea pricin ctui de ct, aa dar mi sau prut cartea a o alctui, ntruct cuvintele cele de asemenea cumu dect a urma unul altuia, ns neschimbndu-se nici desprirea cea din izvodul dinti, nici scrierile deasupra, afar de trimiteri, toate, cuvinte sau numit. Pentru care se cuvine a ti, cum c dou, al doilea, i al aptelea nu snt faceri ale lui Isaac al nostru, precum mrturisete Asemanie. Ci (al doilea adic, al douzecilea este, iar al aptelea, al optulea) a monahului Ioan a Savvei, care-le se trgea din Ninevia, ns au fost n vrst la jumtatea veacului al aselea a ornduielii cei trupeti, ntru numita mnstire Dilaita de ceia parte de (rul) Tigrului. Deci dar s o avei, o de Dumnezeu chemailor Avvilor i cinstiilor, (pentru c vou snt mai vrtos sftuirile lui Isaac i casnice i cuviincioase;) Ci n sfinitele Laire; cele din Palestina, i ci n muntele Sinai, i ci n mnstirile cele mari ale Atonului, i n schituri, i n sihstrii, i ci aiurea cu dor Dumnezeiesc jugul cel prea bun al Hristosu-lui meu pre umere lundu-l, a liniti ai ales vieuirea ngereasc n trup vieuind, i cei ce v-ai atins la treptele cele dinti ale scrii cei ductoare la cer, i cei ce la mijlocul ei acum ai ajuns, i cei ce ai apucat marginea cea dintru nlime, i cei de acum i cei de pe urm toi pe aceast sfinit carte (care e) prea aleas nvtoare de toat nvtura pustniceasc. Pentru c aceasta adic pre adevrata lepdare de lume, i de cele ce snt n lume, cunoaterea tuturor ispitelor lupttorului, adevrat socotirea patimilor celor de multe feluri, rugciunea minii i sufleteasca suire, svrirea cea din pustnicie i linite, i pentru ca n scurt s zic, pre toat fapta bun cea vztoare i lucrtoare prea bine o nva, i prea adevrat o tlcuiete, i pre singure cele mai tinuite ale vieii cei pusniceti, i dintru singur videnia cea lucrtoare cunoscute curat le

tlmcete. Prea aceasta dar cetindu-o, pricinuitorului tipriturii lui Efrem ntru tot nchinatului Patriarh bogate i cerei rspltirile cele de sus: iar mie, (de adic i eu cevai ostenindu-m mpreun nluntru o am adus) i aceasta de obte, adic, Dumnezeu s-l ierte pe dnsul, destul mi e, de la voi grindu-se.

SCRIERE DEASUPRA CU DUMNEZEU PENTRU TCERE I LINITE, I PENTRU VIAA LIN CARE POATE A SE ALCTUI, MAI NAINTE DE TOT LUCRUL, DIN INEREA LIMBII I DIN INIMA CEA BLND. NTRU CARE I PUIN LAUD DIN BUZE PROASTE E ADUCNDU-SE PREA CUVIOSULUI PRINTE ISAAC SIRUL. LA AL CREIA SFRIT E I SCARA NELEPITELOR DE DUMNEZEU CUVINTELOR LUI. Prea mari pcate, i foarte cu anevoie tmduite snt, care dintru nceput le-au
semnat n sufletele oamenilor celor ticloi ntru tot vicleanul vrjma al mntuirii i al cinstei, i al cei-i fr de moarte sfintei vieii aceia blestematul. i care snt acestea; cele iubite boliri i osebiri a nsui dracului acestuia: adic prerea i trufia i nlarea, mrirea cea rea, i cea dup aceasta blestemata mndrie, i cea prea rea zavistia lui i minciuna. Pentru c rutile acestea ale potrivnicului vrjma, i plcerea de sine ntru noi o au pus i pe cumplita iubire de sine, i dea ceia i nemilostivirea i neruinarea, i pe cealalt cu anevoie tlcuit i nenumrat mulime a relelor celorlalte. Pentru c ptimaa iubire de sine, i obrznicia cu neruinare pleac pe cei ce iubesc pe cele rele, nu numai cele necuviincioase i neauzite graiuri a gri i a lucra, ci i spre toat cealalt Dumnezeiasc nvtur i sftuire griesc, cu neruinare pururea a cuvnta mpotriv, i a nu asculta niciodat. Pentru c de multe ncungiurrile acestea cel nti zidit de Dumnezeu om i strmoul nostru acela inut fiind, chipul adic i locul pocinei, dup ce au greit ru, al afla n-au putut. Iar pe al cuvntrii de vinuire l-au avut pe buze. Pentru aceasta i pe Eva ndat acesta o au osndit, i o ai clevetit. i Eva iari pe arpele. Cu cursele acestea ale satanii asemenea strmoilor i mnctorul de snge fiul acestora Cain ucigtorul de frate prinzndu-se, dup ce ru au adus jertfa, i dup ce au svrit uciderea, cercetndu-se, a tinui se srguia despre Domnul cel netinuit, cu obrznicie ticlosul cuvntnd dearte, i minind spre cel Prea nalt. Iar tu o asculttoru-le prea blagocestive, vezi pe Domnul cel iubitor de oameni, carele nu numai cnd ne face nou bine se arat iubitor de oameni, ci nc i n vremea aceia, ntru care l amrm pe El, i-l mniem, cum cu ndelung rbdare rabd

frdelegile noastre. i dac cndva poate ne pedepsete, cum cu milostivire pedepsete. Cci Cain mpotriva adevrului minind, El tot sufere i se mbuneaz, i nu-l arde pe el ndat, ci cu prea nlepie l nva pe el mai vrtos a se poci, iar nu mpotriv a cuvnta, i cu minciuna obrznicete a se nprsnici, i a se nla. ,,Pentru aceasta i zice ctre dnsul greit-ai; linite-te: Facerea 4: 7. ? (Pagina 015) adic nu obrznici nc, nu adoga spre bube rane: Linite-te, i cunoate ntru sine-i ce ai lucrat, i dup cunoatere, pociete-te pentru cele ce ai greit. Vezi, o iubitorule de linite asculttorule, cum dect toi prea mai nti nvtor au fost cuvntul lui Dumnezeu, spre pocin pe noi povuindu-ne, i spre linite pe cei ce n scurt nainte acum au pctuit, i lui au greit; Aa i Unul Nscut Fiul, i Cuvntul lui, i Dumnezeul nostru ntru Evanghelii propovduit-au grind aa: Metanoete, adic pocii-v. Marcu 1. 15. i n-au zis [, pagina 016 rnd 3 cuv 4 i 5, adic v-ai pocit: ..rnd 4 primele trei cuvinte] adic pociiv pururi oamenilor. Pentru c i pururi pn ce snte-i n viaa (aceasta) i n cortul i n veacul acesta; vei a pctui: i pn la singur moartea, ca nite lesne czui, i vinovai, i aluneccioi, a v poci datori snte-i n tot ceasul, i n toat vremea. ,,Pentru aceasta ndeletnicii-v despre vicleugurile voastre, i despre lucrrile cele urte lui Dumnezeu i prea rele, i cunoate-i, cum c Eu snt Dumnezeu, Psalm 45. 10 care-le propovduiesc, Ioan. pag 016) Eu snt Fiul lui Dumnezeu, Eu snt lumina lumii. Eu i Printele dintru nceput unul suntem pururi. ,,Eu snt, acela ce cerc inimile, i rrunchii, Ieremia 17. 10: i crierii i ispitesc: i oasele cele ascunse, i perii i numr, i mulimile stelelor, i tuturor acestora numele chem: Psalm pagina 016) Eu snt fctorul tuturor celor fcute, carele i rna a tot pmntul, i nsipul mrii numrate le am: Eu snt judectorul cel neamgit, cel neamgit, cel tare i drept i ne lutor de daruri, care pe cele ascunse ale voastre i mpreun ale tuturor oamenilor mai nainte de facerea i de naterea lor cu deadinsul le tiu, carele i a rsplti snt dator fiecruia dup lucrurile lui. Ci acestea adic Mntuitorul nostru le-au zis propovduind: Iar Dumnezeu i Tatl Lui, lui Cain i-au zis, aeaz-te, linite-te, taci, nu mai alege cu minciun, i cu neruinare naintea Mea mpotriv a cuvnta, i nu te sili prin cele dinti cuvntrile tale, i prin mpleticitele ziceri cele mpotriv a-te tinui despre Mine cel netinuit. Pentru c mcar i mai nti n-au inut pe mna ta cea ucigtoare frica Mea, cnd asupra lui Abel celui ce nici o strmbtate nu i-au fcut ie pre aceasta o ai ntins cu pizm fr de omenie, i cu zavistie, i pe el naintea Mea l-ai omort, Ci dar mcar acum limba ta o oprete, i nceteaz de vicleugul cel ru, i de minciun, i peste buzele tale d pzire, i gura ta o nchide i i pune u, i linitete. Cutremur-te, suspin, i pociete-te pentru cele ce cu neomenie ai cutezat, nu-mi gri multe, ci taci i plngi pururea. Pentru c s obinuiete limba cea slobozit a se luda, i dearte a gri, i mincinoase. Tu dar taci, i linite-te. Pentru c limbutul nu se ndrepteaz nici odat, nici cel mare gritor i mult gritor,

mcar dei foarte bine ar gri. i n loc de grirea cea mult, uneltete puina cuvntare. Creia i urmeaz ascuns nelepciune, precum i cuvntrii cei lungi nebunia i ne nvtura. Cci cu neputin este a scpa de pcat, cel ce voiete a gri multe, Pentru c a gri ne nprsnicim uneori nu numai acelea, pe care poate am ajuns a-le vedea i a-le auzi, ci i pe cele ce nu le vzusem, nici le auzisem. i cum nu e de folos a tcea celui ce cu voirea de rutate, i cu neluare aminte de limba sa se alunec, i uneori griete minciuni, i alt dat se pornete spre clevetire, i spre dosedire, i prihnire i spre cuvntul aproapelui, i spre pr, i spre ocri, i prihane, i spre huliri de multe ori; Din care din toate nu se nate nici un bine, fr dect vrjmii, i optiri unul mpotriva altuia, i cuvntri mpleticite, i tinuite lucruri de rutate, i prihane mai rele, i mai mari dect ocrile, urciune nempcat, i desvrit inere minte de ru, cea cu anevoie tmduit, poate nc i ne-tmduit ntru unii, pentru cea dea pururi a inimii lor viclenie Pentru c tot brfitorul i nepzitul cu limba, prihnitor este, i iubitor de clevetire, i momelnic, mgulind prin multe chipuri cu miestrie i vicleug, schimbndu-se ntr-un de ntunerice de ori, i frnicindu-se. Iubete adic pe acela ce astzi este bine norocit, poate pentru buna norocirea lui cea lumeasc: i pe cele ntru viaa acestuia cercndu-le, i iscodindu-le nu nceteaz, i mult ispitindule cu limb iubitoare de ispitire, precum ar avea materie a brfirii n vremea drcetii gurii lui cei-i fr de u: Carele a liniti n-au putut, nici a se ci au putut, nici a cunoate ce este pocina: Care este ascultare ctre acela ce au poruncit aceasta, adic, ,,ndeletnicii-v i cunoate-i, Psalmpag 017) nici iari care este aezarea inimii cea pacinic, i n ce fel snt cele ce se nasc din curenia acetia. De va liniti pururi cineva, nelege-va. ngereasc vieuire e cu adevrat cea linitit i lin, mai vrtos adic e urmare i Dumnezeiescului chip. C prin lin amelinare se obinuiesc sus otile cele Dumnezeieti. Omul cel linititor, mcar dei n loc ntunecos ar edea, Dumnezeiasca lumin pe cele dimprejurul lui le lumineaz pururi. Iar mai vrtos i ca o cetate deasupra muntelui st, dei sar srgui a se tinui despre cei privitori. i viaa lui strlucete naintea oamenilor, i dinapoia (lor.) De vreme ce are deasupra capului su pe nsui Dumnezeu strlucindu-l cu nepovestit lumin, ca cel ce cu linite pzete pe toate poruncile Lui cele Dumnezeieti, griesc ntru slava acestuia ce au poruncit, pentru Care-le au tcut i au linitit. Linitea nu una oarecare este a poruncilor celor Stpneti, ci alctuire e i cuprinztoare ale tuturor, ca ceia ce le cuprinde pre toate celelalte, cu mult putere a smereniei cei-i urmtoare lui Hristos, i adevrate, care mpreun petrece ntrnsa. i pre oarecare (porunc) adic tcere de o va rsipi cineva, i aa va nva, prea mic cu adevrat se va chema. Cine neiscusit spre tcere, nu e gata spre strigare, i spre mnie i spre altele mai rele, care i pre acesta

carele e ntiul pricinuitor acestora l vatm, i pe cei ce i iau aminte lui totdeauna. Din limba cea fr de u nu sau smerit nimeni. Nu sau pornit nicidecum spre lacrimi i spre umilin pentru mngierea cea Dumnezeiasc. N-au rvnit obiceiului celor blnzi, sau dreptate au ctigat, npstuit a fi ne suferind. N-au miluit pe ocrtorul i muncitorul (su,) mpotriv a ocr i a munci voind. Curenie a inimii nu va ctiga niciodat, nici pacea cea ce povuiete toat mintea o va vedea. Nu va suferi izgonit a fi cel cu gura fr u. Nu va rbda dosad, sau vreun grai, nu griesc pe acela ce cu minciun sar ntinde asupra lui, ci nici pe acela ce fr de minciun despre cineva sar gri spre mustrarea lui. De caui sare a tot pmntul, cu adevrat sare e cel din linite, i drept povuitor al tuturor celora ce caut a se mntui: Nu atta prin cuvnt pe acetia nvndu-i, i ctre mntuire povuindu-i, ct prin via, i prin chip linitit, prin cel cu adevrat dres cu sarea blndeilor. Prin care adic i pe toi i primete i pe toi i sufere. C ce alt s cuvine tot omului cucernic i clugrului, btrnului zic i tnrului; precum linitea i blndeea, aceasta i nelepciune se va chema, i maic a tuturor faptelor bune. i de sau fcut cineva ntru cunotin, i cu adevrat tcut pentru Domnul, acesta cu adevrat va fi i brbat rbdtor i ndelung suferitor, i mult ntru nelegere, i viteaz cu sufletul i cu mintea, spre a suferi ispitele i primejdiile cu vitejie i cu brbie, adic foamea griesc i setea, goliciunea, boli-le trupului, nvlirile patimilor, ocrrea i necinstirea, strmtorarea i necazul, rnile, temniele, lurile avuiilor, silele, neaezrile, i altele orice se afl ntmplndu-se ntru felimea ispitelor: adic zdrobirea inimii, cuptorul cel ispititor, i nfocarea cea dintru aceasta, pre o va primi ca aurul n topitoare, pentru a nu pierde pe cea fctoare de nlime smerenie, ceia ce poate a da nevoitorului celui srguitor curirea pcatelor sale, i pe cea din rbdare cunun ne-vestejit, pe care o ndjduiete dup vrednicie a o primi, ca cel cu urmare lui Hristos au vieuit. Cu adevrat tare bntuitor e limba cea ne inut. Iar tcutul niciodat se face prieten celor mult cuvnttori, ci urmeaz celor puin gritori, pe ct i e puterea, cuvntrile cele multe trecndu-le cu vederea pururi, ca pe nite otrave de moarte pe acestea lepdndu-le. Pentru c dintru acestea obinuiesc a se nate cuvntrile cele dearte, i gririle cele putrede, feluri de clevetiri i ruti, nebunii-le, ocrrile, prrile, i prihniri-le, ndrzneala cea fr de ruine, neinerea cea neoprit, nprsnicia, i grirea mpotriv, i pricirea. Nu este cu adevrat, nu este acela ce poate a posti, sau a ceti, sau a priveghea, sau a se ruga adic, fr de linite, i tcere. Tcutul, i linititul nu se cutremur de legturi, de temni nu se teme, c de acum ntru acestea sau legat. Tcutul nu voiete a striga nici ntru Psalmi. Aspru nu va gri cu cineva. Nebunu-le fratelui nu va zice. Spre lupte i spre priciri nu se afl, dintru care iuimile i strigrile, i mnia (i zavistia) i omorrea de aceia, i mai

pre urm gheena: Ci se ruineaz de toi, i de toi se deprteaz, naintea sa: pe Hristos pururea vzndu-l. Tcutul i iubitorul de pustie, ai aduce aminte nu poate ori ce are cineva asupra lui. Cci cum pre carele cu cuvntul, nici cu lucrul l-au mhnit, a se mpca cu acesta va voi; Vrjma nu are care s cear de la acesta dragoste. Nu se teme de judector, nici de slujitorii lui. Nici n temni va locui, precum sau scris nici va da filerul cel mai de pe urm. Matei 5. 26. Linititorul nu se jur nici odinioar, nu face jurmnt mincinos, nu cunoate jurmntul nici mic nici mare, pentru c i de singur asta se ruineaz. i de nu se nfrneaz, ca cel ce leapd vorbirile. mpotriv a sta cuiva-i nu alege, dei poate l-ar fi ocrt, i plmuit, tcnd primete. Ci nici haina sa o va cere de la cel ce o ia, bun ndurare mai vrtos spre acesta artnd. Tcutul i linititul de angarie nu se teme nici odinioar. Pentru vrjmai mpreun i pentru prieteni se roag, netiind pe cel ce vrjmuiete. Ci i tuturor drag fiind mai vrtos. Prieteugului nevrednic pe sine-i se are totdeauna. Tcutul i linititorul rugndu-se, nu nchide numai ua chiliei, ci i pe singure simirile le pzete, i gndul portar l pune a pzi pre sinei, i pe singure buzele sale mult ale deschide se ruineaz. Iar limba cu linite numai o deschid pe ct este lui cu putin, curate d lui Hristos rugciunile. tiind pe neadormitul cum c ia n urechi pe linitit rugciunea lui, pgneasc oarecare deart cuvntare pe gndul su niciodat l las a primi, pe toate aceste pmnteti urndu-le, i gomotirea i grija acestora ca o nimica socotindu-o, i numai voia Domnului i pzindu-o, i fcndu-o dup putere. Tcutul, i linititorul vrjma nu are cruia i va ierta greelile. Pentru c pe tot omul carele iar face lui strmbtate i l-ar necji, pururi l acopere cu prostimea lui,i cu tcerea i cu blndeile. Tcutul, i linititorul a lua daruri nu se pleac, visterii a pzi nu sufere nicidecum, de vreme ce linititorul nsui e comoar nedeertat i nefurat. Tcutul, i iubitorul de pustie, nu e aruncnd cu ochiul, ci fr de vicleug este, ca acela ce sau fcut plin de Dumnezeiasca lumin, i afar de ntunericul cel drcesc. Cel ce ine limba lui, la doi domni cntri a aduce nu poate, adic lui Dumnezeu, i oamenilor, ci pururi de momeal mai sus se face, pe mamonul lcomiei urndu-l, i pe acesta departe de chilia sa mpingndu-l. Iubitorul de pustie, i iubitorul de linite toat ndejdea lui o au pus spre Domnul, lng carele i sufletul, i trupul i-au pus. Iubitorul de linitire, avtoriu de pmnt nu sau fcut nici odinioar, ci ne agonisitor pururea. A semna nu sau deprins, nici a secera i a aduna mnunchiurile. Nu se ngrijete de mbrcminte, c singur credina odat o au ctigat, i prea bun ndjduire spre cel Prea nalt. Omul cel linititor dresurile mncrilor celor de multe feluri le urte, spre fiin pine cea cereasc cutndu-o. Linititorul, i prea blndul nu voiete a judeca pe cineva pentru cele ce lucreaz ru, ci pururi numai pe ale sale le vede, i le lcrmeaz cu fierbineal n toat vremea. Iubitorul de linite, i prea blndul aapocul aproapelui nicidecum l vede,

nici cu cuvintele a plcea cuiva se silete, ci cu glas lin, i linitit rugciune, i cu umilin i lacrimi roag ne ncetat pe Domnul, ca milostiv s fie pcatelor i necunotine-lor fiecruia, cu care ca nite oameni greim i mici i mari pururea. Linititul i prea blndul a privi spre cele sfinte nu cuteaz. i cum acesta va da pe cele sfinte cinilor, carele cutremurndu-se i tremurnd, rar spre mrgritar se apropie, i cu fric mult; Acela ce viaa cea linitit dup cuviin o iubete, des rugciunilor i rugilor a lua aminte, i Psalmilor i laudelor, i umilinei, i lacrimilor linitii, i pocinei celor cuviincioase. i alt cerere a lui spre Iubitorul de oameni cunosctorul celor ascunse niciodat s face, fr dect numai n toate zilele se srguiete iubitoare de Dumnezeu nlri ntru inima sa a pune, Psalm 83. 6. precum sau scris, i de pndirea cea de multe feluri a vrjmaului a se pzi, i de cugetele cele necurate i de patimi: Pentru care i singure rugciunile le face rugndu-se. i pentru aceasta bate, i se roag pururi ntru curenie pzit a fi sufletul lui mpreun cu trupul, i cu duhul, i cu graiul, i ua milostivirii a i se deschide lui. Iubitorul de pustie, i linititorul, acesta cu adevrat au iubit calea cea strmt, ca pe ceia ce e plin de necazuri, i aduce degrab ctre viaa cea venic, de care cei mai muli fiind fr de minte, fug. i trece cu vederea pururi pe cea rsfat pierztoare de suflete, ca pe ceia ce este lat i larg, i dulce leneilor. Iubitorul de linite, i iubitorul de pustie, nu se srguiete a face roadele rele, ci frumoase pre acestea i bune, spre mncarea fiecruia nelept folositoare, c putrejunea foarte o urte, ca pe ceia ce este materie a focului. Carele voiete a urma Domnului celui blnd i lin, linitea dator este a o sruta, i pe Prea Sfnt Numele Lui des n buze a-l inea, i din dorin cu tot sufletul voia Lui a o lucra pururi. Prea blndul, i linititorul nu aude prost cuvintele cele mntuitoare, ci se srguiete precum poate, i a face poruncile lui Hristos, ca o slug prea adevrat a Lui. Linititorul, i prea blndul pe piatr au nfipt casa lui, i rurile cele din ploi, i suflrile vnturilor celor silnice ntru nimic le-au socotit, i nelept cu adevrat fcndu-se. Linititorul, i prea blndul, acesta blndeea sa, ca un acopermnt Domnului au gtito, i loca cuvios cu nelepie iau fcut, i pe nsui Mntuitorul Hristos (gnditor) l-au primit, ntru sufletul cel blnd, i ntru prostime. ntru brbatul cel lin i carele iubete pe Domnul, vizunii nu vor afla vulpile, nici slluire vor avea cele din cer czute paseri viclene. Linititorul, i prea blndul, acesta adevrat ucenic al Mntuitorului poftete a se face: iar despre gndurile cele pngrite i moarte se ntoarce, mcar dei printeti ar fi cu anul, i strmoeti. Tcutul, i linititorul i asupra duhurilor celor necurate ia putere, i ntru tot sfntul carele locuiete ntru el, i vorbete prin el cu rugciunea le scoate pe acestea. Linititorul, i prea blndul, de frai, i de prini, i de prieteni, i de rudenii la moarte dat fiind, sau i dus fiind, cu bucurie merge, dorind a ptimi pentru Domnul. Iubitorul de pustie, i linititorul gonit fiind din laturea aceasta, cu

veselie spre cealalt se duce. C se pleac poruncii a nsui Celui ce au poruncit unele ca acestea pururi a le rbda, pn la venirea Lui, precum e scris. Matei 10. 22. Linititorul, i prea blndul celor ce i fac lui ru suferindu-i, i celor ce-l necjesc cumplit, ucenic lui Hristos se arat, i ca dreptul ce ptimete cu nedreptate, de veselie se umple i de dar. Cel ce cu linite vieuiete pentru Domnul, nu se teme de moarte, (de care cei mai muli se ngrozesc i se cutremur,) ci i pe aceia carii l omoar pe dnsul, ca pe nite prieteni buni i iubete, i-i srut. Pentru c numai de Unul se teme ca de cel Drept, de Acela ce poate mpreun cu trupul, i sufletul a-l pierde n gheena. Blndul, i linititorul de primejdii fiind cuprins pururea, i prin tot chipul fiind necjit, nu slbete, nu se necjete niciodat. Ci rabd necazurile, i se bucur pentru singur Domnul iubitorul de oameni carele tie ca un netinuit tot ascunsul. Tcutul i iubitorul de pustie, i linititorul, de s i sfiete de oameni pentru Domnul, ci mrturisind credina cu lucrurile i cu cuvintele nu nceteaz, i mai vrtos propovduitor acetia mai strlucit se arat acesta, ca cel ce credina pe care o au ctigat din lucruri bune luminos o arat, cum c vie o ine pe dnsa ntru adncul inimii sale. Pentru c tot acela ce are credin nelucrtoare fr adeverin i neputernic este, ca cel ce cu singure graiuri nensufleite este nelucrtor, carele arat moart i credina sa. Tcutul i blndul, i linititorul, acesta au luat sabia duhului, pe care iubitorul de oameni pe pmnt pogorndu-se apune au hotrt, vrnd a tia pe Fiul de la Tatl, i pe fiica de la maic, i a s face mireasa mpotriva soacrei sale. C de nu ar fi primit iubitorul de linite sabia duhului, cu toate acestea nu sar fi lepdat pentru Domnul dup putin, de odihna i voia trupului lui, i n-ar fi omort prin tot chipul i pe singure simirile sale. Linititorul i prea blndul, acesta cu adevrat vrjmie au pus ntre sinei i ntre toi ai si. Zic adic ntre prini i prieteni i rude, i ntre cunoscui i iubii i ntre singure simirile, i ntru cele ntru alt chip de demult cu anul obinuite, pentru c rnit fiind bine cu dragostea Domnului, nici pe printele sau pe maic a iubi sufere, nici pe fiu sau pe fiic, mai vrtos dect pe Mntuitorul su, pentru ca s nu se afle tgduitor de Hristos, i alctuind pe cele ce mai nainte apucnd le-au rsipit. Ci ca un ucenic prea iscusit, i cu totul desvrit, i vrednic celui ce l-au chemat, Crucea a o ridica nu se ruineaz, i pe urma bunului dascl a umbla, precum sau scris pentru ca s afle pe sufletul su n ziua judecii, pe carele n lumea aceasta la moarte i la pierzare l-au dat, trecnd cu vederea pururi, toat voia trupului. Tcutul i linititul pe Dumnezeu i Tatl l-au primit (ntru inima sa,) i pe Fiul Lui ca pe un Dumnezeu de la Dumnezeu l-au luat i pe Duhul Sfnt cu nedesprirea acestor Trei. i ntru aceast sfnt Troi pzindu-se, nu va lepda pe proorocul nici pe dreptul: Nu mic ntru credin va cunoate, nici mai mare, ci ntru curat inima lui, ca un ucenic al Domnului pe toi i va primi, mcar va adpa, mcar ar

hrni i pe cel nedrept, ori adic i singur necuratul i necredinciosul, plata cea fiitoare nu o va pierde. Tcutul, i linititorul bine se supune celuia ce poruncete, Venii ctre mine toi cei ostenii i cu sarcini grele, venii a lua jugul meu cel prea bun, i sarcina cea uoar i fr de durere, spre odihnire. i pentru ca pe scurt s zic cea mai mare i mai bun. Iubitorul de pustie, i iubitorul de linite, i prea blndul, nu numai ucenic i urmtor este precum mai sus sau zis, Mntuitorului nostru celui de obte, ci i frate prea adevrat, i mpreun cltor cu dnsul. Pentru c i acesta, precum nsui Domnul carele au zis, ,,nvai-v de la Mine, c blnd snt i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre, Matei 11. 29. Primete nu numai temnie, i legturi, ci i plmuiri, i osndire, i pumnire. D i spatele spre bti, i obrazul spre scuipiri. St naintea celor ce-l judec ca robul, poate urmtor i ntru aceast minune mare i lucru se afl. i care e aceasta; a se nfige pe lemnul Crucii, i mpreun a se rstigni cu Hristos, pentru ca i mpreun s se preaslveasc. nc caut i mpreun a se pironi cu Acesta cu piroanele; i coasta gurit a fi. Apoi i oetul, i fierea, ca pe o hran de mncare, n toate zilele ntru amrciunea sufletului ale gusta. i ocri i batjocoriri primete, i ceia ce este mai de nevoie i mai de mntuire, a se ruga pentru fctorii de ru, i pentru ei prin moarte fr de cinste a muri. Deci vezi i iari, o asculttorule, pe iubitorul de pustie, i linititorul, i prea blndul, cum cu ntrire au primit n brazdele sufletului su, prea sfnt smna prea bunului, i ntru tot bunului semntor, a lui Hristos zic Dumnezeului nostru. i cum a da se silete dup vrednicie rodul cel dup sporire: nti adic, carele spre treizeci a zice prin noul nceptor crete: apoi aa, cel de mijloc. cel spre ase zeci: i deaceia spre cel de o sut, carele e ntru tot desvrit. Cu adevrat acesta prea bun crmuitor se va chema linititorul, ca acela ce cu mare cuviin e nvat i pedepsit, a cltori pe calea cea nenelat care duce ntru mpria cerurilor. Cu adevrat acesta tie a scoate totdeauna din visteria lui noi i vechi. n ce fel sau artat i cunoscut au fost i acest Isaac fericitul, carele sfinit i prea sfnt cartea aceasta spre mntuire o au alctuit cu osteneal i cu nevoin mult: Carele cu pornire Dumnezeiasc calea linitii au artat precum se cuvine celor ce doresc i voiesc. Pentru aceasta dar nainte alergnd m rog, din toi s nu se plece cineva cu lenevire ntru prea nelepte Scripturile neleptului acestuia, nimeni s nu le citeasc pe acestea n treact. Cci curgtoare de miere snt, i mntuitoare toate nvturile acestuia, i pline de nelepciune Dumnezeiasc i de dar. Cu adevrat mult ntru nelegere i ntru sfinenie sau fcut vrednicul de minune, i Dumnezeiescul acesta brbat: mcar dei cele de dnsul cum au fost dintru nceput, dup vrednicie despre noi nevrednicii toate sau ascuns. Dar cine este acest Isaac; om ceresc cetean, i pmntesc nger, al fericitului de Dumnezeu, i lui Dumnezeu urmtor lui Avraam aceluia nu fiu, ci strnepot: a lui Avraam iubitorului de strini, i asculttorului ntru toate lui Dumnezeu celui iubitor de oameni. ns

strnepot l zic pe Isaac acesta al marelui aceluia Avraam, ct ntru chipurile cunotinei de Dumnezeu, i ale temerii de Dumnezeu de Dumnezeu, i ale prea curatei i desvritei ascultri. Isaac, carele lanul neamului din Siri al trage e povestindu-se, i nu departe de Edesa aceia cea din Mesopotamia e crescut. Iar de acolo s trage precum ne deprindem din Scripturi, i nainte gritul iubitorul de strini Avraam acel minunatul. n Mesopotamia dar bine fiind nscut, i crescut, i n msur a vrstei ajungnd cuviosul, de acolo i netulburatul pururi vieuitorul, i ne deertatu-l, i pururi curgtor izvorul sfinite-lor i al prea neleptelor Scripturi dregndu-l, (precum e cu putin din Scripturile sale a cunoate,) i cu sihstreti-le luptri cele mai presus de fire i mari nevoindu-se, prin Dumnezeiasc hotrre prin descoperire, Episcopia Cetii cei-i iubitoare de Hristos a Niniviei cu vrednicie (ca un vrednic) o au primit, ca un mult nvat i iubitor de fapte bune mpreun i mult ntru faptele bune, i adnc cu cunotina, i dulce cu cuvntul. C cine vreodat din oameni cei nscui de acolo sau artat ca acesta, boldul pcatului bine desvrit urndu-l, ca pe un vrednic de ocar, defimndu-l pe acesta prin lucruri, i artndu-l prin scrisori, spre biruin tuturor nainte l-au pus; Care nelciune adic nu ntru sfritul vrstei sale, nici ntru btrnee, ci ntru silnicia tinereelor, i ntru nflorirea prea frumoasei vrstei lui cu cinstitele picioarele lui tare o au clcat, i o au subiat, i o au zdrumicat, i n rn o au svrit. Apoi i n obrazul cel fr de ruine a lui Veliar pe aceasta o au aruncat, ca s ling iari ticloasa, i urt viclean amgirea (sa) nsui ntru tot vicleanul i necuratul izvoditorul acetia, ca un (cumplit) arpe umbltor-iu cu strmbturi i prea blestematul drac. Prea mare este, o frailor, ntru tot sfinitul brbatul acesta, nu numai cu mintea i cu nelegerea, ci zic i ntru nvtoare i mntuitoare viaa lui: Mcar dei ntru vremile cele mai de apoi sau artat, mult mai pe urm dup ce dintru nceput griesc i cei nti mari cuvioi prinii notri acetia. adic, dup ce mprejurul sfntului Antonie cel a toat lumea, i dup Arsenie, i Ammonie, i dup Palamon, i Pahomie, i Pafnutie. ns dei cu vremea cu mult mai pe urm acestora au fost, ci nu i cu nravul lor i cu viaa. Ca cel ce era prta lucrtorului i de Dumnezeu luminatului Cuvnt, i a crmuitei de Dumnezeu i cuvntreii viei. C neasemnat, precum arat adevrul, se cunoate cel ntocmai cu ngerii, ntru tot neleptul, prea neleptul, toat Scriptura veche i nou, i pe cea dinafar desvrit tiindu-o, precum celor cu minte le arat Scripturile i nvturile lui. Care adic nainte apucndu-le le-au ndreptat ntregul nelept, i ntru tot curatul, i ntru tot sfntul, i pre blndul, i iubitorul de frai, i iubitorul de strini, i iubitorul de sraci. ndrepttorul cel desvrit al nfrntorilor, i nvtorul linitii, Isaac de trei ori marele i pururi fericitul, sihastrul cel foarte ostenitor, i pusnicul cel iubitor de linite i iubitor de pustietate. Acela ce pentru Hristos sau lepdat, precum nimeni altul, de toat lumea, i de cele din lume, i de singur patria, i de nsctori, i de rudenie, i de trup, i de singur firea, i de toat voia,

i de nsi simirea cea omeneasc. C pentru toate covririle acestea, n sfntul lui suflet sau slluit prin trei mpletiri alctuit, i cu piatr de mrgritar i cu aur legat cinstit lanul acesta ntru Duhul Sfnt: Dumnezeiasca nelepciune, cuvntul, i puterea. i au nvat nu cu ne asemnare, ci cu fapta i prin cuvinte i prin lucrri adevrate, i toat subirtatea gndurilor celor ascunse o au adunat, i la lumin o au scos, i au artat negreala i roeaa acestora, adic ntunecat minciuna nelrii, i pe adevrul cel ca un soare strlucitor: Pentru ca ntru lumin curat i strlucitoare s cltoreasc, cei ce au srutat lucrarea cea linitit i mntuitoare, i s nu greeasc despre motenirea celor ne striccioase buntilor acelora, ca cei ce bine au ascultat pe Mntuitorul nostru carele au ornduit a alege cei cu minte partea cea bun care e fr de zbav i fr de grij. Deci nimeni, i iari voi zice, s se apropie cu minte rtcitoare, spre luminatele i Dumnezeietile Scripturi ale brbatului acestuia, Pentru c acela ce ntru oarecare materialnice se rtcete, i ntru cderile vieii ctui de ct s vluiate, n deert se i apropie spre viul i lucrtorul cuvntul acestuia. i de aceia nc n-au ales a scpa de mnia cea viitoare, nici iari sau supus poruncii Stpnului Celuia ce au propovduit a sruta pocina, ca vrednice rodurile ei s le arate. i de vreme ce nu voiete a asculta de acela ce prea cu nelepie i prea cu pricepere poate a povui spre punea cea mntuitoare, pentru ce i de cele neatinse se amgete ticlosul cu nebgare de seam, i nu ade ntru ascunsul rutii sale vistierind, precum sau obinuit, grmad a pcatelor sale celor multe i cumplite, cu nenelegerea sa prin gomotul i prin multa agoniseal ceia ce se lucreaz ntru aceast via cu mult nvluial i chinuit i urcioas i urt i spurcat, i plin de pcat de mult chip, care e osebit numai mirenilor, ca celora ce departe de calea cea strmt i cu necazuri, i nuntru ntru cea larg i lat pururi i totdeauna aleg a umbla; Iar acela ce alege a scpa de dracul cel omortor, i dorete a lepda pofta cea scrnav, i capul su a-l scoate din mna i vicleugul, i din cursele stpnii-lor celor deprtate i ntunecate, i a veteji cu iubire de Dumnezeu pe pofta cea zdrtoare care biruiete pe toate simirile cele dinafar i pe cele dinuntru, nu fie posomort (nici s se trndveasc) la intrarea ostenelii cei-i pusniceti, i s nu cleveteasc el pre sinei ca pe un ne puternic spre luptare i spre starea mpotriv, s nu abat pornirea sa, pe ceia ce prea bine e pornit spre cele mai bune i foarte bune. S nu voiasc a arta ne minunat sihstreasca i minunata vieuire. Pe cea prin chipul Crucii nchipuit, pentru slbnogirea i trndvirea sa, s nu fac ru cu defimare, rsfat cu dezmierdat via mpreun i iubitoare de trup. Ci mai vrtos mcar dei neiscusit oarecare-le ar fi n lume i ne suferitor de osteneal, bun iscusit i mult ptimitor srguiasc-se a se arta n vremea aducerii materialnicelor i nematerialnicelor necazuri, celor ce trupete griesc i sufletete se fac, cu adevrat din npdirea lupttorului. Pentru c toat ispita acestuia, ctre noi oamenii cei ticloi fcndu-se, sau spre cercarea rbdrii noastre se face, sau

pentru pcatele noastre, sau pentru mndria noastr, sau ca mai mult nainte s sporim, i s deprindem smerenia, dintru a cunoate neputina noastr, i nebiruit puterea celuia ce ne ajut nou. Multe snt ornduielile, i necuprinse ale Celuia ce toate le vede, i toate le chivernisete cele ale noastre, prin negrite cuvinte i chipuri, i ornduitoare ale lui nelegeri. Pentru acesta acela ce alege a fi ncoronat prin luptele sale, s urmeze nu acelora ce din ucenicii Mntuitorului nostru au mers napoi, precum ntru Evanghelii am auzit, ci celora ce cu osrdie au urmat Lui, i au rbdat fr de sminteal toate smintelile, cte adic spre nsui Stpnul nostru cel de obte sau apropiat zic din singur nceptura propovduirii, i pn la cea a Crucii ocrt patima Lui, i pn la moartea cea amar. Ucenicilor acelora ce dup nvierea cea sfnt i frumoas, au cltorit ncungiurarea a toat lumea, i au propovduit, i nau fugit de luptele cele de multe feluri, i de dosedirea ceia ce dupre locuri dintru acetia fiecare-le, i prin ceti, i sate, i laturi cu bucurie primea, pn ce au pus i rna lor n rn, i Duhul lor n sfinte minile Domnului i Dumnezeului Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Deci acestea toate, i de acestea mai multe altele toi cu deadinsul le cunoatem, i bine le tim. i cei ce voim a ceti Dumnezeietile Scripturi ale prea Cuviosului acestuia, i a face s ne srguim, precum cele ce se cetesc ne sftuiesc. C neprefcut adevrul ntru toate prea nelepte Scripturile acestea se vede, dei n mult au nvtura, i pedepsirea, i iscusina, i sftuirea. C i a linitii toat frumuseea, dintru nceput pn n sfrit, prea bine au artat-o, i slava cea mare a tcerii luminos au fericit-o, i locurile, i chipurile, i pricinile alunecrilor celor n mijlocul pusniciei deplin le-au i de unde, i cum se ntmpl, i cum primesc lucrarea, i bine se tmduiesc boli-le cele prin multe feluri ale sufletului, nicidecum au ascuns. i nu numai acestea bine le-au pedepsit i foarte iscusit, ci i alte lucruri ascunse ale acestora, sihstreti zic, i de vedenii, i mai nalte i mai mari, i de muli nevzute, nsui cuviosul acesta, cu meteuguri strine, i cu cuvinte prea nelepte, celora ce doresc a-le deprinde, cunoscute a-le face sau srguit. i s nu socoteasc cineva, cum c nu de asemenea cu rnduiala tuturor pusnicetilor marelui i prea Dumnezeiescului printelui nostru Vasile, i acesta cuvintele sale nelepete, i minunat le-au zugrvit. Cu adevrat de are cineva cunotin, i pricepere, i cercare adevrat a pusniceti-lor alctuiri ale printelui aceluia, ntru toate asemnarea cu acela, nu prost, ci foarte cu asemnare l va afla, i va cunoate asta artat. (ceia ce st de fa) (pag 030 nsemnare marginal, aici i locul?) i mai vrtos folosul, nu numai de multe feluri, ci i (foarte) bun i mntuitor, i folositor noilor nceptori, i celor de mijloc, i celor desvrii. C prin ntia nchipuire nainte cuvinteaz i prea cuviosul acesta, prea bun nceptur a fi a faptei cei-i bune adic i ca o temelie frica lui Dumnezeu cea aductoare nuntru, dup cel ce

au zis, ,,nceptura nelepciunii, e frica Domnului. i aceasta (au zis) a se nate din credina ceia ce nu se afl ntru toi oamenii, ci ntru singuri aceia, care bine au primit Dumnezeiasc smna Marelui Acelui Semntor, care-le au semnat spre pmntul cel bun, care-le au i rodit, i au fcut, sau treizeci, sau asezeci, sau o sut. Pentru c cei ce ntru alt fel au crezut, mcar dei li se pare a crede aa fr de rodire, ci ns n-au neles cuvntul credinii. Pentru aceasta cu ndrzneal au i intrat vicleanul n inimile lor, i Dumnezeiasca smn o au hrpit. i sau asemnat neroditorii i netemtorii acetia, unii adic, cii cei ce au primit smna cea Dumnezeiasc, i psrilor cerului este ntins pururi, i hrnete pe cele spurcate i necurate duhuri: Iar alii, locurilor celor pietroase, care au prpdit smna cea Dumnezeiasc, pentru cel puin pmntul lor, i pentru cea din rdcin nentrire, i pentru a nu putea suferi hule, necazuri, i suspinuri, i dosediri ale trupurilor sale. Iar ceilali, sau asemnat celor mrcinoase, care au primit adic i ei Cuvntul lui Dumnezeu i Mntuitorului nostru, al celui ce au propovduit, Ci pentru a avea grija veacului acestuia deert, i pentru a se amgi foarte cu bogia acestuia, toat smna smna se neac, i se face ea neroditoare, i netrebnic, i nelucrtoare. Ci acestea adic, spre atta: Iar scrierile deasupra ale cuvintelor crii acetia, aa s afl precum n scar nainte snt puse. AMIN.

SCAR a celor ce se cuprind n carte. CUVNT, 1. Pentru lepdare, i pentru viaa clugreasc. Frunza CUVNT, 2. Pentru lepdarea de lume, i pentru deprtarea de ndrzneala cea ctre oameni. Frunza CUVNT, 3. Pentru deprtare. Frunza CUVNT, 4. Pentru dorirea lumii. Frunza CUVNT, 5. Pentru a ne deprta din lume, i de toate cele ce turbur mintea. Frunza CUVNT, 6. Pentru folosul cel din fugirea de lume. Frunza

CUVNT, 7. Pentru rnduiala noilor nceptori, i pentru aezarea, i pentru cele ce snt cuviincioase lor. Frunza CUVNT, 8. Pentru rnduial subire a socotelii. Frunza CUVNT, 9. Pentru rnduiala vieii clugreti, i pentru scurtime i osebire. i cum i prin care chip se nasc faptele bune unele dintru altele. Frunza CUVNT, 10. Pentru, n ce lucruri se pzete frumuseea vieii clugreti. Frunza CUVNT, 11. Pentru c nu se cuvine robului lui Dumnezeu celuia ce sau fcut srac despre cele lumeti, i au ieit spre cutarea lui, pentru c n-au ajuns cuprinderea adevrului, pentru frica acestui (lucru) a nceta despre cutare, i a i se rci fierbineala ceea ce se nate din dorirea celor Dumnezeieti, i din ispitirea tainelor acelora, prin care chipuri obicinuiete mintea a s amesteca n pomenirea patimilor. Frunza CUVNT, 12. Pentru cum e dator socotitorul a edea n linite. Frunza CUVNT, 13. Pentru c de folos e sihastrilor a fi deeri despre griji. Frunza CUVNT, 14. Pentru schimbarea, i prefacerea care se face celora ce cltoresc n calea linitii, ntru ceia ce de la Dumnezeu e ornduit. Frunza CUVNT, 15. Pentru cei ce linitesc. Cnd ncep a pricepe unde au ajuns ntru lucrurile sale n marea cea netrecut, adic ntru petrecerea linitii, i cnd pot a ndjdui puin, cum c au nceput a le da lor osteneli-le lor road. Frunza CUVNT, 16. Pentru chipurile faptelor bune. Frunza CUVNT, 17. Pentru tlcuirea chipurilor faptei bune. Frunza CUVNT, 18. Pentru credin. Frunza

CUVNT, 19. Pentru credin i pentru smerita cugetare. Frunza CUVNT, 20. Pentru ct cinste are smerita cugetare. Frunza CUVNT, 21. Pentru c acela ce se nva de la cineva-i, se folosete ntru a se apropia spre Dumnezeu ntru inima sa. i care e pricina cea adevrat care apropie spre dnsul ntru ascuns ajutorul. i care e iari pricina ceia ce aduce pe om ntru smerenie. Frunza CUVNT, 22. Pentru chipurile ndejdii cei-i spre Dumnezeu. i cui se cuvine a ndjdui spre Dumnezeu: i cine este acela ce cu nebunie i cu nenelegere are ndejdea. Frunza CUVNT, 23. Pentru dragostea lui Dumnezeu, i pentru lepdare, i pentru lepdare, i pentru odihnirea cea ntru Dnsul. Frunza CUVNT, 24. Pentru semnele i lucrrile dragostei lui Dumnezeu. Frunza CUVNT, 25. Pentru rbdarea cea pentru dragostea lui Dumnezeu, i cum sprijineala se afl ntru dnsa. Frunza CUVNT, 26. Pentru cea dea pururi postire, i pentru a se aduna pe sinei ntru un loc. Frunza CUVNT, 27. Pentru micarea trupului. Frunza CUVNT, 28. Pentru privegherea nopilor. Frunza CUVNT, 29. Pentru cile cele ce ne fac a ne apropia spre Dumnezeu, i care se arat omului din lucrurile cele dulci ale privegherii cei-i de noapte. Frunza CUVNT, 30. Pentru mulmirea lui Dumnezeu, ntru care i nvturi. Frunza CUVNT, 31.

Pentru osebirea socotelii cei-i ntru linite, i pentru stpnia minii, i pn unde are stpnire aceasta, a mica micrile sale ntru osebirea chipurilor rugciunii. Frunza CUVNT, 32. Pentru rugciunea cea curat. Frunza CUVNT, 33. Pentru chipul rugciunii, i pentru celelalte care de nevoie se caut pentru cea dea pururi pomenire. i care folosesc prin multe pri, dac cineva cu socoteal cetindu-le le-ar pzi pe acestea. Frunza CUVNT, 34. Pentru metanii. Frunza CUVNT, 35. Pentru, pentru ce oamenii cei sufleteti ntru cunoatere privesc spre oarecare duhovniceti, dup grosimea trupurilor. Frunza CUVNT, 36. Pentru c nu se cuvine fr de nevoie a pofti, sau a cuta oarecare semne. Frunza CUVNT, 37. Pentru cei ce vieuiesc lng Dumnezeu. Frunza CUVNT, 38. Pentru a pricepe cineva ntru care msur st. Frunza CUVNT, 39. Pentru micarea cea ngereasc. Frunza CUVNT, 40. Pentru a doua lucrare cea ntru om. Frunza CUVNT, 41. Pentru pcate de voie, i fr de voie, i pentru cele ce dintru oarecare ntmplare se fac. Frunza CUVNT, 42. Pentru puterea i lucrarea rutilor pcatului. Frunza CUVNT, 43. Pentru pzirea i ferirea despre cei lenei i trndavi. i cum c dintru apropierea acestora mprete ntru om trndvia i lenevirea, i se umple de toat necurata patim. i pentru a se pzi

pe sine-i despre apropierea celor mai tineri, pentru ca s nu se spurce mintea ntru gndurile cele curveti. Frunza CUVNT, 44. Pentru simiri, ntru carele i pentru ispite. Frunza CUVNT, 45. Pentru milostivirea Stpnului ctre om, i pentru ispite. Frunza CUVNT, 46. Pentru chipurile ispitelor celor de multe feluri. Frunza CUVNT, 47. Pentru, cum c trupul temndu-se de ispite, s face prieten pcatului. Frunza CUVNT, 48. Pentru, care pricini las Dumnezeu ispitele. Frunza CUVNT, 49. Pentru cunotina cea adevrat, i pentru ispite. Frunza CUVNT, 50. Pentru acelai cap i pentru rugciune. Frunza CUVNT, 51. Pentru feluri de chipuri ale rzboiului vrjmaului. Frunza CUVNT, 52. Pentru chipul al doilea al rzboaielor diavolului. Frunza CUVNT, 53. Pentru chipul al treilea al vrjmaului, spre cei puternici, i viteji. Frunza CUVNT, 54. Pentru al patrulea mpotriv gritorul chip al rzboiului vrjmaului. Frunza CUVNT, 55. Pentru patimi. Frunza CUVNT, 56. Pentru, cum c i cu folosin au slobozit Dumnezeu sufletul omului a fi primitor de patimi. ntru care i pentru lucrrile cele sihstreti ale linititorilor. Frunza CUVNT, 57.

Pentru schimbarea aceia ce n suflet se face ntru toat vremea. Frunza CUVNT, 58. Pentru rvna cea nebun, cea ntru faa fricii lui Dumnezeu. Frunza CUVNT, 59. Pentru schimbrile cele multe ale cugetului. Frunza CUVNT, 60. Pentru gnduri viclene fr de voie, cele ce se fac din dezlegarea lenevirii cea mai nainte de acestea. Frunza CUVNT, 61. Pentru, de unde se pzete trezirea, i de unde se ncepe somnul. Frunza CUVNT, 62. Pentru cele trei chipuri ale cunotinei. Frunza CUVNT, 63. Pentru rnduiala dinti a cunotinei. Frunza CUVNT, 64. Pentru rnduiala a doua a cunotinei. Frunza CUVNT, 65. Pentru rnduiala a treia a cunotinei. Frunza CUVNT, 66. Pentru alte chipuri i nelegeri ale osebirii cunotinei. Frunza CUVNT, 67. Pentru pricina sufletului celui ce caut vedenia cea adnc. Frunza CUVNT, 68. Pentru pzirea inimii, i pentru videnie mai subire. Frunza CUVNT, 69. Pentru feluri de pricini. Frunza CUVNT, 70. Pentru cuvintele Dumnezeietii Scripturi, cele ce ndeamn spre pocin, cum c spre neputina oamenilor au fost grite. Frunza CUVNT, 71. Pentru nelegerile cele ascunse. Frunza CUVNT, 72.

Carele cuprinde pricini folositoare pline de nelepciunea duhului. Frunza CUVNT, 73. Carele cuprinde sftuiri pline de folosin. Frunza CUVNT, 74. Pentru artare i pilda Smbetei i a Duminicii. Frunza CUVNT, 75. Carele cuprinde povestiri ale sfinilor brbai. Frunza CUVNT, 76. Pentru btrnul cel vechi. Frunza CUVNT, 77. Pentru alt btrn. Frunza CUVNT, 78. Pentru ntrebarea fratelui. Frunza CUVNT, 79. Pentru prihnirea fratelui. Frunza CUVNT, 80. Pentru cea de zi i prea de nevoie aducere aminte celuia ce ade n chilia sa. Frunza CUVNT, 81. Pentru svrirea faptelor bune, i pentru svrirea a toat cltoria. Frunza CUVNT, 82. Pentru cum c fr de osteneal intr sufletul spre nelegerea nelepciunii lui Dumnezeu, i a Ziditorului, de va liniti despre lume, i despre grijile vieii. Frunza CUVNT, 83. Pentru suflet, i pentru patimi, i pentru curenia minii dup ntrebare i rspundere. Frunza CUVNT, 84. Pentru vederea firii celor fr de trup, dup ntreb: i rsp: Frunza CUVNT, 85. Pentru feluri de pricini, dup ntreb: i rsp: Frunza CUVNT, 86. Pentru feluri de pricini, dup ntreb: i rsp: Frunza

TRIMITERA, 1. Ctre oarecare-le frate duhovnicesc ce iubea linitea. Frunza TRIMITEREA, 2. Ctre oarecare-le frate firesc i duhovnicesc. Frunza TRIMITEREA, 3. Pentru tainele linitii. Frunza TRIMITEREA, 4. Ctre Prea Cuviosul Printele nostru Simeon cel din muntele Minunat. Frunza TROPARUL SFNTULUI ISAAC SIRUL. Glas. 3.
pod: Pentru mrturisirea Dumnezeieti-i credine. Dumnezeiasc jertf te-ai fcut fericite, cci c alt mare Isaac n Siria ai strlucit de Dumnezeu nsuflate, i al linitirii ndemntor de Dumnezeu nelepi-te, prin punere Dumnezeiasc ai preoit n Ninevei fericite. Printe Sfinte Isaac Cuvioase, pe Hristos Dumnezeu roag-l, s ne druiasc nou celor ce te dorim pe tine mare mil. Condac. Glas, 8. pod: Aprtoare Doamn. Pe Marele sftuitor al linitii cei-i dup lege, i al vederii cei-i nertcite luminatul ajuttor. Pe al Nineviei neleptul i Dumnezeiescul Ierarh, i frumuseea Siriei i odrasla ei, i vasul cel curat al Dumnezeiescului Duh, s-l ludm, pe Isaac prea slvitul. Alt condac, glas, i pod: aceiai. Luceafr te-ai artat prea luminos, cu nceptoria de sfinenie luminat fiind, i pe cei dintru ntunericul patimilor strlucindu-i, ca un povuitor prea minunat al linitii. Ci ca acela ce ai luat darul Duhului, celor ce cer de la tine d-le iertare greelilor, ca s strigm, bucur-te Printe Isaac prea fericite. Icos Ca un nger Printe petrecnd n via, slvi-ai pe Cel ce singur este mai nainte de toate, i de la Dnsul mintea luminndu-i, purttor de lumin te-ai artat celor ce se srguiesc ctre Dnsul, i celor ce cu umilite cntri cntare ie i strig aa: Bucur-te prin carele se trece cu vederea lumea, Bucur-te prin carele se dezrdcineaz patimile: Bucur-te al clugrilor prea mare mngiere. Bucur-te al celor czui blnd chemare napoi: Bucur-te c i carte ai scris, care covrete pe multe, Bucur-te c ai mbogit sufletele sihastrilor:

Bucur-te c ai zburat la nlimea vederii, Bucur-te c saturi pe setea minii: Bucur-te pstorule ntre pstori de Dumnezeu alese, Bucur-te sfenice al chipului lui Hristos: Bucur-te prin carele srcia se cinstete, Bucur-te Isaac Dumnezeiescule stlp al buntilor. Bucur-te Siru-le de trei ori fericite.

A CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU AVVEI ISAAC SIRUL, PUSNICUL I SIHASTRUL, CARELE AU FOST EPISCOP IUBITOAREI DE HRISTOS CETII NENEVIEI. CUVINTE PUSNICETI SCRISE DE DNSUL PE A SA LIMB, IAR TLMCITE PE LIMBA CEA ELINEASC DE CUVIOII PRINII NOTRI, DE AVVA PATRICHIE I DE AVVA AVRAMIE FILOSOFII I SIHASTRII. CARII AU PUSNICIT N LAIRA CELUI NTRU SFINI PRINTELUI NOSTRU SAVVEI. CUVNT, 1. PENTRU LEPDARE, I PENTRU VIAA CLUGREASC.
Frica lui Dumnezeu nceptur este a faptei cei-i bune. ns se griete a fi natere a credinei, i se seamn n inim, cnd sar despri cugetul de grija lumii a aduna nelegerile lui cele ncongiurtoare din rchirare, ntru cugetarea aezrii cei-i ce va s fie. A pune temelie a faptei bune nimic este mai bun dect a inea cinevai pre sinei ntru slobozirea de lucrurile vieii, i a petrece n legea luminii crrilor celor drepte i sfinte, care ntru duhul cntreul Psalmilor le-au nsemnat i le-au numit. De abia s afl om carele ar putea s poarte cinstea, (1) i poate cu totul nici se afl, (i aceasta din grabnic primirea schimbrii, precum cineva ar zice) nici de sar face cineva ntocmai cu ngerii cu nravurile. nceperea cii vieii este ca pururi s cugete mintea ntru cuvintele lui Dumnezeu i s petreac ntru srcie. Pentru c de acolo a se adpa ajutoreaz spre svrirea acetia: adic a te adpa din cugetarea cuvintelor lui Dumnezeu, ajut ie spre ndreptarea srciei. Iar ndreptarea ne agoniselii, ndeletnicire d ie a ndrepta cugetarea cuvintelor lui Dumnezeu. Iar ajutorirea amndurora acestora, n scurt

nal la suirea a toat zidirea faptelor celor bune. Nimeni poate a se apropia la Dumnezeu, fr numai acela ce se deprteaz pe sinei din lume. Iar deprtare griesc, nu ieirea trupului, ci din lucrurile lumii. i aceasta este fapta cea bun, ca cineva cu cugetul su s lipseasc din lume. Nu poate inima a liniti, i fr de nlucire a fi, ntruct oarece simirile lucreaz, nici patimile cele trupeti se fac nelucrtoare, nici gndurile cele rele lipsesc fr de pustie. Pn ce nu va ctiga sufletul mbtare ntru credina lui Dumnezeu, ntru primirea puterii simirii acetia, nici neputina simirilor o va tmdui, nici cu putere poate a clca pe materia cea vzut, care este gard a celor dinuntru. i nu simete pe naterea cea cuvnttoare a singurei de sine stpniri. i roada amndurora e, fugirea din lauri. (2) Fr de cea dinti, nici cea de a doua: iar unde cea de a doua drept cltorete, acolo i a treia ca n fru sau legat. Cnd darul sar nmuli n om, atuncea ntru dorirea dreptii frica morii lesne defimat i se face lui, i pricini multe afl cineva n sufletul su, cum c se cade pentru frica lui Dumnezeu a rbda necazul. i cte se par a vtma trupul, i de nprasn vin asupra firii, i cu urmare spre a le ptimi snt puse, ca nimic se socotesc ntru ochii lui ntru alturarea celora ce de acum se ndjduiesc. i nu este cu putin fr de slobozirea ispitelor s cunoatem noi adevrul. Iar vestire pentru aceasta din cuget afl cu dinadinsul, i cum c mult purtare de grij are Dumnezeu ctre om, i nu este om, carele nu ar fi sub purtarea de grij a Lui, i mai vrtos ctre cei ce au ieit al cuta pe Dnsul, i poart patimile pentru Dnsul, cu artarea degetului privete strlucit. Iar cnd lipsirea darului sar nmuli n om, atunci toate cele grite potrivnice ce se afl aproape, i cunotina este mai mare dect credina pentru ispitire, i ndejdea lui Dumnezeu nu ntru tot lucrul nimerete, i nici aa purtarea de grij a lui Dumnezeu mprejurul omului s socotete, ci unul ca acesta ntru acestea necontenit se pndete despre cei ce pndesc, ca ntru ntuneric s sgeteze cu sgeile sale. nceptura vieii cei-i adevrate a omului, este frica lui Dumnezeu. i aceasta cu rchirarea oarecrora a rmnea n suflet nu se pleac. C se risipete inima din dulceaa lui Dumnezeu ntru slujirea simirilor. C snt oprite zice cugetele cele dinuntru despre a se simi pe sinei ntru organele cele simitoare care slujesc lor. ndoirea inimii bag n suflet temere. Iar credina, i ntru tierea mdularelor poate a ntri pe voire. ntruct dorul trupului mai mult poate ntru tine, bun cuteztor i fr de fric nu vei putea a fi dintru mpotrivirile cele multe care petrec lng cel dorit. Acela ce poftete cinstea, nu poate a fi lipsit de pricinile scrbei. Nu este nici un om ntru schimbarea lucrurilor, carele nu ctig ntru cugetul su schimbare spre lucrul cel ce se afl nainte. Dac pofta zice este naterea simirilor, s tac deaceia cei ce cu nvluirea mrturisesc a pzi pacea cugetului.

Curat este, carele nu ntru osteneala, i n vremea luptei i a nevoinei griete, cum c nceteaz din trnsul gndurile cele urte, ci carele ntru adeverina inimii sale curete vederea cugetului su, a nu privi fr de ruine spre gndurile cele curveti. i cnd bun rnduiala tiinei lui mrturisete din vederea ochilor lui ncredinarea, ruinea ca o perdea este spnzurat ntru ascuns latura gndurilor. i ca un ntreg nelept fecioar se face, curenia lui ntru credin pzindu-se lui Hristos. Nu este cevai aa de ndestul spre surparea nravurilor celor mai dinainte ale ne astmprrii din suflet, i a izgoni pomenirile cele ce s mic i se scoal n trup, i se fac vpaie turburcioas, precum a fi cufundat ntru dorirea nvturii, i a goni pe urma adncimii nelegerilor Dumnezeietii Scripturi. Cnd gndurile sar cufunda ntru desftarea gonirii pe urma nelepciunii cei-i nvistierite n cuvinte, ntru puterea, prin care suge din trnsele artarea, las omul dup spatele sale lumea, i pe toate cele din trnsa le uit, i toate pomenirile cele ce lucreaz chipurile ntruprii lumii, le terge din suflet, i de multe ori i din trebuina gndurilor celor din obicei, care cerceteaz firea. i singur sufletul ntru uitare petrece ntru ntmpinrile cele noi, care snt din marea tainelor Scripturilor. i iari dac mintea ar nota pe faa apelor, adic a mrii Dumnezeietilor Scripturi, i nu ar putea ntru toat adncimea a cufunda nelegerile sale, pentru ca s priceap toate visteriile cele ce snt n adncul acetia, destul este ei aceast cugetare ntru dorina acetia, ca s lege gndurile sale tare ntru o gndire a minunii, ca s le mpiedice pe dnsele a nu alerga ctre firea trupului, precum oarecare-le din purttorii de Dumnezeu prini au zis. Pentru c inima slab este, i nu poate a suferi rutile cele ntmpintoare de la cele dinuntru, i de la cele dinafar rzboaie. i tii, cum c gndul cel ru greu este. i dac inima nu va fi zbovindu-se ntru cunotin, nu poate a rbda turburarea nvlirii trupului. i precum este greutatea poverii ntru iuimea plecrii cumpenei spre turburarea vnturilor, aa este ruinea i frica ntru plecarea cugetului. i dup asemnarea lipsirii fricii i a ruinii, pricin se face minii a nconjura pururi, i aicea precum singura de sine stpnire dup asemnarea deprtrii fricii din suflet, se pleac cumpna cugetului ncoace i ncolo. Deci precum tragerile cumpenii prin povara cea prea grea ngreuiate fiind, nu lesne de suflarea vntului cumpna se cltete, aa i mintea ngreuiat fiind de frica lui Dumnezeu i de ruinare, nu cu lesnire cltit este despre cei ce o cltesc pe dnsa. i dup ct lipsirea fricii n cuget sar face, dup atta stpnit este de cltire i de schimbare. nelepete-te a pune temelie n cltoria ta frica lui Dumnezeu, i ntru puine zile eti aezat n ua mpriei fr de ncongiurarea cii. ntru toate cele ce i se ntmpl ie ntru Scripturi, cearc scopul cuvntului, ca s adncezi pe sinei, i s nelegi cu cunotin mare adncul nelegerilor sfinilor: Carii din darul cel Dumnezeiesc ntru vieuirea lor povuindu-se a fi luminai,

pururi simesc ca o oarecare raz nelegtoare care merge n mijlocul stihurilor celor scrise, i face osebire naintea minii cuvintelor celor goale din lucrurile cele ce se griesc ntru mare minte cu nelegerea cea sufleteasc. Omul cetind gol n stihuri mari, goal se face i inima lui, i se stinge de sfnt puterea ceia ce d inimii prea dulce gustare ntru minunat nelegere a sufletului. Fie ce spre rudenia sa obinuiete a alerga. i sufletul avnd parte a duhului, cnd ar auzi grai ce ar avea ntru sine-i putere duhovniceasc ascuns, cu nfocare trage puterea acestuia. Nu pe tot omul l deteapt spre a se minuna, lucrul care duhovnicete se griete, i are ntru sinei ascuns putere mare. Cuvntul cel pentru fapta bun trebuin are de inim care s fie deprtat de la pmnt i de la vorba lui. Iar a omului, cruia cugetul lui se ostenete ntru grija celor trectoare, lucrurile fapte cei-i bune nu deteapt gndul lui spre dorirea, i ctigarea cutrii acestora. Dezlegarea cea din materie nainte povuiete cu naterea sa de legtura cea spre Dumnezeu, dei de multe ori ntru ornduiala darului se afl nainte apucnd aceasta de aceia ntru oarecarii, precum dragoste acopere pe dragoste. Rnduiala obiceiului ornduielii alta este afar de rnduiala obtimii oamenilor. Iar tu pzete rnduiala cea de obte. Iar de ar apuca nainte ntru tine darul, a lui este aceasta: iar de nu, n calea tuturor oamenilor, ntru care au cltorit dup asemnarea primirii, nal-te spre suirea turnului celui duhovnicesc. Fie ce lucrndu-se ntru vedenie, i mplinindu-se prin porunca cea pentru dnsul, tot este nevzut de ochii trupului. i fie ce ntru fapt lucrndu-se, alctuit este, c porunca una singur, adic fapta, trebuin are de amndou, de videnie i de lucrare, pentru cele trupeti i pentru cele fr de trup. Pentru c alctuirea amndurora, una este. Lucrurile cele ce se grijesc de curenie, nu opresc simirea pomenirii greelilor celor trecute, ci mhnirea aducerii aminte o iau din cuget. i se face de acum trecerea pomenirii n cuget cu folosin. ntrece lcomia sufletului ntru ctigarea faptei cei-i bune pe partea poftei cei-i vzute a trupului celui mpreun njugat. Pe tot lucrul msura l mpodobete. Pentru c fr de msur, i cele ce se socotesc a fi bune, ntru vtmare se mut. Voieti a te mprti cu Dumnezeu n mintea ta ntru luarea simirii dulceii aceia, care nu este robit de simiri; urmeaz milosteniei, care cnd se va afla nuntru tu, se nchipuiete ntru tine sfnta frumuseea aceia, ntru care te-ai asemnat. Lucrul cel sobornicesc al milosteniei, (3) nu n vreme oarecarea mijlocitoare spre unimea slavei strlucirii mprtirea Dumnezeirii nuntru o face n suflet. Unirea cea duhovniceasc este pomenire nepecetluit: care ntru nfocat dor ne deprtat n inim se aprinde, din petrecerea cea ctre porunci putere lund spre legtur, nu peste trebuin, nici firete. Pentru c acolo afl materie n videnia cea sufleteasc ntrit a fi sub dnsa cu statul. Pentru aceasta vine ntru uimire inima a nchide pe cele ndoite simirile sale, pe cele trupeti i pe cele sufleteti. Nu este alt crare spre dragostea cea duhovniceasc, care nchipuiete chipul cel nevzut,

de nu ar ncepe cineva nti ndurat a fi, precum au zis Domnul nostru spre svrirea tatlui. Pentru c aa au poruncit celora ce-l ascult pe El, a pune aceasta temelia. (4) Altul este cuvntul lucrrii, i altul cuvntul cel frumos. i fr de iscusina lucrurilor, tie nelepciunea ai mpodobi cuvintele sale, i a gri pentru adevr necunoscndu-l pe dnsul, i arat pentru fapta bun, i el niciodat lund iscusin a lucrrii acetia. Cuvntul cel din lucrare, cmar e a ndejdii: i nelepciunea cea nelucrtoare, logodire e a ruinii. Precum este meterul zugrvind apa pe perei, i nu poate apa aceia a rcori setea lui, i precum este omul carele vede visuri frumoase, aa este i cuvntul cel fr de fapt. Cel ce din iscusina lucrului su griete pentru fapta cea bun, d celuia ce-l ascult pe el, precum d cineva din banii negutoriei sale. i carele din avuiile sale seamn nvtura ntru urechile celora ce-l ascult pe dnsul, i deschide gura sa ntru ndrzneal cu fii si cei duhovniceti, precum i btrnul Iacov ntregului nelept Iosif iau zis: Iat am dat ie o parte mai mult dect frailor ti: pe care o am luat de la Amorei cu sabia mea, i cu arcul meu. Facerea 48. 22. Fiecruia om ce are vieuire ntinat, acestuia viaa cea vremelnic iubit este, i al doilea dup acesta e, (5) cel lipsit de cunotin. Bine au zis oarecine, cum c frica morii mhnete pe brbatul cel ce este mustrat despre tiina sa: Iar acela ce are mrturie bun ntru sinei, acesta poftete moartea ca pe o via. S nu socoteti pe cineva adevrat nelept, carele pe cugetul su pentru viaa aceasta cu temerea i cu frica l are robit. Toate buntile i rutile care se ntmpl trupului, visuri le socotete a fi. Pentru c nu numai la moarte ai a-te dezlega din trnsele, ci de multe ori mai nainte de moarte te las pe tine, i se duc. i dac vreunele din trnsele ar avea oarecare mprtire n sufletul tu, pe acestea le legiuete ale avea avuiile tale n veacul acesta, i ntru cel ce va s fie mpreun cu tine se duc. i de vor fi bune, te bucur, i mulumete lui Dumnezeu ntru cugetul tu: Iar de vor fi rele, fii ntristat, i suspin, i caut slobozirea din trnsele ntruct eti n trup. Fiecare buntate lucrndu-se ntru tine gnditor, i ntru ascuns s o aibi pe dnsa cu adeverire. C botezul i credina sau fcut ie mijlocitoare spre aceasta, ntru care te-ai chemat de la Domnul nostru Iisus Hristos ntru cele bune lucrurile sale mpreun cu Printele i cu Sfntul Duh: cruia slava, i cinstea, i mulumirea, i nchinciunea n vecii vecilor. Amin

CUVNT, 2. PENTRU LEPDAREA DE LUME, I PENTRU DEPRTAREA DE NDRZNEALA CEA CTRE OAMENI.

Cnd vom iubi a fugi din lume, i strini a ne face despre cele lumeti, nimic aa ne desparte pe noi din lume, nici omoar patimile din noi, i ne ridic i ne nviaz ntru cele duhovniceti, ca plngerea, i durerea inimii cea cu socoteal. Pentru c faa ruinosului, urmeaz smereniei celui iubit. i iari nimic aa pe noi ne face ca s petrecem mpreun cu lumea, i cu cei din lume i cu beivii i neastmpraii cei din trnsa, i nimic pe noi ne desparte din visteriile nelepciunii i a cunotinei tainelor lui Dumnezeu, ca vorbirea de rsuri, i cea cu ndrzneal rsipire. i aceasta este meteugul dracului curviei. Ci de vreme ce iscusit am fcut filosofia sa, o iubite, rogu-te ntru dragoste, s te pzeti de ispita vrjmaului: Ca nu ntru glumirea cuvintelor s rceti sufletul tu din fierbineala dragostei lui Hristos, aceluia ce pentru tine hiare au gustat pe lemnul Crucii. i n locul cugetrii ce-i dulci, i a ndrznelii cei-i ctre Dumnezeu, s-l umpli pe dnsul de nluciri multe, i fiind tu detept, iar dormind, s-l robeasc pe dnsul cu visurile cele necuvioase. Pe a crora rea mirosire sfinii ngerii lui Dumnezeu nu o sufr. i vei fi altora alunecare, i nsui ie bold. Deci silete-te pe tine a urma smereniei lui Hristos, pentru ca mai mult s se aprind focul cel ntru tine pus de Dnsul: prin care se dezrdcineaz toate micrile lumii, cele ce omoar pe omul cel nou, i pngresc curile Domnului celui Sfnt i puternic. C eu cutez a zice dup Sfntul Pavel, ,,Cum c Biseric a lui Dumnezeu suntem. 1Corinteni: 3: 16. Deci s curim Biserica Lui, precum El este curat, pentru ca s pofteasc a se sllui ntrnsa. S o sfinim pe ea, precum i El Sfnt este. i s o mpodobim pe ea cu toate lucrurile cele bune i cinstite. S o tmiem pe ea cu tmia odihnirii voii Lui prin curat rugciune a inimii: Pe care cu mprtirea celor dese micri lumeti a o ctiga e cu neputin. i cu adevrat aa umbri-va pe suflet norul salvei Lui, i va strluci lumina mrime-i Lui nluntrul inimii, i se vor umplea de bucurie i de veselie toi locuitorii slluirii lui Dumnezeu. Iar cei fr de ruine i obraznici prin vpaia Duhului prin vpaia Duhului Sfnt vor lipsi. Ocrte-te dar pe sinei frate totdeauna, i griete: Vai mie, o ticloase suflete, apropiatu-sa dezlegarea ta din trup. Pentru ce te veseleti ntru cele ce astzi vei ca s le lai, i de a crora vedere lipsit vei fi n veci; Ia aminte celor dinaintea ta, i socotete cele ce ai fcut, cum i care snt, i cu cine ai svrit zilele vieii tale, sau cine au primit osteneala lucrrii tale, i pe cine ai veselit ntru luptarea ta, pentru ca s ias ntru ntmpinarea ta n vremea ieirii tale. i cui ai fcut bucurie ntru cltoria ta, pentru ca n limanul lui s te odihneti. i pentru cine te-ai ticloit ostenindu-te, pentru ca s soseti la dnsul cu bucurie. i pe cine ai ctigat prieten n veacul cel viitor, pentru ca pe tine acum s te primeasc ntru ieirea ta. n care arin ai fost tocmit, i cine e cel ce va s-i dea ie plata ntru apunerea soarelui despririi tale.

Tu te cearc pe sinei o suflete, i vezi ctre care pmnt e prticica ta. i de ai trecut arina ceia ce rodete amrciune celora ce o lucreaz pe dnsa. Glsuiete i strig cu suspin i cu mhnire a sufletului, care odihnesc pe Dumnezeul tu mai mult dect jertfele i arderile tale. Izvorasc gura ta glasuri cu durere, de care sfinii ngeri se veselesc. Vpsete (moaie) faa ta ntru plngerea ochilor ti, pentru ca s se odihneasc peste tine Duhul Sfnt, i s te spele pe tine de tina rutii tale. Milostiv f ie pe Domnul cu lacrimile, pentru ca s vie la tine. Cheam pe Maria i pe Marta pentru ca s te nvee pe tine glasuri de plngere. Strig ctre Domnul. Rugciune. Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeul nostru, cela ce peste Lazr ai plns, i lacrimi de ntristare, i de milostivire ai picat peste dnsul, primete lacrimile amrciunii mele. Cu patimile Tale, patimile mele le vindec. Cu ranele Tale, ranele mele tmduiete-le. Cu sngele Tu, sngele meu curete-l, i amestec n trupul meu mireasma trupului Tu celui fctor de via. Hiarea cu care de la vrjmai ai fost adpat, s ndulceasc sufletul meu de amrciunea cu care potrivnicul m-au adpat. Trupul Tu cel ntins pe lemnul Crucii, s ntinze ctre Tine mintea cea trt jos de la draci. Capul Tu pe care l-ai plecat pe lemnul Crucii, s nale capul meu cel plmuit despre potrivnici. Prea sfintele minile Tale cele pironite de necredincioi pe Cruce, s m nale pe mine ctre Tine din prpastia periciunii, precum sau fgduit prea sfnt gura Ta. Obrazul Tu cel ce au primit plmuiri i scuipri de la cei blestemai, strlucit s fac faa mea cea ntinat ntru frdelegi. Sufletul Tu pe carele pe Cruce fiind Printelui Tu l-ai dat, s m povuiasc ctre Tine prin darul Tu. Nu am inim cu durere spre cutarea Ta, nu am pocin, nici umilin care duc pe fii ctre motenirea sa. Nu am Stpne lacrimi mngietoare. ntunecatu-misa mintea ntru cele lumeti, i nu poate a privi ctre Tine cu durere. Rcitu-sa inima mea de mulimea ispitelor, i nu poate a se nfierbnta cu lacrimile dragostei cei-i ctre Tine. Ci Tu Doamne Iisuse Hristoase Dumnezeule, Vistierul buntilor, druiete-mi mie pocin ntreag, i inim cu durere, pentru ca s ies cu tot sufletul spre cutarea Ta. Cci fr de Tine m voi nstrina de tot binele. Druiete-mi dar mie o bunule darul Tu. Printele care te-au adus pe Tine din snurile Sale fr de ani i mai nainte de veci, s nnoiasc ntru mine nchipuirile chipului Tu. Lsatu-team pe Tine, nu m lsa pe mine. Ieit-am de la Tine, iei n cutarea mea, i m bag pe mine ntru punea Ta, i m numr pe mine mpreun cu oile turmei tale cei-i alese, i m hrnete pe mine mpreun cu dnsele din verdeaa Dumnezeietilor tainelor Tale: a crora inima cea curat slluirea Ta este, i se vede ntrnsa slluirea descoperirilor Tale, care este mngierea i odihna celor ce sau ostenit pentru tine ntru necazuri, i ntru chinurile cele de toate felurile. Creia strluciri i noi s ne nvrednicim, cu darul i cu a Ta iubire de oameni a Mntuitorului nostru Iisus Hristos n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 3: PENTRU DEPRTARE. I CUM C NU NI SE CUVINE A NE SPIMNTA I A NE TEME, CI A NE NTRI INIMA CU NDEJDEA SPRE DUMNEZEU, I A CUTEZA CU NENDOIT CREDIN, CA CEI CE AVEM STRJUITOR I PZITOR PE DUMNEZEU.
Dac cndva te vei afla vrednic deprtrii ceia ce uoare are sarcinile, (i pofteti a intra) ntru mpria slobozeniei sale, s nu te mbulzeasc gndul temerii dup obiceiul su, prin multe chipuri ale schimbrii gndurilor, i a petrecerii lor, ci mai vrtos fii creznd, cum c i pzitorul tu mpreun cu tine este, i vestire s aibi ntru nelegerea ta cu dinadinsul, cum c tu mpreun cu toat zidirea sub un Stpn suntei, carele cu o privire toate le mic i le cltete, i le mblnzete, i le ornduiete. i nici un rob poate a vtma pe vreunul dintru cei ce mpreun cu el snt robi Acestuia, fr de voia Celuia ce are grij de toate i le crmuiete. i ndat te scoal, i ndrznete. De sau i dat slobozenie oarecrora, ci nu ntru tot lucrul. Pentru c nici dracii, nici fiarele cele strictoare, nici oamenii cei ntru rutate pot a mplini voirea lor ntru pierzare i ntru stricare, de nu voia Ocrmuitorului iar slobozi, i le-ar da loc pe ct. Pentru c slobozenia nu o slobozete a veni spre toat lucrarea. C de ar fi fost aceasta, tot trupul nu avea a fi viu. Pentru c nu las Domnul pe zidirea lui, ca s se apropie spre dnsa stpnirea dracilor i a oamenilor, i s lucreze ntru dnsa voina lor. Pentru aceasta griete pururi sufletului tu, am pzitor carele m pzete pe mine, i nu poate ceva din zidiri a s arta naintea mea, numai de nu de sus sar face (poruncire. ? 051. rnd 4. ultim rnd) i crede, cum c nici vzute a fi ochilor ti, i urechilor tale a fi auzite nfricorile lor cuteaz. Pentru c de ar fi avut volnicie de sus de la cel ceresc, nu era trebuin de cuvnt i de cuvinte, ci voinei lor i lucrul ar fi urmat. i iari griete ie, c, de este voia Stpnului meu ca s stpneasc cei ri zidirea, nici eu aceasta o primesc cu anevoie, ca unul ce nu voiete ne lucrtoare a face Domnului su. i aa ntru ispitele tale te vei umplea de bucurie, ca acela ce ai cunoscut, i cu adevrat ai simit, cum c voia Stpnului te crmuiete pe tine, i te ndrepteaz pe tine. Deci ntrete inima ta ntru a te ndjdui spre Domnul, i nu teme, nici de frica de noapte, nici de sgeata ce zboar ziua. Pentru cci credina dreptului zice, cea ctre Dumnezeu, mblnzete fiarele cele slbatice ca oile. Nu snt zice drept, ca s fiu ndjduindu-m spre Domnul. Ci tu cu adevrat pentru lucrarea dreptii ai ieit n pustia cea plin de necazuri, i pentru aceasta te-ai fcut asculttor voii lui Dumnezeu. Deci n deert te osteneti, cnd pori osteneli-le

acestea, nu c voiete Dumnezeu osteneala oamenilor, de nu aduci tu jertf a dragostei, necazul tu. Socoteala aceasta o arat toi cei ce iubesc pe Dumnezeu, necjind pe sinei pentru dragostea cea ctre Dnsul. Pentru c cei ce bine voiesc ntru frica lui Dumnezeu a vieui ntru Hristos Iisus, necaz aleg, i gonire sufr. i acela i face pe dnii ntru stpnire a se face vistierilor Sale celor ascunse.

Pentru sporirea ce se face din ispite, la cei ce cu mulumire i cu brbie le rabd pe dnsele.
Pentru c au zis oarecare-le din sfini, cum c era oarecare-le din sihastri btrn cinstit, i m-am dus ctre dnsul odat, i eram ntru necaz din ispite, iar el era bolnav, zcnd jos, i cnd l-am srutat pe dnsul, am ezut lng dnsul, i i-am zis lui: roag-te pentru mine printe, c foarte m ntristez din ispitele dracilor. Iar el deschiznd ochii si, au cutat spre mine, i au zis: Fiule, tu eti mai tnr, i nu las Dumnezeu ispite peste tine. i eu am zis lui: aa mai tnr snt, dar ispitele brbailor celor tari le am. i el iari au zis: Deci va Dumnezeu ca s te nelepeasc pe tine. i eu am zis: Cum m va nelepi pe mine; C eu n toate zilele gust moartea. i el iari: Dumnezeu, au zis, te iubete pe tine, taci. Va Dumnezeu ai da ie darul Su. i au zis iari, cunoate fiule, c treizeci de ani rzboi cu dracii am fcut, i pe al douzecilea trecndu-l, ajutor nu am primit nicidecum. (acel rzboi al somnului au fost.) Iar cnd pe acest de al cincilea am fost trecndu-l, nceput-am a afla odihn. i pe cale anul umblnd, se nmulea. Iar trecnd al aselea, i cel dup acesta al optulea stnd de fa, spre mulime mai mult se ntindea. Iar trecnd i cel al treizecilea, i mai pe scurt spre sfrit ajungnd, aa sau ntrit odihna, ntruct nici msura acetia a o cunoate eu spre ct au mers nainte. i aducea: cum c, i cnd voi vrea a m scula la slujba mea, o slav a sluji snt lsat, iar ntru celelalte, de voi sta trei zile, ntru uimire mpreun cu Dumnezeu m fac, i osteneala nicidecum nu o simt. Iat lucrul ostenelii i vremii cei-i multe, ce fel de odihn fr de sfrit au nscut. Era oarecare-le din prini, i era mncnd de dou ori ntru o sptmn, i au zis nou, cum c n ziua ntru care vorbesc cu cineva, pravila postirii dup obiceiul meu, numi este mie cu putin a o pzi, ci silit sunt a o dezlega. i am neles, cum c pzirea limbii, nu numai deteapt mintea ctre Dumnezeu, ci i lucrurilor celor artate care pin trup se lucreaz, virtute mare le d ntru ascuns spre a se svri ele, i lumineaz i ntru lucrarea cea ascuns, precum au zis prinii: C pzirea gurii deteapt tiina ctre Dumnezeu, de tace cineva cu nelegere. Sfntul acesta obinuin avea mult la privegherea nopii. Pentru c gria, cum c n noaptea aceia, ntru care stau pn dimineaa, dup cntarea Psalmilor m odihnesc, iar

dup ce m detept eu din somn, n ziua aceia m fac aa, ca un om oarecare-le ce nu este n lumea aceasta. i oarecare gnduri pmnteti n inima mea nicidecum nu se suie, nici de pravile-le cele obinuite am trebuin, ci ntru uimire m fac n toat ziua aceia. Deci ntru una din zile eram mncnd, trecnd patru mai nainte, cu totul nimic gustnd, i cnd m-am sculat la slujba celor de sear, i apoi ca s gust, sttut-am n ograda chiliei mele, cnd era soare mult, i ncepnd numai la o slav, am simit slujba mea, i de atunci am rmas necunoscnd unde snt, i am fost aa, pn ce au rsrit iari soarele n ziua cealalt, i au nfierbntat obrazul meu. i atunci cnd soarele mai mult mi-au ngreuiat i mi-au ars faa mea, sau ntors mintea mea ntru mine, i iat am vzut cum c alt zi este, i am mulumit lui Dumnezeu, pentru c atta dar al Lui se vars peste om, i la care mrime nvrednicete pe cei ce alearg dup Dnsul. Deci Acestuia Unuia se cuvine salva i cuviina cea mare n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 4. PENTRU DORIREA LUMII.

Cuvntul Domnului cel adevrat, pe carele l-au grit, cum c nu poate cineva cu dorina lumii dragostea lui Dumnezeu a ctiga, nici cu mprtirea ei cu putin el mprtire a avea ctre Dumnezeu, nici cu grija ei a avea grija lui Dumnezeu. (1) Cnd pe acestea ale lui Dumnezeu le vom lsa pentru slava cea deart, sau de multe ori pentru lipsirea trebuinei trupului,se pleac muli din noi spre altele. Carii au mrturisit a lucra pe cele ale mpriei cerurilor, i nu-i aduc aminte de fgduina Domnului, care au zis: Dac vei face toat grija voastr pentru mpria cerurilor, nu v voi lipsi pe voi de cele ale trebuinei firii cei-i vzute, ci vor veni vou toate mpreun cu celelalte. Pentru c nu v voi lsa pe voi a v griji pentru acestea. (2) Pentru psrile cele nensufleite care snt zidite pentru noi se grijete, i de noi nu va bga seam; nicidecum. Celuia ce s grijete ntru cele duhovniceti, sau pentru ceva dintru acestea, cele trupeti i se gtesc lui fr de grija cea pentru ele, spre strmtorarea acestora, i spre vreme. (3) Iar acela ce ntru cele trupeti s grijete mai mult de ceia ce se cade, nevrnd cade i de la Dumnezeu. Iar dac noi ne vom srgui a ne griji ntru acestea, care snt pentru numele Domnului, El se grijete i pentru amndou, dup msura nevoinei noastre. ns noi cercarea lui Dumnezeu s nu o cutm ntru ceste trupeti, n locul lucrurilor sufletelor noastre, ci pentru ndejdea celor ce vor s fie s abatem toate lucrurile noastre. Pentru c acela ce deodat din dragostea sufletului su sau dat pe

sine-i spre fapta bun, i au poftit a svri lucrarea ei, nu se grijete iari pentru cele trupeti, ori de snt, ori dei nu snt. Pentru care de multe ori slobozete ispitii a fi ntru unele ca acestea cei mbuntii cu faptele, i din tot locul le las a se (detepta? 055 r.9 cuv 4.) asupra lor. i i rnete pe ei n trupul lor ca pe Iov, i-i bag pe ei n srcie, i ntru deprtarea omenirii. i i rnete pe ei ntru cele ce au. i numai n sufletele lor nu se apropie vtmare. C nu este cu putin, cnd n calea dreptii vom cltori, a nu ne ntmpina pe noi posomorciune, i trupul n boli i n dureri a nu ptimi, i neschimbat a rmnea, dac adic vom iubi ntru fapta cea bun s vieuim. Iar omul acela ce petrece n voia sa, sau n pizm, sau ntru prpdirea sufletului su, sau ntru alta oarecare dintru cele ce-l vatm pe el, osnd are. Iar dac, cnd umbl n calea dreptii, i i face cltoria sa ctre Dumnezeu, i pe muli de asemenea cu dnsul are, i (n calea aceasta) i sar ntmpla vreuna dintru aceasta, nu i se cuvine lui a se abate dintru aceasta, ci cu bucurie i se cade a o primi fr de ispitire, i a mulumi lui Dumnezeu, c iau trimis lui darul acesta, i sau nvrednicit pentru El a cdea n ispit, i prta a se face patimilor proorocilor i ale apostolilor, i ale celorlali sfini, carii pentru calea aceasta au rbdat necazurile, ori de la oameni ar veni, ori de la draci, ori de la trup, (c fr de voia lui Dumnezeu a veni acestea, i slobozite a fi, nu e cu putin.) Pentru ca s i se fac lui pricina ntru dreptate. C nu e cu putin (6) ntru alt fel cumva s fac Dumnezeu s se foloseasc acela ce au poftit s fie cu Dnsul, fr de ct numai prin a-i aduce lui ispite pentru adevr. Pentru a nu putea el a face pe sine-i a se nvrednici mrimii acetia: Pentru Dumnezeietile acestea, a intra ntru ispite, i a se bucura fr de darul cel de la Hristos. i o mrturisete aceasta sfntul Pavel. Pentru c atta de mare e lucrul acesta, ntruct artat al numi pe el dar, adic gata a fi cineva a ptimi pentru ndejdea cea la Dumnezeu. Cci c zice, aceasta de la Dumnezeu sau dat nou, adic, nu numai ntru Hristos a crede, ci i pentru Dnsul a ptimi. Filipeni, 1: 29.i precum sfntul Petru au scris ntru a sa trimitere, cum c i cnd ptimii pentru dreptate, fericii suntei, Petru 3. 14. c prtai patimilor lui Hristos v-ai fcut. Drept aceasta nu cnd te faci ntru rsfare i se cade ie a te bucura, iar ntru necazuri a fi posomort cu faa, i ca pe nite strine de calea lui Dumnezeu pe acestea a le socoti. Pentru c din veac i din neamuri cu Cruce i cu moarte se calc calea lui. i de unde ie aceasta; Pentru ca s te deprinzi, cum c afar de calea lui Dumnezeu eti, i dintru aceasta lipseti, nu pe urma sfinilor voieti a cltori, fr dect alt cale osebit voieti ai izvodi ie, i fr de ptimire a petrece ntrnsa. Calea lui Dumnezeu Cruce de toate zilele este. C nimeni sau suit n ceruri cu rsfare. Pentru c i calea acetia o cunoatei unde i se sfrete. Pe acela ce ntru inima sau dat pe sinei lui Dumnezeu, nici odat l voiete Dumnezeu ca s fie fr de grij. Iar aceasta este ca s se grijeasc pentru adevr. Ci i dintru aceasta se

cunoate, c de la Dumnezeu are purtare de grij, cnd ar trimite lui pururi necazuri. Cei ce petrec n ispite, niciodat despre purtarea de grij snt slobozii a veni n minile dracilor. Mai vrtos dac ar sruta picioarele frailor, i ar acoperi pricinile lor, i le-ar ascunde pe ele, ca pe cele ale sale. Acela ce voiete n lumea aceasta a fi fr de grij, i carele o poftete aceasta, i ntru fapta cea bun dorete a petrece, acesta deert este din calea aceasta. Pentru c drepii nu numai cu voirea lor se nevoiesc ntru lucrurile cele bune, ci i din ispite fr de voie ntru mare nevoin snt, pentru ispitirea rbdrii lor. C sufletul care are frica lui Dumnezeu, nu se teme de oarecare ce l-ar vtma pe el trupete. C ntru Acesta ndjduiete de acum, i n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 5. PENTRU A NE DEPRTA DE LUME, I DE TOATE CELE CE TURBUR MINTEA.

Mult cinste au dat Dumnezeu oamenilor prin ndoita nvtur, (1) prin care le-au druit lor, (2) i de pretutindenea le-au deschis lor ua cea ncuiat, ca s intre la cunotina cea mntuitoare. i voieti martor credincios al celor grite, tu f-te ntru sinei, i nu vei pieri. Iar de voieti i din afar pe aceasta a o cunoate, ai pe alt dascl i martor carele te povuiete pe tine fr de rtcire spre calea adevrului. Mintea cea amestecat nu poate a scpa de uitare. i nelepciunea ua sa uinia ca acetia nu o deschide. Acela ce au putut a nelege ntru adevrat cunotin spre care stare deopotriv hotarul a toate se sfrete, spre lepdarea celor lumeti de alt nvtor nu are trebuin. Legea cea fireasc care e nti dat de la Dumnezeu omului, este videnia zidirilor Lui. Iar legea cea prin slove dup clcare e adogat. Acela ce nu se deprteaz pe sinei de pricinile patimilor de bun voie, fr de voie de pcat se trage. Iar pricinile pcatului snt acestea. Vinul, i muierile, i bogia, i cea desvrit sntate a trupului. Nu c firete pcate snt acestea, ci pentru c firea din trnsele cu lesnire se pleac spre patimile pcatului. i pentru aceasta de acestea dator este omul cu srguire a se pzi. Dac totdeauna de neputina ta i vei aduce aminte, nu vei trece hotarul strjuirii. La oameni adic, e urt srcia: Iar la Dumnezeu, cu mult mai mult sufletul cel cu inima nalt, i mintea cea nlat. La oameni e cinstit bogia: iar la Dumnezeu sufletul cel smerit. Cnd vei vrea a face ncepere a lucrrii cei-i bune, nti te gtete pe sine-i spre ispitele cele ce vin asupra ta, i s nu te ndoieti de adevr. Pentru c obicei este vrjmaului, cnd ar vedea pe cineva c i cu fierbinte credin vieuire bun au nceput, al ntmpina pe el cu nfricoate, i multe feluri de ispite, pentru c de

aicea ntru temere viind, s se rceasc de nainte alegerea cea bun, i nicidecum s aib fierbineal a se apropia de lucrarea cea plcut lui Dumnezeu. i nu c are potrivnicul o putere ca aceasta, (de vreme c nu ar fi putut cineva nici odat a face binele) ci ns se slobozete de la Dumnezeu, precum la dreptul Iov ne-am deprins. Tu dar te gtete pe sine-i cu brbie a ntmpina pe ispitele cele ce se aduc spre faptele bune, i atunci f nceptura lucrrii lor. Pentru c de nu te vei gti nainte spre ntmpinarea ispitelor, de lucrarea faptelor bune te deprteaz. Omul carele se ndoiete cum c nu este ajuttor lucrrii cei-i bune Dumnezeu, acesta de umbra sa se nfricoeaz, i n vremea ndestulrii i a sturrii, este flmnd, i ntru linitea sa se umple de furtun. Iar acela ce au ndjduit ntru Dumnezeu, se ntrete cu inima. i la toi oamenii artat va fi cinstea lui i lauda lui, naintea vrjmailor lui. Poruncile lui Dumnezeu snt mai presus dect toate vistieriile lumii. i acela ce leau ctigat pe acestea, nluntrul su afl pe Dumnezeu. Acela ce pururi zace n grija lui Dumnezeu, pe acesta vistiernic l-au ctigat. i acela ce poftete voile Lui, pe cereti ngeri i va avea povuitori. Acela ce se teme de pcate, fr de poticnire va trece crarea cea nspimat, i n vreme ntunecoas dinainte, i dinluntrul su lumin gsete. Domnul pzete paii celuia ce se teme de pcate, i n vreme de alunecare nainte l va apuca pe el mila lui Dumnezeu. Acela ce socotete greelile lui mici a fi, cade ntru mai rele dect cele dinti, i neptit va lua pedeaps. Seamn milostenia ntru smerenie, i vei secera mil la judecat. ntru care ai pierdut binele, iari ntru acestea l ctig pe el. Para eti dator lui Dumnezeu, nu primete de la tine n locul acetia mrgritar. Adic, curenie ai pierdut, nu primete de la tine milostenie Dumnezeu, petrecnd tu n curvie. Pentru c sfinenia trupului o voiete de la tine. De vreme ce ai clcat porunca, nesocotind a prsi agoniseala lumii, pentru altele vei bate rzboi; sdirea o ai prsit, i cu altele ai venit a te lupta; Zis-au sfntul Efrem, cum c n vremea seceriului, nu ntru hainele iernii te lupi cu zduful. Aa fiecare ceia ce seamn, aceasta va secera. i toat boala cu leacurile sale se tmduiete. i tu poate de pizm fiind biruit, ce cu somnul a bate rzboi te srguieti; ntruct mic, i nfloritoare e greeala, smulge-o pe ea, mai nainte de a se li, (i a umbri) i a se coace. Nu te lenevi, cnd mic i sar arta ie greeala, de vreme c mai pe urm o vei afla pe ea stpn fr de omenie, i ca un rob legat naintea lui vei alerga. Iar acela ce dintru nceput mpotriva patimii se lupt, degrab o va stpni pe ea. Acela ce poate a suferi nedreptatea cu bucurie, dei mcar ar avea puterea a o deprta, acesta de la Dumnezeu au primit mngierea, prin credina cea ctre Dnsul. i acela ce cu smerit cugetare rabd prihnirile cele mpotriva lui, acesta au sosit la svrire, i de sfinii ngeri se minuneaz. Pentru c nici o buntate alta e ca aceasta de mare, i cu anevoie ndreptat.

Nu-i crede ie, cum c eti puternic, pn ce vei fi ispitit, i vei afla pre sinei neschimbat. Aa i ntru toate ispitete-te pe sinei. Ctig credin dreapt ntru sinei, pentru ca s calci pe vrjmaii ti, i s aibi mintea ta nerisipit, i s nu ndjduieti ntru puterea ta, pentru ca s nu fii lsat ntru neputina firii, i atuncea din cderea ta vei cunoate neputina ta. Nici cunotinei tale s crezi, pentru ca mijlocind vrjmaul, cu vicleugul su s te vneze pe tine. S aibi limba blnd, i nu te va ntmpina nicidecum necinstire. Ctig buze dulci, i pe toi i vei avea prieteni. S nu te lauzi niciodat cu limba ta ntru lucrurile tale, pentru ca s nu te ruinezi. C fiecare lucru, ntru care se laud omul, ntru acesta slobozire face Dumnezeu a se schimba el, pentru ca s se smereasc omul, i s se deprinze smerenia. Pentru aceasta i se cuvine ie, toate ntru nainte cunotina lui Dumnezeu a-le slobozi, i a nu crede, cum c este ceva n viaa aceasta neschimbat. i aa fcndu-te, totdeauna ctre Dumnezeu ntinde ochiul tu. Pentru c acopermntul lui Dumnezeu, i pronia nconjur pe toi oamenii. ns nu se vede, fr dect numai de cei ce sau curit pe sine de pcat, i ntru singur Dumnezeu au cugetul lor pururi. Iar mai vrtos se arat acestora pronia lui Dumnezeu, cnd ar intra ntru ispit mare pentru Dumnezeu. C atuncea o simt pe aceasta, ca i cum o ar vedea pe ea cu ochii ceti trupeti, fiecare dup asemnarea i pricina ispitei ceia ce i se ntmpl. Pentru ca spre brbie pe lupttori si ung, precum la Iacov, i la Iisus a lui Navi, i la cei trei coconi, i la Petru, i la ceilali sfini. Crora ntru oarecare chip se arata, ndrznei fcndu-i, i ntrindu-i spre blagocestie. Iar de grieti, cum c acestea prin rnduial au fost date sfinilor de la Dumnezeu, i osebit unora ca acestora vederi se nvrednicea, s fie ie spre pild de brbie sfinii mucenici. Carii de multe ori adic muli, iar uneori cte unul, i n multe i ntru multe feluri de locuri, pentru Hristos sau luptat, i prin puterea cea venit ntru dnii brbtete au suferit cu trupuri de lut zgrieturile hierului, i chinurile cele de multe feluri, lucruri mai presus de fire. Pentru c unora ca acestora arta se arata sfinii ngeri, ca s se deprinze fiecare-le, cum cci cu ndestulare Dumnezeiasca pronie vine peste aceia, carii prin tot chipul, i toat ispita, i tot necazul rabd pentru El, spre artarea vitejiei lor, i spre ruinarea vrjmailor lor. Cci c pe ct sfinii prin nite videnii ca acestea s mbrbta, pe atta potrivnicii spre rbdarea lor s iuea cu rzboiul, i s nnebunea. i ce s cuvine a gri i pentru pusnici, carii strini era de lume, i pentru sihastri, carii pustia o au orit, i o au fcut loca al ngerilor, i slluire; Ctre carii pururea venea, pentru alctuirea petrecerii lor, ca ai unui stpn dvoritori dup vreme unii cu alii ca cei mpreun otitori se mpreuna. Carii toate zilele vieii lor pustietatea o sruta, i n muni, i n peteri, i n crpturile pmntului avea lcuina, pentru dragostea cea ctre Dumnezeu, i dup cum ceste pmnteti prsindu-le, pe cele cereti au iubit, i urmtori sau fcut ngerilor, dup aceasta cu dreptate, i singuri sfinii ngeri vederea lor n-au ascunso de la dnii, i toat voia

lor o mplinea. Ci i dup vremi se arta lor, cum se cuvine lor a vieui nvndu-i, i uneori adic, oarecare nepricepute lor luminoase le fcea: iar alte ori, singuri sfinii i ntreba pe dnii cea cu cuviin. i uneori, n cale rtcindu-se i povuia pe ei: iar alte ori, n ispite cznd, i izbvea. i uneori adic, de nprasnica ntmplare, i de primejdie ce venea asupr, din mijloc i hrpea pe ei, ca de la arpe, sau de la piatr, sau de la dejghintur de lemn, sau de la zvrlitur de piatr: Iar alte ori, artat vrjmaul btnd rzboi cu sfinii, ntru vederea ochilor se arta, i spre ajutorul lor trimii a fi gria, i ndrznire, i bun cutezare, i rsuflare lor le fcea. i alte ori, vindecri printrnii svrea: Iar alte ori, pe singuri sfini ntru oarecare patimi cznd i vindeca, i uneori, trupurile lor fiind czute de nemncare, cu pipirea mini, sau cu cuvinte mai presus se fire le ntrea, i le mputernicea: iar alte ori, hran lor le aducea, pini, uneori i calde, i alte oarecare gustri. i unora din trnii, mutarea nainte le-o arta: Iar altora, i chipul mutrii. i ce s cade multe a numra pe cele ce arat cea ctre noi dragoste a sfinilor ngeri, i toat purtarea de grij cea ctre drepi; Pentru cci ca nite frai mai mari pentru cei mai mici, aa pentru noi se grijesc. i acestea sau grit, pentru ca fiiete cine s cunoasc, cum c e aproape Domnul de toi cei ce-l cheam pe El ntru adevr, Psalm 144. 18. i ct purtare de grij face pentru cei ce sau dat pe sinei spre bun plcerea Lui, i cu toat inima i urmeaz Lui. Dac crezi, cum c Dumnezeu face purtare de grij pentru tine, ce pori grij, i te grijeti pentru cele vremelnice, i pentru trebuinele trupului tu; iar dac nu crezi, cum c purtare de grij face pentru tine Dumnezeu, i pentru aceasta te grijeti afar de Dnsul pentru cele ce snt pentru trebuina ta, mai ticlos eti dect toi oamenii. i pentru ce, i trieti, sau i vei tri; Arunc spre Domnul grija ta, i El te va hrni: Psalm 54: 25. i nu te vei spimnta de temerea ce vine peste tine. Pilde 3. 25. Acela ce deodat au sfinit pe sinei lui Dumnezeu, ntru odihna minii petrece. Afar de ne agoniseal nu poate sufletul a se slobozi din turburarea gndurilor: i afar de linitea simirilor, pacea minii nu o va simi. Fr de a intra ntru ispite, nelepciunea duhului nu o va ctiga cineva: i fr de cetire cu durere, nu va cunoate subirtatea gndurilor, i fr de linitea gndurilor, mintea ntru ascunse taine nu va fi pornit: i afar de ndejdea cea prin credin, nu poate sufletul cu ndrzneal a cuteza asupra ispitelor: i iari fr de luminoas cunoaterea acopermntului lui Dumnezeu, nu poate inima a ndjdui spre Dnsul: i fr de a gusta sufletul patimile lui Hristos ntru cunotin, mprtire cu Dnsul nu va avea. Pre acesta omul lui Dumnezeu l socotete a fi, care pentru multa milostivire sau omort pe sine despre trebuina cea de nevoie. Pentru c acela ce miluiete sracul, pe Dumnezeu are grijindu-se pentru dnsul. i acela ce e srac pentru Dnsul, aflatau vistierii ne lipsite.

Dumnezeu nu are trebuin de ceva, ns se veselete cnd ar vedea pe cineva odihnind chipul Lui, i cinstindu-l pe acesta pentru El. Cnd ar cere de la tine cineva ceia ce ai, s nu zici ntru inima ta, c o voi lsa pe aceasta sufletului meu, pentru ca s m odihnesc ntrnsa, i Dumnezeu i va da lui de aiurea trebuina lui. C ale nedrepilor snt graiurile acestea, i ale celora ce nu cunosc pe Dumnezeu. Omul cel drept i bun, cinstea sa nu o va da altuia, nici vremea darului fr de lucrare o va ierta a trece. Celui srac adic i lipsit om i se d de la Dumnezeu: (pentru c nu va lsa Domnul pe nimeni.) Dar tu, te-ai ntors despre cinstea ta cea de la Dumnezeu, i ai deprtat darul Lui de la tine, ntorcnd pe sracul. Deci cnd dai, veselete, i zi: Slav ie Dumnezeule, c mai nvrednicit pe mine a afla pe oarecare-le a-l odihni. Iar de nu ai ceia ce vei da, mai vrtos te bucur, i zi mulumind lui Dumnezeu: Mulumescu-i ie Dumnezeul meu, c mi-ai dat mie darul acesta, i cinstea, ca s fiu srac pentru numele Tu, i m-ai nvrednicit pe mine a gusta necazul cel pus n calea poruncilor Tale, i n boal, i n srcie, precum au gustat sfinii ti, cei ce au umblat n calea aceasta. i cnd eti bolnav, zi: fericit e carele sau nvrednicit de la Dumnezeu a fi ispitit ntru cele ce motenim viaa. Pentru c bolile, pentru sntatea sufletului le aduce Dumnezeu. C au zis oarecare-le din sfini, (aceasta am nsemnat) cum cci clugrul carele nu cu plcere Dumnezeiasc slujete Domnului, i nu se nevoiete cu srguin ntru mntuirea sufletului su, ci se afl cu lenevire ntru lucrarea faptelor bune, cu adevrat slobozit este de la Dumnezeu a cdea ntru ispite, pentru ca s nu fie dert, i din mult deertciunea sa se abat spre cele mai rele. Deci pentru aceasta arunc Dumnezeu ispite peste cei trndavi i lenevoi, pentru ca ntru acestea s cugete, i nu ntru cele dearte: i o face aceasta Dumnezeu pururi ntru cei cel iubesc pe Dnsul, pentru ca si pedepseasc, i s-i nelepeasc, i si nvee pe ei voia Lui. i cnd sar ruga Lui, nu-i ascult pe ei degrab, pn ce ar slbi, i ar cunoate cu dinadinsul, cum c din lenevirea i din trndvirea lor li sau ntmplat lor acestea. C scris este, Cnd vei ntinde minile voastre ctre Mine, ntoarce-voi ochii Mei despre voi. Isaia: 1: 15. i de vei nmuli rugciunea, nu v voi asculta pe voi. C dei pentru alii sau grit aceasta, dar ns pentru cei ce prsesc calea Domnului, scris este. i de vreme ce pe Dumnezeu mult milostim a fi -L grim, pentru ce ntru ispite btnd pururi, i rugndu-ne, nu suntem ascultai, ci rugciunea noastr o trece cu vederea; Sau ntru adevr ne nvm aceasta de la proorocul carele griete: Nu e mic mna Domnului a ne scoate, nici greu cu auzul e a ne auzi, ci pcatele noastre ne-au desprit pe noi de la Dnsul, i frdelegile noastre iau ntors faa Lui, a nu ne auzi. Isaia: 59. 1. Adu-i aminte de Dumnezeu n toat vremea, i i va aduce aminte i El de tine, cnd vei cdea n rele. Firea ta primitoare de patimi sau fcut, i ispitele lumii acetia multe sau fcut, i cele rele nu snt departe de tine, ci dinluntrul tu izvorsc ie i sub picioarele tale.

Din locul, ntru carele ai sttut, s nu iei: i cnd Dumnezeu va voi, te vei slobozi dintru acestea. i precum se apropie genele una la alta, aa i ispitele aproape de oameni snt. i acestea le-au ornduit Dumnezeu ntru nelepciune, pentru folosul tu: Ca i cu ateptare s bai n ua (milostivirii) Lui, i prin frica celor de necazuri s se samene n mintea ta pomenirea Lui, i s te apropii de Dnsul prin rugciuni, i s se sfineasc inima ta prin cea dea pururi pomenirea Lui. i rugndu-te tu, ascultate-va pe tine. i vei cunoate, cum c Dumnezeu este cel ce te scoate pe tine: i vei simi pe acela ce te-au zidit pe tine, i se grijete, i te pzete, i carele pentru tine ndoit lume au fcut. Una adic, ca pe un dascl, i pedepsitor vremelnic: Iar pe cealalt, ca pe o cas printeasc, i a ta motenire venic. Nu teau fcut pe tine Dumnezeu neprimitor de cele de necaz, pentru ca nu Dumnezeirea poftindu-o, s moteneti ceia ce au motenit i acela ce mai nti au fost luceafr, iar mai pe urm prin nlare sau fcut satan. i asemenea nici neplecat i nemicat te-au fcut pe tine, ca s nu fii cu firea celor fr de suflet. i ca s nu i se fac ie buntile fr de dobnd, i fr de plat, ca celor ne cuvnttoare dobitocetile ndreptri cele fireti. Pentru cci ct folosin, i mulmire, i smerenie se nate din aducerea mboldirilor acestora, lesne este tuturor a o cunoate. Deci artat este, cum c a ne nevoi ntru cele bune, i a ne abate de la cele rele, ntru noi este. i cinstea, i necinstea, cele ce se fac dintru acestea spre noi s aduc. C de necinste ruinndu-ne ne temem: iar prin cinste, mulmire lui Dumnezeu i aducem, i ctre fapta cea bun ne ntindem. Pe nvtorii acetia ie Dumnezeu i i-au nmulit, pentru ca nu slobod fiind dintre dnii, i nemprtit cu necazurile, i mai presus de toat frica, s uii pe Domnul Dumnezeul tu, i s te abai de la Dnsul, i s cazi ntru mulime de Dumnezei, precum i alii muli, mcar c era asemenea ptimai cu tine, i btui cu nite necazuri ca acestea, ntru o clipeal de vreme pentru vremelnic i proast stpnire, i sntate, nu numai ntru mulime de Dumnezei au czut, ci i pe sinei nebunete Dumnezei a se numi au cutezat. Deci pentru aceasta ntru cele de necazuri te-au slobozit pe tine a fi. Iar alte ori, ca nu abtndu-te, s-L mnii pe El: i prin aducerea pedepsei, s te prpdeasc pe tine de la faa Lui. Pentru c las a zice pgntatea, i celelalte hule, care se nasc din bun zilirea vieii i din netemere, mcar pe cele mai nainte grite s nu cuteze cineva ale spune. Pentru aceasta i prin patimi, i prin cele de necaz nmulit-au pomenirea Lui n inima Ta, i prin frica celor potrivnice, te-au deteptat pe tine spre ua milostivirii Sale. i prin cea dintru acestea izbvire, i pricin, pe cea ctre Dnsul dragoste au semnat-o ntru tine. Iar dragostea semnndu-o, apropiatu-teau pe tine ctre cinstea punerii de fii, i darul Lui cel bogat, ct este al art ie. Pentru c de unde ai fi cunoscut o pronie a Lui ca aceasta, i chiverniseal, de nu i sar fi ntmplat ie cele potrivnice; Pentru c mai de multe ori dintru acestea e cu putin a se nmuli dragostea lui Dumnezeu n sufletul tu, adic din socotirea darurilor

Lui, i dintru aducerea aminte de mulimea grijii Lui. Toate buntile acestea ie dintru cele de mhnire se nasc. Pentru ca s te nvei (dintru acestea) a mulumi.

Pentru pomenirea lui Dumnezeu, i pentru mrturisire, i pentru pocin, i pentru ndreptarea vieii.
Drept aceasta adu-i de Dumnezeu, pentru ca i El totdeauna s-i aduc aminte de tine. i aducndu-i aminte, i mntuindu-te pe tine, s primeti de la Dnsul toat fericirea. nu-L uita pe El, risipindu-te ntru ceste dearte, pentru ca s nu te uite pe tine n vremea rzboaielor tale. ntru ndestularea ta fiind fii asculttor Lui, pentru ca ntru necazuri s aibi ndrzneal ctre Dnsul prin cea a inimii petrectoare ctre dnsul rugciune. Curete-te pe sinei naintea lui Dumnezeu totdeauna, avnd pomenirea Lui ntru inima ta, pentru ca nu zbovind afar de pomenirea Lui, fr de ndrzneal s te faci, cnd vei intra ctre Dnsul. Pentru c ndrzneala cea ctre Dumnezeu dintru cea cu Dnsul deas vorbire se face, i din mult rugciune. Cea ctre oameni obicinuin, i petrecere, prin trup este: Iar cea ctre Dumnezeu obicinuin, prin sufleteasc pomenire, i prin luare aminte de rugciune, i prin ntreaga ardere. Iar din mult petrecerea pomenirii Lui, spre uimire i spre minuni cu vremea se mut. Pentru c veselise-va inima celor Ce-l caut pe Domnul. Psalm 104. 3. Cutai pe Domnul o osndiilor, i v ntrii cu ndejdea, cutai faa Lui (totdeauna) prin pocin, i v vei sfini cu sfinenia feei Lui, i de pcatele voastre v vei curi. Alergai ctre Domnul, ci suntei vinovai ntru pcate, ctre Acela ce poate a ierta pcatele, i a trece cu vederea greelile. Cci cu jurmnt au zis prin proorocul grind: ,,Viu snt Eu griete Domnul: nu voiesc moartea pctosului, precum a se ntoarce i a fi viu el. Iezechil. 33 11. i iari; toat ziua am ntins minile mele, ctre norod neplecat, i mpotriv gritor. Isaia: 65: 2. i iari: ,,Pentru ce cu moarte murii casa lui Israil; ntoarcei-v ctre Mine, i M voi ntoarce ctre voi. Maleahi: 3 7. i iari: ,,Ori n ce zi se va ntoarce pctosul din calea lui, i se va ntoarce ctre Domnul, i va face judecat i dreptate, frdelegile lui nu le Voi pomeni: i trind va tri, griete Domnul. i dreptul de va lsa dreptatea sa, i pctuind va face nedreptate, dreptatea lui nu o voi pomeni, ci alunecare voi pune naintea lui, i ntru ntunericul lucrurilor sale va muri, rmind ntrnsele. Iezechel 33pag. 070. Pentru ce; pentru c pctosul nu va fi mpiedicat de pcatul su, ori n care zi se va ntoarce ctre Domnul. i dreptatea dreptului nu-l va izbvi pe dnsul, ori n care zi ar pctui, de ar rmnea adic ntru un pcat ca acesta. i Ieremiei nc, aa iau grit Dumnezeu, ,,Ia tu carte de piele, i cte am zis ie scrie-le: din zilele lui Iosie mpratul Iudei pn astzi toate relele, cte am zis

ie c voi aduce peste norodul acesta: Pentru ca auzind, i nfricondu-se, s prseasc omul calea sa cea viclean, i ntorcndu-se s se pociasc, i Voi ridica pcatele lor. Ieremia 36: 2. 3. i nelepciunea au zis: ,,Acela ce ascunde pcatul su nu se va folosi, iar acela ce mrturisete pcatele sale, i le face acestora sfrit, mil va dobndi de la Dumnezeu. Par.. pag 070. i Isaia zice, ,,Cutai pe Domnul, i aflndu-L, chemai-l pe El: i apropiindu-v, s lase pctosul calea sa, i brbatul nedrept gndurile sale, i ntoarcei-v ctre Mine, i Eu v voi milui pe voi. C gndurile Mele nu snt ca gndurile voastre, nici cile Mele ca i cile voastre. Isaia: 55. 8 9. ,,Deci de m vei asculta buntile pmntului vei mnca. Isaia: 1 19. ,,Venii ctre Mine, i ascultai-m pe Mine, i vii vei fi cu sufletul vostru. Isaia: 55. 3. Cnd vei pzi cile Domnului, i vei face voile Lui, atunci ndjduiete spre Domnul, i-l cheam pe El: i strignd tu, zice-va ie, iat de fa Snt. Viind ispit nedreptului, nu are ndejde a chema pe Dumnezeu, nici a atepta mntuirea cea de la Dnsul. Pentru c zilele odihnei sale sau deprtat de la voia lui Dumnezeu. Mai nainte de a ncepe rzboiul, cere ajutorul (Lui Dumnezeu): i mai nainte de a te mbolnvi, caut pe vindectorul. i mai nainte de ai veni ie necazurile, roag-te, i n vremea necazurilor gsilvei pe El, i te va asculta. Mai nainte de a te aluneca tu, cheam-L, i roag-te: i mai nainte de a te ruga tu, gtete fgduinele, griesc merinzile cele de aicea. Chivotul lui Noe n vremea pcii sau fcut, i mai nainte de o sut de ani lemnele lui se rsdea. i n vremea urgiei, nedrepii au pierit, iar dreptului, acopermnt i sau fcut. Gura nedreapt, prin rugciune se astup, pentru c defimarea tiinei fr de ndrzneal face pe om. Inima cea bun, pogoar lacrimi cu bucurie ntru rugciune.

Pentru rbdare, i pentru ndelunga rbdare, i pentru smerenie.

Crora lumea sau omort, acetia cu bucurie rabd ispitele. Iar crora triete lumea, acetia nu pot a suferi npasta, ci sau de mrirea deart biruii fiind se mnie, i se turbur dobitocete pornindu-se, sau de necaz snt vnai. O cum este cu anevoie ndreptat o fapt bun ca aceasta, i ct slav are naintea lui Dumnezeu. Acela ce voiete a ndrepta aceast fapt bun, adic npstuit a fi i ndelung a rbda, trebuin are a se deprta dintru ai si, i a se nstrina. Pentru c nu poate pe aceasta n patria sa a o ndrepta. C celor mari i puternici este a suferi durerea aceti-i fapte bune, ntre ai si fiind, i a acelora, crora lumea aceasta au murit, i care de toat mngierea cea de aicea sau dezndjduit. Precum darul se apropie de smerita cugetare, aa i de mndrie ntmplri cu durere. Ochii Domnului peste cei smerii cu cugetul, ai veseli pe ei: Iar faa

Domnului mpotriva mndrilor, ca s-i smereasc pe ei. Smerenia totdeauna primete de la Dumnezeu mila: Iar pe nvrtoarea de inim i mpuinarea de credin, ntmpinri nfricoate le ntmpin. Micoreaz-te pe sinei ntru toate ctre toi oamenii, i te vei nla deasupra boierilor veacului acestuia. Mai nainte apuc pre toi prin srutarea i nchinciunea ta, i te vei cinsti mai mult dect cei ce aduc daruri aurul Sufirului. (Sufirul ora este, ntru carele snt pietrele cele scumpe i aurul, n India) Defimeaz-te pe sinei, i vei vedea slava lui Dumnezeu ntru sinei. Pentru c unde odrslete smerenia, acolo slava lui Dumnezeu izvorte. Dac artat defimat a fi te vei nevoi de la toi oamenii, te face Dumnezeu ca s te proslveti: Iar de vei avea ntru inima ta smerenia, ntru inima ta i arat ie Dumnezeu slava Sa. F-te lesne defimat ntru mrirea ta, i nu mare ntru micorimea ta.

Pentru smerita cugetare cuvioas nvtur.

Srguiete-te defimat a fi, i te vei umplea de cinstea lui Dumnezeu. Nu cuta a fi cinstit, plin fiind dinluntru de rane. Prihnete cinstea, pentru ca s te cinsteti, i s nu o iubeti pe ea, ca s nu te necinsteti. Acela ce alearg pe urma cinstii, fuge dinaintea lui, i pe acela ce fuge de dnsa, l va goni pe el, i propovduitor al smereniei lui s va face tuturor oamenilor. De te vei defima pe sinei, pentru ca s nu fii cinstit, Dumnezeu te va arta pe tine: i dac pentru adevr te vei prihni pre sinei, d voie Dumnezeu tuturor zidirilor Sale a te luda pre tine. i vor deschide naintea ta ua slavei Ziditorului tu, i te vor luda pe tine. Pentru c tu ntru adevr dup chipul, i dup asemnarea Lui eti. Pe omul care e strlucit cu faptele cele bune, iar oamenilor prost se arat, luminos adic cu viaa, i nelept cu cunotina, i smerit cu duhul, cine l-au vzut; fericit e carele se smerete pe sinei ntru toate, c nlase-va. C acela ce pentru Dumnezeu se smerete pe sinei ntru toate, i se micoreaz, de la Dumnezeu se proslvete. i acela ce pentru Dumnezeu flmnzete i nsetoeaz, l va mbta pe el Dumnezeu din buntile Sale. i acela ce e gol pentru Dumnezeu, se mbrac de la Dnsul cu hain a ne stricciunii i a slavei. i acela ce e srac pentru Dnsul, cu adevrat bogia Lui se mngie. Defimeaz-te pe sinei pentru Dumnezeu, i netiind tu, nmulise-va slava ta. ntru toat viaa ta s te aibi pe sinei pctos, pentru ca (pururi) s te ndreptezi ntru toat viaa ta. F-te prost ntru nelepciunea ta, i nu te arta nelept, prost fiind. i dac pe cel prost i nenvat l nal smerenia, de ct cinste socoteti a fi pricinuitoare celor mari i cinstii smerenia; Fugi de mrirea deart, i te vei proslvi: i teme-te de mndrie, i te vei mri # Nu fiilor oamenilor este dat dearta slav, nici mndria neamului muierilor. Dac

de bun voie te-ai lepdat de toate lucrurile vieii, nicidecum pentru lucru de nimic cu cineva s te priceti. De ai urt slava cea deart, fugi de cei ce o vneaz pe dnsa. Fugi de iubitorii de agoniseal, ca i de a agonisi. Deprteaz-te pe sinei de la cei ce se desfteaz, cum i de la desftare. Fugi de cei neastmprai, precum i de ne astmprare. Pentru c dac i pomenirea subire a celor grite turbur mintea, cu ct mai vrtos vederea, i cea cu dnsele petrecere; Apropie-te de cei drepi, i prin trnii te vei apropia la Dumnezeu. mpreuneaz-te cu cei ce au smerenie, i vei nva nravurile lor. Pentru c dac vederea celor grii e folositoare, cu ct mai vrtos nvtura gurii lor; Iubete pe cei sraci, pentru ca prin trnii i tu s dobndeti mila. Nu te apropia de iubitorii de priciri, pentru ca nu silit s fii afar a-te face din linitea ta. Nu suferi cu ngreoare relele mirosiri ale bolnavilor, i mai vrtos acelor sraci: de vreme c i tu cu trup eti mbrcat. Nu nfrunta pe cei necjii cu inima, (sau bogai snt sau sraci,) pentru ca nu cu toiagul lor (i tu) btut s fii, i vei cuta pe cei ce mngie, i nu vei afla. Nu defima pe cei ciuni, c toi la iad cu deopotriv cinste vom merge. Iubete pe cei pctoi, i urte lucrurile lor, i s nu-i defimezi pe dnii pentru greelile lor, ca nu cndva ispitit s fii i tu ntru cele ce snt. Adu-i aminte, c prta eti firii cei pmnteti, i tuturor le f bine. Nu mustra pe cei ce au trebuin de rugciunea ta, i de cuvintele cele moi ale mngierii s nu-i lipseti, pentru ca s nu piar, i cerute vor fi sufletele lor de la tine: Ci urmeaz doftorilor, carii patimile cele mai nfierbntate, cu leacuri mai reci, le tmduiesc, i pe cele mai reci, cu cele potrivnice. Silete-te pe sinei, cnd vei ntmpina pe aproapele tu, ca s-l cinsteti pe el mai presus de msura lui. i i srut minile lui i picioarele, i le ine pe ele de multe ori cu cinste mult, i le pune pe ele pe ochii ti, i-l laud pe el i ntru cele ce nu are. Iar cnd sar despri de tine griete pentru el toat buntatea i cinstea. Pentru c prin acestea, i prin unele ca acestea l tragi pe el spre buntate, i-l sileti pe el a se ruina din numirea, cu care lai numit pe el. i sameni n trnsul seminele faptei cei-i bune. i dintru una ca aceasta obinuin, cu care te obinuieti pe sinei, se nchipuiete ntru tine chip bun, i smerenie mult vei ctiga ntru tine, i fr de osteneal ndreptezi pe cele mari. i nu numai aceasta, ci i de are oarecare neajungeri, cinstit fiind de tine, cu lesnire primete de la tine tmduirea, ruinndu-se din cinstea, care i-ai fcut lui. Chipul acesta s-i fie ie pururi, adic ntru nchinciuni fctoriu de bucurie i cinstitor spre toi. i s nu ntri pe cineva, sau s-l ridici pe el spre zavistie, nici pentru credin, nici pentru lucrurile lui cele rele: Ci te pzete pe sinei, a nu prihni, sau a mustra pe cineva ntru ceva. Pentru c avem judector ne farnic n ceruri. Iar de voieti a-l ntoarce pe el ctre adevr, mhnete-te pentru el, i cu lacrimi, i cu dragoste, spune-i lui un cuvnt, sau dou, i nu te aprinde cu mnie asupra lui, i va vedea ntru tine semn al vrajbei. Pentru c dragostea nu tie a se mnia, sau a se ntrta, sau a prihni pe

cineva cu ptimire. Artare a dragostei i a cunotinei este smerenia, care se nate din tiin bun: ntru Hristos Iisus Domnul nostru, Cruia slava, i stpnirea mpreun cu Printele, i cu Sfntul Duh, acum, i pururea, i n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 6. PENTRU FOLOSUL CEL DIN FUGIREA DIN LUME.

Tare este cu adevrat, i nu lesne, i anevoie lupta care se face n lucruri. Ct i de ar putea omul a se face nebiruit, i tare, cnd sar apropia ctre dnsul pricinile asuprelilor rzboaielor, i ale luptelor, fric se lipete de dnsul, i grabnic spre cdere se face, mult mai mult de ntmpinarea rzboiului celui vzut al diavolului. Pentru c pe ct nu se deprteaz omul dintru cele ce se teme inima lui, pururea se face vrjmaului lui loc mpotriva lui. i dac puin va adormita, lesne l pierde pe dnsul. Cci cnd sufletul inut va fi ntru ntmplrile cele vtmtoare ale lumii, ntmplrile acestea i se fac lui bolduri: i ca i cnd firete se biruiete, cnd se va ntmpina cu acestea. i pentru aceasta prinii notri cei de demult, carii au umblat pe crrile acestea, tiind, cum c nu n toat vremea e mintea sntoas, nici poate a sta ntru o aezare neabtut, i a pzi strjuirea sa, i se face n vreme a nu putea privi spre cele ce o vatm pe ea, au socotit ntru nelepciune, i sau mbrcat cu ne agoniseala ca i cu o arm, cu ceia ce de multe lupte este slobod, precum este scris. (Pentru c aa din lipsirea sa s poat omul a scpa din multe greale.) i sau dus n pustie, ntru care nu sunt lucruri: Care snt pricinile patimilor. Pentru c nici cnd ceasul sar face a se bolnvi ei, s afle pricinile cderilor; griesc adic ale mniei, i ale poftei, i ale pomenirii de ru, i ale slavei: ci pentru ca i acestea, i celelalte ale acestora uoare s se fac pentru pustia aceia. Cci ntru aceia au ntrit pe sinei, i au zidit, ca ntru un turn nebiruit. i atunci au putut fiecare din ei a svri lupta sa ntru linite: Unde simirile n-au aflat ajutor a se mpreuna cu acela ce mpotriv ne lupt pe noi ntru ntmpinarea celor vtmtoare. Pentru c mai bun e nou moartea ntru lupt, dect a tri ntru cdere.

CUVNT, 7. PENTRU RNDUIALA NOILOR NCEPTORI, I PENTRU AZAREA, I PENTRU CELE CE SNT CUVIINCIOASE LOR.
Aceasta este rnduiala cea ntreg neleapt, i lui Dumnezeu iubit, a nu cuta mprejur cu ochii ncoace i ncolo, ci totdeauna spre cele nainte a ne ntinde: i a

nu cuvnta n deert, ci singure cele de nevoie a gri. i cu haine srceti ndestulai a fi spre trebuina trupului. i aa mncrile cele ce alctuiesc trupul a le unelti, i nu ndrcirea pntecelui. A se mprti din toate cte puin, i nu pe unele ale defima, iar pe altele ale alege, i dintru acestea a voi ai umplea pntecele. Mai mare dect toat fapta bun e socoteala. Iar cu vin, fr de prieteni, sau afar de boal, sau slbiciune, s nu te mprteti. S nu tai cuvntul celuia ce griete, i s nu grieti mpotriv ca un nenvat, ci ca un nelept ntrit s fii. i ori unde te vei afla, mai mic pe sinei s te socoteti, i slujitor frailor ti. S nu dezgoleti naintea cuiva ceva din mdularele tale, nici s te apropii de trupul cuiva, afar de pricin de nevoie. Nici de trupul tu pe cineva s lai a se apropia, precum am zis, fr de binecuvntat pricin. Abate-te de la ndrzneal, ca de la moarte. i agonisete ntreag neleapt rnduial somnului tu, ca s nu se deprteze de la tine puterea care te pzete pe tine. i ori unde ai dormi, de e cu putin, nimeni pe tine s te vaze. Scuipat naintea cuiva s nu arunci. Iar de i-ar veni ie tus eznd la mas ntoarce faa ta napoi, i aa tuete. Cu ntreag nelepciune mnnc, i bea, precum se cuvine fiilor lui Dumnezeu. S nu ntinzi mna ta a lua ceva dinaintea prietenilor ti cu obrznicie. Iar de va edea cu tine strin, ndeamn-l pe el o dat, i de dou ori a mnca, i cu bun rnduial pune la mas, i nu cu turburare. Cu bun ornduial s ezi, i strns, nu dezgolind ceva din mdulrile tale. Cnd caci, acopere gura ta, a nu fi vzut. C iind rsuflrile tale, va trece. De vei intra n chilia ndrepttorului tu, sau a prietenului, sau a ucenicului, pzete ochii ti, a nu vedea ceva din cele ce snt acolo. Iar de vei fi silit de gnd, ia aminte, ca s nu asculi, i s faci aceasta. Pentru c acela ce ntru acestea se afl cu neruinare, strin este de chipul cel clugresc, i de Hristos, carele pe chipul acesta (1) ni l-au druit nou. S nu ei aminte locurilor, ntru care snt ascunse vasele chiliei prietenului tu. Cu linite deschide ua (ta) i o nchide, i pe cea a prietenului tu. S nu intri de nprasn ctre cineva, ci btnd dinafar, i dndu-i-se volnicie, atunci intr cu cucernicie. Nu te grbi ntru umblarea ta, afar de trebuina cea de nevoie care te-ar sili pe tine. F-te asculttor tuturor ntru tot lucrul bun, fr numai celor iubitori de agonisele, sau iubitorilor de argint, sau mirenilor s nu urmezi, pentru ca s nu se fac lucrul diavolului. ntru blndee s vorbeti cu toi, i cu ntreag nelepciune s priveti spre toi, i s nu umpli ochii ti din faa cuiva. Mergnd n cale, s nu ntreci pe cel mai mare dect tine: Iar de ar rmnea prietenul tu, puin ntrecndu-l, ateapt-l pe el. Pentru c acela ce nu face aa, nebun este, i porcului asemenea celuia ce nu are lege. De va gri prietenul tu cu oarecari-i ce l-ar fi ntlnit, ateapt-l pe el i s nu-l sileti pe el. Cel sntos s griasc celui neputincios mai nainte de vreme, s mncm. S nu mustri pe cineva ntru oarecare greeal, ci pe sinei te socotete ntru toate vinovat, i pricin a greelii. Tot lucrul prost al face cu smerit cugetare, nu te feri,

nici iari s te dezbai. Iar de vei fi silit a rde, s nu se vaze dinii ti. Iar de vei fi silit cu muieri a vorbi, ntoarce faa ta despre vederea lor, i aa vorbete cu dnsele. Iar de clugrie te deprteaz ca de foc, i ca de cursa diavolului, i de ntlnirea i de vorbirea i de vederea lor: Pentru ca s nu se rceasc inima ta din dragostea lui Dumnezeu, i s pngreti inima ta cu noroiul patimilor, mcar de iar fi ie surori dup trup, pzete-te pe sinei ca despre cele strine. De amestecarea cea cu ai ti te pzete, pentru ca s nu se rceasc inima ta din dragostea lui Dumnezeu. De ndrznirile cele cu cei mai tineri, i de mpreunri s fugi ca de prieteugul diavolului. Pre unul s aibi mpreun vorbitor, i mpreun tinuitor, pe acela ce se teme de Dumnezeu, i carele totdeauna ia aminte de sinei: Carele e srac adic, ntru slluirea sa: Iar bogat ntru tainele lui Dumnezeu. Tainele tale le ascunde de la tot, i lucrrile tale, i rzboaiele tale. S nu ezi cu capul gol naintea cuiva, afar de nevoie: i cu ntreag nelepciune s iei la trebuina ce de nevoie, ca un bun cucernic fcndu-te ctre ngerul carele te pzete pe tine, i cu frica lui Dumnezeu o svrete, i te nevoiete pe sine-i pn la moarte, mcar dei inimii tale nu ar fi cu plcere. Mai bine e ie a mnca venin de moarte, dect a mnca cu muierea, mcar de i-ar fi ie maic, sau sor. Mai bine e ie mpreun a locui cu balaurul, dect mpreun a dormi cu cel mai tnr, i mpreun a te acoperi, mcar de i-ar fi ie i frate dup trup. De-i va zice ie cnd mergi n cale cineva mai mare dect tine, vino ca s cntm, s nu ne asculi pe el. Iar de nu ar zice, cu limba adic, s taci: iar cu inima ta, griete mririle lui Dumnezeu. S nu te mpotriveti cuiva pentru ceva, nici s te lupi, nici s mini, nici s te juri pe numele Domnului Dumnezeului tu. Defimat fii, i nu defima. Npstuit fii, i nu npstui. Mai bine e a se strica ceste trupeti cu trupul, dect a te pgubi de cevai dintru cele ale sufletului. La judecat cu cinevai s nu intri, ci rabd osndindu-te, fiind neosndit. S nu iubeti cu sufletul tu ceva din cele lumeti, ci te pleac egumenilor i nceptorilor, i de cea cu dnii amestecare te deprteaz. Pentru c aceasta este curs, care vneaz pe cei mai lenei spre pierzare. O lacomule cu pntecele, carele caui a plcea pntecelui tu, mai bine e ie a pune n pntecele tu crbune de foc, dect prjiturile egumenilor, i ale boierilor. Varsi mila ta peste toi, i fii sfiit despre toi. Pzete-te pe sinei de multa cuvntare: pentru c aceasta stinge din inim pornirile cele duhovniceti care se nasc de la Dumnezeu. Fugi de a dogmatisi ca de la un leu fr de rnduial: Nici iari cu hrnitorii Bisericii la aceasta s intri, nici cu cei strini. i pe uliile mnioilor, sau a lupttorilor s nu treci, pentru ca s nu se umple inima ta de mnie, i va stpni pe sufletul tu ntunericul rtcirii. mpreun cu cel mndru s nu locuieti, ca nu lucrarea Sfntului Duh luat s fie din sufletul tu, i s se fac slluire de toat patima cea viclean. Pzirile acestea dac le vei pzi o omule, i te vei ndeletnici pe sinei totdeauna ntru cugetarea lui Dumnezeu, ntru adevr vedea-va sufletul tu

ntru sinei lumina lui Hristos, i n veac nu se va ntuneca. Acestuia slava, i stpnirea n veci. Amin.

CUVNT, 8. PENTRU RNDUIAL SUBIRE A SOCOTELII.

Ia aminte de sinei, o iubite, pururi, i vezi ntru desimea lucrurilor tale i necazurile cele ce te ntmpin pe tine, i laturea pustiei vieuirii tale, i subiretatea minii tale cu puterea cunotinei tale, i lungimea cea mult a linitii tale, cu leacurile cele multe, adic cu ispitele, cele ce de la doftorul cel adevrat se aduc spre sntatea omului celui dinuntru. n vreme adic, de la draci: i n vreme, n boli, i ntru durerile trupului: i n vreme, ntru spaima nelegerilor sufletului tu, ntru pomenirile cele cumplite, care vor s fie la cele mai de apoi: iar n vreme, ntre altuirea, i legarea darului celui fierbinte, i a lacrimilor celor dulci, i a bucuriei duhului mpreun cu celelalte, pentru ca s nu se nmulesc cuvintele. Oare ntru toate acestea vezi desvrit, cum c rana ta au nceput a se nsntoa i a s pecetlui; Iar aceasta este oare patimile au nceput a slbi; pune semn, i intr ntru sinei totdeauna, i vezi, pe care adic din patimi le vezi, cum c au slbit naintea ta, i care din trnsele au pierit, i sau deprtat cu totul, i care din ele au nceput a tcea dintru sntatea sufletului tu i nu din deprtarea celora ce nfricoeaz, i care de cugete sau nvat biruite a fi, iar nu din lipsirea pricinilor. i ia aminte iari, de vezi poate cu totul nluntrul putrejunii bubii tale, cum c au nceput carne vie a se nla. (1) Care adic este pacea sufletului. i care adic din patimi cu urmare, i cu silire silite snt, i n care vreme, i vreme. i snt acestea trupeti, sau sufleteti, sau alctuite i amestecate. i de se mic ntru pomenire ca nite neputincioase ntunecos, sau cu trie se scoal asupra sufletului: i dac i ca stpnind adic, sau prin chip de furiag: i cum le ia aminte acestora mintea mpratul, care stpnete simirile. Cnd sar ivi, i ar mpreuna rzboi, bate rzboi cu dnsele, i cu virtutea ei face-le ca s slbeasc, sau nici iari ntru vedere a le vedea pe ele, i le socotete pe ele; (2) i care adic din trnsele terse snt din cele vechi, i care de curnd snt fcute. nc i patimile ntru nchipuire se mic, sau ntru simire fr de nchipuiri, i ntru pomenire fr de patim i fr de gnduri, afar de zdrre. i dintru acestea iari cu putin este a cunoate msura sufletului cum st. Acele dinti adic la aezare n-au ajuns. Pentru c nc lupt zace pre suflet, mcar dei trie ar arta asupra lor. Iar acestea precum au zis Scriptura, ntru uneltire: ,,ezut-au David grind n casa sa, i l-au odihnit pe el Dumnezeu despre toi cei dimprejurul lui. 2mprai 7: 1. (3) Acestea, nu pentru una din patimi le vei

nelege, ci mpreun i cu patimile cele fireti, cu pofta, i cu mnia, i patimile iubirii de slav, care nchipuiete feele i le nlucete, i spre poft i poftire ridic. i patima iubirii de argint iari, cnd se mpreuneaz cu dnsa sufletul ntru ascuns, mcar de nu sar i pleca spre lucru a veni, ns idolii lucrurilor iubirii de argint ntru materia adunrii bogiei i nchipuiete n minte, i pleac pe suflet a cugeta ntrnsele, i dorire i pricinuiete ale ctiga pe dnsele mpreun cu celelalte. Nu toate patimile prin asupreal bat rzboi. Pentru c snt patimi, care numai necazurile arat sufletului: Lenea, i trndvia, i scrba, nu prin asupreal, nici prin rsuflare asupresc, ci numai greutate pun pe suflet. Iar virtutea sufletului, se ispitete ntru biruin mpotriva celora ce bat rzboi prin asupreal, i ale tuturor acestora cunotin subire, i semne i s cuvine omului a avea. Pentru ca s sime ntru fiecare pas, carele pune, unde au ajuns, i n care latur au nceput sufletul lui a clca, n pmntul lui Hanaan, sau afar de Iordan. (4) i ia aminte i de aceasta. De e prin lumina sufletului ndestulat cunotina spre socotirea acestora, sau ntru ntuneric le socotete pe acestea, sau cu totul e lipsit de unele ca acestea. Afli oare desvrit, cum c au nceput gndul a se curi; d loc risipirea n minte la ceasul rugciuni; i oare care patim turbur cugetul cnd se apropie la rugciune; Simi ntru tine, cum c puterea linitii au umbrit peste suflet cu blndeea, i cu linitea, i cu pacea, pe care afar de obicei obicinuiete a o nate n cuget; Hrpete-s mintea pururi fr de voie ntru gndurile celor fr de trup, spre care nu snt slobozite simirile ale tlcui pe acestea; aprinde-s ntru tine de nprasn bucuria, care face a tcea limba ntru neasemnat desftare a ei; izvorte din inim pururi dulcea oarecare, i trage mintea toat dinapoi. (5) Fr de simire dup vreme i vreme cade n tot trupul desftare oarecare i veselie: Care limba trupeasc nu poate ale spune pe acestea, pn ce toate ceste pmnteti cenu i gunoi le va socoti. ntru pomenirea aceasta, Pentru c cea dinti a inimii, (6) n vreme e, n ceasul rugciunii, i n vreme ntru cetire, i n vreme iari ntru cugetarea cea dea pururea, i din lungimea cugetului (7) se nfierbnt mintea. Iar aceast despre urm, ca mai de multe ori dinafar de acestea, i de cte ori n lucru sub lucru, i mai de multe ori n nopi ntru acelai chip. Cnd ntre somn, i ntre deteptare, ca dormind; i ca nedormind, i detept, i nu detept fiind, se ntmpl. Iar cnd ar veni omului desftarea aceia care salt n tot trupul lui, aa socotete unul ca acesta n ceasul acela, cum c nu este alt cevai mpria cerurilor, fr dect aceasta. Vezi iari de au ctigat sufletul (putere, ? 085 rnd 7 ultim cuvnt) subiind pomenirile cele materilanice ntru puterea ndejdii ceia ce stpnete pe inim, i ntrete pe simirile cele dinuntru, ntru netlmcit ncredinare a adeveririi. i de sau deteptat inima, fr de purtarea de grij cea pentru aceasta, a fi robit de

ceste pmnteti, (8) ntru necunotina povestire mpreun cu cea nelipsit lucrarea ei, care este mpreun cu Mntuitorul nostru. Agonisete cunotin a osebirii chemrii ei, i a povestirii, cnd vei auzi. Iar degrab a gusta dintru acestea face sufletului cea ne prea curmat linite ntru cea dea pururi lucrare a ei, i ntru cea petrectoare. Pentru c pier iari dup aflarea lor din lenevirea celora ce le primesc, i ntru ndelungat vreme iari nu se gsesc. Pentru c ntru acestea cuteaz cineva a zice, ndrznind spre mrturia tiinii sale, ceia ce au zis fericitul Pavel grind, ,,adeverit snt, cum c nici moartea, nici viaa, nici ceste de acum, nici cele viitoare, nici celelalte altele, pot a m despri pe mine de dragostea lui Hristos. Romani 8: 38. Pentru c nici necazurile trupului, i mpreun cu acestea cele ale sufletului, nici foame, nu gonire, nu golciune, nu singurtate, nu nchidere, nu primejdie, nu sabie, ci nici ngerii satanii, nici puterile lui prin chipurile cele rele ale mestriilor, nici mrirea cea striccioas prin asuprirea ei, cea asupritoare spre el, nici npstuirile, nici prihnirile ntru pacoste, n zadar i n deert fcndu-se. Iar dac acestea, o frate, dup oarecare-le chip a se nmuli, sau a lipsi, vzute a fi n sufletul tu n-au nceput, osteneli-le tale, i necazurile, i toat linitea ta, osteneal este nefolositoare. i nici minuni de se lucreaz prin minile tale, i pe mori i nviaz, ntru asemnarea acestora se socotesc. i deci de acum pornete sufletul tu, i prin lacrimi pleac pe Acela ce mntuiete toate, s ia perdeaua uii inimii tale, i ntunecarea viforului patimilor a-l smulge din ntrirea cea dinluntru, ca s te nvredniceti tu a vedea raza zilei, pentru ca s nu te faci ca un mort eznd ntru ntuneric n veci. Priveghere dea pururi mpreun cu cetire, i metanii dese din primire fcndu-se de cineva, nu zbovesc a da buntile acestea celora ce snt srguitori. i acela ce leau aflat pe acestea, ntru acestea le-au aflat pe ele. i cei ce voiesc iari pe acestea a le afla, trebuin au a petrece n linite, mpreun cu lucrarea acestora, i lng acestea a nu fi cugetul lor legat de cevai, nici n om, afar de sufletul lor. Ci ntru lucrarea cea dinuntru a faptei bune, a lucra. Ci i ntru singure lucrurile la oarecare dintru acestea aflm despre o parte aproape de noi simire adevrat, prin care i de celelalte ne adeverim. Acela ce ade n linite, i gustare au primit a buntii lui Dumnezeu, nu are trebuin de mult adeverire, ci nici dup oarecare-le chip al ne credinii bolete sufletul lui, precum cei ce se ndoiesc spre adevr. Pentru c mrturia cugetului su este de ajuns a-l pleca pe el, mai mult dect cuvintele cele fr de numr, care snt fr de iscus. Iar Dumnezeului nostru fie slav, i mare cuviin n veci. Amin.

CUVNT, 9.

PENTRU RNDUIALA VIEI CLUGRETI, I PENTRU SCURTIME I OSEBIRE, I CUM I PRIN CARE CHIP SE NASC FAPTELE BUNE UNELE DINTRU ALTELE.
Din lucrarea cea silnic se nate fierbineala cea fr de msur, care se aprinde n inim din aducerile aminte cele fierbini care de nou se arat n cuget. Iar lucrarea aceasta, i strjuirea subiaz mintea ntru fierbineala lor, i i dau ei vedere. i vederea aceasta nate pe gndurile cele calde, pe care nainte le-am zis, ntru adncul vederii sufletului. Care se cheam videnie. Iar videnia aceasta nate fierbineala, i din fierbineala aceasta, care pe urm se face din darul videniei, se nate curgerea lacrimilor, dintru nceput puin parte, adic ntru o zi de multe ori i vin omului lacrimi, i iari lipsesc, i dintru aceasta vine lacrima cea necontenit, i din lacrimile cele necontenite primete sufletul pacea gndurilor. Iar din pacea gndurilor, se nal la curenia minii. Iar din curenia minii, vine omul ntru a vedea tainele lui Dumnezeu. Pentru c i curenia ntru pacea cea despre rzboaie este ascuns. Iar dup acestea sosete mintea a vedea descoperiri i semne, precum au vzut Iezechil proorocul, care nchipuiesc pe cele trei rnduieli, (1)prin care se apropie sufletul la Dumnezeu. nceptura tuturor acestora este cea spre Dumnezeu bun nainte punere, i chipurile lucrurilor linitii, cele neschimbate. Care se nasc din mult tierea i deprtarea cestor lumeti. i nu este atta de nevoie chipurile lucrurilor acestora unul cte unul ale spune. Pentru c tuturor snt cunoscute. ns de vreme c ne pgubitoare este artarea acestora cetitorilor, i mai vrtos dobnditoare, precum eu zic, nu ni s cuvine a ne lenevi afar ale pune pe acestea. Care snt nflmnzirea, cetirea, cea de toat noaptea i cu trezire priveghere, dup puterea fiecruia, i mulimea metaniilor, care a face de trebuin este i n ceasurile zilei, i n noapte de multe ori. i s fie cel mai puin trei zeci de metanii a face o dat, i apoi a ne nchina cinstitei Cruci, i a ne deprta. Iar snt oarecari, cari adaog la msura acestora dup puterea lor. Alii ntru o rugciune fac trei ceasuri, avnd mintea treaz, i aruncnd pe sine-i fr de silnicie, i fr de zburarea gndurilor pe fa. i aceste dou chipuri ivesc i arat mulimea bogiei buntii, adic a darului. Carele fiecruia din oameni dup vrednicia lui se mprete. Iar carele este chipul celeilalte rugciuni, i ntru aceasta al petrecerii cei slobode de silnicie, nu cu dreptul am socotit a-l arta, nici prin cuvintele limbii, i prin scriere a scoate rnduiala acetia, ca nu acela ce ar ceti, i sar afla nimic nelegnd dintru cele ce cetete, s socoteasc nefolositoare a fi cele scrise. Sau de sar afla pe acestea tiindu-le, s fie defimnd pe acela ce nu tie rnduiala lucrurilor. i dintru aceasta prihnire e: Iar din cealalt, rs. i m voi afla varvar ntru nite lucruri ca acestea, dup cuvntul Apostolului, carele au zis pentru acela ce proorocete. (poate pentru acela ce vorbete n limbi.) Deci acela ce poftete a le deprinde pe

acestea, cltoreasc n calea cea mai nainte scris, i urmtoare s fac calea cugetului. i cnd ntru acestea sar face cu lucrul, el de la sinei se va deprinde, i cu adevrat nu va avea trebuin de acela ce l-ar nva. C ezi zice n chilia ta, i ea singur toate te va nva pre tine. Iar Dumnezeului nostru s fi slav n veci. Amin.

CUVNT, 10. PENTRU N CE (LUCRURI) SE PZETE FRUMUSEEA VIEII CLUGRETI, I CARELE ESTE CHIPUL SLAVOSLOVIEI LUI DUMNEZEU.
Se cuvine clugrului a fi ntru toate chipurile i lucrurile sale chip de folosin celora ce-l vd pe el. Pentru ca din cele multe ale lui fapte bune care strlucesc ca razele, vznd vrjmaii adevrului, i nevrnd s mrturiseasc cum c este cretinilor ndejde de mntuire adeverit i neschimbat, i din toate prile s alerge ctre dnsul, ca i ctre o scpare ce este. Pentru ca s se nale cornul Bisericii asupra vrjmailor ei, i muli s se porneasc spre rvnirea faptei cei bune a lui, i din lume s ias, i s se fac el cinstit tuturor din frumuseea vieuirii lui. pentru c lauda Bisericii lui Hristos e via cea clugreasc. Cuvine-se dar clugrului a avea chipuri frumoase din toate prile sale, adic trecere cu vederea a acestora ce se vd, adevrat ne agoniseal, desvrit defimare a trupului, postire nalt, petrecere n linite, bun rnduiala simirilor, strjuirea vederii, tierea de toat pricirea pentru lucrul veacului acestuia, scurtime ntru cuvinte, curenie despre pomenirea de ru, prostime cu socoteal, ntregime i ne rutate a inimii cu nelegere, i cu grbnicie, i cu ascuire a minii. A cunoate, cum c netrebnic e viaa acesta, i lesne trectoare, i cum c aproape este viaa cea adevrat, i duhovniceasc. A nu fi cunoscut de la oameni, sau defimat. A nu se lega pe sinei ntru prieteugul i unirea cu cineva din oameni. A avea locul locuinei linitit. A fugi pururi de oameni, i nelipsit a rbda n rugciuni, i ntru cereri. A nu iubi cinstea, nici a se bucura de ospee. A nu se lega pe sinei de viaa aceasta. A rbda cu vitejie ispitele. A fi izbvit de poftele cele lumeti, i de iscodirea i de pomenirea lucrurilor lor. Pururi a se griji i a cugeta la laturea cea adevrat. A avea faa posomort i zbrcit. A lcrima pururi ziua i noaptea. i cea mai mult dect toate acestea, a pzi a sa ntreag nelepciune, i curat a fi de ndrcirea pntecelui, i de cele mici i de cele mari. Pentru c acestea snt faptele cele bune ale clugrului ca ntru scurtime a zice, cele ce i mrturisesc lui pre cea despre lume desvrit murire, i pe apropierea cea ctre Dumnezeu.

Deci ni se cuvine nou a ne griji de acestea n toat vremea, i a le ctiga pe acestea. Iar de ar zice cineva, care trebuin era despre ale hotr pe acestea, i nu sobornicete, i ntru scurtime pentru acestea a zice. Gri-voi, cum c aceasta de nevoie sau fcut, pentru ca i cnd ar cuta vreuna dintru acestea grite n sufletul su acela ce se grijete pentru viaa lui, i ar afla cum c lipsit este de vreuna dintru aceste hotrte, va cunoate de aicea neajungerea lui ntru toat fapta bun, i va fi lui rnduiala acesta n parte de aducere aminte. Iar cnd va ctiga cele hotrte toate ntru sinei, atuncea i cunotina celorlalte de care n-am fcut pomenire, i se va da lui. i va fi oamenilor celor sfini pricin de cuvntarea de slav cea ctre Dumnezeu. i de aicea va gti sufletului su loc de odihn mai nainte de a iei el din viaa aceasta. Iar Dumnezeului nostru s fie slav n veci. Amin.

CUVNT, 11. PENTRU C NU SE CUVINE ROBULUI LUI DUMNNEZEU CELUIA CE SAU FCUT SRAC DESPRE CELE LUMETI, I AU IEIT SPRE CUTAREA LUI, PENTRU C N-AU AJUNS CUPRINDEREA ADEVRULUI, PENTRU FRICA ACESTUI (LUCRU) A NCETA DESPRE CUTARE, I A I SE RCI FIRBINEALA, CEIA CE SE NATE DIN DORIREA CELOR DUMNEZEIETI, I DIN CERCAREA TAINELOR ACESTORA. PRIN CARE CHIPURI OBICINUIETE MINTEA A SE AMESTECA NTRU POMENIREA PATIMILOR.
Trei aezri snt, ntru care nainte sporete omul. Aezarea noilor nceptori, i a celor de mijloc, i a celor desvrit. i cel ce ntru ntia rnduial este, dei nelegerea lui plecat este spre buntate, ci ns micarea cugetului lui n patimi este. Iar cea de a doua, mijlocie oarecarea este a ptimirii, i a ne ptimirii. i gndurile cele dea dreapta, i cele dea stnga deopotriv se mic ntru el. i nu nceteaz izvornd lumina, i ntunericul, precum iat sau grit. i de va nceta spre puin despre cetirea Dumnezeietilor Scripturi, i despre nlucirea nelegerilor celor Dumnezeieti, ntru care nlucire avnd s aprinde ntru chipurile adevrului dup puterea lui mpreun cu pzirea cea din afar, dintru care se face i paza cea prea dinluntru, i lucrul cel cu ajungere, tras va fi spre patimi. Iar de va hrni cldura lui cea fireasc, ntru cele ce am zis, i nu va lsa cutarea, i cercarea, i dorirea cea ctre acestea de departe, mcar nu le-au vzut pe ele, ci din amelinarea cetirii Dumnezeietilor Scripturi hrnind gndurile sale, i inndu-le, ca s nu se abat la cele dea stnga, i s nu primeasc smn oarecare diavoleasc n chipul

adevrului, ci mai vrtos s pzeasc sufletul su cu dorul, i s cear de la Dumnezeu cu dureroas rugciune i cu rbdare, El i va da lui cererea lui, i i va deschide ua Lui, i mai vrtos pentru smerenia lui. Pentru c tainele celor smerii se descoper. Iar de va muri ntru ndejdea aceasta, dei de nicieri ar vedea de aproape pmntul acela, ci mi se pare, cum c motenirea lui cu drepii cei de demult va fi, carii au ndjduit a ajunge svrirea, i nu o au vzut pe ea dup cuvntul Apostolului, (1) c spre ndejde au lucrat n toate zilele lor, i au adormit. Dar ce vom zice, de nu ar sosi omul a intra n pmntul fgduinei, carele este chipul svririi, adic a cuprinde adevrul artat, dup msura puterii cei-i fireti; oare pentru aceasta oprete-s despre aceasta, i rmne ntru rnduiala cea mai despre urm, a creia toat punerea nainte ctre cele dea stnga sau plecat; sau i pentru a nu cuprinde pe tot adevrul, oare rmne ntru prostimea neamului rnduielii cei-i mai despre urm, care nu le cunoate, nici le poftete pe acestea; sau i se cuvine lui a se nla spre aceast cale de mijloc, care o am zis; Pentru c mcar dei nu l-au vzut pe el, fr numai ca prin oglind, ci au ndjduit de departe, i prin ndejdea aceasta sau pus mpreun cu prinii lui. i de nu sau nvrednicit darului celui desvrit aicea, dar pentru a vorbi totdeauna cu acesta, i pentru a petrece cu toat mintea ntru aceasta, i pentru c se afl ntru poftirea acestuia ct este viu, putea a tia gndurile cele viclene. i cum c ntru ndejdea aceasta inima lui plin de Dumnezeu, ias din lumea aceasta. Deci tot orice (lucru) carele are smerenie, binecuvntat este. C cugetarea cea dea pururi netrupeasc a minii ntru dorul lui Dumnezeu, care s povuiete dintru nelegerea Dumnezeietilor Scripturi, ngrdete mprejur pre suflet dinluntru dinaintea gndurilor celor viclene, i pzete pre cuget ntru pomenirea buntilor celor ce vor s fie: Pentru ca s nu se trndveasc mintea ntru lenevirea sa, i s se ndeletniceasc n locul celor mai bune, ntru pomenirea celor lumeti. Pentru c dinuntru acestea dupre puin; se rcesc; fierbineli-le minunatelor micrilor ei, i cade n pofte dearte i necuvnttoare. Iar Dumnezeului nostru s fie slav.

CUVNT, 12. PENTRU CUM E DATOR SOCOTITORUL A EDEA N LINITE.

Ascult iubitule, dac voieti, ca s nu se fac lucrurile tale dearte, i zilele tale nelucrtoare, i lipsite de dobnda ceia ce se ndjduiete de cei cu socoteal ntru linite, intrarea ta ntrnsa cu socoteal s fie: Ci nu din oarecare primire, pentru ca s nu te faci, ca cei muli: Ci s fie gnd pus n cugetul tu, pentru ca spre dnsul s ndreptezi lucrurile vieii tale, i ntreab pe cei ce mai mult cunosc din iscusin, i

nu numai din cunotin: i s nu ncetezi, pn ce te vei iscusi ntru toate crrile lucrurilor ei, i tot pasul, carele pui, fii cercndu-l, de umbli n cale, sau afar din ea te-ai abtut, ntru vreo potic dinafar de ea umblnd, i s nu crezi, din singure lucrurile cele artate, cum c se svrete cea adevrat petrecerea linitii. De pofteti a afla cevai, i a o ajunge pe aceasta ntru iscusul ei, s fie ie semne i semuiri ntru ascuns n sufletul tu ntru fiecare-le ceas, pe carele l pui, i dintru aceasta vei a cunoate adevrul prinilor, sau nelarea vrjmaului. i s fie acestea puine, pn ce te vei nelepi n calea ta. Cnd n linite vezi n mintea ta pre cugetul tu cum c poate cu slobozenie a lucra ntru gndurile cele dea dreapta, i nu este lui silnicie ntru stpnirea lui pentru oarecare dintru acestea, cunoate, cum c linitea ta dreapt este. i iari, cnd slujeti, dac ntru osebirea slujbei tale (1) dup putin eti departe de zburare, i dac de nprasn sar tia stihul din gura ta, i ar vrsa asupra sufletului tu obezile tcerii, afar de slobozenia lui, i acestea urmeaz cu petrecere, cunoate, cum c nainte vii ntru linitea ta: i au nceput blndeea ndoit a se face ntru tine. Pentru c linitea cea proast ntre dreptate prihnit este. (2) Viaa cea proast, ca un mdular singur nscut desprit de ajutorul celorlalte, lng cei iubitori de nelepciune i socotitori se judec. i dac iari ai vedea n sufletul tu, ntru fiecare-le gnd ce se mic ntrnsul, i ntru toat pomenirea, i ntru videniile cele ntru linitea ta, umplndu-se ochii ti de lacrimi, i plound asupra feei tale fr de sil, cunoate, cum c au nceput a se face naintea ta deschidere a gardului, spre risipirea potrivnicilor. i de vei afla ntru sine-i dup vreme, i vreme afundndu-se cugetul tu nluntrul tu, fr de purtarea de grij cea mprejurul lui dinafar de rnduiala obiceiului, i ar rmnea ceva din ceas, sau aceia ce este, i dup acestea ai vedea mdulrile tale ca i cnd n boal mult, i ar mpri pacea peste gndurile tale, i singur ie aceasta ar rmnea pururi, cunoate, cum c au nceput norul a umbri peste capul tu. Iar dac, cnd vreme ai face n linite, ai afla n sufletul tu gnduri, care l despic i-l stpnesc pre el, i ca n sil sar lua de dnsele n tot ceasul, i povuit a fi cugetul lui n toat vremea ctre cele ce sau lucrat de dnsul, sau ar pofti a ispiti cele dearte, cunoate, cum c n deert te osteneti n linite, i ntru risipire petrece sufletul tu: i i se fac lui pricini dinafar, sau din lenevirea cea dinuntru despre cele cuviincioase, iar mai vrtos despre priveghere, i despre cetire, i ndat s aezi lucrul tu. Iar dac, cnd ai ntra n zilele acestea, nu ai afla pace din suprarea patimilor, s nu te minunezi. Pentru c dac snul lumii, trecnd din trnsul razele soarelui, dup ceas ndelungat petrece ntru fierbineal. i iari mirosul doftoriilor, i fumul mirului, carele se revars n vzduh, ces ndelungat rmne mai nainte pn a se risipi i a se prpdi, cu ct mai vrtos patimile, care n chipul cinilor celor

obinuii n mcelrie a linge sngele, cnd oprite ar fi de la materia obiceiului lor, stau naintea uilor ltrnd, pn ce sar risipi puterea obinuinei lor cei-i mai dinainte. Cnd va ncepe lenea prin chip de furiag a intra n sufletul tu, i se ntoarce ndrtul su ntru ntunecare, i sau apropiat casa a se umplea de ntunecare, semnele acestea se apropie: Simi ntru sinei ntru ascuns, cum c ntru credina ta eti bolnav, i ntru ceste vzute ai prisosin, i ndejdea ta se micoreaz, i ntru aproapele tu te pgubeti, i tot sufletul tu se umple de prihnire n gur, i n inim asupra a tot omul i lucrul, i n lucruri i n gnduri, i n simiri, n care te ntmpinezi, i asupra celui nalt, (3) i te temi de vtmarea trupului, prin care mpuinarea sufletului te va stpni pe tine n tot ceasul, i dup vreme, i vreme se mic sufletul tu ntru fric, ct i de umbra ta a te teme, i a te grbi. Pentru cci credina (nu pe cea ca pe o temeile a mrturisirii tuturor o grim, ci pre puterea cea nelegtoare, care ntru lumina cugetului ntrete pre inim, i ntru mrturia tiinei pornete n suflet mult ndejde spre Dumnezeu, pentru ca nu el s se grijeasc de sinei, ci spre Dumnezeu s arunce grija lui cu ne grijire ntru tot.) o ai acoperit cu necredina. Iar cnd ntru nainte sporire ai veni, aceste artate semne le vei afla aproape n sufletul tu. ntru ndejde te ntreti ntru toate, i ntru rugciune te vei mbogi, i nu vei fi lipsit de materie a ctigului vreodinioar n cugetul tu, ntru toate cele ce te ntmpinezi, i vei simi neputina firii omeneti, i dintru una din acestea te pzeti de mndrie. nc i n partea cealalt, neajungerile aproapelui trecute cu vederea se fac ntru ochii ti. i te faci ntru dorire a iei din trup, ntru pofta n care vom a fi ntru cel viitor. i toate ceste necjitoare ce se ntmpl nou, cele ce te ntmpin pe tine artat i ntru ascuns, le afli ntru dreptate toate lng tine ntru toat adeverina ceia ce e deprtat de prere. i pentru toate mrturisire vei da, i mulumire. Acestea snt semnele celor treji, i carii se pzesc, i petrece ntru linite, i adeverina vieuirii poftesc a o ajunge. Iar trndavii, nu au trebuin de semnele aceste subiri i care snt pndiri ale cderilor, pentru a fi ei de parte de cele ascunse fapte bune. Cnd una dintru acestea va ncepe a se pleca n sufletul tu, nelege n ceasul acela n care parte ai nceput a te abate. Pentru c ndat cunoti de care tovrie este. Dumnezeu s ne dea nou cunotin adevrat. Amin.

CUVNT, 13. PENTRU, CUM C DE FOLOS ESTE SIHATRILOR A FI DEERI DESPRE GRIJI, I DE VTMARE E INTRAREA I IEIREA.

Omul cel cu mult grij, blnd, i linitit a se face nu poate. Pentru c pricinile cele de nevoie ale lucrurilor, ntru care se ticloete, l silesc pe el a s mica ntrnsele, i a se ndeletnici ntru acestea fr de voie, i nevrnd, i risipesc linitea lui, i tcerea. Cade-se dar clugrului naintea feei lui Dumnezeu a se pune pre sinei, i neabtut pururi vederea lui ctre Dnsul a o ntinde, de voiete mintea lui adevrat a o pzi, i pe micrile cele mici care se trsc ntrnsul ale curi, i a le schimba, i a se deprinde cu linitea gndurilor a socoti pre cele ce intr, i ies. Pentru c grijile cele multe ale clugrilor, semn snt al slbnogirii lor, spre gtirea lucrrii poruncilor lui Hristos, i arat neajungerile lor spre cele Dumnezeieti. Fr de ne grij, lumin n sufletul tu nu cuta, nici alinare i linite ntru slbnogirea simirilor tale, i unde snt griji ale lucrurilor, nu nmuli grijile tale, i nu vei afla rtcire n mintea ta, sau ntru rugciunea ta. Pentru c fr de nelipsita rugciune, a te apropia la Dumnezeu nu poi. Iar aceasta adic dup osteneala rugciunii, alt grij a mijloci minii, rsipire lucreaz n cuget. Lacrimile, i btaia capului ntru rugciune, i tvlirea cu fierbineal, deteapt pe fierbineala dulceii lor dinluntrul inimii, i cu ludat uimire zboar inima ctre Dumnezeu, i strig, ,, nsetoat-au sufletul meu spre Dumnezeul, cel tare, cel viu. Cnd voi veni, i m voi arta feei Tale Doamne; Psalm: 41. 2. Cel ce din vinul acesta au but, i dup acestea sau lipsit de dnsul, acesta singur tie n care ticloie au rmas, i ce sau luat de la dnsul pentru slbnogirea lui. O ce rea e vederea, i vorbirea celor ce petrec n linite.! ntru adevr, o frailor, mai mult dect acelora ce snt dezlegai de linite. C precum iuimea ngherii de nprasn cznd pre vrjrile pomilor, le usuc pe ele, i le prpdete, aa i mpreunrile oamenilor, mcar mici cu totul ar fi, i ca prin prere, spre buntate aduse, usuc florile faptelor bune cele de curnd nflorite dintru mpreun amestecarea linitii, i pe cele ce ncongiur cu moliciune i cu frgezime pomul sufletului, cel rsdit lng ivoare-le apelor pocinei. i precum tria brumei, ceia ce apuc pe cele de curnd rsdite, le arde pre acestea, aa i vorbirea oamenilor pre rdcina minii, ceia ce au nceput a nverzi verdeaa faptelor bune. i dac vorbirea celora ce de o parte adic se nfrneaz, iar de o parte neajungeri mici au, obicinuiete a vtma sufletul, cu ct mai vrtos grirea, i vederea protilor, i a nebunilor, pentru ca s nu zic a mirenilor; Cci c precum cel de bun neam i cinstit om, cnd sar mbta uit blagorodia lui, i aezarea lui s necinstete, i batjocorit e cinstea lui despre gndurile cele strine, care au intrat peste dnsul din puterea vinului, aa i ntreaga nelepciune a sufletului, se turbur din vederea, i din vorbirea oamenilor, i uit chipul strjuirii sale, i se terge din cugetul lui gndul voirii lui, i se dezrdcineaz din trnsul toat ntemeierea aezrii cei-i ludate. Deci dac vorbirea, i lirea, cele ce ntru abatere i se ntmpl celuia ce este n linite, sau i apropierea acestora, ct a vedea, sau a auzi numai, de ajuns snt

acestuia, cele ce intr prin uile vederii i a auzirii, rceal i turbureal minii despre cele Dumnezeieti ai pricinui lui: i dac mic ceas atta pagub poate monahului celui nfrnat a-i face, ce vom zice pentru ntmpinarea cea dea pururi, i pentru cea mult zbovire ntru acestea; Pentru c aburul cel ce se nal din pntece, nu las pe minte ca s primeasc cunotina cea Dumnezeiasc, ce o ntunec pe ea, n ce chip, negura ceia ce se nal din umezeala pmntului, i ntunec vzduhul. nc i mndria nu nelege, c ntru ntuneric umbl, i nelegerea nelepciunii nu o tie. Cci cum i a cunoate are ceia ce ntru ntunericul ei este; Pentru aceasta i prin ntunecatul gndul ei s nal mai presus de toi, fiind mai proast, i mai neputincioas, i cile Domnului neputnd ale deprinde. i Domnul ascunde despre dnsa voia Lui, fiindc n calea smeriilor nau voit a umbla. Iar Dumnezeului nostru s fie slav n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 14. PENTRU SCHIMBAREA I PREFACEREA CARE SE FACE CELORA CE CLTORESC N CALEA LINITII, CEIA CE DE LA DUMNEZEU E ORNDUIT.
Acela ce sau adunat cu mintea sa ntru linite a vieui, tocmeasc-se pe sinei, i ntru lucrare, i ntru rnduiala linitii s petreac pe cealalt parte a zilelor sale. Cnd sar ntmpla ie, precum ornduit este rnduielii linitii cei-i ornduite de la darul cel Dumnezeiesc, nuntru a se amesteca sufletul cu ntunericul, i precum razele soarelui cele ce se acopr de la pmnt din ceaa norilor, spre puin vreme lipsit a fi de mngierea cea duhovniceasc, i de lumina darului, pentru norul cel umbritor al patimilor, i strns a fi de la tine puin puterea cea fctoare de bucurie, i a umbri pe minte ceaa neobinuit, s nu te turburi cu cugetul, i s nu ntinzi mn netiinei sufletului, ci rabd, i cetete crile nvturilor, i te silete pe sinei ntru rugciune, i ateapt ajutorul. i ndat va veni, tu netiind. Cci c precum se descoper faa pmntului prin razele soarelui dintru ntunericul cel ce ine vzduhul, aa poate i rugciunea a dezlega i a risipi din suflet norii patimilor, i a strluci pe minte cu lumina veseliei i a mngierii. Pe care obicinuiete a o nate ntru aducerile aminte ale noastre, i mai vrtos cnd va avea materie din Dumnezeietile Scripturi, i trezire care strlucete pe minte. Cci c cea dea pururi cugetare ntru Scripturile sfinilor, de minune ne cuprins i de Dumnezeiasc veselie umple pe suflet. Iar Dumnezeului nostru s fie slav n veci.

CUVNT, 15.

PENTRU CEI CE LINITESC, CND NCEP A PRICEPE UNDE AU AJUNS NTRU LUCRURILE SALE, N MAREA CEA NETRECUT, ADIC NTRU PETRECEREA LINITII, I CND POT A NDJDUI PUIN, CUM C AU NCEPUT A LE DA LOR RODURI.
Griesc ie lucru, i s nu te ndoieti de aceasta, nici pe celelalte cuvinte ale mele, ca ale unui prea mic s le defimezi, pentru c adevrai snt cei ce mi-au dat mie, c adevr griesc ie, i ntru aceste cuvinte ale mele, i ntru toate, de te-ai spnzura pe sinei de genele ochilor ti, pn ce adic ai ajunge lacrimile, s nu socoteti, cum c ai ajuns ceva ntru petrecerea vieuirii tale. C pn acum lumii slujesc cele ascunse ale tale, adic ntru petrecerea mirenilor stai, i prin omul cel dinafar lucrezi lucrul lui Dumnezeu. Iar omul cel dinuntru nc neroditor este. Pentru c rodul lui din lacrimi se ncepe. Cci cnd ntru laturea acestora vei ajunge, atunci s cunoti, cum c au ieit cugetul tu din temnia lumii acetia, i au pus piciorul lui ntru cltoria veacului celui nou, i au nceput a mirosi vzduhul cel nou. i atunci ncepe a pogor lacrimile. Cci sau apropiat durerea ieirii pruncului celui duhovnicesc. Pentru c darul, maica cea de obte a tuturor, se grbete a nate n suflet chip Dumnezeiesc n tain spre lumina veacului celui ce va s fie. Iar cnd ar sosi vremea naterii, (1) atunci mintea ncepe a se mica ntru unele ale celor de acolo, precum rsuflarea pe care o trage pruncul dinluntrul mdulrilor, ntru care are fire a crete, i pentru a nu suferi ceia ce nu-i este lui ntru obicei, de nprasn ncepe a mica trupul spre plngere amestecat cu dulceaa mierii. i dup ct crete pruncul cel dinluntru, dupre atta i adogare lacrimilor se face. i rnduiala aceasta a lacrimilor, pe care o am zis, nu este aceia, care prin soroace se ntmpl linititorilor. Pentru c mngierea aceasta care se face din vreme n vreme, la fiecare-le este, ca acela ce se face n linite cu Dumnezeu. i uneori adic, fiind el ntru videnia cugetului, iar alte ori, ntru cuvintele Scripturilor: iar alteori, ntru vorbirea rugciunii. Ci pentru aceasta griesc cci, care este la acela ce lcrmeaz nelipsit ziua i noaptea. i carele ntru adevr, i cu deadinsul au aflat adevrul chipurilor acestora, ntru linite l-au aflat pre el. Pentru c se face ochii lui ca izvorul de ap, pn la vreme de doi ani, sau i mai mult. Iar dup acestea intr n pacea gndurilor: Iar din pacea gndurilor, intr ntru odihna aceia, pentru care au zis sfntul Pavel, (2) precum ncape firea despre o parte: Iar dintru pacinica odihn, ncepe mintea a vedea tainele. i atunci Duhul Sfnt ncepe a-i descoperi ei cele cereti, i Dumnezeu locuiete ntrnsa, i roada Duhului o ridic ntrnsa. i dintru aceasta simte schimbarea care va s primeasc firea cea mai dinluntru ntru nnoirea tuturor, oarecum (.. p. 103 rnd 6. ultim cuvnt ), i ntru simire.

Acestea le-am scris spre a mea aducerea aminte, i fiecruia celuia ce ar ceti cartea aceasta, precum am luat i din videnia Scripturilor, i din gurile cele adevrate, i puin din singur iscusina: Ca s fie mie ajutor, prin rugciunile celora ce se folosesc din trnsele, pentru c nu puin osteneal am pus la acestea. i ascult iari, i pe ceia ce voi a o gri ie acum. Pe care o am deprins din gur nemincinoas. Cnd vei intra n laturea pcii gndurilor, atunci mulimea lacrimilor se ia de la tine, i dup acestea i vin ie lacrimile cu msur, i n vreme cuviincioas. Aceasta este ntru vestire adevrul, ca ntru scurtime a zice, i de toat Biserica se crede.

CUVNT, 16. PENTRU CHIPURILE FAPTELOR BUNE.

Nevoina maic a sfinirii este. Dintru care se nate cea dinti gustare a simirii tainelor lui Hristos. Nimeni s nele pe sinei, i s nluceasc vrjituri. (1) Pentru c sufletul cel pngrit nu se nal ntru mprie curat, nici se mpreuneaz cu duhurile sfinilor. Netezete-i frumuseea cureniei tale cu lacrimi, i cu postirile, i cu linitea cea singuratec. Necaz mic pentru Dumnezeu fcndu-se, mai bun este dect lucrul mare, carele fr de necaz se svrate. Pentru c necazul cel de voie iscusina credinei rsare dragostei. Iar lucrul cel cu odihn dintru ntunecarea tiinei se face. Pentru aceasta ntru necazuri ispitii au fost sfinii pentru dragostea lui Hristos, i nu ntru rsuflare. Pentru c lucrul care se face fr de osteneal, este dreptatea mirenilor, care dintru cele dinafar fac milostenie, i nu ntru sinei dobndesc. (2) Iar tu, o nevoitorule, i urmtorule al patimilor lui Hristos, ntru sinei te lupt, pentru ca s te nvredniceti a gusta din salva Lui. Pentru c dac mpreun ptimim, i mpreun ne proslvim. Nu se proslvete mintea mpreun cu Iisus, dac nu va ptimi mpreun trupul pentru Hristos. Deci acela ce defaim slava cea omeneasc, acesta este carele se nvrednicete mririi lui Dumnezeu, i se proslvete trupul lui mpreun cu sufletul. Pentru c slava trupului, este supunerea ntregii nelepciunii cu Dumnezeu. (3) Iar slava minii, este videnia cea adevrat pentru Dumnezeu. Adevrata supunere ndoit este, n lucruri, i ntru ocri, deci cnd ptimete trupul, i inima mpreun ptimete cu el dac nu cunoti pe Dumnezeu, nu e cu putin a se porni ntru tine dragostea Lui: i nu poi a iubi pe Dumnezeu, de nu-L vei vedea pe Dnsul. Iar vederea lui Dumnezeu dintru a-L cunoate pe El este. Pentru c nu merge nainte videnia Lui de cunoaterea Lui. Rugciune. nvrednicete-m pe mine Doamne a te cunoate, i a te iubi pe Tine, nu cu cunoaterea cea ntru rsipirea minii, care din iscusin se face, ci nvrednicete-m pe mine cunotinei aceia, ntru care pe Tine mintea vzndu-Te,

proslvete pe firea Ta ntru videnia ceia ce fur pe simirea lumii din cuget. nvrednicete-m pe mine a m nla dintru vederea voirii care nate nlucirile, i s te vz pe Tine ntru silnicia legturii Crucii, n partea cea de a doua a rstignirii minii, care ntru slobozenie contenete despre lucrarea cugetrilor ntru cea dea pururi videnia Ta, care e mai presus de fire. Pune ntru mine cretere a dragostei Tale, ca pe urma doririi Tale s viu din lumea aceasta. Pornete ntru mine nelegerea smereniei Tale, cu care n lume ai petrecut, Cu acopermntul, cu care Te-ai mbrcat din mdulrile noastre, prin mijlocirea Prea Sfintei Fecioare: Pentru ca ntru necontenit i neuitat pomenirea aceasta, s primesc cu dulcea smerenia firii mele. Dou chipuri snt, a ne nla pe Cruce: unul rstignirea trupului: i al doilea, nlarea ntru videnie. i cel dinti adic, e din slobozenia patimilor: Iar al doilea, se face din lucrarea lucrurilor Duhului. Nu se supune mintea, de nu se supune ei trupul. mpria minii, este rstignirea trupului. i nu se supune mintea lui Dumnezeu, de nu se va supune singura de sine stpnire (prii) cei-i cuvnttoare. Cu anevoie este a da oarecare nalte celuia ce este nc nou nceptor, i prunc cu vrsta. Vai ie cetate, al creia mpratul tu este tnr. (Eclesiastul: pagina 106) Carele se va supune pe sinei lui Dumnezeu, aproape este ai fi lui supuse toate. Celuia ce sau cunoscut pe sinei, cunotina tuturor i se d lui. Pentru c a se cunoate pe sinei, mplinirea cunotinei tuturor este. i ntru supunerea sufletului tu supunesevor ie toate. n vremea, ntru care smerenia mprete ntru petrecerea ta, s supune ie sufletul tu, i mpreun i se vor supune ie toate. Pentru c se nate n inima ta pace de la Dumnezeu. Iar ntruct eti afar de aceasta, nu numai de patimi, ci i despre ntmplri des vei fi gonit. Adevrat, Doamne, de nu ne vom smeri, nu ncetezi smerindu-ne pe noi. Adevrata smerenie natere este a cunotinei. i cunotina cea adevrat natere este a ispitelor.

CUVNT, 17. PENTRU TLCUIREA CHIPURILOR FAPTEI BUNE. I CARE ESTE PUTEREA FIECREIA DINTRU ACESTEA, I CARE ESTE OSEBIREA FIECREIA DINTRU ELE.
Fapta bun cea trupeasc n linite curete pe trup de materia cea din trnsul. Iar fapta bun a cugetului smerete pe suflet, i-l strecur pe el de cugetrile cele groase, care pier: Pentru ca s nu cugete ntrnsele cu ptimire, ci mai vrtos s se mite ntru videnia lui. Iar videnia aceasta l apropie pe el ntru despoierea minii. Care se numete videnie ne materialnic. i aceasta este fapta bun cea duhovniceasc. Pentru c aceasta ridic pe cuget dintru ceste pmnteti, i-l

apropie pe el spre cea dinti videnie a duhului, i ctre Dumnezeu alctuiete pe cuget, i ctre videnia slavei cei-i nepovestite, care este micarea nelegerilor mrimei firii lui, i-l desparte pe el din lumea aceasta, i dintru simirea ei. i dintru aceasta ctre nvistierita ndejdea noastr aceia adeverii ne facem, i ntru adeverirea ctigrii ei ne facem. i aceasta este plecarea, pentru care Apostolul au zis, (Galateni: 5. 8 ? Pag. 107) adic adeverirea, ntru care se veselete mintea gnditor, adic ntru ndejdea cea fgduit nou. Iar ce snt acestea, i cum fiecare dintru acestea este ascult. (1) Vieuirea cea trupeasc, care e dup Dumnezeu, lucruri trupeti se numesc. Cele ce se fac spre curirea trupului ntru lucrarea faptei cei bune prin lucruri artate, prin care se strecoar cineva dintru necurenia trupului. Iar vieuirea cugetului este lucrul inimii, carele se face nencetat ntru grija judecii, adic a dreptii lui Dumnezeu, i a judecilor Lui, i cea nelipsit rugciune a inimii, i gndirea proniei i a grijii lui Dumnezeu, care n lumea aceasta mpreun se face osebit, i sobornicete: i a se pzi de patimile cele ascunse, pentru ca s nu ntmpine vreuna dintru ele n arina cea ascuns, i duhovniceasc. Lucrul acesta este al inimii, carele se numete vieuire a cugetului. n lucrul acesta al vieuirii, carele se numete fapt sufleteasc, se subiaz inima, i se desparte dintru mprtirea vieii cei-i prpdite, aceia ce este afar de fire. Dintru care ncepe uneori a se porni a nelege, i a face gndire ntru videnia cestor simitoare, care snt zidite spre trebuina, i creterea trupului, i cum ntru slujba lor se d putere stihiilor celor patru care se afl n trup. (2) Iar vieuirea cea duhovniceasc este lucrare fr de simiri. i aceasta este cea scris de prini. Pe care cnd simirile sfinilor o vor primi, i cea ipostatnic vedenie i grosimea trupului se iau din mijloc, i de atunci videnia se face gnditoare. Pentru c videnie ipostatnic chem zidirea firii cei dinti. (3) i dintru aceasta videnie ipostatnic cu lesnire se nal ntru cunotina vieii cei-i singuratice, care este, ntru tlcuirea cea artat, a ne minuna de Dumnezeu. (4) Aceasta este aezarea cea mare a buntilor celor ce vor s fie, care se d ntru slobozenia vieii cei-i fr de moarte, ntru petrecerea cea dup nviere. Pentru c nu contenete firea omeneasc acolo pururi a se minuna de Dumnezeu: i negndind ceva adic de zidiri. Pentru c de ar fi fost ceva asemenea cu Dumnezeu, ar fi avut a se porni spre Acesta mintea. Uneori adic, ntru Dumnezeu: Iar alteori, ntru acesta. Iar de vreme ce toat frumuseea celor ce se fac ntru nnoirea care va s fie mai jos este de frumuseea lui, cum poate cugetul a iei ce vederea sa afar din frumuseea lui Dumnezeu; Ca dar; a muri mhnete pe el; Ci ngreuerea trupului; Ci aducerea aminte de ale sale; Ci trebuina firii; Ci primejdiile; Ci mpotrivirile; Sau risipire necunoscut; Sau ne svrirea firii; sau ncungiurarea ntru stihii; sau mpreunarea cuiva cu cineva; sau trndvia; sau osteneala trupului; nicidecum: Ci aceste toate, dei n lume se fac, ns n vremea aceia, cnd sar ridica

acopermntul patimilor despre ochii cugetului, i ar oglindi slava aceia, ndat se nal cugetul ntru uimire. i de nu ar fi pus Dumnezeu hotar n viaa acesta unora ca acestora lucruri ct se cuvine a zbovi ntrnsele, i de ar fi fost cu slobozire ntru toat viaa omului, nu ar fi avut a iei de acolo dintru vederea acestora, cu ct mai vrtos acolo unde acestea toate nu snt, (c buntatea aceia nehotrt este.) i cu nsui lucrurile nfiinat vom fi nluntrul n curile cele mprteti, de ne vom nvrednici prin vieuirea noastr. Cum dar poate iari cugetul a iei, i a se deprta dintru minunat i Dumnezeiasca vedenia aceia, i a cdea ntru alt lucru; Vai nou, c nu cunoatem sufletele noastre, nici ntru care petrecere chemai sntem, i viaa aceasta a neputinei, i aezarea viilor, i necazurile lumii, i lumea aceasta, i rutile ei, i odihnile ei le socotim, cum c snt ceva. Rugciune. Ci o Hristoase cel singur puternic, fericit e a cruia sprijineala lui este la Tine, i suiri ntru inima sa au pus. Tu Doamne ntoarce feele noastre din lume ntru dorirea Ta, pn ce o vom vedea pe ea ce este, i s nu credem umbrii, ca adevrului. Noi fcndu-ne, nnoiete n cugetul nostru Doamne srguina mai nainte de moarte, pentru ca n ceasul ieirii noastre s cunoatem, cum au fost intrarea noastr i ieirea din lumea aceasta, pn ce vom svri lucrul, la care chemai sntem dup voirea Ta n viaa aceasta nti, i dup acestea s ndjduim cu cugetare plin de ndejde a primi pe cele mari, dup fgduina Scripturilor, pe care le-au gtit dragostea Ta ntru nnoirea cea de a doua. A crora pomenirea acestora se pzete ntru credina tainelor.

Pentru curirea trupului, i a sufletului, i a minii.

Curirea trupului este cuvioie din spurcciunea trupului. Curirea sufletului este slobozenia din patimile cele ascunse, care n cuget se alctuiesc. Iar curirea minii este ntru descoperirea tainelor. Pentru c se curete din toate cele ce cad sub simire prin chipul grosimii lor. i copii cei mici curai snt cu trupul, i ne ptimai cu sufletul, i nimeni i numete pe acetia curai cu mintea. Pentru cci curirea minii este svrirea ntru petrecerea videniei cei-i cereti, aceia ce afar de simiri se mic ntru duhovniceasc puterea nfrumuserilor celor de sus ale nenumratelor minuni a lumii cei-i cereti. A crora vieuirea mprit este dintru cele subiri unele dintru altele ntru nevzut slujirea acestora ce snt ntru nelegerea Dumnezeietilor descoperiri, celor dese ntru schimbarea lor, n tot ceasul. nsui Dumnezeul nostru s ne nvredniceasc pe noi pururi a-L vedea pe El ntru goliciunea minii, i dup acestea fr de mijlocire n vecii vecilor. Lui mrirea, Amin.

CUVNT, 18. PENTRU CT SE FACE MSURA CUNOTINEI, I MSURILE CELE PENTRU CREDIN.
Este cunotin care este mai nainte de credin, i este cunotin care se nate din credin. Cunotina ceia ce este mai nainte de credin, este cunotin fireasc: Iar ceia ce se nate din credin, este cunotin duhovniceasc. i este fireasc cunotin ceia ce osebete binele de ru, care s i numete fireasca socotin, prin care cunoatem binele din ru firete fr de nvtur. Pre aceasta o au pus Dumnezeu n firea cea cuvnttoare. Iar dintru nvtur cretere i adogare primete. Nu este cineva neavndu-o pe aceasta. i puterea aceasta a cunotinei cei fireti a sufletului celui cuvnttor, alegere este a binelui i a rului, ceia ce se mic ntrnsul nencetat. i cei ce snt lipsii de aceasta, din jos snt din firea cea cuvnttoare. Iar cei ce o au pe aceasta, drept stau n firea cea sufleteasc, i nu au vreo prpdire ntru cele ce au dat Dumnezeu firii, spre cinstea cuvnttoarelor lui. Iar pe cei ce au pierdut pre cunotina aceasta care osebete binele din ru, i dosdete proorocul grind: Omul ntru cinste fiind, n-au priceput. Psalm 48: 12. Cinstea firii cei-i cuvnttoare, este socoteala, ceia ce alege binele din ru. i cu dreptate pe cei ce au pierdut-o pe aceasta, i-au asemnat dobitoacelor celor nenelegtoare, care nu au cuvntarea, i socoteala. Prin aceasta cu putin este nou a afla calea lui Dumnezeu. i aceasta este cunotina cea fireasc, i aceasta mai nainte este de credin, i aceasta este cale ctre Dumnezeu. i prin aceasta cunoatem a alege binele din ru, i a primi credina. i mrturisete puterea firii, cum c i se cade omului a crede Celuia ce le-au adus ntru zidire pe toate acestea, i a crede cuvintelor poruncilor Lui, i ale face pe ele. i dintru a crede, se nate frica lui Dumnezeu. i cnd va urma lucrurilor, i spre puin sar nla spre lucrare, nate pre cunotina cea duhovniceasc, care o am zis cum c se nate din credin. Cunotina cea fireasc, care este alegere a binelui i a rului, ceia ce este pus de la Dumnezeu n firea noastr, aceasta ne pleac pe noi, cum c se cuvine a crede lui Dumnezeu, Celuia ce le-au adus pe toate. i credina face ntru noi frica, i frica ne silete pre noi a ne poci, i a lucra. i aa se d omului cunotina cea duhovniceasc, care este simire a tainelor, ceia ce nate pe credina videniei cei adevrate. ns nu prost aa din singur credina goal se nate cunotina cea duhovniceasc, Ci credina nate pe frica lui Dumnezeu, i ntru frica lui Dumnezeu, cnd vom ncepe a lucra ntrnsa, din lucrarea fricii lui Dumnezeu se nate cunotina cea duhovniceasc, precum au zis sfntul Ioan cel cu Gura de Aur: Cum, cnd cineva va ctiga voire urmtoare fricii lui Dumnezeu, i nelegerii cei

drepte, n degrab primete descoperirea celor ascunse. i numete descoperire celor ascunse, pe cunotina cea duhovniceasc. ns nu frica lui Dumnezeu nate pe cunotina cea duhovniceasc, (pentru c ceia ce nu este n fire zcnd, nscut a fi nu se poate.) Ci dare se d cunotina aceasta lucrrii fricii lui Dumnezeu. Cnd vei cerca bine lucrul fricii lui Dumnezeu, afli cum c aceasta este pocina, i cunotina cea duhovniceasc aicea. Aceasta este pe care o am zis, cum c pre care ntru botez am primit arvuna lui, prin pocin cu adevrat primim darul i darul, carele am zis, cum c prin pocin l primim pe el, este cunotina aceasta duhovniceasc, darea ceia ce prin lucrarea fricii se d. Iar cunotina cea duhovniceasc, este simirea celor ascunse. i cnd le-ar simi cineva pe nevzutele acestea, i dup mult prea covritoarele, dintru acestea primete nume al duhovnicetii cunotine, i se nate ntru simirea acetia alt credin, nefiind potrivnic acei-i dinti, ci pre credina aceia adeverindu-o. i o numesc pe aceasta credin a vedeniei. Pn acolo, e auzirea: Iar acum este vederea. Iar vederea, dect auzirea este mai adeverit. Toate acestea din cunotina aceia, care desprete binele din ru, ceia ce este n fire, se nasc. Iar aceasta este smna cea bun a faptei bune, i acum sau grit. i cnd pre cunotina aceasta fireasc o vom acoperi cu voia noastr cea iubitoare de dezmierdri, cdem dintru toate buntile acestea. i urmeaz cunotinei aceti-i fireti dea pururi mboldire a tiinei, necontenit pomenire a morii, i oarecare grij, chinuire fiind pn la ieirea acetia. (1) Dup aceasta, ntristarea, posomorrea, frica lui Dumnezeu, ruinarea cea din fire, ntristarea cea pentru pcatele cele mai dinainte, srguina cea cuviincioas, pomenirea drumului celui de obte, i grijire pentru merindea lui, i cerere cu plngere de la Dumnezeu, bine a intra spre ua aceasta, care este trecere a toat firea, defimarea lumii, i multa nevoin pentru fapta cea bun. Aceste toate ntru cunotina cea fireasc se afl. Deci s altureze cineva lucrurile lui ctre acestea. Cci cnd sar afla omul ntru acestea, n calea cea fireasc umbl: i cnd sar ridica mai sus de acestea, i ar sosi ntru dragoste, se ridic mai presus de fire, i trece din trnsul lupta, i frica, i osteneala, i nevoina ntru toate. Acestea snt cele ce urmeaz cunotinei cei fireti. i acestea le aflm ntru nine cnd nu o vom acoperi pe ea cu voia noastr cea iubitoare de dulcei. i ntru acestea ne facem, pn ce vom ajunge dragostea, care ne slobozete pe noi din toate acestea. Dintru acestea grite s asemneze cineva, i s se ispiteasc pe sine ntru care cltorete, ntru cele ce snt afar de fire, sau n cele dup fire, sau ntru cele mai presus de fire. Din chipurile cele grite, artat, i degrab poate cineva a gsi crmuirea a toatei vieii sale. i cnd nu sar afla ntru cele dup fire grite de noi, precum am hotrt, i ntru cele ce snt mai presus de fire nu este, artat este, cum c ntru cele afar de fire este lepdat. Iar Dumnezeului nostru slav n veci. Amin.

CUVNT, 19. PENTRU CREDIN, I PENTRU SMERITA CUGETARE.

Omule prea micule, voieti s afli viaa; Credina i smerenia ine ntru sinei, c ntru acestea afli mila, i ajutorul, i cuvintele care de la Dumnezeu se griesc n inim mpreun cu pzitorul carele ntru ascuns, i ntru artare petrece cu tine. Voieti pe acestea a le ctiga, care snt vorbiri ale vieii; ntru prostime cltorete, i nu ntru cunotin naintea lui Dumnezeu. Prostimii i urmeaz credina: Iar subiretii, i nvrtirii gndurilor, prerea: iar acetia, deprtarea de la Dumnezeu. Cnd te vei apropia naintea lui Dumnezeu prin rugciune, aa s fii n gndul tu, ca o furnic, i ca trtoarele pmntului, i ca o lipitoare, i ca un prunc gngav. i s nu zici naintea Lui ceva ntru cunotin, ci cu nelegerea cea prunceasc te apropie la Dumnezeu, i s umbli naintea Lui, pentru ca s te nvredniceti printetii purtri de grij, aceia ce se face de la prini spre fii lor spre prunci. Sau grit, Cel ce pzete pe prunci Domnul. Psalm: 141. 7. Se apropie pruncul la arpe, i-l ine pe el de grumazul lui, i nu-l vatm pe el. Gol umbl pruncul toat iarna, cnd alii snt mbrcai, i acoperii, i intr frigul n toate mdularele lui, el ade gol n ziua gerului, i a frigului, i a brumei, i nu are durere. Pentru c trupul prostimii lui acoperit este ntru alt hain nevzut, din ascuns purtarea aceia de grij, care pzete pe cele gingae mdularile lui, pentru ca s nu se apropie de ele vtmare din ceva. (1) Acum crezi, cum c este oarecare ascuns purtare de grij, prin care trupul cel ginga carele este gata n degrab spre fiecare vtmare, pentru gingimea, i pentru neputincioas vieuirea lui, se pzete prin mijlocul celor potrivnice, i nu se biruiete de dnsele; Zice, Cel ce pzete pe prunci Domnul. i nu numai pe aceti mici cu trupul, ci i pe cei ce snt nelepi n lume, carii i prsesc cunotina lor, i spre ndestulat nelepciunea aceia se razim, i se fac ca nite prunci ntru a sa voire, i atunci nva nelepciunea aceia care nu se simte ntru lucrurile nevoinei. i bine au zis neleptul ntru cele Dumnezeieti Pavel: Acela ce i se pare nelept a fi n lumea aceasta, nebun s se fac, pentru ca s se fac nelept. 1Corinteni: 3. 18. ns cere de la Dumnezeu ca s se dea ie a ajunge msura credinii, i dac desftarea ei o vei simi n sufletul tu, nu-mi este mie cu greu a zice iari, cum c nu este ceia ce s te opreasc pe tine de la Hristos, i nu-i este ie cu anevoie robit a fi afar de ceste pmnteti, i a te tinui despre ne putincios lumea aceasta, i despre pomenirile lucrurilor ei. Pentru aceasta fr de lenevire te roag, i ntru fierbineal roag, i ntru srguire mult f rugciune, pn ce vei lua. i iari s nu slbeti. i te vei nvrednici acestora, dac nti te vei sili pe sinei a arunca ctre Dumnezeu grija ta cu credin, i vei schimba purtarea ta de grij ntru purtarea Lui

de grij. i atunci cnd ar vedea voina ta, cum c ntru toat curenia nelegerii ai crezut lui Dumnezeu mai mult dect ie, i te-ai silit pe sinei a ndjdui spre Dumnezeu, mai mult dect spre sufletul tu, atunci necunoscut puterea aceia despre tine, se slluiete ntru tine, i cu simire vei simi fr de ndoire puterea aceia ce e cu tine: Puterea aceia, pe care simindu-o muli, intr n foc i nu se tem: i pe ap clcnd, nu se ndoiesc cu gndul lor, nu cumva se vor cufunda. Pentru c ntrete credina pe simirile sufletului, i ca pe un oarecare nevzut simte, carele l pleac pe el a nu lua aminte vederii lucrurilor celor nfricoate, nici a cuta spre (vederea? 117 rnd 7 ultim cuvnt) ceia ce ntrece simirile. Oare pare-i-se ie cu totul, cum c pe duhovniceasc cunotina aceia, prin cunotina aceast sufleteasc o primete cineva; i nu numai e cu neputin pe duhovniceasca aceia (cunotin) a o primi prin cunotina aceasta sufleteasc, ci nici cu simirea a o simi pe aceasta e cu putin cuiva, sau a se nvrednici acetia dintru cei ce ntru aceasta se srguiesc a se iscusi. i dac vor vrea oarecari-i dintru acetia ca s se apropie spre cunotina aceia a duhului, pn cnd nu se vor lepda de acesta, i de toat ntoarcerea subirtii acetia, i de meteugirea ei cea cu multe mpletituri, i vor sta ntru cea prunceasc nelegerea ei, nici spre puin spre aceia pot a se apropia. Ci mult mpiedicare lor li se face obiceiul ei, i nelegerile ei, pn ce cte puin i puin le va terge pe ele. Cunotina aceia a duhului proast este, i ntru gndurile cele sufleteti nu strlucete. Pn ce sar slobozi cugetul din gndurile cele multe, i ar veni ntru o prostime a cureniei, nu va putea a simi pre cunotina cea duhovniceasc. Acesta este rnduiala cunotinei, a simi adic desftarea aceia a veacului aceluia. De aicea pre gndurile cele multe le prihnete. Iar cunotina aceast sufleteasc fr de mulime de gnduri a cunoate alt cevai, adic ceia ce prin prostimea cugetului cuprins este, nu poate, (2) dup Cel ce griete: De nu v vei ntoarce, i s v facei ca pruncii, a intra ntru mpria lui Dumnezeu, nu putei. Matei: 18. 3. Ci iat muli ntru o prostime ca aceasta nu ajung, ns ntru lucrurile lor cele bune ndjduim, cum c pzit este lor parte ntru mpria cerurilor, precum dintru nelegerea fericirilor Evangheliilor, pe care le-au pus cu osebire, e cunoscut nou, cum c schimbri multe ntru feluri de vieuiri cunoscute au fcut nou ntru fericirile acestea. Pentru c fiecare om la toate msurile n toat calea, prin care merge ctre dnsul, singur i deschide naintea sa ua mpriei cerurilor. Ci pe duhovniceasca cunotin aceia nu poate cineva a o primi, de nu se va ntoarce, i s se fac ca pruncul. Pentru c de aicea simte desftarea aceia a mpriei cerurilor. mpria cerurilor videnie duhovniceasc o griesc, cum c este. i aceasta nu ntru lucrurile gndurilor se afl, ci din dar gustat a fi se poate. i pn nu se va curi omul, nici mcar a o auzi pe aceasta ajunge. Pentru c dintru nvtur nu poate nimeni pe aceasta a o ctiga. Dac vei ajunge curenia inimii o fiule, ceia ce din credin se face, pe cea ntru linitea cea despre oameni, i te

vei tinui despre cunotina lumii acetia, pentru ca s nu o simi tu pe aceasta, de nprasn se va afla aceasta naintea ta, fr de iscodirea cea mprejurul ei.Aaz zice stlp, i toarn pe el untdelemn, i vei afla comoar n snul tu. Iar dac cu laul cunotinei cei-i sufleteti inut vei fi, nu e cu necuviin mie a zice, cum c mai cu lesnire e ie din legturile hierului a te dezlega, dect dintru aceasta. i pururi nu eti departe de cursele nlrii, i nici odat vei nelege a lua ndrzneal i ndejde spre Domnul, i n tot ceasul mergi asupra ascuiului sabiei, i fr de ntristare a te face, cu totul nu vei putea. ntru neputin, i cu prostime te roag, pentru ca s vieuieti bine naintea lui Dumnezeu, i fr de grij vei fi. Cci precum urmeaz umbra trupului, aa i smeritei cugetri mila. Deci dac ntru acestea voieti a petrece, nu da mna nicidecum gndurilor celor neputincioase. i dac toate vtmrile, i rutile, i primejdiile te vor nconjura, i te vor nfricoa pe tine, nu te griji pentru dnsele, nici s le socoteti pe acestea.

Pentru acela ce sau sfinit pe sinei Domnului prin credin, i nu are de aiurea undeva vreo alt oarecare ndejde. (I) ntru alte cri elineti scrise cu mna, ntru acest loc este nceputul altui cuvnt.
Dac deodat ai crezut Domnului celuia ce ndestulat e spre pzirea ta, i spre purtarea ta de grij, i de vei merge pe urma Lui, s nu te grijeti iari ntru ceva dintru unele ca acestea, ci zi sufletului tu, mi ajunge mie ntru toate (Acela) cruia sufletul meu deodat l-am dat. Eu nu snt aicea, El cunoate. i atunci vezi cu lucrul minunile lui Dumnezeu. Cum aproape este n toat vremea a izbvi pe cei ce se tem de Dnsul. i cum pronia Lui i ocolete pe ei, i nu e vzut. Deci nu pentru c nu se vede cu ochii cei trupeti pzitorul carele este mpreun cu tine, dator eti a te ndoi de Dnsul, cum c nu este. Cci de multe ori i ochilor cestor trupeti se face descoperit, spre a te face pe tine ndrzne. Cci cnd ar lepda omul de la sine toat sprijineala cea vzut, i ndejdea cea omeneasc, i ar urma lui Dumnezeu cu credin, i cu inim curat, ndat i urmeaz lui darul, i i descoper lui puterea sa prin multe chipuri de sprijiniri. nti, ntru aceste artate, i ale trupului, i i arat lui sprijineala Sa, prin cea ctre dnsul purtare de grij. ntruct a putea el ntru acestea spre mai mult a simi puterea grijii lui Dumnezeu, cei-i pentru dnsul. i ntru nelegerea cestor artate, s adevereaz i pentru cele ascunse, precum se cuvine pruncimii nelegerii lui, i petrecerii lui, cum c se gtete trebuina lui fr de lucru, cnd nu sau grijit. i multe aduceri asupr, trecute a fi de la dnsul face, cele ce se apropie de dnsul, de multe ori pline fiind de primejdie, cnd el n-au priceput ntrnsele, ci cu nesimire darul le gonete de la el cu minune mare, i-l pzete pe el ca un hrnitor, carele i

rchir aripile sale peste fii si, a nu se apropia de dnsul vtmarea cuivai. i i arat lui naintea ochilor lui, cum c sau fost apropiat de el peirea lui, i fr de vtmare au rmas. Aa l iscusete pe el i ntru cele ascunse, i deschide naintea lui pndirea gndurilor, i a nelegerilor celor grele, (i) nenelese. i cu lesnire i se gsete lui priceperea lor, i urmarea acestora una spre alta, i nelarea lor, i de cine din trnii s lipete, i cum se nasc una dintru una, i pierd pe suflet. i ruineaz ntru ochii lui toat pndirea dracilor, i concirea gndurilor lor, i pune ntru el pricepere a nelege cele ce vor s fie. i rsare nluntrul prostimii lumin ascuns, a avea simire ntru toate, i putere a nelegerilor gndurilor celor subiri, i i arat lui ca i cu degetul, cum c de nu le-ar fi cunoscut pe acestea, ce vrea a ptimi. i atunci i se nate lui de aicea, cum c fiecare lucru mic i mare prin rugciune se cade a cere de la Ziditorul lui pentru acesta. i cnd darul cel Dumnezeiesc adeverit ar face nelegerea lui ntru toate acestea, a ndjdui spre Dumnezeu, atunci ncepe a intra n ispite dup puin, i puin. i slobozire face a-i se trimite lui ispite deajuns, spre msura lui, a purta tria lor. i ntru ispitele acestea se apropie spre el sprijinirea prin simire, pentru ca s fie cuteztor: pn ce dup puin, i puin sar iscusi, i va ctiga nelepciune, i va defima pe vrjmaii si prin ndejdea cea ctre Dumnezeu. Pentru c nu se poate fr de acestea a se nelepi ntru rzboaiele cele duhovniceti, i a cunoate pe purttorul lui de grij, i a simi pe Dumnezeu, i a se ntri ntru credina lui ntru ascuns, fr numai prin puterea ispitirii lui pe care o au primit. i cnd darul ar vedea, cum c au nceput n gndul lui mndria puin, i au nceput a gndi mare pentru sine, ndat slobozete ispitele asupra lui puternice a se face, i a se ntri, pn ce ar cunoate neputina sa, i ar scpa, i ar inea pe Dumnezeu ntru smerenie. i prin acestea vine omul ntru msurile brbatului celui desvrit ntru credin, i ntru ndejdea fiului lui Dumnezeu, i se nal spre dragoste. C minunat se cunoate dragostea lui Dumnezeu ctre om, cnd vreodat sar face n mijlocul lucrurilor celor ce taie ndejdea lui. i de acolo arat Dumnezeu puterea sa ntru mntuirea cea spre dnsul. Pentru c niciodat cunoate omul puterea cea Dumnezeiasc ntru odihn, i n rsfare. i n-au artat Dumnezeu niciodat lucrarea sa simitor, fr numai n laturea linitii, i n pustie, i n locuri lipsite de mpreunri, i de turburarea cea lcuitoare cu oamenii. Nu te minuna cnd ai ncepe fapta bun, i izvorsc asupra ta necazurile cele aspre i vrtoase din tot locul. Pentru c nici fapt bun se socotete aceia, creia nu-i urmeaz greutatea lucrurilor ntru lucrarea ei. Pentru c aceast fapt bun din singur aceasta numit este, precum au zis sfntul Ioan: obinuit este zice peste fapta cea bun a cdea greutile. i aceia prihnit este, cnd este legat ntru rsuflare. Zis-au fericitul Marco monahul: toat fapta bun fcndu-se Cruce se numete, cnd mplinete porunca Duhului. Pentru aceasta toi cei ce voiesc ntru frica Domnului a vieui, i ntru Iisus Hristos, gonii vor fi. 2Timotei 3. 12. C

zice, De voiete cineva a veni dup Mine, s se lepede de sine, i s ia Crucea sa, i s urmeze Mie. Marcu: 8. 34. Oricare nu voiete a vieui ntru rsuflri, pierznd sufletul su pentru Mine, aflalva pe el. Deci pentru aceasta nainte au apucat, i au pus naintea ta Crucea, pentru ca moartea s o hotrti asupra ta, i atunci s trimii sufletul tu a merge pe urma lui. Nimica este mai tare dect dezndjduirea. Aceasta nu cunoate a fi biruit despre cevai, i ntru cele dea dreapta i ntru cele dea stnga. Cnd omul n cugetul su va tia ndejdea din viaa lui, nimic e mai cu cutezare. i nici unul din vrjmai poate s se ntmpene cu dnsul, i nu este necaz, a cruia vestire ar face pe mintea lui s se slbeasc. Pentru c tot necazul ce se face, sub moarte este. i el sau plecat moartea a o primi asupra lui. Dac n tot locul, i n tot lucrul, i n toat vremea, ntru toate cele ce voieti a lucra, vei pune scopos ntru nelegerea ta n lucruri, i mhniciune, nu numai bine cuteztor, i ne pregettor te vei afla n toat vremea, a te mpotrivi spre toat socotita greutate, ci i ntru puterea gndurilor tale fug de la tine nelegerile cele ce te spimnteaz i te nfricoeaz pe tine, care se nasc din obicei n om din gndurile cele ce spre odihn iau aminte. i toate cele grele i aspre care te ntmpin pe tine, uoare i lesne i se vd ie. i de multe ori ale tale s vor ntmpla mpotriva celora ce snt ateptate de tine, i poate nimic se va ntmpla ie dintru unele ca acestea vreodinioar. Tu cunoti, cum c ndejdea odihnii, de aducere aminte de cele mari, i de bunti, i de faptele cele bune lipsii face n toat vremea pe oameni. Ci nici cei ce n lumea aceasta ntru petrecerea trupului snt, pot a ajunge svrirea voirii lor, de nu vor judeca n cugetul lor, a rbda cele grele. i de vreme ce iscusul mrturisete pentru acestea, nu e trebuin a pleca cu cuvintele. C n tot neamul celor mai nainte de noi, i pn acum, nu este alta prin care slbesc oamenii a nu birui, i a se lipsi de lucrurile cele prea bune, fr numai aceasta. Drept aceasta i pe scurt grim: C nu trece cu vederea cineva pe mpria cerurilor, fr dect numai prin ndejdea odihnei cei-i mici, aceti-i de aicea. i nu numai aceasta ptimete, ci i npdiri vrtoase de multe ori, i ispite cumplite se gtesc omului celuia ce ia aminte voirii sale, i spre aceasta gndurile lui umbl: C Acela ce-l crmuiete pe el, este pofta. Cine este carele nu cunoate, cum c i psrile prin cutarea odihnei s apropie spre la; Nu poate mai mult lipsete cunotina noastr de cunotina psrilor prin asemnare ntru cele ascunse, sau ntru cele ntmplate care snt acoperite ntru oarecare lucruri, sau n locuri, sau n ceva, ntru care i diavolul dintru nceput prin fgduina i cugetarea odihnei ne vneaz pe noi; Ci pentru a fi nelegerea dup dorire a alerga cu cuvntul, am greit despre inta, care am pus dintru nceput ntru cuvntul meu. Cum c ntru toat vremea gndul necazului ni se cuvine nou a-l pune cu mintea noastr ntru tot lucrul, ntru care vom a face nceptur n cltoria cea ctre Domnul, i sfritul ieirii ei se cade a-l rzima spre nceptur cu

srguin. De cte ori ntreab omul, cnd voiete nceptur a face ntru vreun lucru pentru Domnul, grind, oare este odihn n lucru; Sau cum e cu putin a merge ntrnsa cu lesnire fr de lucru; sau poate este ntrnsa necaz care durere pricinuiete trupului; au nu iat sus, i jos, numele odihnei l cutm; Ce grieti, o omule, n cer a te sui voieti, i pe mpria cea de acolo a o lua, i mpreunarea cea cu Dumnezeu, i odihna fericirii cei-i de acolo, i mprtirea cu ngerii, i viaa ce fr de moarte, i ntrebi tu de are calea aceasta lucru; O minune! Cei ce poftesc lucrurile veacului acestuia carele este striccios, trec asupra valurilor celor nfricoate ale mrii, i n ci aspre cuteaz a umbla, i nu zic nicidecum, cum c este lucru n lucru, sau necaz ntru ceia ce vor a face. i noi n tot locul pentru odihn iscodim. Iar dac calea rstignirii o vom lua n minte n toat vremea, s socotim care necaz nu este mai uor dect acesta. Sau poate este cineva cu totul carele nu este adeverit de acestea, cum c nici odinioar au luat cineva biruin n rzboi, sau cununa ceia ce se prpdete au primit-o cineva, sau au venit dorirea voirii lui n mna lui, mcar dei din cele ce se laud ar fi, sau au slujit ceva ntru lucrurile cele Dumnezeieti, sau au ndreptat vreuna din faptele bune cele ce snt ludate, de nu nti sau aflat defimnd lucrurile necazurilor, i au gonit de la apropierea lui cugetarea cea ndemntoare spre odihnire, care nate pe lenevirea, i pe trndvie, i pe spriare, dintru care e slbnogirea ntru fiete ce. Cnd mintea ar rvni pentru fapta cea bun, i simirile cele artate, adic, vederea, auzirea, mirosirea, gustarea, i pipirea, din potrivnicia grelelor lucrurilor celor strine, acelor dinafar de obicei, i de hotarul puterii cei-i fireti biruite a fi nu cunosc. i cnd n vreme mnia cea fireasc ar lucra lucrarea sa, atunci viaa trupului lesne defimat este mai mult dect gunoaiele. Cci cnd inima ar rvni prin duhul, trupul nu se mhnete ntru necazuri, nici din frici se teme i se sfiete, ci mpreun st cu el mintea spre toate ispitele, ca un diamant ntru rbdarea lui. S rvnim i noi cu rvna duhului pentru voia lui Iisus, i se va goni de la noi toat lenevirea, care nate n mintea noastr pe trndvie. Pentru c rvna nate pe ndrznire, i pe inerea sufletului, i spre srguirea trupului. Care putere se face n draci, cnd va porni sufletul pe rvnirea lui cea puternic, cea fireasc mpotriva lor; i osrdia iari, natere a rvnei se griete. i cnd ar scoate puterea sa spre lucrare, toat tria ne speriat fcndu-se n suflet o ntrete. i pe singure cununile mrturisirii, pe care le primesc ptimitorii i mucenicii ntru rbdarea lor, prin lucrrile ceste dou a rvni-i i a osrdiei, ale celora ce se nasc din puterea iuimei cei-i fireti, le iau. (i) se fac neptimai prin cel cumplit necazul chinurilor. Dumnezeu s ne dea nou o osrdie ca aceasta ntru bun plcerea Lui. Amin.

CUVNT, 20.

PENTRU CT CINSTE ARE SMERITA CUGETARE, I CU CT MAI NALT ESTE TREAPTA EI.
Voiesc a-mi deschide gura mea frailor, i a gri pentru pricina cea nalt a smeritei cugetri, i m umplu de fric precum acela ce tie, cum c va s fac grire pentru Dumnezeu ntru chipul cuvintelor sale. Pentru c hain a Dumnezeirii este. Cci Cuvntul cel ce sau ntrupat, cu aceasta sau mbrcat, i au vorbit cu noi prin trnsa n trupul nostru. i tot carele sau mbrcat cu aceasta, cu adevrat sau asemnat Celui ce sau pogort dintru nlarea Sa, i au acoperit pe fapta cea bun a mrimei Sale, i au nvlit slava Sa cu smerita cugetare: Pentru ca nu zidirea prin vederea Lui s se arz. Pentru c zidirea nu putea a-l vedea pe El, de nu ar fi luat o parte dintrnsa, i aa au vorbit cu dnsa: i nici a auzi cuvintele gurii Lui, fa ctre fa. Pentru c nici fii lui Israil au putut a auzi glasul Lui, cnd din nor au grit ctre dnii, pn ce au zis Moise: S griasc Dumnezeu cu tine, i tu le f nou auzite cuvintele Lui, i s nu griasc Dumnezeu cu noi, pentru ca s nu murim. Ieire: 20: 19. Cum dar ntru artare putea zidirea a primi vederea Acestuia; Pentru c atta e de nfricoat vederea Lui Dumnezeu, ntruct a zice mijlocitorul, nspimntat snt i ngrozit. Ieirea: 3: 6. C sau artat pe muntele Sinai aceast fapt bun a slavei. i muntele era fugnd, i tremurnd ntru frica descoperirii cei-i ntru el. Fapte: 7: 32. ntruct a muri i fiarele ce se apropia de prile lui cele mai de jos. i sau gtit, i gata sau fcut fii lui Israil, curindu-se pe sine-i, dup porunca lui Moise, trei zile: Pentru ca s fie ei vrednici a auzi glasul lui Dumnezeu, i vederea descoperirii Lui. i cnd au sosit vremea, n-au putut a primi vederea luminii Lui, i tria glasului tunetelor Lui. Iar acum cnd darul Su l-au vrsat peste lume ntru venirea Sa, nu cu cutremur, nu cu foc, nu cu glas nfricoat i tare sau pogort, ci ca ploaia pe ln, i ca pictura ceia ce pic pe pmnt cu moliciune, i prin alt chip vzut au fost vorbind cu noi. Iar aceasta este, cnd ca ntru o vistierie au nvlit mrimea Sa ntru acopermntul trupului, i ntru noi au vorbit cu noi ntru acela, pe carele l-au lucrat Lui voirea Lui din snul Fecioarei i Nsctoarei de Dumnezeu Mariei. Pentru ca vzndu-L pe acesta carele este din neamul nostru, vorbind cu noi, s nu ne spimntm de vederea Lui. Pentru aceasta tot, carele sar mbrca cu haina, cu care vzut au fost n trupul acela, cu carele sau mbrcat Ziditorul, cu singur Hristos sau mbrcat. Cci cu asemnarea, prin care vzut au fost zidirii sale, i mpreun au petrecut, au dorit a se mbrca ntru omul su cel dinluntru, i ntru aceasta vzut este celora ce snt robi mpreun cu el. i n locul mbrcmintei cinstei, i a slavei cei-i dinafar, cu aceasta este mpodobit. Pentru aceasta pe tot omul carele este mbrcat cu asemnarea aceasta, vzndu-l zidirea cea cuvnttoare, i tctoare dup cum stpnului i s nchin lui, pentru cinstea Stpnului su, pe carele l-au

vzut mbrcat cu aceasta, i mpreun petrector cu dnsa. Cci care fptur nu se ruineaz de vederea smeritului cugettor; Ci ns pn ce sau descoperit slava n cugetrii cei-i smerite tuturor, lesne defimat era vederea aceia, cea plin de sfinenie. Iar acum au rsrit mrimea ei ochilor lumii, i tot omul cinstete asemnarea aceasta n tot locul vzut fiind. i prin Mijlocitorul acesta sau nvrednicit fptura a primi vederea Ziditorului su, i a Fctorului. Pentru acesta nici lng vrjmaii adevrului este lesne defimat, dei mai lipsit este dect toat fptura acela ce au ctigat-o pe aceasta, Ci ca ntru o coron, i porfir este cinstit ntrnsa acela ce au deprinso pe dnsa. Pe cel smerit cu cugetul, omul nu-l urte nici odinioar, nu-l rnete cu cuvntul, nu-l defaim. Cci pentru c l iubete pe el Stpnul su, despre toi se iubete. Iubete pe toi, i toi -l iubesc pe dnsul. Toi l doresc pe el, i n tot locul unde se apropie, ca pe ngerul luminii l vd pe el, i i osebesc lui cinstea. Mcar de ar i gri cel nelept, i nvtorul, oprii vor fi cu tcerea. Pentru c smeritului cugettor i dau loc s griasc. Ochii tuturor spre gura lui iau aminte, ce fel de cuvnt ias din trnsul, i tot omul cuvintele lui le ateapt, ca pe cuvintele lui Dumnezeu. Scurt grirea lui, ca i cuvintele celor iscusii, care cearc nelegerile lor. Cuvintele lui mai dulci snt auzului nelepilor, mai mult dect mierea i fagurul gtlejului. i tuturor ca un Dumnezeu s socotete, mcar dei prost ar fi n cuvntul lui, i de defimat i de nimica cu vederea sa. Acela ce griete cu defimare mpotriva smeritului cugettor, i nu-l socotete pe le ca pe un viu, este ca acela ce au deschis gura sa asupra lui Dumnezeu. i pe ct se defaim n ochii lui, de toat fptura cinstea lui rmne. Se apropie smeritul cugettor de fiarele cele strictoare. i cnd ar privi. Vederea (lor? pag. 130 r. 7 ultim cuvnt) spre dnsul, se mblnzete slbticia lor, i se apropie spre dnsul, ca spre un stpn al lor, i cltesc capetele sale, i i ling minile lui i picioarele. Pentru c mirosirea aceia cea suflat din Adam mai nainte de clcare, (cnd sau adunat ctre dnsul, i le-au pus lor nume n rai.) au mirosit din trnsul. Care sau luat de la noi. i iari au nnoit pe aceasta, i ne-au dat-o nou pe aceasta ntru venirea sa Iisus. Aceasta este ceia ce au miruit bun mireasma neamului oamenilor. Iari se apropie spre trtoarele cele purttoare de moarte, i ndat cnd se va apropia simirea minii lui, i se va atinge de trupul lor, iuimea i asprimea amrciunii lor cei-i aductoare de moarte nceteaz. i n minile sale ca pe o lcust le zdrobete pe ele. S apropie de oameni, i ca Domnului i iau lui aminte. i ce zic oamenii; Ci i dracii mpreun cu cumpliimea lor, i cu amrciunea, i cu toat flirea cea mare a minii lor, cnd ar sosi la el, se fac ca rna. i se nnebunete toat rutatea lor, i se risipesc toate miestri-le lor, i ne lucrtoare se fac vicleugurile lor. Acum dar de vreme c am artat mrimea cinstei ei cei-i de la Dumnezeu, i puterea cea ascuns ntrnsa, deacii s artm ce este smerenia aceasta, i cnd se

nvrednicete a o primi pe aceasta omul desvrit precum este. i s facem osebire ntre smeritul cugettor n faa celui ce sau nvrednicit smeritei cugetri cei adevrate. Smerenia este oarecare putere tainic, pe care dup svrirea a toat petrecerea o primesc sfinii cei desvrii. i nu se d puterea aceasta, fr dect numai singuri celor desvrii n fapta bun, prin puterea darului, dup ct este de ajuns firii n hotar. Pentru c fapta bun ncuie ntru sinei toate. Pentru aceasta nu poate cineva pe fiecare om, precum sau ntmplat, al socoti smerit cu cugetul, ci pe singur cei ce sau nvrednicit rnduielii acetia ce sau zis. Nu tot cel dup fire blnd i linitit, sau nelegtor, sau (bl.. pag 131 penultim rnd, ultim cuvnt) acesta au ajuns treapta smeritei cugetri. Ci smerit cu cugetul este dup adevr, cel ce are ntru ascuns ceva vrednic de mndrie, i nu se mndrete, ci ca pe o rn l are pe el n gndul su. Ci nici pe cel ce ntru aducerea aminte de cderi i de greale smerit e cu cugetul, i i aduce aminte de ele, pn ce sar zdrobi inima lui, i sar pogor cugetul lui, i din cugetrile mndriei ntru pomenirea lor, l numim smerit cu cugetul, mcar dei este aceasta ludat. Pentru c nc are pe gndul mndriei, i smerenia n-au ctigat-o, ci cu meterugiri o apropie pe ea ctre sinei. i de e aceasta ludat, precum am zis, ci iat nc nu este a lui, ci o voiete pe ea, i aceasta nu este a lui. Iar desvrit smerit cu cugetul este acela ce nu are trebuin pricini a meteugirii cu nelegerea sa a fi smerit cu cugetul. Ci carele ntru toate acestea desvrit, i firete au ctigat-o pe aceasta fr de lucru. Ca acela ce pe un dar mare, i care covrete toat zidirea i firea au primit ntru sinei, i nsui se vede pe sinei ca pe un pctos, i prost, i lesne defimat ochilor lui. i ca cel ce au intrat n tainele tuturor firilor celor duhovniceti, i desvrit este ntru toat nelepciunea a toat fptura ntru toat adeverina, iar el pe sinei se socotete cum c nu cunoate nimic. i aceasta nu cu meterugiri, (1) ci fr de sil aa este ntru inima lui. Oare este cu putin omului a se face aa, i n fire aa a s schimba pe sinei, sau nu; Drept aceasta s nu te ndoieti, c puterea pe care o au primit a tainelor le svrete acestea ntru dnsul, care ncape ntru toat fapta bun a lucrurilor. Aceasta este puterea, pe care o au primit fericiii apostoli ntru vedere de foc. Pentru aceasta le-au poruncit lor Mntuitorul, a nu se deprta de Ierusalim, pn ce vor primi puterea cea dintru nlime. Ierusalimul acesta, este fapta cea bun: iar puterea, smerenia: Iar puterea cea dintru nlime, este Mngietorul, acela ce se tlcuiete Duhul Mngierii. i aceasta este ceia ce sau grit ntru Dumnezeiasca Scriptur pentru El, cum c tainele celor smerii cu cugetul se descopr. (2) i pe Duhul acesta al descoperirilor, i care arat tainele, se nvrednicesc cei smerii cu cugetul al primi nluntrul lor. i pentru aceasta sau grit de oarecari-i sfini, cum c smerenia ntru videniile cele Dumnezeieti pe suflet l face desvrit. Drept

aceasta s nu cuteze omul a gndi n sufletul su, cum c au ajuns msura smeritei cugetri ntru sinei, pentru un gnd al umilinei, care sar fi suit ntru dnsul ntru oarecare vreme, sau ntru puine lacrimi ce ar fi ieit din trnsul, sau pentru o buntate, pe care o are firete, sau o are inut cu dea sila ntru el. Pentru c aceia ce este mplinire a tuturor tainelor, i pzitoare a tuturor faptelor bune este, c n lucruri mici le-au ctigat pe acestea toate n locurile darului acestuia. Ci dac va birui omul pe toate duhurile cele potrivnice, i nu i-au scpat lui unul din lucruri din toat fapta bun, pe care de fa nu o ar fi lucrat, i nu o ar fi ctigat, i au biruit, i au supus pe toate triile potrivnicilor, i dup acestea cu duhul ar simi ntru sinei, cum c au primit darul acesta, cnd Duhul mrturisete duhului lui dup cuvntul Apostolului, Romani: 8. 16. aceasta este svrirea smeritei cugetri. Fericit este cel ce au ctigat-o pe aceasta: Pentru c n tot ceasul srut i mbrieaz pe snul lui Iisus. ns de va ntreba omul ce voi face; cum o voi ctiga; prin care chip vrednic m voi face a o primi pe aceasta; Iat eu m silesc pe sine-mi, i cnd a socoti, cum c am ctigat-o pe aceasta, vz cum c iat cugetri potrivnice acetia se nvrtesc n mijlocul cugetului meu, i de acum caz ntru dezndjduire. ntrebtorului acestuia, aceast rspundere i se va da lui. De ajuns e ucenicului a se face ca dasclul, i robului ca Domnului su. Matei: 10. 25. Vezi pe acela ce au poruncit-o pe aceasta, i pe acela ce druiete darul, prin care chip au ctigat-o aceasta, i f-te de asemenea, i o vei afla pe aceasta. C El au zis, Veni-va stpnitorul lumii acetia, i ntru Mine nu va afla nimic. Ioan, 14. 30. Vezi cum prin svrirea tuturor faptelor celor bune, e cu putin a ctiga smerenia; S rvnim acestuia ce au poruncit. Vulpile zice, au vizuini, i psrile cerului slluiri: Iar Fiul Omului nu are unde s-i plece capul. Matei: 8. 20. Acela ce are mrire de la toi svriii, i sfiniii, i mplinii ntru toate neamurile mpreun cu Printele carele l-au trimis pe El, i cu Duhul Sfnt acum, i pururi, i n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 21. PENTRU, DIN CE SE FOLOSETE OMUL SPRE A SE APROPIA LA DUMNEZEU NTRU INIMA SA, I CARE ESTE PRICINA CEA ADEVRAT CARE APROPIE SPRE DNSUL NTRU ASUNS AJUTORUL. I IARI CARE ESTE PRICINA CEIA CE ADUCE PE OM NTRU SMERENIE.
Fericit e omul carele i cunoate neputina sa. Pentru cci cunotina aceasta i se face lui temelie, i rdcin, i nceptur de toat buntatea. Pentru c i cnd ar

cunoate cineva, i ntru adevr ar simi neputina sa, atunci strnge sufletul su despre trndvirea ceia ce ntunec cunotina, i i vistierete lui strjuire. ns nimeni poate a simi neputina sa, de nu va fi slobozit puin a fi ispitit, sau ntru cele ce chinuiesc trupul, sau sufletul. Pentru c atunci alturnd neputina sa cu ajutorul lui Dumnezeu, atunci va cunoate mrimea Lui. i iari cnd ar vedea mulimea meteugirilor sale, i pzirea, i inerea, i acopermntul, i ngrdirea sufletului su, prin care ndjduiete a afla lui-i ndjduire, i nu afl, sau dac i inima linite n-ar avea despre fric, i cutremur, atunci s neleag, i s cunoasc, cum c frica aceasta a inimii lui arat, i nsemneaz, cum c i cu adevrat trebuin are de oarecare alt ajutor. Pentru c inima mrturisete dinuntru prin frica cea lovitoare, i care se lupt dinluntrul ei, i arat lipsire a oarecruia. i pentru aceasta se mustr, neputnd a se sllui cu ndejde. C ajutorul lui Dumnezeu zice (1) este cel ce mntuiete. Iar cnd ar cunoate cineva cum c lipsit este de ajutorul cel Dumnezeiesc, rugciuni face multe, i pe ct pe acestea le nmulete, inima se smerete. C nimeni rugndu-se, i cerind, poate ca s nu se smereasc. Pentru c inima zdrobit i smerit, Dumnezeu nu o va urgisi. Psalm: 50. 18. Deci pn nu se va smeri inima, nu poate a conteni de zburare, c smerenia adun pe inim. Iar cnd se va smeri omul, ndat l nconjur pe el mila, i atunci simte inima (lui) pe ajuttorul cel Dumnezeiesc. Pentru c afl oarecare putere a ndjduirii micndu-se n trnsa. i cnd va simi omul ajutorul cel Dumnezeiesc, cum c este de fa ajutndu-i lui, atunci inima ndat se umple de credin, i de aicea pricepe, cum c rugciunea scpare este a ajutorului, i izvor al mntuirii, i vistierie a ndjduirii, i liman (izgonitor ? pag.136 rnd 2 cuv.3) de nviforare, i lumin celor dintru ntuneric, i sprijinire a neputincioilor, i acopermnt n vremea ispitelor, i ajutor ntru ntrirea bolii, i pavz de izbvire n rzboi, i sgeat ascuit mpotriva vrjmailor, i prost a zice, toat mulimea buntilor acestora prin rugciune se afl avnd ntrirea. i deci de acum se desfteaz ntru rugciunea credinii, i inima lui se strlucete cu ndejduirea, i nu rmne nicidecum ntru orbimea cea mai dinainte, i ntru grirea cea goal a gurii. Ci cnd le va nelege pe acestea aa, atunci va ctiga rugciunea n suflet, ca pe o vistierie. i din bucuria cea mult chipul rugciunii sale ntru mulmitoare glasuri l schimb. i aceasta este cuvntul cel grit de la acela ce au ornduit fiecruia din lucruri osebitul su chip: Pentru c rugciunea bucurie este, mulmire nlnd. (2) Iar rugciune pe aceasta o au nsemuit, care se svrete ntru cunotina lui Dumnezeu, adic pe aceia ce se trimite de la Dumnezeu. Pentru c nu cu durere i cu osteneal atunci se roag omul, precum cealalt rugciune cu care se roag mai nainte pn a simi darul acesta, ci cu bucuria inimii, i cu minune, izvorte micrile cele mulmitoare pururi, cu negrite plecri ale genunchilor, i dintru mulimea micrii sale ntru cunotin, i dintru a se minuna i a se ngrozi de

darul lui Dumnezeu, de nprasn nal glasul su, ludndu-L, i proslvindu-L pe El, i mulmire nal, i ngrozindu-se foarte, limba o pornete. De au ajuns cineva aicea ntru adevr, i nu cu nlucire, i nsemnri multe au pus cu lucrul ntru sinei, i au cunoscut osebiri multe pentru mult ispitirea lui, aceasta ie ce griesc, c nu este mpotriv. i de acum nainte se nceteze ai aduce aminte de cele dearte, i petreac cu Dumnezeu prin cea dea pururi rugciune, temndu-se i nfricoindu-se, ca nu cumva s se lipseasc de mulimea ajutorului lui Dumnezeu. Toate buntile acestea se nasc omului din cunotina neputinei sale. C din mult dorirea sa spre ajutorul lui Dumnezeu, se apropie la Dumnezeu, petrecnd ntru rugciune. i pe ct se apropie la Dumnezeu cu nainte punerea lui, i Dumnezeu se apropie spre dnsul prin darurile sale, i nu va ridica de la dnsul darul, pentru smerenia lui cea mult: Cci ca vduva necontenit strig, ca s i se fac izbndire despre asupritorul. i pentru aceasta nduratul Dumnezeu oprete la sine despre dnsul darurile, pentru ca s se fac lui aceasta pricin a se apropia la El, i pentru trebuina lui s petreac lng Acela ce izvorte folosinele. i unele din cereri, i le d lui degrab: acelea griesc fr de care, nu poate cineva s se mntuiasc: Iar altele, le oprete la Sinei de la dnsul. i ntru unele din lucruri adic, izgonete i gonete arderea vrjmaului de la el: Iar ntru altele, slobozete a se ispiti, pentru ca s se fac lui ispitirea aceia pricin de a se apropia la Dumnezeu precum mai nainte am zis. i pentru ca s se pedepseasc, i s aib iscusul ispitelor. i aceasta este cuvntul Scripturii, Cum c Domnul au lsat neamuri multe, de nu le-au prpdit pe ele, i nu le-au dat pe ele n minile lui Iisus fiul lui Navi, pentru ca s pedepseasc prin trnsele pe fii lui Israel, i pentru ca s se nvee seminiile fiilor lui Israel i s se deprinze rzboiul. Judectori: 3. 1. 2. Pentru c dreptul neputina sa necunoscndu-o, pe ascuiul briciului are lucrurile, i nicidecum este deprtat de cdere, nici de leul cel fctor de stricciune, griesc adic de dracul mndriei. i iari acela ce nu cunoate neputina sa, lipsire are de smerenie: Iar acela ce lipsete dintru acesta, lipsit este i despre svrire: i carele despre aceasta are lipsire, pururi nspimat este. Pentru c cetatea lui nu este ntemeiat pe stlpi de her, nici pe praguri de aram, griesc adic pe smerenie. Iar smerenie nu poate cineva a ctiga, fr de ct numai prin chipurile ei, prin cele ce obinuiete inima a s face zdrobit, i cugetrile prerii urgisite. Pentru aceasta dar de multe ori gsete lui vrjmaul urm de pricin ca s abat pe om de la Dumnezeu. Pentru c fr de smerenie nu poate a se svri lucrul omului. i nicidecum pus este pe cartea slobozeniei lui pecetea Duhului, i mai vrtos pn acum rob este, i lucrul lui, nu sau ridicat din temere. Fiindc nu ndrepteaz cineva pe lucrul su fr de smerenie, i nu se pedepsete, fr dect numai prin ispite, i fr de pedepsire, pe smerenie nu o ajunge.

Pentru aceasta las Domnul pricini de smerenie i de zdrobirea inimii prin rugciune cu durere asupra sfinilor, pentru ca prin smerenie s se apropie ctre Dnsul cei ce-L iubesc pe El. i de multe ori i nfricoeaz pe ei cu patimile firii, i prin alunecrile ntru urte i pngrite cugetri: Iar de multe ori, i prin huliri, i prin dosediri, i prin plmuiri omeneti: Iar uneori, prin boli, i prin neputine trupeti: i alte ori, prin srcie i prin lipsirea trebuinei cei-i de nevoie. i uneori, cu durerea fricii cei-i cumplite, i prin prsire, i prin rzboi artat al diavolului, prin care obinuiete a-i nfricoa pe ei; Iar alte ori, prin feluri de lucruri nfricoate. i toate acestea se fac, pentru ca s aib pricini de a se smeri, i pentru ca s nu se ntmple lor adormitarea trndviei: Sau pentru lucrurile, ntru care se afl bolind nevoitorul, sau pentru frica ceia ce va s fie. Drept aceasta de nevoie folositoare snt oamenilor ispitele. i nu zic aceasta, cum c se cuvine omului a se trndvi de bun voie despre gndurile - cele urte, pentru ca s se fac lui pricin de smerire ntru pomenirea lor, nici pentru ca s se srguiasc a intra ntru ispitele celelalte: Ci pentru c se cuvine lui cnd lucreaz buntatea a avea trezire n toat vremea, i ai pzi sufletul su, i a cugeta, cum c zidit este, i pentru aceasta lesne schimbcios. Pentru c fiecare-le cel zidit trebuin are de puterea lui Dumnezeu spre sprijinire: i tot carele are trebuin de sprijinirea altuia, fireasc neputin arat: i tot carele cunoate neputina sa, de nevoie trebuin are a se smeri, pentru ca s isprveasc trebuina sa de la acela ce poate a da. i de ar fi fost dintru nceput cunoscnd, i vznd neputina sa, nu sar fi lenevit: i de nuLIPS 140. ///////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////// ////////////////////////////////////141 minte, i gtire de loc slluirii trupului, i toate? celelalte, aceasta bine i cu nelepciune ndjduiete spre Domnul, c El i va gti lui cele spre trebuin, i aceasta este cu adevrat cea adevrat i prea neleapt ndejde. Cu dreptate este dar unul ca acesta s ndjduiasc spre Dumnezeu, pentru c rob al Lui sau fcut, i cu dinadinsul zace n lucrul Lui, fr de toat lenevirea care din oarecare pricin sar ntmpla. Peste unul ca acesta cu vrednicie este artat a fi de la Dumnezeu osebit purtarea de grij. Pentru c au pzit pe poruncile Lui ceia ce griete, Cutai mai nti mpria Lui Dumnezeu, i dreptatea Lui, i acestea toate vi se vor adoga vouMatei: 6: 33. i purtare de grij pentru trup s nu facei. Romani: 13. 14. Cci cnd aa ne alctuim , lumea ca o roab toate ne le va gti nou, i ca stpnilor se va supune fr de ndoire cuvintelor noastre, i voii noastre nu se va mpotrivi. Cci pentru ca s nu se lipseasc unul ca acesta dintru cea dea pururi starea lui naintea lui Dumnezeu, nu se d pe sinei pentru a se griji pentru trebuina cea de nevoie a trupului. i spre nimic alta se srguiete fr dect numai deert a se face de toat grijirea una ca aceasta mare i mic, de ceia ce se ntinde

spre desftare, i spre risipire, pentru frica lui Dumnezeu. ns le dobndete pe acestea minunat, nici grijindu-se de ele, nici ostenindu-se ntrnsele. Iar omul cel ce cu totul are inima ngropat ntru ceste pmnteti, i pururi mpreun cu arpele mnnc pmnt, i nicidecum nu se grijete de cele ce snt bineplcute lui Dumnezeu, ci ntru toate <<DE VERIFICAT 141<< . 142. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------sa ndelung rbdnd, l rabd pe el. S nu se nele dar pe sinei unul ca acesta, i s nu uite aezarea vieuirii lui, i s nu zic a ndjdui spre Dumnezeu. C se va pedepsi. Pentru c nu are nicieri lucrul credinei. Nici s ntinz picioarele sale ntru nelucrare, i s zic, cum c i crez lui Dumnezeu c mi va da mie cele spre trebuin, ca i cum ntru lucrurile lui Dumnezeu vieuind, sau nebunete s se arunce pe sinei n pu, nicieri avnd pe Dumnezeu ntru pomenire. i acum dup cdere va gri, voi ndjdui spre Dumnezeu, i el m va izbvi pe mine. Nu te nela o nebunule, mai nainte este osteneala cea pentru Dumnezeu, i sudoarea cea ntru lucrarea Lui de ndejdea cea spre Dnsul. De crezi lui Dumnezeu, bine faci, ci credina trebuin are de lucruri, i ndejdea cea spre Dumnezeu dintru cea ntru faptele bune rea ptimire se vede. Crezi cum c Dumnezeu poart grij de zidirile sale, i puternic este ntru toate; Ci credinii tale s urmeze i lucrarea cea cuviincioas, i atunci te va asculta pe tine. Nu voi a inea vnturi n pumnul tu, credin griesc fr de fapte. De multe ori cineva netiind, cltorete n cale ce are fiar cumplit, sau oarecare ucigai, sau ceva de asemenea. i aceasta este de obte purtare de grij a lui Dumnezeu, a izbvi dintru o vtmare ca aceasta, sau prin a face mpiedicare despre (una ca aceasta) pornire pentru oarecare pricini, pn ce ar trece fiara cea cumplit, sau prin a-l ntlni cineva, i a-l ntoarce pe el din cale. i iari uneori se afl arpe cumplit n cale zcnd, i nevzndu-se: i nevrnd Dumnezeu a da pe om ntru o ispit ca aceasta, de nprasn face pe arpe a uiera i din loc a se duce, sau a se tr naintea lui, i acela vzndu-l, se pzete i se izbvete de dnsul, mcar dei nu este vrednic pentru pcatele cele nevzute, pe care singur el le tie: ns l scoate pe dnsul Dumnezeu pentru mila Sa. i iari se ntmpl de multe ori cas, sau zid, sau piatr a cdea, i din locul su a se surpa cu huet, i vreunii sar afla acolo eznd, i cu iubire de oameni poruncete Dumnezeu ngerului a sprijini i a inea locul fr de cdere, pn ce sar scula de acolo, sau i pentru oarecare pricini i scoate pe ei de acolo, ca s nu se afle nici unul dedesubt, i mpreun dup ieirea lor, ndat las a cdea. Iar dei sar ntmpla vreunul cuprins a fi, l face a nu fi vtmat nicidecum. C ntru acesta voiete a arta nemrginit mrimea puterii Sale.

Deci acestea adic, i unele ca acestea, snt ale cei-i de obte i soborniceti purtri de grij a lui Dumnezeu: Iar dreptul pe aceasta o are nedesprit. Pentru c celorlali oameni, cu socoteal le-au poruncit Dumnezeu a crmui pe cele ale sale, i a amesteca cu purtarea de grij a lui Dumnezeu cunotina: Ci dreptul, prin cunotina aceasta a crmui pe cele ale sale nu are trebuin. Pentru c au ctigat n locul cunotinei acetia credina, prin care va surpa toat nlarea ce se ridic asupra cunotinei lui Dumnezeu. 2Corinteni: 10. 5. i de vreuna dintru cele numrate nu se va teme, precum este scris: Cum c dreptul ndjduiete ca leul, mpotriva fiecreia (Par: K.. pag. 144 marginal citat) cuteznd prin credin, nu ca ispitind pe Domnul, ci ca unul ce l vede pe El, ca un oarecare-le ntrarmat, i mbrcat cu puterea Duhului Sfnt i dup ct dea pururi are grij mpreun cu Dumnezeu, dup atta i Dumnezeu va zice pentru dnsul, Cu dnsul snt n necaz, scoatelvoi pe el, i-l voi mri pe el, cu lungime de zile l voi umplea pe el, i voi arta lui mntuirea Mea. Psalm: 90. 15. 16. Iar cel trndav i lenevos n lucrul su, ndejdea aceasta a o avea nu poate, ci cel ce petrece mpreun cu Dumnezeu ntru toate, i se apropie lng dnsul prin frumseea lucrurilor sale, i ntinde ochiul cugetului su spre darul Lui cel nelipsit, precum au zis Dumnezeiescul David, Slbit-au ochii mei ndjduind eu spre Dumnezeul meu. Psalm: 68. 4. C Acestuia se cuvine slava, cinstea, i nchinciunea n veci. Amin.

CUVNT, 23. PENTRU DRAGOSTEA LUI DUMNEZEU, I PENTRU LEPDARE, I PENTRU ODIHNIREA CEA NTRU DNSUL.
Sufletul carele iubete pe Dumnezeu, i odihna ntru singur Dumnezeu o are. nainte apuc a dezlega toat legtura cea dinafar de tine, i atunci vei putea mpreun a te lega cu inima cu Dumnezeu. Pentru c nainte povuiete de legarea mpreun cu Dumnezeu dezlegarea de materie. Mncarea pinii, dup nercare se d pruncului, i omul care voiete ntru cele Dumnezeieti a se li, mai nainte va nstrina pe sinei din lume, ca pruncul de la braele, i de la ele maicii. Pentru c lucrarea cea trupeasc nainte povuiete de cea sufleteasc, precum lutul, de sufletul cel suflat ntru Adam. Cel ce n-au ctigat lucrarea cea trupeasc, nici pe cea sufleteasc poate a o avea. Pentru c aceasta dintru aceia se nate, precum spicul din cel gol grunul grului, i cel ce nu are lucrarea cea sufleteasc, sau lipsit de darurile cele duhovniceti. Nu se asemneaz ostenelile veacului acestuia, cele pentru adevr, cu desftarea cea gtit celora ce ru ptimesc ntru bunti. Precum urmeaz celora ce samn cu lacrimi mnunchiurile bucuriei, aa urmeaz bucurie relei ptimiri cei pentru

Dumnezeu. Pinea cea svrit din sudori, dulce se vede plugarului, i lucrrile cele pentru dreptate, inimii cei-i ce au primit cunotina lui Hristos. Rabd defimarea i smerenia cu bun voire, pentru ca s aibi ndrzneal ctre Dumnezeu. Tot cuvntul aspru suferindul omul cu nelegere, fr de mai nainte urmat nelegiuire de la dnsul ctr acela ce l-au grit, cunun de spini adic pune atunci pe capul su, i fericit este, c n vremea, n care nu tie, cu ne stricciune se ncununeaz. Acela ce fuge de mrirea deart cu nelegere, acesta au simit n sufletul su vecuirea ceia ce va s fie. Acela ce griete, cum c au prsit lumea, i se lupt cu oamenii pentru oarecare trebuin, pentru ca s nu lipseasc lui ceva din odihnirea lui, acesta orb este desvrit. Pentru c trupul adic de bun voie cu totul ntreg lau prsit, i pentru un mdular al su bate rzboi, i se lupt. Acela ce fuge de odihna vieii acetia, mintea acestuia au vzut veacul cel ca va s fie. Iar cel ce mpreun este legat cu iubirea de agoniseal, rob este al patimilor. Nu socoti, cum c singur ctigarea aurului i a argintului este iubire de agoniseal, ci tot fietece, ntru care singur voirea ta atrn. Nu luda pe acela ce trupete ru ptimete, ns slbnogit este cu simirile: Griesc adic cu auzul, i cu gura cea cscat i nenfrnat, i cu ochii cei nestatornici. Cnd sufletului tu hotar vei pune ca prin mil s ornduieti pe sinei, obinuiete pe sufletul tu s nu caute ndreptarea ntru alte lucruri, pentru ca s nu te afli cu o mn lucrnd, iar cu cealalt rsipind. Cci acolo adic, trebuin este de purtare de grij: Iar aicea, de lime a inimii. i s cunoti, cum c a ierta greiilor greelile, din lucrurile dreptii este. [i] atunci vei vedea linitea cu strlucire de pretutindeni n mintea ta. Cnd te vei sui n calea dreptii, atunci te vei lipi de slobozenie ntru tot lucrul. Oarecare-le din sfini au grit pentru aceasta, zicnd: Cum c milostivul, de nu va fi drept, orb este. Griesc adic din cele ce nsui au svrit prin ostenelile i prin nevoinele sale a da altuia, i nu din cele svrite prin minciun, i prin strmbtate, i prin miestrii. i iari acesta-i ntru alt loc au zis: De voieti a semna n sraci, dintru ale tale seamn: Iar de vei semna dintru cele strine, cunoate cum c mai amar este dect neghinile. Iar eu griesc, cum c de nu va fi milostivul mai presus de dreptatea sa, nu este milostiv. Adic nu numai cel ce dintru ale sale miluiete oamenii, ci i cel ce cu bucurie sufere strmbtatea de la alii, i i miluiete pe ei. i cnd va birui dreptatea cu milostenia, atunci se ncununeaz, nu cu cununile drepilor cu cele din lege, ci cu cele ale celor desvrii din Evanghelie. Pentru c aceasta, a da cineva sracilor dintru ale sale, i pe cel gol a-l mbrca, i iubi pe aproapele ca pe sinei, i a nu face nedreptate, nici a mini, pe acestea i legea cea veche nainte le-au vestit. Iar svrirea ornduielii Evangheliei, aa poruncete: Celuia ce ia pe ale tale, nu-i cere, i tot celuia ce cere de la tine d-i. Luca: 6. 30. i nu numai nedreptatea lucrurilor, i pe celelalte pe cele dinafar se cuvine ale suferi cu bucurie, ci i singur sufletul a-l

pune pentru aproapele. Pentru c aceasta este milostivul, i nu acela ce prin dare numai miluiete pe fratele lui: Ci carele de va auzi, sau ar vedea ceva ceia ce ar mhni pe fratele lui, i sar arde cu inima, i acesta cu adevrat este milostiv. Aijderea i carele ar fi plmuit de la fratele lui, i nu va obrznici a gri mpotriv, i a necji inima lui. Cinstete lucrarea privegherii, pentru ca s afli mngiere ce se apropie la sufletul tu. S petreci cetind ntru linite, pentru ca s se povuiasc mintea ta pururi spre minunile lui Dumnezeu. Iubete cu rbdare srcia, pentru ca s se adune mintea ta din risipire. Urte rsfarea, pentru ca s-i pzeti gndurile tale fr de turburare. Sfiete-te pe sinei despre cei muli, i te grijete de singur sufletul tu, pentru ca s-l mntuieti pe el de risipirea linitii cei-i prea din luntru. Iubete ntreaga nelepciune, pentru ca s nu te ruinezi n vremea rugciunii tale naintea lui Dumnezeu. Agonisete curenie ntru lucrurile tale, pentru ca s strluceasc sufletul tu n vremea rugciunea ta, i ntru i ntru pomenirea morii s se aprinze bucuria n cugetul tu. Pzete-te de cele mici, pentru ca s nu cazi ntru cele mari. S nu chioptezi ntru lucrarea ta, pentru ca s nu te ruinezi, cnd vei sta prin mijlocul soiilor tale. i s nu te afli fr de merinde, pentru ca nu singur s te lase n mijlocul drumului. ntru cunotin scoate lucrurile tale, pentru ca s nu te lai despre toat cltoria ta. Agonisete slobozenie ntru mpreun petrecerea ta, pentru ca de vifor s te slobozeti. Nu lega slobozenia ta ntru pricinile desftrii, pentru ca nu rob al robilor s fii. Iubete hainele cele srceti ntru mbrcmintele tale, pentru ca s urgiseti cugetrile cele ce rsar ntru tine, griesc adic nalt cugetarea inimii (tale.) Pentru c acela ce iubete lucitura, nu poate a ctiga smerite cugetri. Pentru c inima din lucruri asemenea cu chipurile cele dinafar se nchipuiete. Cine iubind brfiturile poate a ctiga cuget curat; Cine frnicindu-se a vna slava cea de la oameni, poate a ctiga gnduri smerite; Sau cine neastmprat fiind, i revrsat cu mdularile, poate a se face curat cu cugetul, i smerit cu inima; Cci cnd mintea adic de simiri jos ar fi tras, atunci cu dnsele mnnc hrana fiarelor. Iar cnd simirile de minte ar fi trase, atunci mpreun cu dnsa hranei ngerilor se mprtesc. Smeritei cugetri, i urmeaz nfrnarea, i sfiala: Iar mrirea cea deart, slujitoare este a curviei, iar lucrul este al mndriei. Smerita cugetare, pentru cea dea pururi a ei sfial, ntru videnie ajunge, i mpodobete i sufletul cu ntreaga nelepciune: Iar mrirea cea deart, pentru cea dea pururi turburare, i amestecarea gndurilor ei dintru ntmpinarea lucrurilor adun visterii pngrite, i spurc inima: i ea iari, firile lucrurilor cu prea curveasc vedere le vede, i pe minte o ndeletnicete ntru nluciri pngrite. Iar smerita cugetare prin videnie duhovnicete s sfiete, i pornete pe acela ce au ctigat-o pe ea spre slavoslovie (a lui Dumnezeu.)

S nu asemnezi pe cei ce fac semne, i minuni, i puteri n lume, cu cei ce linitesc cu nelegere. Iubete nelucrarea, lenevirea linitii, mai mult dect a stura pe cei flmnzi n lume, i dect a ntoarce multe neamuri la nchinciunea lui Dumnezeu. C mai bine e ie pe sinei a te dezlega din legtura pcatului, dect a slobozi robi din robie. Mai bine e ie a te mpca cu sufletul tu ntru unirea treimii cei-i ntru tine, griesc adic a trupului, i a sufletului, i a duhului, dect a mpca cu nvtura ta pe cei dejghinai. Pentru c zice Grigorie, bine este pentru Dumnezeu a cuvnta de Dumnezeu, iar mai bine este dect aceasta, a s curi pe sinei cineva lui Dumnezeu. Mai bine e ie gngav a fi cu limba, nelept fiind, i iscusit, mai presus dect a izvor prin ascuirea minii tale n chipul rurilor nvtura. Folosete ie a te griji a ridica din patimi sufletul tu cel czut, prin micarea ntru cele Dumnezeieti a cugetrilor tale, dect a nvia pe cei mori. Muli puteri au svrit, i mori au nviat, i sau nevoit a ntoarce pe cei nelai, i au fcut minuni mari. i prin minile lor muli sau povuit spre cunotina lui Dumnezeu, i dup acestea acetia carii pe alii au nviat, au czut n patimi spurcate, i scrnave, i pe sinei sau omort, i sminteal sau fcut multora ntru cea artat de dnii lucrare. Pentru c nc ntru boala sufletului era, i nu sau grijit pentru sntatea sufletelor sale, ci sau dat pe sinei n marea lumii acetia a vindeca sufletele celorlali, nc fiind ei bolnavi, i i-au pierdut sufletele sale din ndejdea lui Dumnezeu, prin chipul carele am zis. Pentru c neputina simirilor n-au putu a se ntmpina cu vpaia lucrurilor celora ce au obicei a n-slbtici pe greutatea patimilor, nici iari a suferi. Pentru c nc avea trebuin de pzire, griesc adic, de a nu vedea muieri nicidecum, i de a nu se odihni, i de a nu ctiga argint, i lucruri, i de a nu stpni pe alii, i de a nu se nla asupra oarecrora. Mai bine e s fii tu ntru prere a fi nenelegtor, pentru micimea cunotinei tale spre mpotriva grire, i nu dintru cei nelepi pentru obrznicie. Srcete pentru smerenie, i nu fii bogat pentru obrznicie. Mustr cu puterea faptelor celor bune ale tale pe cei ce dogmaticesc mpotriva ta, i nu cu plecciunea cuvntrii graiurilor tale. i cu blndeea i cu linitea buzelor tale astup gura, i oprete neruinarea celor neplecai. Mustr pe cei neastmprai cu blagorodia petrecerii tale, i pe cei neruinai cu simirile, prin inerea vederilor tale. Strin pe sinei s cunoti toate zilele vieii tale, oriunde ai intra, pentru ca s poi a te izbvi de paguba ceia ce se nate dintru ndrzneal. n toat vremea socotete-te pe sinei a nu ti nimic, pentru ca s scapi de prihnirea ceia ce se face dintru prerea voirii a alctui pe socoteala altuia. Petreci pururi binecuvntnd cu gura, i nu vei fi ocrt. Pentru c ocrrea, ocrre nate i buna cuvntare, bun cuvntare. ntru tot lucrul socotete-te pe sinei lipsit a fi de nvtur, i ntru toat viaa ta nelept te vei afla. S nu dai cuiva pe ceia ce nc nu o ai cuprins, pentru ca nu ntru sinei s te ruinezi, i dintru asemnarea vieuirii tale s se descopere minciuna ta. Iar de vei gri cuiva din cele cu datorie, cu rnduiala celui ce s nva

s grieti, i nu cu stpnire, i cu obrznicie. i nainte apuc osndindu-te pe sinei, i artnd cum c mai din jos eti dect el, pentru ca s ari asculttorilor rnduiala smereniei, i s-i biruieti (ntralt: s-i porneti) pe ei a asculta graiurile tale, i ca s alerge spre lucrare, i s fii cinstit ntru ochii lor. De poi ceva ntru nite lucruri ca acestea cu lacrimi s grieti, i pentru ca i pe sinei s te foloseti, i pe cei ce te ascult pe tine, i ca darul lui Dumnezeu s fie cu tine. De ai primit darul lui Dumnezeu, i de te-ai nvrednicit a te desfta ntru videnia judecilor lui Dumnezeu, i a zidirilor cestor vzute, care este ntia rnduial a cunotinei, gtete-te pe sinei, i te ntrarmeaz spre duhul hulii. i fr de arme s nu stai n laturea aceasta, ca nu n degrab s mori despre cei ce te pndesc i te nal pe tine. Iar arme s-i fie ie lacrimile, i cea deas postire. i te pzete a nu ceti dogmele ereticilor. Pentru c aceasta este care ntrarmeaz ca mai de multe ori asupra ta pe duhul hulii. i cnd vei umplea pntecele tu, s nu obrzniceti a iscodi ceva din lucrurile i nelegerile cele Dumnezeieti, pentru ca s nu te cieti. i nelege, ceia ce i griesc ie: n pntecele cel plin cunotin a tainelor lui Dumnezeu nu este. Cetete des i fr de saiu n crile nvtorilor pentru pronia lui Dumnezeu. Pentru c acestea povuiesc mintea, spre a vedea rnduiala zidirilor lui Dumnezeu, i a lucrurilor Lui, i o mputernicesc pe ia din trnsele, i o lucreaz pe ea a avea nelegeri luminos strlucitoare din subiretatea lor, i o fac a cltori cu curenie spre cunotina zidirilor lui Dumnezeu. Cetete i ntru Evangheliile cele alctuite de Dumnezeu spre cunotina a toatei lumi, pentru ca povuit s fii din puterea proniei Lui cei-i ntru tot neamul, i s se cufunde mintea ta ntru minunile lui Dumnezeu. Pentru c o cetire ca aceasta folosete gndului tu. S fie cetirea ta ntru linite despre toate, i fii slobod despre grija cea mult a trupului, i despre turburarea lucrurilor, pentru ca gustare s guti prea dulce ntru sufletul tu prin nelegerea cea dulce care este mai presus de toat simirea, i s le sime pe acestea sufletul prin rmnerea lui ntru acestea. S nu-i fie ie cuvintele celor iscusii, ca cele ale mincinoilor, i acelora ce vnd cuvintele cele Dumnezeieti, pentru ca s nu rmi ntru ntuneric pn n sfritul vieii tale, i lipsit s fii de ctigul acestora, i s te turburi n vremea rzboiului, ca cel amestecat, i s cazi n groap prin chipul ca i cnd al buntii. Semnul acesta s- fie ie n lucrurile care voieti a intra, c nu poi s intri nluntrul locului aceluia. [adic pentru c nu ai lacrimi] Cnd ar ncepe darul ai deschide ochii ti ca s simeti cu adevrat videnia lucrurilor, atunci ndat vor ncepe ochii ti n chipul rurilor a vrsa lacrimile. ntruct de multe ori a se sclda i obraze-le prin mulimea lor. i atunci rzboiul simirilor linitete, i nuntru ntru tine se strnge. Iar dac cineva te-ar nva pe tine pe cele potrivnice acestora, s nu-i crezi lui, c fr de lacrimi s nu caui alt semn mai artat de la trup. Iar cnd sar nla mintea din zidiri, atunci i din lacrimi ias trupul, i din toat micarea i simirea.

Cnd afli miere, mnnc cu msur din trnsa, pentru ca nu umplndu-te, s o borti pe ea. Pilde: 25. 16. Firea sufletului lucru grabnic, i uor este. Cci uneori sltnd, poftete prea a se sui, i a afla pe cele mai presus de firea lui. C de multe ori din cetirea Scripturilor, i din videnie lucrurilor pricepe cevai. Iar cnd slobozit ar fi, i sar altura cu cele nelese de dnsul, mai de jos, i mai mic se afl dup msura ornduielii lui, (1) cci ctre care cunotina au intrat, ntruct a se mbrca ntru cugetrile sale cu fric i cu cutremur, i iari a se grbi el a se ntoarce la josimea sa din spaim, ca acela ce au obrznicit, i au cutezat asupra lucrurilor celor gnditoare care snt mai presus de el. C pentru nfricoarea lucrurilor oarecare temere se face ntrnsul, i dreapt socoteal amelineaz minii sufletului, ntru tcere a se nevoi, i a nu obrznici, pentru ca s nu piar, i a nu cuta pe cele ce-l covresc pe el, i a nu iscodi cele ce snt Mi nalte dect dnsul. Deci cnd stpnire i sar da ie a cugeta, cuget. i nu obrznici asupra tainelor, ci te nchin, i slavoslovete, i cu tcere mulmete. C precum nu este bine miere mult a mnca, aa nici a iscodi pentru cuvintele cele Dumnezeieti. Ca nu vrnd a vedea lucrurile cele mai lungi nc neajungndu-le pe ele din glodoroimea cii, s slbeasc puterea cea vztoare, i s se vatme. Pentru c uneori n locul adevrului, nluciri oarecare vede, i cnd sar trndvi mintea din cuttur, uit pe gndul su. Deci bine au zis neleptul Solomon: Cum c precum este cetatea fr de zid, aa e omul nerbdtor. Pilde: 25. 28. (2) Cur dar, o omule, pe sufletul tu, i gonete de la tine grija lucrurilor celor ce snt afar de firea ta, i spnzur asupra nelegerilor i a micrilor tale perdea a cureniei i a smereniei, i prin acestea vei afla ceia ce este nluntrul firii tale. Pentru c celor smerii cu cugetul se descopr tainele. De voieti a da pe sufletul tu n lucrul rugciunii, cei-i ce cur mintea, i prin petrecerea ntru trezirea nopii, pentru ca s ctigi cugetare luminoas, deprteazte pe sine-i de vederea lumii, i taie vorbirile, i s nu voieti a primi prin obicei prieteni n chilia ta, nici prin chipul buntii, ci numai pe cei de un nrav, i de o minte cu tine, i de o tain. i te teme de amestecarea vorbirii cei-i sufleteti, care obinuiete fr de voie a se porni. i dup tierea i risipirea, i dup oprirea cu totul a vorbirii cei-i dinafar, njug mpreun cu rugciunea ta milostenia, i va vedea sufletul tu lumina adevrului. Cci pe ct linitete inima despre lucrurile cele dinafar, dup atta poate mintea a primi ajungerea i uimirea cea dintru socotirea nelegerilor, i a lucrurilor celor Dumnezeieti. Cci obicei este sufletului n degrab a schimba [pre cea cu oamenii mpreunare spre cea mpreun cu Dumnezeu vorbire, i cu cuvintele cele Dumnezeieti, i] vorbire ntru vorbire, de ne vom nevoi a arta mic srguin. ndeletnicete-te ntru cetirea Scripturilor, ntru ceia ce i arat ie calea subirtii videniei, i ntru vieile sfinilor, mcar dei dintru nceput nu simi dulceaa, pentru apropierea cea umbritoare a lucrurilor, pentru ca s schimbi vorbire ntru vorbire. (3)

i cnd te vei scula la rugciune, i la pravila ta, n locul cugetrii cei-i mireneti pe care o ai vzut, i o ai auzit, te vei afla ntru cugetarea Dumnezeietilor Scripturi acelora ce le-ai cetit. i prin aceasta vei uita pomenirea acelora. i aa vine mintea ntru curenie, i aceasta este cea scris, (4) Cum c sufletul se ajutoreaz din cetire, cnd st la rugciune. i iari din rugciune se lumineaz ntru cetire. i aceasta iari n locul amestecrii cei-i dinafar materii s afl a chipurilor rugciunii. ntruct iari din cetire a se lumina sufletul, spre a se ruga pururi fr de pregetare, i fr de amestecare. Urt (lucru) este iubitorii de trup, i ndrciii cu pntecele a iscodi pentru lucrurile cele duhovniceti, precum i curva a gri pentru ntreaga nelepciune. Trupul carele este foarte bolnav, despre bucatele cele grase se ntoarce, i se ngreoeaz, i mintea celuia ce s ndeletnicete ntru lucrurile cele lumeti, nu poate a se apropia ctre cercarea celor Dumnezeieti. Foc n lemne aptoase nu se aprinde, i Dumnezeiasca fierbineal ntru inima ceia ce iubete odihna, nu se aprinde. Curva nu rmne cu prieteugul ctre unul, i sufletul cel legat cu lucruri multe, nu rmne ntru nvturile cele Dumnezeieti. Precum cel ce n-au vzut cu ochii si soarele, nu poate a povesti cuiva lumina lui din singur auzirea, nici iari simte lumina lui, aa i cel ce n-au gustat cu sufletul su dulceaa lucrurilor celor duhovniceti. De ai ceva mai mult de trebuina zilei, d-o pe aceasta sracilor, i vino cu ndrzneal adu rugciunile tale. Adic griete cu Dumnezeu, ca fiul cu tatl. Nimic aa poate a apropia inima la Dumnezeu precum milostenia. i nimic linite pricinuiete minii, precum srcia cea de bun voie. Mai bine este ie a te numi de toi mojic pentru prostimea, i nu nelept i desvrit cu mintea pentru slav. Dac cineva pe cal fiind nclecat ar ntinde mna (sa) ctre tine a lua milostenie, nu-l deprta pe el. Pentru cci cu adevrat n vremea aceia trebuin era avnd, ca unul din sraci. i cnd dai, cu mrime de suflet d, i cu vesel fa, i mai mult de ceia ce au cerut, s-i dai lui. C trimite zice pinea ta asupra feii sracului, i nu dup mult vreme vei afla rspltirea. (5) Nu despri pe bogat din srac, i nu voi a cunoate pe cel vrednic din cel nevrednic: Ci s fie spre tine toi oamenii ntru buntate deopotriv. Cci prin chipul acesta vei putea i pe cei nevrednici ai trage spre buntate. Pentru c n degrab se trage sufletul din ceste trupeti spre frica lui Dumnezeu. Pentru c Domnul cu vameii, i cu curvele se mpreuna prin mese, i nu desprea pe cei nevrednici, ca prin chipul acesta s-i trag pe toi la frica lui Dumnezeu. (ntralt la frica Sa) i prin ceste trupeti s se apropie la cele duhovniceti. Pentru aceasta cu buntatea i cu cinstea pe toi oamenii i f deopotriv, mcar jidov ar fi, sau necredincios, sau omortoriu, i mai vrtos, c fratele tu este, i din firea ta, i fr de cunotin sau rtcit de la adevr. i cnd vei face cuiva bine, nu atepta de la dnsul rspltire, i pentru amndou lucrurile rspltire vei primi de la Dumnezeu. i de ar fi ie cu putin, nici pentru

rspltirea ceia ce va s fie binele s-l faci. Dac vei pune sufletului tu hotarul srciei, i prin darul lui Dumnezeu te-ai slobozi din griji, i mai presus de lume teai face prin srcia ta, vezi s nu iubeti agoniseala pentru iubirea sracilor, pentru ca i cnd s faci milostenie, i s pui sufletul tu ntru turburare, prin a lua de la cineva, i a da altuia, i s pierzi cinstea ta (6) prin supunerea cererii cei-i de la oameni, i s cazi din slobozenia, i din blagorodia cugetului tu prin grija cestor lumeti. Pentru c treapta ta mai nalt este dect treapta milostivilor. Nu, te rog pe tine, s nu te supui. Milostenia asemenea este hrnirii trupurilor: Iar linitea, vrf este al svririi. De ai agonisele, deodat le risipete pe acestea: Iar de nu ai, s nu voieti a avea. Curete-i chilia ta de dezmierdare i de prisosine. Pentru c aceasta te duce pe tine ctre nfrnare fr de voie, i nevrnd. Pentru c lipsirea lucrurilor nva pe om nfrnarea. De vreme ce cnd am lua volnicie a lucrurilor, (i ndestulare,) nu putem nine pe noi a ne inea. Cei ce au biruit pe rzboiul cel dinafar, ndrzneal au ctigat despre temerea cea mai dinluntru, i nimic cu silnicie i silete pe ei. i nu se cltesc n rzboi, nici dinainte, nici de pe urm. (7) Iar rzboi griesc, pe cel ce se ridic asupra sufletului despre simiri, i despre lenevire. Adic, prin a da i a lua din auzire, din limb. (8) Care aduse fiind peste suflet, orbire i pricinuiesc lui, i din asuprirea turburrii ceii dinafar, nu poate a lua aminte de sinei ntru rzboiul cel tinuit carele se pornete asupra lui, i prin linite a-i birui pe cei ce se mic dinuntru. Cci cnd cineva va ncuia porile cetii, adic simirile, atunci dinuntru bate rzboi, i de cei ce pndesc dinafar de cetate nu se teme. Fericit este cel ce le cunoate pe acestea, i petrece n linite, i nu se turbur ntru mulimea lucrurilor sale, ci toate lucrrile cele trupeti le-au ntors spre osteneala rugciunii, i au crezut, cum c ntruct mpreun cu Dumnezeu lucreaz, i are grij ntru El ziua i noaptea, nu-i va lipsi lui ceva din cele ce snt spre trebuina cea de nevoie. Fiindc pentru El s deprteaz de grijire, i de lucru. Iar dac cineva nu ar suferi n linite fr de lucrul minilor, lucreze, uneltindu-o pe aceasta ca pe o ajutorin, ci neavnd lcomie, pentru dobnd. i aceasta adic neputincioilor e pus: Iar celor mai desvrii, turburtoare este. Pentru c neputincioilor i trndavilor prinii lucrarea o au pus, i nu ca un lucru de nevoie. n vremea, ntru care Dumnezeu umilete pe inima ta dinuntru, d-te pe sinei necontenitelor metanii, i plecrilor genunchilor, i nu lsa pe inima ta a se griji de ceva, cnd ar ncepe dracii a te pleca pe tine ca s te ndeletniceti ntru altele, i atunci vezi i te minuneaz ce se va nate ie dintru acestea. Nimic alta din lucrri e mai mare ntru luptele cele sihstreti, i mai cu osteneal, ca una ce e dracilor cu nfricoat, dect a se arunca cineva pe sinei naintea Crucii lui Hristos, i a se ruga ziua i noaptea, i a s face legat cu minile napoi. Voieti a nu srci fierbineala ta, (ntralt: inima ta) i a nu fi srac de lacrimi; ntru acestea te crmuiete pe sinei, i fericit eti o omule, de te vei griji de cele ce se

griesc ie ziua i noaptea, i nimic alta de acestea s caui. Pentru c atunci va rsri ie lumina cea dinuntru, i dreptatea ta ndegrab va strluci, i vei fi ca un rai nflorit, i ca un izvor de ap nelipsit. Vezi ce fel de bunti se nasc omului din nevoin. De multe ori se afl omul plecat pe genunchi ntru rugciuni, i minile avndu-le ntinse la ceruri, i privind cu faa spre Crucea lui Hristos, i adunndu-i toate cugetele sale ctre Dumnezeu ntru rugciune, i ntruct omul se roag lui Dumnezeu cu lacrimi, i cu umilin, n ceasul acela ndat de nprasn se pornete ntru inima lui izvor izvornd dulcea: i se dezleag mdulrile lui, i se acopr ochii lui, i se pleac faa lui adic la pmnt, i cugetele lui se schimb, ct mpotriv nu poate a face metanii de bucuria, ceia ce se pornete n tot trupul lui. Deci ia aminte omule celor ce ceteti, pentru c de nu te vei nevoi, nu vei afla. i de nu vei bate cu fierbineal i nu vei priveghea lng u (prrea,? pag 160 ultim rnd cuvnt 5) nu vei fi auzit. Cine acestea auzindu-le, va pofti dreptatea cea dinafar, (9) fr dect numai cel ce nu poate rbda n linite; Ci ns de nu va putea cineva ntru aceasta a s nevoi, (pentru c dar al lui Dumnezeu este acesta, adic a fi omul dinluntrul uii,) s nu fie lipsit de cealalt cale, pentru ca nu lipsit s se fac de amndou cile vieii. Pn ce nu va muri omul cel dinafar despre toate lucrurile lumii, nu numai despre pcat, ci i despre toat lucrarea trupeasc, aijderea i omul cel dinuntru despre cugetele cele rele, i nu va slbi micarea cea fireasc a trupului, a nu mica n inim dulceaa pcatului, dulceaa Duhului lui Dumnezeu, nu se va mica n om, i mdulrile lui nu se vor curi n viaa lui, i cugetrile cele Dumnezeieti nu vor intra n sufletul lui, nici vor fi simite, nici vor fi vzute. i pn cnd nu va scoate dintru inima lui grija cestor lumeti, afar de trebuina cea de nevoie a firii, i de nu va lsa pe Dumnezeu a se griji de acestea, duhovniceasca beie ntrnsul nu se va mica, i lovirea aceia, prin care Apostolul se mngia, nu o va simi. (10) Zisuleam pe acestea, nu tind ndejdea: Ca i cum, c de nu va ajunge cineva la marginea svririi, nu se va nvrednici darului lui Dumnezeu, nici l va ntmpina pe el mngierea. C ntru adevr cnd pe cele necuviincioase le va defima cineva, i se va deprta desvrit despre acestea, i ar alerga spre bunti, ntru puin vreme simte ajutorul. Iar de se va i nevoi puin, va afla mngiere sufletului su, i va dobndi iertare pcatelor, i se va nvrednici darului, i va primi mulime de bunti. ns mai mic este acesta ntru asemnare spre svrirea celuia ce sau deosebit pe sinei din lume, i au aflat n sufletul su taina fericirii cei-i de acolo, i au ajuns la lucrul acela, pentru care Hristos au venit. Acestuia slava mpreun cu Printele, i cu Duhul Sfnt acum, i pururi, i n vecii vecilor. Amin.

CUVNT: 24.

PENTRU SEMNELE I LUCRRILE DRAGOSTII LUI DUMNEZEU.

Dragostea lui Dumnezeu fierbinte este din fire. i cnd fr de msur ar cdea peste cineva, face pe sufletul acela uimit. Pentru aceasta nu poate inima celui ce au simit-o pe aceasta, a o ncpea pe ea, i a o suferi: Ci dup msura felimei dragostei cei-i venite peste dnsul, se vede ntrnsul neobinuit schimbare. i acestea snt semnele ei cele vzute: se face faa omului rumen, vesel, i trupul lui se nfierbnt. Se deprteaz de la dnsul frica, i sfiala, i se face ca un uimit. i puterea ceia ce adun mintea, fuge din trnsul, i ca un afar de minte se face. Pe moartea cea nfricoat bucurie o socotete, i niciodat videnia minii lui tiere oarecare d din cugetarea celor cereti. i nefiind de fa, ca i cum ar fi de fa vorbete, nevzndu-se de cineva. Cunotina, i vederea lui cea fireasc se duce, i nu simte cu simirea micarea lui, cu care n lucruri se mic. Pentru c dei face ceva, desvrit nu-l simte pe acesta, ca acela ce are mintea ntru videnie nlat. i cugetul lui pururi, ca i cu altul se ndeletnicete. Cu aceast duhovniceasc beie sau mbrcat odinioar apostolii, i mucenicii. i aceia adic, toat lumea o au strbtut, ostenindu-se, i hulindu-se: Iar acetia, mdulrile tindu-lise, vrsat-au sngiurile sale, ca apa, i cele presa cumplite ptimind, nu sau slbit,ci cu vitejie au suferit. i nelepi fiind, ca nite nebuni sau socotit. i alii n pustieti sau rtcit, i n muni, i n peteri, i n crpturile pmntului, ntru neaezri, bine aezai fiind. La aceast nebunie s ne nvredniceasc pe noi Dumnezeu a ajunge.

Pentru smerenie.
Mai nainte de a intra n cetatea smereniei, de ai vedea pe sinei, cum c te-ai odihnit despre suprarea patimilor, s nu-i crezi ie. Cci cu pndire oarecare te pndete pe tine vrjmaul. Ci s atepi dup odihn mult suprare, i turburare. C de nu vei trece prin conacele faptelor bune, nu vei ajunge la odihnire din nevoina ta, nici despre vnri vei avea rsuflare. Pn ce vei ajunge la conacul sfintei smerenii. Dumnezeule cu darul tu nvrednicete-ne pe noi a o ajunge pe aceasta. Amin.

CUVNT: 25.

PENTRU RBDAREA CEA PENTRU DRAGOSTEA LUI DUMNEZEU, I CUM SPRIJINEALA SE AFL NTRU DNSA.
Pe ct va defima omul lumea aceasta, i se va srgui ntru frica lui Dumnezeu, pe atta se apropie spre el Dumnezeiasca purtare de grij, i sprijineala ei ntru ascuns o simte, i i se dau lui gnduri curate spre a o nelege pe aceasta. i dac cineva de bun voie lipsit sar face de buntile ceste lumeti, dup ct se lipsete din trnsele, dup atta mila lui Dumnezeu i urmeaz lui, i-l ine pe el iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Mrire Celui ce prin cele dea dreapta, i prin cele dea stnga ne mntuiete pe noi, i ntru toate acestea ne d pricin spre gsirea vieii noastre. Pentru c pe cei ce snt neputincioi din voia lor ca s ctige viaa lor, prin necazurile cele fr de voie, le nal sufletele lor spre fapta bun. Cci i Lazr cel srac nu era cu voirea sa lipsindu-se de buntile lumii acetia, ci i trupul lui rnit era cu rnile, i dou patimi amar era ntrnsul, dintru care fiecare mai rea era dect cealalt. ns n snurile lui Avraam sau cinstit mai pe urm. Dumnezeu aproape este lng inima cea mhnit aceluia ce ntru necaz strig ctre Dnsul. Dei ntru ceste trupeti lipsit l-ar face vreodat, sau ntru alt fel l-ar necji, (pn cnd le vom suferi pe acestea ntru sprijineala noastr le face, ca un doctor ntru boal prea grea cu mna lucrare fcnd, sntatea o lucreaz.) Ci ns sufletete mare iubire de oameni face ntru dnsul Domnul spre asprimea durerilor ntristrii lui. Cnd dar poftirea dorului lui Hristos nu aa biruiete ntru tine, ntruct s fii tu fr de patim ntru tot necazul tu, pentru bucuria cea ntru Dnsul, s cunoti cum c lumea vieuiete ntru tine mai mult dect Hristos. i cnd boala i lipsirea, sau istovirea trupului, sau frica celora ce-l vatm pe el turbur cugetul tu din bucuria ndejdii tale, i din grija (cea curat) cea dup Domnul, s cunoti cum c trupul vieuiete ntru tine, i nu Hristos. i prost a zice: a cruia dragostea biruiete i stpnete ntru tine, acela este vieuind ntru tine. i de vei fi avnd fr de lipsire trebuinele tale, i trupul l-ai avea sntos, i nu ai avea fric despre cei potrivnici, i ai gri cum c poi atunci curat a cltori ctre Hristos, s cunoti cum c boleti cu cugetul, i eti lipsit de gustarea slavei lui Dumnezeu. i nu pentru c unul ca acesta eti, te judec pe tine, ci mai vrtos, pentru ca s cunoti ct lipseti despre svrire, dei ntru oarecare parte a vieuirii sfinilor prini celor mai nainte de noi eti. i s nu zici, cum c nu sau aflat om, a cruia cugetul lui desvrit sau nlat dintru neputin, cnd trupul se cufund ntru ispite, i ntru necazuri, i biruiete partea dorului lui Hristos pe ntristarea cugetului. Tcea-voi a aduce ntru pomenire pe sfinii mucenici, ca nu cumva nu voi putea sta naintea adncimii patimilor lor. i ct au biruit partea rbdrii, cea din partea rea dragostei lui Hristos pe necazul cel mult, i pe dorul trupului. Ci pentru c snt acestea, i ntru singur

pomenirea lor, scrbicioase firii cei omeneti, pentru c o turbur prin mrimea lucrului, i prin minunat vederea lor, s le lsm pe acestea. S socotim dar pe cei fr de Dumnezeu filosofi cu numele. Pentru c unul dintru acetia lege au pus n cugetul su ca s pzeasc n puini ani tcerea. i mpratul (1) rmlenilor sau minunat din auzirea lucrului, i au vrut a lua cercarea acestuia. Poruncit-au dar adus a fi acesta naintea lui. i dup ce l-au vzut pe el c tace cu totul, spre toat ntrebarea, cu care l ntreba pe el, i nu rspunde, sau mniat mpratul, i au poruncit ca s-l omoare pe el, pentru c nu sau ruinat de scaunul i de coroana slavei lui. Iar acela nu sau temut, ci legea sa o au pzit, i sau gtit pe sinei cu linite spre moarte. Iar mpratul au poruncit tietorilor, cum c dac nfriconduse de sabie, i va dezlega legea lui, s-l omori pe el: Iar de va petrece ntru voirea sa, s-l ntoarcei pe el ctre mine viu. Deci cnd sau apropiat la locul cel ornduit, i cei crora li se dedeas voie (s-l taie pe el,) necjindu-l l silea pe el, ca s risipeasc legea sa, i s nu moar, cugetat-au el, cum c mai bine este mie a muri ntr-un ceas, i voia mea s o pzesc, pentru care atta vreme m-am nevoit, dect biruit s fiu de frica morii, i s-mi ocrsc nelepciunea mea, i dator s fiu lenei din lucrul carele din nevoie mi sau ntmplat mie. i sau ntins pe sine fr de turburare, tiat a fi se sabie. Deci sau vestit acestea mpratului, i mirndu-se, l-au slobozit pe el cu evlavie. Iar alii pofta cea fireasc desvrit o au clcat. Alii ocrile cu lesnire le-au suferit. i alii n boli cumplite au rbdat fr de necaz. i alii ntru necazuri, i n primejdii mari rbdarea lor au artat. i dac acetia pentru mrirea deart, i ndejde aceste le-au rbdat, cu ct mai vrtos monaii datori snt a le rbda, chemai fiind ctre mprtirea lui Dumnezeu. Creia s ne nvrednicim cu rugciunile Prea Sfintei Stpnei noastre Nsctoarei de Dumnezeu, i Pururea Fecioarei Mariei, i ale tuturor celora ce cu sudoarea nevoinei lor au plcut lui Hristos. Cruia se cuvine toat slava, cinstea, i nchinciunea mpreun cu cel fr de nceput al Lui Printe, i cu mpreun venicul, i cel de o fire, i de via nceptorul Duh i acum, i n(tru cei fr de sfrit) vecii vecilor. Amin.

CUVNT. 26. PENTRU CEA DEA PURURI POSTIRE, I PENTRU A SE ADUNA PE SINEI NTRU UN LOC, I CARE SNT CELE CE SE NASC DINTRU ACEASTA. I CUM C PRIN CUNOTINA SOCOTELELOR NVAT AU FOST ADEVERINA UNELTIRII UNORA CA ACESTORA.

n mult vreme fiind ispitit ntru cele dea dreapta i dea stnga, i pe sine-mi cercndu-m prin aceste dou chipuri de multe ori, i primind de la potrivnicul rni fr de numr, i de mari sprijiniri prin ascuns nvrednicindu-m, am luat mie iscusin dintru ndelungate-le vremi-le anilor, i prin ispitire, i cu darul lui Dumnezeu pe acestea le-am deprins. Cum c temelia tuturor buntilor, i chemarea napoi a sufletului din robia vrjmaului, i calea cea ctre lumin i ctre via ductoare, aceste dou chipuri snt. Adic, a se aduna pe sine ntr-un loc, i aceasta, a posti pururi, adic a canonisi pe sinei prin nfrnarea pntecelui cu nelepciune, i cu nelegere, ntru nemicat edere, i ntru necontenit ndeletnicire i cugetare a lui Dumnezeu. De aicea e supunerea simirilor. De aicea deteptarea minii. De aicea se mblnzesc patimile cele slbatice, care se mic n trup. De aicea blndeea gndurilor. De aicea snt micrile cele luminoase ale cugetului. De aicea srguina, cea spre lucrurile faptei bune. De aicea snt nelegerile cele nalte, i subiri. De aicea lacrimile cele fr de msur, care se fac n toat vremea, i aducerea aminte de moarte. De aicea ntreaga nelepciune cea curat, care s desvrit se deprteaz de toat nlucirea, ceia ce ispitete cugetul. De aicea vederea cea iute, i iuimea spre cele ce snt departe. De aicea snt cele mai adnci tinuite nelegeri, pe care mintea le cuprinde prin puterea cuvintelor celor Dumnezeieti, i micrile cele mai dinuntru, care se fac n suflet, i osebirea i socotirea duhurilor, din sfintele puteri, i a vederilor celor adevrate, din nlucirile cele dearte. De aicea frica cilor, i a crrilor, cea ntru luciul cugetului, ceia ce taie trndvia i lenea, i vpaia rvnei care calc toat primejdia, i pe toat frica o trece, i fierbineala ceia ce trece cu vederea toat pofta, i o terge pe aceasta din cuget, i uitare face nuntru de toat aducerea aminte de cele ce snt trectoare mpreun cu celelalte. i ca pe scurt s zic, (de aicea e) slobozenia adevratului om, i bucuria sufletului, i nvierea cea mpreun cu Hristos ntru mpria cerurilor. Iar de se va lenevi cineva spre aceste dou, s cunoasc, cum c nu numai de toate ceste nainte grite se pgubete pe sine, ci i temelia tuturor faptelor celor bune o cltete prin defimarea acestor dou fapte bune. i precum snt acestea nceptur, i cap lucrrii cei-i Dumnezeieti n suflet, i u, i cale ctre Hristos, de le va inea cineva pe acestea, i ntru acestea va petrece: Aa dac cineva se va deprta dintrnsele, i ar sri dintru acestea, la aceste dou potrivnice acestora ajunge. Griesc adic ntru risipirea cea trupeasc, i spre a se mbuiba urt cu pntecele. Acestea ncepturi snt a celor potrivnice care mai nainte sau grit, i ncpere dau patimilor n suflet. i cea dinti adic nceptur a uneia, nti pe simirile cele supuse le dezleag din legturile sfielii. i ce de aceia dintru aceasta se face; de aicea ntmpinri necuviincioase, i ne ndjduite, apropiate lng locul cderilor. Turburarea valurilor celor mari, ceia ce din vedere se deteapt. Iute nfocare a ochilor,

biruitoare de trup, i cuprinztoare de alunecri lesnicioase, care se fac n cuget. Gnduri nenfrnate, spre cdere srguitoare, uncropirea doririi de lucrurile lui Dumnezeu. i slbire dup puin puin despre osebirea linitii, i desvrita prsire de pravila vieuirii lui. nnoirea relelor celor uitate, i deprindere ale altora, care nu le tia, din vederile cele ce pururi i se fac lui prin multe chipuri fr de voire, cele ce din mutarea din lature n lature, i din loc n loc i se ntmpl lui. i patimile, cele ce iat prin darul lui Dumnezeu din suflet omorte sau fcut, i prin uitarea pomenirilor celor ntru cugetare pierite sau fcut, iari acestea spre micare ncep a se ridica, i sufletul spre lucrarea lor a-l sili. i ca i nu toate celelalte s le griesc, i s le povestesc, acestea adic din pricina aceia dinti se deschid asupra lui, adic din risipirea trupului, i dintru a nu suferi ptimirea linitii. i ce din cealalt, adic dintru a ncepe lucrul porcilor; i ce este lucrul porcilor, fr dect numai aceasta, (cu ? pag.170. rnd 3 ultim cuvnt) nehotrre a lsa pntecele, i totdeauna a-l umplea pe el, i a nu avea vreme nsemnat spre trebuina trupului, precum cuvnttori; i ce dar se fac dintru aceasta; De aicea e ngreoiarea capului, i greuitatea trupului cea mult cu slbnogirea umerilor. De unde nevoie e a se lsa de slujba lui Dumnezeu. i lenevire se adaog spre a nu face metanii ntru aceasta: Lenevire despre nchinciunile cele obicinuite, ntunecarea, i rceala cugetului: Minte groas i nesocotitoare din turburrile , i din cele multe ntunecrile gndurilor: Negur groas, i ntunecoas, rchirat ntru tot sufletul: Lenevire mult ntru tot lucrul lui Dumnezeu, mpreun i ntru cetire. Pentru a nu avea el gustare a dulceii cuvintelor lui Dumnezeu: dertare mult despre cele de nevoie: Minte nenfrnat, i risipit ntru tot pmntul: Vrsare mult adunndu-se ntru toate mdulrile: Nluciri necurate n nopi prin artri pngrite, i prin nchipuiri necuviincioase, pline de pofta, ceia ce trece n suflet, i n singur sufletul voile sale cu spurcciune le mplinete, nc i aternutul ticlosului, i hainele lui, i nsui trupul tot se spurc pentru mulimea curgerii cei urte, aceia ce ca dintr-un izvor dintrnsul izvorte, i aceasta nu numai noaptea, ci i ziua i se ntmpl lui. Pentru c trupul totdeauna curge, i mintea o spurc. Ct el prin lucrurile acestea se leapd de ntreaga nelepciune. Pentru c dulceaa gdiliturilor se lucreaz ntru tot trupul lui cu necontenit i nesuferit nfocare. nc i gnduri amgitoare i se ntmpl lui, frumusee (a femeilor) nchipuindu-i naintea lui, i zdrndu-l pe el n toat vremea, i mintea gdilndu-o ntru vorbirea acestora. i fr de ndoire se mpreun cu ele prin cugetarea acestora, i prin poftirea lor, pentru a fi ntunecat mintea lui. i aceasta este ceia ce au zis proorocul: Aceast rspltire e a surorii Sodomlenilor, care desftndu-se mnca pine ntru saiu, i celelalte. Iezechil: 16. 49. nc i aceasta sau grit de oarecari-i dintru nelepii cei mari, cum c dac cineva va hrni trupul su ntru dezmierdare mare, ntru rzboi pune pe sufletul su. i de ar veni cndva ntru sinei, i ar cuta a se sili ca s se stpneasc pe sinei, nu poate, pentru prea covritoarea arderea

pornirilor trupului, i pentru silnicia, i nevoia ntmplrilor, i a gdiliturilor celor ce robesc sufletul ntru voirile lor. Vezi aicea subiretate a ne dumnezeietilor acestora; (1) i iari acesta griete: dezmierdarea trupului ntru cruzimea, i umezimea tinereilor patimile n suflet este a le ctiga izvodete, i-l ncungiur pe el moartea, i cade acesta sub judecata lui Dumnezeu. Iar sufletul carele cuget pururi ntru pomenirea celor cuviincioase, se odihnete ntru slobozenia sa, (ntru-alt: ntru videnia sa) i grijile lui snt mici, i nu se ciete ntru ceva, grij fcnd pentru fapta cea bun, crmuind patimile, i fapta cea bun pzindu-o, spre cretere, i spre bucurie negrijnic, i ctre via mbuntit, i ctre liman fr de primejdie l duce. Pentru c desftrile cele trupeti nu numai ntresc patimile, i le nputerniceaz pe ele asupra sufletului,ci i l dezrdcineaz pe el din rdcinile lui. i mpreun cu el aprind patimile spre ne astmprare, i spre neornduiala hotarelor curviei cei-i desvrit. i afar de vreme pe trebuina trupului a o svri o silesc. i cel ce este luptat ntru acestea nu voiete a suferi puin n-flmnzire, i a se stpni pe sinei, pentru c robit este de patimi. Acestea snt roadele ruinii, cele dintru mbuibarea pntecelui. i cele mai nainte de acestea snt roadele rbdrii cei-i ntru un loc, i a vieuirii cei n linite. Pentru aceasta i vrjmaul vremile trebuinelor notri celor fireti tiindu-le, prin care firea se mic spre trebuina ei, i cum c mintea dintru rsipirea ochilor s rtcete, i din odihnirea pntecelui, se srguiete i se nevoiete a ne zdr pe noi adogare a face spre trebuina cea fireasc, i a semna ntru noi nchipuiri ale gndurilor celor viclene ntru nite vremi ca acestea. Ct, de ar putea, a prea mputernici patimile asupra firii, pentru mai mult mpreun mpleticire, i pe om a-l cufunda ntru cderi. Pentru aceasta cu cuviin era nou, precum vrjmaul cunoate vremile, aa i noi s cunoatem neputina noastr, i puterea firii noastre, cum c nu este ndestulat spre nvlirile, i spre pornirile vremilor acelora, i spre subiretatea gndurilor, celora ce ca praful snt cu subiretatea naintea ochilor notri, i cum c nu putem pe nine a ne vedea, i a ne ntmpina cu cele ce ne ntmpin pe noi; i pentru multa ispitire, cu care ne-am ispiti de vrjmaul, i prin mult osteneal pe dnsul l-am ispitit, deaciia a ne nelepi, i a nu ne lsa pe nine aruncai a fi a face voia odihniri noastre, i a ne birui de foame, ci mai vrtos dei ne va chinui pe noi foamea, sau ne va strmtora, s nu ne cltim din locul linitii noastre, i s sosim acolo unde cu lesnire ni se ntmpl nou unele ca acestea, nici s izvodim nou pricini, i chipuri, pentru ca din pustie s ieim. Pentru c acestea snt vnrile vrjmaului cele artate, iar de vei rbda n pustie, nu vei fi ispitit. Pentru c nu vezi ntrnsa muieri, nici ceva care s vatme vieuirea ta, nici glasuri necuviincioase a auzi. Ce e ie, i cii Egiptului, ca s bei apa ghionilor; Ieremia: 2. 18. nelege ceia cei griesc ie. Arat vrjmaului rbdarea ta, i iscusina ntru cele mici, pentru ca s

nu caute de la tine pe cele mari. i hotar s-i fie ie acestea mici, pentru ca prin acestea s surpi pe mpotriv lupttorul. Pentru ca s nu se ndeletniceasc, i s-i sape ie curse mari. C cel ce nu se pleac vrjmaului, nici cinci pai a iei din sihstria sa, cum poate a pleca pe sinei a iei din pustie, sau a se apropia de sat; i acela ce nu primete a privi prin fereastr din sihstria sa, cum va pleca pe sinei a iei dintrnsa; i cel ce de-abia seara se pleac a s mprti cu prea puin hran, cum mai nainte de vreme a mnca despre gndurile sale va fi amgit; i carele din cele proaste se ruineaz a se stura, cum din cele mari va pofti; i carele nici spre trupul su se pleac a privi, cum spre frumuseile cele strine pe acesta l va amgi iscodire a face; Deci artat e, cum c dintru nceput ntru cele mici trecere cu vederea fcnd, se biruiete cineva-i, i aa pricin d vrjmaului a-l lupta pe el ntru cele mari. C cel ce de vremelnica via nu face grij ct nici spre puin a petrece ntrnsa, cum se va teme de dosdirile, i de necazurile cele ce-l duc spre moartea cea nfricoat; acesta este rzboiul socotinei, c nelepi nu se slobozesc pe sinei spre luptrile cele mari a se gti: Ci rbdarea, ceia ce artat este ntru cele mici de dnii, aceasta este ceia ce i pzete pe ei, a nu cdea ntru ostenelile cele mari. Deci nti diavolul necontenita rugciunea inimii se nevoiete a o surpa. Apoi aa pleac i cele nsemnate vremile rugciunii, i a pravilei cei-i ce trupete se face a le defima. i aa nti se slbnogete gndul, mai nainte de vreme a se mprti cu hran, ntru cele prea mici, i subiri, i proaste, i dup cderea rsipirii nfrnrii lui, se alunec ntru ne nfrnare, i ntru ne astmprare. i nti adic se biruiete, i prea mai vrtos prea mic socotete ntru ochii si a privi spre goliciunea trupului su, sau spre oarecare alta frumusee a mdulrilor sale, cnd ar dezbrca hainele sale, sau cnd ar iei afar spre trebuina trupului (su) sau spre ap, i ar slbnogi organele simurilor sale, sau ar bga mna sa cu ndrzneal nluntrul hainelor sale, i ar pipi trupul su: i atunci i se ivesc lui altele, i altele. i acela ce mai nainte ne greirea minii o pzea, i pentru una dintru acestea se mhnea, atunci deschide asupra sa mari, i cumplite intrri. Cci gndurile, ca ntru pild s zic, ca apa snt, i pe ct se in despre toate prile, ntru bun rnduiala lor umbl. Iar dac de acolo puin ctre cele dinafar ar iei, surpare a gardului, i pustiire mult lucreaz. Pentru c st vrjmaul chibzuind i chitind, i ateptnd ziua i noaptea pe dinaintea ochilor notri, i pndete prin care intrare a organelor simurilor noastre lui deschise fiind ar intra. i oarecare lenevire ntru vreuna dintru cele mai nainte grite nou fcndu-se, atunci i singur vicleanul, i neruinatul cine sgeile lui ni le trimite nou. i uneori adic, singur firea din sinei iubete odihna, i ndrzneala, i rsul, i risipirea, i trndvirea, i se face n izvor al patimilor, i luciu al turburrii: Iar alte ori, potrivnicul le supune pe acestea n suflet. Ci noi de aceia s schimbm ostenelile noastre cele mari ntru ostenelile noastre cele mici, pe care le socotim nimic. Pentru c dac acestea, precum sau

artat, cele de la noi trecute se fac cu vederea, attea nevoine mari, i ostenele cu anevoie ndreptate, i lupte turburate, i rni prea mari ntorc, cine nu se va srgui prin ostenelile acestea mici ale nceptoriei cei-i nou, a afla pe odihnire cea dulce. O nelepciune, ct eti de minunat! i cum nainte le vezi pe toate de departe! Fericit e cel ce te-au aflat pe tine: Pentru c din trndvirea tinereilor sau slobozit. Ori carele negutorete prin mic negutorie, adic agoniseal, lecuirea patimilor celor mari, bine face. Pentru c odinioar oarecare-le din filosofi ntru trndvire pornit fiind, i simindu-o, mai degrab sau ndreptat pe sinei eznd fr de veste. i vzndu-l pe el altul, au rs pentru aceasta. Iar el au rspuns, nu pentru aceasta m-am temut, ci de trecerea cu vederea m tem. Pentru c de multe ori i cea mic trecere cu vederea, de mari primejdii se face pricinuitoare. Iar prin a m face afar de rnduial, i n degrab a m ndrepta pe sine-mi, artatumam pe sine-mi a fi cu trezire, i cum c nu trec cu vederea nici ceia ce nu este vrednic de temere. Pentru c aceasta este filosofia, ca cineva i ntru cele prea puine i mici, care se fac de dnsul, pururi trezit s fie. Pentru c odihniri mari nvistiereaz lui-i, i nu doarme, ca s nu i se ntmple lui ceva mpotriv: Ci pricinile le taie mai nainte de vreme, i prin lucrurile cele prea mici sufer mic mhnire, prin aceasta pe cea mare prpdindu-o. Iar nebunii mai nainte cinstesc pe mic odihnirea ce de aproape, mai mult dect pe mpria cea de departe, netiind, cum c mai bine e a suferi munci ntru luptare, mai mult dect dect a se odihni ntru aternutul mpriei cetii pmnteti ntru osndirea trndviei. Pentru c nelepilor dorit este moartea, ca s nu fie prihnii, cum c fr de trezire au svrit ceva ntru lucrurile lor. Pentru aceasta i griete neleptul: Fii detept i treaz pentru viaa ta. C rudenie este somnul minii, i nchipuire a morii cei-i adevrate. Iar de Dumnezeu purttorul Vasile zice, carele ntru cele mici ale sale lenevos este, s nu crezi acestuia cum c se va nfrumusea ntru cele mari. Pentru cele ce vei a fi viu, nu te lenevi, nici te sfii pentru acestea a muri. C semn este al trndviei mpuinarea sufletului. Iar maica amndurora acestora este defimarea. Omul fricos arat, cum c de dou boli bolete, griesc adic de iubirea trupului, i de mpuinarea credinei. Iar iubirea trupului semn este al necredinei. Iar cel ce le defaim pe acestea, adeverit se face, cum c i crede lui Dumnezeu cu tot sufletul, i pe cele viitoare le ndjduiete. Dac cineva fr de primejdii, i fr de luptri, i fr de ispite la Dumnezeu sau apropiat, i tu s-i urmezi acestuia. (2) Bun ndrznirea inimii, i defimarea primejdiilor dintru una din pricinile aceste dou se face. Sau din nvrtoarea inimii, sau din cea mult credin ctre Dumnezeu. i nvrtorii inimii, i urmeaz mndria: Iar credinei, smerit cugetarea inimii. Nu poate omul a ctiga ndejde ctre Dumnezeu, dac nu nti au svrit voia Lui despre o parte. Pentru c ndejdea, cea ctre Dumnezeu, i brbia inimii dintru mrturisirea tiinei se nasc,

i prin adevrat mrturia cugetului nostru pe cea ctre Dumnezeu ndjduire o avem. Iar mrturia cugetului se face, ntru a nu fi osndit cineva ntru nimic despre tiin, cum c sau lenevit ntru ceia ce e cu datorie dup putina lui. Iar dac inima noastr nu ne osndete pe noi, ndrzneal avem ctre Dumnezeu. Deci ndrzneala dintru ndreptrile faptelor celor bune, i din tiina cea bun se adaog. Deci aspru este a sluji trupului. i carele puin din mult ar simi pe ndejdea cea ctre Dumnezeu, nu se va mai pleca de nevoie a sluji asprului acestuia stpn trupului.

Pentru tcere i linite. (1) ntru alt carte elineasc scris cu mna, aicea sau aflat nceputul altui cuvnt.
A tcea pururi, i pzirea linitii dintru acestea trei pricini ntru cineva se face. Sau pentru slava oamenilor, sau pentru fierbineala rvnirii faptei cei bune, sau pentru c vorbire oarecare Dumnezeiasc are cineva nuntru su, i cugetul lui tras e ctre aceasta. Deci de nu are cineva vreuna dintru cele mai de pe urm, de nevoie cu cea dinti boal este bolnav. Fapta bun este, nu artarea a multora lucrri, i a celor de multe feluri, care prin trup se svresc, ci inima cea prea neleapt ntru ndejdea ei. Pentru c o mpreuneaz pe ea cu lucrurile cele dup Dumnezeu gndul cel drept. C mintea adic, poate fr de fapte trupeti a svri binele: Iar trupul, fr de nelepciunea inimii dei lucreaz, nu poate a se folosi. ns nu sufer omul lui Dumnezeu, cnd prilej ar afla lucrrii cei-i bune, de nu va arta dragostea ntru osteneala lucrrii sale ctre Dumnezeu. Cea dinti adic rnduial, totdeauna sporete. Iar cea de a doua, de multe ori sporete, uneori ns i nu. i s nu socoteti, c lucrul acesta mic este, ca cineva din pricinile patimilor departe s se deprteze totdeauna. Iar Dumnezeului nostru s fie slava n veci. Amin.

CUVNT: 27. PENTRU MICAREA TRUPULUI.

Iar micarea mdulrilor celor de jos ale trupului, care afar de gndurile cele mai iui ale dulceei cei-i necuviincioase se face, ceia ce se mic cu nfocare, i pe suflet l trage ntru ticloie fr de voire, fr de ndoial din sturarea pntecelui este. Iar dac poate adic pntecele bun rnduial are ntru hran, iar mdulrile fr de voire, dei mcar ct cevai sar mica, s cunoti, cum c n trup izvorte patima, i arm tare nebiruit se socotete a fi ntru lucrarea aceasta, deprtarea adic despre vederea muierilor. Pentru c potrivnicul nu poate a lucra ntru noi, cele

ce firea poate a le lucra prin puterea ei. C s nu socoteti, cum c firea uit pe cele ntrnsa firete semnate de la Dumnezeu spre naterea pruncilor, i spre ispitirea celor ce snt ntru luptare. Ci deprtarea lucrurilor omoar pofta ntru mdulri. Altele snt gndurile lucrurilor celora ce departe snt deprtate, i prost trec prin cuget, i micare mic i ntunecoas nuntru pricinuiesc din sinei. i altele snt gndurile cele ntru vederea materiei cufund pe cuget fr de uitare i dintru apropierea pornesc patimile, i hrnesc pofta omului, precum untul de lemn hrnete aprinderea candelei, i patima cea acum omort i stns o aprind, i pe luciul trupului l turbur prin micarea corbiei cugetului. Iar micarea aceasta fireasc, care ntru noi locuiete pentru singur rodirea pruncilor, fr de adogarea cea dinafar, pe voire a o tulbura din curenie, i pe ntreaga nelepciune a o supra, nu poate. Pentru c n-au dat Dumnezeu putere firii, pe bun voirea cea ctre Dnsul a o birui, ci cnd sar mica cineva, sau din mnie, sau din poftire, nu puterea cea fireasc l silete a-l scoate pe el din hotarul firii, i a se face afar din cele cuviincioase, ci adogarea, pe care o facem deasupra firii prin pricinile voirii. Pentru c Dumnezeu toate cte au fcut, bine i cu msur le-au fcut. i pe ct msura asemnrii celor fireti drept ntru noi se pzete, pe atta micrile cele fireti nu pot a ne sili pe noi, din cale a iei: Ci numai cu micri bine rnduite se mic trupul. Ct numai s cunoatem, cum c este ntru noi patima cea fireasc, i nu ca s gdile-asc i s supere, ct s mpiedice cltoria ntregii nelepciuni. Nici iari s ntunece mintea din mnie, i din pace spre iuime s o mite. Iar dac noi mpreun dui am fi vreodat cu ceste simitoare, (prin care i mnia afar de fire obinuiete nvlire a primi) sau prin mncare, sau prin butur, prin prea covritoare msur, sau prin apropierea muierilor, i ntru vederea acestora a ne ndeletnici, sau ntru vorbirile cele pentru dnsele, din care vpaie a poftirii se aprinde, i slteaz n trup. De aicea blndeea cea fireasc, spre slbticime o schimbm, sau pentru mulimea vrsrii, sau pentru vederile cele de multe feluri ale lucrurilor. ns este uneori micarea acestora, i din slobozirea ceia ce pentru mndria noastr se face. i aceasta nu este, precum aceia. Pentru c rzboaiele acelea, le numim ale slobozeniei, cele ce snt cale a firii cei-i de obte: Iar rzboiul cel din slobozire, carele din pricina mndriei noastre se face, l cunoatem, cnd ntru luare aminte, i ntru osteneli ntru mai mult vreme ne-am face, i ni se pare cum c am ndreptat ceva, slobozii sntem a fi luptai, pentru ca s ne deprindem smerenia. Iar celelalte, care fr de pricina aceasta se fac nou mai presus de putere, din trndvia noastr se fac. Pentru c firea, cnd oarecare adogare din ceste simite prin lcomia pntecelui ar primi, nu se pleac de aceia a pzi rnduiala ei. C acela ce necazurile (pusniciei,) i neieirea au lepdat de bun voie, pcatele ale iubi silit se face. Pentru c fr de acestea a ne despri de mguliturile cugetrii (noastre,) nu putem. C pe ct ostenelile se nmulesc, acestea se mpuineaz. De vreme c necazurile,

i primejdiile omoar dezmierdarea cea dulce a patimilor. Iar odihna le hrnete i le crete pe ele. Deci artat sau cunoscut, c Dumnezeu, i ngerii lui ntru nevoi se bucur: iar diavolul, i lucrtorii lui, ntru odihn. Iar dac prin necazuri, i prin strmtorri se svresc poruncile lui Dumnezeu, i noi pe acestea le-am defimat, deci pe singur Cel ce au poruncit poruncile a-L defima ne miestrim, pentru patimile, cele ce se nasc dintru odihnirea noastr. i risipim pricina faptei cei bune, adic strmtorarea, i necazul. i dup msura odihnii cei-i ce se aduce ntru noi, dup atta loc facem patimilor ntru noi. Pentru c n trupul cel strmtorat cu pot gndurile a se risipi spre cele zadarnice. i cnd cineva cu bucurie ar suferi ostenele i necazurile, i gndurile tare ale nfrna poate. Pentru c gndurile acestea nelucrtoare snt ntru osteneli. i cnd omul i va aduce aminte de pcatele lui cele mai dinti, i se va chinui pe sinei, atunci i Dumnezeu grijire face a-l odihni pe el. Pentru c se bucur Dumnezeu, c singur lui certare i-au dat, pentru clcarea ci lui Dumnezeu. Carele semn este al pocinei, i pe ct el mult i silete pe sufletul su, pe atta se nmulete de la Dumnezeu cinstea lui. Iar toat bucuria, ceia ce nu are pricina din fapta cea bun, una ca aceasta ndat micri ale poftelor ridic celuia ce au aflato pe aceasta. ns se pricepi aceasta, cum c spre toat pofta cea ptima, nu spre cea fireasc pre aceasta o am grim. Iar Dumnezeului nostru fie slav n vecii vecilor. Amin.

CUVNT. 28. PENTRU PRIVEGHIEREA NOPILOR, I PENTRU CHIPURILE CELE DE MULTE FELURI ALE LUCRRII EI.
Cnd ai vrea s stai ntru slujirea privegherii tale, ajutndu-i ie Dumnezeu, f cum i griesc ie. Pleac genunchi-le tale dup obicei, i te scoal, i s nu ncepi ndat slujba ta, ci cnd te vei ruga nti, i o vei svri pe aceasta, i vei pecetlui pe inima ta, i mdulrile tale, cu fctoarea de via nchipuirea Crucii, s stai ca ntr-un sfert de ceas tcnd, pn ce sar odihni simirile tale, i gndurile tale sar liniti. i dup aceasta s nali videnia ta cea mai dinuntru ctre Domnul, i-L pleac pe El cu mhnirea, ai mputernici neputina ta, i a fi cuvntarea stihurilor tale, i cugetrile inimii tale bine plcute sfintei voii Lui, i zi cu linite ntru rugciunea inimii tale aa. Rugciune. Doamne Iisuse (Hristoase) Dumnezeul meu, carele cercetezi zidirea Ta, cruia artate sunt patimile mele, i neputina firii noastre cei-i omeneti, i tria potrivnicului nostru, tu nsui m acoper de rutatea lui. Pentru c puterea lui e tare, iar firea noastr ticloas, i puterea noastr neputincioas. Tu dar o

Bunule, Acela ce tii neputina noastr, Carele i pori greutatea neputinei noastre, pzete-m de turburarea gndurilor, i de necarea patimilor, i m f vrednic aceste sfinte slujiri: ca nu cumva ntru patimile mele s stric dulceaa ei, i s m aflu obraznic naintea Ta, i ndrzne. Ni se cuvine nou ns cu toat slobozenia a umbla ntru slujirea noastr, afar de toat copilreasca turburata cugetare. Iar de vom vedea, cum c vreme nu este mult, i se face ziu mai nainte de a svri noi, s lsm de bun voie cu nelegere o slav, sau i dou din obicei: Pentru ca s nu se fac loc turburrii a prpdi gustarea slujirii noastre, i s turburm Psalmii ntiului ceas. Dac, cnd slujeti, i-ar gri ie, i i-ar opti gndul grindu-i ie, grbete puin, i se nmulete lucrul, i n degrab te vei izbvi, s nu te canoniseti pe sinei: Iar dac mai cu trie te-ar supra ntru aceasta, ntoarce-te ndat napoi o slav, sau ct voieti, i pe fiecare-le stih, care poart chipul rugciunii cu socotire l cuvinteaz pe acesta de multe ori: i dac iari te va tulbura pe tine, sau ar strnge mpotriva ta, las cuvntarea stihului, i punei genunchi-le la rugciune, i zi, eu nu graiuri voiesc a msura, ci lcaurile ale ajunge. (1) C n toat crarea mea, ntru care m vei povui, n degrab eu ntru aceasta voi a umbla. Norodul cel ce au vrsat vielul n pustie, patruzeci de ani au umblat pe aceasta strbtndu-o, pogorndu-se, i suindu-s prin muni, i prin dealuri, i pmntul fgduinei nici de departe l-au vzut. Iar dac cnd priveghezi, starea te-ar birui pe tine din lungimea ntinderii, i ai slbi din slbiciune, i i-ar zice ie gndul, iar mai vrtos cel cu rea miestrie ar gri gndului, precum i arpelui, svrete vremea c nu poi a sta, spune-i lui, nu aa, ci voi edea o edere, (i aceasta mai bun e dect somnul.) i de ar tcea limba mea, i nu ar gri Psalm, iar mintea mea mpreun ar cugeta cu Dumnezeu ntru rugciune, i ntru vorbirea cea cu Dnsul, trezvirea dect tot somnul mai folositoare. C nu numai starea, este adic priveghere, nici iari stihologia a singuri Psalmilor. Ci este 1. Acela ce cu Psalmi toat noaptea o poart. 2. Este i cel ce cu pocin, i cu rugciuni de umilin, i cu plecri pe pmnt. 3. Este i cel ce cu plngere, i cu lacrimi, i cu tnguiri pentru greelile sale. [Gritu-sau pentru oarecare-le (din prinii notri) cei dinti de noi, cum c de patruzeci de ani un cuvnt au fost rugciunea lui: Eu ca un om am greit, iar Tu ca un Dumnezeu m iart. i-l auzea pe el prinii cci cugeta stihul cu ntristare: Cnd plngea, i nu se alina. i n locul slujirii i era lui singur rugciunea aceasta ziua i noaptea.) 4. i este acela ce puine seara prin stihuri cuvinteaz, iar pe cealalt parte a nopii o petrece n tropare. 5.i este cel ce ntru slavoslovie i cetire. 6. i este iari cel ce au pus lui hotar a nu-i pleca genunchii n vremea aceia, ntru care l lupta gndul curviei. Iar Dumnezeului nostru slav, i stpnire n vecii vecilor. Amin.

CUVNT. 29. PENTRU CILE CELE CE NE FAC A NE APROPIA SPRE DUMNEZEU, I CARE SE ARAT OMULUI DIN LUCRURILE CELE DULCI ALE PRIVEGHERII CEII DE NOAPTE. I CUM C CEI CE LUCREAZ NTRU PETRECEREA ACEASTA, CU MIERE SE HRNESC NTRU TOATE ZILELE VIEII LOR.
S nu socoteti, o omule, cum c ntru toat lucrarea clugrilor este vreo lucrare mai mare dect privegherea nopii. Cu adevrat frate, i mai mare este i prea de nevoie postitorului. De nu sar face sihastrului risipire, i turburare n lucrurile cele trupeti, i ntru grijirea de cele trectoare, ci sar pzi pe sinei despre lume, i sar pzi pe sinei cu priveghere. Mintea acestuia ca prin aripi zboar ntru puin vreme, i nlase-va ctre frumuseea lui Dumnezeu, i ntru slava Lui degrab va ajunge, i ntru cunotina cea mai presus de cugetarea omeneasc noat prin uurtatea i uurimea ei. Pe clugrul carele petrece ntru priveghere cu socoteala minii; pe acesta s nu-l vezi ca pe un purttor de trup. Pentru c al rnduielii cei ngereti e cu adevrat lucrul acesta. Pentru c cu neputin e cei ce totdeauna vieuiesc ntru petrecerea aceasta, fr de daruri mari de la Dumnezeu a se lsa pentru trezirea lor, i pentru deteptarea inimii, i pentru ngrijita petrecerea gndurilor lor ctre Dnsul. Sufletul carele ntru petrecerea privegherii acetia se ostenete, i se strlucete, ochi heruvimiceti va avea, ca totdeauna s priveasc i s vaz videnia cea cereasc. Mie mi se pare cu neputin a fi, acela ce cu cunotin, cu i cu socoteal i-au ales lui pe cea mare i Dumnezeiasc osteneala aceasta, i greutatea aceasta au voit a o purta, ca s nu se nevoiasc ntru preaslvit partea aceasta, pe care o au ales, i ziua a se pzi pe sinei de turburarea vorbirilor, i de grija lucrurilor, pentru ca nu deert s se fac de rodirea cea minunat, i de desftarea cea mare, care se ndjduiete a se culege din trnsa. ns acela ce nu se grijete de aceasta, cutez a zice, cum c nu tie pentru ce ostenete, i de somn se deprteaz. i ntru mult cuvntarea stihurilor, i ntru osteneala limbii, i ntru starea cea de toat noaptea ru ptimete, mintea lui neavndu-o ntru cntarea Psalmilor lui i ntru rugciune, ci ca dintru un obicei purtat fiind, se ostenete fr de socoteal. i de nu snt acestea aa, precum am zis, cum ar fi lipsit de a secera din cea dea pururi smntura lui, care e ntru osteneal, facerile cele prea mari de bine, i rodurile; (ntralt: lucrrile i rodurile) Pentru c dac n locul grijilor acestora sar fi ndeletnicit pe sinei ntru cetirea Dumnezeietilor Scripturi, ceia ce mputerniceaz mintea, i mai vrtos care este adparea rugciunii, i ajuttoare ctre priveghere, i soie a acetia, i lumin a cugetului fiind, o ar fi aflat pe aceasta povuitoare ctre crarea cea dreapt, i semntoare de materia videniei ntru rugciune, ctre ceia

ce leag cugetrile despre risipire, a nu se rtci, i a se pate ntru cele dearte. i ctre ceia ce seamn pomenirea lui Dumnezeu n suflet cu ne lipsire, i drumurile sfinilor celora ce bine iau plcut Lui, i ctre cei ce face pe minte ca s ctige subiretate i nelepciune, ar fi aflat roada coapt a unora lucrri ca acestea. Pentru ce dar, o omule, aa fr de socoteal crmuieti pe cele ale tale; C noaptea adic toat noaptea stare svreti, i te chinuieti pe sinei ntru cntarea Psalmilor, i ntru cntarea laudelor, i ntru rugciuni: i grea ie i nu mic i se arat, prin prea puin srguin a zilei a te nvrednici darului lui Dumnezeu, pentru ptimirea (rea? Pag 187. rnd 5 ultim cuvnt) ntru celelalte; Pentru ce te chinuieti pe sinei; Pentru ce risipeti trezirea i noaptea sameni, iar ziua vnturi osteneala ta, i te afli fr de road, i risipeti deteptarea, i trezvirea, i fierbineala pe care o ai ctigat, i pierzi n zadar osteneala ntru cele turburtoare vorbirile oamenilor, i a lucrurilor, fr de oarecare binecuvntat pricin; Pentru c dac cugetrii cei-i de noapte urmtoare ai fi fcut pe lucrarea zilei, i fierbineala vorbirii cei-i inimelnice, i de nu ai fi pus desprire n mijloc, n puin vreme aveai a te mpletici cu pieptul lui Iisus. Ci de aicea artat este, cum c fr de socoteal vieuieti, i nu tii pentru ce se cuvine clugrilor a priveghea. i adic socoteti, cum c numai pentru ca s te osteneti tu sau pus acestea, i nu pentru altceva ce se nate dintru acestea: Iar cel ce din dar sau nvrednicit a cunoate, pentru care ndejde se mpotrivesc nevoitorii somnului, i firea o silesc, i pe deteptarea trupurilor sale, i a cugetrilor aduc rugile sale n toate nopile, acela tie puterea ceia ce se face din pzirea zilei, i ce fel de ajutorin d minii ntru linitea nopii, i ce fel de stpnirea ia supra gndurilor, i ce fel de curenie simte, i cum mulimea faptelor celor bune fr de sil i fr de osteneal i se druiete lui, i cu slobozenie l face ca s neleag blagorodia gndurilor. Iar eu griesc, cum c dac trupul ar slbi pentru neputina sa, i nu ar putea s posteasc, poate mintea i cu singur privegherea a ctiga pe aezarea sufletului, i a da inimii nelegere, ca s cunoasc puterea cea duhovniceasc, numai de nu i sar face lui pierdere din lirea pricinilor zilei. Pentru aceasta te rog pe tine acela ce doreti ca s ctigi minte deteptat ctre Dumnezeu, i cunoatere a vieii cei nou, n toat viaa ta s nu te leneveti spre petrecerea privegherii. Pentru c dintru aceasta i se deschid ochii ti ca s vezi toat slava vieuirii, i puterea drumului dreptii. i de i se va face ie iari, care s nu fie, gndul trndviei, i sar ncuiba ntru tine poate din ispitirea aprtorului tu, carele dup obicinuin te las pe tine ca s te schimbi ntru unele ca acestea, ori ntru fierbineal, ori ntru rceal, ori din oarecare pricin, sau din neputina trupului, sau pentru c nu poi tu s rabzi osteneala multei cntri a Psalmilor, aceii ce dup obicei se face de tine, i a rugciunii cei bine ntinse, i a multei plecrii genunchilor, care te-ai obinuit pururi a svri, rogu-te pe tine ntru dragoste, de ai rmnea dintru acestea, i nu vei putea ca s le faci pe acestea, mcar eznd

privegheaz, i n inim te roag, i s nu dormi, i prin toat meteugirea s treci noaptea, eznd, i cugetnd cugetri bune. i nu nvrtoa inima ta, i s o ntuneci pe ea cu somnul, i iari i va veni ie prin dar acea dinti fierbineal, i uurtatea, i puterea, i sltnd te vei bucura, mulumind lui Dumnezeu. Cci c rceala, i o greutate ca aceasta, spre ispitire, i cercare slobozit se face omului. i de sar ridica pe sinei cu fierbineal, i ar scutura pe acestea de la sinei puin nevoindu-se, atunci se apropie la dnsul darul, precum au fost, i i vine lui alt putere, avnd tot binele ntru sinei ascuns, i chipurile sprijinelii. i minunase-va ngrozindu-se omul, aducndu-i aminte de greutatea cea mai dinainte i de uurarea i puterea cea venit, i osebirea i uurtatea socotindu-o, i cum de nprasn o schimbare ca aceasta au primit. i de atunci se nelepete, ca atunci cnd ar veni peste dnsul o greutate ca aceasta, s o cunoasc dintru cea dinti ispitire a lui. Pentru c dac n vremea dinti nu se va nevoi omul, iscusina aceasta nu poate a o ctiga. Vezi ct se nelepete omul, cnd sar detepta pe sinei puin, i ar rbda n vremea rzboiului; Numai de nu firea trupului s fi slbit, i nu este rzboi, Ci nevoie a neputinei. Pentru c atunci nu este folos a bate rzboi cu firea. Iar ntru celelalte, bine este a se sili cineva pe sinei ntru toate cele ce-l folosesc pe el. Deci linitirea cea dea pururi cu cetire, i mprtirea bucatelor cea cu msur, i privegherea, n degrab deteapt pe minte spre ngrozirea lucrurilor, de nu sar face vreo pricin, risipind linitea. nelegerile cele ce singure de sinei se pornesc ntru cei ce linitesc, fr de meteugire fac pe amndoi ochii ca scldtoarea botezrii prin lacrimile cele ce se vars, i obrazul l vpsesc prin mulimea lor. Cnd prin nfrnare sar domoli trupul tu, i prin priveghere, i prin luarea aminte de inim, i de linite, i pe trupul tu l-ai simi cum c ntru iuimea patimii curviei afar de micarea cea fireasc s face, cum c de gndurile mndriei te-ai ispitit. i amestec cu hrana ta cenu, i lipete de pmnt pntecele tu, i ispitete ce ai cugetat, i cunoatei schimbarea firii tale, i lucrurile tale cele afar de fire, i poate te va milui pe tine Dumnezeu, i va trimite ie lumin ca s te deprinzi s te smereti, pentru ca s nu creasc rutatea ta. S nu ncetm dar nevoindu-ne, i srguindu-ne, pn ce pocina o vom vedea ntru noi, i vom afla smerenia, i se va odihni inima noastr ntru Dumnezeu. Cruia slava, i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

CUVNT. 30. PENTRU MULUMIREA LUI DUMNEZEU. NTRU CARELE I NVTURI PRIN CAPETE.

Mulumirea celuia ce ia zdrte pe acela ce i d ca s-i dea daruri mai mari dect cele mai dinti. Acela ce nu mulumete ntru cele mai mici, i ntru cele mai mari mincinos este, i nedrept. Acela ce e bolnav, i i cunoate boala lui, dator este ai cuta doctoria. i acela ce i mrturisete durerea sa, se apropie la tmduirea sa, i cu lesnire o afl pe ea. Inimii cei mpietrite i se nmulesc durerile, i bolnavul care se mpotrivete doftorului, chinul acestuia se nmulete. Nu este pcat neiertat, fr numai cel ne pocit. Nici darul rmne fr de adogare, fr numaidect cel lipsit de mulumire. Partea nebunului, mic este ntru ochii lui. Adu-i aminte pururea de cei mai nali dect tine cu fapta bun, pentru ca s te vezi pe sine cum c lipseti de msura acestora totdeauna. i fii socotind pururi cele mai vrtoase necazuri ale necjiilor, i ale dosediilor, pentru ca i cuviincioas mulumire s dai pentru cele mici i slabe, care se afl lng tine, i s poi cu bucurie ale suferi pe acestea. n vremea biruirii tale, i a trndviei, i a lenevirii legat fiind, i inut de vrjmai ntru mai cu durere ticloie, i ntru lucru urt al pcatului, adu-i aminte ntru inima ta, de vremea cea mai dinainte a srguinei tale, i cum erai grijindu-te pn i la cele mai subiri, i de nevoina pe care o artai, i cum cu rvn erai pornindu-te mpotriva celora ce vrea ai mpiedica cltoria ta. Lng acestea nc, socotetei i suspinurile, cu care pentru neajungeri suspinai, pentru cele ce s fcea ie dintru lenevirea ta, i cum ntru toate acestea cununa biruinei luai. Pentru c ntru unele ca acestea i ntru nite aduceri aminte ca acestea, se deteapt sufletul tu ca dintru o adncime, i se mbrac cu vpaie a rvnei, i ca din mori se scoal dintru necarea lui, i se nal, i se ntoarce spre rnduiala lui cea dintru nceput, prin luptare arztoare mpotriva diavolului, i a pcatului. Adu-i aminte de cderea celor puternici, i te vei smeri ntru faptele cele bune ale tale. Adu-i aminte de cderile cele aspre ale acelora ce de demult au czut, i sau pocit, i de nlarea i cinstea, creia dup acestea sau nvrednicit, i vei primi ndrzneal ntru pocina ta. Gonete-te pe sinei, i ngrozise-va vrjmaul despre apropierea ta. mpac-te ntru sinei, i mpcase-vor cu tine cerul i pmntul. Srguiete-te a intra n cmara cea dinluntrul tu, i vei vedea pe cmara cea cereasc. C una este aceasta i aceia. i ntru o intrare le vezi pe amndou. Scara mpriei aceia nluntrul tu este, ascuns n sufletul tu. Cufund-te pe sinei ntru sinei din pcat, (1) i vei afla acolo suiri, prin care a te sui vei putea. Scriptura nu ne-au tlcuit nou, ce sunt lucrurile veacului celui viitor. Iar cum simirea desftrii lor o vom primi de aceia fr de simirea cea fireasc, i fr de ieirea din lumea aceasta, cu lesnire ne-au nvat pe noi, dei ntru numiri ale lucrurilor celor dorite, i slvite, acelora ce snt lng noi dulci i cinstite ni le-au pus nou, spre a ne zdr pe noi spre dorirea acestora, cnd griete: Cele ce ochiul nu le-au vzut, i urechea nu le-au auzit, i celelalte. 1Cor: 2. 9. ns ne-au venit

nou prin aceasta, cum c buntile cele ce vor s fie, snt necuprinse, i nu au asemnare cu ceva din cele de aicea. Duhovniceasca desftare nu este trebuina lucrurilor celora ce trupete dinafar de suflet se cuprind, sau se neleg. Iar de nu, aceasta, mpria cerurilor nuntru vostru este, Luca: 17. 21: i aceasta, s vie mpria Ta Mat: 6. 10. arat dar, cum c materie a lucrurilor celor simitoare am ctigat noi nluntrul nostru spre logodirea desftrii, cei-i ntru noi. C nevoie este de asemenea a fi dobnda cu arvuna, i totimea cu partea. i aceasta, ca prin oglind, dei nu trupete arat, ci cu adevrat dobnd a asemnrii arat. Iar dac precum adevrat e mrturia celora ce au tlcuit Scripturile, cum c simirea aceasta este lucrare gnditoare a Sfntului Duh, i aceasta dar parte este a totimii aceia. Iubitor de fapte bune este, nu acela ce face binele cu nevoin, ci acela ce primete pe relele cele urmtoare cu bucurie. Nu este mare a suferi cineva necazurile cele pentru fapta bun, ct a nu avea lipsire mintea de alegerea voirii ei cei-i bune ntru momirea gdilirii. Toat cirea ce se face dup lipsirea de singura de sine stpnire, nici bucurie izvorte ntru dnsa, nici se socotete spre plat celora ce au ctigat-o pe aceasta. Acopere-l pe cel ce greete, cnd nu ai avea pagub dintrnsul. i pe acesta adic, l aici s aib cutezare: Iar pe tine, ineateva mila Stpnului tu. ntrete pe cei neputincioi, i pe cei ntristai cu inima cu cuvntul, i pe ct mna ta bogie are, i ntrite-va pe tine dreapta ceia ce ine toate. F-te de obte cu cei ntristai cu inima, ntru durerea rugciunii, i ntru strngerea inimii tale, i deschide-seva naintea cererilor tale izvor de mil. Ostenete-te pe sinei ntru rugciuni pururi naintea lui Dumnezeu, ntru inim purttoare de gnd curat, plin de umilin, i pzi-va Dumnezeu cugetul tu de gndurile cele necurate i spurcate, pentru ca nu calea lui Dumnezeu s se ocrasc prin tine. ndeletnicete-te pe sinei totdeauna ntru cugetarea cetirii Dumnezeietilor Scripturi, prin adevrat socotire, pentru ca nu prin pricina deertciunii minii s se ntine vederea ta ntru curveti strine ntinciuni. S nu voieti ai ispiti cugetul tu cu gnduri curveti, sau cu obraze-le cele ce te-ar ispiti pe tine, cnd ai socoti cum c nu ai fi biruit de dnsele. Pentru c nelepii, prin chipul acesta sau ntunecat, i sau nebunit. Nu ascunde vpaia n snul tu, fr de mai vrtoase necazuri ale trupului tu. Cu greu este tineree-le fr de iscusin a se lega sub jugul sfineniei. nceptura ntunecrii minii, (cnd se vede semnul acetia n suflet) nti, ntru lenevirea slujbei, i a rugciunii. Pentru c alt cale a rtcirii sufletului nu este, de nu nti de acolo va cdea. Cci cnd de ajutorul lui Dumnezeu sar lipsi, cu lesnire cade n minile potrivnicilor lui. i alta. Cnd sufletul iari fr de grij sar face despre lucrurile faptelor bune, cu adevrat ntru cele potrivnice acestora tras se face. Mutarea din care lature se face, (2) nceptur se face a prii cei-i dimpotriv. +De va lucra pe cele ale faptei bune, i pe cele ale sufletului, i de nu se va griji de cele

dearte.+ Locul acesta n cartea slav: aa st. + de [vei fi ca lucrarea faptei cei-i bune o pofteti, nu te griji de cele dearte.+ Arat-i neputina ta naintea lui Dumnezeu totdeauna, i nu vei fi ispitit despre cei strini, cnd. Lucrarea Crucii ndoit este. i aceasta spre doimea firii, cea desprit n dou pri. i una adic, spre a suferi necazurile trupului, cele ce se mplinesc prin lucrarea prii cei iuoase a sufletului este, i se numete fapt: Iar cealalt, ntru lucrarea cea subire a minii, i ntru cea dea pururi cugetare Dumnezeiasc se afl, nc i ntru petrecerea rugciunii, i ntru celelalte. Care se lucreaz prin partea cea poftitoare, i se numete videnie. i una, adic fapta, pe partea cea ptima a sufletului o curete prin puterea rvnei. Iar cealalt, pe lucrarea dragostei sufletului. Ceia ce este dorire fireasc. Care strecur pe partea cea nelegtoare a sufletului. Deci fiecare-le mai nainte de cea desvrit iscusin ntru partea cea dinti, trecnd spre cealalt de a doua pentru dulceaa acetia cu dragoste, pentru ca s nu zic din lenevire, mnia vine peste dnsul, pentru c n-au omort nti mdularile sale cele despre pmnt, adic nu i-au vindecat neputina gndurilor ntru rbdarea lucrrii ocrii Crucii. Pentru c au cutezat a nluci n mintea sa slava Crucii. i aceasta este ceia ce sau grit de sfinii cei de demult: Cum c mai nainte pn a nu s liniti organele simirilor despre neputin, de ar vrea mintea a se sui pe Cruce, mnia lui Dumnezeu vine peste dnsa. Suirea ceia ce aduce mnia Crucii, nu prin partea cea dinti a rbdrii necazurilor, ceia ce este rstignirea trupului, ci suirea ntru videnie, ceia ce este partea a doua care dup vindecarea sufletului se face. A cruia cugetul ntinat fiind ntru patimile necinstirii, i alearg a nluci ntru cugetarea sa nlucirile gndurilor, cu certare i se astup gura, pentru a nu-i fi mai nti cugetul curit prin necazuri, i a nu-i supune poftele trupului. Ci din auzirea urechilor, i din negreaa scrisorilor, au alergat mpotriva feei sale, a umbla n cale plin de neguri, i el orb cu vederile. Pentru c i cei ce snt sntoi cu vederea, i snt plini de lumin, i au povuitori ai darului, i acetia n primejdie snt ziua i noaptea, cnd ochii lor snt plini de lacrimi, i ntru rugciune, i ntru plngere slujesc ziua, i noaptea, pentru groaza cltoriei, i pentru prpstiile cele mai vrtoase, care i ntmpin pe ei, i pentru nchipuirile adevrului, cele ce s afl amestecate cu chipurile cele farnice. Cele ale lui Dumnezeu, zice, de la sinei vin, nesimind tu. Aa. Ci dac este locul curat, i nu e spurcat. Iar de nu va fi lumina ochiului sufletului curat, s nu cutezi a privi spre rtunjeala soarelui, pentru ca s nu te lipseti i de raza aceasta mic, ceia ce este credina ceast proast, i smerenia, i mrturisirea inimii, i lucrurile cele mici dup puterea ta, i aruncat vei fi ntru un loc al gnditorilor. Carele este ntunericul cel mai dinafar, cel dinafar de Dumnezeu, carele nchipuire poart a iadului, precum acela ce au obrznicit a intra la nunt cu haine pngrite.

Din ostenele i din strjuire izvorte curenia gndurilor. i din curia gndurilor lumina nelegerii. i de aicea din dar se povuiete mintea la aceia, ntru care nu au stpnire simirile, nici nva, nici se nva. Socotete lng tine fapta bun, a fi trup: Iar videnia, suflet: Iar pe amndou, un om desvrit unit cu duhul din dou pri, simitoare, i gnditoare. i precum nu e cu putin, ca s vie sufletul ntru facere, i natere fr de svrirea zidirii trupului mpreun cu mdulrile lui, aa cu neputin e ca s vie sufletul ntru videnia cea dea doua, ceia ce este duhul descoperirii, ceia ce se nchipuiete n pntecele zgului, celuia ce primete materia seminei cei duhovniceti fr de svrirea lucrurilor fapte cei-i bune: Carele este ca s a cunotinei cei-i ce primete descoperirile. Videnia este simire a Dumnezeietilor Taine celor ascunse n lucruri, i n pricini. Cnd ai auzi deprtare de lume, sau lsarea, sau curenia lumii, dintru nceput trebuin ai a te deprinde, i a cunoate nu prost, ci prin chibzuirile cele nelegtoare, ce este numirea lumii, i din cte osebiri se alctuiete numele acesta, i atunci vei putea a cunoate pe sufletul tu, ct este de departe de lume, i ct amestecare are cu lumea. Lumea este nume cuprinztor, carele cade peste cele ce se griesc patimi. Pentru c de nu nti va cunoate omul ce este lumea, nici ajunge ca s cunoasc cu cte mdulri este deprtat de lume, i cu cte este legat ntrnsa. Muli snt carii cu dou, i cu trei mdulri sau deprtat de lume, i au mpiedicat pre sinei despre dnsele, i sau socotit pe sinei strini a fi de lume ntru petrecerea lor, pentru c nau neles, i n-au vzut cu nelepciune, cum c prin dou mdulri au murit lumii, i celelalte mdulri ale lor nuntrul trupului vieuiesc lumii. Aijderea nici ntru patimile sale au putut a avea simire, i cnd nu le-au simit pe acestea, nici pentru tmduirea lor sau grijit. Lumea se griete din cercarea videniei i alctuire a numelui celui cuprinztor, celuia ce cade peste patimile cele mprite. i cnd voim sobornicete a numi patimile, le numim pe ele lume. i cnd voim ale osebi pe ele ntru desprirea numelor lor, patimi le numim pe dnsele. i patimile snt pri ale cltoriei primirii lumii. i unde se svresc patimile, acolo lumea simit este din primirea sa. Iar patimile snt acestea. Dorul bogiei, a aduna lucruri oarecare, dezmierdciunea trupului, dintru care e patima nsurrii. Dorul cinstii, dintru care pizma izvorte. Ornduiala dregtoriei, ngmfarea bune cuviine de stpnire. mpodobirea i trufia, slava cea omeneasc, care este pricina pomenirii de ru, temerea trupului. Unde acestea nceteaz de cltorie, acolo au murit lumea. i dup ct acolo oarecare pri se las dintru acestea, dupre atta afar rmne lumea, aflndu-se nelucrtoare din alctuirea sa. Precum pentru sfini au zis oarecine, cum c [toi sfinii] cnd tria, era mori [trupului.] C trind cu trupul, nu trupete vieuia. i tu caut ntru care dintru acestea vieuieti, i atunci vei cunoate ntru

cte pri vieuieti lumii, i ntru cte ai murit. Cnd vei afla ce este lumea, din osebirea acestora afli cu care te-ai legat n lume, i cu care te-ai dezlegat din trnsa. i ca n scurt s zic, lumea este vieuirea cea trupeasc, i nelegerea cea trupeasc. i pentru a ridica pre sinei cineva dintru acestea, s cunoate cum c au ieit din lume. i nstrinarea de lume, dintru aceste dou se cunoate, din vieuirea cea prea bun, i din osebirea nelegerilor minii sale. Deci din cele ce odrslesc n cugetul tu, pentru lucrurile, pentru care s risipete cugetul ntru nelegerile acestea, i dintru acestea soseti la msura vieuirii tale: ntru care poftete firea fr de osteneal, i care snt odrslirile, cele necontenite, i care snt cele ce se pornesc dintru ntmplare: i dac cugetul au primit simire desvrit a nelegerilor celor netrupeti, i dac toat materialnic se mic. i materilanicile acestea, ptimae snt. Cci peceile lucrurilor ntruprii, ntru care nlucire are cugetul fr de voie ntru toate care lucreaz, snt faptele bune. i dintru acestea fr de neputin primete pricina fierbinelii i adunrii gndurilor ntru scoposul cel bun a se osteni trupete, pentru iscusina sa, de nu cu ptimire le-ar lucra pe acestea. i vezi de nu bolete cugetul ntru ntmpinarea peceilor gndurilor celor ascunse, pentru vpaia cea mai bun care e dup Dumnezeu: Ceia ce obicinuit este tia pomenirile cele dearte. Aceste semne mici ale capului acestuia deajuns snt omului ca s-l lumineze pe el, de va petrece n linite, i de va fi desprit, n loc de multe capete. Aa mai puternic este ntru un om frica trupului, ntruct de multe ori din slvitele i cinstitele lucruri rmne fr de lucrare din trnsa. Iar cnd sar ivi peste frica trupului frica sufletului, atunci slbete frica trupului dinaintea fricii sufletului, ca ceara de puterea vpii cei ntru dnsa. Iar Dumnezeului nostru s fie slav n vecii vecilor. Amin.

CUVNT. 31. PENTRU OSEBIREA SOCOTELII CEII NTRU LINITE, I PENTRU STPNIREA MINII, I PN UNDE ARE STPNIRE ACEASTA, A MICA MICRILE SALE, NTRU OSEBIREA CHIPURILOR RUGCIUNII. I CARLE ESTE HOTARUL RUGCIUNII CEL CE ESTE DAT FIRII: I PN UNDE AI STPNIE NTRU ACEASTA A TE RUGA: I PE CARELE HOTAR TRECNDU-L, A NU FI ACEASTA RUGCIUNE, DEI CU NUMIREA RUGCIUNII S GRIETE CEIA CE SE SVRETE.

Slav Celuia ce cu bogie au vrsat darurile Sale ntru oameni. C trupetii fiind, iau fcut pe ei slujitori Lui-i ntru rnduiala firilor celor fr de trup, i firea pmntenilor o au nvrednicit a gri pentru nite taine ca acestea: i mai vrtos pctoi, ca noi, carii nu sntem vrednici, nici a auzi nite cuvinte ca acestea. Ci cu darul Su deschis-au ntunecarea inimii noastre, ca s pricepem din videnia Scripturilor, i dintru nvtura prinilor celor mari. C nu m-am n vrednicit din nevoina mea ca s aibu iscusin din mii a unia, din cele ce cu minile mele le-am alctuit. i mai vrtos n cartea aceasta, care voi afar a o pune, spre ndemnarea, i spre luminarea sufletelor noastre, i acelora ce o vor ceti pe dnsa, poate se vor detepta, ca s se apropie ctre lucrarea din poftirea acetia. Alta este dulceaa rugciunii, i alta este videnia rugciunii. Iar mai cinstit este de cea dinti cea de a doua, pe ct omul cel desvrit de pruncul cel ne svrit. Uneori se ndulcesc stihurile n gur, i nenumrat grire se face a unui stih ntru rugciune, ne slobozind spre alt stih a alerga, i sturare nu tie. Iar alte ori din rugciune oarecare videnie se nate, i rugciunea buzelor o taie, i se face acela cu videnia trup fr de suflare, uimit. Una ca aceasta o numim videnia rugciunii, i nu precum griesc nebunii: Chip a oarecruia, i-obraz, sau nchipuire nlucit. i iari ntru videnia rugciunii acetia msura este, i desprirea a darurilor, i pn la aceasta rugciune este. Pentru c n-au trecut nc cugetul, a nu fi rugciune, ceia ce este mai nalt dect aceasta. Pentru c micrile limbii i ale inimii ntru rugciune, chei snt. Iar cele dup acestea, intrare e n cmri. S socoteasc aicea toat gura, i toat limba, i inima, cmria gndurilor, i mintea crmaciul simirilor, i cugetul, grabnica zburtoare i prea obraznica pasre. i toat miestria acestora s nceteze. i aicea s rmie cei ce caut: Pentru c de fa au sttut Stpnul casei.

CUVNT, 32. PENTRU RUGCIUNEA CEA CURAT.

Precum toat puterea legilor, i a poruncilor celor de la Dumnezeu date oamenilor pn la curenia inimii se ornduiete dup cuvntul prinilor, aa i toate chipurile, i toate formele rugciunii, prin care lui Dumnezeu se roag oamenii, pn la rugciunea cea curat se ornduiesc. Pentru c i suspinurile, i plecrile genunchilor, i rugile inimii, i plngerile cele prea dulci, i toate chipurile cele ntru rugciune, precum am zis, pn la rugciunea cea curat au hotarul, i stpnire au a se mica. Iar de la curenia rugciunii, i pn la cele dinuntru, cnd pe hotarul acesta l-ar trece, nu va avea mai mult volnicie cugetul, nici spre rugciune, nici spre micare, nici spre plngere, nici spre stpnire, nici spre

singura de sine stpnire, nici spre rug, nici spre poftire, sau spre dulceaa oarecreia din cele ce n viaa aceasta se ndjduiesc, sau ale celor din veacul ce va s fie. i pentru aceasta dup rugciunea cea curat, alt rugciune nu este. i toat micarea acetia, i toate chipurile pn aicea aduc pe minte, prin stpnirea singurei de sine stpniri. Pentru aceasta luptare e ntrnsa. Iar dup hotarul acesta, uimire va fi atunci, i nu rugciune. Pentru c au ncetat cele ale rugciunii, i videnie oarecare este. i nu cu rugciune se roag mintea. Tot chipul rugciunii fcndu-se, prin micri s face. Iar cnd mintea ar intra ntru micrile cele duhovniceti, acolo rugciune nu are. Alta este rugciunea, i alta videnia cea ntru aceasta, dei una de la alta pricinile le au. Pentru c aceia, e smna: Iar aceasta, luare a mnunchelor. Unde cu vedere negrit se uimete secertorul, cum din prea mici, i goale grune, ce semn, nite nflorite spicuri ca acestea odrslir de nprasn naintea lui. Acesta rmne ntru videnia sa afar de toat micarea, pentru c toat rugciunea ce se face, rugminte este, sau cerere, sau mulmire, sau ludare. Ispitete de este vreuna dintru acestea, sau cerere de cevai, cnd ar trece mintea hotarul acesta, i ar intra n laturea aceia. C pe acela ce tie adevrul eu l ntreb. Pentru c nu este tuturor socoteala aceasta ci a celor ce sau fcut vztori, i slujitori lucrului acestuia, sau celora ce sau pedepsit de la nite prini ca acetia, i din gura acestora snt nvai adevrul, i ntru acestea, i ntru nite cutri ca acestea i-au petrecut viaa lor, dup ntrebare i rspundere pentru adevr. Precum de abia din milionuri de oameni se afl unul carele s fi mplinit poruncile, i cele legiuite puin, cu lips, i s fi ajuns ntru curenia sufletului, aa unul din mii se afl, nvrednicit a ajunge cu mult strjuire ntru rugciunea cea curat, i a rupe hotarul acesta, i a dobndi taina aceia. Pentru c muli rugciunii cei curate nu sau nvrednicit nicidecum, ci puini. Iar la taina aceia, i dup aceia, dei carele au ajuns, de abia se afl neam i neam cu ajutorul lui Dumnezeu. Rugciunea este cerere i grij, i poftire de ceva, sau izbvire de ispitele cele de aicea, sau de cele ce vor s fie, sau poftire de soarta prinilor. Iar cererea este, prin care de la Dumnezeu se ajutoreaz omul, nluntrul micrilor acestora mprejur se hotrsc micrile rugciunii. ns curenia acetia, i necurenia, aa este, cnd n vremea, ntru care sau gtit mintea a aduce vreuna din micrile sale, din cele ce zicem, sar amesteca mpreun cu dnsa cugetare oarecare strin, sau risipire n ceva, atunci nu se griete curat rugciunea aceia. Pentru c din jivinile cele necurate au adus deasupra jertfelnicului Domnului: Ceia ce este inima altarul cel nelegtor al lui Dumnezeu. Iar dac cineva pomenind ar aduce de aceia ce de la prini duhovniceasc rugciune se numete, i nenelegnd puterea cuvintelor prinilor, i ar zice, acesta din hotarele rugciunii cei-i duhovniceti este, mie adic mi se pare, de va veni spre ispitirea nelegerii, hulire va fi a gri cineva din zidiri, cum c rugciunea cea duhovniceasc adic s pleac. Pentru c ceia ce se pleac, din jos este de cea duhovniceasc. Iar cea duhovniceasc toat, slobozit este de

micare, i dac cu curenie de abia se roag cineva, ce vom zice de cea duhovniceasc; Pentru c obicei era sfinilor prini toate micrile cele bune, i lucrurile cele duhovniceti cu numele rugciunii a le numi. i nu numai acestora, ci i tuturor celor luminai cu cunotina, lucrrile cele bune de asemenea cu rugciunea ale socoti obicinuit este. i aceasta artat fiind, cum c alta este rugciunea, i altele snt lucrurile cele ce se svresc. i uneori pe aceasta ce se griete duhovniceasc rugciune, ntru unele cale o numesc; i ntru altele, cunotin: iar ntru altele, gnditoare vedere. Vezi cum schimb prinii numirile ntru lucrurile cele duhovniceti; Pentru c adeverina aceasta a numelor ntru lucrurile cele de aicea se alctuiete. ns sntos, sau adevrat nume lucrurilor veacului celui ce va s fie nu e nicidecum. Ci o cunotin proast, mai presus de toat numirea, i de toat slovenirea, i forma i vpsirea, i nchipuirea, i de nume alctuite. Pentru acesta cnd sar nla cunotina sufletului din lumea ceast vzut, cum voiesc prinii le uneltesc artrile acetia, fiindc numirile acetia ntru adeverin nimeni le tie. Ci pentru ca s razime de dnsa gndirile cele sufleteti, numiri uneltesc, i pilde, dup cuvntul celui ntru sfini Dionisie carele au zis, Cum c pilde, i sloveniri, i numiri care s pot, i graiuri uneltim pentru simiri. Iar cnd prin lucrarea duhului sar mica sufletul spre Dumnezeietile acelea, ne trebuitoare snt nou atunci i simirile, i lucrrile cele prin trnsele, precum puterile sufletului celui duhovnicesc ne trebuitoare snt, cnd sufletul de asemenea cu Dumnezeirea se va alctui prin unirea cea necuprins, i se va lumina cu raza luminii cei-i nalte ntru micrile sale. Deci frate crede, cum c stpnire are mintea a socoti micrile sale pn la locul cureniei cei ntru rugciune. Iar cnd va sosi acolo, i nu sar ntoarce napoi, sau ar prsi rugciunea, atuncea se face rugciunea ca o mijlocitoare ntre cea sufleteasc i ntre cea duhovniceasc. Cnd adic sar mica, n laturea cea sufleteasc este: Iar cnd n laturea aceia va intra, contenete de rugciune. Pentru c sfinii n veacul ce va s fie, nu cu rugciune se roag, cnd mintea lor se va nghii de la Duhul, ci cu ngrozire s slluiesc ntru veselitoarea slav. Aa i ntru noi. Cnd sar nvrednici mintea a simi fericirea ceia ce va s fie, uit i pe sinei, i toate cele ce snt aicea, i mai mult nu va avea micare ntru vreunele. Pentru acesta cu ndjduire cuteaz cineva a zice, cum c pe toat fapta bun ce se face, i toat rnduiala rugciunii, ori trupete, ori cu mintea, singur de sine stpnirea voirii o povuiete, i o mic: i pe singur mintea pe ceia ce este mprteas a patimilor, prin simiri. Iar cnd crmuire duhului i ornduiala stpnete pe minte, pe rnduitoarea simirilor i a cugetelor, s ia singur de sine stpnire de la fire, i cu povuire s povuiete atunci, i nu va povui. i unde atunci va fi rugciune, cnd firea nu poate stpnire a avea asupra sa, ci prin alt putere se povuiete unde nu cunoate, nici micrile cugetului va putea ale ndrepta ntru cele ce ar voi, ci cu robire este inut n ceasul acela, i de la aceasta

se povuiete unde nu simte; Ci nici voire va avea atunci, nici de este n trup, sau afar de trup tie, dup mrturia Scripturii. Deci oare fi-va la acela ce aa sau robit, i pe sinei nu se tie rugciune; Pentru aceasta s nu huleasc nimeni, i a gri s cuteze, cum c este cu putin ca s se roage cu rugciunea cea duhovniceasc. Pentru c i cutezarea aceasta fr de trebuin o uneltesc cei ce cu trufie se roag, i snt proti cu cunotina, i minciun griesc mpotriva lor: Cum c i cnd ar vrea, se roag cu duhovniceasc rugciune. Iar cei smerii cu cugetul i nelegtori se pleac a se nva de la prini, i a cunoate hotarele firii, i spre cutezarea aceasta ai da cugetrile sale nu sufr. ntrebare: i pentru ce, de vreme ce nu este rugciune cu numirea rugciunii s numete negritul acesta dar; Rspuns: Pricina aa a fi o grim: Pentru c n vremea rugciunii se d celor vrednici, i n rugciune are pricina. Fiindc nu este prea slvitei acetia loc al venirii, fr de ct numai o vreme ca aceasta, dup mrturia prinilor. Pentru aceasta cu numirea rugciunii se numete, pentru c din rugciune mintea se povuiete spre fericirea aceia, i pentru c rugciunea este pricina acetia, i ntru alte vremi ncpere nu are, precum arat Scripturile prinilor. C am vzut pe muli din sfini, precum i ntru vieile lor este, stnd la rugciune, i hrpii cu mintea. Ci de va ntreba cineva, pentru ce numai n vremea aceasta se face aceste mari, i negrite daruri; Vom zice: Pentru c n vremea aceasta, mai mult dect n toat vremea omul este gtit, i adunat este, a lua aminte de Dumnezeu, i poftind i ateptnd de la Dnsul mila. i pre scurt a zice, Vremea este a strii cei-i lng ua mpratului, ca s se roage. i cererea celuia ce se roag, i cere, n vremea aceasta se cuvine dat a fi. Pentru cci care alt vreme este, ntru care omul gtit, i ntru pzire este, ca vremea ntru care va a se ruga; Sau cu cuviin este poate n vremea, ntru care doarme, sau lucreaz ceva, sau amestecat cu mintea se face, ca s dobndeasc vreuna dintru unele ca acestea; Pentru c iat, dei sfinii vreme a nelucrrii nu au, de vreme ce n tot ceasul ndeletnicii snt ntru cele duhovniceti, ci ns este cnd nu ntru gtirea rugciunii snt stnd. Pentru c de multe ori, sau cuget ntru vreunele din cele ce snt n via, sau ntru videnia zidirilor, mpreun i cu celelalte care snt folositoare. Ci n vremea rugciunii, de singur Dumnezeu ia aminte videnia minii, i ctre Dnsul i ntinde toate micrile sale, i rugciuni din inim, cu srguin i cu fierbineal dea pururi i aduce Lui. i pentru aceasta n vremea aceasta, ntru care prea singuratec grij s afl n suflet, cu cuviin este dintrnsul a izvor Dumnezeiasca bunvoin. Pentru c iat vedem, cum cci cnd preotul se gtete, i la rugciune st, Dumnezeirea milostiv fcndu-o, i rugndu-se i adunnd mintea, atunci vine Duhul Sfnt peste pine, i peste vinul cel pus deasupra jertfelnicului. i Zahariei nc, n vremea rugciunii i sau artat ngerul, i naterea lui Ioan nainte o au vestit. Asemenea i lui Petru cnd se ruga n cas n vremea ceasului al aselea, i sau artat videnia ceia ce l-au povuit ctre

chemarea neamurilor, prin giulgiul cel pogort din ceruri, i prin jivinile cele ce era ntrnsul. i lui Cornilie cnd se ruga i sau artat ngerul, i iau zis lui cele scrise pentru dnsul. i iari lui Iisus fiul lui Navi, pe fa plecat fiind ntru rugciune, iau grit lui Dumnezeu. i iari din altarul cel din sus de chivot, dintru carele preotul prin tain s nva de la Dumnezeu videniile fiecruia (lucru) acelor cu datorie, n vremea, ntru care Arhiereul odat n an intra ntru groaznica vremea rugciunii, toate seminiile fiilor lui Israel fiind adunate, i n cortul cel mai dinafar stnd la rugciune, cnd intra Arhiereul ntru Sfintele Sfintelor, i se arunca pe sinei pre fa, auzea cuvintele lui Dumnezeu, prin videnie nfricoat i negrit. O ce nfricoat tain aceia, care se slujea ntru lucrul acela, aa i toate videniile cele ce ntru sfini sau artat, n vremea rugciunii se fac. Cci care alt vreme e sfnt, i (sfineniei? pag 208 r.7. ultim cuvnt) cuviincioas ntru primirea darurilor, ca vremea rugciunii, ntru care cineva mpreun cu Dumnezeu vorbete; Pentru c n vremea aceasta, ntru care rugile, i cererile cele ctre Dumnezeu, i vorbirile cele ce mpreun cu Dnsul se fac, toate micrile, i toate pomenirile despre toate prile cu dea sila le adun omul, i ntru singur Dumnezeu gndete, i inima lui plin de Dnsul o are. i de aicea nelege pe cele nenelese. Pentru c Duhul Sfnt dup msura fiecruia se mic ntru el. i dintru cele ce netine se roag materie lund, se mic ntru el. ntruct ntru luarea aminte rugciunea se taie din micare, i cu ngrozire se ngrozete, i nghiit se face mintea, i dorirea cererii sale o uit. i ntru adnc beie se cufund micrile ei, i nu este n lumea aceasta, i atunci nu va fi acolo osebire a sufletului, nici a trupului, nici aducere aminte de ceva, precum au zis Dumnezeiescul i marele Grigorie: rugciunea este curenia minii, care singur din lumina Sfintei Troie cu ngrozire se taie. Vezi cum se taie rugciunea prin ngrozirea nelegerii acelora ce din trnsa s nasc n minte, precum nainte am zis ntru nceputul crii, i ntru multe alte locuri; i iari acesta au zis: Curenia minii este nlat cltorie ntru cele nelegtoare. Care s prea ntrece cu floarea cea cereasc, ntru care strlucete n vremea rugciunii lumina Sfintei Troie. ntrebare: i cnd se nvrednicete cineva n tot darul acesta; Rspuns: n vremea rugciunii zice, cnd mintea sar dezbrca de omul cel vechi, i sar mbrca ntru cel nou al darului, atunci pe sa curenie o va vedea asemenea cu floarea cerului, carea locul lui Dumnezeu de la btrnimea fiilor lui Israel este numit, cnd li sau artat lor n munte. Deci, precum am zis, cu rugciune duhovniceasc se cuvine a numi druirea i darul acesta, ci natere a rugciunii ceii curate, aceia ce prin Duhul Sfnt se trimite. Atuncea mintea de acolo mai presus de rugciune se face, i ntru aflarea celui mai bun, rugciunea se prsete. i atunci nu cu rugciune se roag, ci ntru uimire se face n lucrurile cele nenelese, care snt mai presus de lumea muritorilor, i au tcut ntru necunoaterea tuturor celora ce snt aicea. Aceasta este necunoaterea, cea mai nalt dect cunoaterea,

ceia ce este grit. Aceasta este pentru care sau grit, fericit e cel ce au ajuns necunotina cea nedesprit de rugciune. Creia s ne nvrednicim cu darul Unuia Nscut Fiului lui Dumnezeu: Cruia se cuvine toat slava, cinstea, i nchinciunea acum, i pururi, i n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 33: PENTRU CHIPUL RUGCIUNII, I PENTRU CELELALTE CARE DE NEVOIE SE CAUT PENTRU CEA DEA PURUREA POMENIRE, I CARE FOLOSESC PRIN MULTE PRI, DAC CINEVA NTRU SOCOTIN CETINDU-LE LE-AR PZI PE ACESTEA.
Vestire a avea cineva ntru cererea rugciunii sale, prin ndejdea lui Dumnezeu, aceasta parte prea bun e a darului credinei. n vestirea credinei cei-i ntru Dumnezeu nu este sntatea mrturisirii, dei este maica credinei, ci sufletul cel ce vede pe adevrul lui Dumnezeu din puterea vieuirii. Cnd vei afla ntru Dumnezeietile Scripturi credina amestecat cu vieuirile, nu pentru mrturisirea cea dreapt vei pune videnia cea pentru dnsa. Pentru c nici odat cuprinde credina, ceia ce d vestirea ndejdii, despre cei nebotezai, sau despre cei stricai cu mintea despre adevr. Pentru c adeverirea credinei descoperit se face celor nali cu sufletul, dup asemnarea nravurilor, celora ce iau aminte ntru petrecerea poruncilor Domnului. Cea dea pururi cugetare ntru Scripturi lumin este sufletului. Pentru c aceasta nsemneaz n suflet pomeniri folositoare, a se feri de patimi, i a petrece n dorina cea ctre Dumnezeu, prin curenia rugciunii Ci i ndrepteaz naintea noastr calea pcii urmelor sfinilor. ns s nu te ndoieti ntru rugciunile stihurilor noastre, cnd nu le urmeaz lor mult deteptare, i umilin dea pururi, sau ntru rugciuni, sau ntru cetire n tot ceasul. Cuvintele cele ce din iscus s griesc, de nevoie e s le primeti, dei cel ce le griete prost este. Pentru c vistieriile mprailor celor pmnteti cele mari, nu defimeaz a primi adogare a parlii ceretorului, i din praele cele mici se umplu rurile, i se mresc ntru curgerea lor.

Pentru pzirea pomenirilor.

Pentru c dac pomenirea celor bune nnoiete ntru noi pre fapta bun, cnd pe acestea ntru gndire le-am avea, artat e, cum c i pomenirea ne astmprri-i nnoiete ntru cugetarea noastr pe poftirea cea urt, cnd de aceasta ne-am aducea aminte. Pentru c pomenirea fiecreia dintru acestea osebire a lucrurilor nsemneaz, i scrie ntru cugetrile noastre, i ne arat nou ca i cu degetul, sau urciunea gndurilor noastre, sau nlimea vieuirii noastre, i ntrete ntru noi gndurile, i micrile, sau ale celor ce dreapta, sau ale celor dea stnga. i ne facem cu cugetrile ntru ascunsul cugetului nostru, i se nchipuiete mprirea vieuirii noastre ntru cugetarea cugetului nostru: Pentru ca de nevoie s ne vedem pre nine totdeauna. Drept aceasta, nu numai cugetarea singur vatm pe acela ce o are pe dnsa, ci mpreun cu acesta i privirea, i aducerea aminte iari ceia ce pre acestea le mplinete. i nu numai singur lucrarea faptei cei bune o ajut celuia ce o svrete pre dnsa cu mrime, ci i nlucirea cugetului, ceia ce se nchipuiete din pomenirea feelor celora ce au lucrat-o pe aceasta. i dintru aceasta cunoscut este, cum c cei mai muli, care au ajuns rnduiala cureniei, spre videnia oarecrora sfini se nvrednicesc ntru videnia nopii totdeauna, i n zi dup tot ceasul materie lor de bucurie li se face nuntru ntru cea dea pururi nelegtoare cugetarea minii videnia acestora pecetluindu-o ntru sufletele lor. i pentru aceasta cu fierbineal s apropie la lucrarea faptelor celor bune, i vpaie mult cade ntrnii spre dorirea acestora. i griesc, cum c sfinii ngeri iau asemnrile oare-crora sfini cinstii i minunai, i le arat pe acestea ntru nlucirea somnului sufletului ntru nlarea cugetrilor lui, spre bucurie, i mngiere, i spre veselie. i n zi le mic pe acestea pururi ntru videnia gndurilor lor: i se uureaz lucrarea lui din bucuria sfinilor. i dintru aceasta adaog spre lucrarea lor. Aa i ntru desimea rzboaielor. Cela ce are obicei a cugeta ntru cele rele, de la draci ntru asemnarea aceasta nluciri primete. C iau asemnare, i arat sufletului nfricondu-l pe dnsul, mai mult ntru pomenirea zilei, ntru acestea nmijlocindu-se. i uneori adic, ntru nfricoat videnia aceasta care pe suflet l nfricoeaz, curnd a slbi l face pe el: Iar uneori iari, i arat lui greutatea vieuirii, cea ntru linite, i ntru singurtate, i latele oarecare. Deci i noi o frailor, pentru ca s lum aminte aducerilor aminte, i dintru acestea s smuim aezarea sufletului, s lum acum ca s socotim pururi ntru pomenirile cugetrii noastre, cu care vorbim dintru acestea, i pe care le gonim de la noi degrab, cnd sar apropia spre nelegerea noastr. Dac cu cele din grijirea dracilor celora ce arunc materia patimilor, ori cu cele din poftire, i din mnie, sau cu cele de la sfinii ngeri cei ce dau amelinarea bucuriei, i a cunotinei, i pomenirile cele ntru cugetrile cele ce ne deteapt pe noi prin cea ctre noi apropierea acestora, sau cu cele din obiceiurile cele mai nainte aezate ntru simiri, din care se mic n suflet gndurile cele ce hrpesc ntru o parte din trnele. ns iscusul amndurora acestora ntru cunotina socotelii l vom ctiga, i videnia (ntr-alt: i

vorbirea) lor i lucrarea lucrurilor acestora. i fiecruia dintru acestea a-i urma vom face rugciune desprit.

Pentru osebirea dragostei.

Dragostea ceia ce dintru oarecare lucruri s face, ca o lumin este mic din untdelemn hrnindu-se, i aa se alctuiete lumina acetia: Sau i ca un pru ce curge din ploaie, a cruia curgerea nceteaz, lipsire ptimind materia ceia ce-l alctuiete pe el. Iar dragostea ceia ce pe Dumnezeu are pricina, ca izvorul este izvornd i niciodat curgerile se taie, (c El singur este izvorul dragostei) i ne lipsit materie a acetia.

Cum eti dator a te ruga fr de

Voieti a te desfta ntru grirea stihurilor slujirii tale, i a lua simire a cuvintelor Duhului celora ce s griesc de la tine; Desvrit ctimea o las, i cunotina msurilor celor dintrnsele s nu o alctuieti, i stihurile ca s le grieti ca ntru chipurile rugciunii, i de rostirea cea obicinuit o prsete, i nelege ceia ce i griesc ie, i ceia ce prin istorie sau grit, ca ntru cetirea (ntr-alt: cunotina) oare cruia dintru cei ce de la Dumnezeu s crmuiesc. S fie cugetul tu privind ntru cugetarea lor, pn ce ntru nelegerile lor cele mari sar detepta sufletul tu prin ngrozirea ornduielii, i dintru aceasta a se mica, sau spre cuvntare de mrire, sau spre mhnire folositoare. i orice este spre rugciune, de obicei s ei, i cnd adeverire va primi cugetul ntru acestea, turburarea de atunci d loc, i se duce. Pentru c nu este ntru lucrarea robului pace a cugetului, nici ntru slobozenia fiilor nvluire a turburrii. C obicinuin are turburarea a lua gustarea nelegerii, i a socotirii, i a prda nelegerile cele dintrnsele, precum lipitoarea ceia ce bea viaa trupurilor, ntru sngele mdulrilor acestora. Pentru cci crua diavolului, de e cu putin, cu cuviin este a fi numit turburarea. Pentru c satana dup asemnarea vezeteului obicei are pururi a ncleca pre minte, i adunarea patimilor a o lua mpreun cu dnsul, i a intra n sufletul cel ticlos, i a-l neca pe el ntru turburare. nc i aceasta cu socoteal s o nelegi, s nu fii ntru stihurile Psalmodiei tale ca de la altul primind cuvintele, ca s nu socoteti lucrul cugetrii a-l nmuli nencetat, i din umilin, i din bucuria cea ntru dnsele s iei desvrit: Ci ca de la sinei, pentru ca s grieti cuvintele tale ntru rugciunea ta cu umilin, i cu nelegerea socotelii, ca acela ce nelege lucrul su cu adevrat.

nsemneaz de unde s nate primejdia, i de unde risipirea.

Trndvia din risipirea cugetului. i aceasta din ne lucrarea lucrurilor, i dintru a nu ceti, i din vorbirea cea deart: sau s face pntecele fiind plin.

Pentru c nu se cuvine mpotriv a gri gndurilor, ci a se arunca pe sinei spre Dumnezeu.

Acela ce nu griete mpotriva gndurilor celora ce s samn ntru noi de la vrjmaul, ci prin cea ctre Dumnezeu rugciune pe cea ctre dnsele vorbire o taie, semnul acesta este, cum c au aflat mintea nelepciune de la dar, i din multe lucruri l-au slobozit pe el cunotina lui, cea adevrat. i prin aflarea crrii cei scurte, la care au ajuns, mul risipirea cii cei-i ndelungate o au tiat. Pentru c nu n toat vremea avem putere mpotriv a gri tuturor gndurilor celor mpotrivitoare nou, ca s le contenim pe ele, ci de multe ori primim ran de la dnsele, care nu se tmduiete n mult vreme. Pentru c mpotriva acestora (1) carii au ase mii de ani nuntru te aduci pe sinei a dogmatisi. i li se face lor aceasta gtire, prin care vor putea a te rni pe tine mai presus de msura nelepciunii tale, i nelegerii tale. Ci i cnd i vei birui tu pe ei, noroiul gndurilor spurc pe cugetul tu, i mirosul putorii lor mult vreme petrece ntru mirosirea ta. Iar prin chipul cel dinti, de toate acestea mpreun cu frica te faci slobod. Pentru c nu este alt ajutor, ca Dumnezeu.

Pentru lacrimi.
Lacrimile cele ntru rugciune, semn este al milei lui Dumnezeu, creia sau nvrednicit sufletul prin pocina sa: i cum c sau primit, i au nceput a intra n cmpul cureniei n lacrimi. Pentru c de nu se vor ridica gndurile dintru ceste trectoare, i de nu ar lepda din sinei ndejdea lumii, i de nu sar mica din trnsele defimarea acetia, i de nu vor ncepe bune merinde de ieirea lor. a gti, i de nu vor ncepe a se mica n suflet gndurile oarecrora celora ce snt acolo, nu pot ochii a lcrma. Pentru c lacrimile dintru cea dea pururi cugetare curat i nerisipit, i din gndurile cele (dureroase) multe i dese, i care neabtut se fac, i din aducerea aminte de oarecare subire ce s face n cuget, i pre inim o ntristeaz prin a sa pomenire. i dintru acestea lacrimile se nmulesc, i spre mai mult cresc.

Pentru rucodeal, i pentru iubirea de argint.

Cnd te-ai ntoarce spre lucrul minilor ntru petrecerea linitii tale, s nu pui porunca prinilor acopermnt iubirii tale de argint. Lucru puin s fie ie pentru trndvia ta, acela ce nu turbur mintea ta. Iar dac pentru milostenie lucru mai mult a unelti ai pofti, s cunoti, cum c rugciunea mai nalt este dect aceasta ntru rnduiala sa. Iar dac pentru trebuina trupului tu, de nu eti nesios, i ajunge ie spre mplinirea trebuinei tale aceia care Dumnezeu i rnduiete ie. Pentru c nici odinioar au lsat Dumnezeu pe lucrtorii Lui lipsii a fi de ceste trectoare. Pentru cci cutai nti, au zis Domnul, mpria lui Dumnezeu, i dreptatea Lui, i acestea toate se vor adoga vou, mai nainte de a cere voi. Mat: 6. 33. Pentru c au zis oare carele din sfini cum c nu aceasta este rnduiala vieuirii tale, ca s saturi pe cei flmnzi, i s fie chilia ta cas de primirea strinilor. C vieuirea aceasta a mirenilor este, i mai vrtos lor li se cuvine ca o buntate, nu sihastrilor, i celor slobozi de grijile ceste vzute, i celora ce mintea lor o pzesc ntru rugciune.

CUVNT. 34. PENTRU METANII, I ALTE CUVINTE.

S nu socoteti deertciune ntinderea rugciunii cei-i nerisipite, cei-i adunate i ndelungate, pentru c ai lsat tu Psalmii. i mai mult de cugetarea gririi Psalmilor, metaniile ntru rugciune s le iubeti. Cnd i va da ie mna aceasta, locul slujirii l mplinete. i cnd ntru slujirea aceasta i sar da ie darul lacrimilor, s nu socoteti pre desftarea cea dintru acestea, deertciune despre aceasta. Pentru c mplinire a rugciunii e darul lacrimilor. n vremea, ntru care este risipit cugetul tu, mai mult dect ntru rugciune, ntru cetire s petreci. ns nu toat Scriptura e folositoare, precum sau grit. Mult mai mult dect lucrurile, linitea s o iubeti. Cinstete cetirea, de e cu putin, mai bine dect pre starea. Pentru c aceasta izvor este al rugciunii cei-i curate. S nu te leneveti dar cu totul, ci te trezete din risipire. Pentru c rdcin a vieuirii e cuvntarea Psalmilor. ns i aceasta s cunoti, cum c de cea cu risipire grire a stihurilor, lucrurile trupului mai mult folosesc. Iar mhnirea ntru cugetare, covrete pe osteneala trupului. n vremea lenevirii te trezete, i rvna o pornete puin. Pentru c pe inim o deteapt cu mrime, i nelegerile sufletului le nfierbinteaz. mpotriva poftirii, n vremea lenevirii, i ajut firii mnia. Pentru c

rceala sufletului o risipete. Cci din pricinile acestea obinuiete a veni asupra noastr lenevirea: Sau din greutatea pntecelui, sau din lucrurile cele multe. Bun rnduiala lucrrii, este lumina nelegerii. Nu este altceva, ca i cunotina. Toat rugciunea, pre care o aduci noaptea, dect toat lucrrile zilei s fie ntru ochii ti mai cinstit. S nu ngreuezi pntecele tu, pentru ca s nu s turbure cugetul tu, i vei fi turburat ntru risipire, cnd te-ai scula noaptea, i sar slbnogi mdulrile tale, i tu te vei afla plin de slbnogire femeiasc. i nu numai aceasta, ci i sufletul tu ntunecat, i cugetrile tale turburate, i nu vei putea ale aduna pre ele nicidecum ntru cuvntarea stihurilor pentru ntunecare, i se nebunete ntru tine gustarea tuturor, i nu va fi dulce ie grirea stihurilor cetirii Psalmilor, pe care prin uurina, i prin strlucirea cugetului mintea obinuiete a o gusta cu dulceaa osebirii cei-i ntru dnsa. Cci cnd buna rnduiala nopii sar tulbura, atunci i ntru lungimea zilei s face mintea turburat, i ntru ntunecare umblnd, i ntru cetire precum are obicinuin, nu se desfteaz. Cci cade ca un vifor peste nelegeri, dei spre rugciune sar porni, dei spre cugetare. Pentru c dulceaa ceia ce n zi s d sihastrilor,din lumina lucrrii nopii izvorte peste mintea cea curat. Fiecare-le om care-le n-au luat iscusina linitii cei-i (ndelungate, ? pag 218 rnd3 ultim cuvnt) s nu atepte a deprinde de la sinei ceva mai mult ntru buntile pusniciei, dei mare este, nelept, i dascl, avnd multe ndreptri. Pzete-te, nu cumva spre mai mult s slbeasc trupul tu, pentru ca s se mputerniceze asupra ta lenevirea, i s rceasc pre sufletul tu despre gustarea lucrrii lui. Ca i cu cumpna s cuvine s cumpneasc fiecare-le viaa sa. n vremea, ntru care te saturi, pzete-te puin despre ndrzneala cea ctre sine ntru ntreag nelepciune s fie ederea ta i n ceasul trebuinei tale, i mai vrtos fii ntreg nelept, i curat n ceasul cinei tale, (ntr-alt: somnului tu) i ferit, nu numai cu gndul tu, ci i cu mdulrile tale. Pzete-te de prere (adic de mndrie) n ceasul schimbrilor celor bune. Neputina ta, i prostimea ta spre subiretatea prerii acetia ntru rugciune cu srguin o arat Domnului, pentru ca s nu fii prsit a te ispiti ntru cele urte. Pentru cci curvia urmeaz mndriei: i prerii, nelarea. ntru lucrurile minilor tale spre trebuina ta s lucrezi, iar mai vrtos spre legarea cea ntru linitea ta. S nu slbeti ntru ndjduirea ta ctre Purttorul tu de grij, c minunate purtri de grij s fac ntru ai si. Pentru c n pustie nelocuit poart de grij de cei ce ed cu ndejdea Lui, nu prin minile oamenilor. De te-ar cerceta pe tine Domnul ntru ceste trupeti fr de lucrare, cnd tu te-ai nevoi ntru srguirea sufletului tu, mic-se atunci ntru tine i gnd din miestria diavolului a omortorului: Cum c pricina a toatei grijirii acetia, cu adevrat din tine este. i atunci mpreun cu gndul acesta contenete i grija lui Dumnezeu. i n ceasul acesta izvorsc asupra ta prea multe ispite, ori din ne psuirea purttorului de grij, ori din nnoirile durerilor i a bolilor celor celora ce se pornesc n trupul tu. ns

nu din singur micarea gndului trece Dumnezeu cu vederea, ci din petrecerea minii (neschimbat) ntru dnsa. Cci din micarea cea fr de voie, nu pedepsete, i nu judec Dumnezeu pe om, nici dac spre un ceas ne-am alctui cu dnsa. i dac n ceasul acela am npunge patima, i umilina ne-ar ajunge pre noi, nu ne pune cuvntare nou Domnul spre o lenevire ca aceasta, ci spre aceia, pe care cugetul cu adevrat o au primit, i cu nesimire privete spre dnsa, i ca pe o cuviincioas, i folositoare o au primit pre ea. i n-au socotit-o pe aceasta grij (slav: vtmtoare) cumplit. Noi pururi aceasta s ne rugm Domnului. Rugciune. Hristoase mplinirea adevrului, s rsae adevrul Tu ntru inimile noastre: i dup voia Ta s cunoatem a umbla n calea Ta. Cnd oarecare-le gnd viclean sar smna ntru tine, ori dintru aceste ce snt departe, ori dintru apucrile cele mai dinainte, i des se arat pe sinei minii, s cunoti cu adevrat, cum c i curs i va ascunde ie: Ci te deteapt, i te trezete n vreme. Iar de este dintru aceste ce snt din partea celor drepte, i a celor bune, s cunoti cum c chip oarecare-le al vieii voiete Dumnezeu ai da ie, i pentru aceasta pururi dinafar de obicei se mic ntru tine: Iar de va fi gnd ntunecos, i te-ai ndoi ntru sinei, pentru c nu cunoti luminos al ajunge, ori de este de cas, sau este tlhar, sau aprtor, sau pnditoriu, carele ntru nchipuire bun sau ascuns, ntru rugciune prea ntins i prea srguitoare, ziua i noaptea, ntru priveghere mult s ne gtim asupra lui. S nu-l mpingi pe el, nici mpreun s te glsuieti cu el, ci rugciune cu srguin, i cu fierbineal s faci pentru dnsul. i s nu taci a chema pe Domnul, i El i-l va arta ie pre acesta de unde este.

Pentru tcere.
Mai mult dect toate tcerea s iubeti, c i se apropie ie spre rodire. C limba nu e putincioas spre tlcuirea acetia. nti adic, s ne srguim pe nine a tcea, i atunci din tcere ni se nate nou ceva ceia ce ne-ar povui pre noi spre tcerea aceasta. S-i dea ie Dumnezeu ca s simi ceva ce se nate din tcere. i de vei ncepe ntru petrecere aceasta, eu nu tiu ct lumin va rsri ie de aicea. S nu socoteti, o frate ceia ce sau grit pentru minunatul acela Arsenie, cnd venea la dnsul prinii i fraii ca s-l vaze pre el, i edea mpreun cu dnii tcnd, i ntru tcere era slobozindu-i pe ei, cum c i cu voirea aceasta o fcea, ci fiindc dintru nceput spre aceasta sau silit pre sinei. Oarecare dulcea s nate n inim dintru iscusina lucrrii acetia dup vreme, i cu dea sila povuiete pre trup a rbda n linite. i mulime de lacrimi ni s nate nou ntru vieuirea aceasta. i ntru videnia cea minunat simte ceva ntrnsele inima cu socotire n vreme cu durere, i n vreme de minune. Pentru c se micoreaz inima, i se face ca pruncul. i cnd va ncepe ntru rugciune, nainte curg lacrimile. Om mare este cel ce ntru

suferirea mdulrilor sale obicinuin are minunat nluntrul n sufletul su. Cnd toate lucrurile vieii acetia ntru o parte le vei pune, i tcerea ntru alta, o afli pe aceasta covrind ntru cumpnire. Multe nvturi snt ale oamenilor. Iar cnd spre tcere s va apropia cineva, prisositoare este lui lucrarea pzirii acestora. i se afl fcndu-se lucrrile prisositoare. (adic ne trebuitoare) i el se afl prea nlat mai presus de acestea, cci lng svrire sau apropiat. Pentru c ajutorire e linitii. i cum e aceasta; Cci cu neputin e ntru slluirea celor muli fiind noi, a nu ne ntlni noi cu cineva. Pentru c nici Arsenie cel ntocmai cu ngerii, carele mai mult dect toi linitea o au iubit, au putut a s deprta de acetia. Pentru c a fi el ntlnit de prini, i de fraii cei ce era mpreun cu dnsul, i ntlnirea lor ceia ce fr de ateptare se fcea, i a merge el la Biseric, sau aiurea, toate acestea cnd le-au vzut vrednicul de fericire omul acela, i au cunoscut cum c nu este cu putin a s deprta de acestea, ntruct este aproape de lcuirea oamenilor: i cnd era de multe ori neputnd a se deprta n locul lcuirii sale despre apropierea oamenilor, i despre clugrii cei ce lcuia n locurile acelea, chipul acesta l-au deprins din dar, cea dea pururi tcere. i dac cndva de nevoie deschidea ua lui oare-crora din trnii, ntru vederea lui numai se veselea: Iar vorbirea cuvntului, i trebuina lui, prisositoare s fcea ntre dnii. Muli din prini prin vederea aceasta au venit ntru aezare, spre a se pzi pe sinei, a lua ei adogare de bogie duhovniceasc dintru deprinderea ceia ce au primit-o din vederea fericitului. i unii din trnii ntru zidire, sau cu funie s lega pre sinei, sau cu foamea se topea pre sinei n vremea cnd era a iei ctre oameni. Pentru c foamea mult folosete spre adunarea simirilor. Pe muli prini am aflat, frate, mari i minunai, mai mult dect n lucruri, ntru bun rnduiala simirilor grija fcndu-o, i ntru nravul trupului. Pentru c dintru acestea s nate bun rnduiala gndurilor. Pricini multe afar de voire i se ntmpl omului, i-l fac pe el a iei afar din hotarul slobozeniei sale. i de nu se va afla pzindu-s prin simirile sale ntru nelipsita obicinuin, ceia ce mai dinnti sau aezat ntrnsul, va avea el a-l face pre el ntru mult vreme a nu veni ntru sinei, i a nu-i afla cea dinti pacinic aezarea sa. Sporirea inimii este cea dea pururi cugetare ntru ndjduirea sa. Sporirea vieii e dezlegarea din toate. Pomenirea morii, bun legtur este a mdulrilor celor dinafar. Amgire a sufletului este bucuria cea dintru ndejdea cea nfloritoare n inim. Creterea cunotinei, ispitele cele dea pururi snt, pe care dintru amndou schimbrile le primete mintea dinluntru n toate zilele. Pentru c dac i trndvia dup vreme ntru noi sar face pentru sngurtate, (i aceasta poate dup ornduial s slobozete a s face.) Ci avem pre covritoare mngiere a ndejdii cuvntul credinii, pre carele l avem ntru inimile noastre. i bine au zis oarecare-le din purttorii de Dumnezeu, cum c ajunge dorul lui Dumnezeu credinciosului a-i fi mngiere i ntru pierzarea sufletului su. Pentru c ce zice vatm necazurile pre

acela ce dezmierdarea, i odihna defimate le are, pentru buntile cele ce vor s fie; nc i aceasta frate i poruncesc ie: s fie ntru tine pururi biruind cumpna milosteniei, pn cnd vei simi ntru tine mila aceia, pe care o ai slav. [pre care o are Dumnezeu ctre lume.] (1) Pentru c acestea s fie oglinzile noastre, a vedea ntru nine asemnarea, i nchipuirea cea adevrat, care este n firea i n fiina aceia a lui Dumnezeu. ntru aceste i ntru unele ca acestea s ne luminm a ne mica dupre Dumnezeu cu strlucitoare voire. Inima aspr i nemilostiv, nici odinioar se curete. Omul milostiv, doftor este al sufletului su. Pentru c ntunecarea patimilor, ca i cu vnt silnic o izgonete dinluntrul su. Datorie bun ctre Dumnezeu aceasta este,(2) dup cuvntul cel Evanghelicesc al vieii. Cnd te-ai apropia ctre aternutul tu, griete-i lui, o aternutule, poate n noaptea aceasta groap mie vei fi. i nu cunosc, nu cumva n locul somnului cestui vremelnic, cel vecinic ce va s fie va intra ntru mine n noaptea aceasta. Deci ntruct ai picioare, alearg dup lucrare, mai nainte de a te lega cu legtura aceia, dintru care nu e cu putin ca iari s te dezlegi. ntruct ai degete, rstignete-te pre sinei ntru rugciune, mai nainte de a veni moartea, ntruct ai ochi, umple-i pre ei de lacrimi, mai nainte de a fi ei acoperii cu arin: Cci precum e trandafirul, acela ce se sufl de vnturi, i se vestejete, aa nuntru ntru tine (se va veteji) una din stihiile cele ce snt ntru tine, i vei muri. Pune ntru inima ta a te duce, o omule, ntru a gri tu pururi, iat au sosit la u trimisul, acela ce vine pre urma mea, ce z; Ieire venic este, ceia ce nu are iari ntoarcere. Acela ce iubete vorbirea cea mpreun cu Hristos, iubete a se face singuratec: Iar acela ce iubete a rmnea mpreun cu cei muli, acesta prieten al lumii acetia este. Dac iubeti pocina, iubete i linitea, pentru c afar de linite nu se svrete pocina. i dac cineva mpotriv ar gri ntru aceasta, s nu te prigoneti cu dnsul. Dac iubeti linitea pe maica pocinei, s iubeti cu dulcea i cea puin pgubirea trupului, i pe prihnirile cele ce izvorsc, i npstuirile cele pentru dnsa. Pentru c fr de gtirea aceasta, a vieui n linite cu slobozenie fr de turburare, nu vei putea. Iar dac pe acestea le vei defima, prta vei fi linitii, dup voia lui Dumnezeu, i vei rmnea eznd ntrnsa, cum voiete Dumnezeu. Dorul linitii este cea dea pururi ateptarea morii. Cel ce fr de cugetarea aceasta intr n linite, nu poate a purta pre cele ce datori sntem a le suferi, i ale inea prin tot chipul. nc i aceasta s o cunoti, o socotitorule, c nu pentru lucrurile cele multe ale pravilelor, pentru ca pre acestea s le lucrm, slluirea ntru singurtate, cu sufletele noastre, i linitea, i ntinderea o facem. Pentru cci cunoscut este, cum c mai vrtos mpreunarea cea mpreun cu cei muli mn la acesta pentru osrdia trupului. i de era de nevoie aceasta, nu ar fi fost oarecari-i din prini vorbirea i mpreunarea oamenilor lsndu-o, i alii n mormnturi locuind, iar unii alergnd

n cas singuratec, ntru aceia mai vrtos trupul topindu-l, i lsndu-l pe el, neputnd pravilele lui ale mplini, mpreun cu toat neputina, i cu osteneala cea trupeasc: Ci i bolile cele grele care i ajungea pe dnii, cu dulcea le suferea ntru toat viaa lor. Din care nici mcar a sta pe picioarele lor, sau rugciunea cea obicinuit a o aduce, sau cuvntare de mrire gura lor putea a avea: Ci nici Psalmi, nici altceva dintru cele ce cu trupul s svresc fcea. i au ajuns lor singur neputina trupului i linitea n locul tuturor pravilelor. i (acepag 225 rnd 11 ultim cuvnt) este chipul ntru toate zilele vieii lor. i ntru toat socotit deertciunea aceasta, nici unul din trnii au poftit ai prsi chilia sa, i pentru deertciunea lucrrii pravililor sale afar undeva a ncongiura, sau n Biserici a se veseli cu glasurile, i cu slujirile altora. Cel ce au simit pcatele sale, mai bun este dect acela ce nviaz morii cu rugciunea sa, cnd sar afla locuirea lui n mijlocul celor muli. Acela ce suspin un ceas pentru sufletul su, mai bun este dect acela ce folosete toat lumea cu vederea sa. Acela ce sau nvrednicit a s vedea pe sinei, acesta mai bun este dect acela ce sau nvrednicit a vedea ngeri. Pentru c acesta, cu ochii cei trupeti s mprtete: Iar acela, cu ochii sufletului. Cel ce urmeaz lui Hristos cu plngere singuratic, acesta mai bun este dect acela ce s laud pe sinei n soboar. i nimeni s aduc n mijloc cea a Apostolului, aceasta adic anatema a fi eu zice mam rugat de la Hristos. Rom: 9: 3.Pentru c celuia ce au luat puterea lui Pavel, i aceia a o face i se poruncete. Iar Pavel din Duhul cel ntru dnsul nainte pus era, spre folosirea lumii, precum el au mrturisit. Cum c nu prin voirea lui o fcea aceasta. C nevoie mie zice mi este, i vai mie de nu voi bine vesti. 1.Cor: 9. 16. i alegerea lui Pavel, nu privea spre chipul pocinei sale, ci spre bine a vesti omenirii, i putere mult au luat. ns initea s o iubim noi frailor, (pn? pag 226 r.7. ultimul. cuv. ce se va omor lumea din inima noastr. S ne aducem aminte de moarte pururi, i prin o cugetare ca aceasta s ne apropiem spre Dumnezeu ntru inima noastr, i s defimm deertciunea lumii, i defimat se va face dezmierdciunea ei ntru ochii notri. i s rbdm cu dulcea n trup bolnav deertciunea cea dea pururi, cea din linite. Pentru ca s ne nvrednicim desftrii, cei-i ce cu ceia ce n peteri, i n crpturile pmntului (ate pag. 226 rnd 10. ultim cuvnt.) pre din ceriu ludat descoperire a Domnului. C Acestuia , i Printelui Acestuia, i Duhului Sfnt slava, i cinstea, i stpnirea, i cea mare cuviin n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 35. PENTRU, PENTRU CE OAMENII CEI SUFLETETI NTRU CUNOATERE PRIVESC SPRE LUCRURI DUHOVNICETI

DUP GROSIMEA TRUPURILOR. I CUM POATE A SE NLA DINTRU ACEASTA CUGETUL. I CARE ESTE PRICINA A NU FI SLOBOZIT DINTRU ACEASTA. I CND, I NTRU CARE CU PUTIN NUNTRU A RMNEA CUGETUL AFAR DE NLUCIRE N CEASUL
Bine este cuvntat cinstea Domnului, Celuia ce deschide ua naintea noastr, pentru ca s nu avem cerere, fr dect numai dorirea cea ctre Dnsul. Pentru c aa prsim toate, i numai spre gonirea Acestuia ias sufletul nostru. Pentru c nu are oarecare grij care ar mpiedica pe dnsul despre videnia aceia a Domnului. C pe ct, iubiilor, las cugetul grija acestor vzute, i s grijate ntru ndejdea celor ce vor s fie dup msura nlrii lui din grija trupului, i a cugetrii lui ntru aceia, dup atta se subiaz, i s face strlucit ntru rugciune. i dup ct se slobozete trupul din legturile lucrurilor, dup atta i cugetul. i pe ct cugetul din legturile grijilor se slobozete, dup atta strlucit se face. i pe ct strlucit se face, se subiaz, i se nal din cugetrile veacului acestuia, carele poart chipurile grosimei. i atunci cunoate cugetul a privi ntru Dumnezeu dup dnsul, (1) i nu precum noi. Pentru c dac nu nti omul descoperirii vrednic sar face, nu poate a o cunoate (ntr-alt: a o vedea) pe aceasta. i de nu va veni ntru curenie, nu pot a fi nelegerile luminoase, a vedea cele ascunse. i pn ce nu se va slobozi din toate ceste vzute care se vd ntru zidirea lor, nu se slobozete din cugetrile cele pentru dnsele, nici s face deert despre gndurile cele ntunecoase. i unde e ntuneric, i mpleticiunea gndurilor, acolo snt i patimile. C de nu se va slobozi omul dintru acestea, care am zis, i din pricinile acestora, nu va avea vedere ntru cele ascunse cugetul. Pentru aceasta mai nainte de toate nectigarea au poruncit Domnul a o inea, i a ne deprta din turburarea lumii, i a ne dezlega de grija tuturor oamenilor. Oricare-le zicnd, nu se va lepda de toat omenirea, i de toate ale sale, i nu se va lepda de sinei, nu poate a fi ucenic al Meu. Luca: 14. 33. Cci pentru ca nu cugetul ntru toate s se vatme, prin vedere, prin auzire, prin grija lucrurilor, prin prpdirea lor, prin creterea lor, prin om, i pentru a-l lega pe dnsul ntru singur ndejdea cea ctre Dnsul, au abtut toat grija din minte prin dezlegarea de toate: Ca dintru aceasta s pofteasc vorbirea Lui. ns de iscusin iari trebuin are rugciunea: Pentru ca prin ndelungat vremea cea ntru dnsa, s se nelepeasc mintea. Pentru c dup nectigarea ceia ce dezleag cugetele noastre din legturi, stare cu ngduial voiete rugciunea. Pentru c din petrecerea vremii primete mintea iscusin, i cunoate a goni gndul de la dnsa. i deprinde dintru multa iscusin pe cele ce de la altul ale primi nu poate. Pentru c fiecare vieuire fcndu-se, cretere primete din vieuirea cea mai nainte de dnsa. i cele

mai nainte de dnsa s caut spre aflarea celor dup dnsa. Pe rugciune, nainte o apuc deprtarea. i deprtarea aceasta e, pentru rugciune. i rugciunea aceasta e, pentru ca s ctigi pe dragostea lui Dumnezeu, cci dintrnsa s afl pricinile, ca s iubim pe Dumnezeu. nc i aceasta cu cuviin este nou ca s o cunoatem noi, o iubiilor, c fiecare vorbire ce se face ntru ascuns, i toat grija cugetrii cei-i bune ntru Dumnezeu, i toat cugetarea celor duhovniceti, ntru rugciuni s hotrate, i ntru numele rugciunii s socotete, i dinluntrul numelui acestuia s cuprinde. Ori osebirile cetirii ai zice, ori glasurile gurii spre slavoslovia lui Dumnezeu, ori grija cea cu mhnire ntru Domnul, ori nchinciunile trupului, ori cetirea Psalmilor stihologiei, ori altele celelalte, din care se face nvtura rugciunii cei-i curate. Dintru care dragostea lui Dumnezeu s nate. Pentru c dragostea, din rugciune. i rugciunea e, din vieuirea pusniciei. Iar de pustnicia aceasta spre ceasta avem trebuin, ca s avem noi loc singuri pururi a cugeta mpreun cu Dumnezeu. Iar de pustnicie mai nainte povuiete lepdarea de lume. Pentru c de nu sar lepda omul nti de lume, i s se fac slobod de toate cte snt ale ei, nu poate a se singurti. i aa iari mai nainte de lepdarea de lume, povuiete rbdarea. i mai nainte de rbdare, urciunea lumii. i mai nainte de urciunea lumii, frica i dorul. Pentru c dac nu pe inim o va nfricoa frica gheenei, i nu o va face dorul ca s vie spre poftirea fericirilor, nu se va porni ntru dnsul urciunea lumii acetia. i de nu va ur lumea, nu va suferi afar a fi de odihna ei. i de nu ar povui mai nainte suferirea ntru cugetare, nu va putea ca s aleag pe locul cel plin de slbticie, i deert de cei ce locuiesc ntrnsul. i dac nu-i va alege lui-i viaa pustniciei, nu poate ca s petreac ntru rugciune. i de nu va petrece pururi cugetnd mpreun cu Dumnezeu, i s petreac cu amestecatele cugetrile acestea ntru rugciune, i ntru chipurile primirii ceia ce am zis, dragostea nu o va simi. Deci dragostea lui Dumnezeu e, vorbirea cea cu Dnsul. Iar ndeletnicirea i cugetarea rugciunii, prin linite e. i linitea, prin ne agoniseal. i ne agoniseala, prin rbdare. i (rbdarea,) prin urrea poftelor. i urrea poftelor e, din frica gheenei, i din ndjduirea fericirilor. Iar poftele le urte cel ce cunoate roada cea dintrnsele, ci i gtete lui, i despre care fericire s oprete pentru dnsele. Aa fiecare petrecere ntru mai nainte de aceasta legat este, i dintru aceia primete adogare, i s mut ntru alta mai nalt dect dnsa. i dac una din trnsa ar lipsi, nu poate a sta cea de pe urma ei, i a se vedea. Pentru c toate se risipesc, i pier. Iar cea mai mult dect acestea, msur este a cuvintelor. Iar Dumnezeului nostru slav, i mare cuviin n veci. Amin.

CUVNT, 36.

PENTRU C NU SE CUVINE FR DE NEVOIE A POFTI, SAU A CUTA OARECARE SEMNE ARTATE A AVEA N MINILE NOASTRE. n toat vremea, ntru care Domnul e aproape ntru sprijinirea sfinilor Lui, fr de
nevoie nu-i arat puterea artat ntru vreun lucru, i semn simit. Pentru ca s nu se nebuneasc sprijinirea noastr, i spre vtmare s fie. i aceasta o face, purtare de grij fcnd sfinilor. Vrnd a le arta lor, cum c nu nceteaz nici ntru un ceas despre dnii purtarea de grij a Lui cea ascuns, ci ntru tot lucrul i las pe ei dup puterea lor, ca s arate nevoin. i ntru rugciune s se osteneasc. Iar de este vreun lucru care din greutate i biruiete pe ei, cnd ar slbi, i ar rmnea de la Dnsul, pentru a nu fi firea ndestulat spre aceasta, l svrte El dup mrimea puterii Sale, dup cum este dator, i precum cunoate, cum c se ajutoreaz. i dup putin ntru ascuns i mputerniceaz pe ei, pn cnd puternici s vor face asupra necazului lor. Pentru c ntru cunotina ceia s druiete lor de la Dnsul face ca s se risipeasc cea mult mpleticiune a necazului lor, i ntru vederea aceti-ia i deteapt pre ei spre slavoslovie folositoare prin amndou chipurile. Iar de e trebuin ca s se arate lucrul, i fapta, atunci de nevoie o face aceasta. Chipurile acestuia prea nelepte sunt, i ntru lipsire i nevoie ajung, i nu precum sar fi ntmplat. Acela ce fr de nevoie mpotriv cuteaz ntru aceasta, sau se roag lui Dumnezeu, i poftete ca minuni, i puteri s se fac prin minile lui, s afl ispitindu-se ntru cugetul lui despre batjocoritorul drac, i trufindu-s, i bolnav fiind cu tiina lui. Pentru c ntru necazuri ni se cuvine nou ajutorul lui Dumnezeu a-l cere. Fr de nevoie a ispiti pe Dumnezeu e primejdie. i nu este cu adevrat drept acela ce o poftete aceasta. Iar aceia, care Domnul binevoind au fcut, celor muli din sfini se afl. Iar acela ce voiete, i o poftete aceasta prin a sa voire, nefiind nevoie, cu cdere cade din strjuire, i s alunec din cunotina adevrului. Pentru c de va fi auzit ntru aceasta acela ce cere, precum potriv cuteaz spre Dumnezeu, afl ntrnsul loc vicleanul, i la mai mari dect acestea l aduce pe el. Pentru c drepii cei adevrai, nu numai nu le poftesc pe acestea , ci i date fiind lor, nu le primesc. i nu numai ntru ochii oamenilor aceasta nu o voiesc, ci i pe ascuns ntru sine. C iat oarecare-le din sfinii prini, din curenia sa, au luat naintea darului dar a cunoate nainte pe cei ce venea ctre dnsul. i au cerut de la Dumnezeu, i ali sfini rugndu-se, rugai fiind spre aceasta de btrnul, ca s se ia darul de la dnsul. Iar dac oarecarii din trnii au primit daruri, de nevoie le-au primit, sau din prostimea lor. Iar ntru ceilali, voirea cea Dumnezeiasc nu se abate, ci nu precum sar ntmpla cu totul desvrit.

Fericitul acela Sfntul Ammun, cnd au mers spre srutarea Sfntului Marelui Antonie, i au rtcit pe cale, vezi ce au zis ctre Dumnezeu: i iari, ce iau fcut lui Dumnezeu. i adu-i aminte i de ava Macarie, i de ceilali. Drepii cei adevrai pururi aceasta o cuvinteaz ntru sinei: Cum c nu snt vrednici de Dumnezeu. i ntru aceasta se ispitesc, cum c adevrai snt, pentru c se au pe sinei ticloi,i c nu snt vrednici purtrii Lui de grij. i aceasta o mrturisesc ntru ascuns, i artat, i ntru aceasta s nelepesc de la Duhul Sfnt: Pentru ca s nu fie lipsii de cea cuviincioas lor grijire, i ca s lucreze ntru ct snt n viaa aceasta. Iar vremea odihnirii, n veacul cel ce va s fie o au pzit. i cei ce au ntru sinei pe Domnul locuind, pentru aceasta nu poftesc a fi ntru odihn, i a se izbvi de necazuri, dei mngiere dup vreme li se d lor ntru cele duhovniceti prin tain. i nu este aceasta fapta bun, pentru ca i cnd ar sosi ntru dnsa omul, s se lase de grija, i osteneala acetia: Ci aceasta este slluirea Duhului, ca pururi a supune pe sinei s se sileasc, dei este chip, ca s fac lucrul ntru odihn. C aceasta este voirea Duhului ntru cei ce locuiete, a nu-i obicinui pe ei ntru lenevire. Ci nici odihna a o cuta i slobozete pe ei, ci mai vrtos spre lucrare, i spre necazurile cele multe a se da pe sinei. i ntru ispite i mputerniceaz pe ei, i ctre nelepciune a se apropia i face. Aceasra este voirea Duhului, ca ntru ostenele s fie iubii Lui. Nu Duhul lui Dumnezeu locuiete ntru cei ce vieuiesc ntru odihn, ci al diavolului, precum au zis oarecare-le din cei ce iubesc pe Dumnezeu: Juratu-mam, cum c n toate zilele moriu. Prin aceasta s osebesc fii lui Dumnezeu, despre ceilali: C acetia adic, ntru necazuri s vieuiasc, iar lumea, ntru dezmerdciune i odihn s se strluceasc. Pentru c n-au binevoit Dumnezeu, ca s se odihneasc iubiii Lui, pn ce snt n trup, ci mai vrtos au voit s fie ei ntruct snt n lume, ntru necaz, n greutate, n ostenele, i ntru lipsire, i ntru goliciune, i ntru singurtate, i ntru lips, i boal, i ntru hulire, i ntru plmuiri, i ntru zdrobire a inimii, i n trup ostenit, i ntru lepdarea rudeniilor, ntru cugetare mhnicioas, i ntru vedere schimbat despre toat fptura, i ntru edere neasemnat oamenilor i ntru slluire singuratic, i linitit, i de vederea oamenilor nevzut, slobozit despre tot lucrul carele veselete aicea. Acetia plng, iar lumea rde: acetia se mhnesc, iar lumea s veselete: acetia postesc, iar lumea se desfteaz. Ziua s ostenesc, i noaptea spre lupte pre sinei s ndeamn ntru strmtorare i ntru ostenele. i unii din trnii, ntru necazuri de bun voie: alii, ntru ostenelile patimii sale: alii, gonii fiind despre oameni: alii, ntru primejdiile patimilor, i despre draci, i despre ceilali. i unii din trnii, sau izgonit: Iar alii, sau omort: alii, au petrecut n cojoace, i n celelalte. i cuvntul Domnului sau mplinit ntru dnii, carele griete, cum c n lume, necaz vei avea, ci ntru Mine v vei bucura. Ioan, (x pag. 234. citat marginal.) Cunoate Domnul,

cum c nu este cu putin ntru odihna trupului fiind, a rmnea ntru dragostea Lui: i pentru aceasta iau oprit pe ei despre odihnire, i despre deftarea ei: Hristos Mntuitorul nostru, a cruia dragostea Lui covrete cu puterea pre morile cele trupeti. Aceasta artat s o fac nou puterea dragostei Sale.

CUVNT, 37. PENTRU CEI CE VIEUIESC LNG DUMNEZEU, I NTRU VIAA CUNOTINEI ZILELE SALE PETREC. Oarecare-le btrn au scris pe preii chiliei sale cuvinte, i nelegeri de multe
chipuri. i ntrebat au fost, ce snt acestea; i au zis, acestea snt gndurile dreptii, cele ce vin de la ngerul carele petrece lng mine, i cugetrile firii cele drepte, care se mic ntru mine, i le scriu pe ele n vremea micrilor lor: Pentru ca n vremea ntunecrii mele s cuget ntrnsele, i s m izbvesc pre mine de rtcire. Alt btrn fericindu-se despre gndurile sale, cum c n locul lumii ceti-i trectoare te-ai nvrednicit ndejdii cei-i ce nu piere, au rspuns btrnul, nc ntruct snt pe cale, n deert m ludai. nc nu am svrit cltoria. De vei face fapt bun, i nu ai simi gustarea sprijinirii acetia, s nu te minunezi. Cci pn cnd nu se va smeri omul, nu primete plata lucrrii sale. Iar plata, nu lucrrii se d, ci smereniei. Acela ce nedreptete pre cea dea a doua, pe cea dinti o pierde. Acela ce nainte au apucat, i au luat rspltirea buntilor, acesta covrete pre acela ce are lucrarea faptei cei-i bune. Fapta bun maic este a ntristrii: i din ntristare se nate smerenia: i smereniei i se d darul. Deci rspltirea, nu faptei cei-i bune, nici ostenelii cei-i pentru dnsa, ci este a smereniei ceia ce se nate din trnsele, iar dac aceasta va lipsi, cele dinti n deert se fac. Lucrarea faptei cei-i bune, este pzirea poruncilor Domnului. Prisosirea lucrrii, aceasta este bun izvodire a cugetului: Care s alctuiete din smerita cugetare i din pzire. Cnd puterea celor dinti ar lipsi, aceasta n locul acelora primit se face. Iar Hristos, nu lucrarea poruncilor, ci ndreptarea sufletului cere. (1) Pentru care poruncilor celor din lege le-au legiuit. Trupul adic, lucreaz ntru cele dea dreapta, i ntru cele dea stnga deopotriv. Iar cugetul, precum voiete; ori se ndrepteaz, ori pctuiete. Este acela ce n lucrurile cele dea stnga lucreaz viaa prin nelepciunea lui Dumnezeu: i este cel ce negotorete pcatul, ca n faa celor Dumnezeieti. (2) Neajungerile (3)ntru unii carii s pzesc pe sinei, pzitoare snt ale dreptii. Darul fr de ispite, pierzare este celora ce-l primesc pre dnsul. Dac lucrezi buntatea naintea lui Dumnezeu, i i-ar da ie dar, pleac-L pre El ca s-i dea ie

cunotin, cum s cuvine ie ca s te smereti, sau ca s-i puie ie strjuitoriu pentru dnsul, sau ca s-l ea pe el de la tine, pentru ca nu pricinuitor de pierzare s i se fac ie. Pentru c nu a tuturor este bogia fr de vtmare a o pzi. Sufletul carele au primit grija faptei bune, i ntru adevr, i cu frica lui Dumnezeu vieuiete, nu poate a fi fr de ntristare n fiecare zi. Pentru c mpreun mpletite au faptele faptele bune pre ntristri cu dnsele. Acela ce ias din necazuri, cu adevrat i de fapta bun de ndoire se desprete. Dac pofteti fapta bun, d-te pe sinei spre tot necazul. Pentru c necazurile nasc pe smerenie. Nu voiete Dumnezeu sufletul a fi fr de grij. i cela ce voiete a fi fr de grij, afar de voia lui Dumnezeu se afl, ntru nelegerea sa. ns grija, nu pe cea pentru cele trupeti o grim, ci pe cea pentru cele ce domolesc, pe cei ce urmeaz lucrurilor celor bune. Pn cnd vom ajunge la cunotina cea adevrat, care este descoperirea tainelor, prin ispite ne apropiem ntru smerenie. Acela ce fr de necaz s afl ntru a sa fapt bun, ua mndriei i sau deschis lui. i cine dar este acela ce poftete fr de ntristri a fi ntru nelegerea sa; nu poate sufletul fr de pricina plmuirilor ntru smerenie a rmnea, ci nici n cea dea pururi cugetarea rugciunii cei-i ctre Dumnezeu curat, fr de smerita cugetare. nti adic de grija cea cuviincioas s deprteaz omul prin nelegerea sa, i dup acestea s apropie la dnsul duhul mndriei. i rmnnd ntrnsa omul, atunci ngerul purtrii de grij s deprteaz de la dnsul. Carele este lng el, micnd ntrnsul grija dreptii. i cnd ar face nedreptate acestuia, i de la dnsul sar deprta, atunci cel strin s apropie la dnsul. i de atunci nu este ntru dnsul (mcar) o grij a dreptii. Mai nainte de zdrobire, e mndria griete neleptul: Pilde: 16. 18. i mai nainte de dar, smerenia. Dup msura mndriei ceia ce se vede n suflet, i msura zdrobirii pedepsirii ceia ce se face acestuia de la Dumnezeu. Mndria este, nu cnd prin cuget ar trece gndul acetia, nici de se biruiete cineva de dnsa dup vreme, ci aceia ce petrece n om. Acelui dinti, i urmeaz umilina: Iar acestuia cnd o va iubi pe ea, umilina nu o tie. Iar Dumnezeului nostru fie slav, i mare cuviin n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 38. PENTRU A PRICEPE CINEVA NTRU CARE MSUR ST DIN GNDURILE CELE CE S MIC NTRNSUL. Omul ntru ct vreme st n lene, de ceasul morii se teme. + i cnd va ntmpina
pe Dumnezeu, dintru ntmpinarea judecii + (ntr-alt: nc i cnd se va apropia la Dumnezeu, de ntmpinarea judecii.) + Iar cnd cu totul ar veni ntru nainte

dragoste, aceste dou se nghit. i cum e aceasta; Cci cnd ntru ntru vieuirea i cunotina trupului st cineva, de moarte se teme: i cnd ntru cunotina cea sufleteasc, i ntru vieuirea cea bun sar face, ntru pomenirea judecii cei ce va s fie s mic cugetul lui n tot ceasul. Pentru c ntru singur firea st drept, i ntru rnduiala cea sufleteasc s mic, i petrece ntru cunotina sa, i ntru vieuirea, i spre apropierea lui Dumnezeu bine se alctuiete. Iar cnd va ajunge la cunotina aceia a adevrului ntru micarea simirii tainelor lui Dumnezeu, i ntru ntrirea ndjduirii celor ce vor s fie, ntru dragoste s nghite trupescul acela, i carele dup asemnarea dobitocului se teme de junghiere: Iar cuvnttorul, de judecata lui Dumnezeu se teme: Iar acela ce sau fcut fiu, ntru dragoste s nfrumuseeaz, (1) i prin toiagul cel nfricotor copilrete nu se povuiete. Iar eu, i casa printelui meu Domnului s slujim. Isaia: (xx pag. 237. rnd 16. cuv6..) Acela ce au ajuns la dragostea lui Dumnezeu, iari mai mult nu poftete a rmnea aicea. Pentru c dragostea pe fric o risipete. Iubiilor, pentru c m fcui nebun, nu sufr a pzi taina ntru tcere, ci m fac fr de minte, pentru folosul frailor. Pentru c aceasta este dragostea cea adevrat, care nu poate ca s sufere ntru vreo tinuire despre iubiii ei. De multe ori cnd pe acestea le scriam, mi rmnea degetele mele pe hrtie, i nu sufeream mpotriva dulceii ceia ce cdea ntru inima mea, i simirile le alina. ns fericit e, cruia cugetarea e pururi ntru Dumnezeu, i pe sinei sau oprit despre toate ceste lumeti, i cu aceasta singur sau fcut ntru vorbirea cunotinei lui. i dac ndelung va rbda, nu va zbovi rodire mult a vedea. Bucuria cea ntru Dumnezeu, mai puternic este dect viaa cea de aicea. i carele au aflato pe aceasta, nu numai ctre patimi nu va privi, ci nici spre viaa sa s va ntoarce, nici alt simire s va face acolo, dac din adeverin sau fcut aceasta. Dragostea mai dulce e dect viaa, i mai dulce e nelegerea cea dup Dumnezeu, dintru care dragostea s nate mai vrtos dect mierea i fagurul. Nu este mhniciune dragostei, a primi pentru cei ce o iubesc pe dnsa moarte mare. Dragostea natere este din cunotin, i cunotina, natere este din sntatea sufletului. i sntatea sufletului este putere, care dintru rbdarea cea ndelungat sau fcut. ntrebare: i ce este cunotina; Rspuns: Simire a vieii cei-i fr de moarte. ntrebare: i cei viaa cea fr de moarte; Rspuns: Simire ntru Dumnezeu. Cci dintru nelegere este dragostea. Iar cunotina cea dup Dumnezeu, mprteasc este a tuturor poftirilor, i inimii cei-i ce o primete pe aceasta, toat dulceaa cea despre pmnt ne trebuitoare este. Pentru cci cu dulceaa cunotina lui Dumnezeu, nu este nimic de asemenea. Rugciune Doamne umple inima mea de viaa cea venic.

Viaa cea venic este mngierea cea ntru Dumnezeu. i carele au aflat mngierea cea ntru Dumnezeu, ne trebuitoare socotete pe cea lumeasc. ntrebare: De unde simte omul cum c au primit nelepciune de la Duhul; Rspuns: Dintru aceia ce-l nva pe el ntru ascunsul lui, i prin simiri chipurile smereniei. i i se descoper lui ntru cugetul lui, cum primit va fi smerenia lui. ntrebare: i de unde simete omul cineva, cum c au ajunso pe aceasta. Rspuns: Dintru acelea, cnd adic se ngreoeaz a plcea lumii prin petrecerea lui sau cu cuvntul, i urt este ntru ochii lui slava lumii acetia. ntrebare: i ce snt patimile; Rspuns: Asuprele snt, cele ce n lucrurile lumii acetia snt puse, care mic trupul spre trebuina lui cea silnicitoare. i nu nceteaz asuprind, ntruct este lumea aceasta. Iar omul cel ce sau nvrednicit darului celui Dumnezeiesc, i au gustat, i au simit ceva mai nalt dect acestea, nu le las pe acestea ca s intre n inima lui. Cci n locul asuprelilor au stpnit alt poft, mai bun dect acestea. i nici acestea s apropie spre inima lui, nici cele ce se nasc din trnsele. Ci stau afar nelucrtoare: nu c asuprele nu snt ale patimilor, ci pentru c inima ceia ce le primete pre ele, moart este ntru dnsele, i vieuiete ntru alt cevai: nu c au ncetat despre strjuirea socotinii, i despre lucruri, ci pentru c nu este n cugetul lui suprare a oare creia. Pentru c sau sturat tiina lui de alta oare carea desftare. Inima ceia ce au primit simirea celor duhovniceti, i a vedeniei veacului ce va s fie ntru adeverire, ntru un chip ca acesta s face cu tiina ntru pomenirea patimilor, n ce fel omul cel sturat de hran cinstit alt la alt hran pus fiind naintea lui nu ca aceia, nelund aminte spre dnsa nicidecum, nici poftindu-o, ci mai vrtos ngreondu-se de ia i urndu-o, nu numai pentru ngreoarea i urciunea acetia, ci i pentru sturarea dintru prea frumoas hrnirea cea mai dinti, dintru care au fost hrnit. Nu precum acela ce au mprtiat partea lui, i poftea rdcinile pentru c nainte apucase de risipise bogia cea printeasc, care avuse-se. i iari nu este cel ce are ntru ncredinarea sa comoar, dormind. De vom pzi legea trezvirii, i lucrul socotinii cu nelegere, dintru care s rodete viaa, nicidecum luptarea asuprelilor patimilor de cuget nu se apropie. ns nu din luptare oprite snt a nu intra n inim, ci din sturarea tiinei, i din cunotina sufletului, de care sau umplut, i din poftirea videniilor minunilor celora ce se afl ntrnsa. Acestea au oprit pe asuprele, a nu se apropia de dnsa: Nu c sau desprit de strjuire, precum am zis; i de lucrurile socotinii, care pzesc pe cunotina adevrului, i pe lumina cea sufleteasc, ci pentru c nu are luptare cugetul, pentru pricinile, care mai nainte am zis. Pentru c bucata sracilor, bogailor greoas este. Aijderea i bucata bolnavilor, sntoilor. Ci bogia i sntatea, din trezire i din purtarea de grij s alctuiete. Cci ntruct triete cineva, trebuin are de

trezvire, i de srguin, i de deteptare, ca s-i pzeasc visteria sa. Ia dei va prsi hotarul su, a s bolnvi are i jurat a fi. i nu pn la vederea rodului trebuin e a lucra, ci pn la ieire ni s cuvine ca s luptm. Pentru c de multe ori roada coapt fiind, o surp de nprasn grindina. Acela ce s amestec n lucruri, i se dezleag pe sinei spre vorbiri, nu mai este de crezut, cum c sntatea lui are a rmnea ntrnsul. Cnd te-ai ruga, rugciunea aceasta s o zici. Rugciune. Doamne nvrednicete-m pe mine, a muri despre vorbirea veacului acestuia ntru adevr. i s cunoti, cum c toat rugciunea o ai adunat mpreun. ns te nevoiete lucrul acesta al mplini ntru tine. Pentru c dac lucrul va urma rugciunii, cu adevrat ai sttut ntru slobozenia lui Hristos. Iar omorre a lumii este, nu numai a se deprta cineva de mprtirea vorbirii lucrurilor acetia, ci a nu pofti ceva din buntile ei ntru vorbirea cugetrii sale. De ne vom obicinui pe nine ntru cugetarea cea bun, de patimi ne ruinm, cnd ne-am ntmpina cu dnsele. i o cunosc aceasta cei ce au ctigat iscusin ntru sinei. Ci i de pricinile patimilor a ne ruina avem ca s ne apropiem spre dnsele. Cnd ntru lucrarea oarecreia (2) pentru dragostea lui Dumnezeu a urma doreti, d asupra doririi acetia hotarul morii. i aa prin lucru ntru treapta muceniciei te vei nvrednici a te nla ntru fiecare ptimire, i ntru vreo vtmare despre cele ce te ntmpin pe tine dinuntrul hotarului aceluia, nu vei ajunge, de vei rbda pn n sfrit, i de nu te vei slbnogi. Cugetarea gndului celui neputincios, neputincioas face firea rbdrii: Iar cugetarea cea vrtoas, i puterea, pe care nu o are firea o d celuia ce urmeaz nvturii ei. Rugciune. Doamne nvrednicete-m a ur viaa, pentru viaa cea ntru Tine. Vieuirea lumii acetia asemenea este celora ce nchipuiesc oarecare scrieri de cele ce snt nc n prube. i cnd voiete cineva, i poftete, adaog ntrnsele, i scoate, i face schimbare ntru scrieri. Iar vieuirea celor ce vor s fie, asemenea este prescrierilor cu mna, care snt scrise n trupuri curate, i pecetluite cu pecetea cea mprteasc, ntru care nici adogare e, nici lipsire. Deci ntruct sntem prin mijlocul schimbrii, s lum aminte de nine. i cnd avem stpnire ntru scrisoarea vieii noastre, pe care prin minile noastre o am scris, s ne nevoim a face ntrnsa adogare prin vieuire bun, i s tergem dintrnsa neajunsurile vieuirii cei-i mai dinainte. Cci ntruct sntem n lumea aceasta, nu pune Dumnezeu pecetea, nici ntru cele bune, nici ntru cele rele, pn n ceasul ieirii, ntru care se svrete lucrul patriei noastre, i mergem n strintate. i precum au zis Sfntul Efrem: S cuvine ca s socotim noi, cum c asemenea este sufletul nostru cu corabia cea gata, care nu cunoate cnd vine vntul spre dnsa. i cu oastea, care nu tie cnd va trmbia trmbia cea osteasc. i dac acestea zice, pentru ctigul cel mic aa, care poate i s ntorc iari, ct e oare cu trebuin ca

s gtim noi, i bine nainte gtii s ne facem mai nainte de cumplit ziua aceia, i de podul, i de ua veacului celui nou; Hristos mijlocitorul vieii noastre s ne dea nou gtire, ca s ne rzimm de hotrrea aceia a ndjduirii: Carele are mrirea, i nchinciunea, i mulmirea n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 39. PENTRU MICAREA CEA NGEREASC, CEIA CE SPRE NAINTE SPORIREA SUFLETULU NTRU CELE DUHOVNICETI, PRIN PRONIA LUI DUMNEZEU DETEPTARE FACE NTRU NOI. Cea dinti cugetare care din iubirea de oameni a lui Dumnezeu cade n om, ceia ce
povuiete pe suflet ntru via, pentru ieirea firii acetia, cade n inim. Gndului acestuia i urmeaz firete defimarea lumii. i dintru aceasta vine ntru om toat micarea cea bun, ceia ce-l povuiete pe el ntru via. i ca pe oarecare temelie pune ntru om Dumnezeiasca putere cea urmtoare acestuia, cnd ar voi ca s arate ntrnsul viaa. Pe cugetarea aceasta, care o am zis, de nu o ar stinge pe aceasta omul cu mpleticiunile cele lumeti, i cu dearta cuvntare, ci ar crete pe cugetarea acesta ntru linite, i ar rmnea ntru dnsul vzndu-o, i ndeletnicindu-se ntrnsa, spre videnia cea adnc care nu se poate spune de cineva l aduce pe dnsul. Gndul acesta satana foarte l urte, i cu toat puterea lui bate rzboi ca s-l zmulg pe el din om. i de ar fi fost cu putin, ar fi dat lui pe mpria a toat lumea, numai ca i cu grija s tearg din cugetul omului un gnd ca acesta. i de ar fi putut, precum sau grit, ar fi fcut aceasta cu osrdie. Cci cunoate vicleanul, cum c dac gndul acesta va petrece n om, nu st mai mult cugetul lui n pmntul acesta al nelrii. i miestrii-le lui ctre dnsul nu s apropie. Nu pentru gndul cel dinti carele pornete ntru noi pomenirea morii ntru cugetarea lui l vom socoti pe acesta, ci pentru mplinirea lucrului acestuia, carele au pus ntru om pomenirea lui nedesprit. i prin cea dea pururi cugetarea lui, ca s se minuneze de dnsul l alctuiete pe el totdeauna. Pentru c gndul acela, este trupesc: Iar acesta, videnie este duhovniceasc, i druire minunat. i ntru nelegeri strlucite videnia aceasta este mbrcat. i acela ce o are pe aceasta, lumea aceasta iari nu o cearc, i de trupul su nu are grij. Cu adevrat cu adevrat, o iubiilor de ar fi slobozit Dumnezeu pe adevrat videnia aceasta ctre oameni puin vreme, ar fi fost avut lumea aceasta a rmnea fr de motenitori. Videnia aceasta legtur este, naintea creia firea nu poate a sta. i celuia ce ia pe aceast dea pururi cugetare n sufletul su, dar este [druit] de la Dumnezeu mai puternic dect toate lucrrile cele osebite. Carele se d celora ce

snt ntru rnduiala cea se mijloc, carii cu dreptatea inimii poftesc pocina. i se d cu deadinsul crora cunoate Dumnezeu, cum c se cuvine lor a s deprta cu adevrat din lumea aceasta ctr vieuire mai bun, pentru bun voirea lui, care au aflato ntrnii, i crete, i rmne cu dnii ntru lcuirea cea sihstreasc i osebit. Pe aceasta ntru rugciuni s o cerem. Pentru aceasta privegheri ndelungate s facem. i ca pe un dar ce nu are asemnare, cu lacrimi de la Domnul, ca s ne-o dea nou pe aceasta s o cerem. i mai mult iari nu vom slbi ntru osteneala lumii acetia. Aceasta este nceptura gndurilor vieii, care svrete ntru om mplinirea dreptii.

CUVNT, 40. PENTRU A DOUA LUCRARE CEA NTRU OM. Alt lucrare e dup aceasta, cnd umbl omul bine ntru vieuire bun, i va ajunge
a s sui pe treapta pocinei, i se va apropia a gusta din videnia, i din lucrarea acetia, cnd l-ar cuprinde pe el darul de sus, a gusta dulceaa cunotinei Duhului, nceperea lui este de aicea: Cu nainte apucare pentru purtarea de grij a lui Dumnezeu cea spre om adeverire primete, i ntru dragostea lui cea ctre Ziditorul s lumineaz, i ntru alctuirea celor cuvnttoare, i ntru mult purtarea lui de grij pentru dnsele mpreun s minuneaz. De aicea s ncepe ntru dnsul dulceaa lui Dumnezeu, i nfocarea dragostei Lui, aceia ce arde n inim, i arde patimile sufletului, i ale trupului. i puterea aceasta o simte cineva, cnd ntru toate firile zidirii, i ntru tot lucrul ce sar ntmpla cu dnsul ar cugeta cu nelegere, i ar ispiti, i socotire ar face ntru dnsele duhovnicete. De unde prin mult i Dumnezeiasc una ca aceasta purtare de grij, i prin tiina cea bun, atunci ncepe omul a s porni spre Dumnezeiasca dorire, i deodat s mbat de dnsa, ca de vin: i s dezleag mdulrile lui: i rmne mintea lui ngrozindu-se: i se robete inima lui pe urma lui Dumnezeu. i se face aa, precum am zis, ca un beat de vin. i pe ct se mputerniceaz simirile cele dinuntru, pre atta se mputerniceaz i videnia (aceast.. pag 246 prim rnd ultim cuvnt) i pe ct se nevoiete a vieui bine, i a se pzi, i a lucra ntru cetire, i ntru rugciuni, pe atta se ntrete, i adeverit se face ntru dnsul puterea acestora. Cu adevrat cu adevrat, o iubiilor, acestuia vine vreme a nu-i aduce aminte de sinei, cum c poart trupul acesta, i nu cunoate cum c este n lumea aceasta. Aceasta este nceptura videniei cei-i duhovniceti ntru om, i aceasta este nceptura tuturor descoperirilor minii, i ntru aceasta cugetarea crete ntru cele ascunse, i s mputerniceaz, i prin aceasta s nal ctre celelalte care covresc firea omeneasc. i pe scurt griesc, cum c prin mna acetia s mut ctr om

toate videniile cele Dumnezeieti, i descoperirile Duhului, pe care le primesc sfinii n lumea aceasta, i darurile, i descoperirile cele ce (nu) poate firea ale cunoate n viaa aceasta. Aceasta este rdcina simirii noastre, care de la Ziditorul nostru ntru noi s pune. Fericit e omul, carele au pzit pre aceast bun smn, cnd cade n sufletul lui, i au crescuto pe aceasta, i n-au risipito pe ea dintru sinei ntru cele zadarnice, i ntru rsipirea cestor trectoare. Iar Dumnezeului nostru s fie slav n veci. Amin.

CUVNT, 41. PENTRU PCATE DE VOIE, I FR DE VOIE, I PENTRRU CELE CE DINTRU OARECARE NTMPLARE S FAC. Este pcat din neputin fcndu-se, spre carele fr de voie este tras omul, i este
pcat de bun voie fcndu-se, i din netiin. ns se ntmpl iari i din ntmplare oarecare a face cineva pcat, i iari din petrecerea, i din deprinderea ntru cel ru. i toate chipurile acestea, i vederile pcatelor, dei toate de prihnire snt vrednice , ci ns se afl dup asemnarea cea p247 rnd 7 ultim cuv. rspltire, unul mai mare dect cellalt. i a unuia adic, prihnire e prea mare, i cu osteneal se primete pocina lui: Iar a altuia, mai aproape este pcatul de iertare. i precum Adam, i Eva, i arpele, toi adic au primit de la Dumnezeu rspltirea pcatului, ns cu mult osebire blestemul l-au motenit, aa i ntru fii lor: Fiecruia dup nainte punerea lui, i dup dorirea cea spre pctuire, aa i iuimea muncirii e. i dac cineva nevrnd adic a urma pcatului, ns de lenevirea, cea ctre fapta bun tras este ctre acela, dintru a avea ndeletnicire ntru aceasta, dei greu i este mpreun a fi cu pcatul, ci ns muncirea lui este grea. Iar dac sar ntmla cuiva celuia ce are purtare de grij pentru fapta cea bun ntru oarecare greeal a fi ispitit, ns mila este aproape a curirii lui fr de ndoire. Altul este pcatul carele s face, cnd sar afla omul grijindu-se de fapta cea bun, i petrecnd ntru lucrare, i noaptea adic nu doarme, grijindu-se ca ntru nimic s nu se pgubeasc, ntru cele ce se srguiete: Iar ziua, nconjurnd i purtnd greutatea. i toat grija lui e ntru fapta cea bun. i ntruct este ntru acestea i ntru unele ca acestea, sau pentru oarecare netiin, sau dintru lucrurile cele ce se mpotrivesc ntru cltoria lui, adic a faptei bune, i din valurile cele ce se nal n toat vremea ntru mdulrile lui. Sau pentru abaterea ceia ce este cu putin a fi ntru dnsul spre a fi ispitit singur de sine stpnirea lui, se pleac tblia cumpenei sale puin ntru cele dea stnga, i se trage despre neputina trupului ctre un chip al pcatului, ntru care se mhnete, i tnjete, i suspin cu durere asupra sufletului su, pentru ticloia cea ntmplat lui despre cei potrivnici.

i altul, cnd sar afla omul trndav, i lene ntru lucrarea faptei cei-i bune, i cu totul au prsit calea, i e alergnd ca robul ntru ascultarea a toat dulceaa pctuirilor, i rvn arat, ca s afle miestrii spre ntreag motenirea acetia, i este gata, ca un rob, ca s fac cu toat grija voia vrjmaului su, i s-i gteasc mdulrile sale arme diavolului ntru toat ascultarea lui, i nu voiete nicidecum ca s ia aminte de pocin, nici ca s se apropie ctre fapta cea bun, nici ca s fac tiere i sfrire cii sale cei-i pierztoare. i altul adic este cel dintru a lucrrii, i din cderile cele ce cu putin e s face ntru cltoria faptei cei-i bune, i ntru crarea dreptii, dup cuvintele prinilor celor ce griesc, cum c s afl n calea faptei cei-i bune, i ntru crarea dreptii cderi, i mpotriviri, i silnicii, i cele de asemenea acestora. i alta este cderea sufletului, i cu totul ntreaga pierzare, i desvrita prsire. i artat este cineva dintru acestea, cnd ar cdea, nu va uita dragostea Printelui su, ci de sar ntmpla lui n feluri de cderi a cdea, va fi spre buntate ne lenevindu-se, i din cltoria sa nefcnd stare, ci i biruit fiind, iari se scoal spre lupta cea ctre potrivnicii lui, i zidirii cei-i risipite n toate zilele nceptur a temeliilor pune, proroceasca grire n gur avndu-o, pn la ieirea lui din lumea aceasta: S nu te bucuri de mine potrivnicul meu, cci am czut. Pentru c iari eu m voi scula. i de voi edea ntru ntuneric, Domnul va strluci mie. Mihea: 7. 8. i nici despre rzboi voi nceta pn la moarte, i nu se va da spre biruirea sufletului su ntruct este ntrnsul suflare, i ntru singur biruirea acelai este. Ci dei n toate zilele sar sfrma corabia lui, i i sar neca mrfurile lui, nu va conteni sprijinire fcnd, i grijindu-se, nc i mprumutndu-se, i ntru alte corbii suindu-se. i ntru ndjduire notnd, pn cnd Domnul nevoina lui vzndu-o, i spre zdrobirea lui milostivindu-se, va trimite mila Sa peste dnsul, i-i va da lui porniri tari, ca s sufere i s se ntmpine cu sgeile cele arztoare ale vrjmaului. i aceasta este nelepciunea cea dat de la Dumnezeu. i acesta este bolnavul cel nelept, carele nu i-au tiat ndejdea sa. Mai bine este osndii a fi noi ntru unele din lucruri, i nu ntru prsirea tuturor. i pentru aceasta avva Martinian sftuiete a nu ne slbnogi spre mulimea luptrilor, i spre mult felimea rzboiului, i desimea ntru cltoria dreptii, i a nu ne ntoarce napoi, i a da vrjmaului biruina cea asupra noastr ntru vreunul din chipurile cele urte. Cci ca un oarecare iubitor de fii Printe cu bun rnduial i prin aezare ornduind, acestea griete.

Sftuire a cuviosului Martinian.

Fiilor, de sntei ntru adevr nevoitori lund aminte spre fapta cea bun, i de
este ntru voi sufleteasc purtare de grij, voin s avei mintea voastr a o pune de fa naintea lui Hristos curat, i lucrai fapta ceia ce este bine plcut naintea Lui. C trebuin este cu adevrat ca s primii voi pentru Dnsul tot rzboiul ce se ridic despre patimile firii, i despre tragerea lumii acetia, i despre petrecerea ntru ea, i despre desimea rutilor dracilor, prin care obicinuiesc a se ntmpina cu voi, i despre toat pndirea acestora. i nu v temei pentru desimea, i petrecerea triei rzboiului, i nu v ndoii pentru cea dea pururi luptare, i s nu slbii, nici s v cutremurai despre taberile vrjmaului, i s nu cdei n groapa dezndjduirii, dac poate se va ntmpla vou a v aluneca spre o vreme, i a pctui. Ci orice ai ptimi ntru prea marele acesta rzboi, i n obraz de ai lua, i va-i rni, nicidecum s v mpiedice pe voi aceasta despre gndul vostru cel bun, ci mai vrtos ntru cea aleas de voi lucrare s petrecei, i ctigai acest dorit, i ludat (lucru,) i necltii, i cu sngele rni-turilor voastre ruii, i nu ncetai nicidecum despre luptarea cea cu vrjmaii votri. Acestea snt sftuirile marelui btrn. ntruct nu ni se cuvine nou a ne slbnogi, sau a ne trndvi, pentru chipurile cele ce le-am zis. Iar vai clugrului aceluia carele minte ntru fgduina sa, i i ntinde mna diavolului ntru ai clca tiina sa, i i ntinde mna diavolului ntru ceva mic, sau mare din chipurile pcatului, i n-ar putea iari mpotriv a sta naintea vrjmailor lui prin zdrumicata parte a sufletului su. Oare cu care obraz va s se ntmpine cu Judectorul, cnd soiile lui curai se vor ntmpina unul cu altul; aceia, despre carii calea sa o au desprit, i pe crarea pierzrii au umblat, i au czut dintru ndrzneala, ceia ce este cuvioilor ctre Dumnezeu, i din rugciunea ceia ce se ridic din inima cea curat i se nal, i trece puterile cele ngereti, i nu se oprete, pn ce ar dobndi cererea sa, i sar ntoarce cu bucurie ctre gura ceia ce au trimiso pe dnsa; i ceia ce este mai nfricoat dect toate, cci precum el aicea de dnii calea sa o au osebit, aa l va osebi pe el despre dnii Hristos n ziua aceia, cnd va inea norul cel luminos pe spatele sale pe trupurile cele din curenie strlucite, i le va bga nuntru pe porile cerurilor. C pentru aceasta nu vor nvia necredincioii la judecat, pentru c de aicea fapta lor judecat este. Nici pctoii n sfatul drepilor, (ci) ntru vieuirea judecii.

CUNNT, 42. PENTRU PUTEREA I LUCRAREA RUTILOR PCATULUI, DIN CARE SE ALCTUIESC, I DIN CARE SE NCETEAZ.

Pn cnd nu din inim cu adevrat ar ur cineva pricina pcatului, de dulceaa

lucrrii lui nu se slobozete. Aceasta este lupta cea foarte puternic, care st mpotriva omului pn la snge, prin care se ispitete singur de sine stpnirea lui ntru unimea dragostei faptelor celor bune ale lui. Aceasta este puterea, pe care o numete zdrre, i n tartar, dintru a crora mirosire slbete ticlosul suflet pentru ntrarmarea cea necontenit, care este ntrnsul. Aceasta este puterea mrime-i pcatului. ntru care sufletele celor curai vrjmaul a le amesteca obicinuiete, i micrile cele curate le silete s primeasc ispitire, ale celora ce cu totul nici odinioar au luat. Aicea artm rbdarea noastr, o iubiilor frai, i nevoina, i srguina. Pentru c aceasta este vremea ptimirii cei-i nevzute, prin care s griete, cum c rnduiala clugrilor totdeauna biruiete. ntru ntmpinarea rzboiului acestuia curnd s amestec mintea cea blagocestiv, de nu cu mrime se va ntrarma. Rugciune. Puternic eti Doamne izvorul a toat ajutorina, ca s ntreti ntru nite vremi ca acestea, care snt vremi de mucenicie pe sufletele cele ce cu bucurie sau fcut pe sine mirese ie cerescului Mire, i i-au dat fgduinele sfineniei ntru nelegere cu curia micrilor, i nu cu vicleug. Pentru aceasta druiete-le lor putere cu ndrzneal s surpe zidirile cele ntrite, i pe toat nlarea ce se ridic mpotriva adevrului, Pentru ca s nu greeasc de la scoposul lor din nesuferita i ne rbdat silnicie, n vremea ntru care se snge mpotriv luptare se face. ns nu totdeauna se face luptare a ntregii nelepciuni ntru cumplitul acest rzboi. Pentru c se face prsirea i spre ispitire. Iar vai neputinciosului celuia ce se ispitete ntru socotitorul acesta rzboi. Pentru c foarte mare putere are rzboiul acesta, din obicinuina pe care o au primit de la cei ce sau dat pe sinei ntru biruire, prin alctuirea gndurilor sale. Pzii-v, o iubiilor, de deertciune. Pentru c este ascuns ntrnsa cunoscuta moarte. Fiindc fr de acesta n minile celora ce s srguiesc pe clugr a-l robi a cdea nu este. Nu pentru Psalmi n ziua aceia ne va osndi pe noi Dumnezeu, nici pentru deertciunea cea despre rugciune, ci pentru c prin prsirea acestora, se face intrare dracilor. i cnd vor afla ncpere, vor intra, i vor ncuia + uile ochilor notri + slav: uile cmrii, adic ochii minii + atunci vor mplini ntru noi cu tirnie, i cu necurenie cele ce sub hotrrea cea Dumnezeiasc in pe lucrtorii lor cu izbndire puternic. i ne facem sub minile lor pentru prsirea cestor mici. Care pentru Hristos grijirii s nvrednicesc, precum sau scris de cei nelepi. Acela ce nu supune lui Dumnezeu voia sa, supune-seva potrivnicului su. ntruct acestea care i se arat ie mici, ca nite zidiri se vor socoti ie naintea celora ce ne robesc pe noi. A crora svrirea nuntru n chilie de la nelepii cei ce in rnduiala Bisericii snt puse, spre strjuirea vieii noastre prin Duhul descoperirii. A crora prsirea despre cei nenelepi mic se socotete. i

pgubirea cea din trnsele acetia nesocotindu-o, i nceptura cltoriei, i mijlocul, slobozenie e nepedepsit. Care este maic a patimilor. C mai bine e s ne nevoim s nu prsim pe cele mici, dect loc a da pcatului ntru lirea acestora. Pentru c a slobozeniei aceti-i fr de vreme, sfritul e robie cumplit. ntruct vii ai simirile spre ntmpinarea celor cu ntmplare, mort pe sinei s te socoteti. Pentru c nu-i va lipsi ie arderea pctuirii ntru toate mdulrile tale, i nu vei putea a-i ctiga ie mntuire. Dac cineva din clugri ar zice ntru inima sa, c se pzete de acestea, acesta nu voiete a cunoate cnd se plmuiete. Carele va nela pe soul su, sau nvrednicit blestemului legii. Iar acela ce sau nelat pe sinei, care izbndire va dobndi; Pentru cci cunoscnd rutatea lucrului celui viclean, ntru necunotin se frnicete. Iar cum cci cunoate, o arat mustrarea tiinii. i acesta grea lui i se vede, pentru c tie ceia ce a nu o ti se frnicete. Iar Dumnezeului nostru s fie slava n veci. Amin.

CUVNT, 43. PENTRU PZIREA I FERIREA DESPRE CEI LENEI I TRNDAVI. I CUM C DIN APROPIEREA ACESTORA MPRETE NTRU OM LENEVIREA I TRNDVIREA, I SE UMPLE DE TOAT NECURATA PATIM. I PENTRU A SE PZI PE SINEI DESPRE APROPIEREA CELOR MAI TINERI: PENTRU CA S NU S SPURCE MINTEA NTRU GNDURILE CELE CURVETI.
Acela ce oprete gura lui de clevetire, pzete inima sa de patimi. [i acela ce curete inima sa de patimi,] n tot ceasul vede pe Domnul. (A cruia cugetarea totdeauna este ntru Dumnezeu) gonete dracii de la sinei, i dezrdcineaz smna rutii lor. Acela ce cerceteaz sufletul su n tot ceasul, se veselete ntru descoperiri inima lui. i acela ce adun pe vedenia minii sale nuntru ntru sinei, ntru sinei vede pe raza duhului. Carele au urt toat risipirea, vede pe Stpnul su nuntrul inimii sale. Dac iubeti curenia, ntru care vzut este Stpnul tuturor, s nu cleveteti pe cineva, nici s asculi pe cineva carele clevetete pe fratele su. i de sar lupta vreunii naintea ta, nchide urechile tale, i fugi de acolo, pentru ca s nu auzi graiurile mniei, i va muri sufletul tu despre via. Inima cea mnioas deart este despre tainele lui Dumnezeu. Iar cel blnd i smerit cugettor, izvor este al tainelor veacului celui nou. Iat cerul nluntrul tu este, de vei fi curat, i ntru sinei vei vedea pe ngeri mpreun cu lumina lor, i pe Stpnul lor mpreun cu dnii i nuntru lor. Acela

ce se laud cu dreptate, nu se pgubete. Iar dac i se va ndulci lui lauda, lucrtor este fr de plat. Visteria celui smerit cugettor nluntrul lui este, care este Domnul. i acela ce se pzete despre limba sa, n veac nu se va fura despre dnsa. Gura cea tcut tlcuiete tainele lui Dumnezeu, ir cel grabnic gritor, se deprteaz de la Acela ce l-au zidit pe dnsul. Sufletul celui bun strlucete mai vrtos dect soarele, i ntru videnia Dumnezeietilor descoperiri n tot ceasul se veselete. i acela ce urmeaz celui ce iubete pe Dumnezeu, mbogise-va dintru tainele lui Dumnezeu. Iar acela ce urmeaz nedreptului i mndrului, deprtase-va de la Dumnezeu, i de prietenii lui se va ur. Cel tcut cu limba, ntru toate chipurile sale va ctiga rnduial smerit cugettoare. i acesta fr de osteneal va stpni patimile. Patimile se dezrdcineaz i se izgonesc prin cea nelipsit cugetare ntru Dumnezeu. i aceasta este sabia cea ce le omoar pe ele. Precum ntru linitea i alinarea mrii ceti-i simite se mic i plutete delfinul, aa i ntru linitea i alinarea mrii inimii despre mnie i despre iuime, n toat vremea se mic ntru dnsa tainele, i Dumnezeietile descoperiri, spre veselia ei. Cel ce voiete a vedea pe Domnul nuntru su, meteugete ai curi inima sa prin necontenita pomenirea lui Dumnezeu. i aa prin strlucirea ochilor cugetului su n tot ceasul va vedea pe Domnul. Ceia ce se ntmpl petelui celui ieit din ap, aceasta se ntmpl i minii cei-i ieite din pomenirea lui Dumnezeu, i ceia ce se risipete ntru pomenirea lumii. Pe ct s deprteaz omul dintru mpreun vorbirea oamenilor, pe atta se nvrednicete ndrznirii cei mpreun cu Dumnezeu ntru mintea sa. i dup ct taie dintru sinei mngierea lumii acetia, dup atta se nvrednicete bucuriei lui Dumnezeu ntru Duhul Sfnt. i precum pier petii din lipsirea apei, aa i din inima monahului micrile cele nelegtoare, care odrslesc prin Dumnezeu, ale aceluia ce des mpreun cu mirenii se mpreuneaz, i petrece. Mai bun e mireanul carele se ticloete ntru cele lumeti, i ntru cele vieuielnice ru ptimete, dect clugrul carele ru ptimete, i mpreun cu mirenii vieuiete. nfricoat este dracilor, i iubit lui Dumnezeu, i ngerilor Lui acela ce cu rvn fierbinte caut ntru inima sa pe Dumnezeu ziua i noaptea, i dezrdcineaz dintrnsa pe asuprelile cele ce odrslesc de la vrjmaul. n sufletul celui curat laturea cea gnditoare, dinluntrul lui este. i soarele carele lumineaz ntrnsul, lumina Sfintei Troie este. i vzduhul, prin care rsufl lcuitorii ei, Mngietorul i Prea Sfntul Duh este. Iar cei mpreun eztori cu dnsul, snt sfintele i cele fr de trupuri firi. i viaa, i bucuria, i veselia lor, Hristos este, lumina cea din lumin din Tatl. Unul ca acesta i ntru videnia sufletului su n tot ceasul se veselete, i ntru frumuseea sa se minuneaz, ntru ceia ce nsutit este mai luminoas dect strlucirea soarelui. Aceasta este Ierusalimul i mpria lui Dumnezeu, cea nluntrul nostru ascuns, dup cuvntul Domnului. Luca: x (pag. 257.) Laturea ceasta, nor este al slavei lui Dumnezeu, ntru carele singuri cei curai

cu inima vor intra, ca s vaz faa Stpnului lor i s se lumineze minile lor, prin raza luminii Lui. Iar mniosul, i iuosul, i iubitorul de slav, i lacomul, i ndrcitul cu pntecele, i carele se nvluiete ntru cele lumeti, i acela ce voia sa voiete a o alctui, i iutele cu fiiarea, i cel plin de patimi, unii ca acetia ca ntru luptare de noapte petrec, i ntuneric pipie, dinafar fiind de latura vieii, i de lumin. Pentru c laturea aceia celor buni, i smerii cu cugetul, i carii i-au curit inimile sale, este nsortit. Nu poate omul a vedea frumuseea ceia ce este nuntrul lui, mai nainte pn nu ar necinsti, i ar ur toat frumuseea cea dinafar de dnsul. i nu poate a privi curat spre Dumnezeu, pn ce nu se va lepda desvrit de lume. Acela ce se defaim i se micoreaz pe sinei, de la Domnul se va nelepi. i acela ce se socotete pe sinei a fi nelept, dintru nelepciunea lui Dumnezeu va cdea. Pe ct limba despre multa grire s deprteaz, pe atta se lumineaz a despri socotelile. C din multa grire, se amestec i mintea cea prea cuvntrea. Acela ce se face srac de lucrurile cele lumeti, se va mbogi ntru Dumnezeu. i prietenul bogailor, va srci despre Dumnezeu. Cel ntreg nelept, i smerit cugettor, i carele urte ndrzneala, i mnia din inim o au lepdat, eu crez, cum c atunci cnd va sta la rugciune, vede n sufletul su lumina Sfntului Duh, i slteaz ntru fulgerile luminii strlucirii acestuia, i se veselete ntru videnia slavei acetia, i ntru schimbarea sa spre asemnarea acestuia. (1) Nu este alt lucrare care s poat aa s risipeasc tbrrile necurailor draci, ca videnia cea ntru Dumnezeu.

Povestire de sfnt brbat.

Pentru c mi-au povestit mie oare-carele din prini aa: Cum c ntru una din zile cum edeam, mi sau robit mintea mea ntru videnie. i cnd ntru sine-mi m-am fcut, suspinam cu trie. Iar dracul carele sta de laturi, cum au auzit, sau temut, i ca de un fulger oarecare sau nghiit, i din silnicie strignd, i ca de foc gonit fiind, fugind sau dus. Fericit e acela ce i aduce aminte de ieirea sa, cea din viaa aceasta, i i deprteaz obicinuina sa despre dezmierdciunea lumii acetia. Pentru c nmulit va lua fericirea ntru ieirea sa, i nu va lipsi de la dnsul fericirea aceasta. Acesta este cel nscut de la Dumnezeu, i Sfntul Duh este hrnitorul lui, i din snul acestuia suge hrana cea vieuitoare, i mirosete mireasma acestuia spre veselia sa. Iar cel ce este legat ntru cele lumeti, i cu lumea i cu odihna acetia, i iubete vorbirea ei, acesta sau lipsit de via, i nu am ce a zice pentru dnsul, fr numai

cu plngere a plnge plngere nemngiat: a cruia auzire zdrobete inimile celor ce aud. Cei ce zcei ntru ntuneric, nlai capetele voastre, pentru ca s strluceasc feele voastre ntru lumin. Ieii din patimile lumii, pentru ca s ias spre ntmpinarea voastr lumina cea din Tatl, i slujitorilor tainelor Sale s le porunceasc legturile voastre a le dezlega, ca s umblai ntru urmele ei ctre Printele. Vai ntru carele sntem legai, i despre cine nu suntem oprii a nu vedea slava acestuia. O de sar tia legturile noastre pentru ca i cutnd s aflm pe Dumnezeul nostru. De voieti ca s cunoti tainele oamenilor, i de nu ai ajuns nc a le nva de la Duhul, din cuvintele fiecruia, i din vieuirea i crmuirea le vei deprinde, dac eti nelept. Cel curat cu sufletul, i limpezit cu vieuirea, acesta totdeauna cu ntreag nelepciune griete cuvintele Duhului, i dup msura sa i pentru cele Dumnezeieti vorbete, i pentru cele ce snt ntru dnsul. Iar cel zdrumicat cu inima ntru patimi, din trnsele are i pe limba sa micndu-se. i mcar pentru cele duhovniceti ar gri, ci ns cu ptimire vorbete, ca i cu nedreptate s biruiasc. Pe unul ca acesta cel nelept dintru singur ntmpinarea l nsemneaz, i cel curat mirosete putoarea acestuia. Acela ce petrece ntru cuvntrile cele dearte, i ntru risipiri cu sufletul i cu trupul, curvariu este, i acela ce mpreun voiete cu dnsul i mpreun se ndeletnicete prea curvariu este, i acela ce mpreun se mprtete cu dnsul, nchintor de idoli este. Prieteugul cu cei tineri, scrnav curvie e la Dumnezeu. Pe zdrobirea unuia ca acestuia nu este plastir. (adic doftorie de tmduire.) Iar acela ce pe toi deopotriv i iubete cu milostivire, i fr de alegere, acesta au ajuns la svrire. Tnrul celui mai tnr urmnd, face pe cei socotitori a plnge pentru dnii, i a lcrima. Iar btrnul urmnd celui mai tnr, are patim mai puturoas dect cea a tinerilor, mcar dei pentru fapte bune ar gri ctre dnii, ci inima lui rnit este. Tnrul smerit cugettor i linitit, i curat cu inima de pizm i de mnie, i deprtndu-se de tot omul, i lund aminte de sinei, n degrab va cunoate patimile celui lenevos btrn. Iar cu btrnul ce nu are deopotriv pe cel btrn i pe cel mai tnr, cu unul ca acesta cu toat puterea s nu petreci mpreun, ci mai vrtos te deprteaz de la dnsul. Vai leneilor, celora ce se frnicesc ntru chipul cel curat a-i hrni patimile sale. Iar care au ajuns cruntee-le ntru curia gndurilor, i prin vieuire, i prin nfrnarea limbii, aicea se desfteaz ntru dulceaa roadelor cunotinii, iar ntru ieirea sa cea din trupul acesta va primi slava lui Dumnezeu. Nimic aa rcete focul cel ce de la Duhul Sfnt s sufl nuntru n inima clugrului spre sfinenia sufletului, precum mpreun petrecerea, i multa vorbire, i mpreun vorbirea, afar de cea cu fii tainelor lui Dumnezeu, cea spre cretere i spre apropierea cunotinei Lui. Pentru c o vorbire ca aceasta deteapt sufletul ctre via, i patimile le dezrdcineaz, i gndurile cele urte le alineaz mai mult dect toate

faptele cele bune. S nu ctigi [ali] prieteni, nici mpreun tinuitori, fr numai pe unii ca acetia, pentru ca nu poticnire s faci sufletului tu, i s te abai din calea Domnului. Mreasc-se ntru inima ta dragostea ceia ce te unete i te mpreuneaz pe tine cu Dumnezeu, pentru ca s nu robeasc dragostea lumii, a creia pricina i sfritul e stricciunea. Cea cu nevoitorii vieuire, i mpreun petrecere a se mbogi ntru tainele lui Dumnezeu pe amndoi i face: Iar dragostea cea cu trndavii i cu lenevoii, ai umplea pntecele ntru sturare, i fr de saiu face ntru ceia ce se face unii cu alii. Unuia ca acestuia greoase i se vd bucatele fr de soul lui: i zice, vai celuia ce mnnc pinea sa singur, c nu i se va face lui dulce. Care cheam unul pe altul spre ospee, i rspltesc unul altuia, ca nimiii. Amar spurcatei dragostei acetia, i urtei i necinstitei vieuiri. Fugi, o frate, de cei ce sau obicinuit ntru unele ca acestea, i s nu voieti a mnca mpreun cu unii ca acetia nicidecum, nici nevoie de i sar ntmpla ie. C masa acestora e spurcat, i pe dracii i au slujitori, i prietenii Mirelui Hristos dintru aceasta nu gust. Acela ce des svrete osptrile, lucrtor este al dracului curviei, i sufletul smeritului cugettor l spurc. Pinea proast de pe masa celui curat curete sufletul celuia ce mnnc de toat patima. Mireasma mesei celui ndrcit cu pntecele, e ndestularea bucatelor, i a prjiturilor. i cel nebun i nenelegtor se trage ctre dnsa, ca i cinele spre mcelrie. Iar aceluia ce petrece totdeauna ntru rugciune masa mai dulce e dect toat mireasma moshului, i a miresmei mirului. i iubitorul de Dumnezeu pe aceasta o dorete ca pe o vistierie nepreuit. De masa postnicilor, i a priveghitorilor, i a ostenitorilor ntru Domnul primete ie doftorie de via, i ridic pe murirea sufletului tu. C Cel iubit mpreun e eznd n mijlocul acestora sfinindu-i, i amrciunea relei ptimirii a lor prefcndu-o ntru nepovestit dulceaa Lui. Iar duhovnicetii i ceretii slujitorii acestuia i urmeaz pe ei i sfinte mncri-le lor. tiu eu pe oarecare din frai, cu vederea ochilor vzndu-o pe aceasta. Fericit e carele i-au astupat gura sa despre toat dezmierdciunea, ceia ce l desprete pe el de la Acela ce l-au zidit pe dnsul. Fericit e acela ce are hran pinea cea pogort din cer, i care via au dat lumii. Fericit e acela ce ntru cmpiorul su au vzut adparea vieii, pe cea din mil ieit din snurile Printelui, i spre aceasta i-au ntins vederea. Cci cnd va bea dintru aceasta, veselise-va, i nflorete inima lui i ntru veselie i bucurie va fi. Carele au vzut ntru hrana sa pe Domnul su, tinuiete pre sinei, i singur s mprtete cu Dnsul, ne mprtindu-se cu cei nevrednici, pentru ca s nu se mprteasc mpreun cu dnii, i s se dezgoleasc de raza acestuia. Iar acela ce are amestecat otrava morii ntru mncarea sa, nu poate cu dulcea cu aceasta a se mprti fr de tovarii lui. Lup gustnd mortciune este acela ce are prieteugul pentru pntecele su. Ct este nesturarea ta, o nebunule, c a-i umplea pntecele

tu voieti din masa nebgtorilor de seam, de la carii sufletul tu de toat patima se umple. Pzirile acestea ajung celora ce pot a-i inea pntecele. Mireasma celui postit prea dulce e, i ntmpinarea lui veselete inimile socotitorilor: Iar ndrcitului cu pntecele dintru mpreun petrecerea cu acesta va cdea fric, i face meteugire a nu mnca mpreun cu dnsul. (2) Iubit i este lui Dumnezeu vieuirea celui nfrnat, a cruia vecintate e prea grea iubitorului de agonisiri. Foarte se laud de la Hristos tcutul. Iar celor robii de la draci n jocuri i ntru risipiri, nu va fi dulce apropierea acestuia. Cine nu iubete pe cel smerit cu cugetul i blnd; fr numai mndrii i clevetitorii carii snt strini de lucrarea acestuia.

Povestire a oare cruia sfnt.

Povestitu-miau mie oarecine dintru cele ce sau ispitit, cum c n zilele cele ce mpreun petrec cu oarecari-i, mnnc trei pazimagi, sau patru, n zi: i de m voi sili pe sine-mi la rugciune, ndrzneal mintea mea nu are ctre Dumnezeu, nici pociu ctr Dnsul a privi. Iar cnd m-a despri pe sine-mi de la acetia ntru linite, n ziua dinti adic, m silesc pe sine-mi a mnca unul i jumtate: Iar ntru a doua unul. Iar ntruct sar ntri mintea mea ntru linite, m nevoiesc a mnca unul ntreg, i nu pociu. i mintea mea necontenit cu ndrzneal vorbete cu Dumnezeu, eu nesilindu-o. i strlucirea Lui nelipsit m strlucete pe mine, i m trage pe mine ca s vz, i s m veselesc ntru frumuseea luminii cei-i Dumnezeieti. Iar de sar ntmpla n vremea linitii a veni cineva i a vorbi cu mine, mcar un ceas, cu neputin mi este mie atunci (xx pag. 263. rnd 9 prim cuvnt) adoga ntru mncare, i a nu lipsi nc i din pravil, i a nu mi se trndvi i mintea spre videnia luminii aceia. Iat vedei frailor mei ce bun, i folositoare e rbdarea i singurtatea, i ce fel de putere d i bun lesnire nevoitorilor. Fericit e acela ce pentru Dumnezeu rabd n linite, i mnnc singur pinea sa, pentru c pururi cu Dumnezeu vorbete. Acestuia slava, i stpnirea acum, i pururi, i n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 44. PENTRU SIMIRI: NTRU CARELE I PENTRU ISPITE.

Simirile cele curate i adunate pace nasc sufletului, i nu-l las pe el ca s ia gustare a lucrurilor. i cnd n-ar lua simire a lucrurilor, atunci biruina se va face fr de lupt. ns de se va lenevi omul, i ar slobozi asuprelile a intra ntru el,

atunci silit este a se lupta. i se turbur cea dinti curenie, care este foarte proast, i neted. C cei mai muli din oameni, sau i toat lumea, pentru lenevirea aceasta ies din cea fireasc, i curat aezare. Pentru aceasta cei din lume, i cei ce se nvluiesc cu ceste lumeti, nu pot curai a se face cu cugetul, pentru multa cunotina rutii. i puini snt cei ce pot a se ntoarce ntru cea dinti curenie a minii. Pentru aceasta se cade cu trie fie carele om ca s-i pzeasc simirile sale, i cugetul despre asuprele dea pururi. C de trezvire mult e trebuin, i de strjuire i de ferire. Multa prostime este din fire +bine mpodobit.+ slav: +lesne schimbcioas.+ De temere e trebuin firii cei omeneti, pentru ca hotarele ascultrii,? pg 264. rnd7 ultim cuvnt) cei ctre Dumnezeu s le pzeasc. Iar dragostea cea ctre Dumnezeu l mic spre dorirea lucrrii faptelor celor bune, i prin aceasta se hrpete spre facerea binelui. Duhovniceasca cunotin de lucrarea faptelor celor bune a doua este cu firea. ns nainte povuiete de amndou frica i dragostea. i iari nainte povuiete de dragoste frica. Tot carele cu neruinare griete, cum c este cu putin a ctiga pe cele mai de pe urm mai nti de lucrarea celor dinti, nti fr de ndoire temelie de pierzare sufletului su au pus. Pentru c aceasta este calea Domnului. C acestea dintru acelea se nasc. Nu schimba dragostea fratelui tu cu dragostea oare-cruia din lucruri. Pentru c pe Cel mai cinstit dect toate nevzut nuntru l are. Las-le pe ceste mici, pentru ca s afli pe cele mari. Defimeaz pe cele netrebuincioase i necinstite, pentru ca s afli pe cele cinstite. F-te mort n viaa ta, i vei tri dup moarte. D-te pe sinei a muri ntru luptri, i a nu tri ntru lenevire. Pentru c nu numai cei ce pentru credina cea ntru Hristos au primit moarte snt mucenici, ci i cei ce mor pentru pzirea poruncilor Lui. Nu fii nebun ntru cererile tale, pentru ca nu pe Dumnezeu s-l ocrti prin micimea cunotinei tale. Fii nelept ntru rugciunile tale, ca celor prea slvite s te nvredniceti. Cere pe cele cinstite de la Acela ce nu pizmuiete, pentru ca i cinstea de la El s o primeti, pentru neleapt voirea ta. nelepciune au cerut Solomon, i mpreun cu aceasta mpria pmntului o au primit, de vreme ce cu nelepciune au cerut, griesc adic de la mpratul cel mare. Elisei ndoit au cerut darul Duhului, carele era ntru dasclul lui, i n-au greit nicidecum de cerere. Pentru c acela ce de la mpratul cere pe cele proaste, cinstea lui o au defaim. Israil au cerut pe cele proaste, i mnia lui Dumnezeu o au primit. C au lsat a se minuna ntru lucrurile lui Dumnezeu de nfricoate minunile Lui, i au cerut poftele pntecelui su. i nc mncarea fiind n gura lor, i mnia lui Dumnezeu sau suit peste dnii. Psalm: 77. 34. i 35. Adu lui Dumnezeu dup mrirea lui cererile Tale: Pentru ca vrednicia ta s se mreasc ctre Dnsul, i s se bucure de tine. Cci dac precum cineva ar cere de la mpratul mic gunoi, nu numai nsui se necinstete pentru prostimea cererii sale, fiindc mult nenelegere arat, ci pentru c i ocar pe mpratul, pentru cererea sa au pus: Aa i acela ce pe

ceste pmnteti le cere ntru rugciunile sale de la Dumnezeu. C iat ngerii, i Arhanghelii, cei ce snt cei mai nti ai mpratului, la tine privesc n vremea rugciunii tale, ce fel de cerere vei cere de la Stpnul lor, i se ngrozesc i se bucur cnd ar vedea pe cel pmntesc prsind trupul su, i pe cele cereti cerndu-le. Precum iari se mhnesc spre acela ce au lsat pe cele cereti, i cere gunoiul su. Nu cere de la Dumnezeu lucru, care El fr de cerere a-l da nou mai nainte se grijete, i nu numai celor ai Lui i iubii, ci i celora ce snt strini de cunotina Lui. C nu fii zice ca neamurile, brfind ntru rugciuni. Matei 6. 7. C aceste trupeti neamurile le caut, au zis Domnul: Iar voi nu v grijii ce vei mnca, sau ce vei bea, sau cu ce v vei mbrca. C Tatl vostru tie c trebuin avei de acestea. Mat: 6. 31. Fiul nu mai cere de la Tatl pine ci cere pe cere pe cele mari, i nalte ale casei printelui su. C pentru neputina minii omeneti au poruncit Domnul a se cere pinea cea de toate zilele. C vezi ce au poruncit celor desvrii cu cunotina, i sntoi cu sufletul. C nu v grijirei, zice, pentru mncare, sau pentru mbrcminte. Mat: 6: 28. C dac pentru cele necuvnttoare dobitoace, i pentru psri, i pentru ceste nensufleite adic are purtare de grij, nu cu mult mai vrtos pentru noi; Ci cerei mai vrtos mpria lui Dumnezeu, i dreptatea Lui, i acestea toate vi se vor adoga vou. Mat. 6. 33. De te vei ruga lui Dumnezeu pentru vreun lucru, i ndelung ar rbda a nu te asculta curnd pe tine, nu te mhni. C nu eti tu mai nelept dect Dumnezeu. Iar aceasta i se ntmpl ie, sau pentru c eti nevrednic a dobndi cererea, sau pentru c nu snt cile inimii tale deopotriv cu cererile tale, ci potrivnice, sau pentru c nu ai ajuns tu la msura ca s primeti tu darul, pe carele l ceri. Pentru c nu ni se cuvine nou ntru msuri mari mai nainte de vreme a ne pune pe nine, ca s nu se fac darul lui Dumnezeu netrebnic prin grbnicimea primirii Lui. Pentru c tot ce cu lesnire se primete, n degrab i piere. Iar fiecare lucru cu durerea inimii aflnduse, cu pzire se i pzete. nsetoeaz pentru Hristos, ca s te mbete pe tine din dragostea Sa. nchide-i ochii ti despre ceste frumoase ale vieii, pentru ca s te nvredniceti de la Dumnezeu, s mpreasc ntru inima ta pacea Lui. nfrneaz-te despre lucrurile, care le vd vederile tale, ca bucuriei duhovniceti s te nvredniceti. De nu ar fi plcute lui Dumnezeu lucrurile tale, s nu ceri de la Dnsul cele prea slvite, pentru ca s nu fii ca un om ispitind pe Dumnezeu. Dup vieuirea ta, se cuvine s fie i rugciunea ta. Cci cu neputin este legat fiind cineva mpreun cu ceste pmnteti, a cuta pe cele cereti. i cu neputin este acela ce ntru cele lumeti se ndeletnicete, pe cele Dumnezeieti s le cear. Pentru c poftirea fiecruia om, din lucrurile lui se arat. i ntru care lucruri i arat srguina sa, pentru acestea se nevoiete ntru rugciune. Acela ce voiete pe cele prea mari, nu se ndeletnicete ntru cele mai proaste.

Fii slobod, mpreun legat fiind cu trupul, i-i arat slobozenia ascultrii tale pentru Hristos. i fii i nelept ntru blndeea ta, pentru ca s nu ptimeti furare. Iubete smerenia ntru toate lucrurile tale, pentru ca s te izbveti de cursele cele nenelese, care se afl pururi dinafar de calea celor smerii cu cugetul: Nu lepda necazurile, pentru c prin acestea intri ntru cunotina adevrului. i nu te teme de ispite, c ntru acestea afli pe cele cinstite. Roag-te ca s nu intri ntru ispitele cele sufleteti, iar ctre cele trupeti te gtete din toat vrtutea ta, pentru c afar de acestea, nu poi s te apropii la Dumnezeu. Pentru c nluntrul acestora s afl Dumnezeiasca odihn. Acela ce fuge de ispite, fuge de fapta cea bun. Iar ispit griesc, nu a poftelor, ci a necazurilor. ntrebare: i cum mpreun ca glsui aceasta, adic, rugii-v ca s nu intrai ntru ispit, Mat: 26.41. i aceasta, nevoii-v a intra pe poarta cea strmt; Luc: 13: 24. i iari nu v temei de cei ce omoar trupul, i, acela ce va pierde sufletul lui pentru Mine, aflalva pe el; Matei xx Pagina 268 penultimul citat.) Cum dar pretutindeni ne ndeamn pe noi Domnul ctre ispite, iar aicea ne-au poruncit rugai-v ca s intrai ntrnsele; Cci care fapt bun s face fr de necaz, i fr de ispite; Sau care ispit este mai mare dect a pierde cineva pe sinei, ntru care a intra noi pentru Dnsul ne-au poruncit; C cine zice nu-i va lua Crucea sa, i s urmeze pe urma Mea, nu este Mie vrednic. Matei: 10 38. Cum dar ntru toat nvtura Sa poruncindu-ne a intra ntru ispite, aicea ca s nu intrm ne-au poruncit; C prin multe necazuri zice vi se cuvine vou ca s intrai ntru mpria cerurilor. i n lume necaz vei avea. i ntru rbdarea acestora, ctigai sufletele voastre. Ioan xx Luca xx Citat marginal pagina 269. O subiretatea cii nvturilor Tale Doamne! De care afar st totdeauna carele nu cu nelegere, i cu cunotin cetete. Cnd au poftit fii lui Zevedeiu, i maica lor ederea cea mpreun cu Tine ntru mprie, acestea le-ai zis lor: Putei a bea paharul ispitelor, pe care Eu voi s-l beau, i cu botezul, carele Eu m botez s v botezai; Mat: 20. 22. i cum aicea, o Stpne, ne porunceti nou a ne ruga ca s nu intrm n ispit; Pentru care ispite ne porunceti nou s ne rugm ca s nu intrm; Rspuns: Roag-te zice, ca s nu intri spre ispitele cele ntru credin. Roag-te, ca s nu intri spre ispitele cele ntru prerea minii tale mpreun cu dracul hulirii, i al mndriei. Roag-te, ca s nu intri dup slobozirea lui Dumnezeu ntru artat ispit a diavolului, pentru cugetrile cele rele, pe care le-ai cugetat n cugetul tu, pentru care i slobozire i sau fcut. Roag-te, ca s nu se deprteze de la tine ngerul cureniei tale, pentru ca s nu fii luptat cu nfocat rzboiul pcatului, i desprit vei fi de dnsul. Roag-te, ca s nu intri ntru ispita zdrrei cuiva asupra cuivai, sau ntru ispita ndoirii sufletului i a ndoielii, dintru care sufletul spre mare luptare silit se face . Iar ispitele trupului, cu tot sufletul a le primi te gtete, i cu toate mdulrile noat ntrnsele, i pe ochii ti umple-i de lacrimi, pentru ca s nu se

deprteze de la tine acela ce te pzete pe tine. C afar de ispite, pronia lui Dumnezeu nu se vede, i ndrznirea cea ctre Dumnezeu cu neputin e a o ctiga, i pe nelepciunea duhului e cu neputin a o deprinde, i dorul cel Dumnezeiesc n sufletul tu cu adeverire a fi cu ne primire e. Pentru c mai nainte de ispite, ca un oarecare strin omul se roag lui Dumnezeu. Iar cnd ar intra ntru ispite pentru dragostea Lui, i nu ar primi schimbare, atunci cineva ca pe un datornic are pe Dumnezeu, i ca un curat prieten se socotete lng Dumnezeu. Cci pentru voia lui a btut rzboi cu vrjmaul lui, i l-au biruit pe dnsul. Aceasta este, rugai-v ca s nu intrai n ispit. i iari te roag, ca s nu intri ntru nfricoat ispita diavolului, pentru trufia ta, ci pentru c iubeti tu pe Dumnezeu. Pentru ca puterea Lui mpreun s lucreze cu tine, i prin tine s biruiasc pe vrjmaii si. Roag-te, ca s nu intri ntru ispitele acestea, pentru rutatea gndurilor tale, i a faptelor, ci pentru ca s se ispiteasc dragostea ta cea ctre Dumnezeu, i s se proslveasc puterea Lui ntru rbdarea ta. Acestuia slava, i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 45. PENTRU MILOSTIVIREA STPNULUI, PRIN CARE DINTRU NLIMEA SLAVEI SALE SPRE NEPUTINA OAMENILOR SAU POGORT. I PENTRU ISPITE.
i iari Domnul nostru dup chipul milei Sale purtare de grij fcnd, i dup msura darului Su, dac cu nelegere va lua aminte, i pentru ispitele cele trupeti ne-au poruncit ca s ne rugm. C vznd firea noastr c este slab, pentru pmntimea i putrejunea trupului, i cum c nu poate a sta mpotriva ispitelor, cnd ar fi n mijlocul lor, i cum c pentru aceasta cade din adevr, i i d spatele, i se biruiete de necazuri, ne-au poruncit a ne ruga, ca s nu cdem de nprasn n ispite, de este cu putin fr de acestea a bine plcea lui Dumnezeu. ns dac de nprasn pentru prea mare buntate, ntru ispite nfricoate ar cdea omul, i nu va rbda, nici a svri fapta bun n vremea aceia poate. Nu ni se cuvine nou faa a o lua, nici pe a noastr nine, nici pe a altora. Nici de fric a prsi cel de bun neam, i cinstit lucru ntru care viaa sufletului nvistierit este, i pricinuiri a aduce, i dogme ale trndviei. Adic, a ne ruga ca s nu intrm n ispit. Cci pentru unii ca acetia sau grit, c prin porunc ntru ascuns pctuiesc. Deci de sar ntmpla omului, i iar veni lui ispit, i silit ar fi ca s risipeasc vreuna din poruncile mele acestea, adic ai prsi ntreaga nelepciune, sau viaa cea clugreasc, sau a se lepda de credin, sau a nu se lupta pentru

Hristos, sau a strica vreuna din porunci, acesta de se va teme, i nu va sta mpotriv cu vitejie ctre ispit, va cdea din adevr. Deci (ntrualt: Deci de acum nainte.) cu toat puterea trupul s-l trecem cu vederea, i sufletul s-l dm lui Dumnezeu, i s intrm cu numele Domnului ntru luptarea ispitelor, i Cel ce au mntuit pe Iosif n Egipet, i l-au artat pe el chip i pild a-l ntregii nelepciuni, i pe Daniil nevtmat l-au pzit n groapa leilor, i pe cei trei coconi n cuptorul focului, i pe Ieremia din groapa noaroaelor, i Carele au izbvit pe acesta, i drui lui mil n mijlocul taberei Haldeilor, i carele au scos pe Petru din temni, uile fiind ncuiate, i pe Pavel l-au mntuit din soborul Iudeilor, i prost a zice, carele totdeauna n tot locul i laturea mpreun cu slugile sale este, i i arat puterea Sa i biruina ntru dnii, i i ferete pe ei prin multe minuni, li le arat lor mntuirea Lui ntru toate necazurile lor, Acesta i pe noi s ne ntreasc, i s ne mntuiasc n mijlocul valurilor celora ce ne ncunjur pe noi. Amin. S fie dar nou rvn n sufletele noastre asupra diavolului, i asupra rnduitorilor lui, n ce fel au avut Macabeii, i sfinii Prooroci, i Apostolii, i mucenicii i cuvioii i drepii. Carii au alctuia legile cele Dumnezeieti, i poruncile Duhului n laturi nfricoate, i ntru ispite prea cumplite, i au lepdat lumea, i trupul ndrtul lor, i au rbdat ntru dreptatea lor, nebiruindu-se de primejdiile cele ce le ncongiurase mpreun cu sufletele lor i trupurile, ci biruind cu vitejie. Ale crora numele snt scrise n cartea vieii pn la venirea lui Hristos. i nvtura lor pzit este prin poruncirea lui Dumnezeu spre pedepsirea i ntrirea noastr, precum mrturisete fericitul Apostol. (1) Ca nelepi s ne facem, i s aflm cile lui Dumnezeu, i sub vedere s avem povestirile, i vieile lor, ca nite chipuri nsufleite i vieuitoare chipuri, i s lum de la acetia chip, i s alergm n calea lor, i s ne asemnm lor. Ct snt de dulci cuvintele cele Dumnezeieti sufletului celui prea nelept, ca o hran ce hrnete trupul. i dorite snt povestirile drepilor ntru urechile celor blnzi, ca o dea pururi adpare pomului celui de curnd sdit. S aibi dar. iubitule, n minte pronia lui Dumnezeu, prin care dintru nceput i pn acum se grijete, ca un leac bun neputincioaselor vederi, i ine lng tine pomenirea Lui n tot ceasul, i socotete, i grijete-te, i pedepsete-te ntru acestea, pentru ca s te deprinzi inere de minte a lua n sufletul tu a mrime-i cinste-i lui Dumnezeu, i ca s afli sufletului tu via venic ntru Hristos Iisus Domnul nostru, carele sau fcut mijlocitor lui Dumnezeu i oamenilor, ca cel dintru amndoi unit, la a cruia slav care ncunjur scaunul cinstei Lui, cetele ngerilor a se apropia nu pot. i pentru noi vzut n lume n chip prost i smerit, precum zice Isaia: Vzutul-am pe Dnsul, i nu avea chip, nici frumusee. Isaia: 53. 2. Acela carele este nevzut la toat firea cea zidit, i sau mbrcat cu trup, i au svrit ornduiala spre mntuirea i viaa tuturor neamurilor celora ce sau curit prin trnsul. Cruia salva, i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

CUVNT. 46. PENTRU CHIPURILE ISPITELOR CELOR DE MULTE FELURI. I CT DULCEA AU ISPITELE CELE CE SE FAC PENTRU ADEVR, I SNT SUFERITE. I TREPTELE I RNDUIELILE, NTRU CARE OMUL CEL NELEPT CLTORETE.
Faptele cele bune unele pe altele motenesc, pentru ca s nu se fac calea faptei cei-i bune urcioas i grea, i pentru ca s se svreasc ele dup rnduial, i dintru aceasta s fie uoare: i aa iubite s fie cele grele cele pentru cel bun, ca i cele bune. Pentru c nu poate nimeni ca s ctige ne-agoniseala ntru adevr, de nu va pleca pe sinei, i de nu se va gti pe sinei a suferi ispitele cu bucurie. i nu poate nimeni a suferi ispitele, fr dect numai acela ce au crezut, cum c este ceva i mai nalt dect odihna cea trupeasc, n locul necazurilor, ntru a crora mprtire a se face sau gtit pe sinei ca s le primeasc. Deci tot carele spre neagoniseal sau gtit pe sinei, nti dragostea necazurilor se pornete ntru dnsul, i atunci i vine lui gnd a nu avea agonisirea celor ce snt ale lumii acetia. i tot carele se apropie spre necaz, nti prin credin se ntrete, i atunci se apropie spre necazuri. Carele se va lipsi pe sinei de lucrurile ceste materialnice, i nu ar lipsi pe sinei de lucrarea simirilor, a vederii griesc, i a auzirii, ndoit necaz au pricinuit lui-i, i ndoit se va ticloi, i se va necji: i mai vrtos, ce folos e a se lipsi de lucrurile ceste simitoare, i prin simiri a se ndulci ntrnsele; Pentru c aceiai ptimete dintru patimile cele ntru dnsele, cele ce ptimea mai nainte cu lucrarea. Pentru c pomenirea obicinuinei acestora nu se deprteaz din cugetul lui. Pentru c dac nlucirile lor gnditor fcndu-se, chinuire dau omului fr de lucrurile lor, ce avem a zice pentru mpreunat fiina cea apropiitoare; Deci bun e deprtarea, pentru c foarte ajut. C gndurile vitejete le mblnzete, i ntru petrecere pune putere, i rbdare mare nva pe om spre necazurile cele de nevoie care vin peste dnsul. Nu cuta a lua sftuire de la cineva, care nu ar fi ntru vieuirea ta, mcar dei foarte nelept ar fi. Ci mai vrtos arat gndul tu celui prost carele ar fi ntru iscusul lucrurilor, dect filosofului celui cuvntre carele vorbete din cercare, fr de iscusul lucrurilor. i ce este iscusul; Iscusul este, nu a intra cineva i a iscodi oarecare din lucruri, neprimind nc ntru sinei cunotina lor, ci aceasta adic, a simi iscusul folosului acestora i a pagubei cu lucrarea, pentru a se zbovi ntrnsele. Pentru c de multe ori se vede lucrul pagub avnd, iar nluntrul lui se afl toat negutoria plin de folosin. i ntru acest chip s nelegei i ntru cea

potrivnic acetia. Adic, de multe ori se vede lucru folos avnd, iar nuntru este plin de pagub. Pentru aceasta i muli din oameni iari din lucrurile cele ce se vd ctigtoare pgubire gsesc. i nici dintru acestea mrturia tiinei este adevrat. Deci pe acela s-l ai-bi sfetnic carele tie s ispiteasc cu rbdarea lucrurile socotinei. Pentru aceasta nu fie carele este vrednic de credin ca s dea sftuire, fr dect numai carele nti bine slobozenia sa o au crmuit, i nu se teme de prihnire i de clevetire. Pentru c i cnd ai afla pace neschimbat n calea ta, atunci te teme. De vreme ce eti departe de crarea cea dreapt care se calc de cele ostenitoare picioarele sfinilor. Cci pe ct treci calea cetii mpriei, i la cetatea lui Dumnezeu te apropii, acesta s-i fie ie semnul: tria ispitelor te ntmpin pe tine. i pe ct te apropii i nainte sporeti, pe atta ispitele se nmulesc asupra ta. Deci cnd ai simi n sufletul tu de multe feluri, i mai vrtoase ispite n calea ta, cunoate cum c n vremile acelea cu adevrat au primit sufletul tu alt treapt nalt ntru ascuns, i i sau adogat lui dar ntru aezarea, n care st ntru aceasta. (adic n cale) Pentru c dup mrimea darului, dup atta ntru necazul ispitelor bag Dumnezeu pe suflet. Nu ntru ispitele cele mireneti, care se fac unora, pentru ca s nfrneze rutatea, i lucrurile cele artate: Nici s nelegei turburrile aceste trupeti, ci ispitele cele cuviincioase clugrilor ntru linitea lor, care mai pe urm le vom despri. Iar de ar avea sufletul neputin, i nu ar fi ajungtor ctre ispitele cele mari, i ar cere ca s nu intre ntrnsele, i l-ar auzi pe el Dumnezeu, s cunoti luminos, c dup ct este ne ajungtor spre ispitele cele mari, dup atta i spre darurile cele mari ne ajungtor este. i precum oprit sau fcut despre dnsul nvlirea ispitelor celor mari, aa oprite s fac despre dnsul i darurile cele mari. Pentru c nu d Dumnezeu dar mare, fr de ispit mare. C dup ispite i darurile ornduite snt de la Dumnezeu, dup nelepciunea Lui, pe care nu o cuprind cei zidii de Dnsul. Deci din necazurile cele grele care i se ntmpl ie de la pronia lui Dumnezeu, pricepi ct cinste au primit sufletul tu de la mrimea Acestuia. Pentru c dup necaz, e i mngierea. ntrebare: Deci dar, nti e ispita, i atunci darul: Sau darul nti, i aa pe urma lui ispita; Rspuns: Nu vine ispita, de nu va primi nti sufletul ntru ascuns mrime mai presus de msura sa, i duhul darului, pe carele l-au primit nti. i mrturisete pentru aceasta ispita Domnului, aijderea i ispitele Apostolilor. C n-au fost slobozii a intra ntru ispite, pn cnd n-au primit pe Mngietorul. Pentru c cei ce se mprtesc cu buntile, cu cdere le este lor ca s sufere ispitele acestora: Pentru c mpreun cu buntatea este necazul lor. C aa au plcut prea neleptului Dumnezeu ntru toate a face. i de este aceasta aa, adic darul mai nainte de ispit, ci ns cu adevrat. au povuit mai nti simirea ispitelor de simirea darului, pentru cercarea slobozeniei. Pentru c nici odinioar mai nainte apuc

darul ntru vreunul, mai nainte pn a nu gusta din ispite. Deci mai nainte povuiete darul n minte, iar ntru simire zbovete. Deci ni se cuvine nou n vremile ispitelor acestora a avea dou oarecare potrivnice una alteia, i dup nimic asemnndu-se. Iar acestea snt bucuria, i frica. Bucuria adic, c n calea cea clcat de sfini, i mai vrtos de Acela ce toate le face cu vieuire, te-ai aflat umblnd. i aceasta este artat din cunoaterea ispitelor. Iar frica datori suntem a o avea, ca nu cumva din pricina mndriei ne ispitim ntru acestea. ns nelepi-i se fac de la dar cei smerii cu cugetul ca s poat acestea toate a le socoti, i a cunoate care este ispita cea din roada mndriei, i care cea din plmuirile celora ce s bat din dragoste. Pentru c snt desprite ispitele din sporirea, i din creterea vieuirii ntru buntate, din ispitele slobozeniei cei-i spre pedepsire, pentru mndria inimii.

Ispitele prietenilor lui Dumnezeu, care snt cei smerii cu cugetul.

Ispitele cele ce din toiagul duhovnicesc spre sporirea i creterea sufletului se fac, ntru care se iscusete, i se ispitete sufletul, i se lupt, snt acestea: Lenevirea, greutatea trupului, slbnogirea mdulrilor, trndvia, turburarea cugetului, prerea neputinei trupului, a tia ndejdea spre ceas, ntunecarea gndurilor, lipsirea ajutorinei cei-i omeneti, lipsa trebuinei ce-i trupeti, i cele asemenea acestora. Din ispitele acestea ctig omul suflet prsit, i ne ajutorit, i inim omort, i smerenie (mult.) i dintru aceasta se ispitete cineva a veni spre dorirea Celuia ce l-au zidit. i acestea spre putin purttorul de grij le ornduiete, i spre trebuina celora ce le primesc pe acestea. Cu acestea snt amestecate mngierea i npdirile, lumina i ntunericul, rzboaiele i sprijinirile, i pe scurt a zice, strmtorarea i desftarea . i acesta este semnul sporirii omului prin ajutorina lui Dumnezeu.

Ispitele vrjmailor lui Dumnezeu, carii snt cei mndri.

Iar ispitele cele ce se fac din slobozirea lui Dumnezeu asupra celora ce snt fr de ruine, i cari se nal ntru cugetele sale naintea buntii lui Dumnezeu, i fac nedreptate buntii lui Dumnezeu prin mndria lor, snt acestea: Ispitele cele artate ale dracilor, cele ce snt i mai presus de hotarul puterii sufletului, lipsirea puterilor nelepciunii ceia ce este ntru dnii, simire iute a cugetrii curviei cei-i slobozite asupra lor spre smerirea nlrii lor, a se mnia curnd, a voi ai alctui a sa voire, a se prigoni n cuvinte, a certa (de nprasn,) defimarea inimii,

desvrit nelarea minii, hulire asupra numelui lui Dumnezeu, nelegeri nebune pline de rs, iar mai vrtos de plns, defimat a fi de oameni, i cinstea lor a fi pierdut, a se face ruine i ocar despre draci prin multe chipuri ntru ascuns i artat, poftire ca s se amestece i mpreun s petreac cu lumea, a gri i a brfi nebunete totdeauna, a afla lui-i nnoire pururi mpreun cu mincinoas proorocie, a se fgdui multe mai presus de puterea sa. i acestea adic cele sufleteti. Iar ntru cele trupeti, i se ntmpl lui ntmplri dureroase, petrectoare pururi mpreun mpleticite i cu anevoie dezlegate, ntlniri pururi de oameni ri i fr de Dumnezeu, a cdea n minile oamenilor celor ce necjesc, pornit a fi inima lui pururi fr de pricin despre Dumnezeiasca fric de nprasn, de multe ori a ptimi ei cderi mari din pietre, i din locuri nalte, i cele asemenea acestora care se fac spre zdrobirea trupului. i sfrit lipsire despre cei ce sprijinesc inima din puterea cea Dumnezeiasc, i din ndejdea credinei lor. i pe scurt a zice, cte snt cu neputin, i mai presus de puterea se aduc peste dnii mpreun cu ale sale. Pentru c acestea toate cte le-am ornduit, i le-am numrat, snt din chipurile ispitelor mndriei. ns se vede nceperea acestora ntru om, cnd cineva ar ncepe a se avea nelept, (i nelegtor i meteugitor) pe sine ntru ochii si. i acesta se trece prin toate relele acestea dup msura primirii unora ca acestora gnduri ale mndriei. Deci din chipurile ispitelor tale pricepe cile subiretii cugetrii tale. Iar de vei vedea vreunele din ispitele acestea amestecate mpreun cu ispitele cele mai nainte de acestea grite, cunoate c dup ct ai dintru acestea, dup atta mndria sau ivit ntru tine.

Pentru rbdare
i ascult iari i alt chip. Toate nconjurri-le i necazurile cele ce nu au mprtire din rbdare, ndoit este chipul lor. Pentru c rbdarea omului, leapd primejdiile lui. Iar mpuinarea sufletului, maic este a muncii. Rbdarea este maica mngierii, i putere oarecare, care dintru lrgimea inimii are fiina a se nate. Pre care putere cu anevoie este a o afla omul ntru necazurile lui, afar de darul cel Dumnezeiesc, carele din gonirea rugciunii, i din vrsarea lacrimilor se afl.

Pentru mpuinarea sufletului.

Cnd ar voi Dumnezeu ca spre mai mult s necjeasc pe om, slobozire face ca s intre el n minile mpuinrii sufletului. i aceasta nate ntrnsul puternic putere

a trndviei, ntru care gust sugrumarea cea sufleteasc. Care este gustarea gheenei. i dintru aceasta se aduce luirii, (pag. 280 rnd 7 ultim cuvnt) dintru carele izvorsc ntunerici-le de ispite: turburarea, mnia, hulirea, crtirea, slav. (ocrrea, prihnirea) gndurile cele rzvrtite, mutarea din lature n lature, i cele asemenea acestora. Iar de vei zice care este pricina acestora; i griesc ie, cum c a ta lenevire. Pentru c puteai grijit a cuta doftoria acestora. C doftoria tuturor acestora una este, ntru care n mna acetia afl cineva mngiere n sufletul su ndat. i care este aceasta; Smerita cugetare a inimii. i fr de aceasta a risipi gardul rutilor acestora nu poate cineva, ci mai vrtos le afl pe dnsele mai ntrindu-se asupra lui. Nu te mnia asupra mea, pentru c i griesc ie adevrul. N-ai cuta-o pe aceasta cu tot sufletul tu niciodat. Iar de voieti, f-te n laturea acetia, i vei vedea cum i va da ie dezlegare rutii tale. C spre msura smeritei cugetri i se d ie i rbdarea ntru primejdiile tale. i dup rbdarea ta, se uureaz greutatea necazurilor tale, i mngierea o vei dobndi. i dup mngierea Sa, se mrete dragostea ta cea ctre Dumnezeu. i dup dragostea ta, se mrete bucuria ta ntru Duhul Sfnt. Iar ale acelora ce snt ntru adevr fii, nduratul Printele nostru, cnd bine va voi svrire a face ale ispitelor, nu cu luarea ia ispitele de la dnii, ci rbdare le d lor ntru ispitele lor. i toate buntile acestea ntru ntmpinarea rbdrii lor le primesc, spre svrirea sufletelor lor. Deci nvredniceasc-ne pe noi Hristos Dumnezeu ntru darul Su a suferi (toate) relele pentru dragostea Lui ntru mulumirea inimii. Amin.

CUVNT. 47. PENTRU, CUM C TRUPUL TEMNDU-SE DE ISPITE SE FACE PRIETEN PCATULUI.
Zis-au oarecare-le din sfini, cum c se face trupul prieten pcatului temndu-se de ispite, ca s nu se strmtoreze, i s moar din viaa lui. Pentru aceasta l silete pe el Duhul Sfnt a muri. Cci cunoate, cum c de nu va muri, nu biruiete pe pcat. De voiete cineva ca s locuiasc Domnul ntrnsul, pe trupul su l silete, i slujire face Domnului, i slujete ntru poruncile Duhului cele ce snt scrise n Apostol, i i pzete sufletul su despre lucrurile trupului, pe care le-au scris Apostolul. Iar trupul cel mpreun amestecat cu pcatul se odihnete ntru lucrurile trupului, i Duhul lui Dumnezeu nu se odihnete ntru rodurile acestuia. Cci cnd trupul sar slbi prin postire i smerenie, sufletul se ntrete ntru rugciune. Obicei are trupul cnd sar strmtora n multe feluri ntru necazurile linitii, i lipsit sar face, i trebuin ar avea, ct a se apropia a muri din viaa lui, atunci te roag pe

tine grind: las-m puin, ca i cu msur s vieuiesc, acum drept cltoresc, pentru c m-am iscusit din nite rele ca acestea. i cnd l-ai odihni pe el din necazuri, i i-ai da lui mic rsuflare, pentru c mpreun ptimii cu dnsul, i mcar spre puin sar odihni, atunci i optete ie cu momire puin, puin, pn cnd te-ar face pe tine a iei din pustie, (pentru c foarte snt puternice momiturile lui.) i i griesc ie, putem bine a vieui i aproape de lume. Pentru c mult ne-am iscusit. Deci putem ntru cele ce sntem, acolo a vieui ispitete-m numai, i dac nu voi face precum voieti, putem s ne ntoarcem. Iat pustia nu fuge de noi. Deci s nu-i crezi lui, mcar dei foarte sar ruga, i fgduine multe ar face. Pentru c nu face cele ce au zis. Dup ce i vei da tu lui cererea lui, ntru mari cderi te arunc pe tine, din care nu poi a te scula, i a iei din trnsele. Cnd te-ai trndvi din ispite, i te-ai stura din trnsele, griete-i ie, tu iari necurenia, i viaa cea urt pofteti. i de i-ar zice ie, pcat mare este a te omor pe sinei, spune-i tu lui, m omor pe sine-mi, pentru c nu pot necurat a vieui. ntru-alt: curat a vieui. S mor aicea, i s nu vd iari pe adevrata moarte a sufletului meu, cea despre Dumnezeu. mi folosete mie, ca s mor aicea pentru curenie, i s nu vieuiesc cu via rea n lume. Pe moartea aceasta cu voirea o am ales pentru pcatele mele. Omormvoi pe sine-mi, pentru c am greit Domnului, i s nu-L mai mnii pe El mai mult. Ce voiesc viaa care este departe de la Dumnezeu; Chipurile acestea le rabd, pentru ca s nu m fac nstrinat de ndejdea cea cereasc. Care folosin are Dumnezeu din viaa mea cea n lume, dac ntrnsa voi vieui cu rutate, i-L voi mnia pe El;

CUVNT, 48. PENTRU, PENTRU CARE PRICINI LAS DUMNEZEU ISPITELE PESTE CEI CE L IUBESC PE DNSUL.
Din dragostea, pe care o au artat sfinii ctre Dumnezeu, pentru cele ce ptimesc pentru numele Lui, cnd i strmtoreaz pe dnii, i nu se deprteaz de la cei ce se iubesc de Dnsul, ctig inima lor ndrzneal, a privi spre Dnsul fr de acoperire, i cu ndjduire a cere de la Dnsul. Mare este puterea rugciunii ndrznirii. Pentru aceasta las Dumnezeu pe sfinii Lui a fi ispitii ntru tot necazul, i a primi iari iscusina, i ispitirea sprijinirii lui, i ct purtare de grij are pentru dnii, cci ctig din ispite nelepciune. Ca nu fcndu-se proti, s se lipseasc de iscusina amndurora prilor: Pentru ca s ctige din ispitire cunotina tuturor, nu cumva batjocorii s se fac despre draci. Pentru c dac ntru cele bune iar fi iscusit pe dnii, de iscusina cealalt ar fi fost lipsii, i ar fi fost n rzboaie goli (ntr-alt: orbi)

i dac vom zice, cum c i iscusete pe dnii fr de cunotina lor, deci grim, cum c i voiete pe dnii ca s se fac ca boii i ca asinii, i ca cei ce nu au slobozenie ntru ceva: i cum c nu se face gustare ntru cel bun omului, de nu va fi ispitit mai nti ntru ispitirea relelor. Pentru ca atunci cnd ar ntmpina ntru dnii buntile, ntru cunotin i cu slobozenie s le unelteasc, ca pe ale sale. Ct este de dulce cunotina, cea luat din gustarea i din iscusina lucrurilor, i ct putere d celuia ce din mult iscusirea sa o au aflat pe aceasta ntru sinei, acestora este cunoscut carii snt ndjduii i tiu ajutorirea acetia, precum nc i neputina firii, i sprijineala puterii cei-i Dumnezeieti. Pentru c atunci cunosc, cnd mai nti mai nti puterea Sa despre dnii oprindu-o, iar face ca s se simt neputina firii, i greutatea ispitelor, i vicleugul vrjamului: i ctre care lupttoriu au (luptare), i cu care fire snt mbrcai, i cum pzii snt cu puterea cea Dumnezeiasc: i ct a alergat, i ct sau nlat prin trnsa: i cum cci, cnd sar deprta puterea cea Dumnezeiasc de la dnii, cum snt slabi naintea fiecreia patimi. Pentru ca i dintru acestea toate smerenie s ctige, i la Dumnezeu s se apropie, i sprijinirea Lui s o atepte, i ntru rugciune s rabde. i acestea toate de unde le-au luat; Fr dect numai cnd iscusin au ctigat din relele cele multe, ntru care prin slobozirea lui Dumnezeu au czut; Precum zice Apostolul, pentru ca nu pentru mulimea descoperirilor s m nal, datu-misau mie mbolditor trupului, ngerul satanei. 2Cor: 12. 7: Ci i credin adevrat ctig cineva din ispite prin simirea sprijinirii cei-i Dumnezeieti, pe care o au luat de multe ori. De aicea fr de fric se face, i ndrznire ctig ntru ispite, i din iscusina pe care o au ctigat. Pe tot omul l folosete ispita. Pentru c dac pe Pavel l folosete ispita, toat gura se va astupa, i vinovat va fi lumea lui Dumnezeu. Nevoitorii se ispitesc, pentru ca s fac adogare ntru bogia lor: trndviei, pentru ca de cele vtmtoare s se pzeasc pe sinei: i cei ce dorm, pentru ca spre deteptare s se gteasc: i cei ce snt departe, pentru ca s se apropie la Dumnezeu: Iar cei de cas, pentru ca i cu ndrzneal s se slluiasc. Tot fiul nepedepsit, nu primete bogia casei printelui su, spre a fi ajutorit de la dnsul. Pentru aceasta dar, nti ispitete Dumnezeu i chinuiete, apoi arat darul. Slav Stpnului, celuia ce prin leacuri iui desftarea sntii noastre ni-o aduce. Nu este carele n vremea iscusinei nu se mhnete. i nu este cineva, cruia nu i se vede amar vremea, ntru care se adap cu veninul ispitelor. Fr de acestea nu este cu putin amestecare mare a ctiga. nc i suferirea, nu este a noastr. Pentru c de unde are urciorul cel din lut a suferi curgerea apei, de nu l-ar ntri pe el focul cel Dumnezeiesc; Dac ne vom supune cerind ntru smerenie cu necontenit dorire ntru ateptare, toate le vom primi, ntru Hristos Iisus Domnul nostru. Amin.

CUVNT, 49. PENTRU CUNOTINA CEA ADEVRAT I PENTRU ISPITE. I PENTRU CA S CUNOATEM CU DEADINSUL, CUM C NU NUMAI OARECARII PREA MICI, I NEPUTINCIOI, I NEISCUSII, CI I CEI CE SAU NVREDNICIT NEPTIMIRII CU VREME, I AU AJUNS LA SVRIREA NEELEGERII, I DESPRE O PARTE APROAPE SAU FCUT LNG CURENIA CEA NJUGAT CU OMORREA, SE FACE SPRE DNII SLOBOZIRE PRIN MIL, PENTRU PREREA MNDRIEI.
Cte una, i una de cte ori calc unii, i prin pocin i tmduiesc sufletele sale, i darul i primete pe ei. Pentru c ntru toat firea cea cuvnttoare schimbare cu nehotrre strbate. i premeniri strbat asupra a tot omul ntru toate ceasurile sale: Din care din multe afl socotitorul a o nelege aceasta. Ci ispitirile cele mpreun cu dnsul ntru toate zilele, mai vrtos pot a-l nelepi pe el, de acestea, de se va trezvi: Pentru ca s se i pndeasc pe sinei prin minte, i s se deprinze ct schimbare a blndeii, i a buntii primete cugetul n toate zilele: i cum din pacea sa de nprasn ntru turburare se ntoarce, cnd pricin oarecare din loc nu ar fi acestuia: i cum ntru primejdie mare i nepovestit se face. i aceasta este ceia ce sfntul Macarie au scris artat prin mult purtare de grij i srguin, spre aducerea aminte i nvtura frailor, a nu se abate n vremea schimbrii mpotrivirilor spre dezndjduire. Cci c celora ce stau n rnduiala cureniei pururi li se ntmpl lor cderi, precum se ntmpl vzduhului frigul, i fr de a fi el ntru lenevire, sau ntru dezlegare, i nu numai atunci, ci i cnd dup rnduiala lor cltoresc li se ntmpl lor cderi mpotrivindu-se gndului voinei lor. Ci i fericitul Marco mrturisete pentru aceasta, ca cel ce este din iscusin adevrat, i o pune pe aceasta ntru scripturile sale spre alctuire mult: Pentru ca s nu socoteasc omul, cum c precum sar ntmpla, i nu prin adevrata iscusin o au pus pe aceasta sfntul Macarie ntru a sa trimitere: i pentru ca i cu totul din nite dou mrturii ca acestea s fie mintea primind fr de ndoire mngierea sa n vremea trebuinei. Ce dar este acum; Schimbri zice, se fac ntru fiecare-le dupre vzduh: S nelegei aceia adic ntru fiecare-le: Cci c i firea una este: Pentru ca s nu socoteti, cum c pentru cei mai de jos, i mai mici numai au zis, i cei desvrii slobozi snt de schimbare, i ntru o aezare fr de abatere stau acetia, fr de ptimaele gnduri, precum i Evhitenii (1) griesc. Pentru aceasta au pus aceasta, spre fiecare-le.

Cum dar este aceasta o fericitule Macarie; ns tu grieti frigul, i dup puin e, zduful, i poate e grindin, i dup puin senin. i ntru iscusirea noastr aa se face: rzboi, i sprijineala darului, i n vreme se face sufletul n furtun, i se ridic asupra lui valuri cumplite. i iari schimbare, darul cercetndu-l, i inima lui umplndu-o de bucurie i de pacea cea de la Dumnezeu, i de gnduri curate i panice. Pe gndurile acestea ale cureniei le arat aicea, semuind pe cele mai nainte de acestea care era dobitoceti, i necurate, i sftuiete grind: Deci dac dup aceste curate i blnde gnduri ar urma npdire, s nu ne mhnim, i s nu dezndjduim: i n ceasul odihnirii darului s nu ne ludm iari, ci n vremea bucuriei s ateptm necazul. Iar ca s nu ne mhnim noi, dac vor urma cderi, ne sftuiete: Nu aceasta, adic a nu avea mpotriva noastr, ci aceasta, adic cu bucurie. Artnd ca pe nite fireti pe acestea i ca pe ale noastre mintea s le primeasc. i s nu stm ntru dezndjduire, ca cel ce ateapt ceva mai presus de luptare, i desvrit i neschimbat odihn, i iari neprimind luptri i necazuri: Nici a se face ntrnsul micare oarecreia dintru aceste potrivnice, care nu snt cu cuviin Domnului Dumnezeului nostru ca s le dea firii noastre acetia ntru aceast lume. i aceasta o face, pentru ca s nu ne facem desvrit desprii despre lucruri, i prin cugetarea aceasta s ne slbnogim ntru dezndjduire, i nemicai despre alergarea noastr s rmnem. i zice cunoate, cum c toi sfinii ntru lucrarea aceasta sau fcut. Ct sntem n lumea aceasta , i mngierea cea mult mpreun cu acestea ni se face nou ntru ascuns. Pentru c n toat ziua, i n tot ceasul se caut de la noi ispitirea dragostei noastre cei-i ctre Dumnezeu ntru luptare, i ntru nevoin ctre ispite. i aceasta este aceia a nu ne mhni noi, adic a nu ne trndvi ntru luptare. i aa se ndrepteaz calea noastr . Iar acela ce voiete dintru acestea a se schimba, sau a se abate, acesta parte este a lupilor. O minune + din sfntul acesta! +Slav: (din facerea sfntului acestuia.) Cum prin cuvnt mic adeveri uneltirea aceasta, i au artat-o pe aceasta plin de nelegere, i au scos ndoirea desvrit din cugetul cetitorului. Iar acela zice care se abate dintru acestea, i carele este parte a lupilor, nu n cale voiete a umbla. i aceasta o au pus ntru cugetarea sa a o ctiga, i ntru osebit crare care nu este clcat de prini voiete a umbla. Iar aceasta, n ceasul bucuriei a atepta necazuri, aceasta nva. Cnd din lucrarea darului de nprasn sar face ntru noi gnduri mari, i spimntri ale videniei minii cei-i mai nalte dect firea, precum au zis sfntul Marco. Cnd sfinii ngeri sar apropia de noi, ne umplu pe noi de duhovniceasc videnie. i aceste potrivnice toate se deprteaz, i se face pace, i linite nepovestit n vremea, ntru care cineva petrece ntru unele ca acestea. Cnd te-ar umbri darul, i sfinii ngerii lng tine sar apropia ocolindu-te, i pentru aceasta despre apropierea ta toi ispititorii se vor deprta, s nu te nali, i s socoteti n sufletul tu, cum c ai ajuns la limanul cel ne nviforat, i ntru vzduhul cel

neschimbat, i desvrit te-ai ridicat din snul acesta mpotriva suflrilor celor ntru dnsul, i nu este iari vrjma nici ntmpinare rea. Pentru c muli pe acestea le-au cugetat, i au czut n primejdii, precum au zis fericitul Nil. Sau iari cum c eti mare mai presus de muli, i cum c ie i se cuvine a fi ntru acestea, iar alii nicidecum, pentru lipsirea vieilor, sau pentru c nu este ajungtoare, zice, cunotina lor, i pentru aceasta snt lipsii de unele ca acestea, iar mie mi este cu cuviin, i fiindc am ajuns svrirea sfineniei, i treapta cea duhovniceasc, i ntru bucuria cea neschimbat. Ci mai vrtos ia ntru sinei pe gndurile cele necurate, i pe urii idoli cei ce n vremea furtunii nfipi n mintea ta, i n ceasul turburrii, i a ne aezrii gndurilor, celora ce cu puin mai nainte au npdit asupra ta ntru nevederea ntunecrii: Cum degrab te-ai abtut ctre patimi, i mpreun ai vorbit cu dnsele ntru ntunecarea cugetului, i nu te-ai ruinat, nici teai nspimntat din vederea cea Dumnezeiasc, i din darurile i druirile, cele ce ai primit. i cunoate, cum c acestea toate, pentru ca s ne smerim noi pronia lui Dumnezeu le-au adus peste noi, care se grijete, i ornduiete fiecruia din noi, precum este de folos lui. Pentru c dac te vei nla ntru darurile ei, te las pe tine, i cazi desvrit n lucrurile, ntru care numai prin gnduri eti ispitit. Deci cunoate, cum c aceasta adic pagina 290 r. 7. ultim cuvnt a sta, nu este a ta, nici a faptei cei bune a tale, ci darul acesta este care te ine pe tine pe palmele minii sale, pentru ca s nu te temi. Acestea, zice, bag-le ntru sinei n vremea bucuriei, cnd sar nla gndul, au zis printele nostru sfntul, i plngi, i lcrimeaz, i cazi ntru aducerea aminte a cderilor tale, celor n vremea slobozirii tale: Pentru ca s te izbveti prin aceasta, i s ctigi dintrnsa smerenie. ns nu te dezndjdui, ci ntru gndurile smereniei cu curirea iart-i pcatele tale. Smerenia i fr de lucruri iart pcate multe. Iar acestea fr de aceasta mpotriv nefolositoare snt: Ci i rele multe ne izvodesc nou. Drept aceasta ntru smerenie, precum am zis, iart-i frdelegile tale. Precum e sarea la toat hrana, aa smerenia la toat fapta bun, i puterea a multora pcate aceasta poate s o zdrobeasc. Pentru aceasta dar trebuin e ca s ne ntristm nelipsit cu cugetul, ntru smerenia, i ntru ntristarea socotinei. i dac pe aceasta o vom ctiga, fii lui Dumnezeu ne face pe noi, i fr de lucruri bune ne pune pe noi lng Dumnezeu. Pentru c fr de aceasta toate lucrurile noastre snt dearte, i toate faptele bune, i toate lucrrile. Deci schimbarea cugetului voiete Dumnezeu, i prin cugetare ne facem mai buni, i prin cugetare ne facem netrebnici. Ajunge aceasta singur ne ajutorit fiind a sta naintea lui Dumnezeu, i a gri pentru noi. Mulumete, i mrturisete lui Dumnezeu fr de tcere, cum c ce fel de fire neputincioas, i spre abatere lesnicoas eti avnd, prin mpreun lucrarea darului unde te nali dup vreme, i vreme, i crora daruri te nvredniceti, i ntru care oarecare te prefaci tu mai presus de fire. Iar cnd slobozit eti pn unde te pogori, i ctigi minte

dobitoceasc. i adu-i aminte de ticloia firii tale, i de grabnica schimbare cea urmtoare ie, precum oarecari-i din sfinii btrni au zis: Cnd zice i-ar veni gndul mndriei, grindu-i ie: adu-i aminte de faptele cele bune ale tale, zi: btrnule, vezi curvia ta. Curvia aceasta o au zis, ntru care n vremea slobozirii prin gnduri au fost ispitit, ceia ce ntru fiecare-le o ornduiete darul, sau prin rzboi, sau prin sprijinire, dup ceia ce este nou Vzut-ai pe minunatul acesta btrn, cum cu lesnire zis acest lucru; Cnd zice i-ar veni ie gndul mndriei pentru nlimea petrecerii tale, zi: btrnule, vezi curvia ta. C aceasta artat este, cum cci, ctre mare om o au zis aceasta btrnul. Pentru c nici e cu putin despre un gnd ca acesta suprai a fi, fr dect numai cei ce ntru rnduiala cea mai nalt, i ntru vieuirea cea vrednic de laud stau. i cum c patima aceasta dup fapta bun cea lucrat npdete asupra sufletului, ca s-l dezgoleasc pe dnsul de lucrarea lui. i dintru o trimitere a acestuia-i sfnt Macarie, dac voieti, poi a te deprinde, ntru care treapt stau, i care snt cele ce se slobozesc asupra lor, ca s se ispiteasc ntru dnsele sfinii. i este trimiterea aceia, aceasta. Avva Macarie scrie tuturor iubiilor lui fii, unde nva artat, cum se ornduiesc de la Dumnezeu ntru rzboaie, i ntru sprijinirea darului: C prin acestea fu cu plcere nelepciunii lui Dumnezeu a se iscusi sfinii ntru nevoin mpotriva pcatului, ntruct sunt n viaa aceasta pentru fapta cea bun. Pentru ca n toat vremea s se nale videnia lor ctre Dnsul, i prin cea ctre Dnsul dea pururi videnie s petreac ntru dnii sfnt dragostea Lui: Cnd necontenit din nghesuirea patimilor, i din fric a se abate, ctre Dnsul s alerge, i ntrii s se fac ntru credina, i ndejdea, i dragostea Lui. Acestea acum nu celora ce petrec mpreun cu oamenii, i se strmut ntru tot locul, i pururi snt n lucruri i ntru gndurile cele urte i necurate, cu adevrat sau grit, nici celora ce dinafar de linite dreptatea o trec prin lucruri, i prin simirile sale se vneaz n tot ceasul, i n toat vremea ntru primejdia cderii, (pentru c i alctuiete pe dnii nevoia ceia ce departe de voire i ntmpin pe dnii,) ntru cele [fr] de voie cderi, celora ce nu numai gndurile sale, ci nici simirile sale pot ca s le pzeasc desvrit: Ci celora ce pot a pzi trupurile i gndurile lor, i snt deprtai cu totul de turburare, i de vorbirea oamenilor, i ntru lepdarea tuturor, i a sufletelor sale, sau ndeletnicit ca s-i pzeasc mintea lor ntru rugciune, i schimbri primesc ale ornduielilor celor din dar nuntru ntru petrecerea linitii, i sub braul cunotinei Domnului petrec, i se nelepesc de la Duhul tinuit ntru linite prin deprtarea lucrurilor, i a vederii cei-i din vreunele, i au ctigat omorrea cugetului despre lume. Cci c [i] dintru acetia patimile nu mor: iar cugetarea le moare prin deprtarea lucrurilor, i prin mpreun lucrarea darului. Darul acesta s ne pzeasc i pe noi ntru hotarul acesta. Amin.

CUVNT, 50. PENTRU ACEIAI MINTE A CAPULUI ACESTUIA, I PENTRU RUGCIUNE.

Iar cugetul (adic nelegerea) cel adunat al capului acestuia este, ca s cunoatem noi n tot ceasul, cum c ntru aceste douzeci i patru de ceasuri ale nopii i ale zilei de pocin avem trebuin. Iar nelegerea numelui pocinei, precum din adevratul chipul lucrurilor am cunoscut, acesta este: Cerere ntins n tot ceasul cu rugciune plin de umilin care se apropie la Dumnezeu pentru iertarea celor trecute, i ntristare pentru pzirea cele ce vor s fie. Pentru aceasta i Domnul nostru ntru rugciune neputina noastr o au mbrbtat, grind: Deprtai-v zice, i privegheai, i v rugai, pentru ca s nu intrai n ispit, i v rugai, i nu v lenevii, i fii detepi n toat vremea, i rugndu-v. Mat: 26. 41. Cere-i zice, i vei lua. Cutai, i vei afla. Batei, i vi se va deschide vou. c tot acela ce cere ia, i acela ce caut afl, i celuia ce bate i se va deschide. i mai vrtos cuvntul Su l-au adeverit, i spre mai mult a ne srgui pe noi ne-au fcut prin pilda prietenului, celuia ce au mers ctre prietenul su n miezul nopii, i au cerut la dnsul pine grind: Amin zic vou, c dac nu pentru prieteugul su i va da lui, ci ns pentru obrznicia lui, sculndu-se i va da lui toate cte ar cere de la dnsul. Luca: 11. 8. i voi v rugai, i nu v lenevii. O negrit ndrzneal! Dttorul ne deteapt pe noi, a cere de la Dnsul, pentru ca s ne dea nou Dumnezeietile Lui daruri. Dei nsui toate cte ne folosesc pe noi ni le ornduiete nou, precum tie nsui, ns spre a cuteza, i spre a ndjdui, cu mrime pline snt (1) glasurile Lui acestea. i pentru c au cunoscut Domnul, cum c n-au ridicat abaterea mai nainte de moarte: i cum c nct schimbarea aceasta aproape este, adic de fapta bun ctre rutate: i cum c omul, i firea lui primitoare este de cele potrivnice, ctre cea dea pururi rugciune a ne srgui i a ne nevoi ne-au ndemnat pe noi. Pentru c de ar fi fost laturea ndjduirii n lumea aceasta, cnd ar fi ajuns la aceasta omul, de atunci sar fi nlat firea lui din trebuin, i lucrarea lui din temere: i pentru rugciune nu ne-ar fi ndemnat pe noi ca s ne nevoim, prin purtarea Sa de grij aceasta fcndu-o. (Adic prin pronia Sa svrindu-le pe cele ce se cer prin rugciune.) Pentru c nici n veacul ce va s fie rugciuni aduc lui Dumnezeu ntru cererile oarecrora. Pentru c n patria aceia a slobozeniei, firea noastr nu primete schimbare, nici abatere di josul temerii mpotrivirii: i cum c desvrit este ntru toate. Pentru aceasta nu numai pentru rugciune i pzire, (adic ni se cuvine s ne nevoim) ci i pentru subiretatea i nepriceperea celora ce pururi ne ntmpin pe noi, care nu snt pricepute despre cunotina minii noastre: ntru acestea, ntru care de multe ori i fr de voie nluntrul lor ne aflm ntru toat

vremea. Pentru c mcar dei nelegerea noastr cu mrime este ntrit, i binevoiete ntru cel bun, dar de cte ori spre hotarul ispitelor ne-au lsat i ne-au aruncat pe noi pronia Acestuia, precum au zis fericitul Pavel, pentru ca s nu m nal pentru artrilor, datu-misa mie mbolditor trupului, ngerul satanei, ca s m plmuiasc. i pentru aceasta de trei ori am rugat pe Domnul ca s se deprteze de la mine. i mi-au grit mie, ajunge ie darul Meu, c puterea Mea ntru neputin se svrete. 2Cor: 12. 7. 8. 9. Deci Doamne, de este aceasta voia Ta, i prin acestea toate trebuin are pruncimea noastr pruncete a fi povuit, i a se detepta de la Tine, i nu cnd ar fi omul mbtat ntru dorul Tu, precum snt eu, i s grate pe urma buntilor, ntruct a nu avea lumea nicidecum pentru mbtarea, pe care o are ntru Tine, i pentru aceasta, i pn la aceasta mai fcut pe mine ca s ajung ntru descoperirile i videniile cele ce nu se stpnesc de limb trupeasc a se tlcui, i a vedea i a auzi glasul slujirii celor duhovniceti, i videniei tale cei-i pline de sfineniei a m nvrednici: i nc cu toate acestea, nu snt ndestulat a m pzi pe sine-mi eu, acela ce snt om desvrit ntru Hristos, pentru a fi cevai nc, i pentru subiretatea acestuia, nu se poate prin puterea mea cuprins a fi de mine acela ce am mintea lui Hristos: Deci Doamne, pentru aceasta m bucur ntru neputine, ntru necazuri, i n temnie, n legturi, ntru nevoi: ori de la fire, orii fii firii, ori de la vrjmaii acetia, acum bucurndu-m rabd neputinele mele, iar aceasta este ntru ispitele mele, pentru ca s se slluiasc ntru mine puterea lui Dumnezeu. 2:Cor: pag. 296. Dac mpreun cu acestea toate de toiagul ispitelor am eu trebuin, pentru ca prin acela s creasc ntru mine slluirea Ta, i pzit s fiu ntru apropierea Ta, eu cunosc, cum c nu-i este ie iubit mai mult dect mine. i dintru aceasta mai presus de muli m-ai mrit pe mine. i precum mie mi-ai dat a cunoate minunatele i prea slvitele puterile Tale, cuivai din Apostoli soiile mele nu i-ai dat, i m-ai numit pe mine vasul alegerii, ca pe un credincios s pzesc rnduiala dragostei Tale. Pentru acestea toate, i mai vrtos ca sporind, i mergnd nainte lucrul propovduirii, dect cnd dezlegat m-ai face din legturile ispitelor, eu cunosc, cum c mi-ai fi fost dat mie slobozenie, de m-ai fi folosit, ci nu Ai binevoit ca s fiu eu fr de necaz, nici fr de grij n lumea aceasta. Cnd nu i se prea ie ca mai mult mai vrtos s se nmuleasc lucrul propovduirii Evangheliei Tale n lume, dect s m folosesc ntru ispitele mele, i cnd sufletul meu sntos s se pzeasc de la Tine. Drept aceasta, o socotitorule, dac adic e aceasta, mare e druirea ispitelor. Cci pe ct spre mai mult sar nla omul, i ar intra ntru cea duhovniceasc, dup asemnarea lui Pavel, ns trebuin are de temere, i de pzire, i folosin culege dintru ntmpinarea ispitelor. Cine este acesta care au ajuns n laturea ndjduirii cea plin de jfuitori, i au primit a nu se abate, (care sfinilor ngeri nu sau dat, pentru ca nu fr de noi s se svreasc.) i aceasta o au primit, ceia ce este

tuturor celor duhovniceti, i trupeti mpotriv, i fr de schimbare voiete a fi cu totul, i a nu se apropia la dnsul ispita cea ntru gnduri; Iar aezarea lumii acetia, cugetarea aceasta este, precum ntru toate Scripturile se griete. (2) Dac n toate zilele + mii de pogorri am primi de rane, Slav. (mii de rane am primi pre piei) s nu ne npuinm cu sufletul, i s rmnem de alergarea cea ntru stadie. Pentru c este cu putin prin o pricin mic a hrni biruina, i a primi cununa noastr. Lumea aceasta, cale este a nevoinei, i stadie a cltoriilor, i vremea aceasta a luptrii este. i n laturea luptrii, i n vremea nevoinei, lege nu zace. Iar aceasta este, cci c hotar nu pune mpratul ntru ostaii lui, pn ce nu se va mplini luptarea, i sar aduna fiecare-le om lng ua mpratului mprailor, i ispitit ar fi acolo carele au suferit ntru luptare, i n-au primit a fi biruit, i carele n-au ntors spatele sale. Pentru c de cte ori s face omul nefolositor cuiva, i necontenit dintru ne iscusina sa sttu mboldit, (ntr-alt: intuit.) i arucat, i n toat vremea ntru neputin fiind, este cnd hrpete steagul din mna taberi-i fiilor uriailor, i se scoate numele lui, i se laud mult mai mult mai presus de cei ce se lupt, i cunoscui snt ntru biruine, i primete cunun, i daruri cinstite mai presus de toi tovarii lui. Pentru aceasta s nu stea vreun om ntru dezndjduire: Numai de rugciune s nu fim ne bgtori de seam a cere de la Domnul sprijinire s nu ne lenevim. i aceasta s o punem ntru nelegerea noastr, cum c i ct sntem n lumea aceasta, i n trup lsai, de ne-am nla pn la crugul cerurilor, fr de lucruri i fr de osteneal a fi noi, i ntru fr de grij a fi, nu putem. i aceasta este svrirea. Iart-m. Iar cea mai mult dect aceasta cugetare este, adic fr de socoteal. Iar Dumnezeului nostru s fie slav, i stpnire, i mare cuviin n veci. Amin.

CUVNT, 51. PENTRU FELURI DE CHIPURI ALE RZBOIULUI CELUI DE LA DIAVOLUL CTRE CEI CE CLTORESC N CALEA CEA STRMT, CEIA CE ESTE MAI NALT DECT LUMEA.
Are obicei vechi diavolul, lupttorul mpotriva noastr, celora ce n lupta aceasta se pogoar, cu miestrie a le despri luptrile sale asupra acestora din chipul armelor sale, i spre gndul feelor schimb chipul luptrii sale. i ctre cei ce snt trndavi cu voirea, i n gnduri neputincioi, i privete pre dnii, i dintru nceput foarte bate rzboi cu dnii. Ct ridic asupra lor ispite mari, i puternice. Pentru ca dintru nceputul cii s-i fac pe dnii a gusta din chipurile vicleugului su. i dintru cea dinti luptare s-i stpneasc pe dnii frica, i ca s le se arate lor calea lor aspr,

i cu anevoie de umblat, i s zic aa: Dac nceperea ei este aa de grea i aspr, pn la sfritul ei cine poate a se ntmpina cu luptrile cele multe, care snt puse n mijlocul acetia; i de atunci nu pot iari a sta, sau a veni spre nainte. Ci nici spre altceva a privi din srguina grijirii ..pag299 r.7. ultim cuvnt) pentru aceasta. i spre puin strnge rzboiul su diavolul ctre dnii, ca aa (s se nfricoeze i) s fug. Iar mai vrtos Dumnezeu nsui este carele d slobozire acestuia a se mputernici asupra lor, i ntru nimic nu le ajut lor. Cci cu ndoial i cu rceal au intrat n lupta Domnului. C griete, Blestemat tot carele face lucrurile lui Dumnezeu cu nebgare de seam, i i oprete mna sa de la snge. Ieremia 48: 10. i iari: Aproape e Domnul de toi cei ce se tem de Dnsul. Psalm, 84: 10. Pentru c fr de temere, i fr de rceal a te ntmpina cu diavolul i poruncete ie Dumnezeu, grind: S ncepi dar a-l pierde pe dnsul, i nvlete asupra lui cu rzboi, i te mpleticete cu dnsul cu vitejie. i voi ncepe a pune frica ta peste toi vrjmaii cei de sub cer, griete Domnul. CITAT MARGINAL.A doua lege? 11: 25. Pagina 299.) Pentru c de nu vei muri cu moarte simitoare pentru de bun voie buntatea lui Dumnezeu, vei muri fr de voie despre Dumnezeu gnditor. Deci pentru ceia ce este partea ta, nu te mhni pentru aceasta a primi de bun voie ptimiri vremelnice, i a intra ntru slava lui Dumnezeu. Pentru c dac ntru lupta Domnului vei muri trupete, singur Domnul te ncununeaz pe tine, i moatelor tale (ca) celor cinstite le d Dumnezeu cinstea mucenicilor. Pentru aceasta precum am zis mai nainte, cum c cei ce snt la nceputurile sale lenei, i trndavi, i nu sau silit spre moarte a se da pe sinei, de aicea ntru toate rzboaiele se afl prea mici, i nu viteji. i mai vrtos Dumnezeu i slobozete pe dnii gonii a fi i luptai. Pentru c nu ntru adevr L-au cutat pe Dnsul, ci ce ispitind, i batjocorind sau ispitit a svri lucrul lui Dumnezeu. Pentru aceasta i nsui diavolul dintru nceput i-au cunoscut pe dnii, i le-au ispitit gndurile lor, ce fel snt, adic fricoi i iubitori de sinei, i mai vrtos crundu-i trupul lor. Pentru aceasta ca n vifor i gonete pe dnii. Pentru c putere nelegtoare, pe care are obicei a o vedea ntru sfini, nu vede ntru acetia. Pentru c spre voirea omului cea ctre Dumnezeu, i spre nainte punerea lui cea ctre gndul cel pentru dnsul, aa mpreun lucreaz cu dnsul Dumnezeu, i i ajut, i purtarea Sa de grij o arat lui. Pentru c nu poate diavolul a se apropia de om, sau a-i aduce lui ispite, dac nu se va lenevi, sau i dac nu-l va slobozi pe dnsul Dumnezeu. Sau dac nu se va slbnogi pe sinei ntru urte gnduri de mndrie, i din nlare, sau din cugete necuvioase, i dintru ndoire, i din ndoirea sufletului. Pe unii ca acetia diavolul i cere ca s-i ispiteasc. Iar pe noii nceptori, i pe cei proti, i neiscusii, nu-i cere de la Dumnezeu, precum pe cei sfini i mari, ca s-i ispiteasc pe dnii. Cci cunoate, c nu-i slobozete pe dnii Dumnezeu, ca s caz n minile lui. C tie Dumnezeu, cum c nu snt ajungtori spre ispitele diavolului, de nu vor avea vreo pricin din

pricinile cele ce mai nainte le-am zis. i atunci puterea proniei lui Dumnezeu se deprteaz de la dnii. Acesta este chipul cel unul al rzboaielor diavolului.

CUVNT. 52. PENTRU CHIPUL AL DOILEA AL RZBOAIELOR DIAVOLULUI.

Iar pe carii viteji i puternici i vede diavolul, i moartea ntru nimic socotindu-o, i ntru mare rvn ieii, i ntru toat ispita (i rzboiul) i moartea dai pe sinei, i viaa lumii defimndu-o, i trupul, i toate ispitele. Cu acetia nu se ntmpin ndat diavolul, nici se arat pe sinei lor ca spre mult, ci se strnge pe sinei, i le d lor loc, i nu se ntmpin cu dnii ntru nvlirea lor cea dinti, nici se ntrarmeaz spre acetia n rzboi. Cci cunoate, cum c toat nceptura rzboiului este mai nfierbntat, i tie cum c mult rvn are nevoitorul. i nu cum sar ntmpla se biruiesc cei rvnitori din lupttori. i nu ca temndu-se diavolul o face aceasta, ci de Dumnezeiasca putere ceia ce se afl mprejurul lor care l nfricoeaz pe dnsul, se teme. Deci ntruct i vede pe dnii aa, nu cuteaz a se atinge de dnii, pn cnd iar vedea pe dnii rcii despre rvna lor, i cum c au lepdat armele, pe care i-au gtit loru-i ntru cugetrile sale prin schimbarea Dumnezeietilor cuvinte, i a pomenirilor celor mpreun lucrtoare, i ajuttoare lor. i ia aminte spre vremea trndvirii lor. i cnd sar ntoarce puin despre gndurile lor cele mai dinti, i ei de la sinei ar ncepe a scorni scorniri ale biruinei lor din momelile minii sale, cele ce izvorsc ntrnii, i de la sinei ei i sap groap de pierzare sufletelor sale din risipirea gndurilor, care din lenevire se face, din care rceala au mprit ntru dnii, adic n cugetele i n inimile lor. i acestea diavolul nu de bun voie le face, cnd oprit este a nu-i lupta pe dnii, sau crundu-i pe dnii nici ruinndu-se de dnii. Pentru c ntru nimic i are pe ei. Ci socotesc, c oarecare putere nconjur pe cei ce ntru fierbineala rvnei se afl ctre Dumnezeu, i pruncete ies, i fr de socoteal se leapd, ns ndjduind ntru Dumnezeu, i creznd, i netiind ctre cine au luptarea. Pentru aceasta gonete Dumnezeu cumpliimea vicleugului lui de dnii, ca s nu se apropie la ei. Pentru c se nfrneaz vrjmaul vznd pe pzitorul, care pururi i pzete pe dnii. C dac nu ar lepda pricinile ajutorinii de la dnii, cele ce snt rugciunile, i ostenelile, i smerita cugetare, aprtorul i ajuttorul nu se deprteaz de la dnii nici odinioar. Vezi, i le scrie pe acestea ntru inima ta, cum c iubirea de dulcea, i a iubi odihna, este pricina slobozirii. Iar dac cineva despre acestea ar avea rbdare, cu trie nfrnndu-se, despre ajutorul lui Dumnezeu niciodat se prsete. i

vrjmaul nu se slobozete a-l asupri pe dnsul. Iar dac vreodat ar fi slobozit ca s-l asupreasc pe dnsul spre pedepsire, ci i urmeaz acestuia, i-l ine pe dnsul sfnta putere, i nu se teme de ispitele dracilor. Pentru c gndul lui are ndrzneal, i le defaim pe acestea pentru dnsa. C aceast Dumnezeiasc putere nva pe oameni precum cineva nva pe oarecare-le mai tnr (mic? pag 302 ultimile 3 cuvinte) ca s noate: i cnd ar ncepe a se cufunda, l ridic pe dnsul. Pentru c deasupra minilor celuia ce -l nva pe el noat cel mai tnr. i cnd ar ncepe a se slbnogi, ca s se cufunde, acesta care l ine pe el pe minile sale i strig lui cu ndrzneal fcndu-l, nu te teme, eu te iu pe tine. i precum maica i nva pe fiul ei cel mic a umbla, i se deprteaz pe sine de la dnsul, i-l cheam pe el: i cnd el viind spre maica lui ar ncepe a tremura, i pentru moliciunea i gingimea picioarelor i a mdulrilor a cdea, alearg maica lui, i-l ine pe el n braele sale: Aa i darul lui Dumnezeu ine, i nva pe oamenii cei ce curat i cu prostime sau dat pe sine n minile Ziditorului lor, i din toat inima sau lepdat de lume, i merg dup Dnsul. Iar tu, o omule, ieind pe urma lui Dumnezeu, n toat vremea nevoinei tale pururi de nceptur i adu aminte, i de rvna cea dinti a nceperii cltoriei, i de gndurile cele nfocate, cu care ai ieit ntru nceputuri avnd din casa ta, i te-ai bgat pe sinei ntru ntrarmarea rzboiului. Aa te ispitete pe sine n toate zilele: Pentru ca s nu se rceasc fierbineala sufletului tu despre oarecare din armele, cu care ai fost mbrcat, i despre rvna cea aprins ntru tine dintru nceput, adic la nceperea luptrii tale. Ca nu cumva s te pgubeti de vreuna din armele, cu care ai fost mbrcat ntru nceperea nevoinei tale. i nal-i pururi glasul tu nuntru n tabr, i pe fii celor dea dreapta, adic pe gndurile tale le f ndrznee i viteze, i le arat celorlali, adic prii potrivnicului, cum c eti treaz. i mcar de ai vedea la nceptori nvliri a ispititorului nfocndu-te pe tine, s nu te slbnogeti. Poate aceasta este ie de folos. C nu n zadar slobozete Acela ce te mntuiete pe tine ca s se apropie vreunele spre tine, de nu ornduial oarecare pricinuind spre folosul tu. Ci s nu ari trndvire dintru nceput, pentru ca nu artnd aicea trndvire, spre nainte mergnd s cazi, i mai mult nu vei afla a sta mpotriva necazurilor celora ce vin peste tine: Griesc adic de foame, i din neputin, i din nlucirile cele nfricoate, i din celelalte. S nu te ntorci din locul (ntr-alt: din scoposul) puitorului tu de nevoin, c i pricinuiete ie ajutor asupra potrivnicului: Pentru ca s nu te afle pe tine vrjmaul tu precum ndjduiete. Ci roag pe Dumnezeu necontenit, i plngi naintea darului Lui, i lcrimeaz, i te ostenete, pn cnd i va trimite ie ajutor. Pentru c dac odat vei vedea pe Acela ce te mntuiete pe tine aproape lng tine, mai mult nu vei fi biruit despre vrjmaul tu acela ce se mpotrivete ie. Acestea snt cele dou chipuri ale luptrii diavolului pn aicea.

CUVNT, 53. PENTRU CHIPUL AL TREILEA AL VRJMAULUI SPRE CEI PUTERNICI I VITEJI.
Deci cnd dup toate acestea ar npdi diavolul asupra cuiva, i nu ar putea ctre dnsul ntru luptare, iar mai vrtos ctre Cel ce l nputerniceaz pe dnsul, i i ajut lui, pentru carele omul se nal asupra lui, i ia de la dnsul putere i rbdare, ntruct cel gras cu partea i materialnic trup a birui pe cel fr de trup i gnditor. Deci cnd ar vedea vrjmaul toat puterea aceasta pe care adic o au primit omul de la Dumnezeu, i pe simirile lui cele dinafar c nu se biruiesc despre lucrurile cele ce se vd, i despre glasurile cele ce se aud, i gndurile lui c nu se slbnogesc despre momelile i amgiturile lui, atunci de aceia poftete vicleanul a cuta oare carele chip ca s deprteze pe Acela ce ajut omului, pe ngerul acela de la dnsul. i mai vrtos dorete vicleanul ca s orbeasc mintea omului celuia ce este ajutorat, i ca s se afle el fr de ajutor, i ca s mite ntrnsul gnduri ale mndriei, pentru ca s socoteasc, c din puterea sa e toat vrtutea aceasta, i el lui-i bogia aceasta o au ctigat, i cu puterea sa sau pzit pe sinei despre potrivnicul i ucigtorul. i uneori adic socotete cum c din ntmplare au biruit pe vrjmaul: Iar alte ori, cum c pentru neputina vrjmaului: (i tac pentru chipurile celelalte, i pentru gndurile hulii, dintru care mi cade sufletul ntru spaim, i singur pomenirea acestora.) Iar alte ori, prin chipul descoperirilor celor de la Dumnezeu, nelarea sa n mijloc o aduce, i prin visurile sale i arat lui lucruri. i iari ntru deteptare se nchipuiete ntru ngerul luminii, i toate le face, pentru ca s poat a pleca pe om dup puin, i puin s se mpreun alctuiasc cu dnsul, pentru ca s fie dat n minile lui. Iar dei va inea gndurile sale cu trie neleptul om. Iar mai vrtos va inea pomenirea Celuia ce i ajut lui, i ar privi la cer cu vederea inimii sale, pentru ca s nu vaz pe cei ce le optesc pe acestea ntru dnsul, iari se ispitete vrjmaul a meteugi alte chipuri.

CUVNT, 54. PENTRU AL PATRULEA MPOTRIV GRITORUL CHIP AL RZBOIULUI VRJMAULUI

Deci aceasta numai iau rmas lui: pentru c rudenie are firea spre aceasta. i pentru aceasta mai ales ndjduiete prin aceasta s fac prpdirea omului, i care este miestria; aceasta este: a face asuprire omului prin firetile lui trebuine. Pentru c de multe ori se orbete mintea lupttorului din vederea, i dintru apropierea

lucrurilor cestor simitoare, i cu lesnire se biruiete ntru luptare, cnd aproape ar fi lng dnsele: Iar mult mai vrtos, cnd sar afla naintea ochilor lui. Cci cu cunotin i cu iscusin uneltete meteugul acesta cumplitul diavol: Adic din iscusul cel mpreun cu lupttorii cei muli, i tari, i puternici, cei czui prin acestea, i aceasta cu miestrie o face. Pentru c mcar dei nu ar putea cu lucrarea a-l face pe om ca s lucreze, pentru ntrirea linitii sale, i pentru deprtarea locuinei sale despre nvliri i pricini, ns se nevoiete ca s nluceasc mintea acestora, i ale nchipui lor nluciri mincinoase, ntru nchipuirea adevrului: ca mcar s vie spre poftirea acestora, gdilndu-i pe dnii, i micri micnd ntrnii, ca s cugete ei ntru gndurile cele spurcate, i s se mpreun alctuiasc, i s se fac vinovai, pentru ca s se deprteze de la dnii ajuttorul lor. Cci tie, c biruina omului, i biruirea lui, i vistieria lui i sprijinirea lui, i toate cele ale sihastrului n cugetul lui snt alctuite, i prin (amelinare? ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------.Pag. 08719 prim rnd. cuvnt 3) se fac: Pentru ca numai cugetul din loc s se mite, i dintru nlimea ( 3rnd 3cuvnt- aceia?? la pmnt s se pogoare, i cu voirea s arate prin plecarea amelinrii alctuirea. Precum sau ntmplat multora din sfini prin nlucirile frumuseii muierilor. nc de multe ori i cei ce snt aproape de lume, ca de o mil, sau dou, sau i de o deprtare de zi, pe singure muierile ntru adevr au meteugit a-le aduce ctre dnii. Iar pe cei ce snt departe de lume de vreme ce nu poate (ntr-acest fel) ca s-i vneze, prin nluciri le arat lor frumuseea muierilor. Uneori adic, prin mpodobirea hainelor, i prin vederea ne astmprrii: Iar alte ori, prin nchipuire a muierilor goale artndu-le lor cu urciune. C prin acestea, i prin unele ca acestea, pe unii i-au biruit ntru singur lucrurile Iar unii prin nluciri sau batjocorit pentru lenevirea cugetelor lor: Ct ntru adncimea dezndjduirii au venit ei, i ctre lume sau abtut, i din ndejdea cea cereasc au czut sufletele lor. Iar alii mai mari dect acetia, i din dar luminai fiind, l-au biruit pe el, i nlucirile lui, i dulceile trupului le-au clcat, i sau aflat iscusii ntru dragostea lui Dumnezeu. i de multe ori nluciri de aur, i de lucruri cinstite, i vistierii de aur le-au nlucit lor. i este cnd ntru adevr le-au artat lor pe acestea, pentru ca prin unele ca acestea feluri de nluciri, poate va putea a mpiedica pe vreunul din trnii din cltoria sa, i a-l poticni pe el, prin vreuna din cursele, i din mrejele lui. Rugciune: Ci Doamne, Doamne, nu ne duce pe noi ntru nite ispite ca acestea, carele cunoti neputina noastr, din care de abia cei puternici, i iscusii ies dintru o luptare ca aceasta biruindu-le. i prin acestea toate slobozit este ispititorul diavol a bate rzboi cu sfinii ntru ispite, pentru ca s se ispiteasc dragostea lui Dumnezeu cea ntru dnii prin nite ispite ca acestea, dac pentru lipsirea a unora lucruri ca acestea, i pentru deprtarea, i ne aflarea, i pentru neaverea acestora, iubitori de Dumnezeu ar fi, i

ar petrece ntru dragostea lui Dumnezeu, i dac din adevr iubesc pe Dumnezeu: i mcar dei sar apropia spre lucrurile acestea, se nevoiesc ale defima pe dnsele, i ale trece cu vederea, pentru dragostea lui Dumnezeu. + Momii fiind despre dnsele, nu se biruiesc de dnsele. Slav: Pagina 308--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------.. i aa se ispitesc nu numai pentru aceasta ca i cunoscui s fie lui Dumnezeu ci i nsui Diavolului, c foarte dorete ca s-i ispiteasc, i s-i cerce pe toi, de ar fi fost cu putin, i a-i cere pe dnii de la Dumnezeu, ca s-i ispiteasc pe ei, precum pe dreptul Iov l-au cerut. i cnd mic slobozirea lui Dumnezeu sar face, se apropie diavolul ispitind cumplit, dup asemnarea msurii puterii celora ce se ispitesc de dnsul. i nu face asuprire diavolul cel fr de lege dup dorina sa. i dintru aceasta se ispitesc cei adevrai, i ntrii ntru dragostea lui Dumnezeu, dac acestea toate le trec cu vederea, i ca pe o nimic le socotesc pe acestea naintea ochilor lor spre asemnarea dragostei lui Dumnezeu. i smerindu-se pe sine pururi, i Celuia ce ntru toate le ajut lor, i pricinuitorului biruinei lor dnd slava, i n minile Lui dndu-se pe sinei ntru luptare, lui Dumnezeu grind, c Tu eti puternic Doamne, i a Ta este lupta, bate rzboi i biruiete ntru dnsa Doamne, pentru noi, atunci se ispitesc acetia ca aurul n topitoare. Iar cei ce snt necurai, ntru nite ispite ca acestea se ispitesc, i se cunosc, i cad de la Dumnezeu ca nite gunoaie, dnd loc vrjmaului lor, i ies osndii, pentru trndvirea cugetului lor, sau pentru mndria lor: Cci c nu sau nvrednicit a primi puterea, pe care o au avut sfinii, lucrtoare ntru dnii. Pentru c nu se biruiete puterea cea mpreun lupttoare ntru noi. C este Atotputernic Domnul, i mai tare dect toi, i ntru toat vremea biruitor ntru trupul cel muritor, cnd mpreun sar pogor cu dnii n rzboi. Iar de se vor birui, artat este, cum c fr de Dnsul se biruiesc. Acetia snt carii se dezgolesc pe sinei cu voirea sa de Dnsul pentru nenelegerea lor, c nu sau nvrednicit puterii ceia ce sprijinete pe biruitori, ci i de singur puterea lor cea obicinuit i osebit, pe care o avea n vremile rzboaielor sale celor tari, se simt pe sine deeri a fi de dnsa. i cum se semeesc; Vd cderea lor plcut i dulce ntru ochii lor. i pentru c greu le este lor a suferi greutatea luptrii vrjmaului lor. Pe care biruia mai demult curat cu rvn din nvlirea pornirii firii, pe care o avea n vremea aceia cu fierbineal i cu iuime. i pe acestea n sufletul lor acum nu le gsesc. i cei ce ntru nceperile lor adic snt trndavi i slbnogi, nu numai de luptele acestea i de unele ca acestea, ci i de glasul frunzei copacilor se spimnteaz i se turbur, i de mic nevoia cea din trebuina flmnzirii, i din mic neputin se biruiesc, i se leapd, i se ntorc napoi. Iar cei adevrai, i iscusii, nici de iarb i de verdea se satur, nici hrnindu-se cu rdcinile ierburilor celor uscate, mai

nainte de ceasul cel legiuit al hranei primesc din ceva a gusta: Ci i jos se culc ntru slbirea trupului fiind, i ntmpit vd ochii lor dintru deertarea cea mult a trupului: i mcar nevoie sar iei din trup, nici aa dau mna a se birui, i a cdea dintru voirea cea ntrit. C doresc, i poftesc a se sili pe sinei pentru dragostea lui Dumnezeu, i a se osteni pentru fapta cea bun aleg, dect a avea viaa aceasta vremelnic, i toat odihna cea ntru dnsa. i cnd ar veni spre dnii ispitele, mai mult se veselesc, i mai mult ntru dnsele desvrii se fac. Ci nici din ostenelile nevoinelor cele ce se fac lor se ndoiesc ntru dragostea lui Hristos. Ci pn cnd vor lipsi din via, se osrduiesc a primi cu vitejie ispitele, i nu se deprteaz, c prin acestea se fac desvrii. Iar Dumnezeului nostru s fie slav n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 55. PENTRU PATIMI.

O ce dulci snt pricinile patimilor! Pentru c patimile uneori poate cineva a le tia, i ntru deprtarea lor liniteaz, i se veselete ntru ncetarea lor: Iar pricinile, ale lsa nu poate. Pentru aceasta nevrnd ne ispitim. i ntru patimi adic, ne necjim: Iar pricinile, a petrece ntru noi iubim pcatele, nu le poftim: Iar pe cele ce ne aduc nou pricinile, cu dulcea le primim. Pentru aceasta pricinuitoare se fac cu lucrarea cele ce a doua celor dinti. Acela ce iubete pricinile patimilor, supus este fr de voie, i nevrnd, i rob patimilor. Acela ce urte pcatele sale, va nceta de dnsele: i acela ce le mrturisete pe ele, va dobndi iertare. ns cu neputin este cuiva a prsi deprinderea pcatului, mai nainte pn ce nu va ctiga vrjmie asupra lui: i iertare a dobndi, mai nainte de mrturisirea pctuirilor. Pentru c una adic, adevratei smerenii este pricin: Iar cealalt, a umilinei. Din ruinarea cea urmtoare inimii. Dac pe cele vrednice de prihnire nu le vom ur, nu vom putea a simi putoarea lucrrii lor, nici mpuiciunea acestora, ntruct le purtm pe ele ntru sufletele noastre. Pn ce nu vei lepda pe cea necuviincioas dintru tine, nu vei cunoate cu care ruine eti mpreun mpleticit, nici ruinarea cea din nici ruinarea iar cnd ntru alii vei vedea sarcina ta, atunci vei cunoate ruinea ceia ce zace pe tine. Deprteaz-te de lume, i atunci vei cunoate putoarea acetia. C de nu te vei deprta, nu o vei cunoate cum +e, Slav: (pute) ci mai vrtos i ca i cu o mireasm bun te vei mbrca cu mpuiciunea ei, i goliciunea ruinii tale, ca pe o perdea de slav o vei socoti. Fericit e acela ce sau lepdat de lume, i de ntunericul ei, i carele numai au luat aminte de sinei. C nu poate vederea, nici socoteala a lucra, sau a sluji aceluia ce

se nvrtete prin mijlocul celor dearte. Cci cum socoteala cea turburat a acestuia va putea a socoti ceia ce i se cuvine; Fericit e carele au lsat mahmuria beiei sale, i nesturarea mbtrii sale ntru alii au vzut-o ce fel este. Pentru c atunci va cunoate ruinea sa. Iar ntruct cineva ameeala beiei pcatelor sale ntru sinei o poart, ca nite bine ncuviinate i se vd lui toate cele ce se fac de dnsul. Cci cnd firea afar sar face din rnduiala sa, asemenea este, ori de vin, ori de pofte mbtat ar fi. Pentru c amndou din cuviin o scot, i o ardere pornesc amndou n trupul ntru care snt purtate. Cci chipurile adic, snt osebite: Iar amestecarea, e una. Iar osebirile pricinilor, snt nepotrivite. ns se osebesc i dup primirea fiecruia. Toate-i rsuflri i urmeaz ticloie, i toatei ticloiei cei-i pentru Dumnezeu, rsuflare i urmeaz. Dac toate cele ce snt n lumea acesta snt supuse stricciunii, i stricciunea prin cele potrivnice se face, sau aicea, sau n veacul ce va s fie, (1) sau n vremea ieirii. i mai vrtos dulceii cei-i din ne astmprare, sau ptimirii cei-i rele, ce se mpotrivete dulceii acetia, care prin sfinenie se face, i aceasta din iubirea de oameni o ornduiete Dumnezeu, sau ntru singur cltoria, sau ntru sfritul acetia, a gusta din muncire, i atunci o trece pentru bogat mila Lui pe aceasta ca pe oarecare rspltire: Iar pe aceia, ca o aravon. Pentru c nu oprete ctigul binelui, pn la ceasul cel mai de pe urm. ns rutatea, aa o oprete, pentru a fi chinuit cel vrednic de munc, precum e scris. Acela ce se pedepsete aicea pentru ruinea sa, din gheena sa mnnc. Pzete-te de singur stpnirea ta care mai nainte povuiete de robia cea cumplit. Pzete-te de mngierea ceia ce mai nainte povuiete de rzboi. Pzete-te de cunotina ceia ce mai nainte povuiete de ntmpinarea ispitelor, ca mai de multe ori ns, din poftirea cea mai nainte de svrirea pocinei. Pentru c dac toi sntem pctoi, i nu este nici unul mai nalt dect ispitele, deci nici una din faptele cele bune e mai nalt dect pocina. Pentru c nici a se svri poate lucrul acetia vre-odinioar. C se cuvine aceasta tuturor pctoilor, i drepilor totdeauna, celora ce voiesc ca s dobndeasc mntuire, i nu este nici un hotar al svririi. C svrirea i a singuri celor desvrii, cu adevrat nesvrit este. Pentru aceasta dar, pocina, nici cu vremile, nici cu faptele mprejur se hotrte pn la moarte. ine minte, cum c toatei dulcei, urmtoare este ngreoarea, i amrciunea, ca ceia ce a doua este. Pzete-te de bucuria ceia ce nu are mpreun njugat pricina schimbrii. C tot ceia ce de sus are ascuns ornduiala, nu poi a o nelege, nici a cunoate hotarul i pricina schimbrii ei. De acelea te teme, a crora socoteti c ai ndreptarea. Pentru c se griete, cum c afar de calea acestora cltorete. Acela ce cu nelepciune tie a crmui corabia lumii, schimbare au amestecat mpreun cu toate cele ale lui. Iar cea dinafar de aceasta, umbr este.

Urmeaz odihnirii mdulrilor uluirea i turburarea gndurilor: i lucrrii cei fr de msur, trndvia: i trndviei, uluirea. ns are osebire uluire de uluire. Pentru c cei-i dinti adic uluirii cei-i din odihn, i urmeaz rzboiul? (pag. 314. rnd 7 prim cuvnt) curviei: Iar cei-i de a doua cei-i din trndvie, prsirea sihstriei sale, i micarea din loc n loc. Iar lucrrii cei cu msur i cu osteneal petrectoare, pre nu este. Iar mai micorarea acestora adic, nmulete pe dulcea iar ne msura, uluirea. Rabd nebunia firii tale, pe ceia ce ntru tine te biruiete pe tine frate. Pentru c te-ai gtit a te face ntru nelepciunea aceia care pururi venic are cununa nceptoriei. S nu te spimntezi de turburarea trupului celui Adamicesc, celui gtit a fi ntru desftarea aceia, a creia cunotina aicea, este dinafar de mintea celor trupeti, cnd ar sta de fa chipul cel ceresc, carele este mpratul pcii, s nu te turburi mpotriva schimbrii turburrii firii. Pentru c vremelnic este cea ntru aceasta rea ptimire celuia ce cu dulcea o primete pe dnsa. C sau asemnat patimile ceilor, celor obinuii a se ndeletnici la mcelrii, carii (prin chemarea lui Hristos se nfricoeaz, i) de singur glasul fug. Iar trecute fiind cu vederea, ca nite lei ntru tot mari vin asupr. Defimeaz poftirea cea mic, pentru ca s nu cugetezi trimea nfocrii ei. Cci c cea pentru lucrurile cele mici spre o vreme rbdare, gonete primejdia lucrurilor celor mari. Cci cu neputin e a stpni lucrurile cele mari, dac nu vei birui pe cele mai proaste. Adu-i aminte de rnduiala ntru care vei a fi, o frate, a creia viaa nu este, ca ceia ce prin scurgeri se trage i se mic, prin care se zdrobete murirea. i nu este ntru aceasta aprindere a amestecrii. Care amestecare prin amgirea dulceei osteneal d firii cei-i prunceti. Rabd osteneala luptrii, ntru care spre ispitire nuntru adus eti, pentru ca s ei de la Dumnezeu cunun, i s te odihneti, trecnd dintru aceast lume. Adu-i aminte i de odihna aceia, care nu are sfrit, i de viaa cea neamgit, i de rnduiala cea desvrit, i de ornduiala cea nestrmutat, i de robirea ceia ce face sil ca s iubeti pe Dumnezeu, de ceia ce domnete firea. Creia s ne nvrednicim cu darul lui Hristos: Cruia slava mpreun cu Printele cel fr de nceput, i cu Prea Sfntul acum, i pururi, i n veci. Amin.

CUVNT, 56. PENTRU, CUM C I CU FOLOSIN AU SLOBOZIT DUMNEZEU SUFLETUL A FI PRIMITOR DE PATIMI. NTRU CARELE I PENTRU LUCRRILE CELE PUSNICETI.
Lunecarea ntru oarecare cdere a pcatului, arttoare este a neputinei ce-i fireti. Pentru cci cu folosin au slobozit Dumnezeu sufletul a fi primitor de patimi. C

n-au cunoscut a-l alctui pe el mai nalt dect acestea mai nainte iari de naterea cea de a doua. A fi el primitor de patimi, cu folosin e spre mboldirea tiinei. Iar a petrece ntrnsele, (lucru) cu obrznicie i cu neruinare este. Trei chipuri snt, prin care tot sufletul cuvnttor poate a se apropia la Dumnezeu. Sau prin fierbineala credinei, sau prin fric, sau prin pedeapsa Domnului. i nu poate nimeni a se apropia la dragostea lui Dumnezeu, de nu ar povui mai nainte unul dintru acestea trei chipuri. Precum dintru mbuibarea pntecelui se nate turburarea gndurilor, aa i din multa cuvntare, i din neornduiala vorbirilor, necunotina i uluirea minii. Grija lucrurilor celor lumeti turbur sufletul, i nvluirea cea despre acestea nvluiete mintea, i din linite o scoate. Se cuvine monahului celui ce sau dat pe sinei lucrrii cei cereti, pururi i totdeauna de toat grija lumeasc afar a fi, pentru ca ntru sinei fcndu-se, nimic nicidecum ntru sinei s afle din veacul cest de acum. Cci despre acestea deert fcndu-se, fr de grij poate a cugeta n legea Domnului ziua i noaptea. Ostenelile cele trupeti fr de curenia minii snt ca pntecele cel fr de prunc, i ca ele cele uscate. Pentru c la cunotina lui Dumnezeu a se apropia nu pot. i trupul adic ostenit l fac, iar patimile a-le dezrdcina din minte, nu se grijesc. Pentru aceasta vor secera nimic. Precum acela ce seamn n mrcini, nu poate a secera nimic, aa acela ce cu pomenirea de ru pe sinei se prpdete, i cu iubirea agoniselilor, nu poate a svri nimic, ci geme pe patul su din multa priveghere, i din strmtorarea lucrurilor. i mrturisete Scriptura ceia ce griete: Ca un norod ce lucreaz dreptatea, i ca acela ce nu sau lenevit nici ntru una din poruncile Domnului, cer dreptatea cea de la Mine i adevrul, i voiesc a se apropia la Mine la Dumnezeu, grind: Pentru ce ne-am postit, i n-ai vzut; i pe nine ne-am smerit, i n-ai cunoscut; Pentru c n zilele postirilor voastre facei voile voastre, griesc adic, cugetrile voastre cele rele. Isaia: 58. 2.3. i ca idolilor roduri? Pag. 317 r2 cuv.4) jertfe le aducei pe acestea, i gndirile cele cumplite, pe care ca pe nite Dumnezei le-ai socotit ntru sine-v, trupul vostru jertfindu-l lor, cel mai cinstit dect toate tmierile: Pe care cu cuviin era vou Mie a-l sfini, prin bun lucrarea voastr, i prin tiina cea curat. Bine lucrat pmnt este carele veselete pe plugarul su cu rodirea cea pn la o sut, sufletul cel strlucit cu pomenirea lui Dumnezeu, i cu cea neadormit priveghere a nopii i a zilei, acolo zidete Dumnezeu pe tria Lui nor acoperindu-l pe dnsul ziua, i cu lumin de foc luminndu-l noaptea. nluntrul ntunericului lui lumin va strluci. Precum norul acoper lumina lunii, aa aburii pntecelui gonesc nelepciunea lui Dumnezeu din suflet. i precum era para focului n lemnele cele uscate, aa e i trupul pntecele fiind plin. i precum materia de la materie crete vpaia focului, aa felurimea mncrurilor micarea trupului. n trupul cel iubitor de dulcei

cunotina lui Dumnezeu nu locuiete. i acela ce i iubete trupul su, darul lui Dumnezeu nu-l va dobndi. Precum din dureri se nate roada care veselete pe cea ce o au nscut, aa din osteneala gtului se nate n suflet rod, cunotina tainelor lui Dumnezeu. Iar leneilor i iubitorilor de dulcei, rod de ruine. Precum tatl se grijete pentru fiu, aa i Hristos se grijete pentru trupul cel ce ru ptimete pentru Dnsul, i totdeauna aproape este de gura lui. Dobnda lucrrii cei cu nelepciune e nepreuit. Strin e acela ce cu cugetul au ieit dintru toate ceste ale vieii. Plngtor este acela ce ntru flmnzire i ntru nsetoare petrece toate zilele vieii sale, pentru ndejdea buntilor celor ce vor s fie. Clugr este carele ede afar de lume, i pururi se roag lui Dumnezeu, ca s dobndeasc buntile cele ce vor s fie. Bogia clugrului este mngierea cea fcut din plngere, i bucuria cea din credin, carele ntru cmrile minii strlucete. Milostiv este carele nu deosebete cu cugetul pe cineva de cinevai, ci pe toi i miluiete. Feciorelnic este, nu acela ce trupul su l-au pzit nentinat despre mpreunare, ci acela ce se ruineaz de sinei cnd ar fi singur. Dac iubeti ntreaga nelepciune, gonete gndurile cele urte, prin cugetarea cetirii, i prin rugciunea cea ntins, i atunci ctre pricinile firii te vei ntrarma. Iar fr de acestea curenie a vedea n suflet e cu neputin. De voieti a ctiga milostenia, nti te obicinuiete pe sinei a defima toate, ca nu prin greutatea acestora tras s fie mintea, i din hotarele ei afar s ias. Pentru c adeverina milosteniei ntru rbdarea celuia ce voiete a fi npstuit se arat. Svrirea smereniei este, a suferi cu bucurie clevetirile cele mincinoase. Dac ntru adevr eti milostiv, cnd ar fi luate ale tale cu nedreptate, s nu te necjeti dinuntru, nici celor de afar s povesteti paguba. Ci mai vrtos nghiit s se fac paguba celor ce i-au fcut ie nedreptate ntru milostenia ta, precum iuimea vinului ntru mulimea apei. i arat-i mulimea milosteniei tale ntru buntile cele ce rsplteti celora ce i-au fcut ie strmbtate. Precum i fericitul Elisei au fcut vrjmailor si, celora ce vrea ca s-l robeasc pe el. Cci cnd sau rugat i iau orbit pe ei cu negura, au artat puterea ceia ce era ntru dnsul. Iar cnd mncare i butur lor dndu-le i-au lsat s se duc, milostenia ceia ce era ntru dnsul o a artat. Cel ntru adevr smerit cugettor, npstuit fiind nu se turbur, nici rspundere face pentru lucrul, ntru care nedreptate i sau fcut: Ci primete clevetirile, ca adevrul, i nu se grijete ca s plece pe oameni, c sau npstuit, ci cere iertciune. Pentru c unii numele curviei loru-i l-au hrpit de bunvoie, nefiind aa: Iar alii al preacurviei, departe de aceasta fiind, l-au suferit, i roada pcatului pe care nu o au lucrat, prin lacrimi loru-i n ulie o arta, i iertciune a nelegiuirii, pe care nu o au lucrat, cu plngere de la cei ce i-au npstuit o cerea, cu toat curenia i nentinarea fiind ncununai cu sufletul. Iar alii, pentru ca s nu fie slvii ntru mbuntit aezarea lor, ceia ce era ascuns ntrnii, n chipul celora ieii din

minte se arta pe sinei, cu sarea cea Dumnezeiasc drei fiind, i ntru linite ntemeiai. ntruct dintru ntreag svrirea lor, pe sfinii ngeri a-i avea propovduitori ai vitejiilor lor. Tu adic smerenie socoteti a avea. Iar alii pe sinei se prihnea, iar tu nici de alii prihnit fiind suferi, i smerit cu cugetul pe sinei te socoteti. De eti smerit cu cugetul, cearc-te pe sinei ntru acestea, de nu te turburi npstuit fiind. Lcauri multe Mngietorul ale Printelui numete msurile minii celora ce petrec ntru laturea aceia, griesc adic alegerile, i osebirile darurilor celor duhovniceti, ntru care cu cugetarea se desfteaz. C nu prin osebirea locurilor, ci prin rnduiala darurilor, multe locauri au grit. Precum fiecare-le ntru soarele cest simit dup curenia puterii i a cuprinderii cei-i vztoare se desfteaz. i precum un sfenic ntru o cas luminnd, osebit raza (fiecruia) se face, lumina desprindu-se ntru multe fclii, aa n veacul ce va s fie, drepii toi ntru o lature petrec nedesprii, ns fiecare-le dup msura sa dintru unul nelegtorul Soare se strlucete, i dup vrednicie trage bucuria, i veselia, ca dintru un vzduh, i loc, i scaun, i vedere, i chip. i nu vede cineva msurile soiei sale, nici ale celui mai nalt, nici ale celui mai de jos: Pentru ca nu vznd darul soiei sale acela ce l covrete, i lipsirea sa, s se fac aceasta lui pricini de ntristare i de mhnire. S nu fie aceasta a fi, unde nu este ntristare, nici suspin: Ci fiecare dup cea dat lui druire, dup msura sa, nluntrul su se veselete. Iar vederea cea dinafar una este a tuturor, i una bucuria. i fr de aceste dou rnduieli, nu este alt rnduial de mijloc. Griesc adic una, pe cea de sus: Iar alta, pe aceasta de jos: Iar mijlocul acestora este felul osebirii rspltirilor. Iar de e aceasta adevrat, precum i adevrat este, ce este mai cu nebunie, sau mai fr de nelegere dect cei ce griesc, cum c de ajuns mi este mie din gheena a scpa, iar ca s intru ntru mprie, nu-mi este grij mie; Pentru c a scpa din gheena, singur aceasta este a intra ntru mprie, precum i dintru aceasta a cdea, a intra n gheena este. Pentru c nu ne-au nvat pe noi (Dumnezeiasca) Scriptur trei locuri, ci ce; Cnd va veni Fiul omului ntru slava Sa, i va pune oile dea dreapta Lui, iar caprele dea stnga. Matei:25. 31. Pentru c nici trei cete au zis, ci dou, una dea dreapta, i alta dea stnga. i au desprit hotarele osebirilor slluirilor acestora, zicnd: C vor merge acetia n munca venic, adic pctoii: Iar drepii n viaa venic vor strluci ca soarele. Matei:25. 46. i iari: Veni-vor de la rsrituri i de la apusuri, i vor edea n snul lui Avraam ntru mpria cerurilor, iar fii mpriei scoi vor fi ntru ntunericul cel mai dinafar: Unde este plngerea, i scrnirea dinilor. Matei: 8 11. Care este dect tot focul mai nfricoat. Deci oare nu ai priceput dintru acestea, cum c cea potrivnic stare rnduielii cei-i de sus, aceasta este gheena cea chinuitoare; Deci bine este a nva pe oameni buntatea lui Dumnezeu, i a-i trage pe dnii ntru petrecerea proniei lui Dumnezeu, i dintru nelciune ntru cunotina adevrului a-i aduce. C acesta au

fost scopul lui Hristos, i al apostolilor, i este nalt foarte. Iar de sar simi omul pe sinei din petrecerea aceasta, i din deasa mpreunare, cum c slbete tiina lui ntru vederea celor vzute, i i se turbur linitea lui, i cunotina se ntunec, pentru c nc mintea lui are trebuin de pzire, i de supunerea simirilor, i ntru a voi a vindeca pe alii, nsui sntatea sa o pierde, i ias dintru singur slobozenia voirii sale ntru turburarea minii, unul ca acesta s-i aduc aminte de zicerea cea apostoleasc care sftuiete i griete, hrana cea vrtoas a fi celor mai desvrii: Evrei: 5.14. i napoi s se ntoarc, pentru ca s nu aud de la dnsul, ca n pild, doctore vindec-te pe sinei: Luca: 4. 23. i pe sinei s se osndeasc, i bun sntatea sa s o pzeasc, i n locul simitoarelor cuvintelor lui, bun vieuirea lui s slujeasc, i n locul glasurilor gurii sale, lucrarea lui s nvee, i cnd ntru nsntoire pe sufletul lui l-ar cunoate, atunci i pe alii s foloseasc, i ntru nsntoirea sa s-i tmduiasc. Cci cnd sar afla departe de oameni, mai mult poate a-i folosi pe ei prin rvnirea lucrurilor celor bune, dect cu cuvintele, bolnav fiind i nsui, i trebuin avnd de doftorie mai mult dect acetia. Pentru c orb pe orb dac va povui, (zice,) amndoi n groap vor cdea. Matei: 15 14. Pentru c a acelora ce snt sntoi este hrana cea vrtoas, acelora ce iscusite au simirile, i pot a primi toat hrana: Griesc adic, asupreli-le tuturor simirilor, i a nu se vtma cu inima din toate ntmplrile, pentru iscusina svririi. Cnd ar vrea diavolul mintea unora ca acestora a o spurca prin pomenirea curviei, nct prin prieteugul mririi dearte ispitete rbdarea lor. i nainte nceperea gndului acestuia nu se pare a fi patim. Aa obinuiete a face celora ce se pzesc cu mintea, ntru carii nu este cu putin n degrab a pune nuntru cugetare necuviincioas. Iar cnd l-ar scoate pe el dintru mrimea lui, i ar ncepe mpreun a vorbi cu gndul cel mai dinti, i al deprta pe el de acolo, atunci se ntmpin cu dnsul prin materia curviei, i mintea o rstoarn ntru lucrurile curviei. i nti se turbur ntru cea de nprasn asuprirea acestora, pentru curenia gndurilor care era mai nainte, ceia ce mai nainte se ntmpina cu lucrurile: De a crora vedere mintea crmuitoarea era deprtat. Pentru c mcar dei nu sar fi spurcat cu pcatul, ci ns din vrednicia cea mai dinti pe ea o au surpat jos. Iar dac sar ntoarce napoi, i mai nainte ar apuca pe asuprirea cea mai dinainte a gndurilor, (adic pe mrirea deart,) care este pricina aducerii celor de a doua, atunci poate cu lesnire mpreun cu Dumnezeu a birui patima. Mai bine e prin pomenirea faptelor bune a se furii de patimi, dect prin starea mpotriv, (i prin grirea mpotriv.) Pentru c patimile cnd din laturea sa ar iei, i sar porni spre rzboi, atunci chipuri i idoli nchipuiesc n minte. Pentru c stpnire mult are rzboiul acesta asupra minii foarte, cugetrile amestecndu-le i turburndu-le. Iar dup hotrrea cea mai dinti, pe care o zicem, nici urm a patimilor nu se vede n minte dup izgonirea acestora.

Osteneala trupeasc, i cugetarea Dumnezeietilor Scripturi pzete curenia: Iar pe osteneal o ntrete ndejdea i frica: Iar pe ndejde i pe fric le alctuiesc n cuget deprtarea oamenilor i nencetata rugciune. Pn ce ar primi omul pe Mngietorul are trebuin de Dumnezeietile Scripturi, pentru ca pomenirea buntilor s se pecetluiasc n mintea lui, i dintru necontenita cetire s se nnoiasc ntru dnsul micarea cea ctre buntate, i s pzeasc pe sufletul lui despre supiretatea cilor pcatului. Pentru c n-au ctigat nc puterea Duhului, ceia ce deprteaz pe nelare, care robete pomenirile cele folositoare de suflet, i se apropie de rceala cea ntru risipirea minii. Cci cnd puterea duhului ar ncleca pe puterea cea sufleteasc care lucreaz ntru dnsul, atunci n locul legii Scripturilor, se nrdcineaz poruncile duhului n inim. i atunci ntru ascuns de la duhul se nva, i nu are trebuin de ajutorul cel din materia cea simitoare. C ntruct inima de la materie se nva, cu curmare urmeaz nvturii nelarea i uimirea, Iar cnd nvtura de la duhul ar fi, atunci pomenirea nevtmat se pzete. Snt gnduri bune, i snt voiri bune: i snt gnduri viclene i inim viclean. Cea dinti rnduial, micare este care trece prin minte, ca vntul carele se ridic n mare, i nal valurile. Iar a doua rnduial, este alctuirea i temelia. i dup hotarul alctuirii, se face rspltirea celor bune i a celor rele, i nu dup micarea gndurilor. Sufletul din micarea gndurilor celor schimbtoare nu liniteaz. i dac fiecreia dintru acestea rspltire i vei da, temelie jos n inim neavnd, aproape eti tu ca de ntunerece de ori n toate zilele s-i schimbi i buntile tale i pe cele potrivnice. Pasre fr de aripi este mintea cea de curnd ieit dintru mpreun mpleticirea patimilor prin pocin, i n vremea rugciunii se nevoiete a se nla din lucrurile ceste pmnteti, i nu poate, ci nc pe faa pmntului se trte, neputnd nc a zbura: ns i adun cugetele sale prin cetire, i prin lucrare i fric, i prin grija faptelor bune celor de multe feluri. Pentru c afar de acestea a cunoate ceva nu poate. i acestea adic spre puin vreme pzesc pe minte ne ntunecat (i ne turburat:) iar mai pe urm npdesc pomenirile, i turbur inima i o spurc. Pentru c n-au simit nc pe vzduhul cel linitit al slobozeniei, ctre carele prin neaducerea aminte de lucruri dup puin vreme i adun mintea. Pentru c aripile nc trupeti - le are, griesc adic faptele bune, cele ntru artare se svresc. Iar faptele cele bune ale videniei nc nu le-au vzut, nici simirii acestora sau nvrednicit: Cele ce snt aripile minii, prin care se apropie cineva spre cele cereti, i se deprteaz despre ceste pmnteti. ntruct prin lucrurile ceste simitoare slujete cineva Domnului, nchipuirle lucrurilor acestora se nchipuiesc n gndurile lui, i prin nchipuiri trupeti pe cele Dumnezeieti le socotete. Iar cnd ar primi simirea celora ce snt nluntrul

lucrurilor, atunci dup msura simirii sale, va fi i mintea mai nalt dect nchipuirile lucrurilor dup vreme, i vreme. Ochii Domnului peste cei smerii cu inima, i urechile Lui spre rugciunea lor. Psalm 33. 14. Rugciunea smeritului cugettor ca din gur spre urechi. n vremea linitii tale strig prin lucruri bune ale smereniei: Rugciune. Doamne Dumnezeul meu Tu vei lumina ntunericul meu. Cnd sufletul tu sar apropia a iei dintru ntuneric, semnul acesta s-i fie ie: Arde inima ta, i se aprinde ca focul ziua i noaptea. Ct toat lumea o socoteti tu gunoi i cenu, i nu pofteti nici +hrana, Slav: (Dulceaa hranei,) dintru dulceaa gndurilor celor noi i nfocate, care se mic pururi n sufletul tu. i fr de veste i se d ie: izvor de lacrimi, ca prul curgnd fr de sil, amestecat ntru toate lucrurile tale, ntru cetirea ta zic i ntru rugciunea ta, ntru cugetarea ta i ntru mncarea ta i ntru butura ta, i ntru tot lucrul tu lacrimile tale amestecate ntru aceasta se afl. Cnd le vei vedea pe acestea n sufletul tu, cu bun ndrzneal s fii, c marea o ai trecut, i aa adaog ntru lucrurile tale, i bine ine pzirea: Pentru ca darul din zi n zi s se nmuleasc ntru tine. Iar pn cnd nu te-ai ntmpina cu acestea, nc nu i-ai svrit calea ta, ca s ajungi la muntele lui Dumnezeu. Iar dac i dup ce ai aflat tu, i ai primit darul lacrimilor, vor nceta, i fierbineala ta sar rci fr de alt schimbare a lucrului, adic fr de trupeasca neputin, vai ie: Ce ai pierdut. Pentru c sau ntru prere ai venit, sau ntru lenevire, sau i ntru slbnogire. Iar ce urmeaz lacrimilor dup primirea lor, i ce dup acestea l va ntmpina pe el, mai pe urm ntru alt loc vom scrie, ntru capetele cele pentru pronie, precum de la prini, i din Scripturi ne-am luminat, crora snt ncredinate nite taine ca acestea. Dac nu ai lucruri, nu gri pentru faptele bune. cinstite snt naintea Domnului necazurile cele ntru Dnsul i pentru Dnsul, mai mult dect toat rugciunea i jertfa. i mirosul sudorii lor mai mult dect toate aromatele. Pe fiecare fapt bun care fr de osteneal trupeasc se face, ca pe o lepdtur nensufleit s o socoteti. Jertfa drepilor este, lacrimile ochilor lor. i prinosul lor cel primit, suspinele cele ntru privegherea lor. Striga-vor ctre Domnul drepii ntru greutatea (i ntru asupreala) trupului strmtorndu-se, i ntru durere rugciunile lor le vor trimite ctre Dumnezeu, i ntru strigarea glasului lor, sfintele cete vin spre ajutorul lor, ndrznei a-i face pe dnii cu ndejdea i a-i mngia. C prta snt sfinii ngeri patimilor, i necazurilor sfinilor, prin apropierea cea ctre dnii. Lucrarea cea bun i smerita cugetare, Dumnezeu fac pe om pe pmnt. Iar credina i milostenia, ctre curenie n degrab a se apropia l fac. Fierbineala i zdrobirea inimii ntru un suflet a se face e cu neputin, precum nici celora ce snt ntru beie, inerea gndurilor. Vinul adic, spre veselie; (adic a trupului) iar fierbineala, spre veselia sufletului sau druit. Acela nclzete trupul, iar Cuvntul

lui Dumnezeu mintea. Cei ce sunt nfocai cu fierbineala, prin cugetarea ndejdii se hrpesc, i cugetare o ndrepteaz ctre veacul ce va s fie. C precum cei ce se mbat de vin, oarecari-i idoli schimbai nlucesc, aa i cei cu ndejdea (cea ctre Dumnezeu) se mbat i se nfierbinteaz, nici necaz tiu, nici ceva lumesc. Acestea se ntmpl celor mai proti cu inima, i mai fierbini cu ndejdea, i altele ca acestea, dup lucrarea cea petrectoare, i dup curenie: Care snt gtite celora ce cltoresc pe crarea faptelor celor bune. Acestea +se fac Slav: (gust) ntru nceperea cii, prin credina sufletului. C toate cte voiete Domnul face. Fericii snt cei ce i-au ncins coapsele sale spre marea necazurilor cu prostime, i cu ne iscoditor obicei, pentru dragostea cea ctre Dumnezeu, i carele nu i-au dat spatele. Acetia n degrab ctre limanul mpriei se mntuiesc, i se odihnesc n slaurile celora ce bine sau ostenit i se mngie din ticloia lor, i se veselesc ntru veselia ndejdii lor. Carii alearg cu ndejde, ctre strmbimea cii, nu se ntorc, nici stau a iscodi pentru aceasta: Ci cnd ar trece marea, atunci strmbimea vzndu-o, lui Dumnezeu aduc mulumirea: Cum i-au izbvit pe ei (i i-au pzit) din strmtorri i din prpstii, i dintru o asprime ca aceasta, netiind ei. Iar cei ce cuget cugetri multe, i voiesc foarte a fi nelepi, i se dau pe sinei mpreunrilor, i temerii gndurilor, i mai nainte bine se gtesc, i voiesc mai nainte a vedea pricinile cele vtmtoare, cei mai muli dintru acetia lng uile caselor sale totdeauna eznd se afl. Leneul n cale trimis fiind, va zice: Leu e n cale, i ucigai n uli. Pilde 22. 13. i precum cei ce au zis: Fii de uriai am vzut acolo, i eram naintea lor ca lcustele. Numerii: 13: 34. Acetia snt cei ce n vremea rposrii lor se afl n cale, cei ce pururi voiesc a fi nelepi, ns a pune nceptur nu voiesc nicidecum. Iar cel prost notnd, trece ntru ntia fierbineal, grij de trup nefcnd nicidecum, nici cugetnd ntru sinei, de va isprvi adic ceva dintru negutoria sa, sau nu. S nu i se fac ie mulimea nelepciunii, alunecare sufletului, i curs naintea feei tale: Ci ndjduind ntru Dumnezeu, cu brbie pune nceptur cltoriei cei-i pline de snge: Pentru ca s nu te afli pururi lipsit, i gol de cunotina lui Dumnezeu. C acela ce se teme, i ateapt vnturile, nu va semna. (Citat nu neleg. pag. 329. Mai bine e moarte pentru Dumnezeu, dect via cu ruine i cu lene. Cnd vei vrea ca s pui ncepere ntru lucrul lui Dumnezeu, nti f aezmnt, ca cel ce nu ai mai mult a tri n viaa aceasta, i ca un mai nainte gtit spre moarte, i dezndjduit despre viaa aceasta, ca acela ce ai ajuns la vremea sfritului tu, i pe aceasta s o aibi cu adevrat n cugetul tu, a nu fi mpiedicat tu cu ndejdea vieii ceti-i de aicea, spre a te lupta, i a birui. C ndejdea vieii acetia slbnogete cugetul. Pentru aceasta nu iscodi multe nicidecum, ci d loc credinei ntru cugetul tu, i i adu aminte de zilele cele multe ale celora de pe urm, i ale nepovestitelor veacuri care snt dup moarte i dup judecat, i nu va intra nici odinioar trndvie peste tine, dup neleptul carele

griete: C o mie de ani ai veacului cestui de acum, nu snt ca o zi n veacul drepilor. Psalm: 89. 4. Cu brbie se ncepi tot lucrul bun, i s nu te apropii la dnsul cu ndoirea sufletului, i s nu te ndoieti ntru inima ta despre ndejdea lui Dumnezeu, ca s nu fie osteneala ta fr de folos, i grea lucrarea ostenelii tale: Ci crede ntru inima ta, cum c e milostiv Domnul, i celora ce-l caut pe Dnsul le d dar ca un dttor de plat, nu dup lucrarea noastr, ci dup osrdia sufletelor noastre, i dup credin. C zice, precum ai crezut fie ie. Matei: 8. 13. Iar osebirile lucrrilor celora ce vieuiesc dup Dumnezeu snt acestea. Unul i plmuiete cretetul su toat ziua, i n locul adunrilor ceasurilor, aa petrece. i altul rbdnd i petrecnd ntru plecarea genunchilor, mpreuneaz numrul rugciunilor sale. Altul cu mulimea lacrimilor sale mplinete locul adunrilor lui, i se ndestuleaz ntru acestea. Altul se srguiete ntru cugetarea minii, i mpreuneaz pravila ceia ce este hotrt lui. Altul i chinuiete sufletul lui ntru +foame, ntru-alt: (ntru smerenie, i ntru foame,) ntruct nu poate el ca s-i svreasc el adunrile sale. i altul petrecnd ntru nfocat cugetarea Psalmilor, adunarea aceasta o face necontenit. Altul se ndeletnicete ntru cetire, i se nfierbinteaz inima lui. Altul se robete cugetnd nelegerile cele Dumnezeieti ale Dumnezeietilor Scripturi. Altul ngrozindu-se din minunile stihurilor, se oprete despre obinuita cugetare i tcere fiind inut. i altul gustndu-le toate acestea i sturndu-se, sau ntors napoi, i au rmas fr de lucrare. i altul puin ceva numai au gustat dintru acestea, i orbindu-se, sau nelat. i altul de multa boal i neputina a sa oprit fost ai pzi pravila sa. i altul de oarecare obinuin, sau poft stpnit fiind, sau de iubirea de nceptorie, sau de mrirea deart, sau de lcomie, sau de a aduna materie. i altul sau poticnit, i sau sculat, i nu i-au dat spatele sale, pn ce au luat pe mrgritarul cel de mult pre. Tu dar cu bucurie i cu osrdie pururi pune ncepere ntru lucrul lui Dumnezeu. i de vei fi curat de patimi, i de ndoirea inimii, nsui Dumnezeu te va nla pe tine n vrf, i-i va ajuta ie. i te va nelepi pe tine dup voia Sa, i cu minune vei primi svrirea. Acestuia slava i stpnirea acum, i pururea, i n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 57. PENTRU SCHIMBAREA CEIA CE N SUFLET SE FACE N TOAT VREMEA, A LUMINII, I A NTUNERICULUI, I PENTRU CEIA CE NTRU CELE DEA DREAPTA I NTRU CELE DEA STNGA SE FACE.
S vedem, o iubiilor, n sufletul nostru n ceasul rugciunii, de avem videnie ntru stihurile cugetrii i ale rugciunii. Pentru c aceasta se face din linitirea cea

adevrat. i n vremea, ntru care ne facem ntru ntunecare, s nu ne turburm, i mai vrtos dac nu va fi de la noi pricina acetia. Ci proniei lui Dumnezeu o socotete pe aceasta, pentru pricinile, cele ce le tie nsui singur Dumnezeu. Pentru c ntru oarecare vreme se sugrum sufletul nostru, i se face ca ntru valuri, i de va ceti cineva din Scriptur, i de va sluji, i ntru tot lucrul spre carele sar apropia, ntunecare peste ntunecare primete. i ias unul ca acesta, i de multe ori nici a se apropia se las. i nu crede nicidecum aceasta, c va primi schimbare, i va fi n pace. Ceasul acesta este plin de dezndjduire i de fric. i ndejdea lui Dumnezeu, i mngierea credinei lui, desvrit se scoate din suflet: i din tot se umple de ndoire i de fric. Cei ce sau iscusit n valul acesta al ceasului acestuia, din iscusin cunosc schimbarea ceia ce urmeaz ntru sfritul lui. ns nu las Dumnezeu sufletul ntru acestea o zi desvrit, de vreme ce ar fi pierit din ndejdea cretinilor. Ci degrab i face lui ieire. Iar dac spre mai mult ar rmnea suprarea ntunecrii acetia, schimbare a vieii s atepi din mijlocul ei n degrab. ns eu pe tine, o omule te nv i te sftuiesc pe tine, dac nu ai putere a te inea pe sine-i, i a cdea pe faa ta ntru rugciune, nvelete-i capul tu cu mantia ta, i dormi, pn ce ar trece ceasul acesta al ntunecrii de la tine, iar din locaul tu s nu iei. Cu ispita aceasta se ispitesc mai vrtos cei ce ntru vieuirea cugetului poftesc a petrece, i mngierea credinei o caut ntru cltoria lor. Pentru aceasta i mai mult dect tuturor durere, i osteneala acestora le face ceasul acesta ntru ndoirea cugetului. i i urmeaz acestuia cu trie hula. i uneori adic, ndoire pentru nviere i urmeaz lui, i altele, care nu ni se cuvine nou a le gri. ntru ispitirea tuturor acestora de multe ori ne-am fcut, i spre mngierea celor muli am scris luptarea aceasta. Cei ce petrec ntru lucrurile cele trupeti, afar de acestea snt cu totul. Ci trndvire le vine acestora, ceia ce este tuturor artat, i desprit este cu chipurile dintru acestea, i dintru unele ca acestea. Sntatea acetia i doftoria din linite izvorte. i aceasta este mngierea acestuia. Iar ntru mpreunare nu primete nici odinioar lumina mngierii, i ntru vorbirile oamenilor nu se tmduiete, ci spre o vreme se odihnete, i dup acestea npdete asupra lui mai tare. i de nevoie are trebuin de om luminat, carele are iscusin ntru acestea, ca s se lumineze de la dnsul, i s se mputerniceasc n toat vremea trebuinei, nu totdeauna. Fericit e acela ce rabd ntru acestea nluntrul uii. Pentru c ntru mare loca, i putere va ajunge dup acestea, precum griesc prinii. ns nu n ceas, nici ndat trece lupta aceasta, nici darul deodat vine desvrit, i s slluiete n suflet, ci dup puin, i puin. i dintru aceasta, aceia. n vreme, ispit: i n vreme, mngiere. i ntru acestea petrece pn la ieire. Pentru c a ne nstrina de aceasta desvrit s nu ateptm aicea, nici a ne mngia desvrit. Pentru c aa au binevoit Dumnezeu

viaa noastr a o crmui aicea, i ntru acestea a fi cei ce cltoresc n cale. Acestuia slava n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 55. PENTRU VTMAREA RVNEI CEI-I NEBUNE ACEI-I CA NTRU FAA ACEI-I DUMNEZEIETI. I PENTRU AJUTORINA CEA DIN BLNDEE I PENTRU ALTE CHIPURI.
Omul rvnitor niciodat ajunge la pacea cugetului. Iar cel strin de pace, strin este de bucurie. Pentru c dac se griete pacea cugetului sntate desvrit, iar rvna potrivnic este pcii, deci cu boal mare bolete acela ce are rvn rea. O omule, acela ce mpotriva bolilor celor strine socoteti cum c i scoi rvna ta, i sntatea sufletului tu o ai gonit. Deci spre sntatea sufletului tu cu iubire te ostenete. Ia dac pe cei neputincioi pofteti ca s-i tmduieti, cunoate cum c bolnavii de purtare de grij au trebuin mai vrtos, dect de certare. Iari cnd altora tu nu le-ai ajuta, pre pe sinei ntru mare boal te bagi cu chinuire. Nu din chipurile nelepciunii se socotete rvna ntru oameni, ci din bolile sufletului, care lucru este strmtorare a nelegerii i mult necunotin. nceputul nelepciunii lui Dumnezeu este buntatea i blndeea, ceia ce din mare (i tare) suflet (i din nelegerea cea tare) se face, i neputinele oamenilor le poart. C voi zice cei tari purtai neputinele neputincioilor, i pe acela ce greete l ndreptai cu duhul blndeii. Romani: 15. 1. Gal: 6. 1. Din roadele Duhului Sfnt numr Apostolul pacea i rbdarea. Inima cea plin de mhnire pentru neputina i slbiciunea, cea pentru lucrrile trupeti cele artate, mplinete locul tuturor lucrurilor celor trupeti. Lucrrile trupului fr de mhniciunea cugetului snt ca un trup fr de suflet. Cel ntristat cu inima, i slbnogit cu simirile sale, este ca un bolnav carele bolete trupete, i gura sa o are slobozit spre toat mncarea ceia ce-l vatm pe dnsul. Cel ntristat cu inima, i slbnogit cu simirile sale, este ca un om carele are pe unul nscut fiu i-l junghie pe el cu minile sale dup puin, i puin. ntristarea minii, dare cinstit este lng Dumnezeu! i acela ce o ine pe aceasta precum se cuvine, este ca un om carele poart ntru mdulrile sale sfinenie. Omul, carele i-au slobozit limba sa asupra oamenilor ntru cele bune, sau ntru cele rele lucruri, darului acestuia nu este vrednic. Pocina mpreun cu vorbirile, e ulcior gurit. Iubirea de cinstire cea cu plmuiri, e cuit nmuiat n miere. ntreaga nelepciune, i vorbirea cu muierea, e ca o leoaic mpreun cu o oaie ntru o cas. Lucrurile cu ne milostivirea snt naintea lui Dumnezeu, ca un om

junghiind fiul naintea printelui su. Acela ce e bolnav cu sufletul i ndrepteaz pe soiile lui, este ca omul cel orb cu ochii, i altora arat calea. Milostenia i judecata cea dreapt ntru un suflet, e ca omul acela ce se nchin lui Dumnezeu, i idolilor ntru o cas. Milostenia potrivnic este judecii cei-i drepte. Judecata cea dreapt msur este a msurii cei-i deopotriv, pentru c fiecruia, dup cum este vrednic i d, i nu se abate spre o parte, sau primete faa prin rspltire. Iar milostenia, mhniciune este micndu-se din dar, i ctre toi se abate cu milostivire, i celui vrednic de pedeaps nu-i rspltete, i pe cel vrednic de buntate prea l umple pe el. i dac aceasta despre partea dreptii este, deci aceia despre partea rutii e. (1) Precum fnul, i focul nu sufer ntru o cas, aa nici judecata cea dreapt, i milostenia ntru un suflet. Precum nu se cumpnete grunul nisipului spre greutate mult a aurului, aa trebuina judecii cei-i drepte a lui Dumnezeu, nu se cumpnete spre asemnarea milosteniei. Precum o mn de nisip cznd n marea cea mare, aa greelile a tot trupul spre asemnarea proniei, i a milei lui Dumnezeu. i precum nu se astup izvorul carele izvorte cu bogie cu un pumn de rn, aa nu se biruiete milostenia Ziditorului despre rutatea zidirilor. Precum e acela ce seamn n mare, i ateapt ca s secere, aa e acela ce are pomenire de ru, i se roag. Precum nu e cu putin lumina focului a o nchide ca s nu se nale n sus, aa nu se mpiedic rugciunile milostivilor, a se nla n cer. +Precum e curgerea apei n locul cel pogorcios,+ Slav: (pag. 336 nsemnare marginal) aa e (i) puterea mniei cnd va afla loc n cugetul nostru. Acela ce au ctigat smerenia ntru inima sa, acesta mort sau fcut lumii. i carele sau omort despre lume, sau omort despre patimi. Iar cel mort cu inima despre ale sale, sau omort din trnsul diavolul. Acela ce au aflat pizma, aflat-au mpreun cu dnsa pe diavolul. Este smerenie din frica lui Dumnezeu, i este smerenie din dorul lui Dumnezeu. i este carele pentru frica lui Dumnezeu se smerete, i este carele pentru bucurie se smerete. i aceluia adic ce pentru frica lui Dumnezeu se smerete, i urmeaz bun cuviina mdulrilor cu bine ornduite simiri, i inim zdrobit n toat vremea: Iar acestuia carele pentru bucurie se smerete, i urmeaz prostime mult, i inim cresctoare i neinut. Dragostea nu cunoate ruinea. Pentru aceasta nu cunoate s dea chip ntru bun rnduiala mdulrilor sale. Dragostea firete are neruinarea, i uitarea msurii sale. Fericit e acela ce te-au aflat pe tine limanul a toat bucuria. Iubit e lui Dumnezeu adunarea smeriilor, ca adunarea serafimilor. Cinstit e lng Dumnezeu trupul cel ntreg nelept, mai mult dect jertfa cea curat. Pentru c aceste dou, adic smerenia, i ntreaga nelepciune, odor de la Troi gtesc n suflet. Ctre prietenii ti cu bun cucernicie s mergi. i cnd o vei face aceasta, i pe sine-i, i pe dnii i vei folosi. C de multe ori prin pricina dragostei leapd sufletul frul pzirii. De vorbiri te pzete, c nu n toat vremea folosesc. ntru

adunare, cinstete tcerea. Pentru c mult pagub (ceia ce st naintea ta o) oprete aceasta. Pzete pntecele, nu ca vederea. Pentru c rzboiul de cas, fr de ndoire mai uor este dect cel dinafar. S nu crezi, o frate, cum c se opresc gndurile cele dinuntru, fr de cea bine i cu bun ornduial alctuire a trupului. Teme-te de obicinuine, mai mult dect de vrjmai. Acela ce hrnete lng dnsul obinuina, este ca omul care hrnete foc. C msura amndurora ntru materie st. Obinuina de ar cere odat, i sar opri cererea ei, alt dat o afli pe ea neputincioas. Iar de vei face ei odat, a doua oar mai mult o vei afla pe dnsa mai ntrit asupra ta. Pentru tot lucrul aceast pomenire s petreac ntru tine. C mai bun este ajutorina cea din pzire, mai presus de ajutorina cea din lucruri. Celuia ce iubete rsul, i iubete a vdi pe oameni, prieten s nu te faci, pentru c te povuiete pe tine ntru obicinuin de trndvie. Cu cel slbnogit ntru vieuirea sa s nu-i veseleti faa ta. ns te pzete a nu-l ur pe el. i de va vrea ca s se scoale, d-i lui mna, i pn la moarte e gtete a-l afla pe el. Iar de eti nc bolnav, (2) urte i vindecarea. C nceputul toiagului tu i d lui zice, i celelalte. naintea celui nalt cu cugetul, i carele bolete cu pizma, cu luare aminte s grieti. Cci c precum tu grieti, el face ntru inima sa tlcuire a cuvintelor tale precum iubete, i din buntile cele ce snt ntru tine ia materie, ca s fac pe alii s se poticneasc. i se schimb cuvintele tale n cugetul lui spre materia boalei lui. naintea celui ce ncepe ai cleveti pe fratele su naintea ta, posomorte-i faa ta, i cnd o vei face aceasta, te afli lui Dumnezeu i lui pzindu-te. De vei da ceva celuia ce are trebuin, pe darea ta s o ntreac veselia feii tale, i prin cuvinte bune i mngie necazul lui. i cnd o vei face aceasta, biruiete pe darea ta veselia ntru cugetul lui, mai mult dect trebuina trupului. n ziua, ntru care ai deschide gura ta, i ai gri ceva mpotriva cuiva, mort te socotete pe sinei lui Dumnezeu, i deert ntru toate lucrurile tale, mcar dei i sar prea, cum cci cu dreptate, i spre zidire te-au ndemnat pe tine gndul ca s grieti. Cci care nevoie e ai risipi cineva zidirea sa, i a ndrepta pe a soiei sale. n ziua, ntru care necaz ai pentru ceva ntru vreun chip neputincios fiind pentru cele bune, sau pentru cele rele, trupete, sau cu cugetul, mucenic s te socoteti pe sinei n ziua aceia, i ca ptimind pentru Hristos s te afli, i ca cel nvrednicit mrturisirii. C adu-i aminte, c Hristos pentru cei pctoi au murit, nu pentru drepi, (i buni.) + Vezi ct este lucrul acesta. Mare este a ne mhni pentru + Slav. (Vezi ct de mare este lucrul acesta a ne mhni pentru)+ cei ri, i bine a face pctoilor mai mult dect drepilor. Apostolul, ca pe o vrednic de minune, o pomenete pe aceasta. ( 3) Dac vei putea a te ndrepta ntru sinei cu sufletul tu, s nu grijeti a goni alt dreptate. ntru toate lucrurile tale, mai nainte s povuiasc ntru tine ntreaga nelepciune a trupului, i curenia tiinei, pentru c fr de acestea, deert este lng Dumnezeu tot lucrul. Fiecare lucru, care l-ai face

fr de socotire i fr de cercare, s cunoti cum c deert este, mcar dei cuviincios ar fi. Pentru c Dumnezeu spre socoteal socotete dreptatea, i nu spre lucrarea cea fr de socoteal. Fclie la soare este dreptul, cel fr de nelepciune. Smn pe piatr e, rugciunea pomenitorului de ru. Pom fr de road e, sihastrul nemilostiv. Sgeat veninoas e, mustrarea din pizm. Curs ascuns e, lauda celui viclean. Sfetnicul nebun e, strjuitorul orb. Ran mare a inimii e, ederea mpreun cu cei nenelegtori. Izvor dulce e, vorbirea nelepilor. Sfetnicul nelept, zid e de ndejde. Prietenul nebun i nenelegtor cmar este de pagub. Mai bine este a vedea pe acela ce locuiete cu cele ce plng, dect pe neleptul acela ce urmeaz nebunului. Mai bine este a locui mpreun cu fiarele, dect a vieui mpreun cu cei ce vieuiesc ru. zi mpreun cu orliele, dect cu lacomul, i nesiosul. F-te tovar ucigaului, dect iubitorului de pricire. Griete mpreun cu porcul, dect cu lacomul cu pntecele. Pentru c mai bun e troaca porcilor, dect gura mnccioilor. ezi ntre cei ciuni, dect ntre cei mndri. Gonit fii tu, i nu goni. Rstignit fii, i nu rstigni. Npstuit fii, i nu npstui. Clevetit fii, i nu cleveti. Fii blnd, i nu rvnitor n rutate. ndreptarea prin cuvnt nu este a vieii cretinilor, i nu este nsemnat ntru nvtura lui Hristos. Veselete-te cu cei ce se veselesc, i plngi cu cei ce plng. Pentru c acesta este semnul cureniei. Cu bolnavii, fii bolnav. Cu pctoii, plngi. Cu cei ce se pociesc, bucur-te, F-te prietenul tuturor oamenilor, i singur s fii ntru cugetul tu. Prta s fii patimilor tuturor, i cu trupul tu departe s fii despre toi. Nu mustra pe cineva, nici ocr, nici pe cei foarte ri ntru vieuirea lor. ntinde-i haina ta peste cel ce greete, i-l acopere pe el. i dac nu poi apune pe sinei greelile, i a primi pedepsirea, i ruinea n locul lui, mcar rabd, i nu-l ruina pe el . Cunoate, o frate, c pentru aceasta se cuvine nou a fi dinluntrul uii chiliei (noastre,) pentru ca s nu cunoatem lucrurile cele rele ale oamenilor, i atunci i vedem pe toi sfini i buni ntru curenia minii noastre. Iar dac vom fi mustrndu-i, i pedepsindu-i, i judecndu-i, i cercndu-i, i izbndindu-le, i ocrtori, ce osebire dar are ederea noastr de ederea cetenilor; i ce este mai ru dect ederea pustiei, de nu vom lsa pe acestea; De nu linite-ti cu inima, linite-te mcar cu limba. i de nu poi a pune ntru bun rnduial gndurile tale, mcar simirile tale ntru buna rnduial s le faci. i de nu eti singur ntru cugetul tu, mcar singur s fii cu trupul tu. i de nu poi a lucra cu trupul tu, mhnetete mcar cu cugetul. i de nu poi a priveghea stnd, privegheaz eznd pe patul tu, sau i zcnd. i de nu poi ndoite a posti, mcar postete pn seara. i de nu poi pn seara, mcar pzete-te a nu te stura. Nu eti sfnt ntru inima ta, mcar fii curat cu trupul tu. Dac nu plngi ntru inima ta, mcar mbrac-te cu plngere ntru faa ta. De nu poi a milui, griete ca un pctos. Nu eti fctor de pace, nu fii iubitor de turburare. Nu poi srguitor a te face, mcar fii n cugetul tu ca un ne

lene. Nu eti biruitor, Slav. (pustnic) nu te nla cu cugetul asupra celor vinovai. Nu poi a astupa gura celui ce clevetete asupra soiei sale, mcar pzete-te pe sinei a nu fi prta cu dnsul. S cunoti, cum c de va iei din tine foc, i va arde pe alii, pe sufletele cele ce se ard n focul tu, Dumnezeu din minile tale le va cere. i dac tu nu ai pune focul, ns mpreun bine voieti cu cel ce arunc, i ntru aceasta eti cu plcere, prta eti lui ntru judecat. Dac iubeti blndeea, fii n pace. i de te vei nvrednici pcii, te vei bucura n toat vremea. Caut nelegerea, i nu aurul. mbrac-te cu smerenia, i nu cu urinicul. Ctig pacea, i nu mpria. Nu este nelegtor, (priceput) acela ce nu are smerenie. i acela ce nu are smerenie, nu va nelege. Nu este smerit cu cugetul ne pacinicul: i acela ce nu este pacinic, nici smerit e cu cugetul. i nu este ca pacinicul acela ce se bucur. ntru toate cile, ntru care cltoresc oamenii n lume, nu afl ntru dnsele pacea, pn ce sar apropia la ndejdea lui Dumnezeu. Nu ctig pace inima din ostenele, i din poticniri, pn cnd nu va sosi la dnsul ndejdea, i pe inim o va mpca, i va vrsa bucuria ntru dnsa. i aceasta este, pe care o au zis gura cea nchinat i plin de sfinenie. Venii ctre Mine toi cei ce v ostenii, i sntei nsrcinai, i Eu v voi odihni pe voi. Mat: 11. 28. Apropii-te, zice, spre a ndjdui ntru Mine, i te vei odihni din lucru i din fric. Ndejdea lui Dumnezeu nal pe inim, i frica gheenii o zdrobete pe ea. Lumina cugetului nate pe credin: i credina nate pe mngierea ndejdii: Iar ndejdea ntrete pe inim. Credina este descoperirea nelegerii. i cnd sar ntuneca mintea, se ascunde credina, i ne stpnete pe noi frica, i ndejdea noastr o taie. Credina cea dintru nvtur nu-l slobozete pe om din mndrie i dintru ndoire, ci ceia ce ntru nelegere se vede i rsare, i se numete cunotin, i artare a adevrului. Pn nu va nelege mintea pe Dumnezeu, ca pe un Dumnezeu ntru artarea nelegerii, nu se apropie frica n inim. Cnd slobozii vom fi ntru ntunecare, i pe nelegerea aceasta o vom pierde, pn ce ne-am smeri, ni se ntmpl nou frica, pn ce ne-ar apropia pe noi la smerenie i la pocin. Fiul lui Dumnezeu Cruce au rbdat, deci pctoii s avem ndrzneal ntru pocin. Pentru c dac chipul pocinei au schimbat mnia de la mpratul Ahab, nu ne face netrebnici pe noi acum adevrul pocinei noastre. i dac de la acela ce nu au avut adevrul chipul smereniei ntoarse urgia de la dnsul, cu ct mai vrtos de la noi carii ntru adevr ne mhnim pentru greelile noastre. De ajuns e mhnirea cugetului, n locul a toat lucrarea cea trupeasc. Sfntul Grigore griete: Biseric a darului este cel amestecat ntru Dumnezeu, i acela ce petrece ntru grija judecii lui. i ce este grija judecii lui, fr dect numai aceasta, adic a cuta pururi odihna lui, i a ne mhni pururi, i a ne griji cci nu putem ca s ajungem la svrire pentru neputina firii noastre; i cea dea pururi ntristare pentru aceasta este a purta n sufletul su pururi pomenirea lui

Dumnezeu, precum au zis fericitul Vasile. Rugciunea nerisipit este ceia ce pricinuiete n suflet cugetare a lui Dumnezeu artat. i aceasta este slluirea lui Dumnezeu, ca prin pomenire nfipt a avea ntru sinei pe Dumnezeu. Aa ne facem Biserica lui Dumnezeu. i aceasta este grija, i inima cea zdrobit ntru gtirea odihnirii Lui. Acestuia slava n veci. Amin.

CUVNT, 59. PENTRU SCHIMBRILE CELE MULTE CARE URMEAZ CUGETULUI I CARE PRIN RUGCIUNE SE ISPITESC.
nainte adic a alege voia cea bun, aceluia ce o poftete este aceasta: Iar a svri alegerea voinei cei-i bune, a lui Dumnezeu e. i are trebuin cineva de sprijinirea cea de la Dnsul. Pentru aceasta ntru dorina cea bun care e fcut ntru noi, rugciuni dese a urma s facem. Nu numai rugndu-ne de sprijinire, ci i pentru ca s fac ntru aceasta osebire: De este spre plcerea voii Lui, sau nu. C nu toat poftirea bun, de la Dumnezeu cade n inim, ci aceia, care folosete. Pentru c este cnd poftete omul binele, i nu-i ajut lui Dumnezeu. Cci cade i de la diavolul oarecare poftire asemenea acetia. i aceasta se socotete spre ajutorin, i de multe ori nu este a msurii lui. Ci nsui diavolul meteugete vtmarea lui, i-l silete pe om ca s o caute pe aceasta, nesosind nc ntru vieuirea ei: sau strin de chipul lui este: Sau iari nu este vremea, ntru care sar fi putu a o mplini pe aceasta, sau a o mica. Sau nu este ndestulat cu lucrarea, sau cu cunotina, sau cu trupul: Sau vremea nu ne d nou mna: i prin tot chipul, ca n faa binelui binelui aceluia, sau l turbur pe el, sau l vatm n trupul lui, sau ascunde curs ntru cugetul lui. ns precum am zis dese rugciuni s facem cu srguin ntru dorina cea bun care se face ntru noi, i s zicem fiecare-le din noi: Fie voia Ta, pn ce voi svri lucrul cel bun, pe care a-l face am dorit, de este adic cu plcere voii Tale. Pentru c a voi ntru dnsul, cu lesnire mi este mie: Iar al face pe acesta, fr de darul carele se face de la Tine, nu pociu: i dac amndou de la Tine snt, i voirea, i lucrarea. (Mcar dei amndou de la tine snt, i a voi i a lucra) C nu fr darul Tu aceast dorin care sau pornit ntru mine a o primi m-am ncredinat, sau m-am spimnt din trnsa, Pentru c acesta este obiceiul celuia ce poftete binele: ntru socoteala minii a lucra prin rugciune spre ajutorul lucrrii ei, i spre nelepciunea ceia ce desparte adevrul din minciun. Pentru c prin rugciuni multe, i prin lucrare, i prin pzire, i prin dorire necontenit cel bun cunoscut se face, i prin lacrimi dese i prin smerenie, i prin sprijinirea cea cereasc, mai vrtos cnd are mpotrivnice pe gndurile mndriei. Pentru c acestea

opresc pe ajutorul lui Dumnezeu de la noi, ns le stricm pe acestea prin rugciune.

CUVNT, 60. PENTRU GNDURI VICLENE CELE CE FR DE VOIE SE FAC DIN DEZLEGAREA LENEVIRII CEA MAI NAINTE DE ACESTEA.
Snt oarecari-i, carii razim trupul, i poftesc a-l odihni pe el puin pentru lucrul lui Dumnezeu, pn ce sar ntri, i iari se ntorc la lucrul lor. Deci ntru zilele cele puine ale odihniri, s nu dezlegm desvrit strjuirea noastr, i s nu dm tot sufletul nostru ntru dezlegare, ca oamenii ce nu voiesc a se ntoarce iari a lucrul lor. Carii n vremea pcii cu sgeile vrjmaului se bat, acetia snt cei ce dintru ndrznirea voirii materie nvistiereaz ntru sufletele sale. i cu mbrcminte spurcat ntru laturea cea sfnt, adic ntru rugciune, vd cum c snt mbrcai. i aceasta este, ceia ce n ceasul cugetrii lui Dumnezeu, i a rugciunii n sufletul lor se mic. Acestea snt, cele ce le-am ctigat n vremea lenevirii noastre, i acestea ne ruineaz pe noi n vremea rugciunii noastre. i ajut omului trezvirea mai mult dect lucrul, i-l vatm pe el dezlegarea mai mult dect odihnirea. Pentru c din odihn rzboaie de cas se fac, i pe om l supr, ci (mcar de-l i supr pe el) stpnire are a le risipi pe dnsele. Cci cnd ar lsa omul odihna, i s-ar ntoarce la locul lucrului, se ridic din trnsul i fug. Nu e aa ceia ce din dezlegare se nate, ca ceia ce din trndvire i din odihnire. +Cci ntruct Slav: (mcar de s i nate trndvie din odihn, ci ntruct)+ nc este n laturea slobozeniei sale ntru odihn, poate iari a se ntoarce, i a se crmui pe sinei ntru alctuirea pravilii sale. Pentru c nc este ntru laturea slobozeniei sale. Iar ntru dezlegare, ias din laturea slobozeniei lui. Pentru c de nu ar fi aruncat omul desvrit de la sinei strjuirea, nu ar fi fost silit n mijlocul silnicirii fr de voie a se pleca celora ce nu-l odihnesc pe dnsul. De nu hotarul slobozeniei desvrit de la sine-i l-ar fi lsat, nu i sar fi ntmplat lui ntmpinrile, cele ce-l leag pe el de nevoie, crora mpotriv a le sta n-au putut. S nu lai slobozenia a oarecreia din simirile tale, o omule, ca nu cumva iari a te ntoarce ctre dnsa nu vei putea. Odihna adic, numai pe cei tineri i vatm: Iar dezlegarea, i pe cei desvrii, i pe cei btrni. Cei ce din odihnire vin ntru gndurile cele viclene, pot iari a se ntoarce ntru strjuire, i a sta ntru nalt vieuirea lor. Iar cei ce prin ndejdea lucrrii sau lenevit ntru strjuire, dintru vieuirea cea nalt spre risipire vieii, robii sau fcut.

Este acela ce n laturea vrjmailor sau btut, i n vremea pcii moare: i este acela ce cu pricina negutoriei iese din via, i bold n sufletul su primete. Nu cnd ne-am aluneca ntru ceva, atunci s ne mhnim, ci cnd am petrece n trnsa. Pentru c alunecarea se ntmpl de multe ori i celor desvrii. Iar a rmnea ntru aceasta, este omorre desvrit. Iar ntristarea, cu care ne ntristm pentru alunecrile noastre, n locul lucrrii cei curate ni se socotete nou de la dar. Acela ce cu ndejdea pocinei se alunec a doua oar, acesta cu vicleug umbl cu Dumnezeu. Peste aceasta necunoscut cade moartea, i nu ajunge n vremea ndejdii sale lucrurile faptei bune a le mplini. Fiecare-le rsipit fiind cu simirile, este i cu inima risipit.

Aicea griete pe cei ce pentru Dumnezeu se prefac cu nebunie, i care snt semnele lor.
Lucrarea inimii legtur este a mdulrilor celor mai dinafar. i dac cu socoteal o ar face cineva pe aceasta, dup prinii cei mai nainte de noi, artat este dintru alte trei care se vd ntru dnsul, cum c nu este legat ntru ctigul cel trupesc, nici iubete lcomia pntecelui, i mnia departe este de la dnsul cu totul. Pentru c unde snt aceste trei, ctigul cel trupesc, (mcar mic ar fi, sau mare) i iuimea herei, i biruirea ndrcirii pntecelui, mcar dei sar vedea cineva asemenea sfinilor celor de demult, s cunoti cum c dintru nerbdarea celor dinuntru, este dezlegarea celor dinafar ale lui, i nu din osebirea defimrii sufletului su. Iar de nu, cum au defimat ceste trupeti, i blndeea nu o au ctigat; defimrii cei cu socoteal i urmeaz a nu fi legat cu ceva, i defimarea odihnirii, i a dragostei oamenilor. i dac nu gtire ar primi cineva pagube pentru Dumnezeu bucurnduse, curat este din luntru. i dac nu va defima pe cineva, pentru orbirile cele ce snt ntru dnsul, ntru adevr slobod este: i dac nu se apropie ctre acela ce-l cinstete pe el, sau i de nu are ngreoare ctre acela ce-l necinstete, acesta sau omort lumii ntru viaa aceasta. Pzirea socotelii mai bun este dect toat vieuirea, mai presus de ceia ce se lucreaz prin tot chipul, i prin toat msura oamenilor.

Pentru a nu ur pe cel pctos, ci a plnge, i a ne ruga pentru dnsul.

S nu urti pe cel pctos. Pentru c toi sntem vinovai. i dac pentru Dumnezeu te porneti asupra lui, plngi mai vrtos pentru dnsul. i pentru ce l urti pe el; urte pcatele lui, i te roag pentru dnsul, ca s te asemeni lui Hristos, carele nu sau ntrtat asupra pctoilor, ci se ruga pentru dnii. Nu vezi

cum au plns pentru Ierusalim; Pentru c ntru multe ne batjocorim i noi de la diavolul. i pentru ce, pe acela ce sau batjocorit ca i noi de la diavolul acela ce ne batjocorete pe noi, l urm; i pentru ce urti pe cel pctos, o omule; Oare, pentru c nu este drept ca tine; i unde este dreptatea ta, cnd nu ai dragoste; Pentru ce n-ai plns pentru dnsul; Ci tu l goneti pe el. C ntru netiin s pornesc oarecari-i mniindu-se, cei ce li se pare a fi socotitori ntru lucrurile pctoilor. Fii propovduitor al buntii lui Dumnezeu, c nevrednic fiind tu te chivernisete, i cum c dator eti cu datorie mult, i izbndirea lui nu se arat ntru tine. i n locul lucrurilor celor mici, care faci, rspltete ie pe cele mari. Nu numi pe Dumnezeu drept. Pentru c dreptatea Lui nu se cunoate ntru lucrurile tale. Dei David l numete pe El drept i adevrat, ci Fiul Lui ne-au artat nou, cum c mai vrtos bun este i mbuntit. Bun este zice celor ri i pgni. Luca: 6. 35. i cum l numeti pe Dumnezeu drept, cnd te-ai ntmpina cu capul cel pentru plata lucrtorilor. Prietene (zice) nu-i fac ie strmbtate, voiesc a da acestuia mai de pe urm, ca i ie. De este ochiul tu viclean, c Eu bun Snt. Matei. 20. 13. Cum iari l numete omul pe Dumnezeu drept, cnd sar ntmpina cu capul fiului celui curvar, carele au risipit bogia ntru curvie, cnd ntru singur umilina, care o au artat, cum au alergat, i au czut pe grumazul lui, i stpnire i-au dat lui peste toat bogia Sa; Pentru c nimeni altul au zis pentru dnsul acestea, ca s ne ndoim ntru dnsul, ci nsui Fiul Lui, El au mrturisit pentru Dnsul acestea. Unde este dreptatea lui Dumnezeu; Cnd eram pctoi, i Hristos au murit pentru noi; Iar dac aicea este milostiv, s credem, cum c schimbare nu primete. S nu fie nou ca s socotim vreodat nelegiuirea aceasta, pentru ca vreodat pe Dumnezeu s-L grim nemilostiv: Cci c nu se schimb osebirea lui Dumnezeu, precum morii, i nu ctig ceva, ceia ce nu are, sau de ceia ce are se lipsete, sau adogare primete, precum zidirile. Ci ceia ce are Dumnezeu dintru nceput, o va avea pururi pn n sfritul cel fr de sfrire, i o are, precum fericitul Chiril au zis ntru tlcuirea facerii. Teme-te zice din dragoste de Dnsul, i nu din numele cel aspru carele e pus peste Dnsul. Iubete-l pe El, precum eti dator a-l iubi pe El, i nu pentru cele ce vor s se dea de la Dnsul, ci pentru cele ce am luat, i pentru singur lumea aceasta, pe care o au fcut pentru noi. C cine este carele ar putea ca s-i rsplteasc Lui; Unde este rspltirea Lui ntru lucrurile noastre; Cine l-au plecat pe El dintru nceput a ne aduce pe noi ntru zidire; i cine este acela ce-l roag pe El pentru noi, cnd ne-am face ne pomenitori; i cnd nu eram odinioar, cine este carele au deteptat trupul nostru acela spre via; i iari, de unde cade nelegerea cunotinei n rn; O minunata milostivirea lui Dumnezeu! O ngrozire a darului lui Dumnezeu i Ziditorului nostru! O puterea cea ajuttoare ntru toate! O buntatea cea nemsurat, din care pe firea noastr a pctoilor iari o bag spre a doua zidire a Lui! Cine e de ajuns spre mrirea Lui; Pe acela ce sau lepdat de Dnsul i l-au hulit l ridic, pe rna cea fr de socoteal o

nnoiete, i nelegtoare i cuvnttoare o face, i pe mintea cea risipit i nesimitoare, i pe simirile cele risipite, fire cuvnttoare i vrednic de nelegere (Dumnezeiasc) le lucreaz. Pentru c nu poate pctosul a ajunge darul nvierii sale. Unde este gheena, ceia ce poate a ne ntrista pe noi; i unde este munca, ceia ce ne nfricoeaz pe noi prin multe pri, i biruiete pe veselia dragostei Lui; i ce este gheena spre darul nvierii Lui, cnd ne va ridica pe noi din iad, i va face pe stricciosul acesta a se mbrca cu ne stricciunea, i pe cel czut n iad, l va ridica ntru slav. O socotitorilor venii i v minunai! Cine avnd neleapt cugetare i minunat se va minuna dup vrednicie de darul Ziditorului nostru; rspltirea pctoilor este, (1) i n locul rspltirii cei-i drepte, El nviere le rspltete lor: i n locul stricciunii trupurilor celora ce au clcat legea Lui, cu desvrita slav a nestricciunii i mbrac pe ei. Acesta este darul cel mai mare, adic dup ce am pctuit a ne nvia pe noi, mai presus de aceia, cnd nu am fost, i ne-au adus pe noi ntru zidire. Slav Doamne darului Tu celui fr de msur. Iat Doamne valurile darului Tu m fcu pe mine ca s tac: i n-au rmas ntru mine cugetare din potriva mulmirilor Tale. Cu care guri ne vom mrturisi ie mprate bunule, carele iubeti viaa noastr; Slav ie pentru amndou lumile, pe care le-ai zidit spre creterea i desftarea noastr, aducndu-ne pe noi, dintru toate cele ce Ai zidit spre cunotina slavei Tale, de acum i pn-n veac. Amin.

CUVNT, 61. PENTRU DE UNDE SE PZETE TREZVIREA CEA ASCUNS, CARE NUNTRU N SUFLETE SE FACE: I DE UNDE INTR SOMNUL I RCEALA N CUGET, I STINGE SFNTA FIERBINEAL DIN SUFLET, I OMOAR POFTA CEA SPRE DUMNEZEU DIN FIERBINEALA CELOR DUHOVNICETI I CERETI.
Nu este cu putin cei ce au pofte bune despre mpotrivire oprii a fi a le lucra pe acestea, (fr numai) de nu ar afla vicleanul ncpere a relei pricini ntru cei ce poftesc binele. i este lucrul pentru aceasta. ntru toat cugetarea poftei cei-i bune la nceputul micrii ei urmeaz oarecare rvn, asemenea crbunilor focului ntru fierbineala sa, i aceasta obinuiete a ngrdi pe cugetarea aceasta, i a izgoni din cele aproape de dnsa toat mpotrivirea, i mpiedicarea, i oprirea ceia ce se face ei. Pentru c trie mult, i putere negrit are rvna aceasta a ngrdi pe suflet ntru tot ceasul despre trndvire, sau de a nu se teme de nvlirile tuturor ncungiurrilor. i aceast cugetare dinti adic, este puterea poftei cei sfinte care

n firea sufletului firete este rsdit. Iar rvna aceasta, este cugetarea ceia ce se mic din puterea cea mnioas, care este ntru dnsa, de la Dumnezeu pus nou cu folosin, s pzeasc pe hotarele firii, ca s trimit afar pe cugetarea slobozeniei sale, spre mplinirea poftei cei-i fireti, aceia ce este n suflet: Care este fapta cea bun, fr de care buntate nu lucreaz, i se cheam rvn: Pentru c aceasta este ceia ce mic, i rvnete, i aprinde, i ntristeaz pe om dup vreme, i vreme, a defima trupul ntru necazurile, i ispitele cele nfricoate care l ntmpin pe dnsul, i ai da spre moarte pururi sufletul su, i a se ntmpina cu puterea cea potrivnic pentru svrirea lucrului aceluia, a cruia sufletul dorire au luat puternic. C oarecare-le om mbrcat ntru Hristos, cine pe rvna aceasta o au numit ntru cuvintele sale, i straj a legii lui Dumnezeu. Ceia ce este fapta cea bun. Pentru c fapta cea bun lege a lui Dumnezeu se numete. ns se ntrete puterea aceasta a rvnei, i se deteapt, i se aprinde spre strjuirea casei prin dou chipuri: i slbete iari, i adormiteaz, i se trndvete, prin dou chipuri: Adic, deteptarea i aprinderea se face, cnd ntru om sar cugeta oarecare temere, nfricondu-l pe el pentru buntatea, care o au ctigat, sau ceia ce va ca s o ctige: Nu cumva se va fura, adic sar prpdi din ceva dintru cele ce i se ntmpl, i i urmeaz lui. i aceasta din Dumnezeiasca pronie se mic: griesc adic frica ntru toi cei ce lucreaz fapta bun ntru adevr, spre deteptare, i spre rvna cea petrectoare n suflet, pentru ca s nu adormiteze . Iar cnd frica aceasta sar mica n fire, rvna, gritul de noi cine, ziua i noaptea ca i cuptorul arznd se aprinde, i pe fire o deteapt. i dup asemnarea heruvimilor se deteapt, i ia aminte spre cei dimprejurul ei ntru tot ceasul. i precum griete omul, (1) Cel mai sus zis, mbrcat ntru Hristos. dac pasre ar trece, prin prejurul ei se mic, i latr cu prea iute i negrit nvlire. i frica aceasta cnd sar face (despre trup, a satanii este:) Pentru c sau ndoit de purtarea de grij a lui Dumnezeu ntru credina sa, i au uitat cum se grijete Dumnezeu, i poart de grij pentru cei ce se nevoiesc pentru fapta cea bun, a-i cerceta pe ei n tot ceasul. precum i Duhul Sfnt, prin gura proorocului griete: Ochii Domnului peste cei drepi, i celelalte. Psalm: 33. 14. i iari, ntrire e Domnul celor ce se tem de Dnsul. Psalm: 24. 15. i nsui ca despre faa Sa au zis celora ce se tem de Dnsul: Nu se vor apropia la Tine rele, i btaie nu se va apropia la lcaul tu. Psalm: 90: 10. Iar cnd pentru suflet sar face frica, pentru cele ce se ntmpl i urmeaz faptei cei-i bune, pentru ca s nu ptimeasc furare, sau vtmare s aib despre vreuna din pricini: gndul acesta Dumnezeiesc este, i grij bun, i din pronia lui Dumnezeu este mhniciunea i chinuirea aceasta. i iari al doilea chip, adic vrtutea i aprinderea cinelui este, cnd spre mai mult ar crete poftirea faptei cei-i bune n suflet. Cci dup ct poftirea n suflet crete, dup atta i cinele acesta se

aprinde: Carele este rvna cea fireasc pentru fapta cea bun. Iar pricina cea dinti a rcelii este, cnd dorirea aceasta ar conteni, i sar mpuina n suflet: Iar a doua este, cnd al ndjduinii i al ndrznirii oarecare-le gnd ar intra n suflet, i ar petrece ntrnsul, i ar ndjdui omul, i ar cugeta, i ar socoti, cum c nu-i este lui fric despre oarecare putere ca s-l vatme pe el. i din aceasta dezleag de la dnsul armele rvnei, i se face ca o cas fr de pzire. i adoarme cinele, i ntru mult las strjuirea. Din gndul acesta se fur cele mai multe din casele cele nelegtoare. i aceasta se face, cnd sar ntuneca curenia stzrlucirii aceia a sfintei cunotine, care e n suflet. i de unde se ntunec aceasta; De nu gnd oarecare-le prea subire al mndriei ar fi intrat n suflet, i sau ncuibat acolo, sau ar fi urmat omul spre mai mult grijii cestor trectoare, sau ntmpinrii cei-i dese a lumii, care l nal pe dnsul, sau din pntece din doamna tuturor relelor. Pentru c totdeauna cnd ar veni nevoitorul spre ntmpinarea lumii, ndat sufletul lui slbete. Aijderea nc, i cnd ntru ntmpinarea celor muli, carii singuri de nevoie din mrirea deart i zdrobesc sufletul lui. i de se cade pe scurt a zice, asemenea este mintea celuia ce fuge (cnd sar ntmpina cu lumea) crmaciului, celuia ce n linite umbl n mare, i de nprasn au czut n mijlocul pietrelor, i se neac. Iar Dumnezeului nostru slav, stpnire, cinste, i mare cuviin n veci. Amin.

CUVNT, 62. PENTRU CELE TREI CHIPURI ALE CUNOTINEI, I PENTRU OSEBIREA LUCRRII LOR, I A NELEGERILOR LOR: I PENTRU CREDINA SUFLETULUI, I PENTRU BOGIA CEA TAINIC, CARE E ASCUNS NTRU ACEASTA: I CT OSEBIRE ARE CUNOTINA LUMII ACETIA DE PROSTIMEA CREDINEI.
Sufletul carele ntru crrile vieuirii, i n calea credinei cltorete, i pe aceasta de multe ori o au ndreptat, dac sar ntoarce iari ntru chipurile cunotinei, ndat chiopteaz din credin, i lipsete dintrnsul puterea cea nelegtoare a acetia, care din schimbarea sprijinirilor se ivete ntru sufletul cel curat, i carele fr de iscodire ntru aceasta petrece cu prostime ntru toate cele ale sale. Pentru c sufletul carele odat sau pus pe sinei lng Dumnezeu cu credin, i prin mult iscus au primit gustarea ajutorului Acestuia, iari pentru sinei nu se grijete: Ci cu ngrozirea i cu tcerea i se astup gura, i a se ntoarce iari ntru chipurile cunotinei sale, i a petrece ntrnsele nu are stpnire: Ca nu cumva prin mpotrivirea acestora s se lipseasc de pronia lui Dumnezeu, ceia ce ntru ascuns

nencetat l cerceteaz pe el, i se grijete pentru el, i nelipsit i urmeaz lui prin tot chipul. Pentru c sau nnebunit, socotindu-se pe sinei cum c este ndestulat a se griji pentru sinei prin puterea cunotinei sale. Cci ntru cei ce rsare lumina credinei, nu de-acia iari obrznicesc a se ruga pentru sinei, nici a cere la Dumnezeu, d-ne nou aceasta, sau ia de la noi aceasta, nici se grijesc de sinei dup tot chipul. Pentru cci cu ochii cei nelegtori ai credinei n tot ceasul pe pronia cea Printeasc o vd umbrindu-i pe ei de la adevratul Printele acela, carele covrete prin mult nemsurat dragostea Sa pe toat printeasca iubire. Carele poate i are trie mai presus de toi a ne ajuta nou prea cu prisosin, mai presus de ceia ce cerem, i cugetm, i gndim. Pentru cci cunotina potrivnic este credinei: Ia credina dezlegare este ntru toate cele ale sale ale legilor cunotinei, ns nu a cei-i duhovniceti grim. Pentru c aceasta este hotrrea cunotinei, cci c afar de ispitire, i de cercare a face vreun lucru nu are stpnire, ci cearc, de e cu putin a se face ceia ce cuget i voiete, iar credina e ceva, (1) cnd cineva sar apropia ntru aceasta nu cu dreptate, ntru dnsul a petrece nu se pleac. Cunotina fr de iscodire, i fr de nvrtirea chipurilor, nici cunoscut a fi se poate. i aceasta este semnul ndoirii pentru adevrul. Iar credina, o nelegere curat i proast caut, ceia ce este departe despre tot vicleugul, i despre cutarea chipurilor. Vezi cum se mpotrivesc una alteia; Casa credinei cugetare prunceasc este, i inim proast. C ntru prostimea inimii lor zice slvea pe Dumnezeu. Col: pagina 357 i de nu v vei ntoarce, i s v facei ca pruncii, nu vei intra ntru mpria cerurilor. Matei: 18. 3. Iar cunotina amndurora acestora vrjit este i potrivnic. Cunotina hotar al firii este, pzindu-o pe dnsa ntru toate crrile ei. Iar credina mai presus de fire lucreaz cltoria sa. Cunotina tot lucrul carele rsipete firea nu se ispitete al lsa ctre sinei, ci se deprteaz de la dnsul. Iar credina cu lesnire l las, i griete: Pe scorpie, zice, i pe vasilisc vei ncleca, i vei clca peste leu i peste balaur. Psalm: 90. 13. Cunotinei, frica i urmeaz; Iar credinei, ndejdea. Cci pe ct cineva ntru chipurile cunotinei cltorete, pe atta despre fric legat se face, i slobozeniei acetia a se nvrednici nu poate. Iar acela ce urmeaz credinei, ndat slobod i singur stpnitor, i ca un fiu al lui Dumnezeu ntru toate lucrurile ntru slobozenie uneltete cu stpnire. Omul credina aceasta ndrgindu-o, ca un Dumnezeu uneltete toate firile zidirii. C ntru credin este stpnirea, zidire nou a zidi dup asemnarea lui Dumnezeu. Ai vrut zice, i toate sttur naintea Ta. Iov, pagina 538 i de multe ori dintru nefiin toate poate a le face. Iar cunotina, fr de materie a face ceva nu poate. Cunotina pe ceia ce nu este dat firii, nu obrznicete a o face. i cum; Pentru c firea apei cea curgtoare nu primete peste spatele sale urmele trupului, i acela ce se apropie la foc, se arde pe sinei, i de ar obrznici asupra acestora, primejdie i urmeaz lui.

Despre acestea cunotina ntru pzire se pzete, i a trece hotarul acestora nicidecum nu se pleac: Iar credina; ntru stpnire le trece pe acestea, i griete: C de vei trece prin foc, nu te va arde pe tine, i rurile nu te vor neca pe tine. Isaia: 43. 2. i acestea de multe credina le-au lucrat naintea a toat zidirea. i de sar fi dat cunotinei loc acolo a se ispiti ntru acestea, nu a avea nicidecum a se pleca. C prin credin muli au intrat n vpaie, i pe puterea cea arztoare a focului o au nfrnat, i fr de vtmare prin mijlocul ei petrecea, i pe spatele mrii, ca pe uscat au umblat. i acestea toate mai presus de fire snt, i mpotrivnice chipurilor cunotinei, i au arta-o pe aceasta deart ntru toate chipurile ei, i ntru toate legile ei. Vzut-ai cunotina, cum pzete pe hotarele firii; Vzut-ai credina, cum mai presus de fire trece, i face crarea cltoriei sale; Cinci mii de ani, sau puin mai puin, sau mai presus dect aceasta, chipurile cunotinei chivernisea lumea, i nicidecum ai ridica omul capul su din pmnt, i a simi puterea Ziditorului su n-au putut: Pn cnd credina noastr au rsrit, i ne-au slobozit pe noi dintru ntunericul lucrrii cei-i pmnteti, i din supunerea cea deart, din cea dup risipirea ceia ce n zadar se face. i acum nc iari cnd am aflat pe marea cea fr de turburare, i visteria cea nelipsit, ctre izvoar smerite dorim a ne abate. Nu este cunotin care s nu fie ntru lipsire, mcar dei foarte bogat ar fi. Iar vistieriile credinei, cerul i pmntul nu le ncap. Nu se lipsete vreodat de ceva acela ce de ndejdea credinei este rzimat cu inima. i cci nu are nimic, cu credina toate le are, precum sau scris: Cci cte vei cere cu rugciunea i cu credina vei lua. Matei: 21. 22. i iari: Domnul e aproape, nu v grijii de nimic. Filipeni: 4. 5. i 6. Cunotina pururi chipuri caut spre strjuirea celora ce o au pe dnsa. Iar credina zice, De nu va zidi Domnul casa, i va pzi cetatea, n deert au privegheat acela ce pzete, i n zadar sau ostenit acela ce zidete. Psalm=126. 1. Nici odinioar acela ce cu credin se roag n chipuri uneltete i petrece. Pentru c cunotina n tot locul pe fric o laud, precum au zis neleptul: Acela ce se teme, grind, cu inima, e fericit. nelepciunea lui Iisus Sirah: 34. 15. Iar credina ce; Sau temut, zice, i au nceput a se cufunda. Mat: 14. 30. i iari: N-ai luat zice, duhul robiei spre temere, ci duhul punerii de fii, spre slobozenia credinei, i a ndejdii lui Dumnezeu. Rom: 8. 15. i iari: s nu faci cruare despre dnii, nici s fugi de la faa lor. Totdeauna fricii i urmeaz ndoirea i ndoirii, cercarea, i cercrii, chipurile, i chipurilor, cunotina, i ntru ispitirea i cercarea aceasta, pururi frica i ndoirea cunoscut este. Pentru c nu ntru toat vremea ntru toate face ndreptare cunotina, precum ntru cele dinti am artat. C de multe ori i se ntmpl sufletului ntmplri, i npdiri grele, i pricini multe, pline de primejdii: ntru care nicidecum cunotina, i chipurile nelepciunii pot a-i ajuta ceva de acolo. i iari ntru cele grele, care nu snt cuprinse de toat puterea, i de hotarul cunotinei cei-i omeneti, credina nici odinioar nu se biruiete despre vreuna

dintru acestea. C ce ajunge cunotina cea omeneasc a ajunge ntru rzboaiele cele artate, sau ctre firile cele nevzute; i ctre puterile cele trupeti mpreun cu altele multe; Vzut-ai neputina puterii cunotinei, i tria puterii credinei; Cunotina ctre toate cele ce snt strine despre fire oprete pe ucenicii ei a se apropia. Iar vezi aicea puterea credinei, i ce slobozete celora ce se fac ucenicii ei. ntru numele Meu, zice, draci vei scoate, erpi vei lua, i dac otrav vei bea, nu v vei vtma. Marcu: 16. 17. i 18. Cunotina tuturor celora ce cltoresc n calea ei le slobozete dup legile ei, mai nainte de nceperea ntru toate sfritul al ispiti, i aa a ncepe: Ca nu cumva anevoie gsit sfritul lucrului celui ce prin hotarul puterii cei-i omeneti e aflat, cu osteneala n deert s se osteneasc. i cu neputin i greu a se face lucrul. Iar credina ce zice; Toate snt cu putin celui ce crede. Mat: 9. 29. ? Pentru c nu este nimic cu neputin lui Dumnezeu. O bogie negrit, i mare a bogiei ntru valurile ei, i ntru minunatele visteriile ei, care se vars dintru puterea credinei! De ct ndrzneal plin, i de ct dulcea i ndejde e plin cltoria cea mpreun cu dnsa; i sarcinile ei, ct snt de uoare; i lucrarea ei ct dulcea are; ntrebare: Acela ce sau nvrednicit a gusta dulceaa credinei, i iari sau ntors ctre cunotina sufletului, ntru ce se osebete lucrul lui; Rspuns: Cu acela ce au aflat mrgritar de mult pre, i l-au schimbat pe el ntru o para de aram: Cu cela ce au lsat slobozenia cea singur stpnitoare, i sau ntors ntru chipurile srciei, cele pline de fric i de robie. Nu este prihnit cunotina, ci credina este mai nalt dect aceasta. i de vom prihni, nu pe cunotin o prihnim. S nu fie. Ci ca s osebim chipurile cele schimbate, ntru care cltorete mpotriva firii, i cum cu cetele dracilor se rudete. Care dup acestea le vom osebi artat. i cte trepte snt, ntru care cltorete ntru acestea cunotina: i care este osebirea ceia ce se face ntru fiecare-le dintru acestea; i care nelegeri se deteapt ntru fiecare-le chip, cnd ar petrece ntru acestea: i prin care dintru chipurile acestea, (cnd ar cltori ntrnsele) i se mpotrivete credinei, i ias dinafar de fire: i care este osebirea cea ntru aceasta, i ntru care rnduial, (cnd ar ntoarce gndul ei cel dinti) vine ntru firea ei, i alctuiete treapta naintea credinei ntru buna vieuire: i pn cnd face a ajunge la osebirea rnduielii ei: i cum trece dintru acestea ntru cele mai nalte dect acestea: i care snt chipurile rnduielii celeilalte, adic a cei-i dinti: i cnd se mpreuneaz cunotina cu credina, i se face mpreun cu aceasta una, i se mbrac dintrnsa cu cugetri nfocate, i se aprinde prin Duhul, i ctig aripi ale ne ptimirii, i se nal din slujirea celor pmnteti ntru laturea Ziditorului su, mpreun cu alte chipuri. ns acum ni se cuvine nou a ti cum cci credina, i treptele ei, i lucrarea acestora, mai nalt este dect cunotina. i cunotina aceasta prin credin se svrete, i ctig putere a se nla n sus, i a simi pe Acela ce e mai nalt dect toat simirea, i necuprins raza aceia a o

vedea prin mintea i prin cunotina zidirilor. Iar cunotina treapt este, prin care se nal cineva ntru nlimea credinei. i cnd ar sosi lng dnsa, mai mult iari nu are trebuin de dnsa. C acum, zice, din parte cunoatem, i din parte nelegem. 1Cor: 13. 9. Iar cnd va veni svrirea, cea din parte se stric. Deci credina acum, ca n ochi ne arat nou adevrul svririi: i prin credina noastr deprindem pe cele nenelese, iar nu prin cercarea i prin puterea cunotinei. Acestea snt lucrurile dreptii: Postul, milostenia, privegherea, sfinenia, i celelalte care prin trup se lucreaz: Dragostea ctre aproapele, smerita cugetare a inimii, iertarea grealelor, pomenirea buntilor, ispitirea tainelor celora ce snt ntru Dumnezeietile Scripturi acoperite, cea dea pururi cugetare a minii ntru lucrurile cele mai bune, ca s pzeasc hotarul patimilor sufletului, i celelalte fapte bune, care prin suflet se svresc. Acestea toate de cunotin au trebuin. Pentru c aceasta le pzete pe acestea, i ne nva rnduiala acestora. i acestea toate nc trepte snt, prin care sufletul se suie ntru nlimea cea mai nalt a credinei, i fapte bune se numesc. Iar vieuirea credinei este mai nalt dect fapta bun, i lucrarea ei nu snt lucruri, ci odihn desvrit, i mngiere, i cuvinte n inim, i ntru cugetrile sufletului se svrete. i toate chipurile cele minunate ale duhovnicetii vieuiri, a crora lucrarea e simire ntru viaa cea duhovniceasc, i desftarea, i odihna sufletului, i dorul, i bucuria ntru Dumnezeu, i celelalte cte se dau ntru vieuirea aceia sufletului celui vrednic de darul fericirii cei-i de acolo, i cte ca ntru amelinare ntru Dumnezeietile Scripturi prin credin se svresc de aicea de la Dumnezeul cel bogat ntru darurile Sale. Iar dac ar gri cineva cum c dac toate buntile acestea, i lucrrile faptelor bune cele mai nainte grite, i deprtarea de ruti, i desprirea gndurilor celor subiri care rsar n suflet, i luptarea cu gndurile, i lupta cea ctre patimile cele zdrtoare, i celelalte, fr de care nici singur credina poate ai arta ie puterea ei ntru lucrarea sufletului, dac toate acestea cunotina le svrete, cum se socotete cunotina potrivnic credinii; Dezlegarea ndoirii. i grim, cum c trei chipuri snt gnditoare, prin care cunotina se suie, i se pogoar, i precum schimbare ntru chipuri, ntru cele ce umbl, aa i ntru aceasta schimbare se face, i pentru aceasta vatm, i ajut. i trei chipuri snt: Trupul, sufletul, i duhul. i dei una este cunotina n firea ei, ns ctre laturile acestea ale celor nelegtoare i simitoare, i se subiaz, i se schimb chipurile sale, i lucrrile nelegerilor sale. i ascult dar i rnduiala lucrrii ei, i pricinile, pentru care vatm, i ajut. Cunotina, dare este de la Dumnezeu firii celor cuvnttori, care dintru nceputul zidirii este dat, i este curat, fire, i nu se mprete cu firea sa, precum nici lumina soarelui, i dup lucrarea ei dobndete schimbri i mpriri.

CUVNT, 63. PENTRU RNDUIALA CEA DINTI A CUNOTINII.

Cnd poftirii cei trupeti cunotina i urmeaz, chipurile acestea le adun: Bogia, slava deart, mpodobirea, odihna trupului, srguina nelepciunii cei cuvnttoare, care se alctuiete spre crmuirea lumii acetia, i izvorte nnoirile aflrilor, i a meteugurilor, i ale nvturilor, i celelalte care ncungiur trupul n lumea aceasta vzut. Din chipurile acestea se face mpotrivnic credinei, precum am grit, i am ornduit, care cunotin goal se numete: Fiindc este goal de toat grija cea Dumnezeiasc, i neputin necuvnttoare aduce nuntru asupra cugetului, pentru c este stpnit de trup. i desvrit grija ei n lumea aceasta este. Aceasta e msura cunotinei, cum c este cu totul putere nelegtoare, i crmuitor ascuns al omului, i Dumnezeiasc purtare de grij, care l cerceteaz pe el, i desvrit se grijete: i proniei lui Dumnezeu crmuirile nu le socotete, ci fiecare buntate care este n om, i mntuirea lui cea dintru ceia ce-l vatm pe dnsul, i luarea aminte a lui cea fireasc despre cele grele, i cea din potrivirile cele multe care urmeaz firii noastre ntru ascuns i artat, fireasc (luare aminte) ntru a sa srguin, i ntru chipurile ei a fi socotete. Aceast msur a cunotinei cei-i brfitoare: ntru a sa purtare de grij toate a fi i se pare, dup cei ce griesc, cum c nu este crmuire acestora ce se vd. ns afar de grija cea dea pururea, i afar de temere pentru trup, a fi nu poate. Pentru aceasta l ine pe dnsul mpuinarea sufletului, i ntristarea, i dezndjduirea, i frica dracilor, i temerea cea despre oameni, i vestea tlharilor, i auzirile morilor, i grija bolilor, i grija srciei i a lipsirii trebuinei, i frica morii, i frica patimilor, i a fiarelor celor cumplite, i celelalte asemenea acestora, carele snt ca marea care se turbur de valuri n tot ceasul nopii i al zilei, i izvorte asupra lor. Pentru c nu tie ai arunca grija sa ctre Dumnezeu ntru ndjduirea credinei cei-i ntru Dnsul. Pentru aceasta cu miestrii, i cu vicleuguri ntru toate cele ale sale petrece. Iar cnd ar fi nelucrtoare chipurile miestriilor ei ntru vreo oarecare pricin, i nu ar vedea pe pronia cea tainic, se lupt cu oamenii cei ce o mpiedic pe dnsa, i i se mpotrivesc ei. ntru cunotina aceasta rsdit este lemnul cunoaterii celor buni, i celor ri, carele dezrdcineaz pe dragoste. i aceasta ispitete prihanele cele mici ale altor oameni, i pricinile, i neputinele lor, i gtete pe om a aeza cele ce i se par, i a cuvnta mpotriv cu cuvintele, i a vicleni ntru miestrii-le i vicleugurile cele viclene, i ntru celelalte chipuri care ocrsc pe om. Aceasta nuntru se face, i ntru aceasta este ngmfarea, i mndria: Cci ntru sinei pune tot lucrul bun, i nu-l nal ctre Dumnezeu.

Iar credina, darului socotete lucrurile ei. Pentru aceasta i a se nla, nu poate, precum e scris. Toate le pot ntru Hristos Acela ce m mputerniceaz pe mine. Filipeni: 4. 13. i iari, ns nu eu, ci darul lui Dumnezeu cel ce e mpreun cu mine. 1Cor: 15. 10. i ceia ce au zis fericitul Apostol, cum cci cunotina ngmfeaz, 1Cor: 8. 1. pentru cunotina aceasta au zis, care nu este mpreunat cu credina i cu ndejdea cea ntru Dumnezeu, i nu pentru cunotina adevrului au zis. S nu fie. Cunotina adevrului ntru smerenie face desvrit pe sufletul celora ce o au pe dnsa. Precum pe Moise, i pe David, i pe Isaia, i pe Petru, i pe Pavel, i pe ceilali sfini ca pe cei nvrednicii cunotinei aceti-i desvrit, dup msura firii omeneti. i din videniile cele schimbate, i din descoperirile cele Dumnezeieti, i din videnia cea nalt a celor duhovniceti, i din tainele cele negrite a se nghite cunotina lor totdeauna dintru cele ce asemenea acestora, i cenu i rn se numr sufletul lor ntru ochii lor. Iar cunotina cealalt cu cuviin se ngmfeaz: Pentru c ntru ntuneric umbl, i din asemnarea celor de pe pmnt ispitete pe cele ce snt ntru dnsa, i nu cunoate cum c este ceva mai bun dect ea. i toi nc de nlare se hrpesc, pentru a fi ei pe pmnt, i pentru c n trup vieuirea lor o cumpnesc, i ntru lucrurile lor se razim, ci (nc i) de cele necuprinse cuget cu mintea lor. Pn ce n valurile acestea ar fi notnd, aceasta o primesc. Iar sfinii pe fapta bun cea slvit a Dumnezeirii o svresc. i lucrarea lor sus este, i nu se abate nelegerea lor a se griji pentru aflri, i pentru ceste dearte. C cei ce umbl ntru lumin, nu pot a se rtci. Pentru aceasta toi cei rtcii din lumina cunotinei Fiului Lui Dumnezeu, i cei ce sau abtut despre adevr, ntru crrile acestea umbl. Aceasta este rnduiala cunotinei cei dinti, prin care cineva urmeaz poftei cei-i trupeti. Pe aceasta o prihnim, i mpotrivnic nu numai credinei, ci i la toat lucrarea faptei bune o hotrm.

CUVNT, 64. PENTRU A DOUA RNDUIAL A CUNOTINEI.

Iar cnd cineva ar lsa rnduiala cea dinti, i ntru cugetrile i poftele sufletului sar ntoarce. Aceste nainte scrise bunti lucreaz ntru nelegerile sufletului, mpreun cu simirile cele n trup ntru lumina firii lui. Iar acestea snt postul, rugciunea, milostenia, cetirea Dumnezeieti-lor Scripturi, chipurile faptei bune, luptarea ctre patimi, i celelalte. Pentru c pe toate lucrurile cele bune, i pe osebirile cele bune, care se vd n suflet, i chipurile cele minunate, care au slujire n ograda lui Hristos ntru aceast de a doua rnduial a cunotinei le svrete Duhul Sfnt ntru lucrarea puterii ei. i aceasta ndrepteaz inimii crrile cele ctre

credina noastr povuitoare. i ntru aceasta adunm merinde veacului celui adevrat. ns i pn la acestea nc, trupeasc este cunotina i alctuit. + i ntru aceasta este calea ceia ce ne povuiete pe noi, i ne trimite ctre credin. Ci este i rnduial mai nalt dect aceasta. + Slav, + Mcar i aceasta cale este ceia ce ne povuiete pe noi, i ne trimite ctre credin. Ci este rnduial i mai nalt dect aceasta.+ i dac cineva nainte va spori, afl a se nla sus ntru aceasta prin ajutorul lui Hristos: Cnd i va pune temelia lucrrii sale ntru linitea cea despre oameni, i ntru cetirea Scripturilor, i ntru rugciune, i ntru celelalte bunti, ntru care se svresc cele ce snt ale cunotinei cei de a doua, i ntru aceasta se lucreaz toate buntile, care i se numete cunotin a lucrurilor. Pentru c ntru lucrurile ceste simitoare prin simirile ceste trupeti i svrete lucrul su ntru rnduiala cea mai (nalt mai) dinafar. Amin.

CUVNT, 65. PENTRU A TREIA RNDUIAL A CUNOTINEI: CARE ESTE RNDUIALA SVRIRII.
Cum dar se subiaz cineva, i ctig pe cea duhovniceasc, i se aseamn vieuirii celor nevzute puteri, care slujesc nu cu simitoare lucrarea lucrurilor, ci cu ceia ce se svrete ntru grija cugetului, ascult: Cnd cunotina sar nla din ceste pmnteti, i din grija lucrrii acestora, i ar ncepe ispitire a face a cugetrilor ei ntru cele acoperite dinluntrul ochilor, i prin oare carele chip ar defima lucrurile, dintru care lucrarea patimilor se face, i sar ntinde pe sinei n sus, i ar urma credinei ntru grija veacului celui ce va s fie, i ntru doririle cele fgduite nou, i ntru cercarea tainelor celor ascunse, atunci credina aceasta nghite pe cunotina aceasta, i se ntoarce, i o nate pe aceasta dintru nceput, cnd s face ea toat cu totul duh. Atunci poate a zbura n laturile celor fr de trupuri cu aripile, i a se atinge de adncimea mrii cei-i nepipite, nelegnd crmuirile cele Dumnezeieti i minunate care snt n firile cele nelegtoare i simitoare: i ispitete tainele cele duhovniceti, care prin cuget curat i subire snt pricepute. Atunci simirile cele dinuntru se deteapt spre lucrarea duhului, dup rnduiala ceia ce se face ntru vieuirea aceia a nemuririi i a ne stricciunii. Pentru c nvierea cea gnditoare, ca n tain, dintru cele de aicea o au primit, spre mrturie adevrat a nnoirii tuturor. Acestea snt cele trei chipuri ale cunotinei, ntru care mpreunat este toat cltoria omului n trup, i n suflet, i ntru duhul. De unde i ncepe cineva a socoti mijlocul celui ru, i a celui bun. i pn cnd ias el din lumea aceasta, nluntru ntru aceste trei msuri cunotina sufletului lui intr. i mplinirea a

toatei nedrepti, i a pgntii, i a dreptii, i a atingerii de adncimea tuturor tainelor duhului, o cunotin lucreaz ntru cele grite trei msuri, i ntru aceasta este toat micarea minii: Cnd se nal, sau se pogoar ntru bunti, sau ntru ruti, sau ntru cele de mijloc. Iar msurile acestea le numesc prinii fire, afar de fire, i mai presus de fire. i acestea snt laturile cele trei ntru care se nal, i se pogoar pomenirea sufletului celui cuvnttor, precum sau grit. Cci cnd ntru fire lucreaz cineva dreptatea, sau mai presus de fire se hrpete ntru pomenirea ei, ntru videnia lui Dumnezeu dinafar de fire, sau ias afar a pate porcii, ca acela ce i-au pierdut bogia socotelii sale carele lucra mpreun cu mulimea dracilor.

Cuprinderea celor trei cunotine.

Rnduiala cea dinti a cunotinei rcete pe suflet despre lucrurile alergrii pe urma lui Dumnezeu. A doua l nfierbnt pe dnsul spre alergarea cea grabnic ctre cele din treapta credinei. Iar a treia e odihna, cea despre lucrare. Care este chip al celui ce va s fie, ntru singur cugetarea minii desvrindu-se ntru tainele celora ce vor s fie. Ci fiindc nu sau nlat nc firea desvrit dintru rnduiala muririi i a greutii trupului, i nu sau fcut desvrit ntru cea duhovniceasc care este mai nalt dect cealalt care se pleac, nu e putincioas i ctre svrirea ceia ce nu are lipsire despre slujire, i ntru lumea muririi a fi, i firea trupului desvrit a o lsa. i pn cnd nc ntru aceasta sar nvrti, ntru schimbare se face ntru aceasta, i ntru aceia. i odat ca un srac i miel sufletul lui slujete ntru a doua rnduial cea de mijloc ntru fapt bun cea pus n fire lucrat a fi prin firea trupului. i n vreme, dup cei ce au luat duhul punerii de fii n taina slobozeniei, primete darul duhului, dup vrednicia celui ce l-au dat pe el, i iari se ntoarce ntru smerenia lucrurilor lui. Iar acestea snt cele prin trup, i aceasta le pzete pe acestea, ca s nu-l robeasc cumva pe el vrjmaul ntru amgirile cele ce se afl ntru veacul acest viclean, i ntru cugetrile cele ce snt turburate, i abttoare. Pentru c ntruct este omul din josul acopermntului uii trupului ncuiat, nu are ndjduire. Pentru c nu este desvrit slobozenie ntru veacul cel nesvricios. C toat lucrarea cunotinei, ntru lucrare i ntru petrecere este. Iar lucrarea credinei, nu ntru lucruri se lucreaz, ci ntru cugetrile cele duhovniceti prin lucrare goal a sufletului se mplinete, i mai presus este de simiri. Cci credina mai subire este dect cunotina, precum e cunotina dect lucrurile ceste simitoare. Pentru c toi sfinii vieuirea aceasta nvrednicindu-se a o afla, (ceia ce este uimire ntru Dumnezeu) ntru puterea credinei petrec ntru desftarea vieuirii aceia care este mai presus de fire.

Iar credin grim, nu cu care crede cineva ntru osebirea celor nchinate i Dumnezeietii fee, i ntru cea prea aleas i osebit fire a nsi Dumnezeirii, i ntru ornduiala cea minunat cea ntru omenire ntru primirea firii noastre, dei aceasta nalt este foarte, ci credina cea din lumina darului rsritoare n suflet, care ntru mrturia cugetului ntrete pe inim ne ndoit a fi ntru adeverirea ndejdii care este departe de toat prerea: i nu ntru darea auzirii urechilor pe sinei se arat, ci ntru ochii cei duhovniceti tainele cele ascunse n suflet, i cea ascuns i Dumnezeiasc bogie, care este tinuit despre ochii fiilor trupului, i se descoper prin Duhul celora ce se hrnesc n masa lui Hristos ntru cugetarea cea dea pururi a legilor Lui, precum au zis: Dac vei pzi poruncile Mele, voi trimite vou pe Mngietorul, Duhul adevrului, pe carele lumea nu poate ca s-L primeasc, i Acela v va nva pe voi tot adevrul. Ioan: 14. 15: 16. i 17. Aceasta arat omului pe puterea cea sfnt, ceia ce locuiete ntru dnsul n toat vremea, acopermntul, tria cea nelegtoare care acoper pe om totdeauna, i gonete de la dnsul toat vtmarea, ca s nu se apropie la sufletul, sau la trupul lui, pe care mintea cea luminoas i nelegtoare nevzut o simte cu ochii credinei, care sfinilor prin iscusul ei mai mult este cunoscut. Iar puterea aceia singur Mngietorul este, cu tria credinei arznd prile sufletului, ca i cu foc. Carele nvlete, i defaim toat primejdia prin ndejdea lui Dumnezeu, i cu aripile credinei se nal din zidirea aceasta vzut, i ca un mbtat se face pururi ntru uimirea grijii cei-i dup Dumnezeu, i ntru videnia cea nealctuit, i ntru ne materialnic cugetarea firii cei-i Dumnezeieti obicinuind pe cuget ca s ea aminte spre cugetarea celor ascunse ale ei. Cci pn cnd va veni aceia, care este svrirea tainelor, i ne vom nvrednici artat descoperirii acestora, credina slujete ntre Dumnezeu i ntre sfini taine negrite. Crora s ne nvrednicim prin darul nsui al lui Hristos: Aicea adic, ca ntru arvun: Iar acolo, ntru faa adevrului, ntru mpria cerurilor mpreun cu cei ce-L iubesc pe Dnsul. Amin.

CUVNT, 66. PENTRU ALTE CHIPURI, I NELEGERI ALE OSEBIRII CUNOTINEI.

Cunotina petrecnd ntru ceste vzute, sau ntru simiri primind primirea acestora, fireasc se numete: Iar ceia ce este ntru puterea celor nelegtoare, i dinluntrul ei ntru firile celor fr de trup, duhovniceas se numete. Pentru c simirea ntru duhul o primete, i nu ntru simiri. i prin amndou naterile acestea dinafar se fac n suflete, ntru nelegerea lor. Iar cea ce ntru cea

Dumnezeiasc (adic ntru cea Dumnezeiasc putere.) este fcut, mai presus de fire se numete, i necunoscut mai vrtos i mai nalt dect cunotina. i vederea acetia, nu ntru materia cea dinafar de dnsul o primete sufletul, ci ne materialnic nluntrul lui ndat i ne ndjduit se arat, i se descoper dintru cele dinuntru. Pentru c mpria cerurilor nuntru vostru este. Luca: 17. 21. i nu este prin nchipuire ndjduit, nici prin pndire vine, dup cuvntul lui Hristos. Ci dinluntrul chipului cugetrii cei-i ascunse se descoper fr de pricin, fr de cugetarea cea pentru dnsa. Pentru c nu afl ntru dnsa materie cugetul.

Tlcuiri ale acestora.

Cea dinti cunotin dintru cea dea pururi cugetare, i din srguina nvturii se face: Iar a doua, din vieuirea cea bun, i din credina cugetului: Iar a treia, singurei credinei este nsortit. Pentru c ntru aceasta nceteaz cunotina, i lucrurile iau svrire, i simirile prisositoare se fac spre trebuin. Deci ntruct din hotarul acesta cunotina se pogoar, (1) se cinstete. i dup ct se pogoar mai mult, se cinstete mai vrtos. i cnd ar sosi pe pmnt, i ntru ceste pmnteti, cunotina este ceia ce stpnete toate, i afar de ea fiecare-le lucru chiop este i deert. Iar cnd va nla sufletul vederea lui n sus, i va ntinde cugetrile sale ntru cele cereti, i va pofti pe cele ce nu se vd cu ochii trupului, i a crora ntru stpnire nu este trupul, atunci ntru credin snt alctuite toate. Pe care s ni-o i druiasc nou Domnul Iisus Hristos, Acela ce este binecuvntat n veci. Amin.

CUVNT, 67. PENTRU PRICINA SUFLETULUI CELUI CE CAUT VIDENIA CEA ADNC, CA S SE CUFUNDE NTRU ACEASTA DESPRE CUGETRILE CELE TRUPETI, CARE SNT DIN POMENIREA LUCRURILOR.
Tot lucrul mai nalt dect altul, este ascuns despre acela, de carele este mai nalt. i aceasta, nu vreo perdea a altui trup o are ntru fire, adic ca s nu poat a descoperi ascunderea sa. (Ci prin osebire.) Toat fiina cea nelegtoare osebirile lucrurilor sale nu dinafar de dnsele le are, ci dinluntrul micrilor sale hotrte le are. Adic a putea mai luminos fr de mijlocire a intra spre primirea luminii cei-i dinti, sau dup alt rnduial, ceia ce nu are adic osebire n loc. Ci dup curenia primirii i a nlime-i, sau dup msura minilor, spre puterea primiri privirilor

celor n sus, i a puterilor. Toat fiina cea nelegtoare despre acelea e ascuns despre care snt mai din jos dect dnsa, ns nu cu firea una de alta, ci cu micrile faptelor bune. i aceasta o griesc, din cele pentru + puterile cele sfinte, Slav: + rnduielile puterilor celor sfinte, + i pentru ++ cetele ++ rnduielile cele sufleteti, i pentru cele drceti. Cele dinti de cele de mijloc: i acestea de la cele de a treia, i cu firea, i cu locul, i cu micrile. Fiecare din cete de la sinei, i spre aceasta cu cunotina unele despre altele snt ascunse, ori se vd, ori nu: Iar despre cele de jos, cu firea. Pentru c vederea celor fr de trup nu este dinafar de dnsele, precum acelor trupeti, ci a se vedea ele unele pe altele, nluntrul micrilor lor se griete a fi i cu faptele cele bune i cu msura micrilor. Pentru aceasta dac snt cinstii cu deopotriv parte, mcar dei ar fi deprtate unele despre altele, vd unele pe altele, nu cu nlucire, ci cu nemincinoas vedere, i cu fire adevrat. Afar de pricina tuturor. Care mai presus se afl dect osebirea aceasta singur nchinata aceasta. ns dracii, dei foarte snt necurai, nu snt unii despre alii ascuni ntru cetele sale. Iar pe cele dou cete care snt mai presus de dnii, nu le vd. Pentru c vederea cea duhovniceasc, lumina micrii este. i singur aceasta le este acestora i oglind i vedere. Iar cnd sar ntuneca micrile, nu vd pe cetele ce snt mai nalte. C unii pe alii adic, fiindc snt mai groi dect cetele cele duhovniceti, dup a lor rnduial se vd. i a dracilor adic, aa este. Iar sufletele ntruct snt pngrite i ntunecate, a vedea nu pot, nici unele pe altele, nici pe sinei. Pentru c dac se vor curi, i spre zidirea cea din nceput sar ntoarce, luminos vd pe aceste trei cete: Griesc pe cea mai de jos dect ele, i pe cea mai din sus, i ele unele pe altele. Nu c se schimb cu nchipuirea cea trupeasc, i atunci vd, ori pe ngeri, ori pe draci, ori unele pe altele. Ci nu singur firea nuntru vd, i cu rnduial duhovniceasc. Iar de vei zice cu neputin este aceasta, adic vzut a fi dracul, sau ngerul, de nu se vor schimba, i se vor nchipui, deci nu sufletul vede, ci trupul. i aa dac va fi, care trebuin e de curire; C iat i celora ce nu snt curai n vreme li se arat dracii, aiderea i ngerii, ci ns cu ochii cei trupeti i vd, cnd iar vedea, unde nu este trebuin de curire. ns nu aa este sufletul cel curit, ci duhovnicete vede cu ochiul firii, adic cu cel vztor, adic cu cel gnditor. i cum c sufletul unele pe altele se vd, i n trup fiind, s nu te minunezi. C eu ie dovedire artat i art, pentru adevrul celui ce mrturisete, griesc adic a fericitului Atanasie celui mare, carele au zis ntru scrisoarea cea pentru marele Antonie: C zice, odat stnd marele Antonie la rugciune, au vzut sufletul oare cruia nlndu-se cu mult cinste, i pe acela ce sau nvrednicit a dobndi o slav ca aceasta l-au fericit, i era acesta fericitul Amun de la Nitria. i era departe muntele acela, ntru carele petrecea sfntul Antonie, de la Nitria deprtare de treisprezece zile. Deci sau artat din pilda aceasta la aceste mai nainte grite trei rnduielile, cum c mcar dei departe ar fi unele de altele, se vd unele pe altele firile cele duhovniceti. i cum c nu opresc deprtrile, i

simirile trupurilor a vedea unele pe altele. Asemenea i sufletele cnd sar curi, nu trupete vd. Ci duhovnicete. Pentru c vederea trupeasc artat este, i cele naintea sa vede. Iar cele ce snt departe, de alt vedere au trebuin. Cetele cele prea nalte multe snt dup fiin fr de numr, i dup osebire i dup rnduial se numesc. C pentru ce sau numit nceptorii, i stpnii, i puteri; C domnii poate, ca cele ce snt cinstite. (1) i cu adevrat mai puine snt de cele ce snt supuse acestora, precum au zis sfntul Dionisie Episcopul Atinelor. (2) Cu stpnirea, i cu cunotina prea mari snt, i prea osebii spre mrimea cetelor lor. De vreme c se ntind din rnduial n rnduial n rnduial, pn ce ar ajunge ntru unimea celui Mare i tare mai mult dect toi, carele este cap, i temelie a toat zidirea. Iar cap griesc, nu pe Ziditorul, ci pe Mergtorul nainte minunate lor lucrurilor lui Dumnezeu. (3) Pentru c muli mai din jos snt de pronia nelepciunii lui Dumnezeu, Ziditorului acestora i al nostru. i atta snt mai din jos, ct cei ce snt supui acestora, mai din jos snt dect acetia. Iar mai din jos i griesc cu nlimea i cu smerenia, nu n loc, ci cu puterea i cu cunotina, dup msura pe care o au, urmnd cea mai mare i mai mic cunotin. C spre toate acestea gnditoare fiine Dumnezeiasca Scriptur (9) nou cu numiri duhovniceti le-au numit, i pe acestea adic n trei le-au desprit. Pe cea dinti adic, ntru scaunele cele mari i nalte i prea sfinte, i ntru heruvimii cei cu ochi muli, i ntru serafimii cei cu cte ase aripi: Iar pe cea dea doua cu rnduiala, ntru domnii, i ntru puteri, i ntru stpnii: i pe a treia, ntru nceptorii, i ntru arhangheli, i ntru ngeri. i se tlcuiesc cetele acestea din cea evreiasc, serafimii adic, nfierbnttori, i arztori: Iar heruvimii, cei muli cu cunotina i cu nelepciunea: Scaunele, primire a lui Dumnezeu i odihnire. i sau numit cu numirile acestea cetele acestea din lucrrile lor. Scaunele, cei cinstii se griesc: Domniile,cei ce au stpnire asupra a toatei mprii: nceptorii-le, cei ce crmuiesc vzduhul: Stpnii-le, cei ce stpnesc neamurile, i pe fiecare-le om: Puterile, cei mari ntru putere, i nfricoai ntru vederea lor: Serafimii, cei ce sfinesc: Heruvimii, cei ce in: Arhanghelii, pzitorii cei detepi: ngerii, cei ce se trimit. n ziua dinti sau zidit cele Slav: (nou) 9 gnditoare firi ntru tcere, i ntru un glas, care este lumina: Iar ntru a doua zi, tr i ntru a treia zi adunarea apelor o au fcut Dumnezeu, i odrslirea ierburilor: i ntru a patra, mprirea luminii: i ntru a cincia, psrile, i cele ce se trsc, i petii: i ntru a asea, dobitoacele, i pe om. Alctuirea a toate lumi, lungimea, i limea. nceperea, e rsritul: Sfritul, apusul: Cele dea dreapta, e miaznoapte: cele dea stnga, amiaz zi. i tot pmntul L-au pus ca un pat, i pe cerul cel mai din sus ca o piele, i bolt, i cerc. Iar pe al doilea cer, ca o roat lipit de cel dinti, i cele de la cer i de la pmnt lipite: Iar oceanul, ca un bru nconjurnd cerul i pmntul, i dinluntrul lui muni nali ajungnd pn la cer: i soarele dup muni, (4)a trece toat noaptea: i marea

cea mare dinluntrul munilor acestora, care ine, ca jumtate i a patra a pmntului celui uscat. Iar Dumnezeului nostru s fie slav.

CUVNT, 68. PENTRU PZIREA INIMII, I PENTRU VIDENIE MAI SUBIRE.

Dac singur eti n chilia ta, i nu ai ctigat nc putere a videniei cei-i adevrate, s cugei pururi ntru cugetarea troparelor, i a catismelor, i ntru pomenirea morii, i ntru ndejdea celor ce vor s fie. Pentru c acestea adun pe minte, i nu o las pe ea ca s se rtceasc, pn ce ar veni videnia cea adevrat. C puterea duhului mai mare este dect patimile. S cugei nc i ntru ndejdea celor ce vor s fie mpreun cu pomenirea lui Dumnezeu, i socotete bine mintea troparelor, i te pzete despre lucrurile cele dinafar care te mic pe tine spre poftiri. i pe cele mici care se fac de tine n chilia ta pzete-le i pe acestea mpreun cu acestea, i ispitete pururi pe gndurile tale, i te roag ca s ctigi ntru toat petrecerea ta + ochi. + Slav. (Ochii minii luminoi) De aicea ncepe ai izvor ie bucuria. i atunci afli necazurile mai dulci dect mierea. Nu poate nimeni ca s biruiasc patimile fr dect numai prin cele simitoare fapte bune care se vd. Iar risipirea minii nu poate nimeni ca s o biruiasc, fr dect numai prin cea dea pururi cugetare a cunotinei cei-i duhovniceti. Mintea noastr uoar este, i de nu va fi legat ntru vreo cugetare, nu va nceta despre risipire. i fr de svrirea celora mai nainte grite fapte bune, nu e cu putin a ctiga pzirea aceasta. Pentru c de nu va birui cineva pe vrjmai, nu poate a fi n pace. i dac pacea nu mprete, cum poate ca s afle pe cele ce snt nluntrul pcii nviesterite. Pentru c patimile gard snt celor ascunse fapte bune ale sufletului. i de nu vor cdea nti acestea prin cele artate fapte bune, nu se vd cele dinluntrul acestora. Pentru c nici poate cineva dinafar de zid fiind, mpreun cu cel dinuntru a petrece. i nu vede nimeni soarele n negur, nici pe fapta cea bun a firii sufletului mpreun cu petrectoarea nc turburarea patimilor. Roag-te lui Dumnezeu ca s-i dea ie s simi darul Duhului, i dorina acestuia. Cci cnd i-ar veni ie simirea aceasta i dorina Duhului, atunci te vei deprta de lume, i lumea se va deprta de tine. Iar pe aceasta, fr de linite, i fr de nevoin, i fr de vorbirea cetirii cei-i osebite spre acestea, este cu neputin a simi cineva. i fr de acestea, nu le cuta pe acelea. Pentru c de le vei cuta s ntorc dup puin, i se fac trupeti. Cel nelegtor neleag. ntru sudoare au binevoit Domnul cel prea nelept ca s mncm pinea aceasta. ns nu din rutate au fcut aceasta, ci pentru ca s nu se fac nou nemistuire, i s murim. Pentru c

fiecare fapt bun, maic este acei-i de a doua. Deci dac vei lsa pe maica ceia ce nate pe faptele cele bune, i vei merge ca s caui pe fiice, mai nainte pn a nu ctiga pe maica acestora, nprci se afl acele fapte bune sufletului. De nu le vei lepda pe acestea de la sinei, degrab vei muri.

CUVNT, 69. PENTRU FELURI DE PRICINI. I CARE ESTE TREBUINA A FIECREIA DINTRU ACESTEA.
Simire duhovniceasc este ceia ce este lucrat (1) a primi puterea cea vztoare, precum lumina ochilor cestor trupeti, carii au ntru sine lumina ceast simit. Videnia cea gnditoare este cunotina fireasc, care e unit cu aezmntul firii, ceia ce se numete fireasc lumin. Puterea cea sfnt este druire a soarelui celui drept socotitor, (2) carele e pus ntre lumin i ntre vedere. Snt oarecare firi mijlocitoare, (3) ale celor drept socotitori celor ce din lumin cltoresc spre vedere. Snt patimi ca o oarecare fiin aspr, care mijlocesc ntre lumin, i ntre videnie, i opresc despre dnsa pe dreapta judecat a osebirii lucrurilor. Curenia este strlucirea vzduhului celui gndit, (4) ntru al cruia sn cu aripi se nal firea ceia ce este ntru noi. De nu va fi mintea sntoas ntru firea sa, nu lucreaz ntru dnsa cunotina: Precum simirea ceasta trupeasc cnd sar vtma din pricini, se lipsete de vedere. Iar de va fi mintea sntoas, i cunotina nu va fi, nu lucreaz mintea fr de dnsa pe osebirea celor duhovniceti: Precum ochiul cel sntos adic ntru toate cele ale sale, dar clipind de multe ori spre vederea simirii. Dei ar fi acestea pzite ntru nsi cele ale lor, ns darul nu este lng dnsele, nelucrtoare rmn toate din slujirea socotelelor, precum ntru ceasurile nopii. C pentru a nu fi soare, rmn ne cercetai.? Pag. 383 rnd 13 ultim cuvnt) i cnd toate sntoase snt, i svrite ntru cele ale sale, grim ochiul, i vederea, i care lucruri nu sau socotit, sau se socotesc. i aceasta este cea grit, ntru lumina Ta vom vedea lumin. Psalm: 35. 9. Iar dac darul Soarelui celui nelegtor aproape sar face, i spre dorire ar porni, i ar zdr, i ar face nuntru a fi cu trezvire, ns curenie nu ar fi ntru aceasta, e ca un vzduh deert. Carele e luminos (5) dintru ngroarea norilor, i a materiilor celor ntunecoase, care cu lesnire se ntind spre lumina soarelui, ntru car ne veselim ntru dulceaa videniei acetia. Videnia chioptnd din socoteal, firea deart au rmas despre lucrare. Sufletul oprit despre dulceaa soarelui celui de al doilea (6) Carele rsare peste toate, pentru cele deasupra puse trupeti, ntru care se acoper strlucirile adevrului, pentru ca s nu vie peste noi. Drept aceasta de nevoie se caut toate acestea ce sau grit, i pentru cci cu greu se afl acestea toate ntru un om fr de lipsire i fr de

pricin, i pentru c nu pot muli spre svrirea a oarecreia din cunotina cea duhovniceasc a ajunge. Lipsirea adic este aa dintru neajungerea minii, i din turburarea voinei, i din punerea cea necuviincioas scoposului, i din lipsirea cureniei, i dintru a nu afla nvtor i povuitor, din oprirea darului, (brbatului scump, zice, nu e bun bogia, nici a stpni pe cele mari) Sirah: 14. 3. din mpiedicarea vremilor i a locurilor i a chipurilor. [Dumnezeu s ne dea nou a cunoate voia Lui, ca ntru aceia pururi cltorind, s ajungem venica odihn, cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia se cuvine slava n veci. Amin.]

Alegere a celor scurte capete.

Adevrul e simirea cea dup Dumnezeu, care e ntru simirea simirilor minii cei-i duhovniceti: Din care cineva pe vreuna ntru sinei o gust. Dragostea este roada rugciunii, ceia ce din videnia ei povuiete mintea fr de saiu spre dorul ei, cnd ar rbda ntrnsa fr de trndvie: i n minte cu cugetri tcute ale cugetului se roag numai nfocat i cu fierbineal. Rugciunea este murirea cugetrilor voinei vieii trupului. Pentru c de o potriv este acela ce cu adevrat se roag cu acela ce moare din lume. i aceasta este a se lepda cineva de sinei, a rbda a petrece ntru rugciune. Deci dragostea lui Dumnezeu ntru lepdarea sufletului se afl. Precum din smna asudrii postului, spinul cureniei odrslete, aa din sturare ne astmprarea, i din umplere necurenia. Iar ntru pntecele cel flmnd i smerit, nu se vor ivi nici odinioar gnduri ale spurcciunii. Toat mncarea ce se mnnc adogare a revrsrilor celora ce snt ntru noi se face, i vrtute fireasc se face ntru noi. i cnd sar umplea mdulrile cele lucrtoare dintru ntinderea a tot trupul ceia ce se face ntru dnsele, cnd sar ntmpla a vedea ceva trupesc, sau de sar mica n inim fr de voie ceva cu gndire, de nprasn materie a dulceii se mic dintru aceia, i se trimite n tot trupul, i de este puternic cugetul celui ntreg nelept i curat ntru gndurile sale, din simirea aceia care este ntru mdulri, ndat se turbur socoteala lui, i ca dintru un loc oarecare-le nalt se pogoar din locul su, ntru carele st. i cuvioia gndurilor lui se tvlete, i curenia cea strlucit se ntin ntru turburarea patimilor celora ce au intrat n inim prin nfocarea mdulrilor. i atunci jumtate din puterea lui slbete: ntruct a zice cum c i pe gndul cel dinti al ndejdii sale l uit, i mai nainte pn a nu intra n lupt, se afl fr de lupt vinovat, i fr de osteneal vrjmailor si vinovat se face sub neputincioasa voia trupului. La toate acestea silete voirea cea mare a sturrii cei-i necontenite pe voia omului celui bun. Dei ar petrece bine ntru limanul cureniei, ns se abate dat a fi ntru ceia ce n-au vrut nici odat a se sui

ntru inima lui. i cnd ar dormi singur, adunarea gndurilor celora ce curnd pe nlucirile cele dearte i urte l ocolesc pe el, i fac pe aternutul cel curat al lui, gzduire a curviei, i privelite a nlucirilor. Cnd sar mprti cu vorbirea cea mpreun cu dnsele prin mbtarea gndurilor, i ar pngri pe mdulrile sale cele cuvioase fr de apropierea de muiere. Care mare se turbur aa, i fierbe din vijelie, precum se turbur mintea cea alctuit ntru tria valurilor celora ce se deteapt asupra ei ntru marea trupului ei din sturarea pntecelui. O ntreag nelepciune, ct se strlucete frumuseea ta ntru culcarea pe jos, i ntru durerea flmnzirii ceia ce ia din tine somnul, din ptimirea cea rea a trupului, care sau fcut ca o groap adnc ntre coaste i ntre mae, pentru deprtarea despre mncri. Toat mncarea, i toat odihna lucrndu-se nuntru ntru noi, asemnri urte, i idoli uri izvodesc, i se nasc din trnsele, i ies, i se vd ntru cel ascuns locul cugetrii noastre, i ne gdilesc pe noi mpreun a ne mprti ntru ascuns cu lucruri urte. Iar deertarea pntecelui, lature pustie face pe nelegerea noastr, care alineaz despre gnduri, i linitete despre toate gndurile cele turburcioase. [Pntecele] acela ce este plin de sturare, lature este a nlucirilor, i cu patru pori ale nlucirilor celor necuviincioase l face pe el, mcar dei n pustie vom fi singuri. Pentru c sturarea zice cele multe poftete. Cnd te-ai nvrednici darului celui Dumnezeiesc, i neptimirii sufletului, nelege cum c dintru aceia dintru a nu trece prin tine gndurile cele fr de dulcea, sau micarea gndurilor celora ce se fac n trup, (pentru c afar de acestea cu neputin e a fi cineva) nici dintru acelea ce cu lesnire de tine se biruiesc, (c nicidecum cugetul nu se ntin, nici se turbur, mcar dei foarte nalt ar fi acesta.) Ci dintru acelea ce snt ale lucrrii cei-i mai bune dect cugetul nu este lsat mintea a bate rzboi mpreun cu dnsele, i ale pierde pe ele: Ci cnd sar ivi gndul, cu hrpire se hrpete despre cele apropiate de dnsele, prin sil oarecare care este afar de voin, prin ceia ce din obicinuin i din dar are aluat nuntru n inim. Care este casa cugetului. (7) Alta este mintea nevoitorului, i alta este rnduiala preoiei. Cugetul acela ce prin mila cea cereasc mort sau fcut despre lume, subiri gnduri numai pentru unele are, fr de lupt i fr de nevoin. Svrirea cea mpreun cu trupul i cu sngele njugat, cu mprie mprete peste cele din trup i din snge izvortoare, i nu cu ncetarea le nceteaz pe acestea, i pe cele ce snt ale firii, pn ce nc ntru viaa cea din stihii are micare cugetarea vieuirii omului, dintru aceste patru revrsri temelia minii lui primete schimbare ntru toat micarea i clipeala. Iar Dumnezeului nostru s fie slav n veci. Amin.

CUVNT, 70.

PENTRU CUVINTELE DUMNEZEIETII SCRIPTURI CELE CE NDEAMN SPRE POCIN: CUM C SPRE NEPUTINA OAMENILOR SAU GRIT, PENTRU CA S NU PIAR DESPRE DUMNEZEUL CEL VIU. I CUM C NU SE CUVINE SPRE PRICINA PCTUIRII A LE LUA PE ACESTEA.
Brbia, pe care prinii ntru Dumnezeietile Scripturile sale o au pus, i puterea ceia ce este ntru Scripturile Apostolilor i ale proorocilor pentru pocin, nu ni se cuvine nou a o lua spre ajutorina pctuirii, i pe hotarle cele netrecute ale Domnului ale risipi. Care din zilele cele dintru nceput prin gura tuturor sfinilor ntru toate Scripturile i punerile de legi spre stricarea pcatului snt hotrte prin puterea lui Dumnezeu. C pentru ca s avem ndejde de pocin au meteugit a fura din simire frica dezndjduirii: Pentru ca spre pocin s alerge a ajunge tot omul, i nu fr de temere s pctuiasc. C iat tot chipul au hotrt Dumnezeu frica ntru toate Scripturile, i au artat cum c e urt pcatul naintea Lui. C prin care chip sau necat neamul cel din zilele lui Noe cu potopul; Au nu pentru ne astmprare, cnd sau nnebunit asupra frumuseii femeilor lui Cain; Nu au fost n vremea aceia iubire de argint, (nici slujire de idoli, nici fermectorie,) nici rzboaie. i pentru ce cetile Sodomlenilor cu foc sau ars; Nu pentru c au dat mdulrile sale poftei i necureniei; ntruct iau stpnit pe toi acetia dup voina lor ntru toate cele spurcate i necuvioase fapte; Nu pentru curvia unui om au czut n moarte douzeci i cinci de mii din fii lui Israel celui nti nscut al lui Dumnezeu; i pentru ce de la Dumnezeu lepdat fu Samson cel tare, cel din pntece osebit lui Dumnezeu i sfinit, i mai nainte de natere prin nger vestit ca i Ioan al Zahariei, cel nvrednicit ntru mari puteri, i ntru mari minuni; Nu pentru c i-au pngrit sfinte mdulrile sale cu mpreunarea curviei; Pentru aceasta sau deprtat Dumnezeu de la dnsul, i l-au dat pe el vrjmailor lui; i David cel dup inima lui Dumnezeu, carele pentru faptele sale cele bune sau nvrednicit din smna sa a aduce fgduina prinilor, i din trnsul a strluci Hristos spre mntuirea a toat lumea, nu pentru prea curvia unei muieri chinuit au fost, cnd cu ochii au vzut frumuseea ei, i sgeata n sufletul lui o au primit; C pentru aceasta ridic Dumnezeu asupra lui din casa lui rzboi, i cel din coapsa lui l-au gonit pe el: i mai ales cu multe lacrimi pocindu-se el, ct ai uda aternutul su cu lacrimile (fiecare noapte,) i Dumnezeu grindu-i lui prin proorocul, Domnul au ridicat pcatul tu. 2mprai: 12: 13. Voiesc a face pomenire i de unii mai nainte de acesta. Pentru ce au venit mnia i moartea peste casa preotului Ili btrnului celui drept, care patruzeci de ani ntru preoie au strlucit; Nu pentru frdelegea fiilor lui a lui Ofni i a lui Finees; Pentru c nici acesta au pctuit nici aceia cu voina acestuia, ci pentru c n-au avut rvn

ca s caute izbndirea Domnului de la dnii, i mai mult ei i iubea, dect poruncile Domnului: Deci pentru ca s nu socotesc c cineva, cum c numai ntru cei ce toate zilele vieii lor ntru frdelegi le-au vieuit arat Dumnezeu mnia Sa pentru necuviinciosul pcatul acesta, iat ntru cei adevrai ai lui arat rvna Sa, ntru preoi, i judectori, i nceptori, i oameni sfini lui, crora lucrrile minunilor le-au ncredinat. Sau artat, cum c nicidecum, cnd sar arta clcnd aezmnturile Lui, i trece cu vederea, precum sau scris ntru Iezechil: Zis-am omului, cruia i-am poruncit a prda Ierusalimul cu sabia cea nevzut, dinaintea altarului Meu ncepe, i s nu miluieti pe cel btrn, nici pe cel mai tnr: Iezechil: 9: 6 Pentru ca s arate, c cei adevrai i iubii ai Lui snt, cei ce cu fric i cu bun cucernicie umbl naintea Lui, i carii fac voia Lui: i sfinii lui Dumnezeu snt fapta cea mbuntit, i fiina cea curat. Iar pe cei ce defaim cile Domnului, i El i defaim pe dnii, i i leapd de la faa sa, i darul su l ridic de la dnii. C pentru ce hotrrea cea asupra lui Baltasar au ieit de nprasn, i ca i cu o nchipuire a minii pe el l-au lovit; Nu pentru c au cutezat asupra sfinirilor celor neatinse, pe care le-au hrpit (Nabuhodosor) din Ierusalim, i ntru acestea au but el i curvele lui; Aa i cei ce i-au sfinit mdulrile sale lui Dumnezeu, i iari ndrznesc ale unelti pe acestea ntru lucrrile cele lumeti, pier prin rnire nevzut. Deci prin ndjduirea pocinei, i prin buna cutezarea cea dat nou de la Dumnezeietile Scripturi s nu defimm cuvintele i nfricorile lui Dumnezeu, i s nu-L mniem pe Dnsul prin necuvioia faptelor noastre, i s nu pngrim mdulrile noastre pe cele ce odat le-ai druit a sluji lui Dumnezeu. C iat ne-am sfinit Lui i noi, ca Ilie i Elisei, i ca fii proorocilor, i ceilali din sfini, i feciorelnici. Carii lucrrile cele mari ale minunilor le svrea, i fa ctre fa vorbea cu Dumnezeu. i ci dup aceia, precum Ioan feciorelnicul, i sfntul Petru, i cealalt ceat a bunilor vestitori i propovduitori acei-i nou, carii sau druit pe sinei Domnului, i au primit de la Dnsul tainele: Unii adic, din gura lui: Iar alii, prin descoperiri: i mijlocitori sau fcut lui Dumnezeu i oamenilor, i lumii propovduitori ai mpriei.

CUVNT, 71. PENTRU ACELEA PRIN CARE POATE CINEVA A CTIGA SCHIMBAREA NELEGERILOR CELOR ASCUNSE MPREUN CU SCHIMBAREA PETRECERII CEI-I DE AFAR.
Ct este cineva ntru nectigare, ieirea din via se suie ntru cugetarea lui pururi: i ntru viaa cea dup nviere face cugetarea sa totdeauna, i toat gtirea acolo o

meteugete ntru toat vremea, i rbdare ctig mpotriva a toat cinstea, i odihna trupeasc care se seamn n gndul lui: i gnd pentru defimarea lumii ntru cugetul lui se mic ntru tot ceasul: i cuteaz ntru cugetul lui, i ctig puternic inim n toat vremea asupra a toat primejdia i frica ceia ce lucreaz moarte: Ci nici de moarte se teme. Pentru c n tot ceasul de aceasta ia aminte, ca de ceia ce se apropie, i pe aceasta o ateapt: i grija lui aruncat este ctre Dumnezeu cu toat ndjduirea cea fr de ndoire. i de l-ar ntmpina pe el necazurile, se face ca un oare carele ndjduit, i cunoscnd cu dinadinsul, cum c i cunun i pricinuiete lui, i cu toat bucuria le rabd pe acestea, i ntru bucurie i veselie le primete pe acestea. De vreme ce cunoate, cum c Dumnezeu singur este acela ce le-au ornduit lui pe acestea, pentru ctigurile pricinilor celor necunoscute prin ornduial neartat. Iar dac i sar ntmpla lui dintru vreo pricin ceva din ceste trectoare a ctiga prin lucrarea i miestria celui nelept ntru toate rutile. n ceasul acela dorul trupului ncepe a se mica n sufletul lui: i vieuire ndelungat cuget, i gndurile odihnirii trupului se suie, i nfloresc ntru dnsul n tot ceasul, i-l stpnesc cele ale trupului, i le caut ntru sinei, de este cu putin prin tot chipul ale ctiga pe cele ce i alctuiesc lui odihna lui, i ias din slobozenia aceia care nu este supus vreunuia din gndurile cele ale temerii. i de aicea ntru toate acestea cugetrile cele ce fac temerea, i pricinile fricii le cuget i le socotete: Pentru c sau luat din trnsul ndrzneala aceia a inimii, pe care o avea cnd era mai nalt dect lumea ntru ne agonisirea lui, cu care era mbogit ntru sufletul su, pentru a fi motenitor al lumii dup msura celora ce ctigase: i frica primete dup lege i dup ornduiala cea ornduit de la Dumnezeu. ntru care parte gtim mdulrile noastre spre lucrarea ei, robi ne facem i supui ntru a sluji cu toat frica dup cuvntul Apostolului. (1) Mai nainte de toate patimile, e iubirea de sine: Iar mai nainte de toate faptele bune, defimarea odihnei. Celuia ce aproape pune trupul su ntru odihniri, ntru laturea pcii l necjete pe el. Acela ce sau dezmierdat ntru tinereile sale, rob se face ntru btrneile sale, i ntru cele mai de pe urm ale lui suspin. Precum nu poate acela ce are capul n ap ca s rsufle ntru aerul cest subire carele se vars ntru snul acest deert, aa nu poate acela ce cufund cugetul lui ntru grija cea de aicea ca s primeasc rsuflarea simirii a lumii acei-i noi. Precum turbur mireasma morii (x. pag. 393 cuvnt 3 prim rnd) trupului, aa vederea necuviincioas pre pacea cugetului. Precum cu neputin e a se face sntatea i boala ntru un trup, i a nu se strica una despre cealalt, aa cu neputin e bogia argintului, i dragostea ntru o cas a fi, i a nu se strica una despre cealalt dintru acestea. Precum sticla nu poate ntru lovirea apropierii pietrei ntreag a rmnea, aa nici sfntul petrecnd i rmnnd i mpreun vorbind cu muierea, a rmnea ntru a sa curenie, i a nu se ntina. Precum se smulg copacii din cea repede i dea

pururi curgere asupr a apelor, aa i dragostea lumii din inim, prin curgerea ispitelor celora ce cad peste trup. Precum curesc leacurile necurenia revrsrilor celor rele din trup, aa tria necazurilor curete patimile cele rele din inim. Precum nu e cu putin ca s simt mortul lucrurile viilor, aa monahului celui ngropat n linite, ca n mormnt, sufletul are lipsire de furtuna ceia ce obicinuiete a afuma din simirea lucrurilor celora ce prin mijlocul oamenilor petrec. Precum nu e cu putin nevtmat a rmnea acela ce cru pe vrjmaul su ntru rzboiului, aa cu neputin e i nevoitorului, a izbvi sufletul su din pierzare, trupul su crundu-l. Precum tinereea din vederile cele nfricoate se ngrozete, i alergnd ine poalele nsctorilor ei, chemndu-i pe dnii, aa sufletul dup ct se strmtoreaz i se necjete din frica ispitelor, alearg a se lipi lng Dumnezeu, chemndu-l pe dnsul prin rugciune dea pururi. i pe ct ispitele petrec unele peste altele cznd, rugciunea o nmulete: i cnd ntru desftare iari sar face, ntru risipire pe sine se d. Precum cei ce dau n minile judectorilor ca s se munceasc pentru rutate, dac cnd sar apropia la chinuri sar smeri pe sinei, i ndat sar mrturisi ntru nedreptatea lor, se micoreaz muncirea lor, i prin mici necazuri se izbvesc n degrab: Iar dac vrtoi spre mrturisire sar face, nedrepi oare carii ntru dnii li se adaog lor chinurile, i mai pe urm fr de voie se mrturisesc dup multe chinuri, cnd coastele lor sar umplea de rni, i nu se folosesc nimic: aa i noi, Cnd pentru greelile noastre, cele ce cu ne socoteal le-am ctigat, dintru mil ne dm n minile Drept Judectorului tuturor, i poruncire ni se face ca s ne ntindem ntinde-m naintea toiagului ispitelor, pn ce uoar ni sar face nou muncirea cea de acolo, dac cnd sar apropia de noi toiagul Judectorului, ne-am smeri, i ne-am pomeni nedreptile, i mrturisire am face naintea Izbnditorului, prin puine ispite degrab ne-am izbvi: Iar dac ne vom nvrtoa ntru necazurile noastre, i nu ne vom mrturisi, cum c pricinuitori unora ca acestora sntem, i vrednici i mai multe dect acestea s ptimim, ci vinuim pe oameni, iar uneori i pe draci, i n vreme dreptatea lui Dumnezeu, i pe nine ne alctuim nevinovai ntru nite lucruri ca acestea, i aceasta o cugetm, i o grim, i nu socotim, cum c Dumnezeu pre noi mai mult ne tie i ne cunoate, i cum c n tot pmntul snt judecile Lui, i cum c fr de porunca Lui nu se pedepsete omul, pentru aceasta toate cele ce vin peste noi, ntristare pururelnic fac, i necazurile noastre cumplite se fac, i dintru alta ntru alta ca n funie ne-am legat, pn ce ne-am cunoate pe nine, i ne-am smeri, i ne-am simi frdelegile noastre. Pentru c fr de a le simi noi pe acestea, cu neputin e s venim ntru ndreptare. i mai pe urm prin multe necazuri chinuii fiind, facem mrturisire nefolositoare, cnd este a nu fi mngiere. Ci aceasta adic ai simi cineva pcatele sale, dar de la Dumnezeu este fcndu-se, i cznd ntru cugetare, cnd ne-ar vedea Dumnezeu pe noi, cum c

ne-am chinuit ntru multe chipuri de ispite, pentru ca s nu ne ducem cu toate primejdiile i necazurile noastre, nimic folosindu-ne din lumea aceasta. i nu este cum c din greutatea ispitelor nu cunoatem, ci din necunotin. i de multe ori unii ntru unele ca acestea fiind, ies din lumea aceasta vinovai, i nemrturisinduse, ci tgduind, i vinuind: Iar milostivul Dumnezeu i atepta, dar cumva sar smeri, pentru ca s-i ierte pe ei, i s le fac svrirea. i nu numai dintru ispitele lor ar fi fcut ieirea, ci i greelile le-ar fi iertat, milostiv fcndu-se prin cea mic mrturisire a inimii. Precum oarecare-le om aducere mare aducnd mpratului, ctig vedere vesel, aa ale aceluia ce are lacrimi ntru rugciunea sa, Dumnezeul Cel Mare mpratul veacurilor toate msurile greelilor le iart, i l face a ctiga lng Dnsul vedere plin de daruri. Precum oaia din staul ieind, i ntru mprtierea paterii umblnd, lng cuibul lupilor se alctuiete pe sinei: Aa monahul carele se desprete pe sinei dintru adunarea soiilor sale ntru numele ederii cei-i linititoare, i petrece ntlnindu-se, i ducndu-s, i apropiindu-se spre vederile, i spre privirile privelitilor strbtnd prin ceti. Precum omul carele poart pe umeri-le sale mrgritar de mult pre, i se duce n calea ceia ce este cu tlhrituri, i are vestire de veti rele, n tot ceasul ntru fric este, ca nu cumva vrjmuire s ptimeasc: Aa acela ce poart mrgritarul ntregii nelepciuni, i cltorete n lume n calea vrjmailor, pn ce va veni ntru locuina mormntului, (care este laturea ndjduirii) nu are ndejde a scpa din tlhari i din jefuitori. Au doar acela carele poart pe mrgritarul cel demult pre poate ca s nu se team; Aa nici acesta cunoate ntru care loc, i din care, i ntru care ceas se vor ivi spre dnsul, i-l vor goli pe el de nprasn de ndejdea lui, i va fi n ua casei sale, ceia ce este vremea btrneilor lui, jefuit. Precum omul acela ce bea vin n ziua cea de plngere, i se mbat toat ntristarea durerilor sale o uit: Aa cel mbtat de dragostea lui Dumnezeu n lumea aceasta, (care este cas se plngere) toate ostenelile i necazurile sale (le uit,) i se face nesimitor despre toate patimile pcatului, pentru mbtarea sa. A cruia inima cu ndejdea lui Dumnezeu este ntrit, i sufletul jivin zburtoare uoar este: i n tot ceasul cugetul lui de pre pmnt se nal, i mai presus de ceste omeneti zboar prin cea dea pururi cugetarea gndurilor sale, i ntru cele fr de moarte ale celui Prea nalt se desfteaz: Cruia slava, i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 72. CARELE CUPRINDE PRICINI FOLOSITOARE PLINE DE NELEPCIUNEA DUHULUI.

+Credina u este a tainelor. Slaveni Credina u este a tainelor. C precum ochii ceti
trupeti lucrurile ceste simite, aa i credina vistieriile cele ascunse cu ochii cei nelegtori le privete. Cci precum ochii ceti trupeti snt lucrurilor cestor simite, aa e i

credina ochilor celor ascuni. ntru ochii cei nelegtori,+ doi ochi sufleteti adic avem, precum griesc prinii, precum pe cei doi ochi ai trupului, i nu e aceia i este trebuin a vederii ntru fiecare-le. Cci cu un ochi adic vedem pe cele acoperite ale slavei lui Dumnezeu, care snt ascunse n fir adic pe puterea lui, i nelepciunea, i pronia cea mpreun pururi vecuitoare care e mprejurul nostru, ceia ce se nelege dintru mrimea crmuirii Lui ntru noi. Aijderea nc vedem cu ochiul acesta i pe cetele cele cereti care snt mpreun cu noi roabe. Iar cu cellalt ochi vedem slava sfintei firii Lui: Cnd bine va voi Dumnezeu a ne bga pe noi ntru tainele cele duhovniceti, i marea credinei ntru cugetul nostru o va deschide. Dar dup dar dup botez sau dat pocina oamenilor. Pentru c pocina este iari natere a doua de la Dumnezeu. i pe care arvun din credin o am primit, prin pocin darul acetia l ateptm. Pocina este u a milei, cea deschis celor ce o gonesc pe dnsa. Prin ua aceasta intrm ctre mila cea Dumnezeiasc: i afar de intrarea aceasta, nu vom afla mil. Pentru c toi au greit dup Dumnezeiasca Scriptur, ndeprtndu-se n dar cu darul acestuia. Rom: 3: 24. Pocina este darul cel al doilea, i se nate n inim din credin i din fric. Iar frica este toiagul cel Printesc carele ne crmuiete pe noi, pn ce vom ajunge ntru raiul cel duhovnicesc, al buntilor. i cnd acolo vom ajunge, ne las pe noi i se ntoarce. Raiul este dragostea lui Dumnezeu, ntru care e desftarea tuturor fericirilor. Unde fericitul Pavel sau hrnit cu hran mai presus de fire. i dup ce au gustat acolo din lemnul vieii, au strigat grind: Cele ce ochiul nu le-au vzut, i urechea nu le-a auzit, i pe inima omului nu sau suit, care au grit Dumnezeu celora ce-L iubesc pe Dnsul. 1Cor: 2: 9. Despre lemnul acesta oprit au fost Adam prin sfatul diavolului. Lemnul vieii este dragostea lui Dumnezeu, dintru care au czut Adam, i mai mult nu l-au ntmpinat pe dnsul bucuria: Ci n pmntul spinilor lucra i se ostenea. Cei lipsii de dragostea lui Dumnezeu, pine de sudoare mnnc ntru lucrurile lor, mcar dei cu dreptate ar umbla. Care celui nti zidit i sau poruncit a o mnca dup cdere. Pn ce vom afla dragostea, n pmntul mrcinilor este lucrarea noastr, i n mijlocul spinilor semnm i secerm, mcar dei smna noastr ar fi smna dreptii, i n tot ceasul ne mpungem de dnii, i pe ct ne-am ndrepta, ntru sudoarea feii noastre vieuim. i cnd vom afla dragostea, cu pine cereasc ne hrnim, i ne mputernicim fr de lucru i fr de osteneal. Pinea cea cereasc este Hristos, carele sau pogort din cer, i d lumii via, i aceasta este hrana ngerilor. Acela ce au aflat dragostea, pe Hristos l mnnc n toate zilele i ceasurile, i fr de moarte se face dintru aceasta. C acela ce mnnc, zice, din pinea, pe care Eu

o voi da lui, moarte nu va vedea n veac Ioan: 6: 58. Fericit este cel ce mnnc din pinea dragostei, care este Iisus. Iar cum c acela ce mnnc din dragoste, pe Hristos Iisus mnnc pe Dumnezeul cel peste toate, mrturisete Ioan grind: Dumnezeu dragoste este. 1Ioan: 4: 8. Deci via de la Dumnezeu +rodete+ Slav: (ctig) acela ce ntru dragoste vieuiete, i n lumea aceasta pe aerul acela al nvieri l mirosete dintru cele de aicea. ntru aerul acesta se desfteaz drepii la nviere. Dragostea este mpria, pe care o au fgduit Domnul prin tain Apostolilor a o mnca ntru mpria Lui. Pentru c aceasta, adic vei mnca i vei bea la masa mpriei Mele ce este; fr numai dragostea; Pentru c de ajuns este a hrni pe om dragostea, n loc de mncare i butur. Acesta este vinul, carele veselete inima omului. Psalm: 103. 16. Fericit este carele au but din vinul acesta. Dintru acesta au but neastmpraii, i cucernici sau fcut: i pctoii, i au uitat cile poticnirilor: i beivii, i sau fcut postitori: i bogaii, i au poftit srcia: i bolracii, i sau mbogit cu ndejdea: i bolnavii, i sau fcut tari: i protii, i sau nlepit. Precum nu este cu putin a trece marea cea mare fr de galion i fr de corabie, aa nu poate cineva a trece fr de fric ctre dragoste. Marea cea mpuit care e pus ntre noi i ntre raiul cel nelegtor, prin corabia pocinei a o trece putem, care are pe vslitorii fricii. Iar dac vslitorii acetia ai fricii, nu vor crmui pe corabia aceasta a pocinei, prin care trecem marea lumii acetia ctre Dumnezeu, i ne necm ntru cea mpuit. Pocina este corabia, iar frica, crmaciul ei. Dragostea, limanul cel Dumnezeiesc. Deci ne pune pe noi frica n corabia pocinei, i ne trece pe noi marea cea puturoas a vieii, i ctre limanul cel Dumnezeiesc, care este dragostea, ne povuiete pe noi: ntru carele trec toi cei ce se ostenesc, i snt nsrcinai prin pocin. i cnd vom ajunge dragostea, am ajuns la Dumnezeu. i calea noastr sau svrit, i am trecut ctre ostrovul, carele este dincolo de lume: Unde este Tatl, i Fiul, i Duhul Sfnt: Acestuia slava i stpnirea: i pe noi vrednici s ne fac slavei Sale, i dragostei cei prin frica Lui. Amin.

CUVNT, 73. CARELE CUPRINDE SFTUIRI PLINE DE FOLOS. PE CARE NTRU DRAGOSTE LE-AU GRIT CELORA CE CU SMERENIE L ASCULT PE EL.
Nu este cugetare bun, care s nu fie din darul Dumnezeiesc, cznd n inim. i nu este gnd ru ce se apropie la suflet, fr dect numai spre ispit i cercare. Omul carele au ajuns ai cunoate msura neputinei sale, acesta au ajuns svrirea

smereniei. Ceia ce povuiete darul lui Dumnezeu ctre om e, inima ceia ce se mic spre nencetat mulmire. Ceia ce povuiete ispita ctre suflet e,cugetarea crtirii, ceia ce se mic pururi n inim. Toate neputinele oamenilor le sufer Dumnezeu: Iar pe omul carele pururi crtete nu-l rabd, de a nu-l pedepsi pe el. Sufletul care este departe de toat strlucirea cunotinei, ntru nite cugetri ca acestea se afl. Gura ceia ce totdeauna mulumete, blagoslovenie primete de la Dumnezeu: i inima ceia ce mulumete, cade ntrnsa darul. Mai nainte de dar, alearg smerenia: i mai nainte de pedepsire, alearg mndria. Acela ce se mndrete, se slobozete a cdea n hul: i acela ce se nal ntru fapta cea bun a lucrrii, n curvie se slobozete a cdea: i acela ce ntru nelepciunea sa se nal, ntru ntunecoase cursele necunotinei se slobozete a cdea. Omul carele este departe de toat pomenirea lui Dumnezeu, acesta este carele poart ntru inima lui asupra aproapelui grij ntru pomenirea cea viclean. Acela ce cinstete pe tot omul ntru pomenirea lui Dumnezeu, aceasta afl ajutor de la tot omul prin voina lui Dumnezeu, ntru ascuns. Acela ce rspunde pentru acela ce se npstuiete, afl pe Dumnezeu aprtor lui-i. Acela ce i d braul su spre ajutorul aproapelui su, primete braul lui Dumnezeu ntru ajutorul lui. Acela ce clevetete pe fratele lui ntru rutatea lui, clevetitor lui-i afl pe Dumnezeu. Acela ce ndrepteaz pe fratele lui ntru cmara lui, rutatea lui o vindec: i acela ce hulete pe cineva ntru adunare, rnile sale le ntrete. Acela ce tmduiete pe fratele su ntru ascuns, puterea dragostei lui artat o face: i acela ce l ruineaz pe el ntru ochii soiilor lui, puterea pizmei ceia ce este ntru dnsul o arat. Prietenul carele mustr ntru ascuns, doftor nelept este: Iar acela ce ntru ochii celor muli doftorete, ocrnd este ntru adevr. Semnul mpreun ptimirii este, iertarea a toat datoria: i semnul vicleniei cugetrii, grire mpotriv ctre acela ce au greit. Acela ce spre sntate aduce pedepsirea, ntru dragoste pedepsete: Iar acela ce caut izbndire, deert este despre dragoste. Dumnezeu pedepsete ntru dragoste, nu rspltind, s nu fie. Ci pentru ca s se vindece chipul Lui caut, i nu pzete mnia la vreme. Chipul acesta al dragostei dintru dreptate este, i cu ptimire spre izbndire nu se abate. Dreptul cel nelept, lui Dumnezeu este asemenea. Pentru c nu pedepsete nicidecum pe om, rspltindu-i lui ntru rutatea lui, ci sau pentru ca s se ndrepteze omul, sau ca alii s se team. Iar ceia ce nu este asemenea cu aceasta, nu este pedepsire. Acela ce pentru rspltire face buntatea, n degrab se schimb: Iar cel ce cu puterea cunotinei sale se minuneaz ntru videnie de cunotina ceia ce este ntru Dumnezeu, acesta dei trupete se taie, nici ntru cugetul s nal, nici dintru fapta cea bun se abate cndva. Acela ce lumineaz cugetul su spre vrednic rspltirea lui Dumnezeu, acesta au ajuns la adncimea smereniei cugetrii cu sufletul i cu trupul. Pentru c mai nainte pn a se apropia cineva la cunotin, se suie i se pogoar ntru vieuirea sa: Iar cnd se va apropia la cunotin, cu totul cu nlare se nal. i pe

ct sar nla, nu se svrete nlarea cunotinei lui, pn cnd va veni veacul acela al slavei, i i va primi bogia sa desvrit. Cci pe ct se svrate omul ctre Dumnezeu, pe atta pe urma lui cltorete: Iar n veacul cel adevrat, faa sa o arat +acestuia. (adic omului) Nu ceia ce este. Cci pe ct drepii vor intra ntru videnia lui, chipul ca ntru oglind l vd: Iar acolo, artarea adevrului o vd. Focul cel aprins n lemnele cele uscate, cu anevoie se va stinge, i fierbineala lui Dumnezeu ceia ce se face i cade nuntru n inima celuia ce sau lepdat de lume, arderea acetia nu se va stinge, i este mai iute dect focul. Vinul, cnd puterea lui va intra n mdulri, uit mintea adeverirea tuturor: i pomenirea lui Dumnezeu, cnd va inea patere n suflet, pierde toat pomenirea vederii din inim. Mintea ceia ce au aflat nelepciunea duhului, este ca un om carele au afl corabie gata n mare: i cnd va edea n trnsa, trece pe marea lumii acetia, i face a ajunge la ostrovul veacului celui ce va s fie. Aa este simirea veacului celui ce va s fie n lumea aceasta, ca ostrovul cel mic n mare, i acela ce se apropie de dnsa, nu iari se ostenete ntru valurile nlucirii veacului acestuia. Negutorul cnd sar svri soarta lui, se srguiete a se duce la casa sa: i clugrul ct nc i lipsete vremea lucrrii lui, se ntristeaz a se despri din trupul acesta: Iar cnd ar simi ntru sufletul su, cum c au rscumprat vremea, i i-au luat arvuna sa, pe veacul cea ce va s fie l poftete. Negutorul cnd este n mare, frica ntru mdulrile lui este, ca nu cumva s npdeasc asupra lui valurile, i se va neca ndejdea lucrrii lui: i monahul ct este n lumea (aceasta) frica stpnete pre vieuirea lui, nu cumva se va detepta asupra lui furtuna, i va pieri lucrul lui, cel din tinereile lui pn n btrnee-le lui. Negutorul uscatul privete, i monahul ceasul morii. Corbierul la stele privete, cnd trece prin mijlocul mrii, i spre stele i ndrepteaz corabia sa, pn ce ar sosi la liman: i monahul la rugciune privete, de vreme ce l ndrepteaz pe el, i i ndrepteaz calea lui ctre limanul spre carele ndrepteaz vieuirea lui ntru rugciunea cea ntru tot ceasul. Corbierul privete la ostrovul, ntru care i va lega corabia sa, i de acolo gtete cele spre cltorie, i se ndrepteaz iari la alt ostrov. Aa este cltoria monahului ct este n viaa aceasta: Din ostrov n ostrov trece, adic din cunotina n cunotin, i prin schimbarea oastroavelor, adic a cunotinelor sporete nainte, pn ce sar nla din mare, i la adevrat cetatea aceia ar ajunge cltoria lui, ntru care cei ce locuiesc ntrnsa nu fac negutorie iari: Ci fiecare-le ntru bogia sa se odihnete. Fericit este acela a cruia negutoria lui nu sau amestecat ntru deart lumea aceasta, nuntru ntru aceast mare mare. Fericit este acela, a cruia corabia lui nu i sau sfrmat, i va ajunge cu bucurie la liman. nottorul, gol se scufund n mare, pn ce ar afla mrgritarul: i monahul cel nelept, gol cltorete n lume, pn ce ar afla ntru sinei pe mrgritarul Iisus Hristos: i cnd l va afla pe El, mai mult nu mai agonisete mpreun cu el ceva

dintru ceste ce snt. Mrgritarul n cmri se pzete: i hrana (ntr-alt desftarea) monahului nluntrul linitii se pzete. Fecioara ntru adunri i ntru mulimea noroadelor se vatm: i cugetul monahului ntru vorbirile celor muli. Pasrea din tot locul spre cuibul ei alearg, ca s fac pui: i monahul carele are socoteal se grbete la slluirea sa, ca s fac ntrnsa road a vieii. arpele cnd sar zdrobi tot trupul lui, capul su l pzete: i monahul cel nelept pzete n toat vremea credina sa, care este capul vieii lui. Norul acoper soarele: i cuvintele cele multe pe sufletul cel ce au nceput a se lumina ntru videnia rugciunii l acopr. Pasrea ceia ce se numete erodiu, n vremea aceia se veselete i se bucur dup cuvntul nelepilor, cnd se va deosebi pe sinei din lume, i sar duce n loc pustiu, i ar locui ntru acesta. Aa i sufletul celui ce snguraz, n vremea aceia primete bucuria cea cereasc, cnd se va deprta din oameni, i sar duce i ar locui n laturea linitii, i acolo ar atepta vremea ieirii sale. Gritu-sau pentru pasrea ceia ce se numete sirin, cum c fiecine auzind glasul cel dulce al ei, aa se robete pe urma ei ntru cltoria pustiei, ct uit ntru dulceaa viersului i singur viaa, i cade i moare. Cu aceasta se aseamn lucrul sufletului. Cci cnd va cdea dulceaa cea cereasc ntrnsul, din viersul dulceii cuvintelor lui Dumnezeu celora ce prin simire cad nuntru n minte, aa cu totul merge pe urma ei, ct uit viaa aceasta trupeasc, i se lipsete trupul de poftele lui, i se nal sufletul ctre Dumnezeu din viaa aceasta. Copaciul de nu mai nti i va lepda frunzele sale cele dinti, nu scoate ramurile cele nou: i monahul pn cnd nu va lepda din inima sa pomenirea celor mai dinainte ale sale, nu scoate roduri nou i ramuri ntru Hristos. Vntul ngra rodurile (lemnelor i ale holdei,) i grija lui Dumnezeu rodurile sufletului. Scoica, ntru care mrgritarul se nate, se zidete ntrnsa oarecare-le chip de scnteie din fulger, i din vzduh primete materie, precum este vorb, i pn atunci este trupul gol: i inima monahului pn ce ar primi materia cea cereasc ntru nelegere, lucrul ei gol este, i nu are nluntru scoicilor rodul mngierii. Cinele carele i linge nrile, din sngele su bea, i nu tie vtmarea sa din dulceaa sngelui su: i monahul carele se pleac a bea mrirea cea deart, bea din viaa sa, i nu-i simte vtmarea sa din dulceaa ceia ce se face spre un ceas. Slava cea lumeasc piatr este n mare care se acoper de ape, i corbierului i este necunoscut, pn ce ar sta corabia deasupra ei din jos, i sar umplea de ap: Aa mrirea cea deart face ntru om, pn ce l-ar cufunda i l-ar pierde pe el. Gritusau pentru aceasta de prini, cum c ntru sufletul cel mrit n deert se ntorc iari patimile cele odat biruite i ieite din trnsul. Nor mic acoper rtunjala soarelui: i soarele dup nor foarte este fierbinte: i mic trndvie acoper sufletul, i bucuria cea dup dnsa este mare.

Spre cuvintele tainelor celora ce snt ntru Dumnezeiasca Scriptur, fr de rugciune i fr de cerere ajutorului de la Dumnezeu s nu te apropii, ci griete Rugciune a cetirii. Doamne d-mi mie ca s primesc simirea puterii ceia ce este ntru acestea. Cheile nelegerilor celor adevrate care snt ntru Dumnezeietile Scripturi, rugciunea a fi s socoteti. Cnd vei vrea ca s te apropii la Dumnezeu cu inima ta, nti prin ostenelile cele trupeti i arat Lui dorina ta. Dintru acestea este nceperea vieuirii. Pentru c foarte se apropie inima la Dumnezeu ntru lipsirea trebuinei, ntru nevoina cea pentru un chip al hranei, i urmeaz lucrrilor. Pentru c i Domnul dintru aceasta au fcut temelia svririi. i s socoteti deertciunea, nceptur a ntunecrii sufletului. Iar ntunecare peste ntunecare, vorbirea cuvintelor. Iar pricina cei-i mai dinti e, cea de a doua. C dac cuvintele cele de folos care fr de msur se fac, ntunecare pricinuiesc, cu ct mai vrtos cele dearte. Pentru c se defaim sufletul ntru mulimea vorbirii cei-i multe. Mcar dei grirea ei ntru frica lui Dumnezeu ar fi. Deci ntunecarea sufletului dintru ne rnduiala vieuirii se face. Msura, i hotarul ntru vieuire lumineaz pe cuget, i gonesc turburarea. Turburarea cugetului cea dintru ne rnduial, ntunecare pricinuiete sufletului: i ntunecarea, turbureal. Pacea din rnduiala cea bun se face, i lumina din pace se nate n suflet, i din pace vzduhul cel curat n cuget se strlucete. i dup msura apropierii inimii ctre nelepciunea duhului dintru nstrinarea lumii, atta primete bucuria de la Dumnezeu, i socoteal a nelepciunii Duhului dintru cea a lumii simte ntru sufletul su. Cci ntru nelepciunea duhului, tcerea stpnete n suflet: Iar ntru nelepciunea cea lumeasc, izvorul risipirii. i dup aflarea nelepciunii cei-i dinti, te umpli de mult smerit cugetare, i de blndee, i de pacea ceia ce mprete peste toate gndurile tale. De aicea mdulrile tale vor nceta, i se vor liniti despre turburare i despre ne astmprare. Iar dup aflarea nelepciunii cei-i de a doua ctigi mndria ntru nelegerea ta, i gnduri schimbate nepovestite, i turburarea minii, i neruinarea simirilor i ngmfarea. S nu socoteti, cum c va avea ndrzneal ntru rugciune naintea lui Dumnezeu omul cel legat ntru cele trupeti. Sufletul carele se scumpete, se lipsete de nelepciune: Iar cel milostiv, se va nelepi de la Duhul. Precum e untul de lemn spre luminarea candelei, aa milostenia hrnete cunotina n suflet. Cheia inimii a darurilor celor Dumnezeieti ntru dragostea aproapelui se d, i dup msura dezlegrii inimii din legtura trupului, dup atta se deschide naintea lui ua cunotinei. Trecerea sufletului din lume n lume, este primirea priceperii. Ce frumoas i ludat este dragostea aproapelui, de nu ne-ar smulge pe noi grija ei din dragostea lui Dumnezeu. Ce dulce este vorbirea frailor notri celor duhovniceti, de vom putea ca s pzim mpreun cu aceasta i pe cea mpreun cu Dumnezeu. Deci, bine e a ne griji i pentru acetia pn unde ne-ar slobozi cuviina. Iar aceasta este a nu cdea adic, prin pricina acetia, din lucrarea, i

vieuirea cea ascuns, i (dintru nencetat vorbirea cea ctre Dumnezeu ? pag 409 sfrit frunza a) Pentru c turburarea cei-i de a doua e, dintru alctuirea cei-i dinti. Iar mintea nu are putere spre dou vorbiri. Vederea mirenilor turburare face sufletului celui ce sau lepdat de dnii, pentru lucrul lui Dumnezeu. i a frailor celor duhovniceti adic nevtmat vorbirea cea necontenit, iar a mirenilor i singur vederea cea mai dinafar. Pe lucrarea cea trupeasc nu o oprete ntmpinarea simirilor. Iar acela ce voiete din pacea cugetului a culege bucuria ntru lucrarea celor ascunse, i de glasuri, fr de vedere, se turbur ntru odihna inimii sale. Murirea cea dinuntru fr nelucrarea simirilor nu st, i vieuirea cea trupeasc deteptare a simirilor voiete, iar vieuirea cea sufleteasc deteptarea inimii. (Precum ntru fire mai bun este sufletul dect trupul, aa mai bun este lucrul sufletului dect al trupului. i precum ntru nceputuri mai nainte au fost zidirea trupului dect nsuflarea, aa i lucrurile cele trupeti nainte povuiesc de lucrul sufletului. Mare putere este vieuirea cea mic care este pururi petrectoare: i pictura cea moale petrecnd, pe piatra cea vrtoas o gropeaz. Cnd se va apropia a nvia ntru tine omul cel duhovnicesc, murirea cea despre toate se deteapt ntru tine, i se nfierbinteaz bucuria ntru sufletul tu cel ne asemenea cu zidirea, i mpreun se ncuie gndurile tale nluntrul tu ntru dulceaa cea ntru inima ta. i cnd lumea va nvia ntru tine, risipirea cugetului se nmulete ntru tine, i nelegerea cea mic i nestatornic. Iar lume numesc patimi, pe care le nate risipirea. i cnd sar nate, i sar face desvrite, se fac pcate, i omoar pe om. Precum nu se nasc fii fr de maic, aa nu se nasc patimile fr de risipirea cugetului: i nici svrirea pcatului e, fr de vorbirea patimilor. Cnd se va nmuli rbdarea ntru sufletele noastre, semn este, cum c am luat ntru ascuns darul mngierii. Tria rbdrii mai puternic este dect cugetrile bucuriei cele ce cad n inim. Viaa cea ntru Dumnezeu cderea simirilor este. Iar cnd va fi vie inima, cad simirile. nvierea simirilor, este murirea inimii. i cnd ar nvia acestea, semn este al muririi inimii despre Dumnezeu. Din faptele cele bune care se lucreaz ntre oameni, nu primete tiina ndreptare. Fapta cea bun, care prin alii o face cineva, nu poate s cureasc sufletul. Pentru c spre plata lucrurilor se socotete naintea lui Dumnezeu. Iar pe care ntru sinei o va face omul, spre desvrita fapta bun se socotete, i le svrete pe amndou, i spre rspltire se socotete, i curenie pricinuiete. Pentru aceasta desprete-te de cea dinti, i urmeaz cei-i de a doua. Pentru c fr de grijirea cea ntru aceasta, a o lsa pe cealalt, cdere artat e de la Dumnezeu. Iar cea de a doua, i locul cei-i dinti l mplinete fr de +aceasta. (ntr-alt fr de lucrarea acetia.)

Odihna i deertciunea, pierzare e sufletului, i mai mult dect dracii pot a vtma acestea. Pe trupul cel neputincios, cnd l vei sili spre lucruri mai multe dect puterea lui, ntunecare peste ntunecare pui n sufletul tu, i mai vrtos turburare aduci peste dnsul. Iar pe trupul cel tare, dac odihniri i nelucrri i vei da, toat rutatea se svrete ntru sufletul cel ce locuiete ntru acesta. Dei cineva foarte ar pofti buntatea, ci dup puin i pe singur cugetarea binelui, pe care o avea, o ridic dintrnsul. Cnd sufletul sar mbta ntru bucuria ndejdii lui, i ntru veselia lui Dumnezeu, trupul nu simte necazurile, mcar dei neputincios ar fi. Pentru c poart greutate ndoit, i nu slbete, ci mpreun se mprtete, i mpreun lucreaz trupul ntru desftarea sufletului, dei ar fi neputincios. (1) ntru-alt: Aa e cnd ar intra sufletul ntru bucuria aceia a duhului. De vei pzi limba ta, o frate, i se d ie de la Dumnezeu darul umilinei inimii, a se vedea ntru aceasta sufletul tu. i prin aceasta vei intra ntru bucuria duhului. Iar dac te va birui pe tine limba ta, crede-mi mie ntru ceia ce i griesc ie, c niciodat vei putea a scpa de ntunecare. De nu ai inim curat, s aibi mcar gur curat, precum au zis fericitul Ioan. Cnd vei vrea a sftui pe cineva spre buntate, nti odihnete-l pe el trupete, i l cinstete pe el prin cuvntul dragostei. Pentru c nimic aa pleac pe om a se ruina, i a se schimba din rutatea sa spre cele mai bune l face, pe ct buntile cele trupeti, i cinstea pe care o vede de la tine. C pe ct ntru lupta cea pentru Dumnezeu ar intra cineva, dup atta primete ndrzneal inima lui ntru rugciunea sa. i pe ct despre cele multe tras ar fi omul, se lipsete de ajutorul lui Dumnezeu. Nu te ntrista ntru orbirile (ochilor) trupului: Pentru c +Dumnezeu Slav. +moartea) le ia pe acestea de la tine desvrit. Nu te teme de moarte: Pentru c Dumnezeu au gtit, ca s te fac pe tine mai presus de dnsa. Aceluia slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 74. PENTRU ARTAREA I PILDA VIDENIEI SMBETEI I A DUMINICII.

Dumineca tain este a cunotinei adevrului. Care mpreun cu trup i cu snge nu primete, mcar dei ar fi mai nalt dect cugetrile. n veacul acesta nu este a opta, nici smbta cu adevrat. Pentru c acela ce au zis sau odihnit Dumnezeu n ziua a aptea, Facerea: 2: 2. pe odihna cltoriei aceti-i viei o au artat. Pentru c mormntul, trup este, i din lume este. ase zile ntru lucrarea vieii, prin pzirea poruncilor se svresc: i a aptea, n mormnt ntreag se svrete: i a opta, ntru ieirea cea dintru acesta.

Precum tainele Duminicii ntru pild le primesc aicea cei ce se nvrednicesc, i nu pe nsi ziua trupete, aa i tainele smbetei ntru pild le primesc nevoitorii, i nu pe nsi smbta ntru adevr, care este odihnire despre toat mhniciunea, i desvrit odihn despre suprri. Pentru c n tain ne-au dat nou Dumnezeu, i nu ntru lucrare adevrat a vieui aicea. Smbta cea adevrat i neasemnat, mormntul este, carele arat i nsemneaz cea desvrit odihnire despre necazurile patimilor, i despre lucrarea, ceia ce se mpotrivete acestora. Toat omenirea acolo smbeteaz, i sufletul i trupul. n ase zile au aezat Dumnezeu alctuirea lumii acetia, i au alctuit stihiile, i au dat alctuirea acestora prin pururi mictoare micare spre slujire: i nu vor nceta de cltorie mai nainte de risipire: i din puterea acestora, griesc adic, a stihiilor cestor nti fcute, alctuite snt trupurile noastre. Ci nici acestora le-au dat contenire de micarea lor, nici trupurilor cestor fcute din trnsele, a conteni despre lucrare. Iar hotar al ncetrii ei au pus ntru noi, pn ce vom urma nsi rudeniei cei-i dinti, ceia ce este dezlegarea din via. Aa i lui Adam i-au zis: ntru sudoarea feei tale vei mnca pinea ta. Fac: 3. 19. i pn cnd; Pn ce te vei ntoarce n pmntul, dintru carele eti luat. Carele mrcini, i ciuline i va rsri ie, cele ce snt taine ale lucrrii vieii acetia, ntruct triete. Pentru c din noaptea aceia, ntru care au asudat Domnul, au schimbat sudoarea ceia ce au scos mrcini i ciuline, spre a ne asuda ntru rugciune mpreun, i ntru lucrarea dreptii. Cinci mii i cinci sute de ani, i mai departe au lsat pe Adam a se osteni ntru aceasta. Pentru c pn atunci n-au fost calea sfinilor descoperit, precum au zis Dumnezeiescul Apostol. (1) Iar n zilele cele mai de pe urm au venit, i au poruncit singurei de sine stpniri ca s schimbe sudoare spre sudoare, i despre toat nu i-au poruncit contenire, ci schimbare: Fiindc sau fcut iubitor de oameni ctre noi, pentru petrecerea relei ptimirii noastre cei-i n pmnt. Deci dac vom conteni despre a ne asuda ntru aceasta, de nevoie mrcini vom secera. Pentru c cea dintru singura rugciune prsire, lucrare este a ntruprii pmntului: Care mrcini dup fire rsare. C ntru adevr, patimile mrcini snt, i din smna cea n trup rsar ntru noi. ntruct chipul lui Adam purtm, nevoie e ca i pe patimile lui. Pentru c pmntului nu e cu putin a fi nelucrtori despre a nu odrsli odrasl, dup firea sa. Iar nsctor al firii acetia este pmntul trupurilor noastre, precum e mrturia lui Dumnezeu: Pmntul dintru carele eti luat, acela, mrcini va rsri:Fac: 3. 18. Iar cuvnttorul acesta, patimi. Deci Domnul ntru toate chip au fost nou n tain ntru toate osebirile ornduielii Sale, i pn la al noulea ceas al Vinerii n-au ncetat despre lucru i despre osteneal, (care este tain a lucrrii cei-i prin toat viaa noastr) iar Smbt n mormnt sau odihnit, unde snt cei ce griesc, cum c n via Smbt, adic odihnire e despre patimi; Iar pentru Duminic mare e a zice. Smbta noastr, este ziua ngroprii. Acolo ntru adevr smbeteaz firea noastr. Drept aceasta n toate

zilele nevoie e pus peste noi, a smulge din trnsul mrcinii, pn cnd st pmntul acesta. i pentru petrecerea noastr ntru lucrarea pmntului lipsesc mrcinii. Pentru c nu e cu totul desvrit curit de acestea. i de e aceasta aa, cum c ntru trndvirea cea spre o vreme, sau prin mic lenevire se nmulesc mrcinii, i faa lui o acopere, i smna ta o neac, i osteneala ta o face ca i cnd nu ar fi, deci cu cuviin e n toate zilele pe acesta a-l cura. Pentru c cea despre aceasta contenire, mulime de mrcini crete: De care s ne curim cu darul Celui de o fiin, i Unuia Nscut Fiului Lui Dumnezeu, Cruia slava mpreun cu Printele cel fr de nceput, i cu fctorul de via Duh n veci. Amin.

CUVNT, 75. PENTRU POVESTIREA SFINILOR BRBAI I A PREA CUVIOASELOR CUVINTELOR LOR. I PENTRU MINUNAT VIEUIREA LOR.
ntru una din zile am mers la chilia oare cruia frate sfnt, i am plecat pe sine-mi ntru oarecare loc, pentru neputina mea, ca s-mi fac grija mea pentru Dumnezeu. C nu aveam acolo pe vreun cunoscut. i vedeam pe fratele acela noaptea sculndu-se, mai nainte de vreme, i obicei avnd mai nainte de frai la pravil a se afla. Acesta destul cetea Psaltirea, i fr de veste ntruct ntru aceasta era, i lsa pravila, i cdea pe fa, i spre o sut, sau i mai mult, i btea capul de pmnt cu fierbineala cea aprins ntru inima lui din dar: i dup acestea se scula, i Crucea Stpnului o sruta, i iari se nchina, i pe aceasta-i Cruce o sruta, i iari se arunca pe sinei pe fa, i ntru una ca aceasta obicinuin vieuia: Ct eu nu puteam cu numrul a cuprinde mulimea plecrilor genunchilor lui. C cine putea a numra metaniile fratelui aceluia, pe care ntru fiecare noapte le fcea; Pentru c de douzeci de ori sruta Crucea cu fric i cu fierbineal, cu dragoste mpreun amestecat cu evlavie, i iari cetirea Psaltirii ncepea, i o dat, o dat, din mult aprinderea gndurilor celora ce-l aprindea pe el ntru fierbineala lor, cnd nu putea a suferi aprinderea vpii aceia, de bucurie biruit fiind striga. C nu putea a se inea pe sinei. ntruct eu mult m minunam de darul fratelui aceluia, i de nevoina lui, i de trezvirea, pe care o avea ntru lucrul lui Dumnezeu. Iar dimineaa, dup ntiul (ceas,) cnd edea la cetire, asemenea se fcea cu omul cel robit, i la fiecare-le cap, pe carele cetea, de multe ori cdea pe fa, i ntru multe stihuri nla minile sale la cer, i pe Dumnezeu l slavoslovea. i era anul vrstei lui patruzeci de ani: i avea mncare puin i uscat foarte. i pentru ai sili de multe ori trupul su mai presus de msur i de putere, se vedea ca o umbr. Ct am

fi mie mil de dnsul dintru slbiciunea feei lui: Care dintru nemncarea cea mult se istovise, i era nici de dou degete avnd ctimea. i de multe ori i griam lui, miluiete-te pe sinei ntru vieuirea ta, o frate, i pe aceast bun vieuire, pe care o ai ctigat, i nu-i amesteca, i i tia petrecerea ta, care asemenea este lanului celui duhovnicesc, i pentru dorina adogirii ostenelii cei-i mici s nu rmi, i s stai de toat cltoria ta. Mnnc cu msur, pentru ca nu totdeauna s mnnci, i nu-i ntinde piciorul tu mai presus de putere, pentru ca nu desvrit s fii deert. i era milostiv, i foarte ruinos, cu bucurie miluind: Curat cu firea, plecat spre mngiere, nelept dup Dumnezeu, i pentru curenia i blndeea lui se iubea de toi. i lucra mpreun cu fraii, cnd avea trebuin de el, de multe ori trei zile, i patru, i din sear n sear venea la chilia sa. Pentru c era iscusit i la toat slujba. Iar cnd avea ceva, dei avea trebuin de aceasta, din mult ruinarea lui cea ctre mici i ctre mari, nu putea a zice c nu o are pe aceasta. Pentru c mai de multe ori cnd mpreun lucra cu fraii, ca ruinndu-se o fcea aceasta, neavnd cu dulcea a iei din chilie. Una ca aceasta era vieuirea i petrecerea fratelui aceluia, acelui cu adevrat minunat. Iar Dumnezeului nostru s fie slav n veci. Amin.

CUVNT, 76. PENTRU BTRNUL CEL VECHI.

Alt dat iari am mers ctre oarecare-le vechi btrn bun i mbuntit cu faptele. i acesta foarte m iubea pe mine. i era prost adic cu cuvntul, ns luminat cu cunotina, i adnc cu inima, i pe cele ce de la dar i se da lui le gria. i nu ieea des din chilia sa, ci ntru adunrile cele sfinte. i era lund aminte de sinei, i linitind. Acestuia i-am zis eu odat: Printe, mi-au venit mie gnd ca s m duc Dumineca n ograda Bisericii, i acolo s z i s mnnc dimineaa, pentru ca fiecare-le cel ce ar intra i ar iei, vzndu-m s m defaime pe mine. Spre acestea mpotriv mi-au rspuns mie btrnul, aa: Scris este, cum c tot acela ce face mirenilor sminteal, nu va vedea lumina. Pentru c pe tine nimeni te tie ntru laturea aceasta, nici i cunosc viaa ta, ci vor zice, cum cci clugrii dimineaa mnnc, i mai vrtos c snt aicea frai noi nceptori, carii snt neputincioi ntru gndurile sale. i muli din trnii avnd spre tine credin, i folosindu-se de tine, i cnd te vor vedea pe tine cum c ai fcut aceasta, se vor vtma. Prinii cei de demult fcea unele ca acestea, pentru multe lucrrile minunilor, care le svrea, i pentru cinstea, pe care o avea, i pentru numele cel mare. i acestea le fcea, pentru ca s se necinsteasc, i pentru ca s se ascunz slava vieuirii lor, i departe s se fac de la dnii pricinile mndriei. Iar pe tine ce este ceia ce te silete a face ceva una ca aceasta; Nu tii, cum c este la fiecare

vieuire rnduial i vreme; i la tine nu este o vieuire ca aceasta osebit, nici un nume ca acesta. Cci ca unul din frai vieuieti, i nici pe sinei te foloseti, i pe altul l vatmi. i iari aceast rnduial nu tuturor este folositoare, ci numai celor desvrii i mari. Pentru c ntru aceasta este dezlegarea simirilor. C mijlociilor adic i noilor nceptori pgubire este. Pentru c de mult pzire au trebuin, i de supunerea simirilor. Iar cei btrni vremea pzirii o au trecut, i ntru toate cele ce voiesc dobndesc. Pentru c negutorii cei neiscusii ntru lucrurile cele prea mari, mari pagube pricinuiesc lorui: Iar ntru lucrurile cele mai proaste n degrab nainte se ntind. i iari, precum am zis, la tot lucrul este rnduial, i la toat vieuirea vreme cunoscut. i tot acela ce mai nainte de vreme ncepe pe cele ce snt mai presus de msura lui, vtmare lui-i o ndoiete, i nu dobndete. De pofteti aceasta, rabd cu bucurie pe necinstirea cea fr de voie, care dup ornduial vine asupra ta, i nu te tulbura, nici s urti pe acela ce te necinstete pe tine. Eram odat ntru vorbire mpreun cu prea neleptul acela carele gustas din pomul vieii, prin sudoarea cea sufleteasc din dimineaa tinereilor sale, pn n seara btrneilor sale. i dup ce mau nvat pe mine multe cuvinte pentru fapta cea bun, mi-au zis mie aa: Toat rugciunea, ntru care nu sar osteni trupul, i nu sar strmtora ntru aceasta inima, copil mort lepdat se socotete. Pentru c fr de suflet este rugciunea aceia. i iari mi-au zis mie: mpreun cu omul carele se pricete, i voiete ai alctui cuvntul su, i este viclean cu cugetul, i obraznic ntru simirile sale, nici s dai, nici s ei nicidecum, pentru ca s nu deprtezi de la tine curenia, pe care o ai ctigat cu mult osteneal, i s-i umpli inima de ntuneric i de turburare.

CUVNT, 77. PENTRU ALT BTRN.

Am mers odat la chilia oare cruia din prini, i nu deschidea sfntul acesta des cuiva. Iar cum m-au vzut pe mine pe ferestuic, cum c nsumi eu snt, mi-au zis mie: Voieti a intra; i eu iari zisei: Aa cinstite printe. Iar dup ce am intrat eu, i m-am rugat, i am ezut, i sau pornit vorbire mult, pe urm l-am ntrebat pe el: Ce voi face printe, c oare carii vin ctre mine, i nici dobndesc, nici m folosesc din vorbirea lor, ca s nu vie. Ci i despre obicinuitele pravile m mpiedic pe mine de multe ori. i pentru aceasta m necjesc. Spre acestea mpotriv mi-au rspuns mie fericitul acela btrn. Cnd oarecarii unii ca acetia ar veni ctre tine iubind deertciunea, cnd vor edea puin, f-te pe sinei cum c voieti a te scula la rugciune, i zi celuia ce se

afl cu nchinciune: Frate vino ca s ne rugm, c vremea pravilei mele acum au sosit, i nu poci a o trece pe ea: Pentru c greutate mi se face mie, vrnd ntru alt ceas pe aceasta a o plini, i mi se face mie pricin de turburare, i fr de oarecare nevoie nu pociu a o lsa pe aceasta. i acum nu este de nevoie a-mi prsi rugciunea mea. i s nu-l lai pe el, ca s nu se roage mpreun cu tine. Iar de va zice roag-te tu i eu m voi duce, f-i lui metanie, i-i zi: Pentru dragoste, mcar aceast una rugciune o f mpreun cu mine, pentru ca s m folosesc din rugciunea ta. i cnd va-i scula, lungete-i rugciunea ta, i mai presus de ceia ce ai obicinuin a face. Pentru c dac aa le vei face lor dup cum ar veni ctre tine, , cunoscnd cum c nu ai o minte cu dnii, nici iubind deertciunea, unde ar auzi cum c acolo eti, nu se vor apropia. Vezi dar nu cumva faa omului lund, s risipeti lucrul lui Dumnezeu. Iar de se va afla cineva din prini, sau strin ostenit, n locul cei-i prea mari rugciuni-i tale se judec starea cea mpreun cu unul ca acesta. i dac strinul dintru cei ce iubesc cuvntrile cele dearte ar fi, dup putin odihnete-l pe el, i-l slobozete cu pace. Zis-au oare carele din prini, m minunez c am auzit pe oarecarii fcnd ntru chiliile sale lucrare de mini, i tot nelipsit ai face i pravila lor, i a nu se tulbura. i au zis cuvnt vrednic de minune: ntru adevr griesc, c de voi merge ctre ap, m turbur din obicinuina mea, i din rnduiala ei, i m mpiedic despre svrirea socotelii mele.

CUVNT, 78. PENTRU NTREBAREA OARECRUIA FRATE.

ntrebat au fost odat acest-a btrn despre oare carele frate, ce voi face, c de multe ori mi se face vreun lucru de carele am trebuin, sau pentru neputin, sau pentru lucru, sau pentru oarecare pricin, i fr de acesta nu pociu a vieui n linite, i vznd pe oare carele care are trebuin de acesta, i de mil biruindu-m, l dau pe acesta lui. Iar de multe ori, i ca cerndu-mi-se despre oare carele, aceasta o fac. Pentru c silit snt i despre dragoste i despre porunc, i o dau celuia ce cere pe ceia ce mi este mie trebuitoare. i dup acestea m face pe mine trebuina acestuia ca s caz n grij i ntru turburarea gndurilor, apoi aa mi risipete mintea mea despre grija cea ntru linite: i silit snt poate ca s ies din linite, i s m duc spre cutarea lucrului acestuia. Iar dac voi i suferi a nu iei, ntru necaz mult i ntru turburarea gndurilor m fac. Nu tiu dar care dintru amndou mi voi alege mie, pe ceia ce mi nceteaz i mi risipete linitea mea pentru odihna

fratelui meu, sau cererea a o trece cu vederea, i a suferi n linite; Spre acestea mpotriv mi-au rspuns mie btrnul, i au zis. Toat milostenia, sau dragostea, sau milostivirea, sau orice care pentru Dumnezeu se socotete a fi, despre linite mpiedicndu-te pe tine, i lund ochiul tu spre lume, i bgndu-te pe tine grij, i turburndu-te pe tine despre pomenirea lui Dumnezeu, i tind rugciunile tale, i bgndu-te pe tine ntru turburare i ntru nestatornicia gndurilor, i contenindu-te pe tine despre cugetarea Dumnezeietilor cetiri, (care este arm ce izbvete despre robiri,) i risipindu-i pzirea ta, i fcndu-te pe tine dup ce eti legat, ca s umbli, i dup ce te-ai singurtit ca mpreun s petreci i deteptnd asupra ta patimile cele ngropate, i risipindu-i nfrnarea simirilor tale, i pe murirea ta cea despre lume sculndu-o, i pogorndu-te pe tine dintru lucrarea cea ngereasc, a cruia lucrul o grij este, i n partea mirenilor puindu-te pe tine, s se prpdeasc dreptatea aceia. Pentru c mplinirea datoriei dragostei ntru odihnirea cestor trupeti, a lucrrii mirenilor este, sau i a clugrilor. ns a celor ce snt mai de jos, nu a celor ce petrec n linite, sau i a celor ce au amestecat linitea cu mpreunarea cea mpreun unii cu alii, i intr pururi, i ies. i aceasta unora ca acestora bun e i vrednic de minune. Iar celora ce ntru adevr au ales pe cea din lume deprtare cu trupul i cu mintea, ca s-i puie cugetrile sale ntru rugciunea cea prea singuratec, ntru murirea cea despre ceste trectoare, i despre vederea i pomenirea lucrurilor, nu li se cuvine prin pmnteasc lucrarea cestor trupeti, i prin dreptatea lucrurilor cestor artate (pentru ca prin tracestea ndreptai s se fac lui Hristos) a sluji, ci prin omorrea mdulrilor sale celor de pe pmnt, Colos: 3: 5. dup cuvntul Apostolului, a-i aduce lui curat i neprihnit jertfa gndurilor, prga lucrrii lor, i necazul trupurilor ntru rbdarea primejdiilor, pentru ndejdea ceia ce va s fie. Pentru c vieuirea clugreasc asemenea este cu a ngerilor. i nu ni se cuvine nou a lsa lucrarea cea cereasc, i de lucruri a ne inea. Iar Dumnezeului nostru s fie slav n veci, amin.

CUVNT, 79. PENTRU PRIHNIREA OARE CRUIA FRATE.

Prihnit au fost odat un frate pentru c n-au fcut milostenie, i cu ndrzneal i cu obrznicie mpotriv au rspuns celuia ce l-au prihnit pe el: Clugrilor nu le zace a face milostenie. i ctre dnsul iari au zis acela ce l-au prihnit: Ivit este, i artat clugrul, carele nu este supus a face milostenie. Pentru c acela este, carele cu fa descoperit poate a zice lui Hristos, precum este scris, Iat noi am lsat toate, i am urmat ie. Matei: 19. 27. Adic acela carele nu are nimic pe

pmnt, i nu se ostenete pe sinei ntru aceste trupeti, i nu are n minte ceva dintru ceste ce se vd, nici se grijete ca s agoniseasc ceva, ci dei iar da lui cineva ceva, lund pe singure cele spre trebuin, iar pentru cele ce snt mai presus de aceasta cuvnt nefcnd. i este ca pasrea ntru petrecerea lui. Unuia ca acestuia nu-i zace a face milostenie. Cci cum din care lucruri este slobod, poate a da altuia; Ci mai vrtos celuia ce se nvluiete ntru cele lumeti, i lucreaz cu minile sale, i ia de la alii, cu datorie este acestuia ca s fac milostenie. i lenevirea pentru aceasta, mpotrivire este poruncii Domnului ne milostivirea. C dac prin cele ascunse nu se apropie cineva la Dumnezeu, nici a-i sluji Lui cu duhul tie, i de cele artate nu se grijete, care cu putin i snt lui, care alt ndejde va fi unuia ca acestuia, prin care i-ar ctiga viaa lui; Unul ca acesta nenelegtor este. Alt btrn au zis: Eu m minunez de cei ce se turbur pe sinei ntru lucrul linitii, pentru ca pe alii si odihneasc ntru cele trupeti. i iari au zis: Nu ni se cuvine nou mpreun cu lucrul linitii a amesteca alt oarecare grij: i tot lucrul s se cinsteasc n locul su, pentru ca s nu se fac vieuirea noastr amestecat. C acela ce are grija celor multe, rob este al celor multe: Iar acela ce au prsit toate, i se grijete pentru aezarea sufletului su, acesta prieten este a lui Dumnezeu. Vezi cum c cei ce fac milostenie, i mplinesc dragostea celor de aproape ntru cele trupeti, acetia muli snt n lume: Iar lucrtorii linitii cei-i soborniceti i bune, carii se ndeletnicesc ntru Dumnezeu, de-abia se afl, i rari snt. i cine dintru cei ce fac milostenie n lume, sau dreptate ntru cele trupeti, au putut unul din daruri a ajunge, crora se nvrednicesc de la Dumnezeu cei ce ed n linite; i iari au zis: Dac eti mirean, ntru vieuirea celor mireneti bunti s petreci: Iar de eti clugr, ntru lucrurile care fac vitejie clugrii strlucete. Iar de voieti ca s petreci ntru amndou, vei cdea dintru amndou. Lucrurile clugrului snt acestea. Slobozenia din cele trupeti, i cea ntru rugciuni trupeasc osteneal, i nencetat pomenirea inimii ctre Dumnezeu. Deci de i este ie cu putin fr de acestea ndestulat a fi cu cele lumeti fapte bune, judec tu. ntrebare: Oare nu poate clugrul acela ce ru ptimete n linite, pe amndou petrecerile ale ctiga, griesc adic pe grija lui Dumnezeu, i a purta i alt grij n inim; Rspuns: Mie adic mi se pare, cum c nici cnd ar lsa toate acela ce voiete a petrece n linite, i de singur sufletul su sar griji, poate fr de lipsire ntru lucrul linitii a vieui, mcar dei afar sar face de grija vieii, cu ct mai vrtos dac i de alta sar griji; -au lsat Domnul Lui-i n lume pe cei ce-i slujesc Lui, i poart grij de fii lui, i au ales Lui-i pe cei ce slujesc naintea Lui. Pentru c numai ntru lucrurile mprailor cestor pmnteti, osebiri ale ornduielilor este a vedea, mai preaslvii fiind cei ce stau pururi naintea feei mpratului, i se mprtesc tainelor cu dnsul, dect cei ce snt ntru lucrurile cele dinafar: Ci i ntru cele ce

snt ale mpratului ceresc este pe acestea a le vedea, ct ndrzneal au cei ce ntru vorbirea cea mpreun cu Dnsul snt tainici prin rugciune totdeauna, i de ct bogie cereasc i pmnteasc se nvrednicesc, i ct stpnire a lor arat asupra a toat zidirea, mai presus de cei ce prin agoniseli, i prin lucruri lumeti slujesc lui Dumnezeu, i ntru bun lucrarea lor bine plac Lui, dei aceasta este prea mare i bun foarte. Deci ni se cuvine nou nu de la acetia carii ntru lucrurile lui Dumnezeu snt cu lipsire chip a lua, ci de la ptimitorii i de la nevoitorii cei sfini carii bine au vieuit, i de la aceia carii pe ceste lumeti le-au prsit, i pe pmnt au lucrat pe cereasca mprie: De la aceia carii deodat au lepdat pe ceste pmnteti, i i-au ntins minile sale ctre porile cerului. Prin ce au bine plcut sfinii cei de demult lui Dumnezeu, cei ce mai nainte au fcut nou calea vieii acetia; Cel ntru sfini Ioan Tibeul, visteria faptelor bune, izvorul proorociei, oare ntru cele trupeti odihnind pe frai nuntru ntru nchisoarea lui au bine plcut lui Dumnezeu, sau ntru rugciune i linite; Cum c adic i ntru aceia muli iari au bine plcut Lui, nu griesc mpotriv: Ci mai cu lips dect cei ce prin rugciune, i prin prsirea tuturor. Pentru c ajutorul celora ce vieuiesc n linite, i bine plac prinilor lor, artat oare carele este, griesc adic a ne ajuta nou cu cuvntul n vreme de nevoie, sau a aduce pentru noi rugciuni. Pentru c afar de acestea, cugetare sau grij a oare creia dintru ceste vieuialnice de zace ntru inima celor ce ed n linite, nu este a nelepciunii cei duhovniceti. Pentru c aceasta adic da-i pe cele ale Cesariului Cezariului, i pe cele ale Lui Dumnezeu lui Dumnezeu: Mat: 22. 21. i pe cele ale aproapelui, i pe cele ale lui Dumnezeu pe cele ce snt ale acestora fiecruia, nu linititorilor este grit, ci celor ce vieuiesc afar. C celora ce petrec ntru rnduiala cea ngereasc, griesc adic ntru grija sufletului, ntru ceste vieuielnice a bine plcea Lui nu li sau poruncit, adic a se griji de lucrarea minilor, sau a lua de la cineva, i a da altuia. ntruct nu se cuvine clugrului ca s aib oarecare grij ce i cltete i-i pogoar mintea lui din starea ei cea naintea feei lui Dumnezeu. Iar dac cineva mpotriv grind, ar pomeni pe Dumnezeiescul Pavel Apostolul, cum c acela lucra cu minile sale, i fcea milostenii, vom zice lui, cum c Pavel singur putea toate: Iar pe alt Pavel nu tim c sau fcut, i s poat spre toate ca acela. Pentru c arat-mi tu mie pe alt Pavel unul ca acesta, i eu m plec ie. (1) Drept aceasta pe cele ce dup ornduial se fac s nu le aduci n mijlocul lucrurilor celor soborniceti. Pentru c altul este lucrul Evangheliei, i alta lucrarea linitii. Iar tu dac voieti a inea linitea, fii ca heruvimii, care nu se grijesc de nimic lumesc: i nu socoti a fi altul cineva pe pmnt, afar de tine i de Dumnezeu, a cruia ai grija, precum te-ai nvat de la prinii ti cei ce au fost mai nainte de tine. Pentru c de nu-i va nvrtoa cineva inima sa, i cu ntrire nu va inea mila sa, pentru ca s se fac departe de grija tuturor cestor de jos, adic i de cea pentru Dumnezeu, i de cea pentru ceva-i lumesc, i nu ar petrecea ntru singur rugciunea n vremile

cele ce i snt lui ornduite, slobozit a fi de turburare i de grij, i ntru linite a fi nu poate. Deci cnd ai va veni ie cugetare ca s te grijeti de ceva prin cuvntul faptei bune, pentru ca s risipeasc de la tine pe linitea ceia ce este ntru inima ta, zii ei: Bun este calea dragostei i mila cea pentru Dumnezeu, ci i eu pentru Dumnezeu nu voiesc pe aceasta. Ateapt-m pe mine printe, zis-au oare carele monah, c pentru Dumnezeu alerg dup tine: i acela mpotriv au zis, i eu pentru Dumnezeu fug de tine. Avva Arsenie, nici spre folos, nici spre altceva pentru Dumnezeu se ntlnea cu cineva. Altul pentru Dumnezeu toat ziua vorbea, i pe toi strinii care venea, i primea. Iar acela n locul acetia, au ales tcerea i linitea. i pentru aceasta mpreun cu Duhul cel Dumnezeiesc n mijlocul mrii vieii acetia vorbea, i cu linite pe mare au notat n corabia linitii, precum artat sau vzut nevoitorilor, celora ce au ispitit de la Dumnezeu pentru aceasta. Pentru c hotarul linitii, acesta este: Tcerea despre toate. Iar dac n linite te-ai afla plin de turburare, i ntru lucrurile minilor vei tulbura trupul, i sufletul ntru grija oare crora, care linite aduci atunci grijindu-te de multe, pentru ca s placi lui Dumnezeu; Judec tu. Pentru c fr de prsirea tuturor, i fr deprtarea despre toat grija, vieuirea linitii a o svri cu ocar ne este nou zice. Iar Dumnezeului nostru s fie slav.

CUVNT, 80. CARELE CUPRINDE DE ZI ADUCERE AMINTE PREA DE NEVOIE I FOARTE FOLOSITOARE CELUIA CE ADE N CHILIA SA, I DE SINE-I SINGUR VOIETE A LUA AMINTE.
Oare carele din frai au scris acestea, i le punea pe acestea pururi naintea lui, i i fcea pomenire lui-i de acestea i gria: ntru nebunie i-ai cheltuit +viaa ta, (ntru-alt: Anul vieii tale.) O ruinatule omule, i vrednicule de toat rutatea, ci pzete-te mcar ntru aceast zi rmas din zilele tale cele trecute n deert i fr de lucrarea buntilor, i ntru ruti mbogite. Nu ntreba pentru lume, nici pentru vieuirea ei, nici pentru clugri, sau pentru lucrurile lor, i n ce fel snt, nici pentru ctimea lucrrii lor, i nu te griji de ceva dintru unele ca acestea. Ai ieit din lume n tain, i te-ai socotit ca un mort ntru Hristos, mai mult s nu vieuieti lumii, nici celora ce snt n lume: Pentru ca mai nainte s te ntmpine pe tine odihnirea, i s fii viu ntru Hristos. Fii gata i bine gtit spre toat ocara, i spre toat sudalma i batjocorirea, i prihnirea despre toi. i le primete pe acestea toate cu bucurie, ca un vrednic acestora ntru adevr, i rabd toat osteneala, i tot necazul, i primejdia cea de la draci, a crora voie ai fcut cu mulmit. i sufere cu vitejie toat nevoia, i pe cele ntmplate firete, i

amrciunile. i rabd prin ndjduirea cea ctre Dumnezeu i lipsirea celor de nevoie ale trupului, acelora ce dup puin ntru gunoi vor fi. i toate acestea prin ndejdea cea ctre Dumnezeu s voieti a le primi, neateptnd izbvire de aiurea, sau mngiere de la altul: Ci arunc ctre Domnul grija ta, i ntru toate ispitele tale pe sinei te osndete, ca pe cel ce eti pricina acestora. Nu te sminti ntru ceva, nici prihni pe cineva dintru cei ce te necjesc pe tine. Pentru c ai mncat din pomul cel hotrt, i ai ctigat feluri de patimi. Primete cu bucurie amrciunile, pentru ca pe tine s te scuture puin, i mai pe urm s te ndulceti. Vai ie i slavei tale cei-i puturoase: Pentru c ai prsit pe sufletul tu, ca pe un neosndit, plin fiind de tot pcatul, i pe alii i-ai osndit cu cuvntul, i cu cugetul. C i ajunge ie, i ajunge mncarea aceast porceasc, ntru care pn acum eti hrnindu-te. Ce i este ie i oamenilor, o pngritule, nu te ruinezi mpreun a petrece cu dnii, pentru c dobitocete ai vieuit; Dac vei lua aminte acestora, i le vei inea pe acestea toate, poate cu ajutorul lui Dumnezeu te vei mntui. Iar de nu, vei merge ntru laturea cea ntunecoas, i ntru slluirile dracilor, a crora voie ai lucrat cu neruinoas fa. Iat i-am mrturisit ie ntru toate acestea. De va porni asupra ta Dumnezeu cu dreptate ca s-i rsplteasc ie n locul defimrilor i a ocrilor, care ai gndit, i ai grit mpotriva Lui tot anul ntreg, lumea toat are a se ndeletnici spre tine. Deci nceteaz acum, i rabd rspltirile cele ce vin asupra ta. ntru toate acestea i fcea lui-i pomenire fratele n toate zilele, pentru ca viind ispita peste dnsul, sau necazul, s poat a suferi cu mulmi, i a se folosi. Fie i nou cu mulumit a rbda cele ce ne vin asupr i a ne folosi cu darul iubitorului de oameni Dumnezeu: Cruia slava, i stpnirea n veci. Amin.

CUVNT, 81. PENTRU OSEBIREA FAPTELOR BUNE, I PENTRU SVRIREA A TOAT CLTORIA.
Svrirea a toat cltoria ntru aceste trei este. ntru pocin, ntru curenie, i ntru svrire. i ce este pocina; A lsa pe cele mai dinainte, i a se ntrista pentru ele. i ce este curenia pe scurt; Inima milostiv pentru toat firea cea zidit. i ce este svrirea; Adncimea smereniei, care este prsirea tuturor celor vzute i nevzute. A celor vzute adic, a tuturor cestor simitoare: Iar a celor nevzute, a celor gnditoare, i afar de grija cea pentru dnsele. ntrebat au fost iari ntru alt vreme, ce este pocina; i au zis: Inima cea zdrobit i smerit: [i ce este smerenia: i au zis:] ndoit murirea cea de voie despre toate. i ce este inima milostiv; i au zis: Ardere a inimii pentru toat fptura, pentru oameni, i pentru psri, i pentru dobitoace, i pentru draci, i

pentru toat zidirea. i din pomenirea acestora, i din vederea lor curat din ochii acestuia lacrimile. Din cea mult i puternic mil care stpnete pe inim, i din multa ngduire se micoreaz inima lui, i nu poate a suferi, sau a auzi, sau a vedea oare care vtmare, sau ntristare mic ntru toat zidirea fcndu-se. i pentru aceasta i pentru dobitoace, i pentru vrjmaii adevrului, i pentru cei ce-l vatm pe el n tot ceasul rugciune cu lacrimi aduce, ca s se pzeasc ei, i ca s li se ierte lor: Aijderea i pentru firea celor ce se trsc dintru mult milostivirea lui cea ce se mic n inima lui fr de msur dup asemnarea lui Dumnezeu. i ntrebat au fost iari, ce este rugciunea; i au zis: ndemnare i ndeletnicire a cugetului despre toate cele ce snt aicea, i inima care desvrit i-au ntors vederea sa spre dorirea ndejdii aceia acelor ce vor s fie. Iar cel desprit de acestea, amestecat smn seamn ntru smna sa, ca acela ce njug pereche de bou i de mgar mpreun. i iari au fost ntrebat, cum poate cineva a ctiga smerenia; i au zis: Prin nencetat pomenirea greelilor, i prin ndejdea ceia ce se apropie de moarte, i prin hran proast, i n toat vremea nainte a alege locul cel mai de pe urm, i ntru tot lucrul a alerga spre lucrurile cele prea mici i defimate, i prin a nu fi neasculttor, i prin nelipsita tcere, i prin a nu iubi a se ntmpina cu adunrile, i prin a voi pe sinei necunoscut i nesocotit, i prin a nu inea vreunele din lucruri ntru cu totul desvrit ornduial de sinei, i prin a ur vorbirea feelor celor multe, i prin a nu iubi ctigurile. i dup acestea, prin a ridica cugetul su mai presus de toat defimarea i prihnirea a tot omul, i dintru pizmuire: i prin a nu fi mna lui asupra tuturor, i mna tuturor asupra lui, ci ntru cele ale lui singur prea singuratec: i prin a nu lua grija oare cruia n lume, afar de sinei: i pe scurt, strintatea, i srcia, i vieuirea singurtii. Acestea nasc smerenia, i curesc inima. Iar semnul acelora ce au ajuns la svrire, acesta este. Dac n fiecare zi de zece ori spre ardere sar da pentru dragostea oamenilor, (i) nu se satur despre acetia. Precum au zis Moise lui Dumnezeu: De adic vei ierta lor pcatul, las-l, iar de nu, terge-m pe mine din cartea, pe care o ai scris. Ieire: 32. 32. i precum fericitul Pavel, M-am rugat grind, anatema a fi de la Hristos pentru fraii mei, i celelalte. Rom: 9: 3. i iari: Acum m bucur ntru necazuri pentru voi neamurile. Col: 1. 24. nc i ceilali apostoli, pentru dragostea vieii oamenilor au primit moarte prin toate felurile de chinuri. i sfrit al tuturor acestora mpreun Dumnezeu i Domnul, pentru dragostea fpturii, pe Fiul Su prin Cruce spre moarte L-au dat. C aa a iubit Dumnezeu lumea, ct pe Unul Nscut Fiul Su L-au dat la moarte, pentru dnsa. Ioan, 3. 16. Nu c nu putea prin alt chip a ne izbvi pe noi, ci dragostea Lui cea prea covritoare, prin aceasta sau aflat nvndu-ne pe noi. i prin moartea Unuia Nscut Fiului Su ne-au apropiat pe noi ctre Sine-i. i de ar fi avut mai cinstit

dect pe El, ne-ar fi dat nou: Pentru c prin aceasta s se afle acestuia neamul nostru. i pentru dragostea Lui cea mult, n-au binevoit a sili slobozenia noastr, mcar dei puternic este a o face: Ci prin dragostea nelegerii noastre a ne apropia ctre Dnsul. i singur Hristos au fcut ascultare Printelui Su pentru dragostea Lui cea ctre noi, a primi asupra sa ocara i ntristarea cu bucurie, precum griete Scriptura: n locul bucuriei pe care o avea, au rbdat Cruce, ruinea defimnduo. Evrei: 12: 2. Pentru aceasta au zis Domnul n noaptea, ntru carele sau dat: Acesta este Trupul Meu carele se d pentru lume spre via, i acesta este Sngele Meu carele pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. Matei: 26. 26. i pentru noi zice iari: Eu m sfinesc pe Sine-mi. Ioan: 17.19. Aa i toi sfinii la aceast svrire ajung. Cnd desvrii sar face, i lui Dumnezeu sar asemna prin prea a izvor dragostea lor i iubirea de oameni ctre toi. i semnul acesta l caut loru-i sfinii a se asemna lui Dumnezeu, prin a se face desvrii ntru dragostea aproapelui. Aa i ctre prinii notri clugrii fcea, cnd spre acea svrirea i asemnarea, cea plin de via a Domnului nostru Iisus Hristos ntru sinei o primea totdeauna. Fericitul Antonie, zic, niciodat au judecat a face ceva care s-l foloseasc pe dnsul mai mult dect pe aproapele lui, c avea ndejdea aceasta, cum c dobnda aproapelui su, i este lui lucrare prea bun. i iari sau grit pentru Ava Agaton, cum c gria: C a fi voit ca s gsesc pe un bubos, i s iau trupul lui, i s-i dau lui pe al meu. Vzut-ai dragoste desvrit; i iari, ntru cele ce era dinafar de dnsul, nu suferea ca s nu odihneasc pe aproapele lui. i iari avea un cosor, i intrnd un frate la dnsul, i poftindu-l pe el, nu l-au lsat pe el ca s ias din chilia lui fr de dnsul. i celelalte care snt scrise pentru unii ca acetia. i ce zic acestea; Muli dintru acetia fiarelor, i sbiei i focului i-au dat trupurile sale, pentru aproapele. Nimeni poate a veni ntru rnduiala dragostei acetia, de nu va simi ntru ascuns cineva ndejdea sa. i nu pot ca s ctige pe dragostea oamenilor cei ce iubesc lumea aceasta. Cnd ar ctiga cineva dragostea, cu singur Dumnezeu se mbrac mpreun cu dnsa. i nevoie este cel ce au ctigat pe Dumnezeu, a nu se pleca a agonisi mpreun cu el ceva, ci i de trupul su a se dezbrca. Iar dac se va mbrca cu lumea aceasta, i cu viaa aceasta prin dorirea ei, nu se va mbrca cu Dumnezeu, pn cnd nu le va lsa pe acestea. C nsui pe acestea Le-au mrturisit. Ori cine, grind, nu le va lsa pe toate, i nu-i va ur sufletul su nu poate a fi ucenicul Meu. Luca: 14. 26. i nu numai a le lsa, ci i a le ur pe acestea. i dac cineva nu poate ca s se fac ucenicul Lui, cum va locui ntru Dnsul; ntrebare: Pentru ce ndejdea e aa dulce, i vieuirea ei, i uoare lucrurile ei, i n degrab lucrurile ei sufletului se fac; Rspuns: Pentru a fi dorina cea fireasc deteptat n suflet, i pentru c iau adpat pe ei cu paharul acesta, i i-au mbrcat pe ei din ceasul acela. i pentru

aceasta nu simesc mai mult osteneala, ci nesimitori se fac de necazuri i ntru toat calea cltoriei lor, aa socotesc, cum c snt ei fcnd cltoria n vzduh, i nu ntru umblarea cea omeneasc: Fiindc nu se vede de dnii asprimea cii, i nu se fac naintea lor dealuri i vi. i vor fi lor cele vrtoase spre ci netede, Isaia: 40. 4. i celelalte. i pentru c n tot ceasul iau aminte spre snul Printelui lor. i ndejdea aceasta ca i cu degetul le arat lor ntru toat clipeala pe cele ce snt departe, i nevzute. Ca ntru sinei le vd prin pild prin ochiul cel ascuns al credinii. i pentru c snt nfocate prile sufletului, ca n foc, ntru dorirea celora ce snt departe, i cele ce snt departe ca i cum ar fi de fa li se socotesc lor. Deci acolo se ntinde toat deprtarea gndurilor, i cnd vor ajunge pururi s silesc. i cnd se apropie spre fiecare fapt bun a o lucra pe ea, nu din parte o lucreaz pe ea, ci cu cuprindere pre toate din tot deodat le lucreaz. Pentru cci cltoria lor, nu n calea cea mprteasc o fac, precum toi, ci crri scurte i aleg lorui uriaii acetia. Prin car artai oarecari-i cltoresc n scurt ctre lcauri. Pentru c ndejdea aceasta i nfocaz pe dnii ca n foc, i nu pot a se liniti din puternic cltoria cea dea pururi ntru bucuria lor. i li se face lor, precum i ntru fericitul Ieremia sau grit. C am zis zice nu-mi voi aduce aminte de el, nici voi gri cu numele lui. i sau fcut ntru inima mea ca un foc arznd, i intrnd ntru oasele mele. Ieremia: 20: 9. Aa se face pomenirea lui Dumnezeu, ntru inimile celora ce snt mbrcai ntru ndejdea fgduinei Acestuia. Crrile cele scurte ale faptelor bune, snt faptele bune cele cuprinztoare: Pentru c acestea nu au deprtare ndelungat ntru crrile cele multe ale vieuirii dintru aceia ctre aceasta: Cci loc, i vreme, i risipire nu primete, ci ndat stau i le mplinesc pe acestea. ntrebare: Ce este neptimirea omeneasc; Rspuns: Neptimirea este, nu a nu simi patimile, ci a nu le primi pe acestea: Din faptele bune cele multe i de multe feluri, pe care le-au ctigat artate i ascunse, i au slbit ntru dnii patimile, i nu pot cu lesnire a npdi asupra sufletului. i cugetul nu are trebuin totdeauna a lua aminte spre dnsele: Pentru c n toat vremea este plin ntru cugetrile lui de cugetarea i vorbirea chipurilor celor prea bune, care cu nelegere s mic n minte. i cnd ar ncepe patimile a se mica, de nprasn se hrpete cugetul de lng apropierea acestora ntru nelegere oarecare ivit n minte. i se las lui patimile ca nite nelucrtoare, precum au zis fericitul Marco. Mintea ceia ce din darul lui Dumnezeu lucrrile faptelor bune le mplinete, i la cunotin sau apropiat, puin simte despre partea rutii i a nenelegerii sufletului. Cci cunotina ei se hrpete ntru nlime, i o nstrineaz pe ea despre toate cele ce snt n lume. i pentru curenia cea ntru dnii, i pentru subiretatea, i uurtatea, i ascuirea minii lor, i iari pentru nevoina lor, se cur mintea lor, i luminoas se arat, pentru a fi trupul lor uscat. i dintru

ndeletnicirea linitii, i dintru mult petrecerea cea ntru aceasta cu lesnire, i n degrab se pune peste fiecare-le, i-i povuiete pe dnii vederea cea ntru dnii, spre ngrozirea cea de lng dnsa, i ntru aceasta prea mult se nmulesc cu videniile, i nu are lipsire de materia nelegerii nici odinioar cugetul lor, i nici afar de acelea, care pricinuiesc lor roada Duhului, se fac vreodat. i prin obicinuia cea de muli ani se terg din inima lor pomenirile, cele ce mic patimile n suflet, i puterea stpnirii diavolului. Cci cnd sufletul nu sar ntovri cu patimile prin cugetarea cea ntrnsele, pentru a fi el inut de alt grij cu lesnire, nu poate virtutea (ungilor pag 438 rnd 12 cuvnt 5) patimilor pe simirile lui cele duhovniceti a le stpni. ntrebare: Care snt (osebirile) cele mai alese ale smereniei; Rspuns: Precum prerea risipire este a sufletului ntru nlucirea ceia ce-l nal pe el, i nu-i face lui mpiedicare pentru ca s se naripeasc n norii gndurilor lui, ntruct a nconjura ntru toat zidirea, aa i smerenia l adun pe el ntru linite, i se mpreuneaz sufletul nluntrul su. i precum sufletul nu este cunoscut, nici vzut cu ochii ceti trupeti, aa cel smerit cu cugetul nu este cunoscut ntre oameni. i precum sufletul nuntru trupului este ascuns despre vederea i amestecarea cea mpreun cu toi oamenii, aa cel adevrat smerit cugettor, nu numai nu voiete vzut, i cunoscut a fi despre oameni, pentru desprirea i pentru linitea cea din toate, ci aceasta este voia lui: De ar fi cu putin, i el despre sinei a se cufunda pe sinei nuntru ntru sinei, i nuntru a se sllui, i a intra n linite, i ai prsi cugetrile sale cele mai dinainte mpreun cu simirile sale toate din tot, i a se face ca oarecarele ce nu este ntru zidire, i ca acela ce n-au venit ntru fiin, i nici nsui sufletului su este desvrit cunoscut, i pe ct este unul ca acesta ascuns, i nvistierit, i desprit de lume, tot ctre Stpnul su se face. Cel smerit cu cugetul nu se odihnete niciodat a vedea adunrile i turburrile noroadelor, i cutremurul, i glasurile, i lirea, i grija, i dezmierdciunea, dintru care e ne astmprarea: Nici ntru cuvinte, i ntru vorbiri, i ntru glasuri, i ntru risipirea simirilor: Ci mai nainte de toate nainte alege a se deosebi pe sinei ntru linite prea singuratec, i desprit de toat fptura, purtnd grij de sinei ntru lature linitit. i ntru toate, micorarea, i ne agoniseala, i lipsa, i srcia snt dorite la dnsul, dect ntru lucruri multe, i ntru lucrri amestecate unele cu altele a fi: Ci n toat vremea (i n tot ceasul) ntru ndeletnicire i ntru ne grij a fi, fr de turburarea celor de aicea: Pentru ca s nu ias gndurile lui dinafar de el. C adevrat este, cum c de va cdea ntru cele multe, afar de turburarea gndurilor a fi nu poate: Pentru c lucrurile cele multe, griji multe snt, i adunare este a gndurilor celor de multe feluri i alctuite. i ias afar dintru a fi el mai nalt dect grijile ceste pmnteti ntru pacea gndurilor sale, afar de trebuinele ceste mici care snt de nevoie, i de cugetarea ceia ce au primit grij una nscut ntru

gndurile ei cele prea bune. Iar dac trebuinele nu l-ar lsa pe el a se mpiedica despre gndurile celor prea bune, vine spre a se (vieta, pag. 440 rnd 2 ultim cuvnt) i a vtma, i de aicea se deschide ua patimilor, i se duce linitea socotelii, i fuge smerenia, i se ncuie ua pcii. Deci pentru acestea toate nencetat se pzete pe sinei de cele multe, i n toat vremea se afl pe sinei n linite, i odihn, i ntru pace, i blndee, i cucernicie. ntru cel smerit cu cugetul nu este niciodat nteire, i grbnicie, i turburare, nici cugetri nfierbntate i uoare: Ci n toat vremea ntru odihn este poposind. De sar lipi cerul de pmnt, cel smerit cu cugetul nu se nfioreaz. Nu tot linititorul este smerit cu cugetul: Iar fiecare smerit cugettor, e i linitit. Nefiind smerit cu cugetul, sfiit nu este: Iar sfini, nefiind smerii cu cugetul, pe muli vei afla. Aceasta este ceia ce au zis Domnul cel blnd i smerit: nvai-v de la Mine c blnd Snt, i smerit cu inima, i vei afla odihn sufletelor voastre. Matei: 11. 29. Cel smerit cu cugetul n toat vremea ntru odihn este, c nu este ceva s-i mice, sau s-i turbure cugetul lui. i precum nu poate cineva a speria muntele, aa nu se sparie nici cugetul lui. i de e cu putin a se gri, i poate nu este cu necuviin aceasta a o zice, cum c cel smerit cu cugetul nu este din lumea aceasta: Pentru c nici ntru necazuri se nfioreaz sau se schimb, nici ntru veseli se minuneaz sau se rchir. Ci toat veselia lui, i bucuria cea adevrat ntru cele ale Stpnului su este. Iar smeritei cugetri i urmeaz blndeea, i a se aduna pe sinei: Care este ntreaga nelepciune a simirilor, glas cu msur, puin grire, defimarea sa, hain proast, umblet fr de zburdare, a cuta n jos, covrirea ntru milostenie, grbnicie a lacrimilor, suflet prea singuratec, inim zdrobit, nemicarea mniei, simiri nerisipite, mpuinarea lucrurilor, mpuinarea ntru toat trebuina,a suferi, rbdarea, a nu se nfricoa (de necazuri,) tria inimii ceia ce se nate dintru urciunea vieii cetii vremelnice, rbdarea ispitelor, cugetri grele, i nu uoare, stingerea gndurilor, pzirea tainelor ntregii nelepciuni, ruinarea, cucernicia: i mai presus de toate acestea, a liniti totdeauna, i pe necunotin pururi a o chema. Smeritului cugettor nu i se ntmpl niciodat nevoie, care s-l fac pe el s se turbure, sau s se Smeritul cugettor cnd vreodat ar fi singur, se ruinez de sinei. Eu m minunez, c de va fi cineva smerit cugettor ntru adevr, nu va cuteza ca s se roage lui Dumnezeu, cnd sar apropia la rugciune, sau a se nvrednici acetia, sau altceva a cere, sau cunoate ce se roag: Ci numai tace ntru toate nelegerile lui, pe singur mila ateptndu-o. i care adic voin ar iei pentru dnsul de la faa Mrimii cei-i nchinate, cnd faa lui se pleac la pmnt, i vederea cea dinuntrul inimii lui e nlat, ctre sfnt poarta cea nalt a sfinilor unde este Acela, a cruia negura e slluirea, carele tmpete vederile serafimilor, i buntatea Lui nteete legheonurile din starea dnuirii lor, i tcere vars peste toate cetele acestora. i pn la aceasta nu mai cuteaz a zice, i a se ruga:

Rugciunea smeritului cugettor. Dup voia Ta Doamne, aa s fie ntru mine. i noi aceasta s o grim ntru noi. Amin.

CAPITOLUL, 82. PENTRU C FR DE OSTENEAL INTR SUFLETUL SPRE NELEGEREA NELEPCIUNII LUI DUMNEZEU, I A ZIDIRILOR LUI, DE VA LINITI DESPRE LUME, I DESPRE GRIJILE VIEII. PENTRU C ATUNCEA POATE A CUNOATE FIREA SA, I VISTIERIILE CELE CE ARE ASCUNSE NUNTRU.
Cnd nu vor intra dinafar griji lumeti peste suflet, ci ar rmnea ntru firea lui, nu zbovete a se osteni, ca s intre i s priceap pe nelepciunea lui Dumnezeu. Cci desprirea lui cea din lume, i linitea lui, firete l pornesc pe el spre nelegerea zidirilor lui Dumnezeu. i dintru aceasta se nal ctre Dumnezeu, i se ngrozete minunndu-se, i petrece lng Dumnezeu. Cci cnd nu ar intra ap dinafar peste izvorul sufletului, apa cea fireasc care izvorte ntrnsul, izvorte ntrnsul nelegerile minunilor lui Dumnezeu totdeauna: Iar cnd se va afla sufletul afar de acestea, sau oarecare pricin dintru oarecare strin cugetare au luat, sau simirile au pornit asupra lui turburare dintru ntmpinarea lucrurilor. Iar cnd sar ncuia simirile ntru linite, i nu vor fi slobozite a sri afar, i sar nvechi pomenirile prin ajutorirea acetia, atunci vei vedea gndurile cele fireti ale sufletului, ce snt, i ce este firea sufletului, i care vistierii ascunse are ntru sinei. Iar vistieriile snt, nelegerea celor fr de trup, care se mic ntru dnsul de la sinei fr de purtare de grij i fr de osteneala cea pentru dnsa. Iar omul nu tie, c unele ca acestea gnduri se mic n firea omeneasc. Pentru c cine au fost acetia nvtori; Sau cum pe aceasta o au priceput; Care i neleas fiind, cu neputin e altora a o arta; Sau cine iau fost lui povuitor spre ceia ce altul nicidecum o au nvat; Una ca aceasta oarecare este firea sufletului. Deci patimile, adogare snt din pricina cea sufleteasc. De vreme ce firete este fr de patim sufletul. Iar cnd vei auzi n Scriptur patimi sufleteti i trupeti, cunoate, cum cci ctre pricini snt grite. Pentru c sufletul firete fr patim este. (1) Iar cei ai filosofiei cei-i dinafar nu o primesc aceasta, aijderea nc i cei ce snt urmtori acestora. Dar noi aa credem, cum c Dumnezeu pe cel dup chip fr de patim l-au fcut: Iar dup chip griesc, nu dup trup, ci dup suflet, carele este nevzut. Pentru c tot chipul dintru mai dinainte aflat nchipuire se scoate. i cu neputin e cuiva nchipuire a arta, nefiind mai nainte vzut lui nchipuire. ntruct i se cuvine ie

ca s crezi, cum c patimile, precum mai nainte zisem, nu snt ale sufletului. Iar dac cineva mpotriv st celor grite, noi l vom ntreba, iar el s ne rspund. ntrebare: Ce este firea sufletului; Oare ne ptima oarecare, i plin de lumin, sau ptima oarecare, i ntunecoas; Rspuns: C de au fost vreodat firea sufletului luminoas i curat prin +primirea (ntru-alt: prin motenirea) luminii cei-i fericite, asemenea nc i cnd ctre rnduiala cea dintru nceput sar nla aa se afl, drept aceasta cnd cu ptimire sar mica, cu mrturisire afar de firea sa este, precum hrnitorii Bisericii adevereaz. ntruct patimile mai pe urm au venit peste suflet, i nu este cu dreptul a zice cum c patimile snt ale sufletului, mcar dei ntru acestea sar mica el. Deci artat este, cum c ntru cele dinafar se mic, nu ca ntru ale sale. i dac ntru patimile acestea sufletul micndu-se fr de trup, dupre aceasta se griesc fireti, deci flmnzirea, i nsetoarea, i somnul +sufleteti (ntru-alt: fireti) vor fi: Pentru c i ntru acestea ptimete, i mpreun suspin trupul, i ntru tria mdulrilor, i ntru friguri, i ntru boli, i ntru cele de asemenea. Pentru c prin mprtire mpreun are durere cu trupul sufletul, precum adic i trupul cu acesta, i mpreun se mic ntru veselia trupului, i primete necazurile lui. Iar Dumnezeului nostru slav i stpnire n veci. Amin.

CUVNT, 83. PENTRU SUFLET I PENTRU PATIMI I PENTRU CURENIA MINII, DUP NTREBARE I RSPUNDERE.
ntrebare: Ce este aezarea cea fireasc a sufletului, i ce este cea afar de fire, i ce este cea mai presus de fire; Rspuns: Aezarea cea fireasc a sufletului, este cunoaterea zidirilor lui Dumnezeu celor simitoare i celor gnditoare. Cea mai presus de fire este micarea videniei Dumnezeirii cei-i mai presus de fiin. Cea afar de fire este micarea cea ntru patimi, precum au zis Dumnezeiescul i marele Vasile: Cum c sufletul cnd sar afla dup fire, sus petrece: Iar cnd sar afla afar de firea sa, se afl jos pe pmnt: Iar cnd sar face sus, ne ptima se afl: Iar cnd sar pogor firea dintru rnduiala sa, atunci patimile ntru dnsul se afl. Deci dar artat este, cum c patimile cele sufleteti, nu snt firete sufleteti. Dei aa sufletul se mic ntru patimile trupului cele prihnite, precum ntru foame i ntru sete. (1) Ci de vreme, c nu-i este pus lui ntru acestea lege, nu atta este vrednic de prihnire, precum ntru celelalte care snt supuse prihnirii. Uneori se ntmpl poruncire a se face cuiva de la Dumnezeu, a face ceva ce se pare cu necuviin, i n loc de prihnire, i de mustrri, cu rspltiri bune a li se rsplti. Precum proorocul Osie, carele cu o

curv sau nsurat, i precum proorocul Ilie; carele cu rvna lui Dumnezeu au omort, i precum cei ce cu sbiile pe nsctorii lor iau omort cu porunca lui Moise. ns griete cum c firete este n suflet pofta i mnia, fr de firea trupului. i acestea snt patimile. ntrebare: Care din dou cnd poftirea sufletului sar aprinde ntru cele Dumnezeieti, este dup fire: Sau cnd sar afla ntru ceste pmnteti i ntru ceste trupeti; i pentru ce rvnete firea sufletului cu mnia; i cum se griete mnia fireasc; Oare cnd se mnie pentru vreo trupeasc poft, sau pentru mnie, sau pentru slav deart, sau pentru unele ca acestea: Sau dup cea mpotriv acestora; Rspunz cel ce griete, i noi vom urma. Rspuns: Multe griete Dumnezeiasca Scriptur, i pune numiri de multe ori dup neobicinuin, care adic snt ale trupului, ns se griesc asupra sufletului. i iari cele ale sufletului asupra trupului, i nu le despresc pe acestea. Ci cei pricepui o neleg aceasta. Precum cele ale Dumnezeirii Domnului, care sau grit asupra Prea Sfntului Lui Trup, lucruri care nu se asemneaz cu firea cea omeneasc. i iari cele smerite sau grit asupra Dumnezeirii Lui: Care snt asupra omenirii. i muli nenelegnd scoposul Dumnezeietilor cuvinte, aicea sau alunecat alunecare nendreptat. Aa i cele ale sufletului i cele ale trupului. Deci dac fapta cea bun firete este sntate a sufletului, deci patimile boal este a sufletului, ntmplndu-se i intrnd n fire, i din sntatea ei scondu-o. Artat este dar, cum c sntatea n fire este mai dinainte dect bolnvirea cea ntmplat. i de snt acestea aa, precum i adevrate snt, deci fapta cea bun firete este n suflet: Iar ntmplrile dinafar de fire snt. ntrebare: Patimile cele trupeti firete se griesc ale trupului, sau dup ntmplare; i patimile sufletului cele ce snt la el pentru mpreunarea cea ctre trup, firete ale lui se griesc, sau cu rea uneltire; Rspuns: Pre cele ale trupului adic, nu ndrznete cineva ale gri cu rea uneltire: Iar pe cele ale sufletului, dup ce sau cunoscut, i de toi sau mrturisit, cum c firete i este sufletului curenia, se cuvine a ndrzni, i a gri, cum c firete ale lui nu snt patimile nicidecum. Pentru c boala, a doua este dup sntate. Iar a fi o fire bun i rea, cu neputin e. ntruct de nevoie una mai nainte e dect cealalt. Iar fireasc aceia este, care mai nainte fu de cealalt. Pentru c tot lucrul carele e dup ntmplare, nu se griete a fi din fire, ci venit de afar: i fiecruia lucru ce este dup ntmplare, i vine asupr, schimbare i urmeaz: Iar firea, nu se schimb, nici se strmut. Toat patima care este spre folosin, de la Dumnezeu este druit. i patimile cele trupeti spre folos, i spre creterea lui snt puse ntrnsul, aijderea i cele sufleteti. Ci cnd silit ar fi trupul afar a iei dintru ndestularea sa, cu lipsirea celora ce snt ale lui, i a urma sufletului, atunci slbete, i se vatm. i cnd sufletul cele ce snt ale lui prsindu-le, ar urma trupului, atunci i el se vatm,

dup Dumnezeiescul apostol, carele griete: Duhul poftete mpotriva trupului, i trupul mpotriva duhului Galateni: 5 17. Pentru c acetia unul altuia se mpotrivesc. Deci nu huleasc nimeni pe Dumnezeu, cum c El patimile i pcatul peste firea noastr le-au pus. Pentru c El ntru firi au pus pe cele ce pe fiecare-a o cresc. Ci cnd mpreun se va alctui una cu cealalt, atunci nu ntru ale sale se afl, ci ntru cele mpotrivnice. Pentru c de ar fi fost patimile firete n suflet, pentru ce ar fi avut vtmare despre dnsele; Pentru c cele ce snt ale firii, nu stric pe fire. ntrebare: i pentru ce patimile cele trupeti care cresc i ntresc trupul, pe suflet l vatm, dac nu snt ale acestuia; i pentru ce fapta cea bun, pe trup adic l muncete, iar pe suflet l crete; Rspuns: Nu vezi, cum cele ce snt dinafar de fire o vatm pe ea; Pentru c fiete care fiete apropiindu-se la cele ce snt ale ei, de veselie se umple. i voieti a cunoate, ce este al su al fiecruia din firile acestea; Vezi, cum c cele ce ajut fiecreia, ale nsi ei snt: Iar cele ce vatm, strine snt i din afar venite asupr. Deci de vreme ce sau cunoscut, cum c patimile altora unele altora snt mpotrivnice, deci tot fiecare ori ce fel ceia ce ajut trupului i odihn i d lui, (osebit a lui este.) Iar cnd sufletul ntru aceasta mpreun ar petrece, nu se griete firete a fi la el. Pentru c cele ce snt fireti ale lui, moarte snt trupului. ns dup obicinuin i +snt puse acestuia, (ntru-alt: Snt puse ntru acesta.) i pentru neputina trupului nu poate slobozit a fi de acestea, ntruct pe acesta l poart. Pentru c firete sau mpreunat cu necazurile lui, pentru mpreunarea micrii lui, cea amestecat cu micarea trupului prin cea necuprins nelepciune. Ci dei aa unul cu altul snt mpreunate, ci ns desprit e micare de micare, i voie de voie, i iari trupul de duhul. Iar firea nu se schimb, ci fiecare dintrnsele dei foarte se pleac, ori spre pcat, ori spre fapta bun, ci ns fiecare din trnsele, prin osebit voirea sa se mic. i cnd sufletul ridicat ar fi din grija trupului, atunci tot cu totul prin duhul micrile lui le nflorete, i n mijlocul cerului noat ntru necuprinse lucruri: ns nu iart pe trup a nu-i aduce aminte de ale sale, mcar dei aa sar face. i dac iari trupul ntru pcate sar afla, cugetrile sufletului nu nceteaz sltnd n cuget. ntrebare: Ce este curenia minii; Rspuns: Curat este cu mintea, nu acela ce nu cunoate rul, de vreme ce va fi ca dobitocul, nici acela ce este cu firea ntru rnduiala pruncilor, nici cel farnic. Ci aceasta este curenia minii: +Cugetarea (strecurarea ntru altele.) ceia ce sau fcut ntru cele Dumnezeieti, dup lucrarea faptelor celor bune. i nu obrznicim a zice, cum c fr de iscusina gndurilor o au ctigat cineva pe aceasta, de vreme c nu ar fi mbrcat cu trup. Pentru c noi pn la moarte firea a nu fi luptat, sau a nu fi vtmat, nu ndrznim a zice. Iar iscusina gndurilor griesc, nu prin a se supune lor, ci prin a pune nceptur, a se lupta ntru acestea.

Numrarea micrilor gndurilor.

Micarea gndurilor ntru om din patru pricini se face. nti adic, din fireasc voia trupului: Iar a doua, din nlucirea simirilor lucrurilor lumii, pe care le aduce i le vede: A treia, din deprinderile cele mai dinainte, i dintru abaterea sufletului, dintru cele ce are n minte: A patra, din asupreli-le dracilor celora ce ne lupt pe noi ntru toate patimile, prin pricinile cele ce nainte le-am zis. Pentru aceasta pn la moarte, nu poate omul a nu avea gnduri, i rzboi, ct este n viaa trupului acestuia. Pentru c dac mai nainte de slobozirea din lume, i mai nainte de moarte poate a se strica una dintru aceste patru pricini: Sau i de e cu putin a nu cuta trupul pe cele de nevoie, i de a nu fi silit a pofti ceva din lucrurile ceste lumeti, judec tu. Iar de este cu necuviin a cugeta vreuna dintru unele ca acestea, de vreme c firea are trebuin de unele ca acestea, deci patimile se mic ntru tot acela ce poart trup, vrnd, i nevrnd el. Pentru aceasta de nevoie e a se pzi tot omul, nu pentru o patim griesc, care artat i de se mic ntrnsul, nici pentru dou, ci pentru mai multe, ca acela ce poart trup. Cei ce au biruit patimile prin faptele cele bune, dei se supr despre gnduri, i despre asuprelile acestor patru pricini, ci nu se biruiesc; Pentru c au putere, i se hrnete mintea lor ntru pomeniri bune i Dumnezeieti. ntrebare: Ce osebire are curenia minii de curenia inimii; Rspuns: Alta este curenia minii, i alta a inimii. Pentru c mintea adic, una este din simirile sufletului: Iar inima, este ceia ce cuprinde i ine simirile cele dinluntru, i aceasta este rdcina. i dac rdcina este sfnt, i ramurile snt sfinte. Adic de se va cura inima, artat e cum c i toate simirile se curesc. C mintea adic de va face purtare de grij pentru cetirea Dumnezeietilor Scripturi, sau i se va osteni puin n posturi i n privegheri i ntru linitiri, va uita adic pe vieuirea cea mai dinainte i se va curi, cnd se va deprta din petrecerea cea urt: ns nu ntrit va avea curenia. C precum degrab se curete, aa i degrab se ntin. Iar inima prin multe necazuri, i lipsiri, i prin deprtarea de mpreunarea cea mpreun cu toate cele lumeti n lume, i prin cea despre acestea murire, se curete. i curindu-se, despre lucrurile cele mici nu se ntin curenia ei, nici de rzboaiele cele mari i artate se teme, de cele nfricoate griesc: Pentru c au ctigat stomah tare, carele poate n degrab a mistui toat hrana, ceia ce este ntru cei neputincioi nemistuit. C aa sau grit de doftori: Cum c fiecare mncare a crnurilor anevoie mistuit adic este, ns mult putere pune nuntru ntru trupurile cele sntoase, cnd stomah tare o va primi pe ea. Aa fiecare curenie care n degrab se face, i ntru puin vreme, i cu mic osteneal,

curnd i se desface i se ntin. Iar curenia cea fcut prin multe necazuri, i ctigat prin ndelungat vreme, de oarecare msurat asupreal ntru vreo prticic acelor sufleteti, nu se teme. C Dumnezeu o ntrete pe aceasta: Acestuia slava n veci vecilor. Amin.

CUVNT, 84. PENTRU VEDEREA FIRII CELOR FR DE TRUP, DUP NTREBARE I RSPUNDERE.
ntrebare: Dup cte chipuri, i osebiri primete firea cea omeneasc pe vederea firii celor fr de trup; Rspuns: Cuprinderea a toat firea cea nealctuit i subire a trupurilor celor duhovniceti (1) dup trei despriri (2) cade ntru simirea firii cei omeneti: Sau prin grosimea ipostasului, nfiinat: Sau prin subiretatea ipostasului, nenfiinat: Sau prin vederea cea adevrat, care este vederea cea fireasc. i asupra cei-i dinti adic, stpnirea au simirile: Iar asupra cei-i de a doua, sufletul cu partea despre o margine vede: Iar asupra cei-i de a treia, este puterea firii cugetului. i iari voirea i cugetarea asupra fiecreia dintru acestea au stpnire. i asupra voirii, i asupra laudei cei-i sufleteti, i asupra aceia prin care mpreun alctuit este aceasta, nti voirea este pricina. i acestea nateri snt dintru singura stpnire, (3) dei n vremea trebuinei linite aduce, i singura stpnire i voirea, ntruct ncpere are lucrarea, i acolo st: i dup singur una artat, i este fr de voirea celuia ce o privete, i fr de cunotina cea adevrat. Pentru c simirile primitoare snt de toate ntmplrile, fr de voire. Prin aceste trei chipuri slujesc sfintele puteri ntru mprtirea cea ctre noi, spre nvtura noastr, i spre alctuirea vieii noastre. ns necuraii draci nu pot a mica ntru noi, fr dect numai prin cele dou chipuri, cnd sar apropia de noi spre pierzare, nu spre folosin. Iar prin al treilea chip nu pot a se apropia de noi, ca s ne nele pe noi. Pentru c dracii nu au nicidecum putere a mica ntru noi gndurile cele fireti ntru cugetare. Cci cu neputin este fiilor ntunericului a se apropia de lumin. Iar sfinii ngeri o au aceasta, i a mica i a lumina. Pentru c aceia ale nelegerilor celor mincinoase i a naterilor celor dintru ntuneric stpnitori i ziditori snt, cci de la cei lumintori, lumin primete cineva: Iar de la cei ntunecai, ntuneric. ntrebare: i care e pricina, c acelora adic sau dat, iar acestora nicidecum; Rspuns: Fiecare-le din dasclii acetia nelegerea, care o nva, nti adic el o vede ntru sine-i, i o nva, i o primete, i o gust, i atunci poate a o arta pe aceasta celora ce se nva. Dasclii cei dinti adeverina lucrurilor din cunotina lor cea sntoas o dau: Aceia, carii dintru nceput pot a pricepe prin iute cunotin

a minii cei-i foarte grabnice i curate. Iar dracii au grbnicie, ci nu i lumin. Iar alta este grbnicia, i alta lumina. Cea dinti fr de cea de a doua ntru pierzare aduce pe acela ce o are pe aceasta. Aceasta, adevrul l arat: Aceia, chipul adevrului. Pentru c lumina adevrul lucrurilor arat, i dup msura vieuirii se nmulete, i se ncununeaz. Sfinii ngeri dintru cunotina lor ne vars nou pentru micrile lucrurilor aceia, pe care nti o gust, i o neleg, i atunci ne-o dau nou. i iari dasclii ceti de al doilea (4) dup msura cunotinei lor fac micare ntru noi pentru pornirea lucrurilor. Pentru c ntru cele ce n-au rmas, nu le este lor nevoie ca s porneasc ntru noi gnduri drepte. ns crede, precum iat am zis, cum c nici de am fi fost puternici ca s le primim noi, nu ar fi putut acetia a ne nva pe noi adevrat videnie, mcar c au fost ntru aceasta dintru nceput. i iari pentru unul fiecarele dintru acetia dup ornduiala, ntru care are crmuirea, i ndeamn pe cei ce se nva, ori dintru acetia, ori dintru cei potrivnici. ns eu aa am ntru adevr cum c mintea noastr fr de mijlocirea sfinilor ngeri, de la sinei poate a se mica spre buntate fr de nvtur, (iar cunotina rutilor fr de mijlocirea dracilor nu o primesc simirile, nici se mic ntru acestea.) i de la sinei nu poate a lucra rutatea. Pentru c buntatea, nluntru n fire este rsdit: Iar rutatea, nicidecum. i tot ce este strin, i de afar vine, spre cuprinderea cunotinei acetia, de oarecare mijlocitori are trebuin, iar ceia ce nuntru se nate, fr de nvtur se trte n fire, mcar cu ctime. i de are firea aa, a se mica adic spre buntate de la sinei, creterea ei i lumina, fr de videnia ngerilor cu putin e a se face. Iar nvtori ai notri snt, precum i ei unii altora. Cei mai din jos, de la aceia ce se ivesc spre dnii, i lumina o au mai mult. i aa unii altora, pn ce vor sosi la unimea aceia, care are nvtoare pe sfnta Troi. i aceasta dinti rnduial iari ndrznind griete, cum c nu de la sinei, ci nvtori are pe Iisus mijlocitorul acela, de la carele primete i celor mai de jos le d. Eu adic aa socotesc, cum c mintea noastr are fireasc putere, a se mica spre videnie Dumnezeiasc. (5) i de o poftire deopotriv sntem cu toate firile cele cereti: Fiindc ntru noi i ntru acelea darul se mic. Iar strin este firii, minii cei-i omeneti, i cei ngereti. Pentru c nu se numr cea ntru Dumnezeire videnie mpreun cu videniile celelalte. i tuturor celor cuvnttoare i celor nti i celor de mijloc, nu este dup fire, ci prin dar se mic videnia ntru toate cele nfiinate, ntru cele cereti i ntru cele pmnteti: i nu firea pe aceasta o au neles, precum pe celelalte din lucruri. Videnia cea n minte, ntru care se mic rnduiala i vederea celor cereti, mai nainte de trupeasc venirea lui Hristos n-au fost acestora ntru stpnire, pentru ca s intre ctre tainele acestea: Iar cnd sau ntrupat Cuvntul, li sau deschis acestora ua prin Iisus, precum zice Apostolul. (6) Ci dac ne vom i cura i curai ne vom face, eu socotesc, ceia ce este i adevrat, cum c noi oamenii spre descoperirile i

cunotinele cele ce ne duc ctre pururi venic videnia aceia, care este cu adevrat descoperire a tainelor, fr de mijlocirea acestora a se apropia cugetrile noastre nu pot. Pentru c nu este n mintea noastr o putere ca aceasta, ct este ntru fiinele cele prea nalte: Cele ce fr de mijlocire de la Cel pururi venic primesc descoperirile i videniile. Pentru c i acelea ntru nchipuire, i nu gol dintru aceasta. i mintea noastr iari asemenea. Pentru c prin dare fiecare ceat (primete) de la cealalt dup toat ornduiala i cunotina de la cea dinti la cea de a doua, i aa pn ce ar trece taina prin toate cetele. (7) ns multe din taine ntru ceata cea dinti stau, i nu trec ctre celelalte. Pentru c nu pot fr de aceia nuntru a primi mrimea tainei. i oarecare din taine de la ntia ceat ieind, numai cei-i de a doua i se descopr, i acolo se pzesc tinuite, iar cetele celelalte pe acestea nu le-au neles: i unele pn la a treia, i a patra. i iari cretere i mictoare se face ntru descoperirile cele ce vor s se arate sfinilor ngeri. i dac acelea aa, cu ct mai vrtos noi fr de acetia, i fr de mijlocire, putem a primi nite taine ca acestea. Ci de la acetia este, cnd n mintea sfinilor cade descoperiri a orice fel de tain. i cnd ar fi slobozire de la Dumnezeu din ceat n ceat a se descoperi de la cea prea nalt, i de la cea mai de jos, i dup chipul acesta cnd slobozit ar fi ceva din porunca cea Dumnezeiasc pn la firea cea omeneasc va ajunge ctre cei vrednici cu adevrat. Pentru c prin acetia sfinii primesc nuntru lumina videniei, pn la cea preaslvit pururi vecuire, nenvata tain, i acetia unii de la alii. C duhuri slujitoare snt, ctre cei ce ntru gtire snt motenitori a se face ai vieii trimiinduse. Evrei: 1: 14. Ci n veacul ce va s fie se va strica rnduiala aceasta. Pentru c atunci nu unul de la altul primete descoperirea slavei lui Dumnezeu, spre lauda i veselia sufletului su: Ci fiecruia de la sinei i se va da cea dup vrednicie de la Stpnul dup msura vitejiilor lui, i nu de la altul va lua druirea, precum aicea. Pentru c nu este acolo nici acela ce nva, nici acela ce se nva, nici acela ce ar avea trebuin a mplini neajungerea sa de la cellalt. Pentru c Unul este Dttorul acolo, fr de mijlocire druind celor ce primesc. i de la acesta iau cei ce iau veselia cea cereasc. Acolo vor nceta rnduielile celora ce nva, i a celora ce se nva, i ntru unul atrn doririi iuimea fiecruia. Iar eu griesc, cum c cei ce se muncesc n gheena, cu chinul dragostei se chinuiesc. i ce amar i cumplit e muncirea dragostei. Adic aceia carii au simit, cum c ntru dragoste au greit, mai mare au muncirea dect toat chinuirea cea nfricoat. Pentru c ntristarea ceia ce lovete n inim din pctuirea cea spre dragoste, mai ascuit este dect toat muncirea ceia ce sar face. Cu necuviin este ca s socoteasc cineva cum c pctoii n gheena se lipsesc de dragostea lui Dumnezeu. Dragostea natere este a cunotinei adevrului, care cu mrturisire de obte se d tuturor. ns lucreaz dragostea cu puterea ei dup ndoit chip: Pe pctoi adic, muncindu-i, precum i aicea se ntmpl ctre prieten de la prieteni:

Iar pe cei ce au pzit cele cuviincioase, veselindu-i ntru dnsa. i aceasta este dup cuvntul meu adic cea ntru gheena muncire, cina. Iar fiilor celor de sus ntru desftarea ei le mbat sufletele. ntrebare: ntrebat au fost oarecare-le, cnd va cunoate cineva, cum c au dobndit iertarea pcatelor lui; Rspuns: i iau rspuns lui: Cnd va simi ntru sufletul su, c desvrit le-au urt pe acestea n inim: i cnd ntru cele artate ale lui, mpotriva ceia ce au fost crmuiete pe sinei. Unul ca acesta ndejde are, c au dobndit iertarea grealelor de la Dumnezeu, acelor din pctuire, ca acela ce adic au urt pcatul dintru mrturia tiinei, pe care ntru sinei o au ctigat, dup cuvntul Apostolului carele griete: tiina cea neosndit, aceasta ei-i este martur. (8) Fie dar ca s dobndim noi iertarea pcatelor noastre cu darul i cu iubirea de oameni a Celui fr de nceput Printe mpreun cu Unul Nscut Fiu, i cu Sfntul Duh: Cruia slava n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 85. PENTRU FELURI DE PRICINI, DUP NTREBARE I RSPUNDERE.

ntrebare: Cu care legtur este legat inima omului, ca s nu alerge spre cele rele; Rspuns: Prin a urma totdeauna nelepciunii, i a fi lacom ntru nvtura vieii. C alt legtur mai puternic neornduielii cugetului nu este. ntrebare: Pn cnd este hotarul celuia ce urmeaz nelepciunii ca s o iubeasc; i ntru ce se svrete nvtura acetia; Rspuns: Cu adevrat cu neputin e al ajunge ntru cltorie hotarul acesta: C i sfinii cu lipsire snt spre svrirea acetia. Pentru cci cltoriei nelepciunii nu este margine. i pn la aceasta se nal, pn ce ar uni cu Dumnezeu pe acela ce urmeaz ei. i aceasta este semnul acetia: Pentru c fr de margine este nelegerea ei. Cci nelepciunea, nsui Dumnezeu este. ntrebare: Care este cea dinti crare i nceptur, ceia ce ne face pe noi a ne apropia de nelepciune; Rspuns: Aceasta adic a vna cu toat puterea nelepciunea lui Dumnezeu, i a se srgui ntru gonirea Lui cu tot sufletul pn n sfrit, i de singur viaa lui, cnd ar fi trebuin a se dezbrca i a o arunca pe aceasta de la sinei, a nu se lenevi, pentru dragostea lui Dumnezeu. ntrebare: Care este acela ce dup vrednicie se numete nelegtor; Rspuns: Acela ce ntru adevr au neles, c vieii acetia este hotar, acesta este carele poate a face hotar greelilor lui. Cci care cunotin, sau nelegere, este mai

mare dect aceasta, adic a se nelepi cineva a iei din viaa aceasta ntru ne stricciune, neavnd parte pngrit dintru mireasma poftirii, nici ntinciune n suflet dintru dulceaa ei; C dac omul carele i subiaz nelegerile lui, ca s intre n tainele tuturor firilor, i bogat este cu priceperea i cu nelegerea ntru toat cunotina, i sufletul lui este spurcat cu ntinciunea pcatului, i n-au ctigat mrturie ntru ndejdea sufletului su, ci i se pare cum c bine au ajuns ntru limanul ndjduinii, nu are lumea mai nebun dect pe acesta. Pentru c pn la ndejdea lumii acetia numai l-au adus pe el lucrurile lui ntru cea ctre aceasta necontenit cltorie. ntrebare: Care este cel mai tare ntru adevr. Rspuns: Carele binevoiete ntru necazuri vremelnice, ntru care ascuns este viaa, i slava biruinei lui, i n-au poftit desftarea, ntru care ascuns este mireasma ruinii, care n toat vremea adap pe acela ce o afl pe ea cu paharul suspinului. ntrebare: Oare ce vatm ntru cltoria cea ctre Dumnezeu, dac cineva sar abate din lucrurile cele bune pentru ispite; Rspuns: Nu este cu putin a se apropia cineva la Dumnezeu fr de necaz, i nu se pzete dreptatea lui neschimbat fr de aceasta. i dac va tia lucrurile cele ce o cresc pe aceasta, taie i pe cele ce o pzesc pe aceasta, i ca o vistierie nestrjuit se afl, i ca un lupttor dezgolit de armele sale, cnd l-au ncongiurat pe el cetele vrjmailor lui, i ca o corabie se afl care nu are vasele sale, i ca o grdin, tiat fiind izvorul apei ei. ntrebare: Carele este cel luminat ntru nelegerile sale; Rspuns: Carele au ajuns a afla pe amrciunea cea ascuns ntru dulceaa lumii, i au oprit gura lui, a nu bea din paharul acesta, i pururi cearc pentru mntuirea sufletului su: i nu contenete din cltorie, pn ce se va dezlega din lumea aceasta, i nchide uile simirilor sale, pentru ca nu cndva s intre ntru dnsul dorul vieii acetia, i s fure din trnsul vistieriile cele ascunse ale lui. ntrebare: Ce este lumea; i cum o cunoatem pe ea; i ce vatm pe cei ce o iubesc pe dnsa; Rspuns: Lumea curv este: Care cu pofta frumuseii ei trage pe cei ce o vd ntru dragostea sa. i cel inut despre o parte cu dragostea ei, i mbriat de dnsa, nu poate a se dezvli din minile ei pn ce l va dezbrca pe el de viaa lui. i cnd l va goli pe el de toate, i-l va scoate pe el din casa lui n ziua morii lui, atunci o cunoate pe ea omul c este cu adevrat neltoare, i amgitoare. Iar cnd cineva mai nainte de moarte se va nevoi a iei dintru ntunericul lumii acetia, (atuncea gsete amrciunea ascuns ntru dulceaa ei.) Deci pn cnd va fi ascuns ntru dnsa, nu poate a vedea mpleticirile ei. i aa lumea nu numai pe ucenicii ei, i pe fii ei, i pe cei legai nluntrul ei i ine, ci i pe cei ne agonisitori, i pe sihastri, i pe cei ce au rupt legturile ei, i deodat se fcuse deasupra ei. Iat au nceput ai

vna pe ei ntru lucrurile sale prin oarecare chipuri, i i calc pe ei, i i pune pe ei jos sub picioarele ei. ntrebare: Ce vom face trupului, cnd l-ar ncongiura pe el durerea i greutatea: Pentru c mpreun se slbete cu dnsul voina din poftirea binelui, i dintru cea dinti virtutea lui; Rspuns: Aceasta se face de multe ori ntru oarecari-i: Pentru c jumtatea lor au ieit pe urma Domnului, i jumtatea lor au rmas n lume, i inima lor nu sau tiat dintru cele de aicea, ci sau mprit ntru sinei. i uneori adic, nainte vd: Iar alte ori, napoi. i precum socotesc eu, cum c neleptul pe cei ce aa snt mprii, i se apropie la calea lui Dumnezeu, i sftuiete grind: Nu te apropia la dnsa n dou inimi, ci precum acela ce seamn i precum acela ce secer, te apropie la dnsa. Sirah: 1. 27. i Domnul pe cei ce nu desvrit se leapd de lume, ci snt mprii, i cu cuvntul, sau mai vrtos cu gndul se ntorc napoi din pricina temerii necazurilor tiindu-i, i cum c pofta trupului n-au lepdat-o nc de la dnii, cnd au vrut ca s lepede slbnogirea cugetului din trnii, cuvnt hotrt au zis lor: Carele voiete se vie dup Mine, nti s se lepede de sine-i, i celelalte. Matei: 16. 24. ntrebare: i oare ce este a se lepda de sine-i; Rspuns: Precum acela ce sau gtit a se sui pe Cruce, pe singur cugetarea morii primete n gndul lui, i aa iese, ca un om carele nu cuget iari cum c are parte de via n viaa aceasta a veacului acestui de acum, aa i cel ce pe cea grit voiete a o mplini. Pentru cci Crucea, este voirea cea gata spre tot necazul. i cnd pe acestea iari au vrut ca s le nvee pentru ce aa snt au zis: Acela ce voiete viu a fi n lumea aceasta, pierde-seva pe sinei din viaa cea adevrat: Iar acela ce se pierde pe sinei aicea pentru Mine, aflase-va pe sinei acolo Matei: 10. 39. Adic acela ce trece prin calea Crucii, i paii lui i-au pus ntru aceasta. Ia dac cineva iari se grijete pentru viaa aceasta, pierdutu-sau pe sinei despre ndejdea, prin care au ieit necaz a avea: Pentru c grija aceasta nu-l las pe el a se apropia la necazul cel pentru Dumnezeu, ci prin petrecerea lui cea ntru aceasta, l trage pe el dup puin, i-l scoate pe el din mijlocul luptrii vieii fericirii, i crete ntru dnsul gndul acesta, pn ce-l va birui pe el. Iar cel ce-i pierde sufletul lui pentru Mine ntru cugetul lui pentru dragostea Mea, acesta fr de prihan i nevtmat se pzete ntru viaa cea venic. i aceasta este aceia, adic acela ce i pierde sufletul su pentru Mine, aflalva pe el. Drept aceasta de aicea de la sinei i gtete sufletul tu spre desvrit prpdire din viaa aceasta. i dac te vei pierde pe sinei din viaa aceasta, i va gri ie ntru cugetarea aceasta: i i voi da ie, zice, via venic precum am fgduit ie. Ioan: 10: 28. i de vei rmnea n viaa aceasta, fgduina Mea cu lucrul o voi arta ie aicea, i adeverirea buntilor celor ce vor s fie: i atunci afli viaa cea venic, cnd viaa aceasta o vei defima. i cnd vei intra cu gtirea aceasta ntru luptare, atunci se defaim

ntru ochii ti toate cele ce se socotesc cu osteneal i cu necaz. Cci cnd aa se va gti mintea, nu are lupt, nici necaz n vremea primejdiei morii. Pentru aceasta cu deadinsul se cuvine ie a ti, c de nu va ur omul viaa sa n lume pentru dorirea vieii cei-i fiitoare i fericite, nu poate nicidecum a suferi necazurile i osteneli-le cele de tot felul, care n tot ceasul vin asupra lui. ntrebare: Prin care chip taie omul pe obiceiul su cel dinti, i se obinuiete pe sinei ntru viaa srciei, i a nevoinei; Rspuns: A vieui trupul fr de trebuina lui nu se pleac, ntruct ocolit este cu pricinile dezmierdciunii i al slbnogirii. i nu poate mintea al inea pe el despre unele ca acestea, pn ce nu sar nstrina gritul trup despre toate cele ce fac slbnogirea. De vreme ce cnd s vaze vederea dezmierdciunii, i a lucrurilor, i mai pe scurt ar vedea n tot ceasul pricinile slbnogirii, se deteapt ntru dnsul poftirea acestora nfocat, i aa l zdrte ca i cnd arzndu-l. Pentru aceasta dar i foarte bine celuia ce a urma e dator, izbvitorul Domnul iau poruncit a se dezbrca i a iei din lume. Pentru c nti dator e omul ca s lepede pricinile slbnogirii de la dnsul, i aa s se apropie la lucru. nc i singur Domnul, cnd au nceput a bate rzboi mpreun cu diavolul, ntru foarte uscata pustiei au btut rzboi cu el. nc i Pavel sftuiete a iei din cetate cei ce ridic Crucea lui Hristos: S ieim mpreun cu Dnsul zice dinafar de cetate, i s lum ocara Lui: Evrei: 13. 13. Pentru c afar de cetate au ptimit. C dintru a se osebi cineva pe sinei din lume, i dintru cele ale ei, degrab uit omul obiceiul lui cel dinti, i petrecerea, i nu se ostenete vreme mult ntru acestea. C prin a se apropia pe sinei la lume i la lucrurile ei, degrab slbnogete tria cugetului su. Pentru aceasta se cuvine a cunoate, cum c foarte ajut, i povuiete spre nainte sporirea cea ntru ptimitoare lupta cea mntuitoare. Deci se cuvine, i ajut ntru luptarea aceasta adic a fi ntru srcie i ntru lipsire aezarea chiliei monahului: i pentru ca s fie chilia lui deart, i goal de toate cele ce mic ntrnsul poftirea odihnirii. Cci cnd pricinile slbnogirii departe ar fi de om, nu se primejduiete ntru rzboiul cel ndoit, ntru cel din luntru i ntru cel dinafar. i aa fr de osteneal biruiete omul acela ce departe are cele spre dezmierdare, dect acela ce aproape are pe cele ce-l mic pe el spre poftire, pentru c aicea lupta este ndoit. Cci cnd are trebuin (poate cnd nu are trebuin) omul spre alctuirea slluirii sale, atunci i pre trebuina lui lesne defimat se face, i nici n vremea cea de nevoie a puinei mprtirii lui o vede aceasta cu poft i cu puin ceva pleac trupul, i pe aceasta ca pe o lesne trecut cu vederea o vede lng sinei, i nu pentru dulceaa mncrii se apropie de dnsa, ci pentru ca s sprijineasc i s ntreasc firea. Pricinile acestea n degrab nal pe cineva ntru nevoin fr de necjit i ne ntristat gnd. Deci se cuvine monahului celui srguitor cu grabnic picior fr de ntoarcere napoi a fugi de toate cele ce bat rzboi cu monahul, i a nu

se amesteca cu cele ce-l lupt pe el, ci i despre subiric vederea acestora a se nfrna, i a se deprta despre apropierea acestora pe ct poate. i aceasta o griesc nu numai pentru pntece, ci i pentru toate cele ce snt ntru ispit ntru luptare, ntru cele ce se ispitete i se cearc slobozenia monahului. Cci cnd ar veni omul ctre Dumnezeu, aezmnt face cu Dumnezeu despre toate acestea a se deprta. Iar acestea snt, a nu vedea fa muiereasc, i a nu vedea feele celor mpodobii, i a nu pofti nimic, sau a se dezmierda, i a nu vedea frumoas mpodobirea mbrcmintelor, i a nu vedea toat rnduiala mirenilor, nici a auzi cuvintele lor, nici a iscodi cele pentru dnii. Pentru c mult putere dobndesc patimile dintru apropierea tuturor unora ca acestora lucruri, care slbnogesc pe nevoitor, i schimb nelegerea i nainte punerea lui. i dac privirile celor bune mic voirea celuia ce este ntru rvn a se abate spre lucrarea acestora, artat e cum c i cele potrivnice acestora au putere a robi cugetul ntru dnsele. i mcar dei ceva mai mult nu sar pricinui minii cei-i linititoare, dar ns ntru luptarea rzboielor a se arunca pe sinei, i aceasta pagub mare este: Ca din pace, ntru turburare de bun voie s se arunce cineva pe sinei. i dac oarecare-le din btrnii sihastri i nevoitori (se arat) vznd pe cel fr de barb, carele era asemenea muierilor, au socotit aceasta de vtmare cu gndul, i de pagub ntru nevoina lui, cine este, carele ntru celelalte poate a se lenevi, cnd sfntul acesta n-au primit a intra, i a da srutare fratelui; Pentru c au socotit neleptul btrn, c numai de-mi voi aducea aminte n noaptea aceasta, cum c este aicea ceva-i unul ca acesta, aceasta mare pagub mie mi este. i pentru aceasta nau intrat, i le-au zis lor, eu adic fiilor nu m tem, ci ns ce voiesc n deert a-mi aduce mie rzboi; Pentru c pomenirea unora ca acestora turburare nefolositoare face n cuget. Cci ntru fiecare (parte) din mdulrile trupului lui undi se afl, i are rzboi mare omul ntru acestea, i dator este a se pzi pe sinei, i ai micora rzboiul su cel ntru acestea, prin fugire: Precum cnd se apropie, mcar dei sar sili spre buntate omul, ci ns se primejduiete dintru acestea vzndu-le i poftindu-le pururea. Pentru c leacuri multe vedem n pmnt acoperite, i n vremea seceriului pentru aria nu le cunoate nimeni pe acestea: Iar cnd sar umezi din ap, i ar mirosi puterea rcelii vzduhului, atunci se vede fie carele chip unde au fost ngropat n pmnt: Aa i omul, cnd este n darul linitii, i ntru fiebineala nfrnrii, cu adevrat despre multe patimi se odihnete: Iar dac ar veni ntru lucrurile lumii, atunci vede cum fiecare patim se ridic, i i uureaz capul su, i mai vrtos dac vor mirosi mireasma odihnirii. i aceasta o am zis, pentru ca s nu ndrzneasc cineva ct vieuiete n trupul su, pn cnd va muri: i pentru ca s art, cum c aceasta, adic a fugi, i a se deprta cineva pe sinei din pricinile rutii, foarte ajut ntru nevoina cea pusniceasc. Pentru lucrurile cele ce ne aduc nou ruine ntru pomenirea lor, cu necuviin e nou pururi a ne teme de acestea,

i a nu clca tiina, i a o defima pe ea. Drept aceasta s ne ispitim acum trupul n pustie a-l vr, i s-l facem ca s ctige rbdare: Iar ceia ce este mai mare dect toate, pentru ca s se srguiasc cineva ori unde ar fi, ca s se deprteze despre pricinile rzboiului, (mcar dei poate sar necji cineva, ns fr de fric este) Pentru ca nu cnd ar veni trebuina, s caze pentru apropierea ei. ntrebare: Carele au lepdat de la sinei toat grija, i au intrat ntru nevoin, care este nceperea lui ntru rzboiul pcatului; i luptarea de unde o ncepe; Rspuns: Aceasta tuturor este cunoscut, cum c ntru fiecare luptare a pcatului i a poftei, osteneala privegherii i a postirii este nceptura i mai vrtos ntru luptarea cea ce mpotriv se lupt spre pcatul cel ce este nuntru n noi. i semnul urciunii pcatului i al poftei lui, dintru aceasta este vzut celora ce mpotriv se lupt spre rzboiul acest nevzut: Prin postire fac ncepere, i dup aceasta privegherea nopii ajut spre nevoin.

Pentru postire i priveghere.

Acela ce ntru toat viaa lui iubete vorbirea soiei acetia, acesta prieten al ntregii nelepciuni se face. Precum odihna pntecelui nceptur este tuturor relelor, i slbnogirea somnului, ceia ce aprinde pofta curviei, aa calea lui Dumnezeu cea sfnt, i temelia tuturor faptelor bune, postirea este i privegherea, i trezvirea ntru slujba lui Dumnezeu, prin rstignirea trupului toat ziua i noaptea mpotriva dulceii somnului. Postirea aprtoare este a toat fapta cea bun, i nceptur a nevoinei, i cunun a nfrntorilor, i frumuseea fecioriei i a sfineniei, i strlucirea cureniei, i nceptura cii cretintii, i maica rugciunii, i izvorul ntregii nelepciuni i al nelepciunii, i nvtoarea linitii, i mergtoarea naintea tuturor lucrurilor celor bune. Precum urmeaz ochilor celor sntoi poftirea luminii, aa urmeaz postirii cei-i ce cu socoteal se face, poftirea rugciunii. Cci cnd ar ncepe cineva a posti, dintru aceasta spre poftirea vorbirii lui Dumnezeu poftete a veni ntru cugetul su. C nu sufer trupul postindu-se a dormi ntru aternutul su toat noaptea. Cnd pecetea ppostirilor sar pune deasupra pe +gura omului, Slav: (trupul) gndul lui ntru umilin cuget, i inima lui rugciune izvorte, i mhnire zace pe faa lui, i cugetrile cele urte snt departe deprtate de la dnsul, i vrjma este al poftelor, i al vorbirilor celor dearte. N-au vzut nici odinioar cineva postitor ntru socoteal, robit de poft rea. Cas mare spre toat buntatea este postirea cea cu socoteal: i cel ce se lenevete spre aceasta, toat buntatea o stric, de vreme c aceasta este porunca cea pus firii noastre dintru nceput spre strjuire mpotriva gustrii hranei, i de acolo au czut

nceputul zidirii noastre. Deci de unde sau fcut (cderea i) cea dinti prpdire, de acolo ncepe ptimitorii ntru frica lui Dumnezeu, cnd legile acestuia ar ncepe a le pzi. nc i Mntuitorul, cnd sau artat lumii n Iordan, de aice au nceput. C dup Botez L-au scos pe El Duhul n pustie, i au postit patruzeci de zile, i patruzeci de nopi. Asemenea i toi cei ce ies a urma pe urma Lui, pe temelia aceasta pun nceptura nevoinei lor. Pentru c arm este lucrat de Dumnezeu. i cine lenevindu-se spre aceasta, nu va fi prihnit; i dac acela ce au pus legea postete, cruia dintru cei ce pzesc legea nu i se cade a posti; Pentru aceasta pn atunci neamul oamenilor nu cunotea biruina, nici diavolul cndva au simit biruirea sa despre firea noastr: Ci prin arma aceasta au slbit dintru nceput. i Domnul nostru au fost nceptorul i Nscutul nti al biruinei, ca s dea cea nti cunun a biruinei pe capul firii noastre. i cnd va vedea diavolul arma aceasta pre cineva din oameni, ndat se nfricoeaz potrivnicul i tiranul, i ndat i aduce aminte i vine ntru pomenirea biruinei sale acei-i n pustie de la Mntuitorul, i puterea lui se frnge, i prin vederea armei cei-i date nou de la ntiu-l Voievodul nostru se arde. Care arm este mai puternic dect aceasta, i ceia ce d ndrzneal inimii ntru luptarea cea asupra duhurilor vicleugului, precum flmnzirea ceia ce se face pentru Hristos; Cci pe ct se ostenete trupul i ru ptimete n vremea, ntru care pe om l nconjur plcul dracilor, pre atta sprijineal primete inima lui despre ndejde. i cel ce se mbrac cu arma postirii, cu rvn se nfocaz n toat vremea. Pentru c i rvnitorul Ilie cnd au rvnit pentru legea lui Dumnezeu ntru lucrul acesta al postirii au petrecut. C face pomenire aceluia ce au ctigat-o pe aceasta de poruncile Duhului, i mijlocitoare este postirea a legii cei-i vechi, i a darului celui dat nou de la Hristos. (1) i carele se lenevete ntru aceasta, i ntru nevoinele celelalte trndav este, i lenevos, i neputincios. i nceput i semn ru al slbnogirii sufletului su arat, i d loc de biruin celuia ce-l lupt pe el. De vreme ce gol, i fr de arme intr ntru luptare, i artat este cum c fr de biruin ias dintru aceasta. Pentru c mdulrile lui n-au purtat fierbineala flmnzirii postirii. Una ca aceasta este postirea. i acela ce petrece ntru aceasta, cugetul lui va fi necltit, i gata spre ntmpinarea i abaterea tuturor patimilor celor grele. Se griete pentru muli mucenici, cum c n ziua, ntru care atepta a primi cununa muceniciei, dac cunotea mai nainte, sau din descoperire, sau din spunerea cuiva din prietenii lor aceasta, n noaptea aceia nu gusta ceva, ci de seara pn n ziu sta priveghind ntru rugciune, slvind pe Dumnezeu cu Psalmi i cu laude, i cu cntri duhovniceti, i cu veselie i cu bucurie atepta ceasul acela ca cei gtii la nuni, ateptnd a se ntmpina cu sabia ntru postirea lor. Deci i noi cei chemai ntru nevzuta mucenicie, ca s primim cununile sfineniei, s ne trezim, i nici

odinioar ntru vreo mdulare i parte a trupului nostru s nu li se dea vrjmailor notri semn de lepdare. ntrebare: Cum snt oarecari-i de multe ori i muli poate lucrurile acestea avndu-le, i linite i odihn despre patimi, i pacea gndurilor nu simesc. Rspuns: Patimile cele ascunse n suflet, o frate, nu numai prin ostenele cele trupeti se ndrepteaz, nici gndurile le opresc ntru cele ce se deteapt pururi prin simiri. Pentru c ostenelile acestea pzesc pe om despre pofte, ca s nu se biruiasc despre dnsele, i despre nelarea dracilor: Iar pace i linite nu dau sufletului. Pentru c lucrurile i ostenelile atunci dau neptimire sufletului, i omoar mdulrile cele de pe pmnt, i druiesc odihn gndurilor, cnd ne vom mprti cu linitea: Cnd simirile cele dinafar vor nceta despre turburare, i ar petrece ntru lucrarea +nelepciunii (Slav: linitii) oarecare vreme. Cci pn cnd nu sar lipsi omul despre ntmpinarea oamenilor, i mdulrile lui despre revrsarea gndurilor, i ar aduna pe sinei ctre sinei, nu va putea ca s cunoasc patima sa. Pentru c linitea, precum au zis sfntul Vasile, nceptur a curirii sufletului este. Cci cnd mdulrile cele dinafar vor conteni se starea cea mai dinafar, i despre grija care este ntru laturea cea dinafar, atunci se ntoarce cugetul despre grijile cele mai dinafar, i despre risipire, i ntru sinei linitete, i se deteapt inima a ispiti cugetrile +cele ce snt dinafar de suflet. (Slav: cele ce snt nuntru n suflet.) i dac va rbda ntru acestea bine, vine dup puin omul a cltori ntru curenia sufletului. ntrebare: i oare poate ntru petrecerea cea dinafar de u a se cura sufletul; Rspuns: Copacul n toate zilele adpndu-se, cnd se va usca rdcina lui; i vasul primind n toate zilele adogare, cnd se va mpuina; i dac curenia nimic alt este, fr dect numai aceasta adic a se tinui despre petrecerea slobozeniei, i a iei din obinuina acetia, cum, i cnd va voi a se cura cu sufletul su, carele cu lucrarea prin sinei, sau prin altele prin simiri nnoiete pomenirea obiceiului celui vechi ntru sinei, ceia ce este cunoaterea rutii; Cnd va putea ca s cureasc cu sufletul lui dintru aceasta; Sau cnd a se ndeletnici despre luptrile cele mai dinafar, pentru ca mcar s se vad pe sinei; C dac inima ntru toate zilele se ntin, cnd se va cura de ntinciune; Ci nici spre lucrarea cea mai dinafar poate a sta mpotriv, i cu ct mai vrtos nu poate a cura inima, cnd st n mijlocul taberei, i ateapt n toate zilele a auzi vestea cea deas a rzboiului! i cum cuteaz a propovdui pace sufletului su; Iar dac dintru aceasta se va deprta, atuncea pot cte puin cele dinti a conteni pe cele din luntru. De vreme ce pn cnd rul din sus nu sar astupa, din jos apele lui nu se usuc. Iar cnd va veni cineva ntru linite, atunci poate sufletul a socoti patimile, i a cerca cu nelegere nelepciunea sa. Atunci i omul cel dinuntru se deteapt spre lucrarea duhului, i din zi n zi simte nelepciunea cea ascuns care nflorete ntru sufletul lui.

ntrebare: Care snt semuirile i semnele cele adevrate +care se apropie, din care, i prin care simte cineva, c au nceput a vedea ntru sinei road ascuns n suflet; (1) +ntru altele:+Care se apropie la cele ce au nceput a vedea ntru sinei road ascuns
ntru sufletul su;

Rspuns: Cnd se va nvrednici cineva darului lacrimilor celor multe care fr de sil se fac. Cci ca un hotar oarecare snt puse lacrimile cugetului ntre cele trupeti i ntre cele duhovniceti, i ntre ptimie i ntre curenie. Pn ce nu ar primi cineva darul acesta, nc ntru omul cel dinafar este lucrarea lucrului su, i nc nu au simit nicidecum lucrarea celor ascunse ale duhovnicescului om. Cci cnd va ncepe cineva a lsa pe ceste trupeti ale veacului de acum, i nuntru ntru hotarul acesta carele este nluntrul firii sar vedea petrecnd, ndat la darul acesta al lacrimilor ajunge, i dintru cea dinti slluire a vieuirii cei-i ascunse ncep lacrimile acestea, i-l duc pe el ntru svrirea dragostei lui Dumnezeu. i pe ct trece de acolo nainte, despre atta se mbogete ntru aceasta: Pn ce le-ar bea pe acestea ntru hrana lui, i ntru butura lui, din mult petrecerea acestora. i acesta este semnul adeverinei, cum c au ieit cugetul lui din lumea aceasta, i au simit pe lumea cea duhovniceasc. Iar pe ct se apropie omul cu cugetul su la lumea aceasta, pe atta se micoreaz despre lacrimile acestea. i cnd cugetul ar fi desvrit n lumea aceasta, desvrit se lipsete de lacrimile acestea. i acesta este semnul, cum c este omul ngropat n patimi.

Pentru osebirea lacrimilor.

Snt adic oarecare din lacrimi, care ard: i snt lacrimi, care ngra. Deci toate lacrimile cele ce ies din umilin, i din *cuvioasa *inim (ntru-alt: Din fiina inimii.) pentru pcate, acestea usuc trupul, i-l ard, i de multe ori i nsui stpnitorul simte pe vtmarea cea dintru acestea ntru ieirea lor. i nti adic ntru aceast rnduial a lacrimilor nevoie e ca s ajung omul, i prin acestea i se deschide lui ua a intra ntru rnduiala cea de a doua, ntru cea mai bun dect aceasta: Care este laturea bucuriei, ntru care primete omul mila. i acestea snt lacrimile cele ce se vars din nelegere: Care i nfrumuseeaz, i ngra pe trup, i fr de sil de la sinei se pogoar. i nu numai, precum sau grit, ngra trupul omului, ci i vederea omului se schimb. C inima zice veselindu-se faa nflorete, iar ntru necazuri fiind, se posomorte. Pilde: 15. 13. ntrebare: Care este nvierea sufletului, pe care o zice Apostolul, de ai nviat mpreun cu Hristos; Col: 3: 1. Rspuns: ntru a zice Apostolul, Dumnezeu acela ce au zis dintru ntuneric a strluci lumin, Acesta au strlucit ntru inimile noastre, 2Cor: 4.6. nvierea sufletului, pe ieirea din vechime o au artat, c pe aceasta se cuvine a o numi,

adic pentru ca s se fac nou omul, nimic avnd dintru omul cel vechi, precum zice, i le voi da lor inim nou, i duh nou. Iezechil. 36. 26. Pentru c atunci se nchipuiete Hristos ntru noi prin duhul nelepciunii, i a descoperirii ntrebare: Ce este pe scurt puterea lucrrii linitii; Rspuns: Linitea pe simirile cele de afar le omoar, i pe micrile cele dinuntru le ridic. Iar petrecerea cea de afar cele mpotrivnice acestora lucreaz, adic pe simirile cele de afar le ridic, i pe micrile cele dinuntru le omoar. ntrebare: Ce este pricina vederilor, i a descoperirilor, c unii vd, iar alii se ostenesc mai mult dect acetia, i nu lucreaz atta vederea ntru dnii; Rspuns: Pricinile acestora multe snt. i unele adic dintru acestea snt, dup ornduial, i pentru obtime: Iar altele, spre mngierea neputincioilor, i spre ndrzneal i nvtur. i nti adic, pentru mila lui Dumnezeu se ornduiesc pentru oameni acestea toate, i spre trei chipuri ale oamenilor acestora se ornduiesc lucrurile unora ca acestora, ca mai de multe ori: Sau spre cei mai proti, i cu covrire fr de rutate, sau spre oarecari-i desvrii i sfini, sau ctre cei ce au rvn nfocat a lui Dumnezeu, i sau dezndjduit de lume, i sau lepdat desvrit, i sau deprtat dintru lcuina cea mpreun cu oamenii, i goli au ieit pe urma lui Dumnezeu, carii n-au ndjduit oare carele ajutor dintru ceste ce se vd, i cade peste dnii fric din (orbirea? pag. 08770 rndultim pentrei cuvnt) lor, sau i ntunec pe ei sau i nconjur pe ei primejdia muririi de foame, sau din boal, sau dintru oarecare ncungiurare i necaz, ntruct a se apropia ei ntru dezndjduire. Deci mngierile cele ce se fac ctre unii ca acetia, i ctre cei ce i povuiesc pe acetia cu ostenelile, nu se fac, pricina acestora cea dinti este aceasta: Curenia, i nu curenia, (2) a tiinei griesc. Iar a doua pricin cu dinadinsul este aceasta: Pe ct cineva are mngiere omeneasc, sau din ceva cele ce se vd, nu se fac unele ca acestea mngieri ctre aceasta, fr dect numai pentru oarecare ornduial de obte. Iar nou ne este cuvntul pentru sihastri. i martor este al celor ce se griesc unul din prini pentru aceasta rugndu-se, i auzind, i ajunge ie mngierea i vorbirea oamenilor. i altul oarecare-le ntru chipul acesta cnd era ntru sihstrie, i vieuia ntru petrecerea pustniciei, era ntru tot ceasul ntru mngierea cea din dar desftnduse: Iar cnd sau apropiat la lume, cutatuoau pe aceasta dup obicei, i n-au aflato, i sau rugat lui Dumnezeu, ca s-i arate lui pricina, zicnd: Nu cumva pentru Episcopie sau deprtat Doamne darul de la mine; (3) i i sau grit lui, nu: Ci pentru c Dumnezeu purtare de grij face pentru cei ce vieuiesc n pustie, i i nvrednicete pe ei unora ca acestora mngieri. C nu este cu putin a fi la cineva din oameni mngiere vzut, i a primi i pe aceasta, fr dect numai pentru oarecare ornduial ascuns acelora ce sau grit, i singur Aceluia ce ornduiete unele ca acestea cunoscut. ntrebare: De este aceiai vederea i descoperirea, sau nu;

Rspuns: Nu: Ci osebite snt. Descoperirea de multe ori se griete asupra amndurora: Cci pentru c cea ascuns se arat, toat vederea se griete descoperire: Iar descoperirea, nu se griete vedere. Pentru c descoperirea, ca mai de multe ori se ia pentru cele ce se cunosc, i despre minte snt gustate, i nelese. Iar vederea din tot chipul se face, ca ntru nchipuire i ntru asemnare, precum de demult ctre cei vechi se fcea, ca ntru somn adnc, sau ntru deteptare. i uneori adic, artat: Iar alte ori, ca ntru nlucire, i oarecum ntunecos. Pentru aceasta i singur acela ce vede de multe ori nu o cunoate, ori deteptat o vede, ori dormind. nc este i prin glas sprijinire a auzi, iar alte ori i chip oarecare a vedea, iar alte ori mai luminos fa ctre fa. i vederea, i vorbirea, i ntrebarea, i cea mpreun cu aceasta vorbire snt puteri sfinte, de cei vrednici vzndu-se, i descoperirile fcndu-se. i n locurile cele mai pustii, i care snt desprite de oameni se fac nite pricini ca acestea, unde de nevoie are trebuin omul de acestea, pentru a nu avea el alt sprijineal, sau mngiere din loc. Iar descoperirile cele ce snt n minte simite prin curenie, i primite snt, i ale singuri celor desvrii i cunosctori snt. ntrebare: De au ajuns cineva ntru curenia inimii, ce este semnul acetia; i cnd cunoate omul, cum c au venit inima lui ntru curenie; Rspuns: Cnd pe toi oamenii buni iar vedea, i nu i sar arta lui cineva necurat sau spurcat, atunci este cu adevrat curat cu inima. Cci cum mplinete cuvntul Apostolului carele zice, mai nali dect pe sinei a socoti pe toi deopotriv, Filipeni: 2. 3. de nu ar ajunge la aceast grit: Cum c ochiul bun nu va vedea rele. Avacum: 1. 13. ntrebare: Ce este curenia; i pn cnd este hotarul acetia; Rspuns: Curenia este uitarea chipurilor cunotinei celora ce snt afar de fire, care n lume aflate snt de la fire. Iar hotarul ca s se slobozeasc, i afar de acestea s se afle, aceasta este: Ca s vie omul ntru cea dinti curenie i nerutatea firii sale, i ca un prunc s se fac, afar numai de neajungerile pruncului. ntrebare: i este cu putin cuiva ca s vie ntru rnduiala aceasta; Rspuns: Aa. C iat au venit unii ntru msura aceasta, precum adic i Avva Sisoe au venit ntru msura aceasta, ct i pe ucenic a ntreba, de au mncat, sau de nu au mncat. i altul oarecare-le din prini venit-au ntru o prostime i nerutate ca aceasta puin nu a pruncilor, ntruct uitase el pe aceste ce snt aicea desvrit, ntruct i a mnca el mai nainte de (Sfnta) mprtire, de nu adic despre ucenicii lui oprit ar fi fost. i-l ducea pe el ca pe un prunc ucenicii lui ca s se mprteasc. i lumii adic, prunc era: Iar cu sufletul, ctre Dumnezeu desvrit. ntrebare: Care cugetare i ndeletnicire se cuvine a avea nevoitorul ntru sihstria sa eznd n linite; i ce este dator pururi a lucra, pentru ca s nu se ndeletniceasc mintea lui n gnduri dearte.

Rspuns: Pentru cugetare i ndeletnicire ntrebi, cum se face omul mort ntru chilia sa; Oare omul cel srguitor, i treaz cu sufletul, de ntrebare are trebuin, singur fiind, cum va petrece; C ce alt este cugetarea clugrului n chilia sa, fr dect numai plngerea; Oare din plngere are vreme spre alt gnd a privi; i care cugetare este mai bun dect aceasta; C singur ederea monahului, i singurtatea lui, asemnarea vieuirii cei-i din mormnt, care este departe de toat bucuria oamenilor l nva pe el. Pentru c plngerea este lucrarea lui. C i singur numirea numelui lui spre aceasta i l ndeamn i-l abate pe el. C plngtor se numete, adic amar cu inima. nc i toi sfinii plngnd au ieit din viaa aceasta. i dac sfinii plngea, i ochii lor se umplea pururi de lacrimi, pn cnd au ieit din viaa aceasta, cine nu va plnge; Mngierea monahului din plngerea lui se nate. i dac cei desvrii i purttori de biruin au plns aicea, cel plin de rni, cum va suferi a nceta despre plngere; Acela ce are pe mortul su naintea lui zcnd, i nsui pe sine omort vzndu-se cu pcatele, are trebuin de nvtur, cu ce cugetare va unelti lacrimile; Sufletul tu omort este cu pcatele, i zcnd naintea ta, carele mai bun este lng tine mai mult dect toat lumea, i nu are trebuin de plngere; Deci dac ntru linite vom intra, i ntru aceasta vom suferi cu rbdare, cu adevrat putem a petrece ntru plngere. Pentru aceasta ntru cugetare deas s ne rugm Domnului, ca s ne-o dea nou pe aceasta. C dac darul acesta l vom primi, carele este mai nalt dect toate darurile celelalte i prea covritor, prin acesta intrm ntru curenie. i cnd vom intra ntru aceasta, de atunci nu se va ridica de la noi curenia, pn la ieirea noastr cea din viaa aceasta. Fericii snt dar cei curai cu inima, pentru c nu este vreme, ntru care s nu se desfteze cu aceast desftare a lacrimilor, i ntru aceasta pururi vd pe Domnul: i nc lacrimile ntru ochii lor fiind, se nvrednicesc videniei descoperirilor acestuia ntru nlimea rugciunii lor, i nu le este lor rugciune fr de lacrimi. i aceasta este cea grit de Domnul: Cum c fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia. Matei: 5: 4. Pentru c din plngere vine cineva ntru curenia sufletului. Pentru aceasta zicnd Domnul, c acetia se vor mngia, n-au tlcuit cu care mngiere. Cci cnd se va nvrednici monahul prin lacrimi a trece laturea patimilor, i a ajunge n cmpul cureniei sufletului, atunci l ntmpin pe el o mngiere ca aceasta. Care nu trece de la cei ce o afl pe dnsa aicea, i ntru aceasta (fiind) ntmpin pe mngierea care nu se afl aicea, i atunci va nelege ce fel de mngiere primete sfritul plnsului, pe care Dumnezeu prin curenie o d plngtorilor. Pentru c nu este cu putin cineva necontenit plngnd, despre patimi a fi suprat. C a celor fr de patim este darul acesta, adic lcrimarea i plngerea. i dac pe acela ce spre o vreme lcrimeaz i plnge pot lacrimile nu numai al povui spre neptimire, ci i mintea lui desvrit a o cura, i din pomenirea patimilor a o slobozi, ce vom zice pentru cei ce ziua i noaptea ntru

cunotin au lucrarea aceasta; Deci ajutorul acela ce se face din plngere nimeni l cunoate, fr numai aceia, care i-au dat sufletele sale ntru lucrul acesta. Toi sfinii poftesc intrarea aceasta, pentru c prin lacrimi se deschide ua naintea lor, ca s intre ntru laturea mngierii, ntru care lature urmele cele prea bune ale lui Dumnezeu i mntuitoare se nchipuiesc prin descoperiri. ntrebare: Pentru c snt oarecari-i carii snt neputincioi ca s plng nencetat pentru neputina trupului, ce li se cuvine lor ca s aib spre pzirea minii, pentru ca nu patimile, ndeletnicit fiind ea, s se scoale asupra ei; Rspuns: Nu pot patimile a se scula supra sufletului, i a tulbura pe sihastru, nesuprat fiind inima lui despre ale lumii ntru pusnicia lui ceia ce este departe despre toat grija, de nu se va trndvi i se va lenevi despre cele cuviincioase. Pentru c mai vrtos dac se va ndeletnici ntru cugetarea Dumnezeietilor Scripturi, prin ispitirea nelegerilor lor nesuprat petrece el despre patimi. C pentru cugetarea Dumnezeietilor Scripturi ceia ce se nmulete i petrece ntru dnsul, fug dintrnsul gndurile cele dearte, i nu poate mintea lui a se deprta despre poftirea acestora, adic despre cugetarea (Scripturilor,) nici a lua aminte de viaa aceasta nicidecum, pentru dulceaa cea prea mare a ndeletnicirii lui cei-i dea pururi prea mai nalt fcndu-se dect acestea lumeti ntru mult linitea sa cea n pustie. Pentru aceasta i uimtoriu se face de sinei, i de firea sa, i se face ca un om uimit, nefcnd aducere aminte de veacul acesta nicidecum. Mai ales cugetnd, i socotind pe cele pentru mrirea lui Dumnezeu, i zicnd: Slav Dumnezeirii lui. i iari, Slav minunilor Lui. Prea slvite i minunate snt toate lucrurile Lui: ntru ce nlime pe prostimea mea o au nlat, ntru ce m-au nvrednicit pe mine a m ndeletnici, i ntru care cugetri a cuteza, i a se desfta sufletul meu. i ntru prea minunatele acestea petrecnd, i uimindu-se pururi, se mbat totdeauna, i se face ca ntru petrecerea cea dup nviere. C foarte ajut linitea darului acestuia. Pentru c afl loc mintea lui, a petrece ntru sinei ntru pacea cea aflat ei din linite. i mpreun cu acestea, i de aicea se pornete spre pomenire dup alctuirea vieuirii sale. Cci c lund n minte slava veacului celui ce va s fie, i ndejdea cea nvistierit drepilor celora ce ntru viaa cea duhovniceasc, i ntru Dumnezeu se mic, i pe cea de pe urm nou alctuirea aceia, nu cuget, nici i aduce aminte de cele ce snt ale lumii acetia. i cnd ntru acestea sar mbta, iari se mut de acolo ntru videnia sa pentru veacul acesta, ntru carele nc este, i uimit griete: O adncime a bogiei, i a nelepciunii, i a cunotinei, i a priceperii, i a nelegerii, i a ornduielii neurmatului Dumnezeu! Ct snt de necercate judecile Lui, i neurmate cile Lui! Romani: 11. 33. Cci cnd altul un veac minunat ca acesta au gtit, ca s bage ntrnsul pe toi cei cuvnttori, i s-i pzeasc pe ei n viaa cea fr de sfrit, oare care este pricina a face El lumea aceasta nti, i a o li pe ea, i a o mbogi pe dnsa aa ntru desimea i mulimea chipurilor i a firilor, i a pune ntrnsa pricini, i materii, i mpotriva

luptrii a patimilor celor multe; i cum nti ne-au pus pe noi ntrnsa, i au nfipt ntru noi dragostea multei vieuirii ei, i de nprasn ne ridic pe noi din trnsa prin moarte, i ne pzete pe vreme nu puin ntru nesimire i ntru nemicare, i chipurile noastre le prpdete, i amestecarea noastr o vars, i o amestec pe ea cu pmntul, i slobozete a se strica, i a se topi, i a curge izvodirea noastr, pn ce desvrit sar desface din izvodirea cea omeneasc: i atunci n vremea, ntru care au hotrt ntru nchinat nelepciunea Lui, cnd voiete, ne va scula pe noi ntru alt nchipuire, ntru care cunoate, i ne va aduce pe noi ntru alt alctuire. i acestea nu numai noi oamenii le ndjduim, ci i singuri sfinii ngeri, carii nu au trebuin de lumea aceasta fr de puin oarece nefiind lng svrire, ateapt scularea noastr din stricciune: Adic, cnd se va ridica neamul nostru din rn, i i se va nnoi stricciunea lui. C pentru noi despre intrarea nuntru se opresc: Cci deodat deschiderea uii veacului celui nou ateapt. C i zidirea aceasta a ngerilor mpreun cu noi se va odihni despre greutatea trupului, care este ntru noi, precum griete Apostolul. i cum c i fptura aceasta pe descoperirea fiilor lui Dumnezeu o ateapt, pentru ca s se slobozeasc din robia stricciunii, ntru slobozenia slavei fiilor lui Dumnezeu, Romani. 8. 21. dup ce desvrit stricarea veacului acestuia dintru toat alctuirea lui, i dup ce se va alctui firea noastr ntru cea dinti alctuire. i deci dintru aceasta se nal cu mintea lui ntru cele mai nainte de alctuirea lumii acetia, cnd nu era oarecare zidire, nici cer, nici pmnt, nici ngeri, nici una dintru aceste ce sau fcut: i cum de nprasn toate dintru nefiin ntru fiin le-au adus dup ce bine au voit El singur. i tot lucrul svrit sttu de fa naintea Lui. i iari se pogoar cu mintea lui spre toate zidirile lui Dumnezeu, i ia aminte ntru lucrrile minunilor zidirilor Lui, i ntru nelepciunea fpturilor Lui, grind ntru sinei cu nfricoare: O minune! Cum ornduiala acestuia, i purtarea de grij, covrete mai presus de toat nelegerea, i minunat puterea Lui este mai mare dect toate fpturile Lui, i cum zidirea dintru nefiin ntru fiin o au adus, adic mulimile cele fr de numr ale lucrurilor celor de multe feluri; i cum iari va s o strice pe aceasta dintru minunat bun rnduiala aceasta, i din frumuseea firilor, i dintru bine rnduit cltoria zidirilor; Ceasurile, i vremile, i mpreunarea nopii i a zilei, schimbrile cele mpreun ajuttoare anului, florile cele din pmnt de multe feluri, zidirile cele prea frumoase ale cetilor, i palaturile cele frumoase dintru acestea, i prea grabnic cltoria oamenilor, firea lor cea cu osteneal dintru intrarea ei, pn la ieire; i cum fr de veste se stric minunat aezarea aceasta, i alt veac va veni, i nicidecum pomenirea cea dinti a zidirii acetia nu se va sui ntru inima cuiva, i alt schimbare se va face, i alte cugetri, i alt grij; i iari firea oamenilor nu va mai pomeni lumea aceasta, nici pe cea mai dinti petrecerea ei nicidecum. Pentru c se va lega mintea lor ntru videnia alctuirii aceia, i nu va avea vreme mintea lor iari a se ntoarce ctre luptarea sngelui i a trupului. Cci

mpreun cu stricarea veacului acestuia, ndat primete ncepere cel ce va s fie. i va gri atunci tot omul unele ca acestea: O maic cea uitat despre fii ei, pe carii iau nscut, i i-au crescut, i i-au nelpit, i carii ntru clipeala ochiului se adun ntru sn strin i se fac fii adevrai ai sterpei, ceia ce nici odinioar au nscut. Veselete-te stearpo ceia ce nu nati ntru fii, pe carii i i-au nscut ie pmntul. Isaia: 54. 1. i atunci cuget ca un uimit, i griete: Oare ct vreme st veacul acesta; i cnd ia ncepere cel ce va s fie; i iari oare ct vreme dorm lcaurile acestea ntru chipul acesta, i trupurile vor fi mpreun amestecate cu rna; i oare cum se face vieuirea aceia; i ntru care nchipuire firea aceasta va nvia, i se va alctui; i cu care chip va veni ntru zidirea cea de-a doua; i ntru a cugeta ntru acestea i ntru unele ca acestea, cade uimire peste dnsul, i ngrozire, i lin tcere, apoi aa se scoal n ceasul acela, i pleac genunchele, i mulumiri nal, i cuvntri de mrire cu lacrimi ndestulate singur neleptului Dumnezeu, celuia ce ntru prea neleptele lucrurile sale se proslvete pururi. Fericit e dar, carele unora ca acestora sau nvrednicit, fericit e a cruia cugetarea lui aceasta este ziua i noaptea. Fericit e carele ntru acestea i ntru unele ca acestea cuget pururi toate zilele vieii sale. Iar dac ntru nceptura linitii sale nu ar simi omul puterea unora ca acestora videnii, pentru risipirea minii lui, i nu ar putea nc a se nla spre puterile minunilor lui Dumnezeu celora ce mai nainte sau cuvntat, nu se trndveasc, i nu las linitea linititei sale vieuiri. Pentru c nici ndat cnd n pmnt seamn lucrtorul mpreun prin a semna smna vede i spinul. Pentru c urmeaz seminei trndvirea, i osteneala, i durerea mdulrilor sale, i tierea soiilor, i desprirea prietenilor. Iar dup ce le-au suferit pe acestea, vine alt vreme, ntru care atunci se ndulcete, i slteaz, i se bucur, i se veselete lucrtorul. i care e aceasta; Cnd mnnc din pinea sudorii sale, i petrece ntru linite pzit cugetarea lui, pentru c mult i nesvrit dulcea pornete n inim, i ctre nepovestit uimire mpinge pe minte n degrab linitea, i cea grit ntru aceasta cugetare cu rbdare. i fericit e acela, carele ngduiete ntru aceasta: Pentru c naintea acestuia sau deschis de la Dumnezeu izvortorul izvorul acesta, i au but din trnsul, i sau ndulcit, i nu va conteni a bea dintru aceasta pururi, i totdeauna n tot ceasul nopii i al zilei, pn n contenirea i sfritul a toatei vremelnicii vieii sale acetia. ntrebare: Ce este cuprinderea tuturor ostenelilor lucrului acestuia, adic a linitii, pentru ca cineva ajungnd ntru aceasta s cunoasc c au ajuns la svrirea vieuirii. Rspuns: Cnd se va nvrednici cineva petrecerii rugciunii. Cci cnd va ajunge la aceasta, la sfritul tuturor faptelor bune au ajuns, i de aceia loca Sfntului Duh sau fcut. C dac cineva darul Mngietorului cu adevrat nu l-au primit, petrecerea rugciunii acetia a o svri cu odihn nu poate. C Duhul zice cnd se

va sllui ntru cineva din oameni, nu contenete despre rugciune. Pentru c singur Duhul se roag pururi. (4) Atunci, nici cnd doarme acesta, nici ntru deteptare rugciunea din sufletul lui se taie: Ci de mnnc, i de bea, i de doarme, i orice face, pn i ntru somnul cel adnc, miresmele cele frumoase i aburii rugciunii ntru inima lui odrslesc fr de osteneal. i desprire atunci rugciunea nu are, ci ntru toate ceasurile lui, mcar dei ar nceta dinafar de dnsul una ca aceasta, ci ns iari aceasta slujete ntrnsul ntru ascuns. Pentru c tcerea celor curai, rugciune o griete oarecare-le din purttorii de Hristos. De vreme ce gndurile lor snt micri Dumnezeieti: Iar micrile inimii cei-i curate i a linitii, glasuri blnde snt care celui ascuns i cnt ntru ascuns. ntrebare: Ce este cea duhovniceasc rugciune; i cum acetia se nvrednicete cel ce se nevoiete; Rspuns: Micri sufleteti snt cu lucrarea Sfntului Duh mprtindu-se prin adevrat splare i curenie. i unul dintru ntunerice (un ntuneric zece mii este.) de oameni acetia se nvrednicete. C tain a aezrii i a vieii cei-i ce va s fie este. Pentru c se nal, i firea rmne dintru toat micarea i pomenirea celor de aicea nelucrtoare. i nu cu rugciune se roag, ci cu simire simte sufletul pe lucrurile cele duhovniceti ale veacului aceluia, care covresc cugetul oamenilor. ntru care adic a cugeta acestea, prin puterea Sfntului Duh este. Ceia ce este nelegtoare videnie i micare, i nu cutare a rugciunii este. ns din rugciune au luat pricina. C pentru aceasta i oarecari-i unii ca acetia pe scurt ntru svrirea cureniei au ajuns. i nu este ceas, ntru care micarea lor cea mai dinuntru nu este ntru rugciune, precum mai nainte am zis. i cnd sar ivi Duhul Sfnt, ntru rugciune i afl pe ei pururi. i dintru rugciunea aceasta i scoate pe dnii spre videnie, ceia ce se griete duhovniceasc vedere. Pentru c nu au trebuin de nchipuirea rugciunii cei-i lungi, nici de starea i rnduiala slujbei ceii multe. Pentru c le ajunge lor pomenirea lui Dumnezeu, i ndat se robesc ntru dragostea Lui. ns spre starea rugciunii cei-i pn n sfrit nu se lenevesc, cnd cinstea rugciunii o mpresc, i stau cu picioarele n ceasurile cele nsemnate, afar de cea nencetat. Pentru c am vzut pe sfntul Antonie(5) stnd la rugciunea ceasului al noulea, c i simea mintea sa nlat. i altul din prini ntinzndu-i minile stnd la rugciunea sa, au venit ntru uimire patru zile. i ali muli aa ntru a se ruga, din mult pomenirea lui Dumnezeu, i din dragostea Lui se robea, i ntru uimire venea. ns se nvrednicete omul acetia, cnd sar dezbrca de pcat dinuntru i dinafar prin pzirea poruncilor Domnului, acelora ce snt npotrivnice pcatului. Pe care porunci de le va iubi cineva, i de le va lucra pe acestea dup rnduial, de nevoie acestuia i se face a iei adic dintru omenetile lucruri cele multe, adic a se dezbrca de trup, i afar de acesta a se face, precum a zice, nu de fire, ci de trebuin. Nu este cineva ntru chipul puitorului de lege petrecnd, i poruncile

acestuia fcndu-le, i ar fi rmas pcatul ntru el. Pentru aceasta Domnul n Evanghelie au fgduit celuia ce au pzit poruncile s fac slluire la el. Ioan: 14. 23. ntrebare: Care este svrirea roadelor celor multe ale duhului; Rspuns: Cnd se va nvrednici cineva dragostei cei-i desvrit a lui Dumnezeu. ntrebare: i de unde cunoate cineva, cum c au ajuns ntru aceasta; Rspuns: Cnd se va mica pomenirea lui Dumnezeu n cugetul acestuia, ndat inima lui se pornete ntru dragostea acestuia, i ochii lui pogoar lacrimi cu ndestulare. C obicei are dragostea dintru pomenirile iubiilor a aprinde lacrimile. i unul ca acesta fiind, nu se lipsete nici odinioar de lacrimi. Pentru c nu-i lipsete lui pururi materie aducndu-l pe el ntru pomenirea lui Dumnezeu. ntruct i n somnul su mpreun vorbete cu Dumnezeu. C obicei este dragostei a face unele ca acestea. i aceasta este svrirea oamenilor ntru viaa lor aceasta. ntrebare: Dac dup osteneala cea mult, i dup nevoina, i lupta, pe care o au ctigat omul, ar obrznici gndul mndriei a veni la dnsul. Pentru c pricin au luat dintru frumuseea faptelor celor bune ale lui, i i-ar socoti osteneala cea mult, pe care o au suferit, prin ce ar birui gndul lui, i ar ctiga ntrire sufletului su, ca s nu se plece lui; Rspuns: Cnd va cunoate cineva, cum c aa cade de la Dumnezeu ca o frunz uscat din copac, atunci cunoate puterea sufletului su, dac cu puterea lui au ctigat aceste fapte bune, i au rbdat toate luptele cele pentru acestea, cnd strnge Domnul ajutorul su de la dnsul, i singur pe el ca s intre s se lupte mpreun cu diavolul face slobozire, i nu intr mpreun cu dnsul Domnul, precum are obicei a intra mpreun cu cei ce se lupt ntru luptarea acestora, i ale ajuta: Atunci se arat puterea acestuia, iar mai vrtos surparea lui, i ne dumiriea lui. Pentru c este pronia lui Dumnezeu mpreun cu sfinii ntru toat vremea, pzindu-i pe dnii i mputernicindu-i. i ntru aceasta biruiete toat ceata oamenilor, dac ntru luptarea muceniciei, i ntru ptimirile acetia sar face omul, i ntru celelate greuti care pentru Dumnezeu se fac, i pentru Dnsul snt suferite. i acestea ivite i artate snt, i nu au ndoire. Cci cum poate firea ca s biruiasc pe puterea gdiliturilor celora ce nencetat se mic ntru mdulrile oamenilor, i i ntristeaz pe ei, i pot ca s-i biruiasc desvrit pe dnii; i cum alii doresc i iubesc biruina, i acetia nu pot cnd mpotriv se lupt foarte, ci n toate zilele se biruiesc de acestea, i ntru durere, i plngere, i ntru osteneal snt pentru sufletele sale, iar tu cu lesnire poi a purta greutile trupului, atta fiind de grele, i nu ai strmtorare mult; i cum este cu putin ntru alt fel trup ptima a se lupta cu tria hierului, i a suferi zdrobirea mdulrilor, i tot chipul muncilor, i a nu se birui despre patimi, carele nu sufer nici nghimparea ghimpelui nghimpndu-i unghia lui, i mult felimea aceasta a chinuirilor nesimindu-o dup obiceiul firii, de nu alt putere afar de puterea cea fireasc de aiurea ar fi aproape,

mpiedicnd din trnsul puterea chinurilor; i de vreme c pentru pronia lui Dumnezeu fcui povestirea, nu este cu cuviin a ne lenevi i de oarecare istorie de suflet folositoare pomenire a face, care pe om l nal ntru luptrile lui.

Povestire.
Oarecare-le tnr, cu numele Teodor, muncit fiind peste tot trupul lui, i ntrebat fiind de oarecare-le, cum simeai chinurile; Au rspuns, cum c ntru ncepere am simit, iar mai pe urm am vzut pe oarecare-le tnr, sudoarea luptrii mele tergndu-o cu buretele, i ntrindu-m pe mine, i dndu-mi mie odihn ntru ptimirea mea. O ndurrile lui Dumnezeu! Ct se apropie darul Lui la cei ce ptimesc pentru numele Lui, ca s rabde pentru Dnsul patimile cu bucurie! S nu fii dar nemulumitor spre pronia lui Dumnezeu ceia ce ctre tine se face o omule. Deci dac artat este, cum c nu tu eti acela ce biruieti, ci eti ca o unealt, i Domnul este acela ce biruiete ntru tine, i tu ei numele biruinei n dar, cine este carele te oprete pe tine n toat vremea pe aceiai putere a o cere, i a birui, i ludat a fi, i lui Dumnezeu a o mrturisi; Oare nu ai auzit o omule, ci ptimitori de la alctuirea lumii dintru nlimea zilelor, i dintru nlimea luptrilor sale czur, spre darul acesta necunosctori artndu-se; Dup ct multe i de multe feluri snt druirile lui Dumnezeu ctre neamul omenesc, dup atta snt despririle ntru cei primitori, spre asemnarea celora ce le primesc pe acestea. nc i micime e, i mrime ntru darurile lui Dumnezeu, dei toate snt nalte i minunate, ci este unul covrind pe cellalt cu slava i cu cinstea. i treapt este mai nalt de treapt. i iari a se drui cineva pe sinei lui Dumnezeu, i a vieui ntru fapta cea bun, i acesta unul este din darurile cele mari ale lui Hristos. Pentru c muli darul acesta uitndu-l, cum c sau nvrednicit a fi desprii din oameni, i lui Dumnezeu a se drui i darurilor Lui prtai i lutori a se face, i alei a fi, i slujirii i slujbei lui Dumnezeu a se nvrednici, n loc ca s mulumeasc lui Dumnezeu nelipsit cu gura lor pentru acestea, sau abtut spre mndrie i spre nalta cugetare: i nu ca cei ce au luat darul slujirii ca s-i slujeasc Lui ntru curat vieuire, i ntru duhovniceasc lucrare snt, ci ca lui Dumnezeu dar fcndu-i, aa socotesc: n loc ca s socoteasc, cum c i-au luat pe ei din oameni lng Sine-i, i casnici ai Lui i-au fcut spre cunoaterea tainelor Lui. i nu se cutremur din tot sufletul lor acestea cugetndu-le, mai vrtos vznd pe cei ce mai nainte de dnii pe acestea le-au cugetat, cum de nprasn sau ridicat de la dnii vrednicia, i cum i-au lepdat pe dnii Domnul ntru clipeala ochiului din cinstea i slava cea mare pe care o avea: i sau abtut ntru necurenie, i ne astmprare, i ntru scrnav lucrare cu obicei dobitocesc. C de vreme ce nu

cunoscur neputina puterii lor, nici pomenir necontenit pe Acela ce le-au dat lor darul a-i sluji Lui, i nuntrul mpriei Lui a se face, i mpreun petrectori a fi cu ngerii, i prin vieuirea cea ngereasc a se apropia la Dnsul, lepdatu-iau pe dnii din lucrarea lor, i le-au artat lor ntru schimbarea vieuirii lor dintru linite, cum c n-au fost a lor puterea aceia, a suferi adic ntru petreceri bine ornduite, i a nu fi suprai despre silnicia firii, i despre draci, i despre celelalte mpotriviri: Ci puterea darului Lui au fost, ceia ce lucra ntru acetia pe cele ce lumea a le ncpea, sau a le auzi nu poate, pentru ne lesnirea acestora. Iar acetia mult vreme au rbdat ntru acestea, i nu sau biruit, ntru carii cu adevrat oarecare putere era urmndu-le acestora, ajungnd ntru toate a le ajuta lor, i a-i pzi pe ei ntru toate. Iar de vreme ce au uitat puterea aceasta, mplinitu-sau ntru dnii cuvntul cel grit de Apostolul: Precum n-au ispitit pe Dumnezeu a-l avea ntru cunotin pe Stpnul lor, carele au mpreunat rna cu slujirea cea duhovniceasc, datu-iau pe dnii ntru minte neiscusit, i ocara nelrii lor, pe care se cuvinea ntru dnii au luat. Romani: 1: 21.? ntrebare: De este dar cineva cnd va cuteza cu totul ndat lepdndu-se de mpreun lcuina oamenilor, i de nprasn ieind n pustie nelocuit i nfricoat cu rvnire bun, oare pentru aceasta mare de foame, pentru lipsirea acopermntului, i a celorlalte trebuine; Rspuns: Acela ce au gtit dobitoacelor celor necuvnttoare mai nainte pn a nu le zidi pe ele lcuine, i purtare de grij face pentru trebuinele lor, nu va trece cu vederea pe zidirea Lui, mai ales pe cei ce se tem de El, carii cu prostime i fr de iscodire i-au urmat Lui. Acela ce lui Dumnezeu i-au pus voirea sa ntru toate, nu se grijete niciodat pentru trebuina trupului su, i pentru ticloia i ptimirea cea rea a sa, ci dorete a petrece ntru vieuirea cea ascuns, i a suferi viaa smereniei: Nu ca temndu-se de necazuri, ci pentru c dulce i iubit socotete nstrinarea despre toat lumea, pentru curenia vieii, ostenindu-se ntre dealuri i ntre muni, i ca un rtcit se face n laturea dobitoacelor celor necuvnttoare, i neprimind a se odihni trupete, i a vieui via plin de ntinciuni. i cnd se va da pe sinei spre moarte, n tot ceasul plnge i se roag, ca s nu se lipseasc de curat viaa lui Dumnezeu. i atunci ia de la Acesta ajutorul. Acestuia slava, i cinstea, i Acesta s ne pzeasc pe noi ntru curenia Lui, i s ne sfineasc pe noi cu sfinenia darului Sfntului Duh, ntru cinstea numelui Su, ca s slvim Prea Sfnt Numele Lui ntru curenie, n vecii vecilor. Amin.

CUVNT, 86. PENTRU FELURI DE PRICINI DUP NTREBARE I RSPUNDERE.

ntrebare: De este bine a ne deprta dintru toate cele ce zdrsc patimile; i de se socotete o fugire ca aceasta, biruin, sau biruire sufletului, cnd fuge de rzboaie, i i alege lui-i odihna; (aicea biruin nsemneaz cnd biruiesc eu, iar biruire cnd eu m biruiesc i caz.) Rspuns: n scurt spre aceasta vom gri, se cuvine monahului, ca s fug cu totul desvrit, dintru toate cele ce i zdrsc lui patimile cele viclene, i pentru ca s taie din sinei mai vrtos pricinile patimilor, i materia, ntru care se lucreaz i cresc, mcar dei mici oarecare sar face. Iar de va fi vreme ale sta mpotriv i a ne lupta cu dnsele, i aceasta s o facem, nu cu jucriae, ci cu meteug: Cnd ne pndim ntru videnia duhului, i cugetarea sa o au ntoarce i se cuvine omului dintru acestea ntru buntatea cea fireasc, care este pus n fiecare de la Ziditorul, mcar dei diavolul cu ntoarcere n jos au ntors adeverina spre iscusin viclean. i de este cu cuviin a zice, cum c nu numai din suprarea patimilor, ci i dintru simirile sale a fugi i se cuvine lui, i ntru omul su cel mai dinuntru aproape a se cufunda, i acolo nuntru a petrece cu singurtate, ntru lucrarea cea petrectoare care este n via inimii sale, pn ce mpreun vor glsui lucrurile cu numele cel clugresc, carele e numit peste el ntru (partea) cea ascuns a lui, i ntru cea artat. i poate ntru petrecerea aceasta care este lng omul cel dinuntru ne vom uni desvrit cu cunotina ndejdii noastre, locuind Hristos ntru noi, cci pe ct mintea noastr petrece acolo cu singurtate i cu deprtare, nu ea este ceia ce se lupt cu patimile ci darul. ns c, nici nsi patimile se mic ntrnsul spre lucrare. ntrebare: Dac va face omul ceva pentru curenia sufletului su, alii care nu neleg ntru duhovniceasc vieuirea lui sar sminti, se cuvine a se deprta despre Dumnezeiasc vieuirea sa pentru sminteal, sau s fac ceia ce este de folos gndului su, mcar dei celor ce vd ar fi de pagub; Rspuns: Grim nc i pentru aceasta: Cum c dac dup lege, precum au primit de la prini cei mai dinainte de dnsul, orice ar face cndva, ceia ce curete mintea lui, i acest gnd au pus ntru sinei, ca s ajung (adic) la curenie, iar alii, care nu tiu, ntru gndul lui sar sminti, nu el este vinovat, ci aceia. Nu pentru aceasta se nfrneaz, sau postete, sau se nchide mai mult, i face ceia ce este cu cuviin gndului su, ca alii s se sminteasc, ci pentru ca s-i cureasc mintea sa. Iar acetia pentru c nu cunosc gndul vieuirii lui, fac prihnire mpotriva lui, i vinovai se fac adevrului: Pentru c nu sau fcut ajungtori, ntru lenevire fiind, ca s simeasc pe duhovnicescul acela gnd, carele l-au pus acesta spre curenia sufletului su. Pentru carii fericitul Pavel au scris: Cuvntul Crucii grind, celor ce pier nebunie este. 1:Corinteni: 1. 18. Ce e dar acum, pentru c nebunie se socotea acelora cuvntul Crucii, neavnd simire ntru puterea cuvntului, lui Pavel era cu cuviin s tac a propovdui; Ci iat, i pn astzi, pricina Crucii poticnire i

sminteal e i jidovilor i elinilor. S tcem dar despre adevr, pentru ca s nu se sminteasc acetia; Pentru c Pavel nu numai nu au tcut, ci i au strigat grind, mie s nu-mi fie a m luda, fr numai ntru Crucea Domnului nostru Iisus Hristos. Galateni: 6: 14. Lauda aceasta cea ntru Cruce, nu pentru ca s sminteasc pe alii, sau povestit de sfntul, ci ca propovduindu-se puterea cea mare a Crucii. i tu dar acum, o sfinte, svrte-i vieuirea ta ntru gndul, pe carele l-ai pus ie ctre Dumnezeu, unde nu se osndete tiina ta, i vieuirea ta o ispitete naintea Dumnezeietilor Scripturi, i naintea celora ce le-ai primit de la sfinii prini. i dac nu vei fi prihnit de acestea, despre acelea, pentru care sau smintit alii s nu te temi. Pentru c nici un om poate vestire a le face tuturor deopotriv, sau a le plcea, i lui Dumnezeu a-i lucra ntru ascunsul su. Fericit este clugrul acela, o fericitule, carele alearg ntru adevr pe urma cureniei sufletului su cu toat puterea sa, i n calea cea legiuit, ntru care au cltorit prinii notri, cltorind spre aceasta, i ntru treptele ei, ntru care au cltorit suindu-se dup rnduial i dup treapt, i se va nla ctre apropierea acetia cu nelepciune i cu rbdarea necazului, ci nu ntru treptele cele strine ale mestriilor. Curenia sufletului este darul cel dinti al firii noastre, i fr de curenia patimilor nu se vindec sufletul de bolile pcatului, nici ctig slava, pe care o au pierdut ntru clcare. Iar dac se va nvrednici cineva curirii, ceia ce este sntatea sufletului, ntru lucrurile acestea cu lucrarea primete mintea lui bucurie ntru simirea duhului. Pentru c se face fiu lui Dumnezeu i frate lui Hristos, i nu are vreme a simi buntile i rutile cele ce l ntmpin pe dnsul. (Dintru negrit duhovniceasc bucuria aceia, care e dintru curenie.) +Dumnezeu s ne dea nou ca s cunoatem voia Lui: Ca pururi ntru aceasta cltorind, s ajungem ntru venic odihna Lui, cu darul i cu iubirea de omeni a Domnului nostru Iisus Hristos, cruia se cuvine toat slava, cinstea, i nchinciunea acum, i ntru vecii netrecuilor veci. Amin. + n slaveneasc. Pe care Dumnezeu s ne nvredniceasc a o ajunge, i a vedea ntrnsa
lumina cea neapropiat, i bucuria cea negrit, unde este lcaul i odihna celor ce se veselesc. Cu darul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos. Cruia se cuvine toat slava, cinstea i nchinciunea, cu Cel fr de nceput al Lui Printe, i cu Prea Sfntul i bunul, i de via fctorul Lui Duh, acum i pururea, i n vecii vecilor. Amin.+ Pagina 498 sau

Bartolomeu DSC 08796