Introduccin

La palabra latina Biblia viene del griego ta biblia (plural de biblion, libro o rollo)y significa los libros. Se utiliz para referirse a los libros por antonomasia, los libros sagrados de los judos, que ellos dividan en tres grupos: la Tor o ley,los Nevi'im o Profetas y los Ketubim o Escritos. Para referirse a todos esos libros juntos, los judos utilizan el acrnimo TaNak, que rene la primera letra del nombre de cada uno de los tres grupos. Por tanto, el Tanak es la Biblia hebrea. Las diferencias entre las diferentes Biblias, como la Septuaginta (de traduccin griega), la Vulgata (de lengua latina) est, adems del idioma con el que fueron escritas, en los libros que forman parte de cada una de ellas, as como del contenido de cada uno, como el Libro de Job, que en la versin hebrea es bastante ms largo que en la versin griega. El hecho de su menor extensin en la versin griega se debe, entre otras causas, a que los traductores de Alejandra no entendieron muchos trminos por estar en arameo o en expresiones deformadas del arameo o el rabe. Hasta hace pocos aos no se han podido traducir correctamente algunos de los pasajes y esto ha sido posible gracias al descubrimiento arqueolgico de textos acdicos, que han permitido interpretarlos. Las traducciones anteriores son aproximadas. La versin griega es, en realidad, tambin una versin juda, pues hay que recordar que el judasmo, en poca helenstica, se dividi en dos grandes grupos en razn de su situacin geogrfica: el judasmo hebreo-arameo y el judasmo griego. Los judos que continuaron en Palestina siguieron hablando hebreo, los que vivieron en Mesopotmica , Siria y Anatolia lo perdieron y hablaron el arameo, lengua muy cercana, y los de Alejandra, Tesalnica o Roma, hablaron en griego. El judasmo hebreo-arameo es el que pervivir como tal, mientras que el judasmo griego desaparecer para ser sustituido por el cristianismo, que ira ms all, dndole una proyeccin universalista. En trminos modernos hablaremos de judasmo rabnico y de cristianismo como herederos de aquellas dos tradiciones. Tanto el judasmo, como el cristianismo, han confeccionado sus listas de libros revelados autnticos y, como siempre que se selecciona, unos quedaron dentro y otros fuera. El canon bblico ms antiguo fue el del judasmo y se realiz en el siglo I, mientras que el cristiano se hizo doscientos aos despus. Tras largos perodos en los que los textos se interpretan de diversas maneras, pero se mantiene la concordia, por circunstancias histricas concretas, sobreviene la discordia y, para ponerle fin, se conviene en la formacin de estos cnones. El judasmo se repleg sobre s mismo y rechaz toda su tradicin helenstica, llegando a maldecir el da en que sus Escrituras se tradujeron al griego y empez a recluirse, por decisin propia, en el gueto en el que despus ha vivido. A la hora de seleccionar los libros cannicos, hubo tres que encontraron gran oposicin: El Cantar de los Cantares, el Eclesiasts y El Libro de Job. Es natural esta reticencia si nos atenemos a los criterios con los que juzgaban. El Cantar de los Cantares es, en realidad, una recopilacin de poemas de un amado a su amada, cantos nupciales y erticos , resulta un tanto obsceno, y se decidi que el amor del que se hablaba era otro, se interpreto alegricamente como la unin entre Yahv e Israel por el judasmo rabnico y como el amor entre Dios y la Iglesia por los Padres de la Iglesia y como Jesucristo y el alma por los msticos. El Eclesiasts es escptico y el Libro de Job blasfemo. En Nippur se hallaron cinco fragmentos que permitieron a Kramer, en 1960, reconstruir el texto llamado Lamentacin de un Hombre dirigida a su Dios. Kramer calific el texto de preludio sumerio al tema de Job1.
1 Garca Roca, Jos: El Pensamiento Mesopotmico, Seleccin de textos. Valencia: Universidad Filosofa .2000

Los textos bblicos han tenido una lectura acrtica a lo largo de la Historia, pues no se dispona de elementos para el anlisis de aspectos histricos, valores literarios o autora de los textos. Y lo ms importante, no se realiz ningn estudio porque esto hubiera sido totalmente blasfemo. La Biblia estaba escrita por lo Dios y no se poda cuestionar. En el siglo XVII d. C empez la lectura cientfica de La Biblia. Hobbes con su Leviatn, Spinoza con su Tratado teolgico-poltico. La gran revolucin se produce en la segunda mitad del siglo XIX d. C cuando se hace la crtica textual de la Tor y luego de los siguientes libros. La hermenutica bblica se hace por multitud de autores desde sus comienzos, hoy en da se sigue estudiando, pero se pueden destacar en sus comienzos a Julius Wellhausen, sus estudios se llamaran Hiptesis testamental. Hoy ya no es una hiptesis, ya esta constatado. Consisti en sealar que la constitucin del Pentateuco se desarrollo durante varios siglos y de mano de varios autores. Estos estudios coinciden con los grandes descubrimientos arqueolgicos y las traducciones de las tablillas sumerias y de los textos egipcios. Tambin deberamos destacar al Obispo Colenso que fue destinado a Natal, Sudfrica. Las preguntas de sus alumnos lo animaron a reexaminar el contenido del Pentateuco y el Libro de Josu y a cuestionar si ciertas secciones de estos libros se deben entender literalmente y si son histricamente exactos. Public entre 1862 y 1879 sus conclusiones en una serie de trabajos que causaron gran controversia en Inglaterra, pero que tambin llamaron la atencin y el inters de otros estudiosos, como el fillogo Kuenen que tuvo un destacado papel en la exgesis bblica. Slo en el siglo XX d. C., tras la bula de Po XII y el Concilio Vaticano II se incorporan los catlicos a la ciencia bblica.

Contexto y trayectoria histrica

El pueblo hebreo es de origen semita. Se ignora la procedencia semita, aunque probablemente sea del norte de Arabia. Entre el V el VI milenio2, el proceso de desertificacin que sigui a la ltima glaciacin va agrandando los desiertos de Arabia y de Siria, presionando a los pueblos ganaderos nmadas a emigrar hacia el Creciente Frtil, formado por: Mesopotamia, Siria y Palestina. Hacia el IV milenio tenemos ya semitas en Mesopotamia, que se instalan junto a otros pueblos de origen semita, los sumerios. A los semitas de Mesopotamia les damos el nombre genrico de acadios y, dentro de ellos, se desarrollaron grupos que predominaron en las distintas pocas, como los babilonios o los asirios. Ya en el III milenio tenemos presencia semita al otro lado del Jordn y del mar Muerto, hacia la costa, y a estos les damos el nombre genrico de cananeos. Las oleadas semticas son continuas desde el V milenio, hasta la musulmana del siglo VII de nuestra era que ocupan el imperio bizantino y parte del imperio Persa. En el II milenio hay una nueva oleada de semitas, los amorreos, que crearon la dinasta babilnica, con su famoso rey Hammurabi y, junto a ellos encontramos familias o clanes que durante siglos llevaron una vida nmada, merodeando por las tierras donde estaban asentados los pueblos anteriormente descritos. Tanto en los textos egipcios de los siglos XV y XIV, como en los los cuneiformes de Prximo Oriente, encontramos la palabra abiru o apiru, origen de el nominativo hebreo, y se emplea con el sentido de nmadas o merodeadores, expresando el sentimiento de preocupacin y alerta ante unos extraos que acampan con sus rebaos en los territorios propios. Son cartas en las que los reyezuelos de estos territorios se quejan al faran, de la presencia de estos apiru en sus tierras y manifiestan el choque entre grupos nmadas y poblaciones sedentarias establecidas. A esta etapa nmada pertenecen los textos de los patriarcas descritos en el Gnesis y pueden situarse hacia los siglos XVIII y XVI. En estos textos, inicialmente histricos, tras ms de mil
2 Siempre que no se aada d. C. (despus de Cristo) daremos por supuesto que las fechas son anteriores a dicha poca.

aos de tradicin oral se han ido aadiendo mitos y leyendas, sobre todo para justificar un pasado y unas races comunes, es la necesidad de sentirse perteneciente a un grupo y a la vez dar veracidad a su pueblo, esto es comn a otras culturas. As se hace muy difcil desentraar el substrato histrico real. La leyenda de Moiss recoge una serie de ciudades que pueden dar sospechas de la existencia del xodo, as como la fecha aproximada, 1300, coincidiendo con el reinado de Ramses II. El primer testimonio histrico con el que nos encontramos es la estela del Faran Menom-Ptah en la que dice: Israel ha sido duramente castigado, su simiente ya no existe. El periodo de el libro de los Jueces vemos que estos desempean un papel de adalid que dirige las batallas. Se mezclan cantidad de leyendas como la de Sansn y Dalila y la de tres reyes sucesivos, David, Sal y Salomn, que a pesar de la importancia que tienen en la historia de Israel, parece ser que tambin son legendarios, no se ha encontrado ninguna evidencia histrica de ellos. Es la llamada Monarqua Unificada. Corresponderan a los aos: Sal, 10301010. David, 1010-970. Salomn, 970-931. A la muerte de Salomn su reino se divide en: Reino del Sur: Jud y Reino del Norte: Israel, donde ser un ministro de Salomn el que tomar el poder. El pas de Canan era una tierra de paso, interpuesta en el camino de las grandes potencias del antiguo Oriente Prximo. Los dbiles reinos cananeos, incluido el reino israelita del Norte y el reino de Jud del sur, slo sobrevivan en medida en que aceptaban las realidades sociopolticas de su tiempo. Primero fue la hegemona de Asur, despus Babilonia, donde el rey Nabuconodosor II rein durante 43 aos de relativa paz. Los ltimos reyes de Judea cometieron el mismo error que ms de un siglo antes haba cometido Oseas de Israel. Se negaron a pagar el tributo a Babilonia. En 597 su capital, Jerusaln, fue conquistada y su aristocracia, deportada a Mesopotamia. Sedecas, ms tarde volvi a negar el tributo y Nabuconodosor asol Jerusaln en 587, destruy el templo de Yahv hasta sus cimientos y oblig al exilio a gran nmero de sus habitantes. Con la derrota militar y la destruccin de sus capitales de Samaria y Jerusaln, los judos entran en la historia. Ya no se trata de figuras abstractas, como Faran en xodos, o los dudosos reinos de David y Salomn, sino de monarcas conocidos y documentados por la historia3 Durante este periodo del xodo (poca persa) es cuando se comienza a recopilar textos, a unificarlos y ha escribir la literatura sapiencial. Al no existir templo, los nab se asumieron el papel de educadores y para esto hacan falta los textos. Es aqu donde se enmarca el Libro de Job El Libro de Job pertenece al conjunto de libros sapienciales de La Biblia: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts, Cantar de los Cantares, Sabidura y Eclesistico. Todos ellos estn escritos en verso, conforme a los cnones de la poesa hebrea; son sapienciales porque estudian la sabidura y son didcticos porque su finalidad es la instruccin. La literatura sapiencial floreci por todo el Prximo Oriente desde muy antiguo, ya en Egipto tenemos textos de mximas e instrucciones. En su comienzo no es religiosa sino de carcter cortesano, son enseanzas de la vida para el bienestar humano. Egipto y los otros pueblos mesopotmicos influyeron en la literatura de Israel. De Egipto destacaremos dos obras, por su mayor relacin con el tema que nos ocupa. Las Mximas de Ptah-Hotep estn compuestas a finales de la VI Dinasta. Ptah-Hotep es el visir del rey Isesi e instruye al hijo de este. Podemos destacar paralelismos con Job: Obediencia y culto a los dioses.
3 Mostern, Jess: Los judos. Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, S.A. 2006, p.53

 Continuar la tradicin, as como los consejos y enseanzas de los antepasados. No envanecerse. En las discusiones con un superior la continencia vale ms que la prolijidad. Todos estos aspectos son tratados en el Libro de Job. Haciendo un salto de alrededor de mil aos, encontramos la Instruccin de Amen-Em-Ope, compuesta en poca ramsida. Trata los temas habituales: modestia, reserva, prudencia, generosidad, moderacin. Sin embargo el gran cambio es de tipo moral: el xito social ya no es tan importante y la pobreza, en cambio, ya no es una desgracia. Tono de humildad y resignacin: se da un repliegue hacia la interioridad, buscando ante todo la satisfaccin de la conciencia moral. Moral y religin siguen as un curso paralelo en el Imperio Nuevo. El ideal humano es el hombre silente y piadoso.4 En Mesopotamia podemos ver varios textos tratando el mismo tema, el sufrimiento del hombre justo sin motivo aparente que lo justifique. La Lamentacin dirigida a su dios,estamos ante el primer ensayo en torno al sufrimiento. El protagonista, sin haber obrado mal le sobrevienen todos los males; siendo sabio y prudente se le trata como a un necio e ignorante. Los sabios han dicho: Jams ha nacido de mujer un nio sin pecado; jams desde tiempos remotos, ha existido un hombre inocente.5 Al saber esto el hombre pide perdn por sus pecados (su pecado es ser hombre) y dios le perdona. En Alabar al Seor de la Sabidura podemos ver, otra vez, el problema anterior. Si en Lamentacin la tesis era que nadie est libre de pecado, aqu se da un paso ms y se incluye tambin la tesis de la inescrutabilidad de la naturaleza de los dioses y la insondabilidad de sus designios.6 En ambos casos la solucin es la misma: estamos a merced de los dioses y slo mediante la piedad seremos perdonados y recompensados. La Teodicea babilnica es otro de los precursores del Libro de Job que trata del sufrimiento del justo. El Libro de Job est integrado, como hemos visto, en la antiqusima tradicin de la literatura sapiencial, pero presenta una novedad con respecto a todo lo anterior y es que Israel da a esta tradicin, en principio de origen cortesano, un significado religioso que considera la experiencia de la vida en un sentido ms elevado, en orden a la religin, sin la cual no habr verdadera instruccin ni felicidad7 Si estos son los antecedentes, no podemos olvidar toda la literatura posterior que ha originado el Libro de Job. Posiblemente sea uno de los textos de la Biblia que ms ros de tinta a producido. Se puede hacer un seguimiento hasta nuestros das. En la cuarta cueva de Qumrn (4Q101) lo encontramos escrito en caracteres paleohebreos o fenicios, cuyo uso pareca reservado para la copia de los libros ms importantes del canon bblico, los del Pentateuco. La versin de los Setenta, como ya hemos visto tena una traduccin empobrecida por la falta de una buena traduccin. En la Vulgata se convierte en una confesin de fe en la resurreccin: Bien s que mi Redentor vive y que en el ltimo da resucitar de la tierra. Esta traduccin pas a la liturgia cristiana en el canto gregoriano de difuntos y a las solemnes misas de Rquiem. En el Judasmo rabnico se desarroll la interpretacin llamada midrsica, que consista en
4 Garca Roca, Jos: El Pensamiento Egipcio, Seleccin de textos. Valencia: Universidad Valencia, Departamento Filosofa. 2000 p.21-28 5 dem, p.26 6 dem. p.100 7 De Ausejo, Serafn op.cit. p.527

relacionar unos pasajes bblicos con otros aun cuando no existiera relacin entre ellos. As se lleg a comparar a Job y a su mujer con Adn y Eva, lo que generaba nuevos significados. Uno de los representantes del rabinismo, Gan al-Fayyumi (882-942), gan de la academia de Bagdad, public una traduccin al rabe con un comentario basado en argumentos de razn. Sus comentarios representan la ortodoxia juda difundida ms tarde por Espaa, el norte de frica y la Europa occidental. Mosh ben Maimn, en latn Maimnides, naci en Crdoba en 1135. considera que la historia de Job es una enseanza filosfica sobre la providencia. Y es que, despus de experimentar grandes prdidas y sufrimientos, Job, lleg, en su opinin, a la conclusin de que, como pensaba Aristteles, el mundo est gobernado por el azar. En una revelacin proftica posterior (Job, captulos 38-42), Job comprendi que la providencia y el gobierno de Dios son misteriosos.8 El islam incorpor muy pronto la figura de Job. La tradicin islmica lo tom como uno de los profetas de la serie que se cierra con Mahoma. Podemos destacar diferentes autores que escribieron y estudiaron la figura de Job: Wahb b. Munabbih (m. 732), que reescribi el libro por completo, reducindolo a trece discursos, en lugar de los diecinueve del original, eliminando los de Elih. Sustituye los trminos que describen la formacin del embrin humano-barro, leche, queso, piel y carne, huesos y tendones, segn Job (10,9-12)- por los que en el Corn corresponden a las fases del desarrollo del feto, segn la doctrina hipocrtica. Ibn Ishaq (m. 767) sigue la obra de Wahb, pero hace intervenir a Elih. Hasan al-Basri (642-728). Hizo de Job el modelo de paciencia para los musulmanes que sufran difciles pruebas en los primeros tiempos del islam. Desde los comienzos del cristianismo encontramos escritos sobre Job. La Carta de Santiago, del Nuevo Testamento, hace de Job modelo de resistente esperanzado. A igual que los rabinos judos, los escritores cristianos especularon sobre la autora del Libro de Job atribuyndolo a Moiss, al mismo Job, a Elih a Salomn, o a uno de los profetas. La obra ms influyente de la literatura cristiana sobre Job fue el comentario en 35 volmenes Moralia in Job de Gregorio Magno, papa durante los aos 590-604. Entre la literatura medieval espaola contamos con tres obras que hacen especial mencin a Job. El Libro de Alexandre, Libro rimado de palacio, de Pero Lpez de Ayala y la poesa amorosa de Garci Snchez de Badajoz, Libaciones de Job, apropiadas a sus pasiones de amor. Dando un gran salto en el tiempo, y dejndonos autores por no poder nombrarlos a todos, entramos en el Siglo de la Razn, donde Job deja de ser el mrtir sufrido y paciente del Medievo y el libro bblico comienza a leerse con ms atencin a la teodicea y a la existencia del mal en el mundo, que al propio personaje de Job. Encontramos textos tanto de Pascal como de Voltaire, que bajo la fuerte impresin que le produjo la noticia del terremoto de Lisboa de 1755, escribi Cndido, construido con un esquema similar al del relato bblico. En el Romanticismo son, tambin, diferentes autores los que tratan el tema de Job: Heine en Alemania, Vctor Hugo y Ernest Renan en Francia, Dostoievski en Rusia y Melville en Amrica del Norte. En el siglo XX comienza a hablarse del mal del fin de sicle, que refleja el transito del optimismo racionalista del siglo XIX al mundo absurdo y catico de las guerras mundiales y de la posterior guerra fra del siglo XX. Job es el personaje ms representativo de un siglo de angustias y catstrofes Es figura del hombre del siglo XX, que parece vctima de un Dios
8 L. Kramer, Joel: Maimonides, Barcelona: Editorial Kairs, S.A. 2010. Traduccin: David Gonzlez Raga y Fernando Mora. p.404

cruel complacido en golpear a su criatura y en abandonarlo a un mundo absurdo.9 En torno a Job escribieron Thomas Mann, Hermann Hesse, Borges, Canetti e infinidad de otros autores. Pero el punto de inflexin se dar despus de la Segunda Guerra Mundial. Donde queda Dios despus de Auschwitz?, como, Dios, omnipotente, ha permitido el Holocausto?. La figura de Job ha tenido especial incidencia en el judasmo contemporneo, ante los pogrons de la Rusia zarista y el Holocausto nazi. El tema de Job radicaliza el dilema entre la resignacin y la fe, la rebelin y la apostasa, entre bendecir o maldecir a Dios como esperaba el Satn de Job. El Libro de Job inspira la obra de Joseph Roth, La novela de un hombre sencillo es una parbola o cuento donde el protagonista, un pobre y piadoso judo ruso, viaja por Europa y Amrica, sufriendo los males que padeci Job. En el momento de mayor desesperacin y con un ataque de ira pretende quemar su casa. Qu es lo que quieres quemar?, le preguntan sus tres amigos, Quiero quemar a Dios. La novela de Roth oscila entre la rebelda y la paz, la maldicin y el perdn.

Texto de Job
Ubicacin del libro en las diferentes Biblias: Biblia hebrea------3 libros - La Tor Ley Escritos ----Libro de Job (el tercero) Biblia griega ---- 4 grupos - 1- Pentateuco ( = La Tor) (Septuaginta) - 2- Historia - 3- Poticos /Sapienciales - Salmos - Odas - Proverbios - Eclesiastes - Cantar de los Cantares - Libro de Job ( el sexto) Biblia latina (La Vulgata) - Leyes - Libros histricos - Libros didcticos Libro de Job ( el Primero) - Profticos La fecha y la autora, segn la tradicin, se pensaba que el autor era, por el tipo de escritura similar al hebreo, de la poca patriarcal. El prlogo y el eplogo, escrito en prosa, usa un lenguaje tradicional, as que se le adjudico a Salomn, pues es a l al que se le otorgaba la autora de los libros sapienciales. Consta de un prlogo, tres dilogos, el Canto a la Sabidura, un monlogo del protagonista, los discursos de Elih, la Teofana y un eplogo. Prlogo y eplogo estn en prosa y el resto en verso, excepto breves trozos que encabezan los poemas. En cada dilogo intervienen por orden los tres amigos y Job va intercalando sus contestaciones. El verso semita se compone de secuencias de dos versos, paralelismo dstico, aunque excepcionalmente puedan ser tres o cuatro. El segundo verso puede: decir lo mismo, con otras palabras, decir lo contrario o ser complementario. Si hay tres versos es por alguna consecuencia del verso original y si son cuatro es porque se desdoblan, pero siempre est presente la secuencia bimembre que, adems, lleva un ritmo. Tal y como nos ha llegado el texto hemos de situarlo hacia el final del siglo V y principios
9 Trebolle,Julio y Pottecher, Susana: Job. Madrid: Trota S.A. 2011. p.204

del IV, en Tiempos de Esdras. El poema pertenece a poca exlica, aunque retocado en el postexilio, en que se aadieron las partes en prosa. Poema y marco pertenecen a pocas distintas, pero tras su fusin el libro sigui recibiendo aadidos. Otro autor posterior le aade el discurso de Elih, el cuarto amigo, para incluir la posibilidad de que mediante el sufrimiento, Dios probara y e hiciera superarse a la persona. El Canto a la Sabidura tambin es un aadido y est en otro estilo. En el prologo destaca en primer lugar, los aspectos morales de Job, comienza : Era justo y honrado; temeroso de Dios y apartado del mal. Continua con una descripcin de sus riquezas, del respeto que se le tena y el cuidado con el que realizaba su culto, por l y por su familia, cuando sus hijos se reunan para celebrar las fiestas, cuando concluan Job los hacia venir y los purificaba... Aqu encontramos el primer cambio en el texto: Acaso mis hijos pecaron y bendijeron a Dios en su corazn... No tiene sentido que purifique y haga un holocausto por si sus hijos bendijeran a Dios. Se trata de no mencionar maldecir para evitar la maldicin que pudiera implicar el simple hecho de pronunciarlo. A continuacin veremos el porqu de los sufrimientos que va a padecer. Un da los hijos de Elohim se presentaron ante Yahv. Vena tambin el Satn entre ellos.... Aqu se nos presenta a Yahv como un rey oriental, sentado en el trono desde el que preside la asamblea de los dioses o de los hijos de Elohim, los dioses menores de la mitologa mesopotmica. La figura de Satn, aqu no representa lo que ser ms tarde, aqu es como el fiscal, el acusador. Provoca a Yahv para que ponga a prueba a Job. Primero con sus posesiones, cuando fracasa con su propia salud. Pero es la mujer de Job la que reacciona como Satn hubiera esperado: ante la hostilidad de Dios el hombre no tiene ms opcin que maldecirlo y morir. Sin embargo Job procede de balde y sin inters, por lo que demuestra ser verdaderamente honrado y temeros de Dios. El Satn pierde su apuesta y desaparece de escena. Se plantea la cuestin de si tambin Dios ha perdido su causa, pues ha destruido a Job sin motivo. El primer monlogo de Job es una lamentacin el estilo de las de los salmos. No maldice a Dios, pero inicia su lamento maldiciendo el da de su nacimiento y el de la creacin del universo. Por tres veces pregunta por qu..? siempre en un tono de queja. Pero el la tercera donde aparece la pregunta radical del libro Por qu nace un desdichado, se da vida a un infeliz? (v. 20) Elifaz el Teman comienza su discurso pretendiendo probar la doctrina de la retribucin a partir de la experiencia de la vida. Yo slo he visto a cuantos aran iniquidad y siembran miseria, cosecharlas. No tiene en cuenta la experiencia contraria de Job quien replica: Por qu estn vivos los perversos y hasta envejecen y aumentan su fortuna? Job retoma la palabra, pero no responde punto por punto a Elifaz, sino que desarrolla su propio anlisis. Como torrentera me han traicionado mis amigos.... Job siente la desilusin de la incomprensin de sus amigos, slo necesitaba que reconocieran su inocencia y tambin ellos le fallan. La intervencin de Bildad, el Suj, tiene como objeto la demostracin de que Dios es el Derecho y la Justicia, por lo que todo lo que haga ser conforme a estos principios. La respuesta de Job pone en duda la doctrina de la retribucin, y pone ejemplos donde no se cumple la justicia divina. Aqu pasa del lenguaje de la lamentacin al del pleito judicial: Si quisiere contender con l/ de mil quejas ni a una replicara(9,3). Comparece conmigo en un juicio, no hay un rbitro entre nosotros(9,32-33). No me condenes/ hazme saber por qu me encausas(10,2). El tercer amigo, Sofar, el Naamat, le dice que Dios conoce la sabidura, el hombre no (11,6) y le acusa de querer entender a Dios (11,7). Le considera culpable, como sus otros

amigos, le insta a pedir perdn (11,13). Job se revuelve frente a sus amigos (12,4) y se lamenta de que el hombre nada puede frente a Dios, reconoce que Dios posee sabidura y poder, consejo e inteligencia, pero no los utiliza para crear y conservar la vida y el buen gobierno de las naciones, sino para destruirlos. Dios pervierte a consejeros, jueces, reyes y ancianos(12,12-25). Elifaz, retoma la palabra y muestra el poder del lenguaje y acude a la imagen del hombre primordial para echar en cara a Job su arrogancia y pretensin de ser el Adn supersabio engendrado antes que las alturas (15,7) como la Sabidura, engendrada antes que el mundo. Los dilogos se vuelven repetitivos, aunque van avanzando hacia un final: los tres amigos consideran culpable a Job, pues Dios no castiga sin razn, y ste se considera inocente. Ellos afirman la teora de la retribucin y Job la contradice. Continua en la insistencia de llegar al tribunal de Dios, Ante l desplegara mi causa/ se llenara mi boca de demandas. (23,4) El Canto a la Sabidura tiene un estilo distinto y se trata de un aadido. Es comparable a otros himnos sapienciales, textos que tratan sobre la instruccin y educacin del hombre, al que se le reconoce la capacidad para entender la Sabidura y por lo mismo, a Yahv. Pero en el canto de Job es al contrario, en este poema Job afirma que los hombres no pueden descubrir ni comprender la Sabidura divina. Mas, la Sabidura, de dnde se extrae? / cual es la fuente del entendimiento? (28,12). Este es un largo discurso del protagonista, donde aora su pasado, sufre por el presente y quiere que Dios le juzgue para demostrar su inocencia. Dios actuara aqu, tanto de defensor, como de adversario, segn las palabras de Job (31,35). En el Canto vemos muchos ejemplos de alteracin de versos, no sabemos si por culpa de algn copista o si es una alteracin con intencin, como otras correcciones de los escribas de las que encontramos dieciocho en la Biblia hebrea que aparecen enumeradas en las listas masorticas medievales. En el discurso de Elih, por ejemplo, se sustituye Dios por Job, dejando a ste por culpable y no a Dios lo que resultara inaceptable.10 Los discursos de Elih son un aadido, como ya dijimos, con la finalidad de aadir la posibilidad del sufrimiento como prueba para la superacin de la persona. Un prrafo en prosa introduce y ensambla con lo anterior para que haya continuidad de sentido. Como Job acaba poniendo en manos de Dios para ser juzgado, podra parecer que ha vencido a sus tres amigos en la discusin y, en ese caso, Job sera inocente y Dios resultara culpable de atormentarlo sin ningn motivo. Eluh quiere demostrar, a toda costa, que Dios nunca puede ser culpable. Atribuye la inteligencia y la sabidura al aliento de Dios (32,7-9) y no a la edad y la experiencia humana, ratifica la teora de la retribucin, aunque a veces no pueda ser comprendida, y acaba su discurso diciendo que sabidura es temor de Dios (32,24). No podemos ridiculizar la voz de los amigos, pues no deja de ser la sabidura convencional vigente en toda poca, con la operan todas las personas. La voz de Job, si es diferente, se levanta ante un Dios injusto, pero no deja de mostrar reconocimiento y admiracin ante lo creado. ...,desde la tempestad (38,1). Aqu comienza la Teofana de Yahv, se manifiesta como el dios de la tempestad, como recuerdo de Enlil o Baal. Por fin esta dispuesto a hablarle a Job. Si,la mejor defensa es un buen ataque.., as es como aparece Yahv. Comienza dando un repaso a todas sus obras, a toda la creacin, para preguntar a Job si es capaz de algo de eso, ni tan siquiera de entenderlo. Yahv se presenta con todo su fuerza, haciendo alarde de el dominio que ejerce sobre los monstruos que ha creado, Behemot (40,15-19, Leviatn (40,25-32) y despus de esto aun te ves capaz de acusarme?. Job, abrumado y confuso, contesta que no, Slo de odas te conoca/ mas ahora te han visto mis ojos./ Por eso me retracto y contrito estoy/ sobre polvo y ceniza. (42,5-6)
10 Trebolle, Julio y Pottecher, Susana. Job. Madrid: Trotta,S.A. 2011. p

La ira de Dios se vuelve ahora contra los amigos de Job, exigindoles un holocausto por sus faltas y la desconfianza que han mostrado hacia su mejor siervo. As Job se ve recompensado, tanto por Dios que le retribuye el doble de lo que le arrebat, como de sus amigos y familiares que acuden a consolarlo y a entregarle una quesit y un pendiente, cada uno como reconocimiento de que ha ganado el pleito.

Interpretacin
Si para otros personajes de la Biblia, el castigo es la muerte, para Job, el castigo es la vida. El personaje ha pasado a la historia como modelo de paciencia conforme al dicho tener ms paciencia que el santo Job. Sin embargo, no es paciente en el sentido de conformarse resignado a su suerte o de ser capaz de padecer sin rebelin. En la poesa Job es un rebelde, pero tambin en la prosa vemos un resistente que aguanta el sufrimiento y la desgracia sin venirse abajo. En el primer discurso Yahv muestra a Job el universo que l a creado y ha dispuesto (38,39 39,30). En el segundo parece dar respuesta a la dura acusacin que Job le hace, (9,24), le recuerda su lucha contra las fuerzas del Caos o del Mal simbolizadas por Behemot y Leviatn, para establecer el orden y la justicia en el mundo creado (40,15 41,26) El escrito judeocristiano del Nuevo Testamento Carta a Santiago alaba a Job por su ejemplo de resistencia y entereza frente a la desgracia, tambin en la Carta a los Hebreos se habla de soportar o resistir padecimientos y contradicciones. An encontramos muchos otros ejemplos que utilizan la figura de Job como smbolo de resistencia y paciencia. Pero en Job leemos que lo nico que espera es la muerte y el Seol. Las dos replicas de Job a los discursos de Yahv muestran un tono ascendente, en la primera promete no hablar ms (40,4-5), pero en la segunda reconoce haber gozado del privilegio de una teofana que le ha hecho reconocer su pequeez. En Grecia la cultura de la vergenza era salvaguarda de la reputacin pblica tim- la del hroe homrico. El paso de la cultura de la vergenza a la de la culpa, marco el paso de la poca arcaica a la clsica. En la Biblia la vergenza sigui siendo smbolo de la culpa. La suciedad del cuerpo, como la mancha de la frente de Can o las pstulas de Job, provoca vergenza y pasa a ser signo visible de una culpa interior. As los amigos acabarn acusndole de la culpa reflejada en las manchas de su cuerpo desnudo. Aqu la desnudez de Job es smbolo de vergenza y de culpa. La cultura semita del desierto, es una cultura de vestirse de pies a cabeza, por el sol durante el da y la noche fra, sin embargo, en Grecia el desnudo era natural y, en ningn modo smbolo de vergenza. Job no es israelita ni judo; su nombre no es hebreo. Es un edomita del pas de Us, medio rabe, ni siquiera invoca el nombre de Yahv, este no aparece en todo el poema. S sabemos de donde eran los tres amigos. Temn es un nombre y ciudad relacionados con Edom. El nombre de Bildad recuerda a Bilan, descendiente de Esa. Tambin Zofar se relaciona con Edom. Los edomitas fueron durante casi toda la poca bblica los eternos enemigos de Israel, de hecho a continuado siendo el nombre que engloba a los perseguidores de los judos. En todo caso su condicin de oriental y extranjero lo convierte en una figura universal. El tema principal del texto es la teodicea, que se plantea de forma clsica en los trminos: si existe un dios omnipotente, omnisciente y completamente bueno y justo, como es posible que exista el mal?. Y esa continua siendo la gran pregunta, por ms aos que pasen. Mientras la creencia del hombre sea que existe un solo Dios, tendremos que hacerle sitio al mal, pero donde?

Job soporta los improperios de sus amigos (pgina miniada de Las muy ricas horas del Duque de Berry,

LIBRO DE JOB

PENSAMIENTO PROXIMO ORIENTE JOS GARCIA ROCA CURSO 2010/2011

Susana Brull Olmos

Bibliografa
-Garca Roca, Jos: El Pensamiento Mesopotmico. Seleccin de textos. Valencia: Universidad -Valencia. Departamento de Filosofa, 2001 -Garca Roca, Jos: El Pensamiento Egipcio, Seleccin de textos. Valencia: Universidad -Valencia. Departamento de Filosofa, 2000 -De Aucejo, Serafn: La Biblia. Barcelona: Herder, 1976 -Trebolle, Julio y Pottecher, Susana: Job. Madrid: Trotta,S.A. 2011 -Kramer, Joel L.: Maimonides. Barcelona: Editorial Kairs, S.A. 2010 -Mostern, Jess: Los Judos. Madrid. Alianza Editorial. 2006