Texto 1. A guia e a galinha Uma metfora da condio humana Leonardo Boff P. 9.

. Todo ponto de vista vista de um ponto Para entender como algum l, necessrio saber como so seus olhos e qual sua viso de mundo. Isso faz da leitura sempre uma releitura. Para compreender essencial conhecer o lugar de quem olha. Vale dizer: como algum vive, com quem convive, que experincias tem, em que trabalha, que desejos alimenta, como assume os dramas da vida e da morte e que esperanas o animam. Isso faz da compreenso sempre uma interpretao. P. 69. A guia e a galinha convivem em ns A dimenso galinha e a dimenso guia. Elas vm revestidas de muitos nomes: realidade e sonho, necessidade e desejo, histria e utopia, fato e ideia, enraizamento e abertura, corpo e alma, poder e carisma, religio e f, partcula e onda, caos e cosmos. P. 72. 1. Complexidade: a estrutura bsica do universo Complexidade: Tudo est em relao com tudo. Nada est isolado, existindo solitrio, de si para si. Tudo co-existe e inter-existe com todos os outros seres do universo (sistema). A cincia moderna no soube o que fazer com a complexidade. A estratgia foi reduzir o complexo ao simples. (Descartes), ao invs de analisar a teia de relaes complexas existentes, os cientistas tudo compartimentaram e isolaram. (mecanicismo). P. 73. Desse estudo nasceram os vrios saberes particulares e as vrias especialidades. Ganhou-se em detalhe, mas perdeu-se em totalidade. Desapareceu a percepo da totalidade. P.74. A natureza e o universo no constituem simplesmente o conjunto dos objetos existentes, mas sim, uma teia de relaes, em constante interao, como os v a cincia contempornea. O universo o conjunto das relaes dos sujeitos. As dualidades antes referidas so dimenses de uma nica realidade complexa. Formam uma dualidade, mas no um dualismo. O dualismo v os pares como realidades justapostas, sem relao entre si. Ex.: esquerdo ou direito, interior ou exterior. P. 75. A dualidade enxerga os pares como dois lados de um mesmo corpo. Exemplos de realidades complexas: a) a realidade feita de caos e de cosmos. Com o big-bang o equilbrio que havia no universo foi rompido. A exploso significa a irrupo da desordem. O universo contm dentro de si o caos e o cosmos. P. 77. O universo no totalmente catico, nem totalmente cosmtico. O caos nunca absoluto e a ordem, jamais estvel. Tudo est em processo permanente e aberto, em busca de um equilbrio dinmico. P. 79. Na perspectiva cosmognica, o mal uma condio originria. A fora criadora de tudo faz e fez surgir os seres mais diversos, todos provisoriamente incompletos. Eles se vem enredados na necessidade intrnseca de passar por vrios estgios at chegar sua plenitude possvel. b) A realidade como onda e partcula. P. 80. Todos os elementos atmicos e subatmicos apresentam um comportamento dual. Ora se comportam como partculas materiais, com massa concretizada num ponto especfico do espao, ora se comportam como ondas que se espraiam em feixes em todas as direes. P 82. A unidade complexa corpo-alma. Cada um totalmente homem/mulher corpo na medida em que tem exterioridade. Que se encontra territorializado pelo espao e pelo tempo e submetido ao processo de desgaste da

fora vital at o seu lento e completo esgotamento pela morte. Na nossa metfora, essa dimenso-corpo corresponde, em ns, dimenso galinha. P. 83. Ao mesmo tempo, cada um totalmente homem/mulher alma na medida em que possui interioridade. Que faz a ultrapassagem de todos os limites do espao e do tempo. Que pode entreter uma relao de intimidade para com a realidade suprema, Deus. a dimenso-alma que corresponde em ns dimenso-guia. P. 84. Pertence ao lado trgico de nossa cultura ocidental ter separado corpo e alma. Essa separao ocasionou, por um lado, o surgimento de uma cultura materialista assentada exclusivamente sobre o corpo, entendido como um objeto sem profundidade. O imprio dos sentidos, da utilizao das coisas para benefcio humano: o domnio da galinha. Por outro lado, favoreceu uma cultura espiritualista, baseado exclusivamente no esprito, na experincia subjetiva. o reino da guia. P. 85. Ao invs de expressar a complexidade da nica e mesma realidade humana, essas categorias de pensamento acabaram por reduzi-la e por dividi-la. Perdeu-se a complexidade, a matria no espiritualizada e o esprito no corporalizado. P. 86. A primeira dimenso-galinha - funda o positivismo. A segunda - a guia - o idealismo. P. 87. Acontece que o factual e o virtual so simultneos. O virtual pertence ao real, ao seu lado possvel. O real o virtual realizado, antecipado e historiado dentro das condies de nosso espao-tempo. P. 88. A unidade complexa f-religio. A religio concreta, possui credo, moral, teologia, santos e santas. a dimenso-galinha. Mas existe a f que significa o encontro vivo com Deus. Diante da suprema Alteridade e do eterno Amor, o ser humano muda o estado de conscincia. a dimenso-guia. P. 90. A unidade complexa tica-moral. tico significa tudo aquilo que ajuda a melhorar o ambiente para que seja uma moradia saudvel: materialmente sustentvel, psicologicamente integrada e espiritualmente fecunda. P.91. Moral designa os costumes e as tradies. P.92. Assistimos, ao nvel do comportamento humano, o nascimento da moral. A moral est ligada a um sistema de valores, prprio de cada cultura e de cada caminho espiritual. P.93. De que forma se articulam a tica e a moral? A tica assume a moral. Ela respeita o enraizamento necessrio de cada ser humano na realizao de sua vida. P.94. A tica impe exigncias a fim de tornar a moradia humana mais honesta e saudvel. Sem essa abertura s mudanas, a moral se fossiliza e se transforma em moralismo. Concluindo: a moral representa um conjunto de atos, repetidos, tradicionais, consagrados. A tica corporifica um conjunto de atitudes que vo alm desses atos. O ato sempre fechado em si mesmo. A atitude sempre aberta vida com suas incontveis possibilidades. P.95. No basta sermos apenas morais, cumpre tambm sermos ticos, quer dizer, abertos a valores que ultrapassam aqueles do sistema tradicional. P.96. A moral deve renovar-se permanentemente sob a orientao e a hegemonia da tica. 2. A Escola de Atenas, de Rafael e o Mago do Tar: duas filosofias de vida P.97. Duas figuras decisivas para o paradigma ocidental: Plato e Aristteles. Alm de serem dois filsofos maiores, so expresso de dois modos de ser ou de duas filosofias de vida: o realismo e o idealismo, a guia e a galinha. Plato o homem do mundo ideal, da essncia perfeita de cada ser, da utopia, dos grandes sonhos, da abertura infinita do ser humano: a guia. Aristteles o homem do realismo, dos projetos viveis, do caminho bem definido, da prtica concreta: a galinha.

P. 99. 3. Sistemas abertos e fechados P. 100. Tudo vem inserido dentro de sistemas de energias e relaes. Sistema significa um conjunto articulado entre partes constituindo um todo orgnico. Ele mais do que as prprias partes, um sistema apresenta essas duas facetas: por um lado, fechado e, por outro, aberto. fechado porque constitui uma realidade consistente, com sua relativa autonomia, dotado de uma lgica interna pela qual se auto-organiza e se auto-regula. a vigncia da dimenso-galinha. aberto porque se dimensiona para fora. Constituindo uma teia de interdependncia com outros seres e com o meio circundante. a presena da dimensoguia. P. 101. 4. O desafio maior: fazer conviver a guia com a galinha P. 102. Arqutipo da galinha: homens encerrados em seu pequeno mundo, de interesses feitos e de parcos desejos, com um horizonte que no vai alm da cerca mais prxima. Fernando Pessoa: eu sou do tamanho do que vejo e no do tamanho de minha altura. Arqutipo da guia: homens que voam nas alturas, que enfrentam as tempestades e tm como horizonte o sol e o infinito do universo. Acabam morrendo de fome. P. 103. Sejamos galinhas e guias: realistas e utpicos, enraizados no concreto e abertos ao possvel ainda no ensaiado, andando no vale, mas tendo os olhos na montanha. 5. A hora e a vez da guia P. 106. No aceitamos permanecer na dimenso-galinha. Rejeitamos o comodismo, o conformismo, o pragmatismo porque significam formas de fuga aos desafios atuais. Repelimos veementemente o pretenso realismo histrico daqueles que apenas reproduzem o paradigma civilizacional da dominao, causador de tantos sofrimentos e lgrimas maioria da humanidade, hoje empobrecida e excluda. P. 109. Libertar a guia em ns P.111. Por que ns humanos somos seres instveis e decadentes? Qual a importncia da solidariedade, da compaixo e da sinergia na construo do humano? P. 112. 1. Heris e heronas de suas prprias sagas A histria da guia e da galinha nos evoca o processo de personalizao pelo qual todo ser humano passa. No recebemos a existncia pronta. P. 113. Nas viagens enfrentamos encruzilhadas. Que direo tomar? Somos obrigados a decidir em conformidade com nossos valores e com os grandes sonhos que alimentamos. Nas opes emerge o que somos por dentro: fiis at o sacrifcio pessoal ou vtimas de nossa prpria omisso. P. 114. Na nossa reflexo, heri/herona cada pessoa que assume a vida assim como se apresenta: com caos e cosmos, com ordem e desordem, com realizaes e frustraes. Arqutipos so grandes smbolos, padres de comportamento. Eles nos orientam na forma como experimentamos as realidades vividas e sentidas. P. 115. Escutar os arqutipos significa dar ateno voz de nossa interioridade e criar espaos para que ela se manifeste. O que efetivamente conta no so as coisas que nos acontecem. Mas, sobretudo, a nossa reao frente a elas. P. 116. Seis situaes existenciais que concretizam o arqutipo do heri/herona: P. 117. guia cada e ferida: Cada pessoa se confronta com o desamparo existencial e com o sentimento de perda.

P. 118. H a chance de a pessoa aceitar o desafio do desamparo e de crescer com ele. Ao invs de culpar os outros por nosso desamparo ou de nos omitir de batalhar contra ele, assumimos uma atitude positiva de empenho e de luta. P. 119. Figura do heri/herona: agente, da resistncia e da coragem. H que suplicar foras a Deus para enfrentar o abandono. Figura do heri/herona: o caminhante ou o peregrino. No processo de nossa vida, lentamente vamos conquistando nosso ser, nosso lugar na sociedade, nossa profisso. uma rdua caminhada. P. 120. Figura do heri/herona: o lutador. Luta defendendo-se, contra os obstculos que se apresentam na caminhada de sua realizao. Nada do que realmente vale se alcana sem esforo e sem fatigante trabalho. P. 121. Figura do heri/herona: o mrtir. Toda luta exige doao, capacidade de renncia e de sacrifcio em favor dos outros e dos sonhos que se quer concretizar. Arqutipo do heri/herona: o sbio. P. 122. O saber tem sabor quando resulta de experincias, de sofrimentos, de observaes dos vaivens da vida. O sbio v para alm das aparncias. Por isso no tem iluses. P.123. O arqutipo do sbio nos conduz ltima expresso do heri/herona: o mago. O mago consegue criar uma totalidade final sem deixar sobras. O mago nos introduz em estados de conscincia integradores que nos permitem vislumbrar a unidade de todas as coisas. P. 124. 2. O paraso e a queda acontecem hoje Por mais sucesso que tenha, o heri/herona se confronta frequentemente com uma ameaa: com a queda, com o ferimento, at com a morte. P. 125. Por que camos? Por que tanto sofrimento no resgate e na realizao de nosso prprio ser? H uma investigao inegvel, resultado das investigaes mais seguras sobre o universo: ele est em expanso e em evoluo. O processo evolucionrio supe um universo perfectvel, aberto e ainda no acabado. P. 127. Em razo da conscincia humana deriva-se um drama: como combinar a perfeio final com o estgio imperfeito atual? O drama se agrava em face da realidade da entropia, do desgaste das energias, do envelhecimento natural e da inevitabilidade da morte. P. 128. A morte representa uma passagem alqumica para um estgio mais alto e mais complexo. A morte no nega a vida. Ela uma inveno inteligente da prpria vida para possibilitar a si mesma uma re-ligao maior com a totalidade do universo. P. 129. Ma como superar as quedas da vida? A cada momento camos de nossos ideais na mais crua realidade. A liberdade nos foi dada para moldar a vida e modificar o destino. Podemos assumir a queda como desafio para nos auto-superar. P. 130. Sempre estamos sob a ameaa de cair do paraso em que nos encontramos. Esta situao de decadncia faz nascer um permanente anseio de resgate e de libertao. P. 131. A fora regeneradora do amor incondicional O amor incondicional aquele amor que no coloca nenhuma condio para ser vivido. Ama por amar. P. 132. Sem inteno de retorno e de cobrana. Tem compaixo por quem fracassou. P. 133. No universo todos os seres existem e vivem uns pelos outros, com os outros, nos outros e para os outros. esse amor solidariedade que constitui a grande comunidade csmica.

P. 134. Precisamos dos outros para ser e para nos libertar. P. 135. Se negarmos esta contribuio, restar um vazio que ningum preencher, frustrando o inteiro universo. 4. A importncia das figuras exemplares P. 137. Sua funo ajudar a identificar a verdadeira natureza. No s com palavras nem apenas com conceitos, mas mediante sua prpria vida e seu modo de ser-agir. P.138. Os mestres, uma vez transformados em smbolos e em arqutipos mergulham no inconsciente coletivo. Fazemse referncias modelares para toda uma caminhada humana. Essas figuras pertencem ao cotidiano da vida familiar e social. P. 139. Mas h tambm as grandes figuras exemplares. Esses so legados preciosos da conscincia coletiva que impregnam a atmosfera humana. Ex.: Jesus de Nazar, So Francisco de Assis, Dalai Lama, Mahatma Gandhi, Madre Teresa de Calcut, etc. P. 143. Os mestres referenciais despertam em ns virtualidades latentes. Sustentam a esperana de que sempre vale a pena seguir lutando. Impedem que o desnimo tome conta de nossa vida. P. 144. Mas a misso principal das figuras exemplares ensinar-nos a cuidar do Ser em todas as suas dimenses, corporal, mental e espiritual. A cultura dominante separou mente, corpo e esprito. Dilacerou o ser humano em mil fragmentos. Sobre cada fragmento construiu um saber especializado. P. 145. Tais saberes so de grande proveito, revelam-nos a complexidade da alma humana. Desvelam-nos a diversidade dos caminhos espirituais. Mas todos eles encerram certo reducionismo. P. 146. Os mestres exemplares nos recordam a atitude fundamental que devemos ter para com a integralidade do ser humano: o cuidado. Cuidado com o corpo, com a mente e com o desejo. P. 148. Os mestres nos ensinam a cuidar das relaes para com os outros. Por fim importa cuidar do esprito. O esprito aquela dimenso da conscincia pela qual a pessoa se sente ligada ao todo e religada Fonte. P. 149. Pertence ao esprito poder rezar, contemplar e colocar-se, silenciosa e imediatamente, diante de Deus. P. 150. Este cultivo do esprito espiritualidade pertence natureza humana. parte natural do processo de humanizao especialmente na fase adulta da vida. A espiritualidade um dado antropolgico de base. No , como muitos pensam, monoplio das religies e dos caminhos espirituais. Integrar a cura do corpo, a terapia da mente e o cuidado do esprito, isso que os mestres viveram e nos testemunham permanentemente. P. 151. O Sol: experincia do Numinoso e do Centro Enquanto o Sol no renasceu em seus olhos e, a partir da, em seu corao, a guia no pode voar. P. 152. O Sol possui a funo de um arqutipo central. Vem associado ordem e harmonia de todas as energias psquicas. P. 155. O ser humano pode fechar-se aos chamados desse Sol e desse Centro. Pode querer neg-lo. Mas jamais poder aniquil-lo. Ele sempre estar a como uma realidade imanente alma. Ele constitui o fundamento da dimenso espiritual do ser humano. a base antropolgica da espiritualidade. P. 156. O ser humano possui naturalmente interioridade. E essa interioridade habitada por um Sol e pelo Numinoso. Temos Deus dentro de ns. Somos Deus por participao. P. 158. O reencontro no grande tero P. 159. Qual a meta derradeira do ser humano? Qual o seu destino terminal? O homem um projeto infinito.

H no ser humano um apelo para a unificao, para a comunho com todas as coisas e para ser um com elas. a nossa inarredvel saudade do momento em que estvamos todos juntos, antes do big-bang inicial. E ento houve a exploso. Tudo se expandiu e tudo interagiu criando as ordens primordiais. P. 160. Nascemos do corao das grandes estrelas. Por isso existimos para brilhar. Por qu? O tero inicial tambm o tero terminal. Deus est no comeo, no meio e no fim. P. 161. Ns no somos Deus. Isso significaria pantesmo, que no respeita as diferenas entre criatura e criador. Ns estamos em Deus e Deus est em ns. P. 165. O arqutipo da sntese entre a guia e a galinha P. 167. A guia e a galinha como arqutipos A galinha expressa a situao humana no seu cotidiano, no crculo da vida privada, nos afazeres domsticos, nos hbitos e tradies culturais. P. 168. A guia representa a mesma vida humana em sua criatividade, em sua capacidade de romper barreiras, em seus sonhos. Ambas se complementam. Traduzem o dinamismo humano, enraizado por uma parte e sempre aberto por outra. Urge saciar as duas fomes que o acometem: fome de po e fome de espiritualidade. P. 169. Buscando a sntese: a transparncia Jesus Cristo apresentado como um dos mais significativos arqutipos da sntese e da transparncia. aceito pela f dos cristos sendo simultaneamente homem e Deus. P. 170. Em Cristo encontramos juntas, sem mistura e sem confuso, a inteira humanidade e a inteira divindade. P. 171. Jesus comparado vida. Vida encontro de matria e de esprito. Juntos, matria e esprito perfazem a vida, a sntese suprema de todas as energias e de todas as partculas materiais que se auto-organizam. P. 172. Em vez de falarmos de divindade e de humanidade, poderamos tambm falar de coexistncia e de interpenetrao da imanncia (humanidade) com a transcendncia (divindade). Tal coexistncia produz a transparncia. P. 173. A transparncia uma das caractersticas que melhor definem a pessoa integrada e bem realizada. P. 174. Importa no confundir autenticidade com sinceridade. A sinceridade se situa no nvel do eu consciente: a pessoa sincera diz o que pensa e age conforme sua ideia. Mas no necessariamente autntica. Pode no ouvir seu eu profundo. A pessoa autntica mostra leveza em seu ser e em tudo o que faz. P. 175. Dando asas guia Poderes mundiais tm interesse em manter o ser humano na situao de galinha. Querem apagar de sua conscincia a vocao de guia. P. 176. Por isso a grande maioria das pessoas homogeneizada nos gostos, nas ideias, no consumo, nos valores, conforme um s tipo de cultura, de msica, de comida, de lngua, de modo de produo, de desenvolvimento. Recusamo-nos a ser somente galinhas.