Вы находитесь на странице: 1из 10

Kierkegaard: A Existncia Autntica Relao com Deus

LUIS RODRIGUES*

Kierkegaard nasceu em Copenhagen (Dinamarca), Educado num clima familiar de religiosidade austera e severa, a sua obra profundamente influenciada pela concepo protestante sobre o pecado e a predestinao. considerado o precursor daquilo a que se chama "filosofia da existncia" na medida em que, valorizando o indivduo, reage contra qualquer tentativa de encerrar a existncia nos estreitos limites de um sistema racional. O essencial da reflexo filosfica , para ele, a questo da destinao do homem, Procura superar o absurdo da existncia humana recorrendo f, entendida como aposta pessoal no Sentido (em Deus) e como remdio para o desespero da vida, Salientando que h vrias respostas para a questo do sentido da existncia (esttica, tica e religiosa), a obra de Kierkegaard constitui uma defesa apaixonada da religiosidade autntica como nica forma de dar verdadeiro sentido ao homem e sua vida. Angustiante e problemtica, a relao com Deus ou o Desconhecido (a f essa relao) confere o mximo sentido existncia humana, Esta relao com Deus no depende de certezas racionais, mesmo uma aposta contra a razo confiar no Desconhecido mediante uma deciso pessoal, nica e irrepetvel. OBRAS FUNDAMENTAIS: Temor e Tremor, Ou.: Ou, O Desespero Humano, o Banquete, O Conceito de Angstia. A reflexo de Kierkegaard sobre a existncia marcada por uma questo religiosa fundamental para o filsofo dinamarqus: "Como ser autenticamente cristo?". Indignado com a superficialidade, a falta de seriedade e a tranquilidade rotineira segundo as quais o Cristianismo - a mensagem e o exemplo de Cristo - era vivido no seu

1/10

tempo" Kierkegaard expe uma interpretao da existncia humana que salienta as seguintes ideias fundamentais: a) A existncia humana s verdadeira e autntica se for relao com Deus. Sem essa relao o homem desperdia a sua vida e condena-se ao desespero absoluto. Para Kierkegaard, ser cristo viver imitando Cristo, seguir o seu exemplo e no simplesmente admir-lo. Ora, o que nos ensina Cristo? O amor e a submisso absoluta vontade de Deus. O Cristianismo entendido verdadeiramente , no uma doutrina, mas uma forma de vida terrivelmente exigente que no admite que as coisas deste mundo tenham precedncia sobre Deus. Tudo o que faz com que Deus passe para segundo plano traio ao Cristianismo. As igrejas, ao procurarem facilitar a vida dos homens, consolando-os e diminuindo-lhes a angstia, "brincaram ao Cristianismo", falsificaram-no. O Cristianismo no uma doutrina para resolver os problemas deste mundo mas a impacincia angustiada da vida eterna no outro mundo. As igrejas, e em especial a dinamarquesa, fizeram do Cristianismo um negcio, transformaram-se em empresas lucrativas de viagens para a eternidade que s se salvam do descrdito porque no temos notcias dos "passageiros". b) Essa relao com Deus (a que Kierkegaard dar o nome de f) s ter autenticidade se for absoluta, isto , se Deus estiver sempre em primeiro lugar, tornando-se tudo o resto secundrio. Sendo esta a forma de existncia autntica - a vivncia religiosa genuinamente crist -, Kierkegaard refere-se tambm s formas de vida esttica (centrada no prazer) e tica (centrada no dever), no s para, por contraste, explicitar o que caracteriza e distingue o homem religioso, mas tambm porque so formas de existncia alternativas que o homem pode escolher como finalidades da sua vida.

2/10

s formas de existncia esttica, tica e religiosa d Kierkegaard o nome de "estdios no caminho da vida". Estes "estdios" designam determinadas concepes acerca do mundo e da vida, traduzem opes fundamentais quanto ao modo como cada homem decide viver a sua vida. Vejamos ento o que define cada um desses estdios para melhor compreender como, para Kierkegaard, a existncia humana no tem verdadeiro sentido se no girar em torno de Deus. 1.O Estdio Esttico O homem esttico orienta a sua vida pelo "princpio do prazer", isto , pela procura do prazer, do que agradvel aos sentidos. O modelo do homem esttico o Sedutor, o Don Juan. Mas, embora o prazer da conquista e do gozo sexual seja o mais intenso e o mais procurado, a vida esttica pode tambm consistir na entrega a fins temporais como o poder e o dinheiro. O que h de comum entre os diversos indivduos com preocupaes diferentes para que consideremos que adotam uma forma de vida esttica? Vivem para o momento imediato, para o instante que passa e, identificando a repetio com o aborrecimento, rejeitam voltar a fazer a mesma coisa. O homem esttico dominado pela imaginao e pela fantasia: sonha com estados de alma sempre novos, desejando que cada experincia agradvel seja uma absoluta novidade. Para ele, a arte de viver consiste em escapar monotonia do "j visto". Esta obsesso pela novidade, pela diferena, implica uma mudana constante e a negao de qualquer compromisso ou fidelidade seja a uma mulher, seja a valores morais e religiosos, seja a um ideal social e poltico. Tudo isto, mais instituies como o casamento, a famlia e uma ocupao profissional rotineira, so insuportveis, impem restries, reprimindo a procura do prazer (que se pretende

3/10

indefinida). Este amor novidade tem o seu reverso: a satisfao do prazer em determinado caso sempre seguida pela insatisfao. A dinmica incessante do desejo, o querer que seja sempre mais intenso, transforma cada desejo satisfeito em melancolia e aspirao a nova experincia satisfatria. Mltiplas experincias, disperso na procura do prazer e permanente insatisfao com o prazer atingido, eis o que caracteriza a figura que melhor representa este estdio: o sedutor D. Juan, que termina no desespero e na perdio. medida que o homem que assim vive se torna consciente da futilidade e inconsistncia da sua vida e deixa de valorizar uma existncia determinada pelas inclinaes e caprichos sensoriais, o desespero instala-se. A existncia esttica essencialmente divertimento e amor novidade. A fantasia predomina sobre a razo e a vontade. Guiado pela fantasia, o homem esttico abraa as riquezas, as honras e os prazeres, sendo irresistivelmente atrado por prazeres imaginados como sempre mais intensos. Evita pensar sobre si mesmo, no se concentra em si, mas nos seres e nas coisas que o podem satisfazer e que, mais tarde ou mais cedo, o desiludem. A vida do homem esttico uma vida deriva, cujo centro reside na periferia de si mesmo. O "esteta" no senhor de si mesmo: a sua existncia governada por contingncias externas.

2. O Estdio tico
O homem tico orientado pelo princpio do dever. Ao contrrio do homem esttico, no pretende estar "alm do bem e do mal". No quer ser exceo, deseja sentir-se integrado na sociedade em que vive, respeitar as normas e os padres comuns: reconhece como sua a moral comum porque o mais importante para ele sentir-se ligado aos outros homens. O homem tico constri a sua identidade identificando-se com as normas ou princpios com os quais a maioria dos homens se identifica.

4/10

A uma vida caracterizada pela descontinuidade e instabilidade prefere uma vida consistente, marcada pelo compromisso empenhado nas escolhas realizadas. A vida para o homem tico , no uma sucesso desconexa de instantes, mas algo que a partir do presente se projeta no futuro, sob a forma de conjunto organizado e planificado. O estdio tico implica a renncia s atraes passageiras, aos caprichos do impulso sensual, aos interesses egostas e aos devaneios da fantasia. Viver de forma tica no fcil e, por vezes, enormes sacrifcios so exigidos, a tal ponto que o homem que age por dever, nessas circunstncias, denominado por Kierkegaard "heri trgico". A ttulo de ilustrao, Kierkegaard refere-se a um heri mtico: Agamenon. Comandante da frota grega a caminho do cerco de Tria, Agamenon v-se impossibilitado de navegar por falta de vento. Lanaram se dados sorte para determinar (adivinhar...) quem seria responsvel pela desgraa e, para desespero de Agamenon, calhou a sua filha Ifignia. Era seu dever supremo sacrific-la para bem do seu pas, para os barcos navegarem de novo. Diz Kierkegaard que grande fora moral foi necessria a Agamenon para colocar acima do seu dever como pai o seu dever para com a sua ptria. Contudo, o prottipo ou o modelo do homem tico o homem que aceita o compromisso do casamento. Para Kierkegaard, o homem casado aquele que realiza uma escolha e pretende fazer dessa opo uma escolha definitiva, transformando o amor presente em amor de toda uma vida. Escolheu um caminho - cumprir o dever de respeitar o compromisso assumido com quem casou e satisfazer as expectativas da sociedade e da moral estabelecida no que respeita criao e educao dos filhos. Para o homem casado essa a opo fundamental da sua vida, aquilo que lhe d sentido. leviandade, egosmo e falta de escrpulos do homem esttico - toda a escolha relativa, embora momentaneamente vivida como absoluta sucede a fidelidade que se quer eterna: os esposos seriam os eternos

5/10

e fiis enamorados que triunfariam sobre o tempo, vivendo um amor estvel como se ele fosse sempre um novo amor. Mas, aos olhos de Kierkegaard, isto no passa de idealizao que no resiste realidade:

"O hbito, o indefectvel hbito, a cruel monotonia, a sempiterna uniformidade faz da vida domstica e conjugal um insuportvel marasmo. " (Post-Scriptum)
A anlise, pouco lisonjeira, que Kierkegaard faz do casamento permite-nos compreender as limitaes e insuficincias que aponta forma de vida tica em geral. Ao frenesi da vida esttica o homem tico prefere a estabilidade e, em muitos casos, opta pelo casamento como amor livremente escolhido e baseado no dever. Pretende essa escolha como absoluta e definitiva, mas o objeto da sua escolha nada tem de absoluto, finito. No plano das relaes e das coisas humanas tudo tem o seu tempo, tudo precrio e imperfeito. Para Kierkegaard nada h neste mundo que satisfaa o desejo humano de absoluto ou que possa ser objeto de uma dedicao absoluta (que d vida um sentido pleno). A vida esttica e a vida tica nada mais so do que falsos substitutos do sentido ltimo da vida humana. A desenfreada procura do prazer e a dedicao empenhada s normas morais socialmente aceites e transmitidas so, segundo Kierkegaard, mscaras que escondem o homem da verdade sobre si mesmo. Essa verdade resume-a Kierkegaard nas seguintes palavras: sem Deus o homem est condenado ao desespero. 3. O Estdio Religioso O homem religioso aquele que coloca Deus acima de tudo, considerando a relao com Deus como a relao fundamental da sua

6/10

vida. A vivncia religiosa, no seu significado genuno, implica a subordinao de todos os fins temporais e finitos finalidade suprema: cumprir absolutamente a vontade divina, ser um seguidor de Cristo. Apesar das diferenas que os separam, os homens esttico e tico caracterizam-se pelo fato de encerrarem a sua vida nos estreitos limites do tempo. Ambos estgios no representam uma relao com Deus, porque, propriamente falando, a vida temporal, "este mundo", o horizonte da sua existncia. O homem esttico coloca acima de tudo o prazer e o homem tico o dever, entendido como o conjunto de regras socialmente estabelecidas e genericamente reconhecidas. Para muitos seres humanos o problema fundamental da existncia consiste na realizao profissional, na luta por um ideal poltico ou social, na aquisio de poder, dinheiro e honras, na procura e satisfao de prazeres sensoriais mais ou menos sofisticados, no dever moral de criar, educar e preparar o futuro dos filhos, etc. Para Kierkegaard, o problema fundamental da vida humana o da salvao eterna ser redimido como pecador. Compreende-se, nesta perspectiva, que o filsofo dinamarqus afirme que a relao central do homem no possa ser a relao com os seus semelhantes', mas sim com Deus. S Deus pode salvar porque s perante ele - contra a sua vontade - o pecado (entenda-se: o pecado original) foi cometido. De onde pode vir a salvao ou a redeno? Da f. A f precisamente a relao - pessoal, privada e solitria - com Deus. Ora, para Kierkegaard, a f um paradoxo: traduz uma confiana absoluta num ser que nos absolutamente Desconhecido. Por isso, nada nos garante que a f em Deus nos salve. Confiamos em Deus, mas, como no podemos conhecer o destino que nos reserva, a f uma aposta angustiada no Desconhecido, a submisso a uma vontade que excede a nossa razo e a nossa compreenso.

7/10

Nesta ordem de ideias, ela uma aventura no mar infinito da incerteza que no sabemos nunca se chegar a bom termo. O drama fundamental da condio humana , para Kierkegaard, precisamente este: o nosso destino joga-se na confiana que depositamos no Desconhecido. fcil ver que a f segundo esta concepo nada tem de tranquilizador ou confortvel: o temor e o tremor nunca abandonam o crente. E no h intermedirios possveis: s Deus pode julgar-nos e s a ele prestamos contas. A f , em grande parte, sofrimento. E no s porque a incerteza reina, mas tambm porque colocar Deus acima de tudo provoca a incompreenso dos outros e o confronto com muitas das coisas que neste mundo esto institudas. Por vezes, a resposta ao "apelo de Deus", a convico de que o nico dever absoluto para com Deus, cria situaes de conflito com a moral convencional ou estabelecida, causando estranheza e reprovao naqueles que a esta se conformam. Por exemplo, So Francisco de Assis, decidiu colocar a sua vida ao servio de Deus, repudiou o seu pai perante os que se encontravam entrada da catedral de Assis. De acordo com a moral instituda tinha o dever de obedecer ao seu pai (que se opunha sua escolha), mas "rejeitou-o" em favor do que considerou o dever supremo: responder ao "chamamento" de Deus. Se para o autntico crente a relao com Deus a relao mais importante, ela exige, algumas vezes, que em nome da vontade divina se ignore o que moralmente reconhecido e aceite pela sociedade, isto , o cdigo moral vigente. Nessas situaes dramticas - como a de So Francisco de Assis- o dever absoluto para com Deus "suspende" a moral estabelecida. Quem opta por Deus, desvalorizando as coisas deste mundo e colocando em segundo plano, quando necessrio, os laos familiares e as relaes humanas em geral, o autntico crente. Seguindo esse

8/10

caminho, espera-o uma tarefa rdua, desconfortvel e poucos estaro dispostos a no ser como a maioria dos homens. Nem esmolas, nem peregrinaes, nem confisses podem salvar-nos. A f em Deus consiste simplesmente em cumprir a sua vontade e a(s) Igreja(s) no necessria para que isso acontea. O que Kierkegaard denomina existncia religiosa ou a "religiosidade" do estado religioso nada tem a ver com a religio estabelecida, tranquila, rotineira. Ataca de forma violenta os padres, esses "canibais antropfagos" que se alimentam como abutres dos "mortos magnficos" (Cristo, os apstolos, os mrtires), tal como os praticantes domingueiros, cuja f o cumprimento, sem empenhamento interior, de certos rituais. "Toda a (autntica) religiosidade releva da subjetividade, da interioridade". A religiosidade autntica a "religiosidade do paradoxo". Ela consiste, para o crente apaixonado, em fundar sobre um fato histrico uma felicidade eterna, ou seja, em crer - contra toda e qualquer razo na felicidade eterna anunciada paradoxalmente pela encarnao de Deus ou do Eterno num dado momento da histria. O indivduo que vive verdadeiramente a f, ou seja, com "temor e tremor", numa relao pessoal, ntima e extraordinria com Deus, desfruta desta felicidade aqui na Terra, na sua interioridade, quaisquer que sejam as atribulaes da sua existncia. Para Kierkegaard, a prpria Igreja Crist tem contribudo para tornar Deus irrelevante e quase inexistente. Com efeito, habituou os crentes a pensar que ser cristo cumprir certas formalidades (baptismo, comunho, regular assistncia missa e dar tambm regularmente dinheiro para manter o padro de vida dos padres) e que isso basta. Pouca diferena faz de ser scio de um clube. Na perspectiva de Kierkegaard, a Cristandade (a Igreja institucionalizada) esqueceu a mensagem de Cristo, transformou a vida "segundo Cristo" numa srie de rituais vazios e domingueiros,

9/10

quando a f interioridade, relao solitria, empenhada e difcil com Deus, o nico que nos pode condenar ou redimir. Mas isso o que impe a mensagem de Cristo: ningum pode estar em relao com Deus e nas boas graas da multido, da ordem estabelecida. Em suma, o homem uma realidade na qual confluem dois vetores: o tempo e a eternidade, o finito e o infinito. Para Kierkegaard, um ser temporal no qual a eternidade vive porque, tendo sido criado imagem e semelhana de Deus, tem em si a marca da infinitude: Deus a raiz do seu ser. Aqueles que no respondem ao apelo do Infinito, que procuram no plano do finito substitutos seguros e confortveis para a relao com Deus ou o Infinito, desperdiam a sua existncia, fogem verdade fundamental: a existncia humana no tem sentido cabal e pleno neste mundo, no pode reduzir-se estrita ligao ao finito.
* LUIS RODRIGUES PROFESSOR DE FILOSOFIA EM VILA FRANCA DE XIRA LISBOA PORTUGAL.

10/10