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IDENTIDADE RACIAL E IDENTIFICAO RACIAL1

Kwame Anthony Appiah Traduo por Gizele dos Santos Belmon2

(...)
Se ns seguirmos o distintivo de cor de Africano para Negro para raa colorida para black para afro-americano (e isto ignora to fascinante desvio como a fuga em direo ao afro-saxon) ns estamos deste modo, traando a histria no somente de um significante, um rtulo, mas tambm uma histria de seus efeitos. A qualquer momento nesta histria houve, entre as colnias americanas e os Estados Unidos que o sucederam, um slido consenso entre aqueles rotulados negros (Black) e aqueles rotulados brancos(White), como para quem, em suas prprias comunidades, se sentiram sob as ordens a que rotulam. (Como ocorreu na imigrao da China e outras partes do Extremo Oriente, uma rotulao oriental veio ter igual estabilidade). Houve, sem dvida, algum passing; mas o conceito de passing implica que, se o fato relevante sobre o ancestral destes indivduos tinham se tornado conhecido, a maioria das pessoas os teriam levado para estar viajando sob o distintivo errado. A maior exceo norte americana foi em Louisiana (sul), onde um diferente sistema em que um grupo intermedirio crioulo, nem branco nem negro, tinha reconhecimento social; mas Plessy Fergusson refletiu a extenso a qual Louisiana Purchase trouxe efetivamente mesmo que gradualmente aquele estado para dentro da tendncia americana de classificao racial. Neste caso, Homer Adolph Plessy um crioulo gentleman que poderia certamente ter passado na maioria dos lugares por branco descobriu em 1896, depois de um longo processo de apelo, que a Suprema Corte dos Estados Unidos props trat-lo como um Negro e portanto, reconhecer o direito do Estado da Louisiana de mant-lo a si mesmo e os seus concidados brancos separados mas iguais. O resultado que h pelo menos trs objetos socioculturais na Amrica negros, brancos e orientais cujo pertencimento (membership) em qualquer poca relativamente e ainda cada vez mais determinante. Estes objetos so histricos neste
Artigo de Kwame Anthony Appiah. Racial Identity and Racial Identification. In: Back, L.; SOLOMOS, J.(eds). Theories of race and racism. A reader. London: /New York: Routhledge,2000, pp. 606-615. 2 Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), Feira de Santana, Bahia Brasil. E-mail: filha21@yahoo.com.br
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sentido: para identificar ao longo do tempo todos os membros destas raas americanas, voc no pode procurar um nico critrio que aplica-se sempre igualdade; voc pode encontrar o ponto de partida pela raa a fonte subcontinental de uma populao de indivduos que define seu pertencimento inicial e ento aplicar em cada momento histrico o critrio de continuidade inter-temporal que aplica naquele momento de decidir quais indivduos na prxima gerao contam como pertencentes ao grupo. H desde o incio at o presente, no corao do sistema, uma simples regra que exatamente poucos disputariam at hoje: onde ambos os pais so de uma nica raa, a criana de uma mesma raa que os pais. O critrio aplicvel em qualquer poca pode deixar vagas fronteiras. Eles certamente mudam como as vrias decises sobre qual proporo do ancestral africano fez o negro ou a incerteza atual como para nomear as crianas de miscigenao branca-amarela demonstra. Mas eles definitivamente sempre nomeiam algumas pessoas para o grupo e definitivamente expulsam outras; e para a maior parte da histria da Amrica a classe de pessoas sobre quem houve incerteza (so a Flrida seminoles negra ou indiana?) era relativamente pequena.1 Uma vez que o rtulo racial aplicado pessoa, ideias sobre a que ela se refere, ideias que podem ser muito menos consensual do que as aplicaes do rtulo tem seus efeitos sociais. Mas eles no tem s efeitos sociais, mas tambm psicolgicos; e eles moldam a maneira como as pessoas concebem a si mesmas e seus projetos. Em particular, os rtulos podem operar para moldar o que eu quero chamar de identificao: o processo atravs do qual um indivduo intencionalmente constri seus projetos incluindo seus planos para sua prpria vida e sua concepo de bom pela referncia aos rtulos disponveis, identidades disponveis. Identificao central para o que Ian Hacking tem chamado de perfazendo pessoas2. Delineando um nmero de exemplos, mas centralmente homossexualidade e sndrome da mltipla personalidade. Ele defende o que ele chama um normalismo dinmico, pelo qual argumenta que numerosos tipos de seres humanos e aes humanas chegam mo a mo (hand in hand) com nossa inveno das categorias rotulando-os.3 Eu apenas tenho articulado um normalismo dinmico sobre um tipo de pessoa que atualmente chamada africano-americano. Hacking nos faz lembrar do trusmo psicolgico, cuja maior influncia est no trabalho sobre inteno de Elizabeth Anscombe, que em ao intencional as pessoas agem sob adscries; que suas aes so conceitualmente moldadas. Da decorre, claro, que o que as pessoas podem fazer depende de quais conceitos elas tem disponvel para elas; e entre os conceitos que podem moldar as aes de algum

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o conceito de um certo tipo de pessoa e o comportamento apropriado para aquele tipo. Hacking oferece como um exemplo a evocao magnfica de Sartre, em Being and Nothingness, de Persian Garon de caf: Seu movimento rpido e direto, um pouco mais preciso, um pouco rpido. Ele vem em direo ao patro com um passo um pouco mais rpido. Ele curva um pouco ansioso tambm, seus olhos manifestam interesse muito solcito por uma ordem do cliente. 4 Hacking comenta:
O anti heri de Sartre escolheu ser um garon. Evidentemente que no foi uma escolha possvel em outros lugares, outras pocas. H pessoas servis na maioria das sociedades, e empregada domstica em muitas, mas um garon algo especfico, e um garon de caf mais especfico... Como em quase todas as formas em que possvel ser uma pessoa, possvel ser um garon de caf somente numa certa poca, e num certo lugar, num certo grupo social. O servo feudal que coloca comida sobre a minha mesa nobre no pode mais escolher ser um garon de caf que ele pode escolher ser lord da cs senhorial. Mas, a impossibilidade evidentemente do tipo diferente. 5

A ideia de garon de caf carece, at agora como eu pude ver, de uma sorte de compromisso terico que so trilhados pela ideia do negro e branco, o homossexual e o heterossexual. Ento no faz sentido perguntar a algum que tem um emprego como um garon de caf se aquilo o que ele realmente . O ponto no que ns no temos expectativas do garon de caf: porque ele uma identidade reconhecvel. prefervel que aquelas expectativas sejam sobre a performance da funo; eles dependem da nossa suposio de conformidade intencional para aquelas expectativas. Como eu gasto algum tempo argumentando anteriormente, ns podemos perguntar se algum realmente da raa negra, porque a constituio dessa identidade geralmente comprometida teoricamente: ns esperamos que as pessoas de uma certa raa comportem-se de um certo modo no simplesmente porque elas esto em conformidade com o script daquela identidade, executando aquele papel, mas porque elas tm certo antecedente de propriedades que so conseqncias da apropriao do rtulo aplicado a elas. Isto porque a adscrio das identidades raciais o processo de aplicao do rtulo s pessoas, incluindo ns mesmos baseado sobre mais do que intencional identificao que pode ser uma brecha entre o que uma pessoa adscritivamente e a identidade racial que ele desempenha: esta uma brecha que faz o passing possvel.
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A raa deste modo, como todas as principais formas de identificao que so centrais para a identidade poltica contempornea: feminino e masculino; gay, lsbica, heterossexual; negro, branco, amarelo, vermelho e marrom; judaico, japons, e koreano-americano; mesmo a mais negligenciada das identidades americana, classe. H em todos eles um conjunto de critrios por adscrio comprometidos teoricamente, nem todos do qual so assegurados por todos, e o qual podem no ser consistentes uns com os outros assim na adscrio de uma nica pessoa; e h ento um processo de identificao no qual o rtulo molda as aes intencionais daqueles que lhe esto sujeitos. Da no decorre do fato da identificao moldar a ao, moldar os planos da vida, que a identificao ela mesma pode ser pensada como voluntria. Eu nunca recordo de escolher a identidade com um masculino; 6 mas ser masculino tem moldado muito dos meus planos e aes. De fato, onde minha adscrio de identidade uma sobre a qual quase todos os meus companheiros cidados concordam, eu provavelmente tenho pouco sentido de escolha sobre se a identidade minha; embora eu possa escolher como central minha identificao com ele ser escolha, que , quanto eu organizarei minha vida em torno daquela identidade. Desse modo, se eu estou entre aqueles (como infelizmente rotulado heterossexual- acting gay men ou a maioria de judeus americanos) que so capazes de, se eles escolhessem, escapar a adscrio, eu posso escolher no seguir uma identidade gay ou judia; embora isto requerer ocultao de fatos sobre mim mesmo ou meu ancestral de outros. Se, de um lado, eu me enquadro na classe daqueles cujo consenso sobre a adscrio no est claro como entre comtemporaneamente chamados biracials, ou bissexuais, aqueles muitos americanos brancos de mltiplas heranas7 tnicas identificveis eu posso ter um sentido de opes de identidade: mas um modo que eu posso exerc-las marcando a mim mesmo etnicamente (como quando algum escolhe vestir um broche irlands) de forma que os outros tero ento mais provavelmente que adscrever aquela identidade para mim. Diferenas entre Diferenas Identidades coletivas diferem, claro, em muitos modos; o corpo central para raa, gnero, e sexualidade, mas no to central para classe e etinicidade. E, para repetir um ponto importante, identificao racial simplesmente mais difcil resistir do que identificao tnica. A razo dupla. Primeiro adscrio racial mais saliente socialmente: a menos que voc seja
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morfologicamente atpico para seu grupo racial, estrangeiros, amigos, oficiais esto sempre a par do contexto pblico e privado, sempre o nota, quase nunca deixa escapar vista. Segundo e novamente ambos os grupos privados e em espao pblico raa levada por muitas pessoas para ser a base por tratamento diferenciado das pessoas, (neste aspecto, a identidade judia na Amrica aparece para mim como sendo um longo caminho em direo identidade africana-americana: h modos de falar e agir e olhar e importa muito pouco se eles so realmente mais cultural ou mais gentico que so associados com ser judeu; e h muitas pessoas, brancas e negras, judeus e gentile, de quem esta identidade fora central em moldar suas respostas para os outros.) Dentre muito sobre identificao disse, ns podemos ver que o problema analtico de Du Bois era, em conseqncia, que ele acreditava que por rotulao racial desta sorte para ter um efeito real obvio que eles tiveram entre eles, crucialmente, sua prpria identificao com outras pessoas negras e com a frica l deve haver alguma essncia real que manteve a raa unida. Nossa considerao da histria do rtulo revela que isto um erro: uma vez que focamos, como Du Bois quase viu sobre o distintivo de raa o significante preferivelmente do que o significado, a palavra preferivelmente do que o conceito ns vemos que ambos os efeitos da rotulao so poderosos e reais e que falsas ideias, confuso, erro e prejuzo, desempenharam um papel central na determinao de ambos como o rtulo foi aplicado e o que prope. Isto, acredito, porque Du Bois to frequentemente encontrou a si mesmo reduzido, em sua tentativa de definir raa, oculta foras: se voc olha por uma essncia partilhada voc no conseguir nada, ento voc vir acreditar que voc o tem perdido, porque super-sutil, dificulta a experincia ou identifica: em resumo, misterioso. Mas, se como eu disse, voc entende o processo scio-histrico de construo da raa voc ver que o rtulo trabalha apesar da ausncia de uma essncia. Talvez, ento, ns possamos permitir que o que Du Bois era depois era a ideia da identidade racial, pelo qual eu devo definir aproximadamente como um rtulo, R, associado com adscries pela maioria das pessoas (onde a adscrio envolve critrios descritivos por aplicao do rtulo); e identificaes por aqueles que esto fora do mbito (onde identificao implica um papel modular pelo rtulo numa ao intencional dos possuidores, tanto que eles algumas vezes agem como um R), onde h uma histria de possuidores associados do rtulo com uma essncia racial inerente (mesmo se algum que use o rtulo no mais acredita na essncia racial).
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De fato, ns devemos argumentar que identidades raciais poderiam persistir mesmo se ningum acreditava na essncia da raa, providas ambas adscrio e contnua identificao. Haver algum que opor-se- a minha considerao que no dar ao racismo um lugar central na definio de identidade racial: isto obvio, penso, da histria eu tenho explorado que o racismo tem sido central para o desenvolvimento da teoria de raa. Em que sentido racismo tem sido parte da histria ao longo do tempo. Mas voc pode dar uma considerao de identidade racial pelo qual voc no considerou nada como uma essncia racial a menos que isto implicasse uma hierarquia entre as raas; 8 ou a menos que o rtulo desempenhasse um papel na prtica racista. Eu tenho alguma simpatia com a estratgia anterior; apropriado facilmente no meu quadro bsico. A ltima estratgia, contudo, eu fao a objeo do filsofo que confunde prioridade lgica e causal: no tenho dvida que as teorias raciais cresceram, em parte, como racionalizaes por maltratar negros, judeus, chineses, e vrios outros. Mas penso que til reservar o conceito de racismo, como oposto ao etnocentrismo ou simplesmente desumanidade, para prticas na qual um conceito de raa desempenha um papel central. E eu duvido que voc possa explicar o racismo sem primeiro explicar o conceito de raa. Eu estou solidrio, contudo, com um animado impulso atrasado de tais propostas, que a certeza de que aqui na Amrica ns no temos discusses de raa no qual racismo desaparece vista. Como pontuamos, identificao racial difcil de resistir em parte porque a adscrio racial por outros muito insistente; e seus efeitos especialmente, mas no por significar exclusivamente, o racista so to difceis para escapar. Isto obvio, penso que a persistncia do racismo significa que adscrio racial tem conseqncias negativas para alguns e conseqncias positivas para outros criando, em particular, o privilgio da pele-branca que to fcil para as pessoas que tendem a esquecer; e claro, tambm, que para aqueles que sofrem das conseqncias negativas, a identificao racial uma resposta previsvel, especialmente onde o projeto sugere que as vtimas do racismo deveriam se unir para resisti-lo. Eu devo retornar mais tarde para algumas das importantes consequncias morais do presente racismo e o legado do racismo do passado. Mas, antes de faz-lo quero oferecer alguma base para a preferncia da considerao da identidade racial que eu propus, pelo qual lugares da essncia racial ocupa o centro sobre a mais nova considerao que v a identidade racial como uma espcie de cultura de identidade.

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(...) Nos Estados Unidos, no s tnico, mas fronteiras raciais so culturalmente marcadas. Em White Women, Race Matters: The Social Construction of Whitness,9 Ruth Frankenberg recorda a ansiedade de muitas mulheres brancas que no veem a si mesmas como brancas tnicas e preocupa portanto, que elas no tenham cultura.10 Isto um pouco intrigante na vida da pessoa, como cada ser humano normal faz, em ricas estruturas de conhecimento, experincia, valores e significados; trouxe gostos e prticas: esta perplexidade, em resumo, na pessoa com vida humana normal. Mas, a razo destas mulheres no reconhecerem que elas tm uma cultura porque nenhuma destas coisas que, atualmente, fazem suas vidas culturais so marcadas como branca, como pertencimento especialmente para elas: e as coisas que so marcadas como branco(racismo, privilgio branco) so coisas que elas querem repudiar. Muitos africano-americanos, por outro lado, tem a vida cultural na qual o modo que eles comem, a igreja que eles freqentam, a msica que eles escutam, e o modo como falam so marcados como negro: suas identidades so marcadas por diferenas culturais. Tenho insistido que africano-americanos no tem uma cultura nica, no sentido de linguagem, valores, prticas e significados partilhados. Mas, muitas pessoas que pensam a raa como grupo definido por culturas partilhadas, concebem que so partilhadas de modos diferentes. Eles compreendem as pessoas negras como compartilhamento de cultura negra por definio: jazz ou hip hop pertence um africano-americano, se elas gostam ou sabem alguma coisa sobre ele porque ele culturalmente marcado como negro. Jazz pertence a uma pessoa negra que no sabe nada sobre o assunto mais plenamente ou naturalmente que ele faz para um branco jazzman (...). Identidade e Normas Tenho explorado estas questes sobre cultura em ordem para mostrar quo insatisfatria uma considerao do significado de raa que confunde identidade e cultura. Mas, este um erro que expulsa da identidade interesse moral e poltico, h um melhor caminho? Precisamos voltar para anlise da identidade racial. Enquanto as teorias sob a qual a adscrio baseada no na necessidade deles mesmos serem normativos, estas identidades vm com normativas tanto quanto expectativa descrio; sobre o qual, uma vez mais, pode haver ambos inconsistncia no pensamento do indivduo e razoavelmente difundida discordncia entre eles. H, por exemplo, uma extenso de opinies entre judeus americanos como o
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que eles sendo judeus o comprometem; e enquanto a maioria gentile provavelmente no pensa muito sobre o problema, pessoas com freqncia fazem observaes que sugerem que eles admirem o modo no qual, como eles acreditam judeus tem uma admirao que parece que pressupe a ideia de moral que se no moralmente obrigatria, ento pelo menos, moralmente desejvel, por aqueles que partilham identidades levam responsabilidade uns para com os outros. (comentrio similar tem sido feito com muita freqncia sobre coreanos-americanos.) Ns precisamos, em sntese, ser claros que a relao entre identidades e vida moral complexa. Na tradio liberal, a qual eu aderi, ns vemos a moralidade pblica como empenho de cada um de ns como indivduo com nossa identidade individual: e temos a noo, que vem (como Charles Taylor tem certamente argumentado) da autenticidade tica, que, outras coisas sendo iguais, as pessoas tm o direito de ser admitida publicamente como o que eles realmente j so. Isto porque algum j autenticamente judeu ou gay que ns o negamos alguma coisa em requerimento deles para esconder este fato, para pass, como dissemos, por alguma coisa que eles no so. Charles Taylor tem sugerido que ns chamemos o assunto poltico erguido por este fato a poltica de reconhecimento: uma poltica que nos questiona para a admisso socialmente e politicamente da identidade autntica de outros. Como tem sido pontuado com freqncia, contudo, o caminho da discusso de reconhecimento procede estranhamente na vantagem com o impulso individualista de conversas de autenticidade e identidade. Se o que importa sobre mim o meu eu individual e autntico, por que ento muitas conversas contemporneas de identidade sobre uma vasta categoria raa, gnero, etnicidade, nacionalidade, sexualidade que parece to longe do indivduo? Qual a relao entre estas linguagens coletivas e o impulso individualista da noo moderna do eu? Como a vida social tem chegado a ser to limitada com uma ideia de identidade que tem profundas razes num romantismo com esta celebrao do individual sobre e contra a sociedade? A conexo entre identidade individual de um lado, e raa e outras identidades coletivas, de outro, parece ser algo como isto: cada identidade individual da pessoa vista como tendo duas dimenses maiores. H uma dimenso coletiva, a interseco das identidades coletivas: e h o que eu chamarei uma dimenso pessoal, consistindo de outras feies da pessoa socialmente e moralmente importante inteligncia, charme, razo, que no so elas mesmas as bases e formato da identidade coletiva.

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A distino entre estas duas dimenses de identidade , s para falar, mais uma distino sociolgica do que uma distino lgica. Em cada dimenso ns estamos falando sobre propriedades que so importantes para a vida social. Mas somente as identidades coletivas consideram como categorias sociais, tipos de pessoas. H uma categoria lgica, mas no categoria social do satrico, ou inteligente, ou encanto, ou ganancioso: pessoas que partilham estas propriedades no constituem um grupo social, num sentido relevante. O conceito de autenticidade central para a conexo entre estas duas dimenses; e h um problema em muitas compreenses atuais daquela relao, uma m compreenso pode-se encontrar, por exemplo, no recente ensaio (brilhante) de Chrarles Taylor Multiculturalism and the Politcs of Recognition (...) Alm da Identidade Grande parte das identidades coletivas que clamam por reconhecimento vem com noes de tipo de comportamento da prpria pessoa: no que h um modo que as pessoas negras deveriam comportar-se, mas que h modos de comportamento prprio do negro. Estas noes provm de normas e modelos frouxos, que desempenham um papel moldando os planos da vida daqueles que fazem estas identidades coletivas central para as suas identidades pessoais; das identificaes daqueles que voam sob este estandarte. 13 Identidades coletivas, em sntese, prover o que ns podemos chamar script: narrativas que as pessoas podem usar moldando seus planos de vida e contando suas histrias de vida. Em nossa sociedade (embora no, talvez, na Inglaterra de Addison e Steele) sendo satrico neste modo no sugere uma vida script de razo. E isto porque o que eu chamei de dimenses pessoais de identidade trabalham diferentemente da coletiva. Este ponto no somente sobre o ocidente moderno: o cruzamento cultural (cross-culturally) importa para as pessoas cujas vidas tenham certa unidade narrativa; eles querem ser capazes de contar uma estria de suas vidas que fazem sentido. A histria (story) minha estria cohere no caminho apropriado pelo padro feito disponvel na minha cultura para uma pessoa de minha identidade. Conta que a estria, como uma adaptao na histria(story) mais ampla de vrias coletividades , para a maioria de ns, importante. Isto no apenas na identidade de gnero que molda a vida (atravs, por exemplo, de rituais de passagem da mulher - ou masculinidade): identidade tnica e nacional tambm adapta cada histria (story) individual no interior de uma narrativa ampla. E alguns dos indivduos mais individualistas valorizam tais
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coisas. Hobbes falou que o desejo por glria como um dos impulsos que dominam os seres humanos, que foi destinado para criar problema para vida social. Ma a glria pode consistir em adapta-se e ser visto como inserido numa histria coletiva: e ento, em nome da glria, pode-se acabar fazendo as coisas mais sociais de todas. Como esta ideia geral aplica para nossa situao corrente no ocidente multicultural? Vivemos em sociedades em que certos indivduos no tem sido tratados com igual dignidade porque eles foram, por exemplo, mulheres, homossexuais, negros, catlicos. Porque, como Taylor to persuasivamente argumenta, nossas identidades so dialogicamente moldadas, pessoas que tem estas caractersticas central com freqncia, negativamente central para suas identidades. Atualmente h um consentimento muito difundido que os insultos para sua dignidade e as limitaes de sua autonomia imposta em nome das identidades coletivas so seriamente errneas. Uma forma de cicatrizao do eu que aqueles que tem estas identidades participam aprender a ver estas identidades coletivas no como fonte de limitao e insulto mas como uma valiosa parte do que eles centralmente so. Porque a tica e autenticidade requer de ns expressar o que ns centralmente somos em nossas vidas, eles movem prximo a demanda que eles sero reconhecidos na vida social como mulheres, homossexuais, negros, catlicos. Porque no houve razo para maltratar as pessoas desta sorte, e porque a cultura continua a prover imagens degradadas deles no obstante, eles demandam que ns faamos um trabalho cultural para resistir os esteretipos, para desafiar os insultos, para retirar as restries. Estas velhas restries sugeriram script da vida por portadores destas identidades, mas elas so negativas. Nesta ordem para construir a vida com dignidade, parece natural levar a identidade coletiva e construir scripts positivos da vida. Um africano-americano depois do Movimento Black Power leva o velho script da auto-averso, o script no qual ele ou ela um nigger, e trabalha em comunidade com outros, para construir um srie de script da vida negra positiva. Nesta vida script, ser um negro recodificado como ser black: e isto requer, entre outras coisas, recusa para assimilar as normas e comportamento do discurso branco. E se para ser negro numa sociedade que racista ento se tem que negociar constantemente com os ataques sobre a dignidade. Neste contexto, insistindo sobre o direito de viver uma vida digna no ser o bastante. No ser o bastante requerer ser tratado com igualdade e dignidade apesar de ser negro: pelo que ser requerido uma concesso que sendo negro, considera
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naturalmente ou alguma condio contra a dignidade. E ento, acabar pedindo para ser respeitado como um negro. Eu espero que parea simptico a esta histria(story). Eu sou simptico. Eu vejo como a histria(story) acontece. Isto deve ser mesmo historicamente, estrategicamente necessrio para a histria(story) ir neste caminho.14 Mas eu penso que ns precisamos dar o prximo passo necessrio, que perguntar se as identidades construdas deste modo so nicas todos ns podemos ser felizes com uma corrida mais longa. Qual demanda respeita as pessoas como negras ou como gays requer que haja algum script que v com ser um afro-americano ou ter algum desejo sexual respectivamente. H de prover modos de ser negro e ser gay: haver expectativas de ser encontrado; demandas sero feitas. Neste ponto, algum que leva autonomia seriamente vai querer perguntar se ns no temos que substituir um tipo de tirania por outra. Se eu tinha que escolher entre Uncle Tom e Black Power, eu deveria, claro, escolher o ltimo. Mas eu no gostaria de ter que escolher. Eu gostaria de outras opes. A poltica de reconhecimento que requer uma cor de pele, um corpo sexual, deveria ser politicamente admitida no modo que o faz to severo para aqueles que querem tratar sua pele e seu corpo sexual como dimenses pessoais do seu eu. E pessoal no significa secreto mas no tambm firmemente escrito, tambm no constrangido pelas demandas e expectativas de outros. Em sntese, ento parece-me que aqueles que veem potencialidade pelo conflito entre liberdade individual e polticas de identidade esto corretos(rights). (...)

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Notas e Referncias 1. Ver Kevin Mulroy, Freedon on the Border: the The Seminole Maroons in Florida, the Indian Territory, Coohuila, and Texas (Lubbock, Tex: Texas Tech University Press, 1993). 2. Ian Hacking, Making Up People reimpresso de Reconstructing Individualism: Autonomy, Individuality and the Self in Western Thought, ed. Thomas Heller, Morton Sousa, and David Wellbery (Stanford University Press, 1986), in Forms of Desire: Sexual Orientation and the Social Constructionist Controversy, ed. Edward Stein (New York: Routledge, 1992). pp. 69-88 (page references are to this version). 3. Hacking, Making Up People, p.87. 4. Citado em ibid, p.81. 5. Ibid., p. 82. 6. Que eu no me lembro e no provo que eu no lembro, claro. 7. Ver Mary C. Waters, Ethnic Opitions: Choosing Identities in America (Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1990). 8. Esta a proposta do papel sobre racismo metafsico por Berel Lang at the New School for Social Research seminar Race and Philosophy in October 1994, do qual eu aprendi muito. 9. Ruth Frankenberg, White Women, Race Matters: The Social Construction of Whitness (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1993). 10. A discusso deste trabalho construda pela conversao com Larry Blum, Martha Minov, David Wilkins, and David Wong. 11. Chaerles Taylor. Multiculturalism and The Politics of Recognition. Com comentrio por Amy Gutmann, ed., K. Anthony Appiah, Jurgen Habermas, Steven C. Rockefeller, Michael Walzer, and Susan Wolf (Princeton: Princeton University Press, 1994). 12. Taylor nos faz lembrar corretamente da profunda contribuio de Trilling para nosso entendimento desta histria, eu discuto o trabalho de Trilling no captulo 4 em My Fathers House. 13. Eu disse Faa aqui no porque penso que h sempre ateno consciente para a construo dos planos da vida ou experincia substancial da escolha porque eu quero enfatizar o ponto antiessencialista que h escolhas que podem ser feitas. 14. Compare o que Sartre escreveu em seu Orphe Noir, in Anthologle de La Nouvelle Posie Ngre et Malagache de Langue Franaise, ed. L. S. Senghor, p.xiv. Sartre argumentou, de fato, que este mover o passo necessrio na
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progresso dialtica. Nesta passagem ele argumenta explicitamente que o que ele chama de um racismo antirracista um caminho para a unidade final... a abolio das diferenas de raa.

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