TEXTO 7. LENGUA Y LITERATURA ESPAOLA.

CURSO 2011-2012

TEXTO 8. LENGUA Y LITERATURA ESPAOLA. 2 BACHILLERATO.

Nos deslizamos sobre la superficie como los trenes que flotan sobre los rales, veloces y sin contacto, y nos agobian nuestras ansias y tribulaciones... Y de repente, una catstrofe, una catstrofe grande como una gran explosin. Y como las explosiones, que primero se expanden y destruyen e inmediatamente chupan todo el oxgeno y vacan el aire, la catstrofe nos detiene y suspende el sentido de todo lo que estamos haciendo y nos preocupa. Todo se relativiza tanto que se hace nimio comparado a la catstrofe, comparado a la muerte, a las muertes de esos muertos. Al hacer esa comparacin, establecemos a la muerte como medida, comparado a ella, medimos el valor de las cosas y el valor de la vida misma. Todo lo que hacemos mientras estamos vivos es importante y la vida misma es lo ms valioso. Las vidas de los que ahora han muerto eran lo ms valioso que tenan y que podan tener, la prdida es absoluta; las vidas de los que estamos aqu son nuestro tesoro y nuestro milagro, y las vidas de los que vendrn sern tambin milagrosas. Por eso, aborrecemos el asesinato legitimado intelectualmente como instrumento poltico, el terrorismo. Comprendemos y nos asombra lo milagrosa que es la vida, porque los seres humanos somos como centauros, hechos de la misma materia que la yerba y, al tiempo, androides rebeldes que nos hemos creado a nosotros mismos. Nuestra rebelin comienza en nuestra conciencia, que nos separa de todo lo dems, nos hace ver el mundo desde fuera y nos hace escrutarlo y analizarlo en una actividad incesante que puede conducirnos al paroxismo y a la desesperacin; slo nos rescata del extravo una parte de esa misma conciencia nuestra, la que nos recuerda que estamos hechos de lo mismo que el caballo y que al cabo nuestra carne, nuestro carbono, le pertenece a todo lo dems, que nos aguarda de vuelta. Esa parte de la mente nos hace sentirnos relegados, nos hace religiosos de un modo u otro. La muerte es el gran misterio, el que tememos y veneramos los humanos, lo que nos funde es lo que nos funda. Y no existe la muerte colectiva. La muerte es singular y nica, slo la experimenta una persona cada vez, y lo hace estando sola ante ella y para siempre. Los dems, los supervivientes, solamente somos el coro, slo podemos cantar la prdida y asistir o compartir el duelo. Y lo hacemos quiz porque no son los muertos los que necesiten nada de nosotros; somos nosotros los que necesitamos decirle algo a los que ya no viven. Pero cuando la muerte se da al mismo tiempo en un mismo lugar y en gran nmero de casos se alcanza la masa crtica necesaria para que explote para nosotros la catstrofe. Y as como una muerte cercana nos detiene a unos pocos concernidos, la catstrofe inmoviliza a una comunidad. La catstrofe crea momentneamente la comunidad de concernidos, de los que comparten y comulgan ese asombro y consternacin (el dolor, seguramente slo es de sus familiares). Esas comunidades que fundan o refundan las catstrofes necesitan rituales para expresar la consternacin. () Tan humana es la piedad de las familias que despiden a los suyos en privado como la de aquellas que desean un funeral multitudinario con cardenal y en catedral, pero junto a ello parece deseable un ceremonial pblico por todas las vctimas. Lo que llaman "funerales de Estado" es darle forma institucional a un rito comunitario, pues las comunidades necesitan darle forma a la consternacin por los golpes, y en la celebracin comunitaria es donde muchas personas encuentran un orden y un sentido a una desgracia. Al establecer la muerte como medida de la vida y dar as valor a la vida, establecemos la base para una moral, la que tenemos. De ah se deriva que quien cause dao o mate deba sentir turbacin y vergenza, y de ah derivamos tambin que los comportamientos en sociedad de los dueos de los recursos econmicos, de las empresas, deban actuar dentro de unos lmites en que no perjudiquen ni pongan en peligro la vida de los ciudadanos. Poltica y economa deben atenerse a lmites morales; cuando entramos en una crisis que amenaza recortes sociales y optimizacin de beneficios a travs de la precarizacin del trabajo y el recorte de calidad de mercancas y servicios, debemos recordarlo. Porque las personas compartimos sustancia con el caballo y la yerba, y nuestra vida tiene un final, pero no somos mercancas con fecha de caducidad estampada.

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Suso de Toro, El pas, 26-8-2008

CUESTIONES: 1. 2. 3. 4. Tema, resumen, esquema explicativo de ideas. Comentario crtico. Anlisis sintctico de los fragmentos subrayados. Nexos y marcadores textuales.

TEXTO 9. LENGUA Y LITERATURA ESPAOLA. 2 BACHILLERATO.

Lo que las personas ms o menos normales somos capaces de llegar a creer es tan asombroso como lo que podemos empearnos en no creer o en no aceptar, aunque la evidencia ms irrefutable nos salte delante de los ojos. Cuanto ms racional es una idea, ms posibilidades hay de que resulte inverosmil, o de que cueste siglos y sufrimientos enormes su aceptacin. Que una cosa sea absurda no suele ser obstculo para que se convierta en una verdad establecida. Durante siglos se crey que las mujeres tenan menos dientes que los hombres, y no parece que nadie se molestara en la simple refutacin de ese disparate, ya que proceda de la autoridad de Aristteles. A principios del siglo XX cientficos de mucha solvencia aceptaban la patraa de que las inclinaciones criminales de una persona podan deducirse de ciertas peculiaridades en la curvatura de su crneo, y otros demostraban irrebatiblemente que un artefacto ms pesado que el aire nunca podra volar. A los primeros cirujanos que defendieron que haba una relacin directa entre la limpieza de los instrumentos quirrgicos y la supervivencia de los enfermos operados se les tomaba por idiotas o excntricos, por aquella mana de lavarse las manos antes de una operacin, hervir los bisturs o ponerse mandiles no manchados de sangre. Por algn motivo, por alguna ley fsica o psicolgica que nadie ha descubierto todava, las tonteras se difunden con mayor eficacia y rapidez que las ideas sensatas, quiz porque el cerebro humano no es un buen conductor de la inteligencia, en el mismo sentido en que la madera o la porcelana no son buenos conductores de la electricidad. En el reverso de la pgina del peridico en la que se cuenta algn avance esplndido de la ciencia vienen anuncios de consultorios de quiromancia o de tarot, y no muy lejos de la seccin de meteorologa puede encontrarse la de astrologa: en menos de un minuto, y con la misma comodidad, se informa uno de las predicciones sobre el calor o la lluvia basadas en los datos de un satlite de tecnologa prodigiosa y sobre el porvenir sentimental que las estrellas le reservan a su signo del zodiaco. Hay peregrinos antiguos que viajan a Ftima o a Lourdes y tambin los hay mucho ms modernizados que van devotamente a ese lugar del desierto de Nuevo Mxico en el que los expertos en ufologa o en ovniloga aseguran que una nave extraterrestre se estrell en el verano de 1947. El conocimiento racional y cientfico se basa en la transparencia, en la circulacin de las ideas, en el carcter universalmente comprobable de los experimentos. La irracionalidad prefiere el secreto, la atraccin de lo oculto, la paranoia de las conspiraciones y las sectas. En la primera pgina del peridico, cada da del verano, vienen titulares gradualmente ms escandalosos sobre una gran estafa de capitales burstiles, pero en los rincones interiores, y en un tipo de letra ms pequeo, se cuentan las reclamaciones de un grupo de estafados por una red que practicaba la magia negra, el candombe o la santera con tal falta de profesionalidad que jams llegaban a cumplirse los hechizos por los que se pagaron cuantiosos honorarios. Para qu hace falta un acto de fe ms entregado e insensato, para confiarle nuestra felicidad matrimonial a un brujo o nuestros ahorros a un individuo vestido de Armani que se declara experto en esa otra brujera de los pelotazos y las especulaciones financieras? En los semanarios de sucesos que lea mi padre cuando yo era nio sala siempre alguien que haba sucumbido tontamente al timo de la estampita, que a lo largo de los aos fue adquiriendo un aire cada vez ms rancio, de arqueologa delictiva, con su reparto de paleto incauto y codicioso y tonto de boina y baba con entrecejo hispnico: pero este mismo verano se ha sabido que empresarios solventes, aunque algo propensos a la estafa, se dejaron engaar por un timo que repeta casi exactamente el de la olvidada estampita, por la promesa de un lquido misterioso que duplicaba o triplicaba en billetes falsos los billetes verdaderos con los que se le untaba. Retrospectivamente, lo ms increble es la misma credulidad, la cabezonera obtusa de no querer ver lo que al cabo del tiempo parece tan claro como para que cualquiera lo hubiese advertido. Cmo es posible que hasta el principio de los aos ochenta no se creyera oficialmente en Espaa que los hombres y las mujeres son iguales ante la ley, o que durante siglos se creyera que el color un poco ms oscuro de la piel de un ser humano autorizaba a esclavizarlo? Deca Buuel que despus de muerto le gustara salir de vez en cuando de la tumba para echarles una ojeada a los peridicos. Quin sabe cunto durarn todava algunas creencias brbaras que siguen asolando el mundo, que se repiten como verdades indiscutibles en los titulares. Antonio Muoz Molina, El pas internacional, diciembre de 2005.

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CUESTIONES: 1. 2. 3. 4. Tema, resumen, esquema explicativo de ideas. Comentario crtico. Anlisis sintctico del fragmento subrayado. Nexos y marcadores discursivos en el texto.

TEXTO 10. LENGUA Y LITERATURA ESPAOLA. 2 BACHILLERATO. Desde hace pocos aos son muchos los productos de usar y tirar. Si bien este tipo de objetos han favorecido el crecimiento econmico, su utilizacin se ha extendido a otros dominios de la vida, instaurndose una verdadera cultura de esta prctica que est acabando con valores como cuidar, mimar o reparar. En el siglo pasado, cuando el recin nacido se haca sus necesidades encima, se le retiraban unos paos protectores que haba que limpiar para volver a utilizar. Cuando surgieron los paales desechables fueron muchas las madres que dieron las gracias al cielo y a los ingenieros. Quiz fue con el paal desechable con lo que comenz la revolucin del usar y tirar. Desde entonces, la proliferacin de estos productos ha sido fulgurante, imparable. Entre algunos de los detonantes de esta vorgine se halla la revolucin industrial, cuya eficiencia productiva, superior a la de la mano de obra, ha provocado algo tan paradjico como lo siguiente: adquirir un producto nuevo es ms barato que reparar el estropeado! Pongamos el ejemplo de una maquinilla elctrica de afeitar. En caso de avera, uno se pone en contacto con el telfono de servicio al cliente que el fabricante seala en sus prospectos. Ah nos referirn a un taller normalmente situado en la periferia de la ciudad, en un lugar bastante alejado del centro (primera traba). Suponiendo que decida acudir, descubrir que el mismo taller representa a varias marcas fabricantes de electrodomsticos, incluso competidoras. Est claro: a ninguna de ellas le sale a cuenta ni le interesa ofrecer el servicio tcnico de los productos que, en cambio, s fabrica. Todo son dificultades. Las empresas han diseado todos los mecanismos para que la venta sea sencilla, rpida e inmediata. Sistemas de pago a crdito, tiendas bien situadas, venta por Internet, rapidez de entrega Sin embargo, cuando uno desea darse de baja de un servicio o reparar un producto, cuando va a actuar contra la rentabilidad de una empresa, todo son dificultades. La odisea de la mquina de afeitar no ha acabado todava, ya que al llegar al taller lo habitual es que le pidan una cantidad de dinero slo por diagnosticar lo que le sucede y calcular el presupuesto de la reparacin. La explicacin del tcnico tiene su lgica: Es que la mitad de la gente, cuando les decimos lo que va a costar ya no vuelven nunca ms, as que exigimos algo de dinero para costear esas horas. Y la respuesta del usuario tambin: acudir a comprarse una maquinilla nueva. El riesgo que se traslada al cliente es enorme: el que ha confiado en una determinada marca debe asumir un coste adicional por averiguar si puede reparar el producto que adquiri. Tal duda ha sido definitivamente despejada por los chinos: su mano de obra es tan econmica, que, unida a los procesos productivos occidentales, convenientemente imitados, arroja unos precios de fabricacin irrisorios. Dado el nivel de vida en Europa, el coste de dos horas de mano de obra de un tcnico para reparar una afeitadora es mayor que el precio de adquirir una nueva. Problema resuelto: ya no hace falta pedir presupuesto de reparacin. Qu bien! Por fin reponer es ms barato que reparar. La cultura que manda. El gobierno del usar y tirar alcanza a un amplsimo nmero de productos. Las cmaras de fotografiar solan durar aos, hoy da existen ya las cmaras de usar y tirar. Los ordenadores, por poner otro ejemplo, quedan obsoletos a una velocidad increble. La interconexin a travs de Internet obliga a no quedarse atrs en las versiones de los softwares que adquirimos. Uno puede tener un procesador de textos con funcionalidades ms que suficientes para sus necesidades, pero si tarda demasiado en actualizarlo se encontrar con problemas para utilizar ficheros que otras personas le envan. As es: softwares que funcionan y an tiles para quien los adquiri deben tirarse y reemplazarse para no aislarse del mundo exterior. Hace relativamente poco tiempo me compr una pequea impresora para mi hogar, y como la utilizo poco tard tres aos en acabar el primer cartucho de tinta. Cuando fui a reponerlo me dijeron que ese modelo ya no se fabricaba y que no encontrara repuestos en ninguna parte. En ese momento me estaba cambiando de ordenador. El nuevo modelo de ordenador ya no tena siquiera las clavijas de conexin de aquella impresora. De nuevo, usar y tirar. Se fabrican lentillas de usar y tirar; en los restaurantes de men, los manteles de tela han desaparecido porque los de papel son ms baratos y se pueden usar y tirar. El xito de Ikea est basado en muebles y objetos de decoracin tan econmicos que es posible tirarlos al cabo de poco tiempo y redecorar el hogar continuamente (recurdese el eslogan: Redecora tu vida). Los ciclos de vida de los productos que compramos se han acortado: un automvil sola durar el doble de lo que dura ahora; los videos domsticos se sustituyen por otros nuevos en ciclos de cuatro aos; los televisores, en cinco. No slo se usan y tiran objetos y cosas, sino tambin seres vivos. Se sabe que muchos de los animales domsticos se adquieren como entretenimiento de los pequeos o regalo sorpresa. Pero en una sociedad de usar y tirar, en cuanto el efecto novedad desaparece y hay que enfrentarse a las obligaciones que comporta cuidar de un animal, se procede a tirarlos, esto es: abandonarlos. En Espaa se abandonan al ao cerca de 200.000 perros y gatos. Las otras consecuencias. Obviamente, no hay nada malo en que los precios de los productos bajen ni en redecorarse la vida cada tres aos, ni mucho menos en poder ahorrarse el trabajo que supona limpiar paales tres veces al da. Por otro lado, usar y tirar es fantstico para la economa, ya que dispara el consumo, motor de crecimiento econmico. Pero cules son las otras consecuencias del usar y tirar? Una de ellas es el inmenso basurero en que estamos convirtiendo el mundo: crecientes toneladas de vertidos que daan el mar y el medio ambiente, la contaminacin industrial, la deforestacin. En este usar y tirar se precisa tanta materia prima que estamos literalmente devorando el planeta del mismo modo que las termitas acaban con un mueble. Es algo parecido a un cncer. Si las clulas cancergenas supieran que en su reiterada reproduccin acabarn por matar el cuerpo que las mantiene vivas, dejaran de reproducirse de forma ilimitada. No nos damos cuenta de que nuestro mundo no es de usar y tirar, y a este paso, el hombre se convertir en el cncer del planeta Tierra. Fernando Tras de Bes, Un mundo de usar y tirar, El pas, 29-1-2006 ESQUEMA DE IDEAS Y COMENTARIO CRTICO

TEXTO 11. LENGUA Y LITERATURA. CURSO 2011-2012.

PERSONAS DE USAR Y TIRAR No slo los objetos que adquirimos tienen una vida cada vez ms efmera. Tambin las relaciones laborales, de amistad y de pareja. Una sociedad donde resulta ms econmico y gratificante reponer que reparar debilita la solidaridad social y provoca una creciente fragilidad en los lazos y vnculos humanos. Hace ms de un ao publiqu en esta misma seccin un artculo titulado Un mundo de usar y tirar, sobre la breve vida de las cosas que adquirimos, de lo efmero que resulta el mundo actual, donde es ms econmico y gratificante reponer antes que reparar. A raz del mismo, un amable lector escribi una carta donde haca una acertada observacin: me haba quedado corto. El mundo de usar y tirar no se limita a las cosas, sino que se extiende a las personas. Expona su caso. Era diseador grfico, y con cincuenta y pocos aos prcticamente ya le haban dado la patada, como vulgarmente se dice. Tena razn. Me haba quedado corto, pero no por falta de consenso, sino de espacio. No poda abarcar con suficiente rigor ambos temas en un solo artculo. As que aqu est la segunda parte: Personas de usar y tirar. Exageramos? No tanto. El eminente socilogo Zygmunt Bauman, uno de los mximos exponentes del debate sociolgico actual, habla del amenazante debilitamiento de la solidaridad social y sostiene que ste provoca una creciente fragilidad de los lazos humanos. Acua un trmino nuevo para los vnculos que sostienen las relaciones humanas: Liquid love (amor lquido). El amor lquido es la consecuencia de una sociedad lquida: Lo que nos gustara es poner en cada relacin personal un cartel de que se trata de un compromiso, pero hasta nuevo aviso. Hagamos un repaso por los diferentes tipos de relaciones humanas que se establecen para demostrar hasta qu punto esto es as. Como el lector que escribi su carta, hay muchos otros miles. Las prejubilaciones estn a la orden del da. De hecho, se est hablando de una capa creciente, denominada pre-seniors, y que est siendo analizada en sus patrones de ingresos y gastos como un conjunto de poblacin con unas problemticas que no se corresponden con las de los jubilados ni con las de los profesionales en la madurez de su carrera. Lo sorprendente es que esto ocurra en un pas donde la proporcin entre menores de 20 aos y los mayores de 59 est igualada. Pensemos que slo 20 aos atrs los jvenes eran un 50% ms que los adultos. La demanda de gente especializada cambia ms rpidamente que el tiempo que al trabajador le lleva adquirir y dominar esa especializacin. Las fuentes de trabajo aparecen y desaparecen de un da para otro, casi sin advertencia. No es de extraar que, segn datos del INE, entre 1994 y el 2005 las empresas de trabajo temporal hayan pasado de 86 a 346 y las cesiones de trabajadores hayan aumentado de 300.000 a la inslita cifra de 1,7 millones de trabajadores. Bauman pone como ejemplo una situacin cotidiana: en el tren, un pasajero habla sin parar por su telfono con sus seres queridos. Esas conversaciones han dejado de ser los prolegmenos de otras que se producirn cara a cara al llegar para convertirse en sustitutas de ellas. Nos conectamos en lugar de relacionarnos. La idea de relacin tiene hoy da negativas connotaciones, pues se trata de una unin con un cariz de atadura, de grillete de prisin. La gente prefiere conectarse que relacionarse porque multiplica el universo de relacin, dando lugar a las denominadas redes. En la actualidad es ms deseable pertenecer a una red que tener un buen amigo. Raplh Waldo Emerson escribi que cuando uno patina sobre hielo fino, la salvacin es la velocidad. Cuando la calidad no es suficiente, tendemos a sustituirla por la cantidad. En lugar de relacionarnos con pocos, nos conectamos con muchos. Eso nos da ms seguridad. Queremos amigos, pero no el compromiso de la amistad. Y conectarse en redes es una buena solucin porque menos compromiso implica tambin menor riesgo. Y es que en un estudio del CIS del ao 002 sobre este asunto, el 74% de los espaoles opinaba que hay que ir con cuidado con la gente antes de confiar en ella. El mismo porcentaje piensa que en todo ser humano hay una parte mala y otra buena, antes de considerar al ser humano como alguien esencialmente bueno. Como consecuencia de ello, sin embargo, tenemos que el 48% de los espaoles cree que la gente est menos dispuesta a ayudar al otro que diez aos atrs, y un 33% de los ciudadanos se siente solo con cierta frecuencia. Es imposible no abordar el captulo de las relaciones de pareja. Desde que se aprob la Ley del Divorcio, el incremento de rupturas matrimoniales se ha disparado. Soy el primero que est de acuerdo en facilitar la separacin de dos seres humanos cuya unin les hace infelices. El hombre y la mujer han de poder unirse y separarse con total libertad, y un marco jurdico que lo garantice es sinnimo de una sociedad de progreso. Y no digamos en los casos de violencia de gnero y maltrato psicolgico, donde acertadamente no se exige el plazo mnimo de tres meses de matrimonio. Lo que quisiera poner de relieve es un dato curioso, la Ley del Divorcio no eliminaba trmites ni procedimientos ya existentes. Simplemente permita que una pareja pudiera solicitar su divorcio sin esperar dos aos, que era el mnimo que antes exiga la ley (un ao para la demanda de separacin y otro ao para la de divorcio). La simple eliminacin del plazo mnimo dispar las rupturas. Por cada dos bodas hay un matrimonio que se rompe. Los enlaces aumentan el 5% anual, y las separaciones, el 25%. En Internet es muy fcil encontrar en la actualidad servicios denominados, tal cual, divorcio express. Lo que ofrecen es un convenio de separacin en slo 24 horas Ahora tambin podemos divorciarnos por Internet! Pronto habr ms personas separadas que casadas. Las relaciones de pareja continan y continuarn. Pero lo hacen sobre otra base ms lquida y menos duradera. Esto no es una crtica a la Ley del Divorcio, pues nunca sabremos si se hubiera evitado algn divorcio obligando a una pareja a convivir un mnimo de tiempo. Lo que s es seguro, los datos as lo avalan, es que ante la posibilidad de romper a los tres meses de casados, muchos no estuvieron dispuestos a esperar ms tiempo, confirmndose que las relaciones de pareja son el epicentro de ese amor lquido del cual Bauman nos habla.

Fernando Tras de Bes, El Pas Semanal, 16-9-07 ESQUEMA DE IDEAS Y COMENTARIO CRTICO

TEXTO 12. LENGUA Y LITERATURA ESPAOLA. 2 BACHILLERATO. Las nuevas generaciones prefieren la interaccin a ser meros espectadores. Los adolescentes se sitan a la vanguardia en el uso de las nuevas tecnologas y eligen Internet como su plataforma de entretenimiento y comunicacin favorita, por encima de la televisin y el telfono mvil. El 63% de los chicos de 10 a 18 aos encuestados para un informe del Foro de la Generacin Interactiva en Espaa, que present ayer la Fundacin Telefnica, prefieren Internet a la televisin; y, si se les obliga a escoger, el 65% antepone tambin la Red a la telefona. En total, la penetracin de Internet es muy alta en esta franja de edad: el 88% de los adolescentes se declara usuario. La facilidad para comunicarse es el aspecto de Internet que ms atrae a los menores. Por eso las redes sociales (Facebook y, especialmente, Tuenti) concentran la mayora de sus visitas, y el Messenger es su sistema de comunicacin favorito, en perjuicio del viejo correo electrnico. El acceso a msica y videojuegos son otros grandes alicientes. La negativa de los chicos a contentarse con los contenidos que otros generan para ellos la rubrica otro dato: un 40% ha creado sus propios blogs, fotoblogs o pginas web. Tanta actividad equivale a muchas horas frente a las pantallas. Dos horas ante cada una en das lectivos y los fines de semana aumenta el tiempo dedicado al televisor y el ordenador. Esto no quiere decir que los menores pasen todo el da enchufados: la capacidad para simultanear plataformas es otra caracterstica de la generacin superconectada: ven la tele al mismo tiempo que navegan, comen o hacen la tarea. Para posibilitar el despliegue de actividades tecnolgicas, los hogares estn ampliamente equipados. En casi todas las viviendas de los 13.000 menores que conforman la muestra de la encuesta, hay un ordenador, y es desde ese puesto desde el que acceden mayoritariamente a Internet. El 36% de los nios entre 10 y 18 aos cuentan con un computador en su propio dormitorio (y un 45% dispone de televisor), lo que refuerza la llamada "cultura del dormitorio". Los nios se convierten en navegadores autnomos, una consecuencia lgica de que el 70% haya aprendido a manejar Internet sin ayuda. Despus de su iniciacin solitaria, el 61% sigue navegando sin compaa. En la vida digital se enfrentan a peligros como que les molesten con comentarios indeseados, con vdeos y fotos. Casi una dcima parte ha sufrido ciberbullying, un porcentaje que aumenta con la edad. Los padres tienen dificultades para controlar tanto movimiento digital. "Cmo lo voy a hacer si l me configur a los seis aos el mdem?", explica Xavier Bringu, director del estudio, que piensan padres consultados. La conectividad no termina en casa. A los seis aos, uno de cada cuatro nios tiene un telfono mvil y el porcentaje roza el 100% a los 17. A medida que crecen, incorporan nuevos usos al telfono y lo utilizan, ms que para hablar, para grabar, ver vdeos, escuchar msica y gestionar su vida social (como reloj, agenda, etctera). De esta dependencia se deriva que nicamente la mitad lo apague durante las clases, y un 30% a la hora de dormir. Plenamente comunicados, todo el tiempo. Jernimo Andreu, El pas, 24-11-2009.

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CUESTIONES: 1. 2. 3. 4. Tema, resumen, esquema explicativo de ideas. Comentario crtico. Nexos y marcadores textuales. Marcas y rasgos de modelizacin.

TEXTO 13. LENGUA Y LITERATURA ESPAOLA. CURSO 2011-2012 La mayora de los muchos libros que, segn sus autores, nos ayudan a encontrar la felicidad hace siempre una alusin admirativa y tambin agradecida a Thomas Jefferson. Como ustedes saben, l fue el responsable de que en la Declaracin de la Independencia de los Estados Unidos se incluyeran como derechos inalienables del ser humano la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad. Magnfica frase, sin duda, que debera ser la base de toda sociedad moderna, pero su ltima parte la bsqueda de la felicidad ha creado un malentendido que, a mi modo de ver, resulta negativo. Primero, me gustara decir que la bsqueda de la felicidad es un problema que preocupa slo a sociedades que ya de por s son bastante felices. Como es lgico, para quienes estn penando por dar de comer a sus hijos o por evitar ser vctimas de la injusticia, de la enfermedad o de la muerte su meta es sobrevivir y no tienen tiempo de pensar en otra cosa. Para ellos, por tanto, la felicidad no es un fin, sino una consecuencia que se deriva de lo que les ocurre. En otras palabras, son felices porque ese da han logrado un pedazo de pan que llevarse a la boca o porque han evitado a sus hijos un gran peligro. En las sociedades ricas, en cambio, la felicidad es un fin. La mayora de nosotros, cuando nos preguntan qu es lo que ms deseamos en esta vida, respondemos que ser felices. Y ser feliz en el mundo opulento est casi siempre relacionado con lo que tenemos y, ms an, con lo que tienen los dems. Antes, la comparacin (casi siempre desfavorable) con lo que tena el prjimo no era demasiado aplastante. Porque hasta hace poco, nosotros nos medamos con nuestros pares y con las personas de nuestro entorno. As, podamos pensar, por ejemplo, que ramos ms o menos guapos, ricos o inteligentes que el vecino del quinto o que el farmacutico de la esquina o que nuestro cuado Pepe. En cambio, ahora, en la era de la informacin, no nos medimos con nuestros pares, tampoco con nuestros allegados. Nos medimos con lo que vemos en la tele y en el cine. Nos comparamos, por tanto, no con la vecina del quinto, sino con Angelina Jolie no con el farmacutico de la esquina, sino con Bill Gates y no con nuestro cuado Pepe, sino con Philip Roth. Tal vez les parezca que exagero, pero les aseguro que no demasiado. Es posible que, conscientemente, nadie se mida con estos modelos inalcanzables, pero estn ah y esa sola circunstancia crea un nivel de exigencia personal y tambin de deseo que no es el que tenan nuestros abuelos. Por todo esto, a mi modo de ver, el hecho de que los librillos de autoayuda que tanto infestan nuestras vidas digan, parafraseando a Jefferson, que la felicidad es un derecho no hace ms que aadir lea a la hoguera de nuestra insatisfaccin. Consciente o inconscientemente, lo que esas publicaciones intentan hacernos creer es que la felicidad nos es debida, que la merecemos y que, en una sociedad abierta, est al alcance de todos. Para empezar, el primer error reside en una falsa interpretacin de la frase de Jefferson. l nunca dijo que tuviramos derecho a la felicidad, sino a su bsqueda, lo que implica no una actitud pasiva, sino una muy activa. Por eso, que nadie espere que la felicidad le venga de fuera como un don divino hay que currrsela, como todo en esta vida. Despus, est el asunto de las comparaciones. Otra de las falacias de la sociedad moderna es la de hacernos creer que podemos llegar a ser `Alguien, con maysculas. No, ni vamos a ser Angelina Jolie, ni Bill Gates ni Philip Roth de modo que no vale la pena perder ni un momento de felicidad en eso. Y por fin est el tema ms peliagudo de todos: el de que la felicidad est no en contar lo que uno no tiene, como hacemos todos en esta sociedad ricachona y caprichosa en la que vivimos, sino en contar precisamente lo que s tenemos. Porque sa es la gran paradoja del ser humano: cuanto ms tiene, ms echa en falta aquello de lo que carece y cuantas ms carencias, ms aprecia lo que tiene. Pequeas compensaciones que hacen pensar que no todo es tan injusto en esta vida...

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Carmen Posadas, XLSemanal, 19-4-2008

CUESTIONES: 1. 2. 3. 4. Tema, resumen, esquema explicativo de ideas. Comentario crtico. Nexos y marcadores textuales. Anlisis sintctico del fragmento subrayado.

TEXTO 14. LENGUA Y LITERATURA ESPAOLA. CURSO 2011-2012

La crisis europea es un foco peligroso para la economa mundial; quiz el ms peligroso. No es necesario elucubrar demasiado para aceptar este sencillo postulado, sobre el cual pueden edificarse otros argumentos y diagnsticos sobre el estancamiento de las economas avanzadas que acaba de ratificar el Fondo Monetario Internacional (FMI). Es cierto que el peso econmico de EE UU es mayor y que, por lo tanto, la fase de bajo crecimiento por la que atraviesa el pas condiciona las posibilidades de recuperacin mundial; pero EE UU es una economa integrada, dirigida por una unidad poltica identificable, regulada monetariamente por un Tesoro nico y una idea clara de poltica econmica. No es el caso de Europa. La unidad monetaria existe con carcter formal, pero no hay instituciones ni legislacin comn que permita una respuesta nica ante una crisis. No hay iniciativa poltica contra la crisis ni tampoco resortes legales para combatirla. Bastar un ejemplo sencillo para entender las diferencias (a efectos de la crisis financiera) entre ambos lados del Atlntico. En EE UU puede darse la circunstancia de que quiebre uno de sus Estados sin que tal desastre comprometa la unidad econmica nacional. Las autoridades toman las disposiciones necesarias para mantener el orden presupuestario y financiero. Pero en Europa la quiebra (entendiendo por tal una declaracin de default o la imposicin de quitas a la deuda nacional) y la salida de un solo Estado del rgimen de la moneda nica provocara una situacin catica, en la que sera prcticamente imposible redistribuir la carga del endeudamiento fallido entre las instituciones pblicas y privadas del resto de los Estados. Si esto se saba desde el comienzo de la crisis financiera y se iba confirmando, paso a paso, desde 2008 hasta hoy, resulta difcil entender cmo es posible que ni Alemania o Francia, o las cumbres europeas de ministros de Finanzas, o el Banco Central Europeo (BCE), o todos juntos, se hayan preocupado de esta cuestin. Da la impresin de que uno a uno o todos juntos han retrocedido ante el mprobo esfuerzo que supone abordar los cambios (polticos y legislativos) en los parlamentos nacionales. Pero es que tampoco aparecen la iniciativa poltica y los recursos para abordar problemas de mera supervivencia. En pleno estancamiento econmico el BCE decide recuperar la senda de subida de los tipos de inters, a pesar de que la decisin no beneficia a pas alguno (ni siquiera a Alemania, ya en el carril de la recuperacin) y perjudica precisamente a los que estn rescatados o tienen duros planes de ajuste; existe la certeza de que Grecia necesita una quita urgente de la deuda, inyeccin no menos de dinero y que se le aplique un nuevo plan de rescate, pero Merkel, Sarkozy y el BCE fingen nervios de acero y sugieren que la ruina griega se solucionar con innumerables cumbres (Cumbres Farragosas, podra decir Emily Bront) en las que no se resuelve nada y todo queda para la siguiente; se aprob una reforma de la arquitectura financiera en la cumbre de julio, pero no se sabe si se aplicar o cundo; la idea de los eurobonos, por todos los que piensan en una unidad econmica y monetaria real, permanece estancada en las barreras de la ortodoxia antiinflacionista de Merkel y sus aliados. Y as sucesivamente, siguiendo los protocolos, hasta la ruina final. El pas, 25-9-2011

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CUESTIONES: 1. Tema, resumen, esquema explicativo de ideas. 2. Comentario crtico. 3. Nexos y marcadores textuales. 4. Deixis y anforas y su valor en el texto.