Parker, Cristián. 2005 ¿América Latina Ya No Es Católica Pluralismo Cultural y Religioso Creciente. ISSN 1130-2887 Universidad de Santiago de Chile. 41, 35-56.

ISSN: 1130-2887
AMRICA LATINA YA NO ES CATLICA? PLURALISMO CULTURAL Y RELIGIOSO CRECIENTE Is Latin America no longer Catholic? Increasing cultural and religious pluralism
Cristin PARKER GUMUCIO
Universidad de Santiago de Chile cparker@lauca.usach.cl
BIBLID [1130-2887 (2005) 41, 35-56] Fecha de recepcin: julio del 2005 Fecha de aceptacin y versin final: octubre del 2005
RESUMEN: Estamos en presencia del pluralismo en el campo religioso latinoamericano. Amrica Latina ya no es catlica en el sentido tradicional del trmino. Han crecido las otras religiones entre ellas el protestantismo pentecostal y tambin es notable la presencia de no creyentes y de catlicos a mi manera. Esta transformacin tiene races en la expansin de la educacin, en el acceso a los medios de comunicacin (incluyendo Internet) y en la creciente presencia de movimientos sociales e indgenas. En conjunto, representan un pluralismo social y cultural que puede servir de base para un avance democrtico en la vida poltica del continente. Palabras clave: pluralismo, educacin, comunicacin, Internet, catlico, protestante.
ABSTRACT: There is now real religious pluralism in Latin America. Latin America can no longer be considered Catholic in the traditional sense of the term. Other religions including pentecostal Protestantism have grown and there is now a notable presence of non believers and of those who define themselves as Catholics in my own way. This transformation has roots in the expansion of education, in the access to mass media and to Internet, and in the growing presence of new social movements, including indigenous movements. Together, they constitute a social and cultural pluralism that may provide the bases for greater democracy in political life. Key words: pluralism, education, communication, Internet, Catholic, Protestant.
Ediciones Universidad de Salamanca
Amrica Latina Hoy, 41, 2005, pp. 35-56
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I.
CRISTIN PARKER GUMUCIO AMRICA LATINA YA NO ES CATLICA? PLURALISMO CULTURAL Y RELIGIOSO CRECIENTE
INTRODUCCIN1
A fines de la dcada de 1980, Amrica Latina se estaba volviendo protestante. En la primera dcada del siglo XXI, el crecimiento de esas iglesias alternativas se ha detenido o su ritmo se ha hecho lento. Por el contrario, lo que no se puede poner en duda es que las tasas de crecimiento del catolicismo se han estado revirtiendo sistemticamente en los ltimos cien aos. Desde aquello que se defina como un continente catlico estamos ahora en presencia de un claro pluralismo en el campo religioso de Amrica Latina. Qu sentido tiene afirmar que la regin ya no es catlica, cuando la Iglesia Catlica todava goza de un espacio privilegiado y su influencia es notoria en la sociedad? Est el catolicismo en declive en Amrica Latina? Amrica Latina ha dejado de ser catlica en el sentido tradicional del trmino. Las alternativas al catolicismo no han provenido (salvo las excepciones histricas de Cuba y Uruguay) del crecimiento de la no creencia y mucho menos del atesmo. Por otra parte, Amrica Latina es ms evanglica slo en forma relativa. II. DECRECIMIENTO DE CATLICOS E INCREMENTO DE OTRAS OPCIONES RELIGIOSAS Los pases de Amrica Latina siguen teniendo un espacio privilegiado (y de hecho conforman una notable proporcin) en el marco del catolicismo mundial. La totalidad de la poblacin catlica de sus 19 pases alcanza a 447 millones de personas, lo que representa el 47,98% de los 932 millones y medio de catlicos de los cien pases ms catlicos a nivel mundial (ver Anexo, Tabla I). No puede afirmarse que Amrica Latina haya dejado de ser catlica y que se haya vuelto protestante. Pero tampoco puede sostenerse que Amrica Latina siga siendo catlica con las caractersticas, el sentido y la significacin que lo fuera hacia principios de siglo XX cuando los catlicos representaban el 92,3% de la poblacin o, ms recientemente, cuando los catlicos seguan manteniendo un porcentaje que se elevaba al 89,7% de la poblacin (1970). Las estimaciones para el ao 2000 llevan este porcentaje al 85,06%, correspondiendo a Mesoamrica y el Caribe hispano un 82,3% y a Sudamrica un 87,5% (ver Tabla I). Otra fuente, la Enciclopedia Online Nationmaster.com, estima un 81,01% de catlicos hacia el ao 2000.
1. Ver al respecto toda la documentacin en http://www.summit-americas.org.

Ediciones Universidad de Salamanca Amrica Latina Hoy, 41, 2005, pp. 35-56
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TABLA I PORCENTAJE DE NO CATLICOS EN AMRICA LATINA

WVS95-97 WCHDB2000 NM2004
BRASIL REP. DOMINICANA CHILE MXICO URUGUAY COLOMBIA PER ARGENTINA VENEZUELA
17,94 16,52 16,33 12,13 11,27 11,14 10,06 8,80 7,54
13,52 10,58 22,75 6,64 29,27 6,85 4,21 9,15 5,64
20,03 11,11 25,04 11,00 26,60 18,18 11,72 10,82 13,97
Fuente: World Value Survey (1995-1997); World Christian DataBase (2004); Nationmaster.com (2004).
Como se observa, los datos del World Value Survey y de la World Christian Database coinciden en elevar la tasa de no catlicos por encima del 12% en los pases analizados. La Enciclopedia Nationmaster, por su parte, lo eleva a ms del 16%.
TABLA II PASES DE AMRICA LATINA. PORCENTAJE DE PROTESTANTES (HACIA 2003) GUATEMALA HONDURAS EL SALVADOR CHILE BRASIL COSTA RICA PANAM BOLIVIA ARGENTINA ECUADOR REP. DOMINICANA PER NICARAGUA MXICO CUBA VENEZUELA COLOMBIA PARAGUAY URUGUAY 25 17 16 15 15 15 15 11 10 10 10 10 10 6 5 5 3 3 3
Fuente: Censos Nacionales, Brasil, Chile, Costa Rica. Otros: Encuestas y estudios nacionales.
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Las cifras a nivel mundial que entrega la Enciclopedia Britnica en 1999 indica que los protestantes de Amrica Latina son un nmero considerablemente menor que aquellos de Europa, frica y Norteamrica; y son casi tantos como en Asia. Los clasificados como otros cristianos (donde presumiblemente se encuentran los pentecostales) tampoco son mayora en relacin a otros continentes: hay muchos ms otros cristianos en Asia, frica y Norteamrica. Por ltimo, los ortodoxos y anglicanos de Amrica Latina constituyen una nfima minora en relacin con sus comunidades en el mundo. Lejos est Amrica Latina de haberse convertido en un continente protestante. Si se analizan los datos por subregiones, se distinguen al menos tres grupos: a) Pases en los cuales hay una cifra ms elevada de adhesiones a alternativas evanglicas (Brasil, Guatemala, Chile, Honduras, El Salvador, Panam, Costa Rica, Repblica Dominicana, Bolivia). b) Pases en los cuales hay una elevada presencia de catlicos pero cuyos campos religiosos comienzan a pluralizarse (Mxico, Nicaragua, Ecuador, Per, Argentina,Venezuela, Colombia, Paraguay). c) Pases en los cuales la menor presencia de adhesiones al catolicismo se debe al incremento del fenmeno de la no creencia (Cuba, Uruguay).
GRFICO I PROTESTANTES, EVANGLICOS Y OTRAS RELIGIONES
COLOMBIA R. DOMINICANA URUGUAY VENEZUELA PER CHILE BRASIL ARGENTINA MXICO

USA
0,7
4,1
6,3
1,7
6,0
8,9
Protestantes
1,3 5,4 4,5
Evanglicos/otras Otras
6,3
1,1
6,2 0,6 3,3
2,5
9,3
94,5
3,5
14,5
1,9
6,9
4,5
3,9 3,7 0,9 35,9 18,3
ESPAA
0,8
1,4
0,0
10,0
20,0
30,0
40,0
50,0
60,0
Fuente: World Value Survey, 1995-1997.
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Los datos de la World Value Survey ponen en evidencia que la situacin de Amrica Latina dista mucho todava de un panorama de abierto y claro pluralismo religioso como el que se observa en la vecina Norteamrica pero, al mismo tiempo, est en una situacin clara de mayor pluralismo que el caso espaol. III. FACTORES QUE INFLUYEN EN EL CAMBIO CULTURAL Y EL DEBILITAMIENTO
DEL CATOLICISMO
Cuatro son los grandes factores que en la trama histrica y estructural de la evolucin sociocultural de Amrica Latina, durante este ltimo cuarto de siglo, han influido para que el poder y la influencia de la Iglesia Catlica hayan disminuido: a) La fuerte influencia de la nueva economa que promueve una determinada cultura de consumo que es funcional a la difusin de valores contradictorios. b) La influencia del cuarto poder: los medios masivos de comunicacin y las NTIC (nuevas tecnologas de informacin y comunicacin). c) Las transformaciones en el campo educacional. d) La emergencia de nuevos movimientos sociales y en especial del movimiento indgena. III.1. Nueva economa, cultura de consumo y religin Amrica Latina se est incorporando lentamente a la nueva economa y a la cultura del consumo global. Pero lo hace de manera desigual y en forma progresiva. Como se observa en la Tabla III, si bien se ha incrementado del uso de Internet lo cual es un claro indicador que desde 1990 a 2002 la regin se ha venido incorporando a la economa global y digital, es importante destacar que todava est muy distante de estar plenamente integrada a la nueva economa e internamente se observa mucha desigualdad de acceso entre pases como Chile y Costa Rica en un extremo y Nicaragua y Paraguay en el otro. Mas all de la integracin a la nueva economa es un hecho que los modelos de desarrollo neoliberales en Amrica Latina sobre todo a partir de la dcada de 1990 han venido incrementando el mercado como mecanismo regulador de la economa y, consecuentemente, han reducido la injerencia del Estado. Esto hace que la economa de mercado sea ms influyente en la configuracin de la sociedad. Esta nueva preeminencia del mercado genera condiciones de posibilidad de emergencia de creencias, discursos, smbolos y rituales religiosos y espirituales no porque exista una conexin causal entre actitudes y pautas de consumo y produccin religiosa o porque se haya desarrollado un mercado de bienes religiosos; sino porque el acceso al mercado y a sus formas de simbolizacin condicionan estilos de vida que, a su vez y en conformidad a las condiciones existenciales de vida, limitan las formas que adoptan las religiones y las espiritualidades grupales y sociales.
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TABLA III AMRICA LATINA. USUARIOS DE INTERNET POR CADA 100 HABITANTES
PAS
CHILE COSTA RICA REP. DOMINICANA URUGUAY ARGENTINA MXICO PER BRASIL VENEZUELA EL SALVADOR COLOMBIA ECUADOR PANAM BOLIVIA HONDURAS PARAGUAY NICARAGUA
Fuente: Divisin de Estadsticas, ONU (2004).
1990 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
2002 23,75 19,31 16,03 11,9 11,2 9,85 9,35 8,22 5,06 4,65 4,62 4,16 4,14 3,24 2,52 1,73 1,68
Se ha dicho que la cultura de consumo (Bell, 1976) generara una tica del consumo en contraposicin a una tica del trabajo propia del ethos capitalista, asctico y puritano (Weber, 1969). En un continente de cultura catlica secularmente refractario de la tica protestante, qu est sucediendo con la introduccin de una cultura de consumo? Las pautas de consumo que penetraron desde sistemas de marketing norteamericanos no tienen necesariamente que ser secularizadoras en el sentido que no lo son en el propio mercado estadounidense. Pero al introducir un estilo de vida ajeno a las culturas latinas del sur, como por ejemplo el fast food de McDonalds que obedece a hbitos culturales norteamericanos (Ritzer, 1996), se est modificando pautas de vida diaria en contextos socioculturales muy distintos a los norteamericanos. Cmo impacta esto en las formas religiosas? No de manera directa sino indirectamente al generalizar una pluralidad de opciones y estilos de vida que legitiman una actitud respecto a la religin que tiende a cuestionar las tradiciones recibidas (la religin de los padres) y, en su lugar, se instala la posibilidad de escoger entre diversas alternativas. Es cuestionable que las opciones religiosas de los latinoamericanos obedezcan al sistema cmprese, sese y btese de la sociedad de consumo. Los bienes simblico-religiosos son variables y pueden sustituirse pero, en general, ello est relacionado con decisiones ms fundamentales que afectan la vida de las personas (procesos de
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conversin) y los cambios en las orientaciones de la fe y las creencias pueden ser radicales o superficiales, pero en todo caso no obedecen a la moda. Las interpretaciones corrientes ubican a la cultura de consumo, con su nfasis en el hedonismo, el cultivo de estilos de vida expresivos, el desarrollo de tipos de personalidad narcisista y egosta como la tumba de la religin. Fathertone (1991: 207) no lo ve as:
Ellos, son generadores y regeneradores de todo un conjunto de simbolismos que no es posible concebirlos como meramente profanos. Lo que s resulta verdaderamente importante es que en la cultura de consumo, lo sagrado puede sostenerse fuera de la religin organizada.
La bsqueda de autonoma personal muy presente en la transformacin de la relacin de gneros, y por ello ms evidente entre las mujeres se da no slo en medios acomodados, sino incluso en medios populares. En los medios religiosos se asiste a un mayor protagonismo de los laicos y una bsqueda de personas con sentido religioso que va sobrepasando las fronteras de las creencias y rituales oficiales de las iglesias establecidas. En nuevos contextos de redefinicin de las adhesiones a experiencias comunitarias locales, estando ya superadas las referencias colectivas, el resurgir de bsquedas de dominio espiritual del cuerpo, en un ambiente de mayor sensibilidad por la naturaleza ecolgica y corprea, lleva aparejado un ambiente propio para la proliferacin de espiritualidades sincrticas con componentes msticos, esotricos e incluso mgicos (tipo New Age). Pero junto con la ampliacin de una cultura de consumo que tendera a socavar la cultura asctica del esfuerzo y del trabajo incentivando comportamientos egostas y hedonistas, es necesario acotar que se est desarrollando tambin una cultura de consumo alternativa que ha sido llamada LOHAS (Lifestyles of Health and Sustainability) y que reivindica productos orgnicos y un estilo de vida ms acorde con el medio ambiente, la vida sana y la paz. La retroalimentacin entre este tipo de mercados y consumidores que buscan un desarrollo alternativo y las corrientes mgico-esotricas que buscan alternativas a las religiones convencionales es muy clara en muchas grandes ciudades como Buenos Aires, Ro de Janeiro, Ciudad de Mxico, Bogot, Caracas, Lima o Santiago de Chile. III.2. Las nuevas tecnologas de la informacin (NTIC) y de la comunicacin y su influencia en el campo simblico Amrica Latina se est incorporando, con algn retraso, a la era global de la informacin y la comunicacin. Los medios de comunicacin estn reduciendo los espacios pblicos y estn agrandando los espacios privados. Este proceso est aumentando la influencia de los medios de comunicacin de masas en la vida diaria. Los medios estn
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acortando las distancias en ambientes de ciudades latinoamericanas que por los procesos de urbanizacin de la segunda mitad de siglo XX se transformaron en pocos aos en megalpolis. Sin embargo, los adelantos de la era de la informacin han sido inequitativamente distribuidos en Amrica Latina. Si se analizan los datos relativos a la introduccin de la televisin en los pases de la regin se ve que se trata de un medio extendido y con influencia relevante (Tabla IV)
TABLA IV TELEVISORES POR CADA MIL HABITANTES MXICO CUBA ARGENTINA CHILE BRASIL URUGUAY ECUADOR PANAM VENEZUELA PARAGUAY COSTA RICA COLOMBIA PER BOLIVIA EL SALVADOR GUATEMALA REP. DOMINICANA HONDURAS NICARAGUA
Fuente: http://www.nationmaster.com (2004).
244,02 234,38 205,20 201,08 200,51 229,10 183,34 172,25 166,29 163,99 134,75 110,17 107,70 104,81 97,73 95,11 88,34 85,45 62,39
Siendo la media de 392,03 aparatos de TV por cada mil habitantes, en los primeros cien pases del mundo es posible percibir que la ubicacin relativa de los pases de Amrica Latina es baja. Slo cinco pases se encuentran ubicados entre los primeros cien y son Mxico (lugar 85), Cuba (89), Argentina (95), Chile (96) y Brasil (97). Por lo dems, la radio es un medio mucho ms extendido alcanzando las poblaciones rurales ms apartadas. Por lo mismo, ciertas iglesias misioneras y evangelizadoras, as como la Iglesia Catlica y algunas protestantes histricas, han ampliado considerablemente su presencia y uso de la radio. La influencia de Internet y de los nuevos medios de comunicacin e informacin en general no slo constituye otra herramienta de penetracin religiosa desde las iglesias sino que, adems, posibilita la transmisin de una cantidad de mensajes, narraciones,
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mitos, creencias e imgenes desde innumerables pginas web cuya localizacin ya no requiere estar en el mismo pas de Amrica Latina. Es importante anotar que el acceso a computadores personales se ha incrementado considerablemente estos ltimos aos (ver Tabla V).
TABLA V ORDENADORES PERSONALES PER CPITA (2004) N. EN RANKING 100 PASES 36 54 57 67 70 74 76 82 84 85 93 98 99
Fuente: http://www.nationmaster.com (2004).
PAS Costa Rica Uruguay Chile Argentina Mxico Brasil Venezuela Per Colombia Panam Nicaragua Ecuador El Salvador Bolivia Paraguay Honduras Guatemala
PC X
1.000 HABS. 154,00 102,53 90,64 66,08 54,33 46,69 44,61 36,95 36,00 35,46 23,39 20,05 18,54 16,30 11,59 10,49 9,34
Todo esto indica que, si bien hay todava una gran masa de latinoamericanos que no tiene acceso a la globalizacin en sus nuevas tecnologas, al menos hay segmentos significativos de ellos crecientemente de clase media que s estn en condiciones de interactuar en y con la sociedad red. De acuerdo a los estudios, son los jvenes los que ms emplean estos medios. Hoy, los medios de comunicacin estn en su mayor parte en manos privadas, algunos que fueron del Estado han sido privatizados y/o se deben ajustar a las leyes de mercado comunicativo y a sus leyes de rating. Esto genera una presin hacia los medios: se incrementan los programas comerciales y se reducen los programas culturales (entre ellos, los que hablan de filosofa y religin). De hecho, la televisin tiende a trivializar una cantidad de temas de fondo. Pero, si bien la televisin trivializa lo sagrado tambin lo reinventa sobre la base de una definicin ms amplia de cultura y religin; no como orientaciones doctrinales o intelectuales, sino como complejos de prcticas simblico-expresivas, afectivas y comprehensivas,
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es posible comprender cmo los medios masivos hoy reproducen o estimulan contenidos religiosos, mgicos o espirituales. En Amrica Latina, por otra parte, el mundo del deporte y el de la prensa amarilla y sensacionalista, si bien no constituyen amenazas a la hegemona de las religiones instituidas, s pueden ser funcionales para alimentar creencias heterodoxas. En otras palabras, hay una influencia relevante de los medios de comunicacin de hoy y sta se refiere al incremento del pluralismo cultural. No obstante la aparente homogeneidad de la cultura de consumo global, ningn sistema de informacin y de comunicacin global puede erradicar la creatividad. Al contrario, la globalizacin en sus paradojas parece estar fomentando la nueva diversidad cultural. Y ello resulta vlido tambin en relacin al estmulo de la creatividad simblico-religiosa de las masas: nuevos relatos religiosos, espirituales, mgicos, cuasirreligiosos y supersticiosos, se reproducen sin cesar. Enfrentando la penetracin de la televisin masiva, las iglesias han intentado asegurar su presencia en los medios. La Iglesia Catlica tiene varios canales de televisin en muchos pases (en formato abierto o por cable). Algunos pertenecen a las universidades catlicas; otros a congregaciones religiosas o a sus instituciones asociadas. Se han desarrollado tambin los canales de televisin de varias iglesias transmitidos por el cable. Dado que las iglesias evanglicas no tienen prcticamente televisin abierta (quizs con la excepcin de Brasil) su presencia es importante por medio de programas especiales, generalmente de prdica y de servicios religiosos (incluso tele-evangelistas), difundidos por la televisin abierta o por el cable. Los grupos catlicos tambin han hecho la misma cosa para asegurar la presencia en canales pblicos donde transmiten misas y programas especiales. Tambin es importante mencionar a los canales de televisin de tipo religioso e internacionales que se transmiten por el cable tales como EWNTV y Claravisin. Una situacin diferente se encuentra en la radio. Las radios orientadas religiosamente de alcance regional o nacional proliferan en AM o FM. Ellas pertenecen a las iglesias, a las congregaciones catlicas o bien a diversos grupos y congregaciones evanglicas. Las iglesias generadas por el tele-evangelismo, con sus congregaciones virtuales, han venido a constituir una suerte de Iglesia paralela a las comunidades clsicas. Se trata de un fenmeno que es producto de un movimiento paraeclesistico construido sobre megaeventos y los movimientos misioneros transnacionales. Estamos as ante una forma de desterritorializacin de las iglesias, en tanto ellas se abren a los cdigos de la cultura de masas. Es en la revitalizacin de las religiones carismticas y en los cultos masivos donde se extiende el fervor colectivo que las masas latinoamericanas, desde sus condiciones de supervivencia precaria y amenazada, reviven el sentido del misterio y de lo trascendente. Pero la influencia de las iglesias por los medios est en duda. Ello bsicamente por tres razones principales: a) los agentes religiosos no estn adaptados a los mtodos comunicacionales; b) est probado que los programas explcitamente religiosos no entusiasman a las audiencias y c) no est probada su eficacia para generar conversiones. En todo caso, los medios de comunicacin social actan como caja de resonancia de
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nuevos movimientos religiosos que en la sociedad del siglo XX no existan o tenan una vida circunscrita a un nmero nfimo de seguidores. III.3. Las transformaciones del campo educacional y el pluralismo cultural Desde la dcada de 1980 (y con ms vigor en la dcada de 1990), las reformas educativas han estado transformando los sistemas educativos en Amrica Latina (Rama, 1994; Rodrguez, 2001). El Estado contina apareciendo como un garante del beneficio del servicio educativo pero la puerta est abierta para la intervencin del sector privado. Ahora, las organizaciones empresariales se estn comprometiendo parcialmente con la financiacin, la administracin y la promocin de escuelas privadas dado su inters en la calificacin de mano de obra. El resultado es que el campo educativo privado ha dejado de ser el cuasimonopolio catlico que fuera desde siempre (ver Tabla VI).
TABLA VI
CRECIMIENTO DE ESTABLECIMIENTOS BSICOS Y MEDIOS, BRASIL (1995-2000) CATLICOS 1.000 800 PARTICULARES 5.000 4.500 ESTATALES 33.000 40.000
1995 2000
Fuente: RICCI (2003).
Bajo las polticas de reforma educativa implementadas a contar de la dcada de 1990, en la mayora de los pases latinoamericanos el peso de la educacin privada se increment (ver Tabla VII).
TABLA VII AMRICA LATINA Y EL CARIBE. MATRCULA PRIVADA (PORCENTAJE RESPECTO AL TOTAL) EDUCACIN PREESCOLAR 1980 1992 39,9 35,8 EDUCACIN PRIMARIA 1980 1992 13,8 18,4 EDUCACIN SECUNDARIA 1980 1992 28,7 30,3
Fuente: UNESCO (1995) y WORLD BANK (1993).
En el mbito de la educacin superior, la oferta de programas educativos en las instituciones particulares se ha expandido notablemente contribuyendo con ello a la formacin profesional de los latinoamericanos, pero diversificando ciertamente la oferta educativa superior. En el caso mexicano, por ejemplo, la participacin de estudiantes inscritos a nivel de licenciatura en instituciones de educacin particular pas del 17% en 1990 al 30,6% en el ao 2001 (SEP, 2003). Como es sabido, este crecimiento ha sido heterogneo y ha habido crisis que han afectado a los sistemas educativos, pero todo ello no ha impedido el progreso educativo general.
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En efecto, el nivel educativo general de la poblacin latinoamericana se ha elevado sistemticamente durante las dos dcadas pasadas. La proporcin de analfabetismo es ahora mucho ms baja (slo 12% de la poblacin de 15 aos y ms) y la proporcin de matriculacin en los niveles primario, secundario y terciario est aumentando en todos los pases de la regin. Como se puede observar durante los ltimos veinte aos, ha habido un claro descenso de la poblacin analfabeta mayor de quince aos en Amrica Latina y el Caribe segn datos de la CEPAL (1999).
TABLA VIII AMRICA LATINA Y EL CARIBE. POBLACIN ANALFABETA MAYOR DE QUINCE AOS: 1980-2000
AO PORCENTAJE
1980 1985 1990 1995 2000

Fuente: CEPAL (1999).
18,5 17,9 15,6 13,6 12,7
La importancia de la escolarizacin queda reflejada en la Tabla IX:

TABLA IX AMRICA LATINA Y EL CARIBE. TASA BRUTA DE MATRCULA EN NIVELES PRIMARIO, SECUNDARIO Y TERCIARIO (1980-1997)
AO PRIMARIA SECUNDARIA TERCIARIA
1980 1985 1990 1997

Fuente: CEPAL (1999).
100,8 102,10 103 112, 20
48,30 50,70 52,60 63,40
15 16,9 17,4 21,1
En cuanto a la educacin superior, en 1950, slo un pas haba podido incorporar un 10% de la poblacin entre 19 y 22 aos; un pas al 8% y la mayora de ellos estaba por debajo del 4%. Pero ya en 1997, la proporcin media de matriculados en la enseanza superior en Amrica Latina alcanz al 22%. La mayora de las reformas educativas han tenido un gran impacto en el sistema educativo superior: las alternativas se han multiplicado con la oferta creciente de universidades privadas que han complementado el sistema pblico viejo y tradicional. La educacin superior se ha desplazado del polo gubernamental al polo del mercado durante las dos ltimas dcadas. Lo anterior se verifica en especial en pases como Chile, Colombia, Brasil y Mxico (Brunner et al., 2005: 118-119). Algunas iglesias han
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aumentado su presencia (principalmente la catlica) pero algunas otras (principalmente protestantes y evanglicas) han iniciado recientemente su actividad en este dominio. Dentro de las instituciones catlicas encontramos universidades apoyadas por el Opus Dei, los jesuitas, los salesianos, los Legionarios de Cristo Rey, los franciscanos, los dominicanos y otros grupos doctrinales e ideolgicos diversos. Muchas universidades han sido patrocinadas por las empresas privadas y otros grupos ideolgicos como la masonera han fundado sus propias instituciones desde la dcada de 1980. Desde el punto de vista que interesa, se destacan tres factores relevantes que son consecuencia de los procesos que hemos reseado en el campo educacional: a) Las deficiencias en la escolarizacin y el sistema educacional no han sido y no sern obstculo para que la influencia de la escuela moderna, con los cdigos de la modernidad, vaya transformando la cultura de las nuevas generaciones. Esto tiene y tendr un impacto decisivo en las creencias y prcticas religiosas dado que, sistemticamente, los estudios demuestran que el factor escolaridad tiene mayor incidencia en el cambio de creencias y actitudes hacia la religin que cualquier otro factor. b) La pluralizacin de alternativas no slo se presenta como una opcin que se ubica al costado de la escuela confesional: de hecho tiende a cuestionar al propio modelo clsico de escuela confesional mismo. c) Finalmente, en cuanto a los contenidos y pedagogas de la educacin contemporneas, se debe afirmar que la orientacin encaminada a elevar la autonoma y el protagonismo del educando conlleva una actitud crtica hacia los relatos y discursos recibidos. Por lo que se estimula no slo la creatividad acorde con el espritu cientfico de hoy, sino que tambin se deja un espacio para la creatividad en materia religiosa y espiritual que sin duda est impactando a las nuevas generaciones en su toma de distancia respecto de las iglesias. III.4. Los nuevos movimientos sociales, el movimiento indgena y el incremento del desafo intercultural El catolicismo ya no es la religin hegemnica ni monoplica que era hasta la mitad del siglo XX y para algunos pases hasta fines del siglo XX. Sigue siendo una Iglesia mayoritaria y en la mayora de los pases todava goza de un estatuto (tcito, no legal) de privilegios; pero el campo religioso latinoamericano es ahora plural y sus fronteras simblico-semnticas ya no son cerradas: hay ahora influencias cruzadas que estn modificando constantemente las creencias, rituales, ticas y estticas de contenido religioso, espiritual o mgico. En este nuevo contexto, la Iglesia Catlica tiene como contendientes en su lucha por la hegemona religiosa y moral ya no solamente a las iglesias de disidentes (como se llamaran en el siglo XIX a las protestantes), ni a la cultura liberal, anticlerical (mitad del siglo XIX hasta el XX) y luego socialista, anarquista y marxista (inicios del siglo XX hasta dcada de 1970).
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Ahora la Iglesia Catlica de Amrica Latina tiene como competencia en su lucha por la influencia en el campo religioso a las iglesias evanglicas y sobre todo a las iglesias pentecostales y a las de origen independiente, como los mormones, adventistas y testigos de Jehov; en el campo cultural, a las poderosas influencias de las culturas seculares y/o neomgicas (hermetismos, espiritismos, New Age y sincretismos diversos) y de espiritualidades sincrticas de origen cristiano pero que ya no obedecen a la influencia eclesial y a espiritualidades de cultos orientalistas. Todas ellas tienen una llegada multiplicada por las NTIC. Ahora Internet, el chat en muchos casos, la televisin que se instala en el living de la casa y la comunidad escolar en el vecindario, en torno a la cual gira mucha de la vida familiar, son los generadores de mensajes cuyo contenido valrico y tico ha escapado ciertamente al control de la Iglesia (el prroco perdi irremediablemente su influencia directa de antao). La autonoma de los movimientos sociales surgidos bajo el autoritarismo al amparo de la Iglesia se ha manifestado poderosa en sus consecuencias en el plano religioso: con los procesos de democratizacin, la mayora de sus dirigentes se han alejado de la Iglesia y se han vuelto receptivos a contenidos doctrinales liberales (como la aceptacin del divorcio) y nuevas espiritualidades y creencias sincrticas: donde ciertos elementos del catolicismo social se combinan con neoesoterismos y New Age. Igual cosa parece suceder con las bases que en una enorme proporcin, cuando se declaran catlicos, lo hacen autodenominndose catlicos a mi manera. La presencia creciente de los nuevos movimientos indgenas, junto a las reivindicaciones de derechos para la mujer y las minoras tnicas (afroamericanos, inmigrantes) y sexuales (homosexuales, lesbianas) que una cultura ambiente mucho ms abierta estas ltimas dos dcadas ha ido legitimando son un constante desafo a la ortodoxia catlica. Lo interesante de este nuevo escenario es que ya no estamos ante movimientos cuya inspiracin sea laica o irreligiosa. Por lo mismo, los nuevos movimientos sociales se inspiran en ideologas heterogneas y muchos aceptan, conviven o se nutren de forma implcita de teologas (de la liberacin, feminista, ecologista, entre otras) o de espiritualidades (csmicas, ecologistas, holsticas, anticonsumistas, antiglobalizadoras) sin que sean bajo ningn punto movimientos confesionales o neoconfesionales. Estos nuevos movimientos sociales se estn desarrollando sobre un nuevo escenario marcado por una interculturalidad. La temtica intercultural hoy en Amrica Latina puede comprenderse a la luz de varios procesos histrico-culturales, pero principalmente es el resultado del movimiento tnico y social (Bengoa, 2000; Bastida, 2001), del incremento de las migraciones y del pluralismo religioso creciente. Un hecho significativo es lo que se ha llamado el despertar indgena desde fines de la dcada de 1980. Hecho que se ha dado sobre todo en los pases donde hay mayor peso histrico, demogrfico y simblico de los pueblos indgenas como Guatemala, Mxico, Bolivia, Ecuador, Per, Colombia, Chile, y zonas del Amazonas, de Amrica Central y el Caribe. Este despertar indgena ha significado ciertamente la revalorizacin de sus propias tradiciones religiosas (Parker, 2002a) lo cual ha
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venido a revitalizar un campo religioso distinto y distante de las religiones e iglesias oficiales. En fin, conceptos en boga como conflicto tnico, multiculturalismo, interculturalidad y cultura mestiza reflejan, entre otros, la contribucin de inmigrantes y grupos tnicos a la diversidad cultural de las sociedades latinoamericanas que siempre fueron construidas sobre relaciones interculturales (negadas), pero que otrora fueron autorrepresentadas como sociedades monoculturales: catlicas, apostlicas, romanas y occidentales. IV. TRANSFORMACIONES EN EL CAMPO RELIGIOSO E INTERACCIN CON LOS
CAMBIOS CULTURALES
Todas las tendencias analizadas, la influencia del mercado y la nueva economa, los medios de informacin y comunicacin, las transformaciones en el campo educativo y los nuevos movimientos sociales han estado influyendo en la transformacin del campo religioso generando las condiciones para que los fieles catlicos ya no reproduzcan en forma tradicional sus adhesiones a la fe recibida de sus padres y busquen otras alternativas. Las influencias de la sociedad en el declive del catolicismo no han provenido del campo poltico2 o de los procesos histricos y las crisis de coyunturas que, peridicamente desde la crisis de la deuda de la dcada de 1980, han sacudido a todos los pases de la regin. Lo que ha sido un factor relevante en la predisposicin al cambio religioso en la mentalidad de las masas latinoamericanas han sido transformaciones que han abierto modos de pensar, de actuar y de sentir: nuevas relaciones con los bienes y sus usos en un mercado que acenta brechas y genera diversidad de estilos de vida, que abre a contactos internacionales, que derriba normas morales tradicionales; medios de comunicacin que conectan con una gama mucho ms diversa de culturas; mejores niveles de escolarizacin y pluralidad mayor de alternativas educativas y manifestacin de una sociedad pluricultural, diversa y en movimientos que reivindican derechos y esferas de la vida contrarios a las instituciones y valores tradicionales. En efecto, todas las tendencias de cambio en trminos de las corrientes culturales que hemos analizado han interactuado con las tendencias de cambio dentro del campo religioso. Se puede anotar, sin pretender ser sistemticos ni exhaustivos, algunas: a) La liberalizacin del comercio y la mayor movilidad de bienes, servicios y personas, junto a la proliferacin de una abigarrada produccin de bienes simblicos, han transformado la cultura de consumo introduciendo pautas, estilos de vida, signos y mensajes diversos y plurales que favorecen el pluralismo de las expresiones religiosas.
2. Este apartado est basado en el aporte efectuado por el autor a Fernando Henrique Cardoso para la preparacin del informe que present a la XIII Cumbre Iberoamericana de Santa Cruz de la Sierra, en octubre de 2003.
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b) La economa de la informacin y la cultura digital han estado ampliando la gama de oportunidades de interactuar y comunicar signos, smbolos y estilos ms all del control eclesistico y de los agentes religiosos especializados. Esa nueva economa aparece como funcional a una suerte de desacralizacin de mbitos importantes en la vida. c) El pragmatismo, el consumismo y el individualismo han servido como factor pivote para la generacin de reacciones contrarias que refuerzan espiritualidades y adhesiones religiosas que directa o indirectamente procuran resistir y/o contrarrestar a la sociedad de consumo y sus consecuencias en la vida diaria de los fieles. Lo cual tambin ha favorecido la expansin de creencias neoesotricas y nuevas espiritualidades en contradiccin con las iglesias instituidas. d) La ampliacin y mayor cobertura de los medios de comunicacin social han facilitado y, en ocasiones, estimulado la penetracin evangelizadora de distintas iglesias evanglicas sobre todo hacia los medios. e) Tambin la mayor apertura y pluralidad de los medios de comunicacin, su interaccin con la sociedad global, han facilitado difundir nuevas formas de espiritualidad de la sociedad post-moderna: la New Age y la penetracin en los medios de comunicacin de corrientes esotricas. f) La liberalizacin de la cultura: menor censura, mayor tolerancia, leyes de divorcio, mayor presencia del feminismo, entre otros, han posibilitado la mayor aceptacin de mensajes, creencias y rituales heterodoxos y una cierta desconfianza hacia las instituciones eclesisticas, lo que ha incrementado las creencias a mi manera. g) Las reformas educativas, la pluralizacin y privatizacin de las escuelas han facilitado la penetracin de diversas confesiones y alternativas no confesionales en el campo educativo. i) El incremento de las tasas de escolarizacin y el mejoramiento de la cobertura escolar. Las reformas educativas y la modernizacin de la educacin que han modificado la mentalidad de las nuevas generaciones hacindolas ms abiertas al cambio y a la diversidad, han legitimado distintas opciones en el plano religioso y de las espiritualidades. h) Las propias instituciones eclesisticas se han diversificado ampliando la gama de iglesias (sobre todo pentecostales/evanglicas) y se ha reforzado la actividad intra y extra misionera, con penetracin de otras instituciones religiosas como islmicas, grupos orientalistas, entre otros. En fin, como se ha visto, la mayor movilidad en las migraciones, junto a los nuevos movimientos sociales, han incrementado una cultura plural donde la interculturalidad constituye una realidad diaria. Estos movimientos ya no son irreligiosos y sus programas son plenamente compatibles con opciones religiosas y espirituales del ms variado tipo.
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Estas nuevas corrientes subterrneas de las que fuesen mal apodadas supersticiones o neopaganismos contemporneos se extienden hacia un cuarto y a veces un tercio de los catlicos, incluso muchos practicantes. El debilitamiento de la hegemona de la Iglesia Catlica entonces se consuma: asediada por las iglesias evanglicas y misioneras, socavada por la cultura de consumo y sus variantes, reducida en sus influencias oficiales en el campo educativo, contestada por los nuevos movimientos sociales, son ahora sus propias filas que desertan. Muchos lo hacen pblicamente y se van hacia otras iglesias o a engrosar la fila de los creyentes sin religin (ex catlicos que todava se consideran creyentes pero no en la Iglesia). Pero ahora el catolicismo est siendo amenazado ya no desde el frente o desde el flanco: sino por sus propias bases. Ellas desertan simblicamente y en silencio: catlico a mi manera se declaran cuando hay confianza, para indicar que son catlicos pero que no obedecen a lazos de lealtad hacia la institucin eclesistica. En otras palabras, mientras el atesmo se bate en retirada, se incrementa la tendencia al crecimiento de fieles cuyas creencias difusas slo reconocen nominalmente su adhesin al catolicismo. Mientras tanto el catolicismo popular, con toda su carga de sincretismo y heterodoxia, sigue expandindose incluso en medios educados y urbanos. En estas expresiones religiosas se sigue el modelo cambiante de la globalizacin: estn resistindose a las autoridades jerrquicas y estn tejiendo una malla de redes, desarrollando sus creencias y rituales en un tejido ms horizontal y descentralizado, virtual y real. Es una diversidad religiosa que contesta a las religiones instituidas y racionalizadas, promueve el sincretismo, el pluralismo; las dobles afiliaciones, las interacciones entre religiones; las neomagias (hermetismos y misticismos mgico-rituales); los carismticos, los chamanismos tnicos y las ms variadas religiones populares y nuevas espiritualidades. V. CONCLUSIN: PLURALISMO RELIGIOSO Y PLURALISMO POLTICO? El nuevo panorama religioso de Amrica Latina, con las notas caractersticas de cada pas y subregin, indica que hay un declive del catolicismo y con l una influencia relativamente menor de la Iglesia Catlica. No estamos ante un continente que se haya secularizado o que se haya vuelto protestante: estamos ante una realidad marcada por una tendencia al incremento leve pero constante del pluralismo religioso, frente a una Iglesia Catlica que todava sigue siendo mayoritaria. Desde la umbanda, el candombl, la santera y el espiritismo, pasando por pare de sufrir, el tele-evangelismo, la teologa de la prosperidad, los metodistas pentecostales, el padre Rossi y sus CD, la madre Anglica, y los santos populares como Sarita Colonia, Romualdito, Mara Lionza, y la difunta Correa, es una diversidad religiosa que se derrocha en una manifestacin incontestable. Segn Smith (2001):
Los bienes simblicos ofrecidos para el consumo pblico hoy son ms diversos y estn ms atractivamente empaquetados que nunca antes. Pero la diversidad siempre ha sido parte del paisaje espiritual. Y las personas siempre han construido sus convicciones
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religiosas personales en la intimidad de sus propios corazones. Lo que es diferente hoy es que las Iglesias cristianas tradicionales han perdido el poder para imponer su ortodoxia y suprime las heterodoxias de la gente.
El impacto de las distintas alternativas que ofrecen las iglesias en el campo religioso sobre el campo poltico no est predeterminado y ser materia de un anlisis especfico ver sus interrelaciones. Toda esta transformacin en el campo religioso latinoamericano, la menor influencia relativa del catolicismo y el mayor pluralismo, significa un desafo para la Sociologa y la Ciencia Poltica, que deber evaluar estos cambios en trminos de beneficios o dificultades para la gobernabilidad y el desarrollo del sistema democrtico. La existencia de un pluralismo religioso creciente podra ser un buen sntoma de avance democrtico. Pero ello ser as en la medida en que las distintas corrientes efectivamente promuevan una actitud de tolerancia y ecumenismo y no se encierren en posturas integristas o fundamentalistas (como ciertamente es el peligro en algunas de ellas).
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ANEXO I PASES SEGN NMERO DE CATLICOS

LUGAR EN EL RANKING 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 PAS Brasil Mxico Filipinas Estados Unidos Italia Francia Espaa Colombia Polonia Argentina Per Alemania Venezuela Nigeria India Canad Ecuador Chile Uganda Tanzania Guatemala Angola Portugal Blgica Repblica Dominicana Bolivia Kenya Indonesia Hungra Cuba Austria Paraguay Honduras Australia Ucrania Nicaragua Holanda El Salvador Reino Unido Madagascar Costa Rica Camern Corea del Sur Mozambique Burundi Irlanda Repblica Checa Ruanda Sudn NMERO DE CATLICOS 147.386.000 92.308.933 73.605.000 63.188.000 57.689.000 45.345.000 39.002.000 38.626.000 34.573.000 33.389.000 27.372.000 26.694.000 24.717.000 16.853.000 16.758.000 13.016.000 12.183.000 11.606.000 10.397.000 10.313.000 9.551.000 9.519.000 9.343.000 7.845.000 7.667.000 7.353.000 7.141.000 6.359.000 6.264.000 6.205.000 5.837.000 5.346.000 5.334.000 5.153.000 5.141.000 5.019.000 4.984.000 4.971.000 4.669.000 4.432.000 4.253.000 4.235.000 4.204.000 4.187.000 4.084.000 4.063.000 4.002.000 3.865.000 3.833.000

Parker, Cristián. 2005 ¿América Latina Ya No Es Católica Pluralismo Cultural y Religioso Creciente. ISSN 1130-2887 Universidad de Santiago de Chile. 41, 35-56.

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Ediciones Universidad de Salamanca

Amrica Latina Hoy, 41, 2005, pp. 35-56

1. Ver al respecto toda la documentacin en http://www.summit-americas.org.

TABLA I PORCENTAJE DE NO CATLICOS EN AMRICA LATINA

17,94 16,52 16,33 12,13 11,27 11,14 10,06 8,80 7,54

13,52 10,58 22,75 6,64 29,27 6,85 4,21 9,15 5,64

20,03 11,11 25,04 11,00 26,60 18,18 11,72 10,82 13,97

Ediciones Universidad de Salamanca

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COLOMBIA R. DOMINICANA URUGUAY VENEZUELA PER CHILE BRASIL ARGENTINA MXICO

6,2 0,6 3,3

3,9 3,7 0,9 35,9 18,3

Fuente: World Value Survey, 1995-1997.

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Fuente: UNESCO (1995) y WORLD BANK (1993).

1980 1985 1990 1995 2000

18,5 17,9 15,6 13,6 12,7

La importancia de la escolarizacin queda reflejada en la Tabla IX:

1980 1985 1990 1997

100,8 102,10 103 112, 20

48,30 50,70 52,60 63,40

15 16,9 17,4 21,1

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ANEXO I PASES SEGN NMERO DE CATLICOS

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