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R. Histria,So Paulo, l20,p.27-44,jan/jul.

A FAMLIA NEGRA NO BRASIL*

Eni de Mesquita Samara**

"...Logo, ainda que haja entre os escravos e pretos, alguns e algumas, que s desmandem depois de casados, nem por isso se segue que no convm cas-los. Casaios vs, querendo eles, que desta maneira satisfareis vossa obrigao". (BENCI, 1700).
RESUMO: O artigo dicute as dificuldades da historiografia contempornea para estudar o casamento entre escravos, particularmente o problema do difcil acesso a fontes especficas, sugerindo testamentos manuscritos, onde veem descrita a vida familiar de escravos e libertos. Passa cm revista diferentes trabalhos historiogrficos, contrapondo dados. Cerca de um tero da populao escrava e/ou liberta era casado ou vivia em unies consensuais estveis. Tambm aborda o estudo de casamentos mistos, entre os quais discerne a tendncia ao casamento inter pares, reforando o padro de dominao das elites. UNITERMOS: escravido, organizao familiar, casamentos, unies consensuais.

Em 14 de maio de 1830, na imperial cidade de So Paulo, Antonio Luiz, preto forro da nao Mina relatava cm testamento sua trajetria de vida. - Dizia que fora casado "com a falecida Maria Joaquina de cujo matrimnio no houveram filhos alguns e passando depois do falecimento de minha mulher segundas nupcias com Joaquina escrava da falecida Oona Umbelina Eufrozina da Fonseca, da qual forrei depois que com ela me ca-

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Este trabalho foi originalmente publicado nos Anais do II Encontro da A B E P , Olinda, 1988, p p . 3 9 - 5 8 . Departamento de Histria - F F L C H / U S P

SAMARA, Eny de Mesquita. A familia negra no Brasil.

sei e tendo vivido cm minha companhia algum tempo sem que tivssemos filhos, me deu alguns nus. Deixou-me a um ano e na conformidade da lei nada tira de meus bens e para poder viver em liberdade e a seu gosto (...) fugiu de minha companhia desde o primeiro de janeiro de 1828 e tem continuado a ser me falsa e adultera" 1. Quase 30 anos depois, na mesma cidade de So Paulo, outro preto forro, Andr da Cunha, temendo a morte, descrevia em testamento a sua vida familiar, que pode ser em parte reconstituida por trechos extrados desse documento. "Declaro que sou natural do Reino de Angola, e que de l vim em menor idade, para esta cidade de So Paulo, filho de pais que no conheci, e que devem ter falecido, visto me achar na idade de mais de setenta anos. Declaro que fui escravo do finado Sargento-mor Francisco Mariano da Cunha o qual por sua morte me deixou liberto. Declaro que no estado de solteiro por fragilidade humana tive cpula com Antonia, escrava do dito Major Cunha, e presentemente liberta de que resultou um filho de nome Evaristo, que se acha na Vila de Santo Amaro, acoartado ao Sr. Jos Antonio da Guerra, trabalhando para pagar ao mesmo o dinheiro que lhe emprestou para sua liberdade. Declaro que depois casei-me com Maria, escrava que foi do sobredito Major, e presentemente falecida da qual tenho um filho de nome Rafael liberto. Declaro que falecendo a dita Maria, passei a segundas nupcias com Angela Thomazia a qual vive, e de cujo matrimnio at o presente no tive filho algum, e por isso so meus nicos herdeiros minha mulher Anna Thomazia e meus dois filhos Evaristo, que por este meu testamento o reconheo por meu filho tido de mulher livre no estado de solteiro com Antonia igualmente solteira, e Rafael filho da finada Maria, minha primeira mulher" (...) 2 . Histrias de vida e histrias de liberdade contidas nos testamentos nos permitem reconstituir um pouco do que foram as relaes familiares dos escravos e dos negros libertos na cidade de So Paulo, no momento anterior Abolio. A apreenso de informaes quanto aos escravos, somente possfvcl atravs dos relatos dos proprietrios que deixaram nos testamentos esses dados, preocupados com a transmisso do legado e o destino dos escra-

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A T J S P , Testamentos, (MSS), 1830. A T J S P , Testamentos, (MSS), 1858.

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vos nas partilhas. Os libertos, que deixaram depoimentos como esses que apresentamos so poucos, apenas 15 cm um corpo documental que compreende 540 documentos 3 . Embora esparsas, so fontes preciosas que possibilitam a apreenso de um universo em que o pesquisador encontra dificuldades de penetrar, o da famlia e do cotidiano das relaes sociais estabelecidas. So imagens fragmentadas, mas por vezes nicas, de um assunto que vem despertando nos ltimos tempos grande interesse entre os pesquisadores, incitando pesquisa e polmica. O avano desses estudos se deve principalmente ao repensar da questo escravista no Brasil e preocupao com a anlise do papel da famlia na sociedade brasileira do passado. Desde que consideradas como vertentes novas da Histria social refletem o anseio da historiografia atual em orientar-se para temas inexplorados ou considerados de menor importncia nos padres de anlise anteriores. O debate em torno do assunto candente e os pesquisadores, sobretudo os demgrafos historiadores, tem procurado resgatar nos documentos manuscritos e impressos, informaes sobre a famlia negra e as suas possibilidades de existncia de estabilidade no sistema escravista aqui implantado. Um repasse pela bibliografia disponvel sobre a famlia negra, especialmente a escrava, ainda basicamente composta de artigos e apresentaes em congressos, permite visualizar alguns pontos fundamentais que perpassam esses trabalhos, em sua maioria como resultados parciais de pesquisas mais amplas e ainda em curso. O fio condutor, ou seja, a viso estereotipada da promiscuidade do comportamento sexual do negro e do escravo se desdobra em mltiplas questes. Quais seriam? Pode a famlia escrava existir no contexto da escravido? Quais as fontes disponveis para um estudo a respeito do assunto? Como se organizou essa famlia durante o ciclo de vida do sistema? Qual a proporo de unies legtimas nesse grupo, se considerados os escravos de ambos os sexos? Quais as possibilidades de manuteno dessas unies legtimas ou no?

A T J S P , Testamentos, ( M S S ) , 1800-1870. Ao q u e tudo indica para Minas e Bahia esses documentos existem em maior quantidade, c o m o bem demonstram recentemente as pesquisas de Ida Lewkowicz e Ktia Mattoso.

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Sem dvida esse o ncleo de preocupaes que nortearam as pesquisas recentes sobre a famlia escrava no Brasil. Aparentemente especficas, elas se inserem na discusso mais ampla da prpria natureza do sistema escravista e de seus aspectos econmicos e sociais. Nessa maneira "nova" de olhar a sociedade escravista brasileira, so reexaminados os argumentos presentes na historiografia at meados dos anos 70 sobre a devassido que reinava nas senzalas e a ao destruidora do regime escravista sobre a organizao familiar. A famlia escrava antes vista como atpica, exceo regra, emerge dos dados estatsticos extrados dos documentos histricos, mostrando que casamentos e unies estveis de cativos podiam ocorrer, apesar da violncia a que estavam submetidos nesse sistema. No entanto, uma Histria social da famlia escrava no pode ser escrita apenas sob uma perspectiva. Temos que recorrer a documentos variados e no apenas de natureza estatstica, de modo a buscar tambm o entendimento das normas e dos comportamentos vigentes na sociedade escravocrata. Na anlise das fontes chama a ateno por exemplo, as diferenas existentes nos prprios livros de assentos, j que brancos e escravos eram registrados separadamente. E nos casos de casamentos mistos como procedia o proco? Hesitante, inscrevia os forros ora no livro de escravos ora de livres. Assim, a sociedade colonial no reconhecia apenas a oposio jurdica livre/escravo, pois o alforriado nunca se libertava do estigma do cativeiro 4. Uma anlise de conjunto da sociedade colonial tambm revela as dificuldades que a populao livre e pobre enfrentava para realizar casamentos legtimos. O alto custo das despesas e a morosidade do processo, teriam reflexos diretos sobre o ndice de nupcialidade, aumentando a incidncia de concubinatos. Procurando dados mais precisos sobre a formao de famlias legtimas nos diversos grupos sociais, computamos o estado civil de 1516 chefes de domiclios, em So Paulo, no recenseamento de 1836. Desses, 503 eram solteiros, 662 casados, 282 vivos e 3 divorciados 5. Tomando como base um perodo mais amplo, de 1800 a 1860, verificamos o estado civil de 337 pessoas que deixaram testamento, das quais, 138

S I L V A , Maria Beatriz Nizza da. Escravido e casamento no Brasil colonial. In: Estudos de Histria de Portugal - sculos XV!XX. Lisboa: Estampa, 1983, vol. I I p. 229-239. D A E S P , Censo de 1836, ( M S S ) , Capital.

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eram solteiras, 99 casadas, 85 vivas, 1 divorciada, 9 concubinadas e 5 separadas no judicialmente. Do total apareceram apenas 28 casos de segundas npcias 6 . A amostra significativa, principalmente se considerarmos que os dados manipulados incluram apenas pessoas em idade de casamento, ou seja, os chefes de domiclio. Tal constatao comprova tambm que uma parcela significativa da populao permanecia no celibato, muitas vezes formando famlias ilegtimas ou incompletas, encabeadas apenas pelo homem ou a mulher solteira com sua prole 7, Como esse quadro se coloca no caso da populao escrava? Qual a participao da Igreja e dos proprietrios nesse processo? Iraci Costa, ao analisar o estado conjugal dos cativos em Lorena no ano de 1801, com base nos registros encontrados, conclui que "excluindo-se as crianas, ou seja, os cativos com 14 ou menos anos de idade, verifica-se que mais de um quarto dos homens foram anotados como casados ou vivos (exatamente 28,3%), j para as mulheres o valor correlato alava-se a mais de dois quintos (40,7%); assim, mais de um tero (33,4%) das pessoas com quinze anos ou mais compunha-se de casados ou vivos" 8 . Esses ndices apontados para Lorena, no apresentam grandes variaes nos outros trabalhos a respeito do assunto e que se referem principalmente a So Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro nos sculos XVIII c XIX9 . Na zona cafeeira da Paraba do Sul durante o sculo XIX, Fragoso & Florentino, concluram que mais de um tero dos plantis estavam organizados em famlias, muitas das quais com suas parcelas de terras e comrcio

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A T J S P , Testamentos. ( M S S ) , 1800-1860. S A M A R A , Eni de M e s q u i t a . Casamento e papis familiares em So Paulo no sculo X I X , in: Cadernos de Pesquisa, So Paulo, Fundao Carlos C h a g a s , v. 37, p 17-25,1981. C O S T A , Iraci del N e r o da e S L E N E S , R o b e r t W., Notas sobre alguns elementos estruturais da famlia escrava. So Paulo, Museu da Casa Brasileira, 1988, mimeo. p.2. F I L H O , Gilberto Guerzon e N E T T O , Luiz R o b e r t o . Minas Gerais: indices de casamentos da populao livre e escrava na Comarca do Rio das Mortes (1831). Braslia, A N P U H , 1987 (Seminrio da Famlia, mmeo); M O T T A , J o s Flvio. A famlia escrava em 1801; Lorena e Bananal, in: A familia escrava e a penetrao do caf em Bananal - 1801-1829, (Relatrio parcial de pesquisa financiada pela A B E P e pela Fundao F o r d ) . So Paulo, p. 1 1 6 - 1 5 5 ; M E T C A L F , Alida C. Vida familiar dos escravos em So Paulo no sculo dezoito: o caso de Santana do Parnaiba. In: C O S T A , Iraci del N e r o da (org.). Revista de Estudos Econmicos. So Paulo, F I P E / U S P . v . 1 7 , n . 2 , p . 1 5 1 - 1 7 3 , 1987.

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prprio l 0 . Ainda no Rio de Janeiro, no final do sculo XV, Richard Graham encontra o seguinte quadro na Fazenda de Santa Cruz: dos 1347 escravos desta fazenda, 363 eram homens, 448 mulheres e 536 crianas de 14 anos para baixo. Dentre os homens adultos, 115 eram solteiros e 145 mulheres eram solteiras (incluindo nesse nmero 19 mes solteiras) 11. Aponta ainda para o fato de que das 44S mulheres que viviam nessa fazenda, 212 ou seja, 47,3% viviam com seus maridos, 126 ou 28,1% viviam com seus pais e as restantes 110, ou 24,5% viviam independentemente 12. Por outro lado, Silvia Lara, em seu estudo sobre Campos de Goitacases (RJ) no ano de 1799, mostra que a desproporo entre os sexos, ou seja o predomnio masculino entre os escravos era reforada pelo expressivo contingente de escravos solteiros em todas as freguesias, sem exceo, conforme se pode verificar na tabela abaixo 13. PRESENA DE CASAMENTOS NA POPULAO ESCRAVA DOS CAMPOS DOS GOITACASES (1799)

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F R A G O S O , J.L.R. e F L O R E N T I N O , M.G.. Marcelino, filho de Inocncia c rioula, neto de Joana Cabinda: um estudo sobre familias escravas em Paraba do Sul (1835-1872). In: C O S T A , Iraci del N e r o da (org.). Revista de Estudos Econmicos, So Paulo, F I P E / U S P , v. 17, n. 2, p. 2 2 9 - 2 4 3 , 1987. G R A H A M , Richard, A famlia escrava no Brasil Colonial, n: Escravido, Reforma e Imperialismo. So Paulo, Perspectiva, 1 9 7 9 . p. 4 4 - 4 6 . (srie debates/Histria). Ibidem, p. 4 6 . L A R A , Silvia, Campos da Violncia. So Paulo: Paz e T e r r a , 1988. p. 224, - 3 2 -

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Os dados apresentados so ao mesmo tempo elucidativos e instigantes. Embora predominassem entre os escravos os solteiros, as porcentagens de famlias constitudas legitimamente ou atravs de unies consensuais so representativas e talvez comparveis aos dados referentes populao livre e pobre. H que pesquisar mais a respeito e tentar elucidar melhor a questo do casamento de escravos tambm sob a perspectiva da Igreja e dos proprietrios. A Igreja defendia o direito do escravo de casar e usufruir de uma vida conjugal normal, como se no estivesse em cativeiro, mas deixava claro que o casamento no significava a alforria 14. Aconselhava os proprietrios a casar os seus escravos e evitar nas partilhas a separao das famlias constitudas. No incio do sculo XVIII, o padre Benci, buscando um relacionamento harmnico entre os senhores e seus escravos, no Discurso II, na parte III (Como os senhores esto obrigados a procurar que os servos recebam a seu tempo os santos sacramentos) nos pargrafos 89 a 94 aborda especificamente essa questo. "Mas no este o nico Sacramento, que os senhores impedem aos escravos; pois tambm lhes atalham o Santo Matrimnio. E o estado do Matrimnio to livre ainda aos cativos, que no h poder na terra (diz o doutssimo Padre Sanchez) que lho possa impedir. E suposto que pelo Direito Imperial aos livres somente seja permitido contrair matrimnio; o Direito Cannico revogando nesta parte a disposio da lei civil, como contraria ao direito divino e natural, que concede aos homens a multiplicao de sua espcie, declara que aos servos no se deve impedir o matrimnio, e que fica vlido, ainda fazendo-se contra a vontade dos senhores. Pois o que no podem proibir os Imperadores, podero proibi-lo os senhores do Brasil" 15 ? Aos senhores caberia, portanto, essa obrigao crist, evitando a concupiscncia e a promiscuidade. "...Logo, ainda que haja entre os escravos e pretos, alguns e algumas, que se desmandem depois de casados, nem por isso se segue que no convm cas-los. Casai-os vs, querendo eles; que desta maneira satisfareis vossa obrigao. E se depois de vinculados com o Santo matrimnio, forem viciosos; a eles tocar, e no a vs, dar conta a Deus dos pecados, que cometerem" 16 .
14 15 16 S I L V A , Maria Beatriz Nizza da, o p . cit., p. 2 3 1 . B E N C I , Jorge 'Economia crist dos senhores no governo dos escravos, So P a u l o ; Grijalbo, 1977, p. 102. Ibidem, p. 103. - 3 3 -

SAMARA, Eny de Mesquita. A familia negra no Brail.

Ao casamento visto quase como um dever do proprietrio cristo, caberia tambm evitar a separao dos cnjuges, que no discurso de Benci, teriam o direito de viver unidos. "E no devendo os senhores impedir o matrimnio aos servos, tambm lhes no devem impedir o uso dele depois de casados apartando o marido da mulher e deixando a um em casa, e mandando vender ou viver o outro em partes to remotas, que no possam fazer vida conjugai I7 . Os ndices referentes estabilidade das famlias escravas, somados s descries que nos legaram os viajantes, que percorreram vrias partes do Brasil durante o perodo colonial, permitem concluir que muitos senhores de escravos adotaram essa conduta por razes crists ou puramente econmicas. Deram a seus escravos, moradas individuais e pequenas roas. Pohl escreve que se um negro bem comportado se enamorasse de uma escrava da casa, nada impedia que se casassem e recebessem um aposento para morar. Os Filhos dessa unio, escravos naturalmente, seriam considerados como novos membros da famlia 18 , As descries de Av-Lallemant sobre a vida familiar dos escravos no nordeste tem um tom mais sombrio e realista, talvez mais apropriado ao regime escravista. Observa o viajante "uma longa fila de estrebarias escuras que no so para os animais e sim para os negros, a escravatura. A permitem-lhes uma aparncia de vida de famlia, a fim de que esses ajuntamentos possam possivelmente produzir muitos novos escravos" 19, No sculo XIX, aps 1850, observamos tambm nos testamentos paulistas que vrios proprietrios deixaram terras e "moradas de casas" para que seus escravos ali permanecessem libertos e unidos aps a sua morte 2 0 . Atitudes tidas como benevolentes ao que parece no eram totalmente incomuns, mas o destino do escravo estava sempre na dependncia das intenes do seu dono. Agassiz, viajando pelo Brasil nesse mesmo perodo (1865-1866), descreve uma cerimnia religiosa de casamento entre negros, onde o noivo era liberto e a noiva fora libertada e recebera do senhor um pequeno terreno como dote 2 i ,

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Ibidem, p. 103. P O H L , J.E. tViagem ao interior do Brasil. S o Paufo; E D U S P , 1976. p. 4 3 . A V - L A L L E M A N T , R., Viagens pelai provncias da Bahia, Pernambuco, Alagoas e Sergipe (1859)', So Paulo: E D U S P , 1980. p. 4 3 . A T J S P , Testamentos.'(MSS), 1800-1870. A G A S S I Z , Luiz, Viagem pelo Brasil (1865-1866). So Paulo: E D U S P , 1975. p. 95. - 3 4 -

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A situao dos escravos negros nas fazendas do Brasil, segundo Rugendas dependia sempre do carter pessoal ou dos caprichos dos senhores e quanto aos casamentos diz que eram facilitados como uma maneira "de prend-los fazenda e a mais forte garantia de sua boa conduta". Entretanto, prossegue "no se pode negar que haja inmeras excees a essa regra e que, muitas vezes, os senhores, pelos seus exemplos, provocam eles prprios a devassido de costumes dos escravos. Ocorre, ainda, que as relaes entre escravos do sexo feminino e do sexo masculino tornam impossvel a severa observncia da moral ou a perseverana conscienciosa na fidelidade conjugal" 2 2 . Outros viajantes mostram as dificuldades que os escravos enfrentavam para se casar. Burmeister, em 1850, escreve que "os casamentos legtimos entre os escravos no so tolerados entre os senhores, dado que no poderiam ser desfeitos mais tarde e assim prejudicariam a venda em separado" 23 . Saint-Hilaire mostra ainda que em 1838, no distrito de Curitiba, a proporo de homens casados entre os escravos era de 0,40 para 1, no total da populao, e apenas 0,29 no distrito de lt. Segundo o viajante essa diferena se devia ao fato "de que so poucos os escravos que tm permisso para casar, e tambm que a promiscuidade diretamente relacionada com o nmero de escravos" 2 4 . As imagens so vrias e por isso fica difcil generalizar e considerar que os proprietrios em sua maioria fossem favorveis s unies de escravos, possibilitando a estabilidade das famlias. O prprio padre Benci alerta para o fato de que muitos senhores separavam os casais munidos de interesses prprios e que se interrompiam os ciclos de vida dos escravos ao bel prazer do dono. "E sendo isto assim, muito para admirar a facilidade com que alguns senhores, por qualquer leve causa, mandam vender a outras terras ou o servo casado ou a serva casada, ou de qualquer outro modo os apartam um do outro. Quem vos deu poder para fazer estes divrcios, se a Igreja, em quem unicamente se acha este poder, to delicada nesta matria, que no consente que haja divrcio entre o marido e a mulher, sem haver causas mui justificadas e urgentes 2 5 ?

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RUGENDAS,J.M. Viagem pitoresca atravs do Brasil So Paulo, 1972. p. 142. B U R M E I S T E R , Hermano, apud, L E I T E , Miriam Moreira (org.), A condio feminina no Rio de Janeiro sculo X/X So Paulo; Hucitec, 1984. p. 36. S A I N T - H I L A I R E , Auguste de Viagem a Curitiba e provncia de So Pauto.So Pauto: E D U S P , 1978. p . 7 6 . B E N C I , J . , o p . c i t p . 104. - 3 5 -

SAMARA, Eny de Mesquita. A familia negra no Brasil.

Bem sei que pode haver caso, em que possam e talvez devam os senhores mandar vender ou viver em partes remotas os escravos, ainda que casados, principalmente quando de os reter em seu poder se segue grave dano s almas ou dos mesmos escravos ou de seus senhores; porm neste caso no deve o senhor proceder ex-abrupto e com paixo, seno com muita madureza e grande ponderao, consultando primeiro a Telogos doutos e timoratos para que vejam e examinem se h causa suficiente para isso. E no caso em que o determinem que h causa bastante, sendo o marido o que merece este degredo, deveis perguntar mulher se o quer seguir, E querendo ela acompanhar o marido, v ela tambm com ele, e corra a mesma fortuna, que ele correr; e se o no quiser seguir, por razo do grave incmodo que nisto haja padecer, ento v embora a vender s o marido. E sendo a mulher a delinquente, se h de proceder com o marido do mesmo modo, que acabamos de dizer da mulher. Assim deve obrar quem quer obrar o que Deus manda, para no impedir aos servos os Sacramentos e uso deles, que o senhor lhes deve procurar como pasto espiritual de suas almas: sacramentorum administratione pascere" 2 6 . Apesar da polmica os dados levantados pelos pesquisadores sobre a famlia escrava no Brasil, levam-nos a concluir que estas eram mais comuns nos grandes plantis, especialmente nas reas de economia mais estvel 27 . Dos motivos cristos e humanitrios, poderamos passar aos puramente econmicos, j que em determinadas propriedades analisadas, na reposio da mo-de-obra, o peso das famlias constitudas foi superior ao das compras 28 . Fragoso & Florentino, no sculo XIX, encontraram casos "que evidenciam a preservao de boa parte das famlias escravas nos movimentos de compra e nas partilhas de heranas. Indica-se, portanto, a interferncia da famlia escrava em um setor to estratgico como o mercado. Da se pode deduzir a importncia destes grupos familiares para a reproduo do sistema, tanto no sentido de que eles estaro presentes no processo de reconstituio das fortunas escravistas (as partilhas de heranas) como na deciso econmica do senhor, no que diz respeito reposio e/ou ampliao de seu plantel" 29.

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Ibidem, p. 105. H I G M A N , Barry W. . T h e slave family and household in the British West Indies, 1800-1834. In; Journal of Interdisciplinary History, Cambridge, M I T School of Humanites and Social Science, v. 6, p. 2 6 1 - 2 8 7 , 1975, (ver para o Caribe). A esse respeito ver F R A G O S O , J o o Luis Ribeiro e F L O R E N T I N O , Manolo Garcia, op, cit. Ibidem, p. 172. - 3 6 -

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Pelo que se pode perceber, o leque de questes que envolve o estudo da famlia escrava bastante amplo. Para resgat-las adentramos na prpria natureza do sistema aqui implantado e dos seus aspectos scio-econmicos. Inmeras respostas so encontradas nos resultados de pesquisas que vieram a piblico recentemente, especialmente no que tange existncia dessa famlia, organizao e estabilidade em diversas regies brasileiras, na colnia e no Imprio, Mas por outro lado, ainda ficam lacunas e indagaes motivadas pela prpria leitura desses trabalho e sugeridas pelas pesquisas nos documentos paulistas do sculo XIX, que estamos realizando. Assim como comparar, quanto organizao da famlia, a populao livre, escrava e liberta? Poucos autores remetem a essa questo de crucial importncia, pelo impacto causado pela escravido na estrutura das famlias e dos domiclios. Fragoso & Florentino, um dos poucos autores que incluiram comparaes para os padres encontrados, dizem que "em sntese, ao tratar da demografa escrava deve-se considerar tambm as famlias que tinham nas mes solteiras as suas cabeas, o que alis no nenhuma novidade, se pensarmos, por exemplo, no padro demogrfico dos homens livres de outras reas na poca 30 . Em outros estudos, tambm as mes solteiras escravas, tm peso significativo 3 I . Mulheres solteiras com prole ilegtima encabeando famlias, so bastante comuns no passado brasileiro 3 2 , o que significa equivalncia de padres para a populao livre e escrava. Em So Paulo, onde essa questo foi bastante estudada 3 3 , "a presena macia de mulheres na populao da cidade - mulheres ss de maridos ausentes - era parte integrante da vida na vila desde o sculo XVII. Quarenta e trinta e seis por cento dos fogos urbanos, nos Maos de 1804 e 1836, eram constitudos por mulheres ss, chefes de famlia, sobretudo as solteiras. Nestes fogos de populao concentradamente

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Ibidem, p . 156. Iraci del N e r o da Costa, R o b e r t W. Sienes c Stuart B. Schuartz apontam 3 0 , 5 % para Lorena. D I A S , Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e poder em So Paulo no secuto XIX. So Paulo: Brasiense, 1984; S A M A R A , Eni de Mesquita, o p . cit.; K U S N E S O F , E. A n n e . Ocupatlonal differentiation and the rise and fall of the female headed household; So Paulo, 1765 to 836, mimeo. K U S N E S O F , o p . cit.; D I A S , Maria Odila Leite da Silva, o p . cit. - 3 7 -

SAMARA. Eny de Mesquita. A famlia negra no Brasil,

feminina, permaneciam solteiras 6 4 % das filhas dependentes, 7 7 % das agregadas e 8 2 % das escravas. O ndice de ilegtimos na cidade abarcava 4 0 % dos nascimentos, de que boa parte estava compreendida nas casas de mulheres s s " 3 4 , 1804

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D I A S , Maria Odila Leite da Silva, o p . cit. p. 19 em diante.

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Interessante tambm observar que entre as mes solteiras, predominavam as brancas (61,90% em 1804 e 58,94% em 1836), seguidas das pardas (31,22% em 1804 e 33,10 em 1836) e das negras (6,88% em 1804 e 6,37% em 1836) 3 3 . Ao que parece, o baixo ndice de nupcialidade encontrado em So Paulo, principalmente entre as mulheres, somente em parte se explica pela ausncia masculina e pode ser inserido num contexto mais amplo e caracterstico da sociedade colonial como um todo 36 . Vrias so portanto, as razes apontadas como explicativas para esse fenmeno; entre elas o custo do casamento, as dificuldades de se encontrar um cnjuge elegvel a partir de um quadro de valores estabelecido para certos grupos e a pobreza especialmente nas reas urbanas. *'Em So Paulo, mais especificamente, redundava numa multiplicao de brancas sem dotes, que viviam em casamentos de uso costumeiro ou sucessivos concubinatos, muitas delas como mes solteiras" 37 . Alm disso, como entender o casamento de escravos se enfrentavam as mesmas dificuldades que a populao livre com relao burocracia do matrimnio? Sabemos que a Igreja exigia deles, os mesmos tipos de papis e a prpria certido de batismo era um problema para os contraentes de origem escrava 3 8 . E no caso dos libertos, como se coloca a questo do casamento e da organizao de famlias? Os dados que analisamos se referem a So Paulo, no sculo XIX e foram extrados dos testamentos, o que significa que estamos trabalhando com uma porcentagem muito pequena em relao ao total. Nesse grupo analisado, 53% eram do sexo feminino e 47% do masculino. Trinta por cento eram solteiros, 40% casados, 20% vivos e 10% concubinados. Destes, 70% tinham filhos legtimos, e 30% ilegtimos, sendo que do total geral apenas 20% tinham filhos e 80% no. Desses testadores libertos com filhos, 27% tinham filhos escravos 3 9 . Embora se trate de uma amostra estatstica muito pequena, por outro lado a fonte rica em descries sobre a vida familiar do liberto, origem, nmero de escravos e bens que possui. possvel tambm determinar a filiao, predominando os pais escravos de origem obscura, ou seja, grande parte

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Ibidem, p. 22. Idem, Idem. Ibidem, p. 2 3 3 . ATJSP,Testamentos,

( M S S ) , 1800-1870. - 3 9 -

SAMARA, Eny de Mesquita. A familia negra no Brasil.

dos libertos ignorava pelo menos o nome de um dos pais. No casamento tambm possvel determinar a situao do cnjuge, em sua maioria tambm libertos o que comprova que os casamentos mais facilmente ocorriam entre indivduos de idntica condio, conforme tambm ocorria nos outros grupos. Em apenas um caso, houve a unio do liberto com o cnjuge livre 40. Esse portanto um outro aspecto que merece a ateno na anlise dos padres familiares no passado, ou seja o dos casamentos mistos.

CASAMENTO, COR E CONDIO SOCIAL

As pesquisas realizadas sobre a famlia escrava, de modo geral apontam baixos indices de unies mistas. Esse dado ao nosso ver bastante elucidativo com relao aos procedimentos adotados pela populao livre, escrava e liberta na sociedade brasileira do passado. Em Lorena no ano de 1801, Costa e Sienes falam de apenas 4,5% enquanto Alida Metcalf conclui por 20% em Santana de Parnaiba durante o sculo XVIII, Estes casamentos segundo Metcalf, tambm proporcionaram aos escravos uma base para uma vida familiar estvel. Segundo a autora comum encontrarmos no registro matrimonial uma declarao do cnjuge livre de que acompanharia o cativo. Em geral isso significava que o cnjuge livre viveria na mesma propriedade que o escravo, tornando-se de fato um agregado do proprietrio 4 1 . Entre os libertos o mais comum era comprar a liberdade do cnjuge escravo e no segui-lo no cativeiro 42 . Ainda com relao aos casamentos mistos, Nizza da Silva fala genericamente que eram comuns em certas capitanias e em certos momentos do perodo colonial, embora no apresente dados estatsticos a respeito. Alm disso chama a ateno para os casamentos entre os ndios administrados e os escravos da Guin, prtica constante adotada entre os proprietrios. Silvia Lara, ao analisar a populao escrava de Campos de Goitacases, afirma que h vrios registros de escravos casados com mulheres forras e apenas um caso

40 41 42

Idem. V e r S A M A R A , Eni de Mesquita, o p . cit. M E T C A L F , Alida C , o p . cit. p . 2 3 5 . A T J S P , Testamentos, ( M S S ) , 1800-1870. - 4 0 -

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de um escravo casado com uma ndia com quem nos casos de unies entre escravos e forras, "devemos notar a condio relativamente privilegiada do escravo em relao aos demais cativos" 43 No entanto, ao que tudo indica, os matrimnios inter-raciais eram reduzidos. Famlias legtimas, quase sempre eram formadas entre elementos da mesma raa e preferencialmente de igual condio. Apesar da inexistncia de presses no mbito jurdico, na prtica o quadro era diferente 44. Embora aparentemente no existissem entraves realizao de casamentos mistos ou mesmo entre pessoas consideradas "desiguais", eram desaconselhados e criticados pela populao. No Nordeste, na segunda dcada do sculo XIX, Henry Koster observou que os concubinatos entre brancos e mulheres negras eram comuns, mas objeto de murmurao geral. As presses eram menores nos casos de amasiamentos ou de matrimnios mistos, desde que ocorressem entre indivduos de posio social inferior, pois a moa, nessa situao era equiparada condio do marido, salvo se fosse "completamente negra" 45 , Rugendas, em sua Viagem pitoresca atravs do Brasil, fala de uma tendncia constante das cores escuras para aproximar sua descendncia da cor branca, "por isso os rapazes europeus sem condio social ou econmica conseguem facilmente ricos casamentos com mulheres de cor". Observa tambm que "entretanto, comum e natural que um branco de boa famlia prefira unir-se a uma mulher branca, pois as mulheres desta cor e o sangue europeu so sempre uma vantagem e formam uma espcie de aristocracia" 46. A aparente tolerncia que cercava o mercado matrimonial, na falta de pretendentes elegfveis na prtica era diferente. Sabemos, por exemplo, que, em 6 de agosto de 1771, o Vice-rei dava baixa do posto de Capito-mor a um ndio porque: "se mostrara de to baixos sentimentos que se casou com uma preta, manchando o seu sangue com esta aliana, e tornando-se, assim, indigno de exercer o referido posto" 47 . Em So Paulo, no sculo XIX, eram

43 44 45 46 47

L A R A , Silvia, o p . cit., p. 2 2 7 . S A M A R A , Eni de Mesquita. Casamento e gresso Internacional da Escravido, So Paulo, K O S T E R , Henry. Viagens ao nordeste do 1942. p. 4 8 2 . R U G E N D A S , J.M.. o p . cit., pp. 77 e 7 8 . H O L A N D A . S.B. de. Razes do Brasil. 11 1977. p. 2 6 .

raa em sociedades escravistas, ConU S P , 1988. (mimeo). Brasil. So Paulo: Ed. Nacional,

ed.. Rio de Janeiro: Ed. Nacional,

SAMARA, tiny de Mesquita. A familia negra no Brasil

alvo de crticas, os casamentos com mulheres de menor condio social e com falta de pureza de sangue, e disto aparecem at queixas nos Oficios Diversos da Capital 4 8 . Na sociedade paulista do sculo XIX, percebemos que as normas impostas pelas elites dificultaram os matrimnios e os circunscreveram a determinados crculos. Interessada na manuteno do prestigio e da estabilidade social, a elite paulista do sculo XIX, de olhos cerrados para a realidade, que a cercava, procurava limitar os casamentos mistos quanto cor, assim como em desigualdade de nascimento, honra e riqueza. E o resto da populao, adotou procedimentos semelhantes? Um quadro do nmero de casamentos mistos no ano de 1836 mostra que; para os 575 domiclios que apresentavam informaes completas quanto ao casal, em nenhum caso um branco se casou com um negro, 17 brancos se casaram com mulatos e apenas um branco se casou com um ndio. Constatamos nesse recenseamento que brancos, pardos e negros casaram mais entre si e do mesmo modo livres, escravos e libertos 49 . Embora os comportamentos fossem mais flexveis em certos estratos da populao, predominaram as unies homogmicas, no s para So Paulo mas tambm no resto do Brasil, As unies mistas de grupos raciais e sociais ocorreram em circunstncias onde o quadro de valores foi alterado por motivos econmicos e de embranquecimento ou na falta de cnjuges dentro de mesmo crculo, como se apreende tambm dos relatos de viajantes e cronistas. Por tudo que foi exposto, poderamos estabelecer relaes e analogias no que concerne aos padres de casamento da populao livre e escrava na sociedade brasileira do passado, mas ainda ficam muitas indagaes. So imagens opostas? Ao nosso entender so questes de natureza bastante complexa e que somente agora comeam a ser desvendadas. Se compararmos por exemplo, os dados sobre a famlia negra (escravos e libertos), conclumos que esto bem prximos dos da populao livre e pobre. Existe um grande nmero de solteiros nesses dois grupos e uma taxa representativa de unies consensuais. AM dificuldades de ordem econmica e racial interferiram no ndice de casamentos que em mdia cobria 1/3 dessa populao.

48 49

D A E S P , Oficios, (MSS), Capital. S A M A R A , Eni de Mesquita. A familia na sociedade paulista do sculo XIX (1800-1860) .Tese de doutoramento, So Paulo, F F L C H - U S P , 1980, mimeo. p . 153. 42

R. Histria. So Paulo, 120.p 27-44, Jan/Jul. 1989

Por outro lado, tambm percebemos que o mensuramento estatstico apenas uma entrada para descortinar as estruturas do cotidiano. As relaes familiares, ao nosso ver, constituem terreno, onde o historiador penetra com cuidado c evita generalizaes, pois as relaes q u e se estabelecem no dia-adia da populao so complexas e nem sempre esto inseridas em sistemas ideolgicos e de mora!, que servem de controle da ordem social estabelecida.

SAMARA, Eny de Mesquita A famlia negra no Brasil.

H, portanto, que pesquisar mais e aprofundar a questo da famlia negra no Brasil, de modo a poder estabelecer parmetros e elos entre o passado e o presente que no pudemos realizar neste trabalho 50 .

ABSTRACT: The articles offers a critical survey of contemporary historiography on the slave family and analyses the difficult problem of access to specific sources that may through new light on the slaves' marital arrangements pointing to the existence of manuscript wills of free blacks that give information about their family organisation. Reviewing the bibliography on slave family, the author points out that approximately one third of slaves and/or free blacks were married or living in informal but stable matches. Concerning mixed marriages between slaves and free blacks, the author points out the prevalence of inter pares marriages reinforcing the dominant patterns of the white elites. UNITERMS: slavery, family organisation, formal and informal marriages.

50 A respeito da famlia e da mulher negra ver os trabalhos de B E R Q U , Elza et alii. Estudo da dinmica demogrfica da populao negra no Brasil, textos N E P O 9 e tambm Elza B e r q u , Nupcialidade da populao negra no Brasil, textos N E P O 1 1 . -44 -

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