Anlisis de las situaciones.

Relaciones de fuerzas (Gramsci)

Un estudio sobre la forma en que es preciso analizar las "situaciones", o sea, la forma en que es preciso establecer los diversos grados de relaciones de fuerzas, puede prestarse a una exposicin elemental de ciencia y arte poltico, entendida como un conjunto de cnones prcticos de investigacin y de observaciones particulares; tiles para subrayar el inters por la realidad efectiva y suscitar intuiciones polticas ms rigurosas y vigorosas. Al mismo tiempo hay que agregar la exposicin de lo que en poltica es necesario entender por estrategia y tctica, por "plan" estratgico, por propaganda y agitacin, por "orgnica" o ciencia de la organizacin y de la administracin en poltica. Los elementos de observacin emprica que por lo general son expuestos en forma desordenada en los tratados de ciencia poltica (se puede tomar como ejemplo la obra de G. Mosca: Elementi di scienza politica.) en la medida que no son cuestiones abstractas o sin fundamento, deberan encontrar ubicacin en los diversos grados de las relaciones de fuerza, comenzando por las relaciones de las fuerzas internacionales (donde se ubicaran las notas escritas sobre lo que es una gran potencia, sobre los agrupamientos de Estados en sistemas hegemnicos y, por consiguiente, sobre el concepto de independencia y soberana, en lo que respecta a las potencias medianas y pequeas), para pasar a las relaciones objetivas sociales, o sea, al grado de desarrollo de las fuerzas productivas, a las relaciones de fuerza poltica y de partido (sistemas hegemnicos en el interior del Estado) y a las relaciones polticas inmediatas (o sea, potencialmente militares). Las relaciones internacionales preceden o siguen (lgicamente) a las relaciones sociales fundamentales? Indudablemente las siguen. Toda renovacin orgnica en la estructura modifica tambin orgnicamente las relaciones absolutas y relativas en el campo internacional a travs de sus expresiones tcnico-militares. An la misma posicin geogrfica de un Estado nacional no precede sino sigue (lgicamente) las innovaciones estructurales, incidiendo sobre ellas, sin embargo, en cierta medida (precisamente en la medida en que las superestructuras inciden sobre la estructura, la poltica sobre la economa, etc.). Por otro lado, las relaciones internacionales inciden en forma pasiva o activa sobre las relaciones polticas (de hegemona de los partidos). Cuanto ms subordinada a las relaciones internacionales est la vida econmica inmediata de una nacin, tanto ms un partido determinado representa esta situacin y la explota para impedir el adelanto de los partidos adversarios (recordar el famoso discurso de Nitti sobre la revolucin italiana tcnicamente imposible!). De esta serie de datos se puede llegar a la conclusin de que, con frecuencia, el llamado "partido del extranjero" no es precisamente aquel que es vulgarmente indicado como tal, sino el partido ms nacionalista, que en realidad, ms que representar a las fuerzas vitales del propio pas, representa la subordinacin y el sometimiento econmico a las naciones, o a un grupo de naciones hegemnicas [11]. 11 Una mencin a este elemento internacional "represivo" de las energas internas se encuentra en los artculos publicados por G. VOLPE, en el "Corriere della Sera" del 22 y 23 de marzo de 1932. Es el problema de las relaciones entre estructura y superestructuras el que es necesario plantear exactamente y resolver para llegar a un anlisis justo de las fuerzas que operan en la historia de un perodo determinado y definir su relacin. Es preciso moverse en el mbito de dos principios: 1) ninguna sociedad se propone tareas para cuya solucin no existan ya las condiciones necesarias y suficientes o no estn, al menos, en va de aparicin y de desarrollo; 2) ninguna sociedad desaparece y puede ser sustituida si antes no desarroll todas las formas de vida que estn implcitas en sus relaciones [12]. A partir de la reflexin sobre estos dos cnones se puede llegar al desarrollo de toda una serie de otros principios de metodologa histrica. Sin embargo, en el estudio de una estructura es necesario distinguir los movimientos orgnicos (relativamente permanentes) de los movimientos que se pueden llamar "de coyuntura" (y se presentan como ocasionales, inmediatos, casi accidentales). Los fenmenos de coyuntura dependen tambin de movimientos orgnicos, pero su significado no es de gran importancia histrica; dan lugar a una crtica poltica mezquina, cotidiana, que se dirige a los pequeos grupos dirigentes y a las personalidades que tienen la responsabilidad inmediata del poder. Los fenmenos orgnicos dan lugar a la crtica histrico-social que se dirige a los grandes agrupamientos, ms all de las personas inmediatamente responsables y del personal dirigente. Al estudiar un perodo histrico aparece la gran importancia de esta distincin. Tiene lugar una crisis que a veces se prolonga por decenas de aos. Esta duracin excepcional significa que en la estructura se han revelado (maduraron) contradicciones incurables y que las fuerzas polticas, que obran positivamente en la conservacin y defensa de la estructura misma, se esfuerzan, sin embargo, por sanear y por superar dentro de ciertos lmites. Estos esfuerzos incesantes y perseverantes (ya que ninguna forma social querr confesar jams que est superada) forman el terreno de lo "ocasional" sobre el cual se organizan las fuerzas antagnicas que tienden a demostrar (demostracin que en ltima instancia se logra y es "verdadera" si se transforma en una nueva realidad, si las fuerzas antagnicas triunfan; pero inmediatamente se desarrolla una serie de polmicas ideolgicas,

religiosas, filosficas, polticas, jurdicas, etc., cuyo carcter concreto es valorable en la medida en que son convincentes y desplazan la anterior disposicin de las fuerzas sociales) que existen ya las condiciones necesarias y suficientes para que determinadas tareas puedan y, por consiguiente, deban ser resueltas histricamente (en cuanto todo venir a menos del deber histrico aumenta el desorden necesario y prepara catstrofes ms graves). 12 "Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella y jams aparecen nuevas y ms altas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia, hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos slo nacen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin". (MARX, Prlogo a la Crtica de la Economa Poltica). El error en el que se cae frecuentemente en el anlisis histrico-poltico consiste en no saber encontrar la relacin justa entre lo orgnico y lo ocasional. Se llega as a exponer como inmediatamente activas causas que operan en cambio de una manera mediata, o por el contrario a afirmar que las causas inmediatas son las nicas eficientes. En un caso se tiene un exceso de "economismo" o de doctrinarismo pedante; en el otro, un exceso de "ideologismo"; en un caso se sobrestiman las causas mecnicas, en el otro se exalta el elemento voluntarista e individual. La distincin entre "movimientos" y hechos orgnicos y de "coyuntura", u ocasionales, debe ser aplicada a todas las situaciones, no slo a aquellas en donde se verifica un desarrollo regresivo o de crisis aguda, sino tambin a aquellas en donde se verifica un desarrollo progresivo, o de prosperidad, y a aquellas en donde tiene lugar un estancamiento de las fuerzas productivas. El nexo dialctico entre los dos rdenes de movimiento y, en consecuencia, de investigacin, es difcilmente establecido con exactitud; y si el error es grave en la historiografa, es an ms grave en el arte poltico, cuando no se trata de reconstruir la historia pasada sino de construir la presente y la futura [13]13 El hecho de no haber considerado el elemento inmediato de las "relaciones de fuerza" est vinculado a. residuos de la concepcin liberal vulgar, de la cual el sindicalismo es una manifestacin que crea ser ms avanzada cuando en la realidad daba un paso atrs. En efecto, la concepcin liberal vulgar, dando importancia a la relacin de las fuerzas polticas, organizadas en las diversas formas de partido (lectores de peridicos, elecciones parlamentarias y locales, organizaciones de masa de los partidos y de los sindicatos en sentido estricto), era ms avanzada que el sindicalismo que daba una importancia primordial a la relacin fundamental econmica-social y slo a sta. La concepcin liberal vulgar tena, en cuenta tambin, en forma implcita, tales relaciones (como tantos elementos lo demuestran) pero insista sobre todo en la relacin de las fuerzas polticas, que eran una expresin de las otras y que en realidad las contenan. Estos residuos de la concepcin liberal vulgar se pueden hallar en toda una serie de exposiciones que se dicen ligadas a la filosofa de la praxis y que facilitaron el desarrollo de formas infantiles de optimismo y de necedad. Son los mismos deseos de los hombres y sus pasiones menos nobles e inmediatas las causas del error, en cuanto se superponen al anlisis objetivo e imparcial y esto ocurre no como un "medio" consciente para estimular a la accin sino como un autoengao. La serpiente, tambin en este caso, muerde al charlatn, o sea, el demagogo es la primera vctima de su demagogia. Estos criterios metodolgicos pueden adquirir visible y didcticamente todo su significado si se aplican al examen de los hechos histricos concretos. Se lo podra hacer con utilidad en el caso de los acontecimientos desarrollados en Francia de 1789 a 1870. Me parece que para mayor claridad en la exposicin sera necesario abrazar todo este perodo. En efecto, slo en 1870-71, con la tentativa de la Comuna, se agotan histricamente todos los grmenes nacidos en 1789, lo cual significa que la nueva clase que lucha por el poder, no slo derrota a los representantes de la vieja sociedad que se niegan a considerarla perimida, sino tambin a los grupos ms nuevos que consideran como superada tambin a la nueva estructura surgida de los cambios promovidos en 1789. Dicha clase demuestra as su vitalidad frente a lo viejo y frente a lo ms nuevo. Adems, en 1870-71 pierde eficacia el conjunto de principios de estrategia y de tctica poltica nacidos prcticamente en 1789 y desarrollados en forma ideolgica alrededor de 1848 (y que se resumen en la frmula de "revolucin permanente" *. Sera interesante estudiar cunto de esta frmula ha pasado a la estrategia mazziniana --en el caso, por ejemplo, de la insurreccin de Miln de 1853-- y si ocurri en forma consciente o no). Un elemento que muestra lo acertado de este punto de vista es el hecho de que los historiadores no estn en absoluto de acuerdo (y es imposible que lo estn) cuando se trata de fijar los lmites del conjunto de acontecimientos que constituyen la Revolucin Francesa. Para algunos (Salvemini por ej.) la revolucin se cumpli en Valmy. Francia cre el Estado nuevo y supo organizar la fuerza poltico-militar que afirm y defendi su soberana territorial. Para otros, la Revolucin contina hasta Termidor, o mejor, hablan de varias revoluciones (el 10 de agosto seria una revolucin en s, etc.) [14]. El modo de interpretar a Termidor y la

obra de Napolen ofrece las ms speras contradicciones: se trata de una revolucin o de una contrarevolucin? Segn otros la historia de la revolucin contina hasta 1830, 1848, 1870 y an hasta la guerra mundial de 1914. En todos estos puntos de vista existe una parte de verdad. En realidad, las contradicciones internas de la estructura social francesa, que se desarrollan despus de 1789, slo encuentran un equilibrio relativo con la tercera repblica y Francia conoce entonces sesenta aos de vida poltica equilibrada luego de ochenta aos de conmociones producidas en oleadas cada vez ms espaciadas: 1789, 1794, 1804, 1815, 1830, 1848, 1870. El estudio de estas "oleadas" de amplitudes diferentes es precisamente lo que permite reconstruir las relaciones entre estructura y superestructura por un lado, y por el otro, entre el desarrollo del movimiento orgnico y del movimiento coyuntural de la estructura. Se puede decir, por lo tanto, que la mediacin dialctica entre los dos principios metodolgicos enunciados al comienzo de esta nota puede encontrarse en la frmula poltico-histrica de la revolucin permanente. * La expresin "revolucin permanente" se encuentra en el Mensaje del Consejo Central a la Liga de los Comunistas. (Vase: K. MARX: Revelaciones sobre el proceso a los comunistas, edit. Lautaro, 1946, pp. 201 y 209): "...nuestro deber es el de lograr la revolucin permanente" [...] "su grito de guerra debe ser: ... la revolucin en permanencia". De esta consigna, de la revolucin de 1848, Trotski parti para elaborar su teora fundamental de la revolucin permanente, criticada por Gramsci en diversas partes de esta abra y en los dems Cuadernos de la Crcel. Frente a las tesis de Lenin sobre la alianza del proletariado con los campesinos pobres, las tesis de Trotski, impregnadas de una profunda desconfianza a las masas campesinas, tienden a hacer caer sobre los campesinos la coercin de una minora proletaria y sobre el proletariado mismo una coercin de carcter militar que slo puede conducir a la derrota. En una nota de Passato e Presente, p. 71, titulada: Pasaje de la guerra de movimiento (y del ataque frontal) a la guerra de posicin, tambin en el terreno poltico, Gramsci considera a Trotski como "el terico poltico del ataque frontal en un periodo en que este tipo do ataque slo puede conducir a la derrota". Enemigo declarado de las revoluciones democrticas, basadas en un amplio frente de clases, Trotski proclama la necesidad de la revolucin socialista mundial y combate la tesis del "socialismo en un slo pas". Al respecto, ver ms adelante el escrito de Gramsci: Internacionalismo y poltica nacional. (N. del T.). 14 Cfr., La Revolution franaise, de A. MATHIEZ, en la coleccin Armand Colin. (De esta obra existe traduccin castellana: La Revolucin Francesa, 3 t., edit. Labor, 1935. - N. del T.). Un aspecto del mismo problema es la llamada cuestin de las relaciones de fuerza. Se lee con frecuencia en las narraciones histricas la expresin genrica: "relaciones de fuerza favorables, desfavorables a tal o cual tendencia". Planteada as, en abstracto, esta frmula no explica nada o casi nada, porque no se hace ms que repetir el hecho que debe explicarse presentndolo una vez como hecho y otra como ley abstracta o como explicacin. El error terico consiste, por lo tanto, en ofrecer como "causa histrica" un canon de bsqueda y de interpretacin. En la "relacin de fuerza" mientras tanto es necesario distinguir diversos momentos o grados, que en lo fundamental son los siguientes: 1) Una relacin de fuerzas sociales estrechamente ligadas a la estructura, objetiva, independiente de la voluntad de los hombres, que puede ser medida con los sistemas de las ciencias exactas o fsicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales representa una funcin y tiene una posicin determinada en la misma produccin. Esta relacin es lo que es, una realidad rebelde: nadie puede modificar el nmero de las empresas y de sus empleados, el nmero de las ciudades y de la poblacin urbana, etc. Esta fundamental disposicin de fuerzas permite estudiar si existen en la sociedad las condiciones necesarias y suficientes para su transformacin, o sea, permite controlar el grado de realismo y de posibilidades de realizacin de las diversas ideologas que nacieron en ella misma, en el terreno de las contradicciones que gener durante su desarrollo. 2) Un momento sucesivo es la relacin de las fuerzas polticas; es decir, la valoracin del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes grupos sociales. Este momento, a su vez, puede ser analizado y dividido en diferentes grados que corresponden a los diferentes momentos de la conciencia poltica colectiva, tal como se manifestaron hasta ahora en la historia. El primero y ms elemental es el econmico-corporativo: un comerciante siente que debe ser solidario con otro comerciante, un fabricante con otro fabricante, etc., pero el comerciante no se siente an solidario con el fabricante; o sea, es sentida la unidad homognea del grupo profesional y el deber de organizarla, pero no se siente an la unidad con el grupo social ms vasto Un segundo momento es aqul donde se logra la conciencia de la solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social, pero todava en el campo meramente econmico. Ya en este momento se plantea la cuestin del Estado, pero slo en el terreno de lograr una igualdad poltica-jurdica con los grupos dominantes, ya que se reivindica el derecho a participar en la legislacin y en la administracin

y hasta de modificarla, de reformarla, pero en los marcos fundamentales existentes. Un tercer momento es aquel donde se logra la conciencia de que los propios intereses corporativos, en su desarrollo actual y futuro, superan los lmites de la corporacin, de un grupo puramente econmico y pueden y deben convertirse en los intereses de otros grupos subordinados. Esta es la fase ms estrictamente poltica, que seala el neto pasaje de la estructura a la esfera de las superestructuras complejas; es la fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en "partido", se confrontan y entran en lucha, hasta que una sola de ellas, o al menos una sola combinacin de ellas, tiende a prevalecer, a imponerse, a difundirse por toda el rea social; determinando adems de la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad intelectual y moral, planteando todas las cuestiones en torno a las cuales hierve la lucha, no sobre un plano corporativo, sino sobre un plano "universal" y creando as la hegemona, de un grupo social fundamental, sobre una serie de grupos subordinados. El estado es concebido como organismo propio de un grupo, destinado a crear las condiciones favorables para la mxima expansin del mismo grupo; pero este desarrollo y esta expansin son concebidos y presentados como la fuerza motriz de una expansin universal, de un desarrollo de todas las energas "nacionales". El grupo dominante es coordinado concretamente con los intereses generales de los grupos subordinados y la vida estatal es concebida como una formacin y una superacin continua de equilibrios inestables (en el mbito de la ley), entre los intereses del grupo fundamental y los de los grupos subordinados; equilibrios en donde los intereses del grupo dominante prevalecen pero hasta cierto punto, o sea, hasta el punto en que chocan con el mezquino inters econmico-corporativo. En la historia real estos momentos se influyen recprocamente, en forma horizontal y vertical, por as expresarlo, vale decir: segn las actividades econmicas sociales (horizontales) y segn los territorios (verticales), combinndose y escindindose de diversas maneras; cada una de estas combinaciones puede ser representada por su propia expresin organizada, econmica y poltica. Sin embargo, es necesario tener en cuenta que estas relaciones internas, de un Estado-Nacin se confunden con las relaciones internacionales, creando nuevas combinaciones originales e histricamente concretas Una ideologa, nacida en un pas muy desarrollado, se difunde en pases menos desarrollados, incidiendo en el juego local de las combinaciones [15]. 15 La religin, por ejemplo, ha sido siempre una fuente para tales combinaciones ideolgicas-polticas nacionales o internacionales, y con la religin las otras formaciones internacionales, la masonera, el Rotary Club, los Judos, la diplomacia de carrera, que sugieren expedientes polticos de diversos orgenes histricos y los hacen triunfar en determinados pases, funcionando como partido poltico internacional que opera en cada nacin con todas sus fuerzas internacionales concentradas. Religin, masonera, Rotary, Judos, etc., pueden entrar en la categora social de los "intelectuales", cuya funcin, en escala internacional, es la de mediar los extremos, de "socializar" los expedientes tcnicos que hacen funcionar toda actividad de direccin, de encontrar los compromisos y los medios de escapar a las soluciones extremas. Esta relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica an ms por la existencia en el interior de cada Estado de muchas secciones territoriales de estructuras diferentes y de relaciones de fuerza tambin diferentes en todos los grados (la Vende, por ej., estaba aliada a las fuerzas reaccionarias y las representaba en el seno de la unidad territorial francesa; as tambin Lyn en la Revolucin francesa presentaba un ncleo particular de relaciones). 3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas militares, inmediatamente decisivo segn las circunstancias. (El desarrollo histrico oscila continuamente entre el primer y el tercer momento, con la mediacin del segundo). Pero ste no es un momento de carcter indistinto e identificable inmediatamente en forma esquemtica, tambin en l se pueden distinguir dos grados: uno militar en sentido estricto, o tcnicomilitar y otro que puede denominarse poltico-militar. En el curso del desarrollo histrico estos dos grados se presentaron en una gran variedad de combinaciones. Un ejemplo tpico que puede servir como demostracinlmite, es el de la relacin de opresin militar de un Estado sobre una nacin que trata de lograr su independencia estatal. La relacin no es puramente militar, sino poltico-militar; y en efecto un tipo tal de opresin sera inexplicable sin el estado de disgregacin social del pueblo oprimido y la pasividad de su mayora; por lo tanto la independencia no podr ser lograda con fuerzas puramente militares, sino militares y poltico-militares. En efecto, si la nacin oprimida, para iniciar la lucha por la independencia, tuviese que esperar que el Estado hegemnico le permita organizar un ejrcito propio, en el sentido estricto y tcnico de la palabra, tendra que esperar bastante (puede ocurrir que la reivindicacin de un ejrcito propio sea satisfecha por la nacin hegemnica, pero esto significa que una gran parte de la lucha ya ha sido desarrollada y vencida en el terreno poltico-militar). La nacin oprimida, por lo tanto, opondr inicialmente a la fuerza militar hegemnica una fuerza que ser slo "poltica-militar", o sea, una forma de accin poltica que posea la virtud de determinar reflejos de carcter militar en el sentido: 1) de que sea eficiente para disgregar ntimamente la

eficacia blica de la nacin hegemnica; 2) que obligue a la fuerza militar hegemnica a diluirse y dispersarse en un gran territorio, anulando en gran parte su capacidad blica. En el Risorgimento italiano, se evidencia la trgica ausencia de una direccin poltico-militar, especialmente en el Partido de Accin (por incapacidad congnita), pero tambin en el Partido piamonts-moderado, tanto antes como despus de 1848, no ciertamente por incapacidad, sino por "maltusianismo" econmico-poltico", esto es, porque no se quera ni siquiera mencionar la posibilidad de una reforma agraria y porque no se deseaba la convocatoria de una asamblea nacional constituyente y slo se tenda a que la monarqua piamontesa, sin condiciones o limitaciones de origen popular, se extendiese por toda Italia mediante la simple sancin de los plebiscitos regionales. Otra cuestin ligada a las precedentes es la de determinar si las crisis histricas fundamentales son provocadas inmediatamente por las crisis econmicas. La respuesta a la cuestin est contenida en forma implcita en los pargrafos precedentes, donde se tratan cuestiones que no son ms que otra manera de presentar las que tratamos ahora aqu. Sin embargo, es siempre necesario por razones didcticas, dado el pblico a las que estn dirigidas, examinar toda forma de presentarse, de una misma cuestin, como si fuese un problema independiente y nuevo. Se puede excluir que las crisis econmicas produzcan, por s mismas, acontecimientos fundamentales; slo pueden crear un terreno ms favorable a la difusin de ciertas maneras de pensar, de plantear y resolver las cuestiones que hacen a todo el desarrollo ulterior de la vida estatal. Por otro lado, todas las afirmaciones que conciernen a los perodos de crisis o de prosperidad pueden dar lugar a juicios unilaterales. En su compendio de historia de la Revolucin francesa, Mathiez, oponindose a la vulgar historia tradicional, que a priori "encuentra" una crisis coincidente con la gran ruptura del equilibrio social, afirma que hacia el 1789 la situacin econmica era ms bien buena en lo inmediato; por lo que no se puede decir que la catstrofe del Estado absoluto sea debida a una crisis de empobrecimiento. Es necesario observar que el Estado estaba enfrentado a una mortal crisis financiera y se planteaba la cuestin de saber sobre cual de los tres estratos sociales privilegiados deban recaer los sacrificios y las cargas para poner en orden las finanzas del Estado y del rey. Adems; si la posicin econmica de la burguesa era floreciente, no era buena por cierto la situacin de las clases populares de la ciudad y del campo, especialmente de aqullas atormentadas por una miseria endmica. En todo caso, la ruptura del equilibrio de fuerzas no ocurre por causas mecnicas inmediatas de empobrecimiento del grupo social que tiene inters en romper el equilibrio y de hecho lo rompe; ocurre, por el contrario, en el cuadro de conflictos superiores al mundo econmico inmediato, vinculados al "prestigio" de clase (intereses econmicos futuros), a una exasperacin del sentimiento de independencia, de autonoma y de poder. La cuestin particular del malestar o bienestar econmico como causa de nuevas realidades histricas es un aspecto parcial de la cuestin de las relaciones de fuerzas en sus diversos grados. Pueden producirse novedades tanto porque una situacin de bienestar est amenazada por el egosmo mezquino de un grupo adversario, como porque el malestar se ha hecho intolerable y no se vislumbra en la vieja sociedad ninguna tuerza que sea capaz de mitigarlo y de restablecer una normalidad a travs de medios legales. Se puede decir por lo tanto, que todos estos elementos son la manifestacin concreta de las fluctuaciones de coyuntura del conjunto de las relaciones sociales de fuerzas, sobre cuyo terreno adviene el pasaje de stas a relaciones polticas de fuerzas para culminar en la relacin militar decisiva. Si falta este proceso de desarrollo que permite pasar de un momento al otro, y si es esencialmente un proceso que tiene por actores a los hombres y su voluntad y su capacidad, la situacin permanece sin cambios, y pueden darse conclusiones contradictorias. La vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de "respiro", exterminando fsicamente a la elite adversaria y aterrorizando a las masas de reserva; o bien ocurre la destruccin recproca de las fuerzas en conflicto con la instauracin de la paz de los cementerios y, en el peor de los casos, bajo la vigilancia de un centinela extranjero. Pero la observacin ms importante a plantear, a propsito de todo anlisis concreto de las relaciones de fuerzas, es la siguiente: que tales anlisis no pueden y no deben convertirse en fines en s mismos (a menos que se escriba un captulo de historia del pasado) y que adquieren un significado slo en cuanto sirven para justificar una accin prctica, una iniciativa de voluntad. Ellos muestran cules son los puntos de menor resistencia donde la fuerza de la voluntad puede ser aplicada de manera ms fructfera, sugieren las operaciones tcticas inmediatas, indican cmo se puede lanzar mejor una campaa de agitacin poltica, qu lenguaje ser el mejor comprendido por las multitudes, etc. El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente organizada y predispuesta desde largo tiempo, que se puede hacer avanzar cuando se juzga que una situacin es favorable (y es favorable slo en la medida en que una fuerza tal existe y est impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial la de velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tornar cada vez ms homognea, compacta y consciente de s misma a esta fuerza. Esto se ve en la historia militar y en el cuidado con que en todas las pocas fueron predispuestos los ejrcitos para

iniciar una guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han llegado a serlo precisamente porque en todos los momentos estaban preparados para insertarse eficazmente en las coyunturas internacionales favorables y stas eran tales porque ofrecan la posibilidad concreta de insertarse con eficacia en ellas.

El Estado (Gramsci)
El profesor Giulio Miskolczy, director de la Academia hngara de Roma, escribe en la "Magyar Szemle" [8] que en Italia el "Parlamento, que al principio estaba, por as decir, fuera del Estado, se transform en un valioso colaborador, puesto que ha sido insertado en el Estado y ha sufrido un cambio en su composicin". 8 Artculo reproducido en la "Rassegna della Stampa Estera", del 3 de enero de 1933. Que el Parlamento pueda ser "insertado" en el Estado es un descubrimiento de ciencia y de tcnica poltica digno de los Cristbal Coln del autoritarismo moderno. Sin embargo, la afirmacin es interesante para ver de qu manera conciben prcticamente al Estado muchos polticos. Y en realidad hay que plantearse esta pregunta: "Los Parlamentos forman parte de la estructura de los Estados, an en aquellos pases donde parecen tener el mximo de eficiencia?, o bien, qu funcin real cumplen? y si la respuesta es positiva, de qu manera forman parte del Estado y desarrollan su funcin particular? Sin embargo, aun cuando desde un punto de vista orgnico no formen parte del Estado, tiene alguna significacin estatal su existencia? Y qu fundamento tienen las acusaciones lanzadas al parlamentarismo y al rgimen de los partidos, que es inseparable del parlamentarismo? (fundamento objetivo, se entiende, es decir ligado al hecho de que la existencia de los Parlamentos, de por s, obstaculiza y retarda la accin tcnica del gobierno). Es comprensible, porque el rgimen representativo puede polticamente "provocar fastidio" a la burocracia de carrera; pero no es sta la cuestin. El problema consiste en analizar si el rgimen representativo y de partidos, en lugar de ser un mecanismo idneo para escoger a los funcionarios electos que integren y equilibren a los funcionarios burocrticos designados impidindoles petrificarse, se ha convertido en una dificultad, en un mecanismo de contramano y por qu razones. Por otro lado, una respuesta afirmativa a estas preguntas no agota la cuestin, ya que an admitiendo (lo que es admisible) que el parlamentarismo se ha convertido en algo insuficiente y hasta daoso, no por ello hay que deducir que el rgimen burocrtico sea rehabilitado y exaltado. Es preciso analizar si el parlamentarismo y el rgimen representativo se identifican y si no es posible una solucin diferente, tanto del parlamentarismo como del rgimen burocrtico, con un nuevo tipo de rgimen representativo. Analizar las discusiones suscitadas en estos aos a propsito de los lmites de la actividad del Estado: es la discusin ms importante de doctrina poltica y es til para indicar los lmites entre liberales y no-liberales. Puede servir de punto de referencia el librito de Carlo Alberto Biggini, Il fondamento dei limiti all'attivit dello Stato [9]. La afirmacin de Biggini de que existe tirana slo cuando se quiere reinar fuera "de las reglas constitutivas de la estructura social" puede tener implicancias muy diferentes de las que Biggini supone, si por "reglas constitutivas" no se entienden los artculos de la Constitucin, como parece no entender el mismo Biggini (tomo los elementos de una recensin de "Italia che scrive" de octubre de 1929, escrita por Alfredo Poggi). 9 Citt di Castello, Casa Ed. "Il Solco", p. 150. El Estado, en cuanto es la misma sociedad ordenada, es soberano. No puede tener lmites jurdicos; no puede tener lmites en los derechos pblicos subjetivos, ni puede decirse que se auto limita. El derecho positivo no puede ser lmite del Estado ya que puede ser modificado en cualquier momento por el Estado mismo en nombre de nuevas exigencias sociales. Poggi responde coincidiendo con estas afirmaciones y sealando que estn ya implcitas en la doctrina del lmite jurdico. Mientras exista un ordenamiento jurdico, el Estado estar constreido por l; si lo quiere modificar, lo sustituir por otro ordenamiento, lo cual significa que slo puede actuar por va jurdica [pero como todo lo que hace el Estado es por ello mismo jurdico, se puede continuar as hasta el infinito]. Analizar en qu medida las concepciones de Biggini son marxismo camuflado y hecho abstracto.

Para el desarrollo histrico de estas dos concepciones del Estado debe ser interesante el librito de Widar Cesarini-Sforza [10]. Los Romanos crearon la palabra ius para expresar el derecho como poder de la voluntad y concibieron el orden jurdico como un sistema de poderes no contenidos en su esfera recproca por normas objetivas y racionales; todas las expresiones usadas por ellos como aequitas,iustitia, recta o naturalis ratio, deben entenderse en los lmites de este significado fundamental. El cristianismo, ms que el concepto de ius ha elaborado el concepto de directum en su tendencia a subordinar la voluntad a la norma, a transformar el poder en deber. El concepto de derecho como potencia est referido slo a Dios, cuya voluntad deviene norma de conducta inspirada en el principio de la igualdad. La iustitia no se distinguir en adelante de la aequitas y entre ambas implican la restitudo que es cualidad subjetiva del deseo de conformarse a lo que es recto y justo. Extraigo estos elementos de una recensin (en "Leonardo" de agosto de 1930) de Gioele Solari, que hace algunas ligeras objeciones a Cesarini-Sforza. 10 "Ius" et "directum". Note sul'origine storica dell'idea di diritto, in-8va. Bologna, Stabl. Tipogra. Riuniti, 1930. En las nuevas tendencias "jurdicas" representadas especialmente por los "Nuovi Studi" de Volpicelli y de Spirito, hay que destacar como elemento crtico inicial, la confusin entre el concepto de Estado-clase y el concepto de sociedad regulada. Esta confusin es notable especialmente en la memoria La libert economica, desarrollada por Spirito en la XIX reunin de la Sociedad para el progreso de las Ciencias en Bolzano en septiembre de 1930 e impresa en los "Nuovi Studi" de setiembre-octubre del mismo ao. Mientras exista el Estado-clase no puede existir la sociedad regulada sino metafricamente, es decir, slo en el sentido de que el Estado-clase es tambin una sociedad regulada. Los utpicos, en cuanto expresaban una crtica de la sociedad existente en su poca comprendan bastante bien que el Estado-clase no poda ser la sociedad regulada; tan es as que en los tipos de sociedades representadas por las diversas utopas, se introduca la igualdad econmica como base necesaria de las reformas proyectadas. Ahora bien, en esto los utpicos no eran utpicos, sino cientficos concretos de la poltica y crticos congruentes. El carcter utpico de algunos de ellos estaba dado por el hecho de que consideraban que se poda introducir la igualdad econmica mediante leyes arbitrarias, con un acto de voluntad, etc. Sin embargo, conserva su exactitud el concepto, que se encuentra tambin en otros escritores de poltica (aunque de derecha, o sea en los crticos de la democracia, en cuanto ella se sirve del modelo suizo o dans para considerar el sistema razonable para todos los pases), de que no puede existir igualdad poltica completa y perfecta sin igualdad econmica. En los escritores del 1600 ya se encuentra este concepto, por ejemplo en Ludovico Zuccolo y en su libro Il Belluzzi y creo que tambin en Maquiavelo. Maurras considera que en Suiza es posible dicha forma de democracia, justamente porque existe una cierta mediocridad del poder econmico. La confusin entre Estado-clase y sociedad regulada es propia de las clases medias y de los pequeos intelectuales, quienes veran con agrado cualquier equilibrio que impidiese las luchas agudas y las catstrofes; es una concepcin tpicamente reaccionaria y regresiva. Me parece que lo ms concreto y sensato que se puede decir a propsito del Estado tico y de cultura es lo siguiente: cada Estado es tico en cuanto una de sus funciones ms importantes es la de elevar a la gran masa de la poblacin a un determinado nivel cultural y moral, nivel (o tipo) que corresponde a las necesidades de desarrollo de las fuerzas productivas y por consiguiente, a los intereses de las clases dominantes. La escuela como funcin educativa positiva y los tribunales como funcin educativa represiva y negativa, son las actividades estatales ms importantes en tal sentido. Pero en realidad, hacia el logro de dicho fin tienden una multiplicidad de otras iniciativas y actividades denominadas privadas, que forman el aparato de la hegemona poltica y cultural de las clases dominantes. La concepcin de Hegel es propia de un perodo en el cual el desarrollo en extensin de la burguesa poda aparecer como ilimitado, de all que pudiese ser afirmada la tica o universalidad de la misma: todo el gnero humano ser burgus. Sin embargo, en la realidad slo el grupo social que se plantea el fin del Estado y el suyo propio como una meta a alcanzar, puede crear un Estado tico, tendiente a poner fin a las divisiones internas de dominados, etc., y a crear un organismo social unitario tcnico-moral. La doctrina de Hegel sobre los partidos y las asociaciones como trama "privada" del Estado, deriv histricamente de las experiencias polticas de la Revolucin francesa y deba servir para dar una mayor concrecin al constitucionalismo. Gobierno con el consenso de los gobernados, pero con un consenso organizado, no genrico y vago como se afirma en el instante de las elecciones. El Estado tiene y pide el consenso, pero tambin lo "educa" por medio de las asociaciones polticas y sindicales, que son, sin embargo, organismos privados, dejados a la iniciativa privada de la clase dirigente. Hegel en cierto sentido supera ya, as, el puro constitucionalismo y teoriza el Estado parlamentario con su rgimen de los partidos. Su concepcin de la asociacin no puede menos que ser todava vaga y primitiva, oscilante entre lo poltico y lo

econmico, segn la experiencia histrica de la poca, que era muy restringida y daba un nico ejemplo completo de organizacin, el "corporativo" (poltica injertada en la economa). La Revolucin francesa ofrece dos tipos prevalecientes: los clubes, que son organizaciones no rgidas, tipo "asamblea popular", centralizadas por ciertas individualidades polticas, cada una con un peridico que mantiene despierta la atencin y el inters de una determinada clientela marginal, que luego sostiene las tesis del peridico en las reuniones del club. Cierto es que entre los concurrentes asiduos de losclubes deban existir grupos restringidos y selectos de personas que se conocan recprocamente, se encontraban afuera y preparaban la atmsfera de las reuniones para sostener una u otra corriente segn los momentos y tambin segn los intereses concretos en juego. Las conspiraciones secretas, que tuvieron tanta difusin en Italia antes de 1848, habran de desarrollarse en Francia despus del Termidor, entre los partidarios de segunda lnea del jacobinismo; con muchas dificultades en el perodo napolenico, por el celoso control de la polica, con ms facilidad de 1815 a 1830 bajo la Restauracin, que fue bastante liberal en la base y no tena ciertas preocupaciones. En el ltimo perodo mencionado surgi la diferenciacin del campo poltico popular, que es ya notable en las "jornadas gloriosas" de 1830, ao en el cual afloran las agrupaciones que se venan constituyendo desde quince aos antes. Despus de 1830 y hasta 1848, este proceso de diferenciacin se perfecciona y produce tipos bastante completos como Blanqui y Filippo Buonarroti. Es difcil que Hegel pudiese conocer profundamente estas experiencias histricas, que eran en cambio ms ntidas en Marx [11]. 11 Sobre esta serie de hechos analizar como primer materia, las publicaciones de Paul Louis y el Dictionnaire politique do MAURICE BLOCK: para la Revolucin francesa, especialmente Aulard. Ver tambin las notas de Andler al Manifiesto. Para Italia, el libro de LUZIO sobre La massoneria e il Risorgimento, muy tendencioso. La revolucin producida por la clase burguesa en la concepcin del derecho y por ende, en la funcin del Estado, consiste especialmente en la voluntad de conformismo (y, por consiguiente, tica del derecho y del Estado). Las clases dominantes precedentes eran en esencia conservadoras en el sentido de que no tendan a elaborar un acceso orgnico de las otras clases a la suya, vale decir no tendan, "tcnica" e ideolgicamente, a ampliar su esfera de clase: concepcin de casta cerrada. La clase burguesa se considera a s misma como un organismo en continuo movimiento, capaz de absorber toda la sociedad, asimilndola a su nivel cultural y econmico: toda la funcin del Estado es transformada; el Estado se convierte en "educador", etc. Cmo se produce una detencin y se retorna al concepto del Estado como fuerza pura? La clase burguesa est "saturada"; no slo no se expande, sino que se disgrega; no slo no asimila nuevos elementos, sino que se desprende una parte de ella misma (o al menos los desprendimientos son enormemente ms numerosos que las asimilaciones). Una clase que se considere a s misma como pasible de asimilar toda la sociedad y que al mismo tiempo sea capaz de expresar este proceso, llevar a la perfeccin tal concepto, hasta el punto de concebir el fin del Estado y del derecho, devenidos intiles por haber agotado su razn de ser y haber sido absorbidos por la Sociedad civil. Se puede demostrar que el concepto comn de Estado es unilateral y conduce a errores maysculos, partiendo del reciente libro de Daniele Halvy, Dcadence de la libert, de la cual he ledo una resea en las "Nouvelles Litteraires". Para Halvy, "Estado" es el aparato representativo; y l descubre que los hechos ms importantes de la historia francesa desde 1870 hasta hoy no son debidos a iniciativas de organismos polticos derivados del sufragio universal, sino a organismos privados (sociedades capitalistas, Estados Mayores, etc.) o a grandes funcionarios desconocidos por el pas. Pero esto slo significa que adems del aparato gubernativo, debe tambin entenderse por "Estado" el aparato "privado" de "hegemona" o sociedad civil. Hay que mostrar cmo de esta crtica del "Estado" que no interviene, que est a la cola de los acontecimientos, nace la corriente ideolgica dictatorial de derecha, con su reforzamiento del ejecutivo, etc. Sin embargo, sera preciso leer el libro de Halvy para ver si l tambin ha entrado por esta va, lo cual en principio no es difcil dado sus antecedentes (simpatas por Sorel, Maurras, etc.). Curzio Malaparte, en la introduccin a su libro sobre la Tcnica del golpe de Estado, parece afirmar la equivalencia de la frmula "Todo en el Estado nada fuera del Estado, nada contra el Estado" con la proposicin "donde existe la libertad no existe el Estado". En esta proposicin, el trmino "libertad" no es entendido en el significado comn de "libertad poltica, vale decir de prensa, etc.", sino como contrapropuesto a "necesidad" y en relacin a la proposicin de Engels sobre el paso del reino de la necesidad al reino de la libertad. Malaparte ni siquiera ha sospechado el significado de la proposicin. En la polmica (por lo dems superficial) sobre las funciones del Estado (y entindase, del Estado como organizacin poltico-jurdica en el sentido estricto) la expresin de "Estado-veilleur de

nuit" [sereno]corresponde a la italiana de "Stato-carabiniere" y quiere significar un Estado cuyas funciones estn limitadas a la tutela del orden pblico y del respeto de las leyes. No se insiste en el hecho de que en esta forma de rgimen (que por otro lado no existi jams sino corno hiptesis-lmite, en el papel) la direccin del desarrollo histrico pertenece a las fuerzas privadas, a la sociedad civil, que es tambin Estado o mejor, que es el Estado mismo. Parece que la expresin veilleur de nuit que deba tener un sentido ms mordaz que la de "Stato-carabiniere" o de "Estado gendarme", es de Lasalle. Su opuesto sera "Estado-tico" o "Estado intervencionista" en general, aunque existen diferencias entre una y otra expresin. El concepto de Estado tico es de origen filosfico e intelectual (propio de los intelectuales: Hegel) y en verdad, podra ser unido al de Estado-veilleur de nuit, ya que se refiere por sobre todo a la actividad autnoma, educativa y moral del Estado laico, contrapuesto al cosmopolitismo y a la ingerencia de la organizacin religioso-eclesistica, como residuo medieval. El concepto de Estado intervencionista es de origen econmico y est vinculado por un lado a las corrientes proteccionistas o del nacionalismo econmico y, por el otro, a la tentativa de hacer asumir a un determinado personal estatal, de origen terrateniente y feudal, la "proteccin" de las clases trabajadoras contra los excesos del capitalismo (poltica de Bismarck y Disraeli). Estas diversas tendencias pueden combinarse de diferente maneras y de hecho se han combinado. Naturalmente, los liberales ("economistas") estn por el "Estado-veilleur de nuit" y desearan que la iniciativa histrica fuese dejada a la sociedad civil y a las diferentes fuerzas que all pululan siendo el "Estado" el guardin de la "lealtad del juego" y de sus leyes. Los intelectuales hacen distinciones muy importantes cuando son liberales y tambin cuando son intervencionistas (pueden ser liberales en el campo econmico e intervencionistas en el cultural). Los catlicos desearan un Estado intervencionista totalmente a su favor, a falta de esto, o all donde son minora, exigen el Estado "indiferente", para que no sostenga a sus adversarios. Es preciso meditar sobre este argumento: la concepcin del Estado gendarme-guardin nocturno (apartando la especificacin de carcter polmico: gendarme-guardin nocturno...) no es, por otro lado, la nica concepcin del Estado que supera las fases extremas "corporativo-econmicas"? Estamos siempre en el terreno de la identificacin de Estado y gobierno, identificacin que precisamente representa la forma corporativo-econmica, o sea, la confusin entre sociedad civil y sociedad poltica, ya que es preciso hacer constar que en la nocin general de Estado entran elementos que deben ser referidos a la sociedad civil (se podra sealar al respecto que Estado - sociedad poltica + sociedad civil, vale decir, hegemona revestida de coercin). En una doctrina del Estado que conciba esto como pasible de agotamiento parcial y de resolucin en la sociedad regulada *, el argumento es fundamental. El elemento Estado-coercin se puede considerar agotado a medida que se afirman elementos cada vez ms conspicuos de sociedad regulada (o Estado tico o sociedad civil). * Como es evidente, con la expresin "sociedad regulada", Gramsci quiere hacer referencia a la sociedad sin clase, donde la anarqua de la produccin ha desaparecido y una serie de funciones cumplidas antes por el Estado pasan a ser desempeadas por diversas organizaciones del pueblo, preparando as la extincin del Estado (sociedad poltica). (N. del T.). Las expresiones "Estado tico" o "sociedad civil" quieren significar que esta "imagen" del Estado sin Estado estaba presente en los ms grandes cientficos de la poltica y del derecho en cuanto se colocaban en el terreno de la ciencia pura (utopa pura, por estar basada en el presupuesto de que todos los hombres son realmente iguales y, por consiguiente, igualmente razonables y morales, es decir, pasibles de aceptar la ley espontneamente, libremente y no por coercin, como impuesta por otra clase, como algo externo a la conciencia) . Es preciso recordar que la expresin de "guardin nocturno" para el Estado liberal es de Lasalle, vale decir, de un estatista dogmtico y no dialctico (examinar bien la doctrina de Lassalle sobre este punto y sobre el Estado en general, en contraste con el marxismo). En la doctrina del Estado-sociedad regulada, de una fase en la que "Estado" ser igual a "gobierno" y se identificar con "sociedad civil", deber pasarse a una fase de Estado-guardin nocturno, fase de una organizacin coercitiva que tutelar el desarrollo de les elementos de sociedad regulada cuyo continuo incremento reducir progresivamente las intervenciones autoritarias y coactivas del Estado. Pero esta perspectiva no puede hacernos pensar en un "nuevo" liberalismo, puesto que ella conduce al comienzo de una era de libertad orgnica. Si es verdad que ningn tipo de Estado puede dejar de atravesar una fase de primitivismo econmicocorporativo, de esto se deduce que el contenido de la hegemona poltica del nuevo grupo social que ha fundado el nuevo tipo de Estado debe ser fundamentalmente de orden econmico. Se trata de reorganizar la estructura y las reales relaciones entre los hombres y el mundo econmico o de la produccin. Los elementos de superestructura no pueden menos que ser escasos y su carcter ser de previsin y de lucha, pero con

elementos "de plan" an escasos. El plan cultural ser sobre todo negativo, de crtica del pasado, tender a hacer olvidar y a destruir. Las lneas de la construccin sern todava "grandes lneas", esbozos, que podrn (y debern ser cambiadas a cada momento para que coincidan con la nueva estructura en formacin. Esto justamente es lo que no se verifica en el perodo de las Comunas; o mejor, la cultura, que permanece como funcin de la Iglesia, es de carcter antieconmico (con respecto a la economa capitalista naciente), no est dirigida a dar la hegemona a la nueva clase, por el contrario tiende a impedir que sta la adquiera. El Humanismo y el Renacimiento son por ello reaccionarios ya que indican la derrota de la nueva clase, la negacin del mundo econmico que le es propio. Otro elemento que hay que examinar es el de las relaciones orgnicas entre la poltica interior y exterior de un Estado. Es la poltica interior determinante de la exterior o viceversa? Tambin en este caso es preciso distinguir entre las grandes potencias, con relativa autonoma internacional, y las otras potencias; y tambin entre las diversas formas de gobierno (un gobierno como el de Napolen III tena, aparentemente, dos polticas, reaccionaria en lo interior y liberal en lo exterior). Condiciones de un Estado antes y despus de una guerra. Es evidente que en una alianza cuentan las condiciones en que se encuentra un Estado en el momento de la paz. Puede ocurrir por ello que quien ha tenido la hegemona durante la guerra, concluye por perderla a causa del debilitamiento sufrido en la lucha y debe resignarse a ver cmo un "subalterno", que fue ms hbil o ms "afortunado", se convierte en hegemnico. Esto se verifica en las "guerras mundiales" cuando la situacin geogrfica constrie a un Estado a lanzar todas sus reservas al combate; vence debido a las alianzas, pero la victoria lo encuentra postrado. He aqu porqu en el concepto de "gran potencia" es preciso tener en cuenta muchos elementos y, especialmente, aquellos "permanentes", es decir, la "potencialidad econmica y financiera", y la poblacin.

Carta a JOSE BLOCH En Knigsberg Londres, 21- [22] de setiembre de 1890. ....Segn la concepcin materialista de la historia, el factor que en ltima instancia determina la historia es la produccin y la reproduccin de la vida real. Ni Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta --las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas-- ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que, a travs de toda la muchedumbre infinita de casualidades (es decir, de cosas y acaecimientos cuya trabazn interna es tan remota o tan difcil de probar, que podemos considerarla como inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre imponindose como necesidad el movimiento econmico. De otro modo, aplicar la teora a una poca histrica cualquiera sera ms fcil que resolver una simple ecuacin de primer grado. Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia, pero la hacemos, en primer lugar con arreglo a premisas y condiciones muy concretas. Entre ellas, son las econmicas las que deciden en ltima instancia. Pero tambin desempean su papel, aunque no sea decisivo, las condiciones polticas, y hasta la tradicin, que merodea como un duende en las cabezas de los hombres. Tambin el Estado prusiano ha nacido y se ha desarrollado por causas histricas, que son, en ltima instancia, causas econmicas. Pero apenas podr afirmarse, sin incurrir en pedantera, que de los muchos pequeos Estados del Norte de Alemania fuese precisamente Brandeburgo, por imperio de la necesidad econmica, y no por la intervencin de otros factores (y principalmente su complicacin, mediante la posesin de Prusia, en los asuntos de Polonia, y a travs de esto, en las relaciones polticas internacionales, que fueron tambin decisivas en la formacin de la potencia dinstica austraca), el destinado a convertirse en la gran potencia en que tomaron cuerpo las diferencias econmicas, lingsticas, y desde la Reforma tambin las religiosas, entre el Norte y el Sur. Es difcil que se consiga explicar econmicamente, sin caer en el ridculo, la existencia de cada pequeo Estado alemn del

pasado y del presente o los orgenes de las permutaciones de consonantes en el alto alemn, que convierten en una lnea de ruptura que corre a lo largo de Alemania la muralla geogrfica formada por las montaas que se extienden de los Sudetes al Tauno. En segundo lugar, la historia se hace de tal modo, que el resultado final siempre deriva de los conflictos entre muchas voluntades individuales, cada una de las cuales, a su vez, es lo que es por efecto de una multitud de condiciones especiales de vida; son, pues, innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas con las otras, un grupo infinito de paralelogramos de fuerzas, de las que surge una resultante --el acontecimiento histrico--, que a su vez, puede considerarse producto de una fuerza nica, que, como un todo, acta sin conciencia y sin voluntad. Pues lo que uno quiere tropieza con la resistencia que le opone otro, y lo que resulta de todo ello es algo que nadie ha querido. De este modo, hasta aqu toda la historia ha discurrido a modo de un proceso natural y sometida tambin, sustancialmente, a las mismas leyes dinmicas. Pero del hecho de que las distintas voluntades individuales --cada una de las cuales apatece aquello a que le impulsa su constitucin fsica y una serie de circunstancias externas, que son, en ltima instancia, circunstancias econmicas (o las suyas propias personales o las generales de la sociedad)-- no alcancen lo que desean, sino que se fundan todas en una media total, en una resultante comn, no debe inferirse que estas voluntades sean = 0. Por el contrario, todas contribuyen a la resultante y se hallan, por tanto, incluidas en ella. Adems, me permito rogarle que estudie usted esta teora en las fuentes originales y no en obras de segunda mano; es, verdaderamente, mucho ms fcil. Marx apenas ha escrito nada en que esta teora no desempee su papel. Especialmente, "El 18 Brumario de Luis Bonaparte"[*] es un magnfico ejemplo de aplicacin de ella. Tambin en El Capital se encuentran muchas referencias. En segundo trmino, me permito remitirle tambin a mis obras La subversin de la ciencia por el seor E. Dhring y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana[**], en las que se contiene, a mi modo de ver, la exposicin ms detallada que existe del materialismo histrico. El que los discpulos hagan a veces ms hincapi del debido en el aspecto econmico, es cosa de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios, tenamos que subrayar este principio cardinal que se negaba, y no siempre disponamos de tiempo, espacio y ocasin para dar la debida importancia a los dems factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones. Pero, tan pronto como se trataba de exponer una poca histrica y, por tanto, de aplicar prcticamente el principio, cambiaba la cosa, y ya no haba posibilidad de error. Desgraciadamente, ocurre con harta frecuencia que se cree haber entendido totalmente y que se puede manejar sin ms una nueva teora por el mero hecho de haberse asimilado, y no siempre exactamente, sus tesis fundamentales. De este reproche no se hallan exentos muchos de los nuevos marxistas y as se explican muchas de las cosas peregrinas que han aportado....