RACISMO EN LA PRENSA: LA MIRADA EXCLUYENTE DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

Lic. Carlos Hugo Morales Pea

El descubrimiento y la conquista del otro

Con cierta ingenuidad, en enero pasado, le preguntamos al lingista holands Teun A. Van Dijk en qu medida el racismo y la discriminacin se haban agudizado con la globalizacin. Respondi con una frase corta y sencilla: - El racismo y la globalizacin no son fenmenos nuevos. La palabra "globalizacin" es nueva, pero en muchos sentidos, el fenmeno es muy viejo. Lo mismo pasa con el racismo. Los discursos del racismo no son nuevos. Existen desde hace siglos. Y tena razn. Para hablar del racismo en la prensa y los medios de comunicacin debemos situarnos en un ao clave para la construccin histrica de los saberes y el conocimiento en nuestra sociedad: 1492. All comienza la genealoga de las sociedades americanas, en particular, pero mucho ms all, de la Modernidad, en tanto piso epistemolgico sobre el cual se asienta la sociedad a nivel global, tanto en el centro de Occidente, como en su periferia. All comienza la expansin planetaria de Europa, con los grandes descubrimientos, la colonizacin y un largo proceso de mundializacin econmica. Propongo, entonces, partir de aquella fecha (aunque el fenmeno puede rastrearse hasta los antiguos griegos que consideraban a los habitantes que vivan fuera de la polis como brbaros, seres humanos pero singularmente inferiores) para discutir y comprender los discursos del racismo y la discriminacin que afectan por lo menos, en parte a los medios de comunicacin social, en tanto, organizaciones determinantes en la construccin y definicin de la sociedad mediatizada que enfrentamos a comienzos del siglo XXI.

Como explica el lingista blgaro Tzvetan Todorov, en 1492, con el descubrimiento de Amrica, surge -de forma dramtica y violentala idea y el problema del otro. La cuestin de la alteridad aparece, entonces, en el centro de la reflexin sobre la emergencia del racismo y la discriminacin en cualquiera de sus formas sociales de funcionamiento y circulacin. De esta forma, toda sociedad, todo grupo social, tiene en su interior a los otros con los que marca una diferencia: los pobres respecto de los ricos, y viceversa; las mujeres respecto de los hombres; los blancos respecto de los indgenas; los locos respecto de los normales; los nacionales respecto de los extranjeros. Paradjicamente, Europa descubre Amrica, pero no a los americanos. Europa descubre Amrica y se transforma en tanto sociedad que se haba pensado, hasta ese momento, como nica y solitaria en un mundo medieval. De pronto, Europa se da cuenta que el mundo es mucho ms ancho y ajeno que ella misma. Que hay otros habitantes y culturas diferentes que estn conviviendo en el mismo planeta junto a ella. Mucho antes de 1492, los europeos haban recorrido territorios desconocidos en Tierra Santa, frica e India. Las cruzadas formaron parte de esos primeros itinerarios de guerra contra aquellos que no eran parte de ese mundo occidental. Marco Polo mostrar el camino hacia las maravillas del mundo en China. Pero slo con Cristbal Coln y el descubrimiento de Amrica explica Todorov el mundo se transforma en un espacio cerrado, completo, finalmente, sin lmites para la conquista1. Ese encuentro radicalmente extraordinario y violento entre el mundo europeo y los pueblos indgenas de Amrica va a desencadenar una explosin cultural y poltica cuyas ondas expansivas an se sienten con fuerza cinco siglos despus.

TODOROV, Tzvetan. La Conquista de Amrica. La cuestin del otro. Ed. Siglo XXI (1987).

En ese contexto emerge la concepcin moderna y etnocntrica sobre los otros; aquellos que no forman parte de la civilizacin occidental; aquellos considerados salvajes buenos o rebeldes -, sin alma; aquellos tan incomprensiblemente diferentes en sus costumbres y formas de vida; aquellos idlatras vacos del Cristianismo; aquellos que estn fuera del universo de la verdad. El convencimiento casi absoluto que Europa tena de s misma como el centro del mundo y portadora de la verdad religiosa est por detrs del enorme extraamiento cultural que se produce durante el descubrimiento de Amrica a fines del siglo XV y comienzos del siglo XVI. En tanto problema de percepcin sobre el nuevo mundo descubierto, este extraamiento explica, de algn modo, la falta de reconocimiento de los otros como portadores y constructores de valores, costumbres, lenguas y, en definitiva, de culturas cuyas cosmovisiones eran completamente diferentes, aunque igualmente vlidas, a la europea. La confusin se apoder de ese encuentro extremo entre Europa y los indgenas americanos. Los aztecas desde una visin mtica crean que Hernn Corts era el dios Quetzalcoatl, que venia a reordenar su mundo; los espaoles, en cambio, consideraban que los indgenas no eran realmente personas, sino seres salvajes como los animales. A tal punto llega el desconocimiento del otro, que los europeos ni siquiera logran considerar a los indgenas americanos como parte comn a una misma especie, la de los seres humanos. El prejuicio, la representacin predeterminada de los otros determinar la accin de colonizacin del nuevo mundo. As, el discurso de la discriminacin y el racismo emerge y se cristaliza cuando no es posible reconocer al otro como sujeto portador de valores y visiones del mundo diferentes a las nuestras.

La negacin del otro est en la base de la conquista de Amrica cuyo resultado fatal ser el mayor genocidio de la historia de la Humanidad. En ese proceso desatado en el siglo XVI, una sociedad se impone sobre otras mediante el uso de la fuerza militar y la evangelizacin, el exterminio, la explotacin y la imposicin sobre los otros de lo que era considerado como la verdad.

La imposicin la verdad

El bautizo de un grupo de indgenas qued retratado en un cuadro pintado sobre una de las paredes de la Iglesia de Santiago de Machaca. Esta imagen nos permite mostrar cmo funciona esta visin deformada, limitada y excluyente que los espaoles tenan respecto de los indgenas.

Vemos un sacerdote santo que lleva a cabo el rito de iniciacin con agua sobre la cabeza de un indgena que agacha la cabeza. Al costado izquierdo, un grupo de indios vestidos con atuendos tradicionales espera suplicante el turno para recibir el agua bendita. Al costado derecho, otro grupo de indgenas observa y espera detrs del cura el fin del bautizo de sus pares. Miramos el sobrecogedor momento del bautizo catlico, el rito que obliga a la contricin, a la sujecin de los hombres al designio cristiano. Miramos la sumisa reverencia de los indgenas que se someten frente a majestuosidad de la cruz y el poder del dogma catlico. Observamos que el bautizo cumple una funcin transformadora del otro. El agua permite la limpieza de los valores que el sacerdote no reconoce en los otros. Los indgenas entran al rito con sus plumas y sus vestimentas de colores, y el rito los obliga a dejar sus coronas en el suelo. El bautizo, en este sentido, despoja al otro de sus costumbres, de todo aquello considerado salvaje y extrao segn la concepcin del mundo occidental. La conversin catlica exige la transmutacin de uno mismo. As, al costado derecho, los indgenas bautizados han perdido casi todo rastro de lo que eran ellos mismos. La imagen nos permite observar el mecanismo por el cual funciona esta concepcin que no considera al otro como sujeto sino como objeto de un designio religioso y cultural. All, el sacerdote aparece sobredimensionado, majestuosamente grande, portando la cruz de Cristo, respecto de los indgenas temerosos, sumisos, disminuidos, arrodillados, vacos de la verdad de la fe cristiana. Los espaoles perciben, en este caso, que los indgenas pueden ser asimilados al proyecto del Evangelio, despojando al colonizado de todo valor diferencial que pueda contraponerse los valores cristianos que se consideran universales.

En ese contexto, los espaoles, y con ellos la cultura occidental, fracasan en trminos de la comunicacin humana, pues parten de una percepcin sumaria de los indios (son parte de la naturaleza, ni ms ni menos que los animales y la plantas, pero nunca como seres humanos) y, por ello, de una visin autoritaria y disminuyente de los otros. En su afn por conocer y conquistar el territorio, los espaoles enajenan a los indgenas. Europa prefiere la tierra antes que los hombres, advierte Todorov. Pero cmo logran los espaoles vencer a culturas tan desarrolladas como los Aztecas, los Mayas y los Incas? La respuesta es que no slo fue posible por la superioridad de las armas y las divisiones internas que tenan los pueblos indgenas. Sino tambin en base a una estrategia discursiva que los espaoles ponen en marcha en base a las diferencias culturales que haban entre uno y otro mundo. Los aztecas interpretaban su realidad en funcin a una visin mtica del mundo. Pensaban que los espaoles eran enviados divinos y que, una vez iniciada su destruccin, los dioses los haban abandonado. Todorov concluye que los indios y los espaoles practican la comunicacin de diferente manera. Los aztecas, por ejemplo, piensan su mundo como algo sobredeterminado, profetizado, reglamentado por los dioses. Privilegian el grupo y la colectividad por encima del individuo, por lo que las distinciones jerrquicas adquieren una importancia primordial.2 El investigador explica que hay dos formas de comunicacin: una entre un hombre y otro hombre, la comunicacin interhumana; y otra, entre el hombre y el mundo.

Idem. Pgina 74.

Los espaoles cultivan la primera, los indgenas la segunda. Los indios se comunicaban con el mundo, natural y colectivo, y con el universo religioso, con la misma naturalidad con lo que los espaoles lo hacan entre ellos. As, los indgenas interpretan lo divino, lo natural y lo social por medio de indicios y presagios, y con la ayuda de los sacerdotesadivinos. Cuando los espaoles llegan a las costas mexicanas es tal la impresin que sufren los aztecas en trminos culturales que se quedaron virtualmente paralizados. Con sus actitudes y despliegue militar, los espaoles sacuden radicalmente el universo ordenado y el sistema de comunicacin de los indgenas, situacin que explica la casi nula resistencia a los invasores. Por ejemplo, Moctezuma, el soberano de los aztecas, no encuentra en los dioses y en el universo mtico una respuesta adecuada para actuar frente a los espaoles. All se encuentra el principio de su derrota, asegura Todorov.3 El encuentro entre ambos mundos era parte de una comunicacin interhumana. Los indios no tenan otra lgica ms que la comunicacin con el mundo, en cambio, los espaoles eran especialistas en la comunicacin entre los hombres. En ese contexto, no es difcil interpretar que los espaoles ganan la guerra no slo con las armas y la fuerza, sino tambin con los signos y con las palabras. Un ejemplo de ello es que, en un primer momento, Hernn Corts no arrasa militarmente con los pueblos que encuentra en Mxico. La conquista comienza con una estrategia de comprensin de cmo eran los otros, de la informacin que poda obtener de los aztecas antes de atacarlos, antes de dominarlos.
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Idem. Pgina 76.

En ese contexto aparece Malinche, la primera traductora del nahuatl, la lengua de los aztecas que permiti a los espaoles ingresar ms fcilmente en la cultura de los indgenas mexicanos y conocer sus divisiones internas. Aunque vista por algunos como traidora, Malinche ser la precursora del mestizaje americano, que permitir amortiguar este enorme proceso de extraamiento entre espaoles e indgenas, y obviamente, abrir la puerta para la dominacin de los colonizados. En ese contexto, la comprensin del otro tena como fin la explotacin del otro, por lo que, el saber quedaba subordinado al poder. 4 Detrs de la conquista de Amrica tambin hubo una actitud semitica que conceba al lenguaje como un arma de manipulacin y dominacin del otro. As, la conquista de la informacin y la lengua llev a la conquista de las culturas indgenas americanas, concluye Todorov.5 Vale la pena esta larga disquisicin sobre el encuentro a la vez brutal y maravilloso que se dio entre los europeos y los indgenas americanos? Vale, porque sobre esa base se construir la concepcin egocntrica y moderna del hombre occidental, la misma que se consolidar en los siglos posteriores respecto de las otras culturas y pueblos que habitan el mundo. Es cierto que las condiciones se modifican radicalmente en el siglo XVIII con la aparicin del Estado moderno y el quiebre del absolutismo monrquico. Sin embargo, la percepcin sesgada respecto de los otros, particularmente, de los pueblos indgenas, no cambia sustancialmente tras el ascenso de la burguesa europea y, luego de su independencia, con los Estados mestizos surgidos en Amrica Latina en el siglo XIX.
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Los resultados estn a la vista, por lo menos, en Amrica Latina. Las poblaciones indgenas an sufren las consecuencias de la exclusin social, la discriminacin y el racismo, en gran parte, por esta mirada que no le da un valor a la cultura y la existencia de los otros.

Las nuevas formas del racismo y la discriminacin

El racismo, sin embargo, se ha transformado considerablemente a lo largo del tiempo, desde 1492. Aunque los fines sean similares, la disminucin del otro en base a una concepcin de poder, sus medios han adquirido nuevas formas en nuestra sociedad. La gran mutacin de las sociedades occidentales, la globalizacin, el fin de la era industrial, las brechas econmicas entre el mundo desarrollado y el subdesarrollado, las enormes migraciones laborales, el terrorismo, el desarrollo tecnolgico que nos ha situado al mismo tiempo en una escala planetaria, la crisis de las instituciones, la fragmentacin cultural y el rol cada vez ms determinante de los medios de comunicacin sealan - con nitidez - el desafo de comprender los nuevos procesos y conflictos que afectan a la sociedad contempornea. El investigador francs, Michel Wieviorka define al racismo como aquella accin de caracterizar a un conjunto humano por algunos atributos naturales, los cuales son asociados a algunas caractersticas intelectuales y morales que valen para todo individuo procedente de ese conjunto y, a partir de ah, eventualmente, poner en accin prcticas de interiorizacin y de exclusin.6 El racismo, como ideologa de la discriminacin y negacin del otro, adquiere en nuestra poca formas diversas pero concretas. Desde los discursos y los textos, hasta las masacres, la explotacin, la discriminacin y la segregacin.

WIEVIORKA, Michel. El Racismo. Una introduccin. Ed. Plural. (2002).

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Aunque las formas y materializacin del racismo ms brutal y destructivo tienen como antecedente el genocidio de los indgenas americanos, ser el ascenso del nazismo en Europa y el antisemitismo los que establecern el racismo en su forma cientfica (cuyos antecedentes estn en el positivismo), el mismo que se cristalizar como ideologa poltica del Estado totalitario a partir de los aos 30 del siglo XX. El racismo funciona como discurso de poder contra las poblaciones negras en Estados Unidos y Sudfrica, donde el racismo se institucionaliza en polticas concretas de apartheid. Hoy, el racismo y la discriminacin se observan tambin en el trato hacia los inmigrantes procedentes de los pases subdesarrollados que buscan en el mundo desarrollado una salida a la pobreza, el desempleo y la exclusin social. La crisis de los Estados nacionales ser, entonces, el espacio para el surgimiento de los nacionalismos racistas y xenfobos que materializan las ideas y concepciones modernas del racismo. El racismo puede adquirir formas explcitas de aparicin, en cuyo extremo se encuentra la violencia y la eliminacin del otro.

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Las otras formas del racismo y la discriminacin

Pero el racismo y la discriminacin tambin pueden opacarse, oscurecerse, disimularse, ocultarse detrs de formas menos explcitas, mucho ms sutiles de las relaciones humanas y la comunicacin de masas. La familia, la escuela, las universidades y los medios de comunicacin son espacios no formales donde tambin emergen las formas y contenidos del racismo y la discriminacin. En todos los casos, los gestos, la actitudes, el lenguaje, la acciones y decisiones forman parte de los medios e instrumentos que se utilizan para materializar el discurso del racismo.

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Los medios de comunicacin, como cualquier otro sector u organizacin social, son producto de la sociedad donde se desarrollan y reproducen, en este sentido, expresan y traducen fenmenos que provienen de la misma sociedad. Pero, adems, en muchos casos, son productores autnomos de prejuicios y espacio privilegiado para la generacin de ideologas vinculadas con el racismo. Como dice Wieviorka, no es posible analizar seriamente el racismo contemporneo sin interrogarse sobre la influencia de los medios de comunicacin en el avance, la difusin o el retroceso del fenmeno.7 Los medios, advierte Wieviorka, ingresan en la produccin y reproduccin de la lgica racista, especialmente, cuando la primicia, la informacin espectacular y las rutinas del trabajo periodstico pueden constituir una incitacin al racismo. Un titular del peridico La Prensa llam mi atencin hace unos aos: Los bolitas reclaman por sus derechos en Argentina. Cuando hice la consulta pertinente al editor de la pgina, respondi con una frase justificadora: no hay ms espacio, la palabra bolivianos es ms extensa que bolita y no entra. La expresin no fue utilizada en un medio argentino. Se trataba de periodistas bolivianos que, sin mayor sentido crtico, reproducan modos de designar a los migrantes bolivianos en Argentina. All, ciertos sectores racistas denominan peyorativamente a los bolivianos como bolitas, es decir, como algo inferior y despreciable. Una palabra reduce a los otros, extranjeros, indgenas, pobres, a la mnima expresin. El lingista holands, Teun A. Van Dijk analiz este caso durante una entrevista llevada a cabo en esta Universidad en enero de este ao.

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No slo son los trminos, las palabras, sino los conceptos, las representaciones sobre los otros. "Bolita" es slo una palabra y puedes darle el significado que quieras. "Moro", por ejemplo, que antes significaba solamente la gente del norte de frica, hoy es un trmino asociado con los marroques con una connotacin negativa, dice Van Dijk. El problema, entonces, es el contenido que se le da a las palabras, si es positivo o negativo. Segn Van Dijk la principal estrategia del racismo es enfatizar las cosas buenas de nosotros y destacar las cosas malas de los otros; al mismo tiempo, se trata de desenfatizar las cosas malas de nosotros y de minimizar las cosas buenas de los otros. En este contexto, Van Dijk apunta que la palabra no importa mucho sino todas las ideas que estn por detrs de ella. Lo que se asocia con esa palabra. Si la asociacin es siempre con la delincuencia, con enfatizar algunos aspectos fsicos (bajos, morenos), con agresividad o violencia o con sealar al otro como menos, entonces la palabra se carga de aspectos negativos, afirma el analista. Por ello, hay que saber que siempre hay buenas excusas para el racismo, ya sea en el espacio o en la incapacidad de buscar la palabra que represente al otro desde una perspectiva humana. El racismo siempre encuentra razones prcticas para justificar su ignorancia, su miedo y su falta de inters por los otros8. Van Dijk explica que este fenmeno forma parte de una rutina perversa que lleva a expresiones racistas y discriminatorias. Quizs el periodista no es racista, pero est inmerso en una rutina que lo lleva a discriminar al otro. El racismo no es parte de gente mala, sino de gente que sigue rutinas impuestas desde el poder, puntualiz9.

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VAN DIJK, Teun A. Entrevista con el autor publicada en La Prensa (enero 2005) Idem.

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Los medios que utilizan los medios de comunicacin

Los medios, adems, dan visibilidad, eficacia y protagonismo desproporcionados a actores sociales que propugnan el racismo, generando un ambiente propicio para la discriminacin de los otros, inmigrantes, extranjeros, pobres o mujeres. Aunque los medios de comunicacin, en general, y los periodistas, en particular, cumplen una funcin fundamental en materia de informacin en el marco del sistema democrtico, su accin no es homognea ni unidimensional respecto de los actores sociales con los que est en contacto a diario. Los dilemas que enfrenta la prensa en sus rutinas de construccin de la informacin son innumerables y, a menudo, confronta contradicciones ticas respecto de qu es o cmo tratar un determinado hecho noticioso respecto de algn grupo social considerado vulnerable. Deben los medios mostrar las acciones de grupos que protagonizan eventos racistas contra sectores sociales vulnerables como los indgenas, los inmigrantes o los pobres? En qu medida las imgenes de violencia ejercida por grupos radicales, como la Juventud Cruceista, no forman parte del espectculo que conlleva la discriminacin hacia indgenas occidentales en Santa Cruz? Cmo tiene que informar un periodista que es testigo de hechos de violencia protagonizados por indgenas enardecidos que obligan a transentes a sacarse las corbatas en la Plaza Isabel La Catlica de La Paz? En una sociedad que enfrenta una enorme fragmentacin cultural, donde la discriminacin y el racismo an son parte de la construccin social, el desafo para los medios de comunicacin y los periodistas es crucial en funcin de la generacin de espacios de dilogo cada vez ms integradores y democrticos, que apunten a una sociedad ms respetuosa de los otros.

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Lo cierto es que los medios de comunicacin tienen una influencia significativa a la hora de construir valores a favor de posiciones racistas y discriminatorias o, por el contrario, a favor de valores antirracistas y socialmente integradores. Wieviorka sostiene como hiptesis que la influencia de los medios de comunicacin en la formacin de opiniones relativas a un grupo susceptible de ser vctima del racismo es mayor cuando no existe otra fuente concreta, directa, vivida, de conocimiento del otro, y cuando la poblacin considerada es percibida en un registro que no puede ser sino imaginario. A priori, sostiene Wieviorka no existe ninguna razn para afirmar que esta influencia lleve necesariamente al racismo; debido a la naturaleza polismica y heterognea de los medios de comunicacin, tampoco es posible afirmar con certeza que haya una influencia uniforme de los mismos respecto del racismo. Sin embargo, su dinmica informativa y espectacular puede establecer un espacio en el que pueden emerger y, de hecho lo hacen, expresiones que construyen un imaginario vinculado con el racismo y la discriminacin de los otros. Aunque no es posible exonerar a los medios de comunicacin de toda responsabilidad en la evolucin del racismo, tampoco se les puede imputar una mayor responsabilidad, como si funcionaran fuera de las relaciones que conforman una sociedad. Los medios sintetizan, categorizar, califican los actos de los otros; jerarquizan, seleccionan, designan, localizan y enfatizan la informacin segn criterios profesionales que tambin pueden resultar arbitrarios y puede eventualmente favorecer el racismo. Cuando en la prensa boliviana aparece un hecho delictivo no es extrao observar el nfasis que se otorga a la nacionalidad del presunto delincuente. As, los ladrones generalmente son identificados como peruanos o chilenos, como si la nacionalidad fuera determinante a la hora de establecer el perfil de una persona que ha cometido un delito.

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En sus estudios y observaciones, Teun A. Van Dijk encontr que las metforas resultan muy poderosas en la construccin del discurso racista. Los inmigrantes siempre llegan al pas en forma de oleadas, mareas, es decir, en grandes cantidades de agua amenazante. Vienen en riadas, en avalanchas. La metaforizacin de la amenaza se traduce en esas figuras colectivas que eliminan cualquier individualidad. En definitiva, los pases receptores los ven como la invasin de una cantidad de gente amenazante del sistema en que vivimos, advierte Van Dijk.10 Los medios pueden favorecer al racismo, dice Michel Wieviorka, cuando los periodistas califican la extensin del fenmeno de la migracin al relacionarla con los problemas de empleo que pueda presentar una sociedad determinada. En Gran Bretaa, cierta prensa explica los problemas sociales de pobreza, de delincuencia, como problemas raciales y tnicos. Los antecedentes vienen de larga data si se recuerda que, a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, la prensa europea y norteamericana identificaba a los obreros como una clase peligrosa o vinculados con una determinada raza. Hoy, la prensa europea mira a los inmigrantes como un peligro concreto para la estabilidad de las sociedades occidentales. Desde una visin ms crtica y pesimista sobre el rol de los medios de comunicacin y el racismo, Teun A. Van Dijk enfatiza que la mayor responsabilidad en la construccin de los discursos racistas recae en las elites, ya sea que stas estn integradas por polticos, jueces, policas, empresarios o periodistas. Esto es as porque las elites tienen control sobre el discurso pblico, explica Van Dijk11. Las elites son las que hacen las leyes, escriben los peridicos, hacen la ciencia, establecen la justicia. Segn el investigador, el discurso dominante en una sociedad es el discurso de las elites y no de la gente comn. La gente comn casi no tiene voz en el discurso
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pblico. Si la tienen es a travs de los partidos polticos de izquierda o de derecha, pero, otra vez, son las elites que son los lderes de esos partidos. Segn las observaciones de Van Dijk, las elites preformulan el racismo, ya que ellas son las primeras en hablar de los otros como diferentes, como delincuentes, como aquellos que no respetan nuestra cultura y nuestros valores. De esta manera, los polticos, los policas, los jueces, los empresarios y los periodistas son los primeros que saben e identifican que los inmigrantes estn llegando. Y son las elites las que definen si esas gentes son "buenas" o "malas" para la sociedad que los recibe. Porqu lo hacen?, le preguntamos. Por temor y por ignorancia, seal, dos elementos sin fundamento que resultan centrales en la configuracin del racismo como discurso que circula y funciona en una determinada sociedad. De esta forma, la reflexin de Van Dijk apunta directamente a los periodistas, en tanto integrantes de las elites que dominan el discurso pblico. Los periodistas expresan los prejuicios y las representaciones que estn presentes en la sociedad a que pertenecen, y en este sentido, colaboran con otros sectores de las elites como los polticos, los empresarios o los cientficos en la construccin de la discriminacin y el racismo. Hay, de hecho, una simbiosis que influye en la forma cmo identificar a los otros y qu relevancia otorgar a uno u otro asunto que pueda convertirse en noticia. De esta manera, en las rutinas del periodismo nace una forma de ver el mundo que, en s no es racismo, pero que tiene un efecto racista, dice Van Dijk12.

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Finalmente, cuando las expresiones de intolerancia, discriminacin y racismo provienen no slo de los grupos de poder, sino tambin de los sectores subalternos, incluso de los indgenas, nos preguntamos si tambin all estamos ante la emergencia de otro forma de negacin del otro. Van Dijk contesta: el racismo es un sistema de dominacin y de abuso de poder. En tanto que un grupo minoritario no tiene poder en la sociedad, por definicin, no puede ser racista. Si no aceptan a los blancos o los llaman de forma discriminatoria, es que estamos frente a una forma de defensa y de resistencia. En este momento, no quieren esta forma de dominacin blanco-europea y quieren construir otra forma de poder. Eso no es racismo13. La respuesta es muy clara. Para Van Dijk, el racismo no es solamente excluir a otra personas de otro color u otra cultura. Racismo tiene que ver siempre con poder, con abuso de poder. Excluye el que tiene poder. Discrimina el que tiene poder. Si un grupo tiene el poder en una sociedad y abusa de ese poder, entonces se puede hablar de racismo. El abuso de poder es una forma ilegtima de usar el poder. Y cuando hablamos de poder nos referimos tanto al uso de la fuerza policial o militar pero tambin el uso del poder simblico14. El crculo se cierra en el valor de la comunicacin como relacin entre seres humanos que se reconocen como sujetos y se piensan a s mismo como parte de una misma especie. La lengua, los signos, los gestos, las formas para identificar al otro son parte fundamental de este proceso. Lo contrario no es comunicacin, sino extensin y negacin del otro, proceso que ayuda a sostener un sistema de dominacin y exclusin social que an perdura en nuestros das y en nuestra sociedad.

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