A

Revista de Filosofia

Rogrio Luis da Rocha Seixas*

A condio estratgica do exerccio do poder em Michel Foucault

RESUMO
Qual o sentido na pergunta o que o poder? Para Michel Foucault, tal formulao, no tem importncia. O importante descrever o poder como exerccio de estratgias. Desta forma, a interpretao tradicional do poder como posse de um rei, de uma classe ou grupo precisa ser abandonada. Este artigo apresenta como principal objetivo, analisar a leitura foucaul tiana sobre o mecanismo do poder, enquanto relaes agonsticas estratgicas entre poder e liberdade. Palavras-chave: Agonstica; Estratgia; Liberdade; Poder.

ABSTRACT
What is the meaning of the question what the power is? For Michel Foucault, its doesnt matter. The essential is to describe the power like strategic exercises. Just the same, the tra ditional power interpretation like a king or a group possession needs to be abandoned. This article presents like the principal aim, to analyze the foucaultian`s interpretations about the power mechanism, while agonistics strategic relations between power and liberty. Key words: Agonistics; Liberty; Power; Strategic.

Doutor em Filosofia do PPGF/UFRJ. Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011

71

Introduo
Em conferncia proferida no ano de 1979, Michel Foucault explicou de modo di reto o seu entendimento quanto funo da filosofia na atualidade: efetuar uma crtica do que ele denominou de razo poltica, pois aps Kant, o papel da filosofia tornouse o de impedir a razo de ultrapassar os limites daquilo que dado na experincia; mas, a partir desta poca, o papel da filosofia tornou se tambm o de vigiar os abusos de poder da racionalidade poltica. (FOUCAULT, 2001, p.1043). Anos depois, ao ser questionado se poderia ser considerado como um pensador poltico, sua resposta foi muito significativa: o que me interessa muito mais a moral do que a poltica ou, em todo caso, a poltica como tica. (FOUCAULT, 2001, p.399). Noto riamente Foucault no possui uma concepo prvia de poltica ou menos ainda, apresenta como objetivo desenvolver algum tipo de te oria poltica. Assim, no pode ser apontado como um filsofo da poltica, pelo menos no sentido comum do que entendemos como filosofia poltica. Contudo, a sua percepo sobre a prtica do poder e a constituio do sujeito, Foucault por sinal coloca no campo poltico temas como a loucura, as prises e as prticas sexuais. Fica muito claro principal mente a partir dos anos 70, seu interesse pela questo do poder. Tal fato pode ser constata do em uma entrevista realizada em dezembro de 1977, onde Foucault tenta explicar que ini cialmente voltou seus esforos para analisar os saberes e os conhecimentos, como o saber da loucura, o da doena, o da vida. Contudo, o filsofo afirma que o problema real e por sinal bem atual o problema de todo mun do: o poder. (FOUCAULT, 2001, p. 400). Nesta mesma entrevista, Foucault aponta para a necessidade de pensar esse problema do poder e a ausncia de instrumentos concei tuais para penslo. (FOUCAULT, 2001, p. 401). Por esta razo sua percepo sobre a prtica do poder, discorda intensamente das variadas formulaes de teorias e tratados comuns tradio da cincia poltica e da fi losofia. Em outra entrevista, datada agora do ano de 1978, realizada junto a estudantes na cidade de Los Angeles, o pensador esclarece que no possui a pretenso de descrever um
72

tipo de paradigma do poder. Como o prprio autor afirma:

Gostaria de observar a maneira como diferentes mecanismos de poderes funcionam em nossa sociedade, entre ns, no interior e fora de ns. Gostaria de saber de que maneira nossos corpos, nossas condutas do dia-a-dia, nossos comportamentos sexuais, nosso desejo, nossos discursos cientficos e tericos se ligam a muitos sistemas de poder que so, eles prprios, ligados entre si. (FOUCAULT, 2001, p. 469).

Mas qual seria o ponto original da reflexo foucaultiana sobre o poder? Para comear, no h um engajamento poltico que prescinda de uma anlise dos mecanis mos de poder que atravessam uma deter minada sociedade. Este engajamento, em Michel Foucault, deve ser considerado em seu revezamento com suas anlises sobre o poder e o seu pensamento poltico em se desenvolver procedendo atravs de diferen tes deslocamentos. Para iniciar, indicamos como um primeiro deslocamento efetuado, as crticas e rejeies contra as concepes de poder que se apiam exclusivamente num modelo jurdico ou num modelo institucional. Este esforo fica bem esclarecido em uma de suas aulas ministradas, nos seus cursos do Collge de France, mais especificamente na aula do dia 7 de julho de 1976, quando se coloca em questo a anlise do poder a partir de um embasamento extremamente econmico. Foucault direciona suas crticas ao que denomina de concepo jurdico liberal e a uma certa interpretao marxista que apresentam como ponto comum uma anlise economicista da teoria do poder ou um economismo (FOUCAULT, 2002, p.19). Na viso jurdicoliberal o poder retratado como moeda de troca, uma mercadoria, um direito ou um bem material, passvel de ser negociado em composio de contratos. Na viso marxista, o poder encontra na econo mia o princpio pelo qual empreende seu funcionamento e caracteriza sua condio histrica de lutas de classes (FOUCAULT, 2002, p. 20). Logo, Foucault se ope e recusa estas interpretaes, pois o poder menos

Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011

a propriedade de um indivduo ou de um grupo do que uma estratgia. Tambm no pode mais ser concebido como um objeto de troca ou doao ou mesmo uma coisa dese jada para ser possuda. No tem essncia ou substncia que lhe conceba algum tipo de materialidade. Por isso no uma coisa. Precisa ser analisado pela sua propriedade operatria. Importante ressaltar que ao realizar este deslocamento, Foucault tambm no coaduna mais com as perspectivas tradicio nais do poder, muitas vezes descrito como um instrumento poltico utilizado exclusiva mente por meio da violncia ou represso. Tratase ento de uma concepo de poder como produtividade, como positividade. Nesta perspectiva, inicialmente no se pode identificlo como totalmente negativo ou se pode ser profundamente positivo. Deixase de se questionar se o poder bom ou mau, legtimo ou no. Foucault rejeita a influncia muito comum da valorao moral ou jurdica com relao ao poder. No por acaso, o poder pesquisado como um antiLeviat, havendo a necessidade de penslo fora do campo da soberania e de seu edifcio jurdico. Ao se opor interpretao filosfica jurdico liberal, Foucault recusa a noo que parte dos sujeitos como tomos naturais ou ncleos elementares, para se avaliar qual parte de liberdade podem ou no, alienar ao poder centralizador do soberano de Estado. Mas tambm no significa que o poder deva ser interpretado em termos marxistas, pois esta anlise sempre leva em conta a noo de um poder como posse de uma classe que oprime a outra, desprovida deste poder. Por esta ra zo, tornase insuficiente para dar conta do conceito de poder, por que o concebe a partir de uma conotao eminentemente negativa. Como destaca o autor
uma classe dominante no uma abstrao, mas tambm no um dado prvio. Que uma classe se torne dominante, que ela assegure sua dominao e que esta dominao se reproduza, esses so efeitos de um certo nmero de tticas eficazes, sistemticas, que funcionam no interior de grandes estratgias que asseguram essa dominao. (FOUCAULT, 1996, p. 252).

No se pode limitar o poder a ser inter pretado como propriedade de uma classe que o teria conquistado ou que o utilize para opri mir uma outra. Ao seguir a direo contrria ao do marxismo, alijase, com efeito, tanto a ideologizao da participao e atuao do dualismo moralista opressores/oprimidos, como expresso nas lutas de classes histri cas. No se utiliza a concepo dialtica para se elucidar a expresso do poder operacional, assim como a soberania no leva em conta que o poder enquanto produtor, no atua sobre os indivduos do exterior, decidindo por eles o que ou no permitido, mas a sua sutileza se encontra exatamente em levlos, a partir do interior, a conformaremse com o que normal, para assim facilitar a produo e positivao de suas condutas, os tornando adaptados e assujeitados.

Poder Relacional
Outro essencial deslocamento se ex pressa partindo da anlise atravs das relaes de poder e no mais o poder, isto , desenvolvese um questionamento de carter genealgico em no mais se interrogar o que o poder, mas como este exercido. Nesta condio, o poder passa a no ser conside rado como uma entidade coerente, unitria e estabilizada, mas como uma multiplicidade das relaes de fora imanentes ao campo em que se exercitam e constitutivas da sua organizao. (PORTOCARRERO, 2009, p.197). H uma concepo de poder em exerccio e no em essncia, sendo por este motivo relacional. Desenvolvese a percepo de que o exerccio do poder, estabelecido nas relaes ou microrelaes no campo social, passa a ser descrito como um modo de ao de poder sobre as aes de sujeitos agentes. Ou seja, no existiria algo unitrio e global chamado poder. O que podemos observar so formas heterogneas de exerccio de poder, que ao contrrio de se manterem estticas, se encontram em constante transformao. Correlaes de foras que circulam, sem apresentar uma simetria aparente. Mais um motivo que leva Foucault a deixar de lado as teorias de soberania e de represso, pois o poder no algo que se possua ou se tenha, isto , no faz sentido designar um indivduo,
73

Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011

um grupo, uma classe como possuidores do poder, como se este fosse uma substncia ou um objeto. Tambm no o caminho de an lise mais adequado se limitar a interpretlo simplesmente pelo seu carter repressor. As relaes de poder se definem como modos de ao que no atuam direta ou indire tamente sobre os outros, mas sobre suas aes. (FOUCAULT, 2001, p.1055). Significa dizer que agir sobre as aes dos indivduos, reflete a mecnica de um conjunto de estrat gias de como atuar no diretamente sobre os corpos dos indivduos, mas sim sobre as suas condutas, atravs de variadas possibilidades: induzindo, separando, facilitando, dificultan do, limitando, estendendo, impedindo. Como no se aceita mais sua interpretao pela te oria jurdica da soberania, podese detectar que as relaes de poder no se manifestam como por consentimento e consenso. Muito menos, se caracterizam por uma renncia da liberdade, embora seja, possvel que tal fato ocorra. Alis, ressaltamos que a dinmica das relaes de poder exige que o outro seja reconhecido e mantido at o final como um sujeito de ao, e tambm que se abra, frente relao de poder, todo um campo de respostas, reaes, efeitos, invenes pos sveis (FOUCAULT, 2001). Significa afirmar que o poder se exerce apenas sobre sujeitos livres, ou seja, sujeitos que dispe de um variado campo de possibilidades possveis de atuao. Se este campo no existir ou for eliminado, no temos relaes de poder, mas sim um estado de dominao pura, saturando assim qualquer determinao no campo do exerccio do poder. As experincias polti cas que experimentamos com ditaduras ou Estados totalitrios exemplificam bem esta saturao destacada pelo autor, alm claro em qualquer outro tipo de estabelecimento de poder que se caracterize principalmente por inibir qualquer tipo de espao de liber dade pela prtica pura e simples da opresso e da represso.

Ao efetuar o deslocamento do poder do plano institucional ou pessoal, o identifican do como um exerccio difuso do poder rela cional, um outro ponto de anlise original re alizado por Foucault se refere ao diagnstico da capilaridade das relaes de poder1, isto , temos a anlise do carter operatrio do po der a partir da formulao de um plano micro fsico de foras profundamente enraizado no nexo social, no sendo mais possvel pensar uma sociedade com sua ausncia, situao que no passaria de uma pura abstrao. O olhar filosfico que passa a diagnosticar os mecanismos do poder deslocase para as relaes de foras mltiplas capilarizadas que se formam no seio das famlias, grupos restritos, das instituies, etc. Tambm por esta caracterstica, no faz sentido se ques tionar se as relaes de poder so positivas ou negativas ou mesmo necessrias, pois so concretas em sua dinmica. Alm disso, temos o deslocamento de uma viso macro e centralizada do poder, para uma percepo marcada por uma dinmica com mltiplas fa cetas. Configurase como uma complexa rede de relaes onde os indivduos no ocupam sempre a mesma posio. No so relaes estticas. Reafirmase assim que o poder s existe em ato ou operao, ao se exercer uns sobre os outros. Por esta razo, instaurase a necessidade de se dissecar os mecanismos de como exercido o poder, para que possa ser compreendido como a prtica de dirigir condutas dos indivduos ou das populaes. Esta condio do poder com referncia ao direcionamento das condutas, expressa o sentido mais ntido do ato de governar e de tentar no se deixar governar. o agir sobre a possibilidade de ao dos outros. Salientamos que o modo recente de se problematizar2 a questo do exerccio do poder, a partir das relaes de poder, no aceita a centralidade do poder soberano representado pela figura clssica do prncipe, detentor da propriedade do poder de retirar

1 No por acaso Foucault descreve as relaes de poder como estando organizadas em um tipo de plano microfsico, constituindo assim uma teia de microrelaes em todo um corpo social. 2 O emprego do termo problematizao significa a instaurao de uma distncia crtica com o objetivo de retomar o problema atravs de um verdadeiro exerccio crtico do pensamento, no como uma caracterstica ou propriedade natural do ser humano, mas como uma prtica histrica, filosfica e poltica.

74

Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011

ou dar o direito de viver aos seus sditos, an corado pelo direito do exerccio de governar, impondo a violncia legalizada ou o perdo magnnimo. Desta forma, se deve criticar a viso simplista e limitada com referncia ao poder enquanto expresso dominante de uma srie de efeitos negativos: excluso, rejeio, obstruo. Segundo o vis foucaul tiano, agora ele tambm produtor de gestos, atitudes e saberes. Indicamos neste ponto, um outro importante deslocamento, pois o poder em seu carter operatrio positivador e produtor. Tratase de se perceber a capaci dade e a maneira como o poder produz o in divduo, investindo o seu corpo, controlando seu comportamento e organizando sua vida quotidiana. De acordo com as palavras do autor: a fabricao dos sujeitos, mais do que a gnese do soberano, este o tema geral. (FOUCAULT, 2002, p. 39). A singularidade da anlise foucaultiana se ilustra na percepo da importante tarefa crtica filosfica em problematizar como s pode existir poder no momento em que este inventa suas possibilidades de exerc cio, de acordo com as diferentes relaes, distribuies e conexes. Outro ponto im portante da problematizao a recusa dos modelos negativos do poder, considerados insuficientes para tratar da introduo e o funcionamento do poder positivo a partir do sculo XVIII, quando da prtica das tcni cas disciplinares. O poder positivo no se identifica com o modelo repressor, mas se expressa como produtivo e inventivo. No por acaso Foucault prefere fazer uso do as sim denominado como modelo estratgico3 para problematizar o poder em seu exerccio, a continuar utilizando o modelo poltico jurdico e das lutas de classes.

so preponderantes na anlise foucaultiana. Observase que no se trata de diagnosticar o poder em termos de inteno e de deciso, mas de analislo em sua face externa, onde se implanta e produz efeitos reais. Nesse sentido, todo o tecido social parece percorri do e constitudo por relaes de poder. Esta descrio pode parecer contraditria, pois aparentemente espelha a imagem do poder globalizante e unitrio, recusada por Fou cault. Entretanto, o autor destaca o sentido de ubiqidade do poder, isto , o poder est em todo o lugar
no porque teria o privilgio de juntar tudo debaixo da sua invencvel unidade, mas porque se produz a cada instante, em cada local, ou, antes, em cada relao entre um local e outro. O poder est em todo o lugar; no porque engloba tudo, mas porque vem de todo lugar. (FOUCAULT, 2001, p.1059).

O Poder e o Modelo Estratgico

Um outro importante deslocamento se refere necessidade da identificao e explicitao das diferentes e diversas tticas e estratgias de poder assim como o seu fun cionamento nas relaes sociais e polticas
3

Significa dizer que o poder circula, funciona em cadeia, sendo exercido atravs de uma complexa teia de relaes de foras, marcadas por estratgias locais e por rela es de dominao e, ao contrrio, para as relaes de resistncia. Sendo assim, os indivduos em uma sociedade sempre esto sob a possibilidade de sofrlo ou de exerclo. Aqui denominamos este primeiro ponto como estratgia de poder, identifica do como o conjunto das tcnicas ou tticas utilizadas para fazer funcionar ou manter uma estrutura de poder, que pode utilizar e designar diferentes e diversificadas prticas de estratgias. Essas relaes devem ser entendidas aqui como embates de estratgias, indepen dentemente de serem desejadas ou no. Fazse necessrio tentarmos compreender inicialmente a dinmica destas relaes de poder, partindo de um ponto de anlise ge nealgica bastante original: as estratgias do poder e suas aes sobre os indivduos e as lutas de resistncia contra as prticas abusivas do poder. Analisandose o fluxo multifacetado e contnuo das relaes de

Foucault compreende por estratgia as escolhas dos meios para obter um fim, os modos mais eficazes de levar vantagem sobre outro ou outros, e a designao dos procedimentos necessrios para alcanar o fim desejado. Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011

75

poder com o modelo estratgico, tentase se diagnosticar a mecnica das condies do poder enquanto exercido. Relaes entre in divduos ou grupos que no podem dissociar as suas atividades do conjunto de estratgias ou tticas utilizadas para o exerccio do poder ou que fazem apelo para se desenvolverem as formas de resistncias. Evidenciase aqui o carter mais intenso dos embates dos me canismos estratgicos, como a possibilidade de se decifrar em termos de estratgia os mecanismos utilizados nas relaes de po der. (FOUCAULT, 2001, 241). Como discutido anteriormente neste texto, ao explicitar a mecnica do exerccio do poder, Foucault a identifica como sendo um modo de ao de estratgias de poder sobre as aes de sujeitos agentes de trs modos: o tipo de racionalidade utilizada para alcanar os objetivos, como se expressa nas tcnicas disciplinares e normalizadoras. As disciplinas visavam a administrao do cor po individual, surgida durante o sculo XVIII em consonncia com a gradativa formao de todo um conjunto de instituies sociais como o exrcito, a escola, o hospital, a f brica, a priso etc. As tcnicas disciplinares tambm impem aos corpos, uma condio de docilidadeobedinciautilidade com a finalidade de integrlos de modo eficiente a vida econmica e social identificada por esta razo como uma anatomo-poltica (FOU CAULT, 2005a, p.119). O biopoder emerge ao longo do sculo XVIII e, sobretudo, na virada para o sculo XIX, se conformando como um poder normalizador que j no se exerce sobre os corpos individualizados nem se en contrava disseminado no tecido institucional da sociedade, mas se concentrava na figura do Estado e se exerce a ttulo de poltica estatal, denotando assim o sentido de uma biopoltica, com o objetivo de administrar a vida e o corpo da populao, atuando na condio de prticas estratgicas com o fim de manter o funcionamento eficaz do exer ccio do poder sobre a vida dos corpos, para adestrar, subjetivar e gerenciar os indivduos (FOUCAULT, 2005b, p.131). Tambm pode ser descrita, como destacado anteriormente, como um tipo de jogo, onde um jogador se movimenta tentando sempre descobrir o

prximo movimento do adversrio, carac terizando estas estratgias como flexveis e criativas, onde os oponentes buscam anular de forma eficiente a ao das extremidades de enfrentamento. Uma terceira descrio semelhante a um conjunto de procedimentos para privar o adversrio de seus meios de combate, o obrigando a renunciar luta e, assim, obter a vitria. Como ressalta Fou cault essas descries resumem o modelo de estratgia como escolha das solues ganhadoras. (FOUCAULT, 2001, p.1041). Foucault demonstra que no se pode definir o poder de maneira absoluta enquanto prtica de interdio, delimitao, barreira ou censura e que o seu enfrentamento nesta si tuao s seria possvel, quando se concebe algum tipo de transgresso. Desenvolvida a anlise do poder exercido por meio de um conjunto de estratgias, recusase a figura tradicional e simplista do poder como essen cialmente negativo, onde temos de um lado, a pessoa de um soberano ou um grupo que concentra e detm o poder de forma centrali zada, onipotente e at de certa forma, sendo interpretado como a expresso de um poder onisciente, isto , tudo pode fazer e se encon tra em todo o lugar, dominando a todos. De outro lado, compese o grupo dos indivduos completamente dominados, obedientes e oprimidos por este tipo de poder negativador. Sendo assim, como afirma o autor no se deve, pensar o poder como um fato primeiro e macio de dominao, mas antes, uma produo multiforme de relaes de domi nao, que so parcialmente integrveis a estratgias de conjunto. (FOUCAULT, 2001, p.425). Podemos constatar que se o poder dos Estados modernos se limitasse apenas represso, a possibilidade de produzir corpos teis e produtivos no seria to eficaz. Se os mecanismos da dominao fossem exerci dos unicamente em sua forma violenta, pela opresso sobre os cidados, os movimentos de libertao alcanariam xito muito mais facilmente. A dificuldade maior que o poder moderno desenvolve mecanismos de dominao muito sutis, uma propriedade desprezada pelas anlises histricas sobre a teoria do poder. Um fator salientado por Foucault, quando afirma que:

76

Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011

De maneira geral, os mecanismos de poder nunca foram muito estudados na histria. Estudaram-se as pessoas que detiveram o poder. Era a histria anedtica dos reis, dos generais. Ao que se ops histria dos processos, das infra-estruturas econmicas. A estas, por sua vez, se ops uma histria das instituies, ou seja, do que se considera como superestrutura em relao economia. Ora, os poderes em suas estratgias, ao mesmo tempo gerais e sutis, em seus mecanismos, nunca foi muito estudado. (FOUCAULT, 1996, p.141).

Ora, se no se interpreta mais o po der como opresso e represso, o pensador francs pode tambm destacar que este en frentamento entre estratgias, no apenas as insere nas relaes de poder, como tambm identifica que no seu exerccio estratgico de luta, a presena da liberdade, representa a condio da existncia do poder e viceversa. Como ressalta Foucault, o poder s se exerce sobre sujeitos livres, entendidos como sujei tos individuais ou coletivos que tm frente a eles um campo de possibilidade, onde vrias condutas, vrias reaes e diversos modos de comportamento podem ocorrer. (FOUCAULT, 2001, p.1056). Mas o que esta condio impli ca? Na impossibilidade de haver a excluso entre poder e liberdade: o poder s pode ser exercido sobre sujeitos livres. A relao de poder e a insubmisso da liberdade no podem ser separadas. No h relaes de poder sem resistncia, sem enfrentamento. Retomando a noo de estratgias, Foucault ressalta que sem dvida o ponto mais es sencial , evidentemente, a relao entre as relaes de poder e as estratgias de enfren tamento. (FOUCAULT, 2001, p.242). Deste modo, observamos como essencial a relao direta entre as estratgias de poder e as de resistncia. Inclusive, se estabelecendo uma limitao recproca entre os dois. Instalase ento uma problematizao ao mesmo tempo poltica e tica que se co loca a ns hoje, partindo da premissa que a atitude mais significativa nos libertarmos a

ns mesmos das prticas de assujeitamento4 e da promoo da individualizao. Acentua se a tentativa de promoo de novos campos para resistncia, visando defesa da liberda de, que segundo Castelo Branco, constituem uma nova economia nas relaes de poder. (CASTELO BRANCO, 2008a, p. 4). Formas de estratgias de resistncias criativas e exitosas, contrapondose as sutis, diferentes e diversificadas estratgias para exerccio de poderes assujeitadores. Para que este exerccio da ao sobre a ao possa ser realizado, precisa existir nesta dinmica relacional do poder, um de sequilbrio, um tipo de assimetria destacan do uma das polaridades em uma posio a partir da qual se torne passvel de definio e estruturao, o campo das possveis aes dos indivduos definidos como assujeitados. Porm, esta assimetria constitutiva da relao de poder, no pode ultrapassar determinados limites. No pode desembocar na prtica do domnio total ou da submisso pela violncia. Significa dizer que o indivduo sob a ao es tratgica de assujeitamento pelo poder, para sofrer os seus efeitos, necessita conservar intacta sua prpria capacidade de tambm exerclo. Surge deste modo o nexo relacio nal entre exerccio do poder e da liberdade ou a relao entre prticas de estratgia de poder e estratgia de resistncia. Segundo Foucault:
Onde h poder, h resistncia. No existe, com respeito ao poder, um lugar da grande recusa - alma de revolta, foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas sim resistncia, no plural, que so casos nicos: possveis, necessrias, improvveis, espontneas, selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrifcio. E certamente a codificao estratgica desses pontos de resistncia que torna possvel uma revoluo, um pouco maneira do Estado que repousa sobre a integrao institucional das relaes de poder. (FOUCAULT, 2005b, p. 91).

Assujeitamento (assujttissement) que expressa o sentido de submisso; sujeio; constrangimento. Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011

77

Incluise definitivamente na dinmica das relaes de poder uma srie de prticas de resistncia que s podem ser exercidas no mbito do prprio poder, acentuando que as prticas de liberdade esto diretamente atre ladas s relaes de poder. A possibilidade de resistncia se expressa como estratgias e lutas. Quando se emprega o termo lutas, possuem a noo de estratgias ou tticas que apresentam como objetivo se contrapor aos efeitos concretos do exerccio estratgico do poder. So difusas e descentralizadas. So lutas que coloca em questo o estatuto do in divduo: por um lado, elas afirmam o direito diferena e sublinham tudo o que pode tornar os indivduos verdadeiramente individuais. Por outro lado, elas combatem tudo o que pode isolar o indivduo, desliglo dos outros, cindir a vida comunitria, constranger o indi vduo a debruarse sobre si prprio e a ligar se sua identidade prpria. Estas lutas no so exatamente pr ou contra o indivduo, mas elas opemse aquilo que poderamos designar de governo pela individualizao. Lutas que em nossa atualidade se contrape s tcnicas de sujeio, que vinculam o sujei to consigo mesmo e, contendo como objetivo primordial no o de resistir a uma determina da instituio de poder, ou grupo, ou classe, mas sim uma tcnica particular, uma forma de poder. Estabelecese no um antagonismo, mas um agonismo5 permanente entre o poder e liberdade, implicandose reciprocamente. Uma luta sem fim, atravs da qual se definem os equilbrios e as dinmicas de estratgias que caracterizam cada relao de poder sin gularmente considerada. Reforase assim que poder e liberdade so inerentes um ao outro, encontrandose em um tipo de condi o de acoplamento por serem imanentes s mesmas tramas relacionais.

, a luta pela liberdade pode atingir um grau de dominao to intensa que se torna no mais possvel qualquer tipo de agonstica. Portanto, poder e liberdade so internos um ao outro. Localizamse em um plano onde es to confinados numa incessante provocao, promovida por uma trama de reformulaes e redefinies contnuas das estratgias que se estabelecem na teia das relaes de poder. Sendo assim, entre relaes de poder e estratgia de luta, existe atrao recproca, encadeamento indefinido e inver so perptua. (CASTELO BRANCO, 2008b, p.137). No por acaso Foucault destaca a necessidade das lutas de resistncia serem exercitadas de maneira criativa, pois tudo isto est ligado diretamente a uma prtica e a estratgias que so, por sua vez, mveis e se transformam. (FOUCAULT, 2001, p.512). A criatividade das estratgias de resistncia decorre das artimanhas da liberdade. Esta caracterstica de intenso movimento das criaes e aperfeioamentos das estratgias demonstra a tambm intensa operacionalidade presente no como se exerce o poder. Destaquese desta forma que as criatividades das estratgias de lutas, decorrentes destas artimanhas da liberdade, acentuam a condi o da liberdade no como um lugar do fora, um local outro, como o espao oposto, mas em termos naturais ou existenciais ao poder. Por sua vez, o poder necessita dos pontos de resistncia ou exerccios de liberdade que de certo modo assumem a funo de pontos de atrito que no devem ser interpretados como expresso de violncia, mas de criao e atualizao das relaes de poder. Foucault assevera que no h com relao ao campo agonstico entre liberdade e poder,
um local da grande recusa, mas existem resistncias de tipos variados: as possveis, as necessrias, as improvveis, as espontneas, as selvagens, as solitrias, as concertadas, as rastejantes, as violentas, as irredutveis, as prontas ao compromisso, as interessadas ou as sacrificais; por definio, s podem existir no campo estratgico das relaes de poder. (FOUCAULT, 2005b, p.85).

Agonstica Estratgica entre Poder e Liberdade

Apresentase deste modo um inte ressante paradoxo agonstico: a liberdade tanto condio para o exerccio do poder quanto uma resistncia ao seu exerccio, isto
5

Expressa o embate das estratgias em um jogo de parte a parte. Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011

78

A agonstica descrita desta maneira possui o sentido de um combate incansvel, no qual o interesse no o de se alcanar algum tipo de verdade, domnio total, vitria definitiva. No possui tambm o carter de uma mera transgresso visando ser contra apenas por voluntarismo ou desejo de recusa total. Precisamos entendla como um em bate estratgico, onde o poder e a liberdade se encontram acoplados por serem imanen tes s mesmas tramas relacionais, acarre tando tenses entre os modos de execuo das potncias de liberdade, representando uma luta entre poder e contrapoder. Expressa um sentido de luta permanente, no qual o interesse no se atingir algum tipo de ver dade ou certeza, mas sim uma estratgia de ultrapassar a ns mesmos enquanto presos a nossas subjetividades que nos assujeitam as estratgias do poder. Como destaca Castelo Branco, as lutas em torno da individuao so as que trazem, na atualidade, questiona mentos, mtodos e objetivos inovadores, com efeitos que no so desprezveis na esfera pblica. (CASTELO BRANCO, 2001, p.3). Estas so lutas contra as estratgias de poder desenvolvidas na atualidade, representadas e efetivamente exercitadas pelos Estados contemporneos. Ressaltamos que a agonstica, na con dio de se manifestar em um ambiente polticosocial propcio ao seu exerccio, ca racterizado como o confronto entre foras li vres (FOUCAULT, 2001, p.1058) recusa inten samente a viso de poder como um sistema de dominao absoluto, que no permitiria espaos para resistncias. Ou seja, o poder no controla tudo e h sempre lugar para a prtica da liberdade. Devese levar sempre em conta que a prpria condio do exerc cio do poder sempre a liberdade. Significa dizer que onde se exercem as estratgias de assujeitamento do poder, existem prticas de estratgias de resistncia. Por sua vez, no se pode interpretar resistncia como se localizando fora do poder, mas sim contem pornea e integrada s estratgias do poder. Em definitivo, se no houvesse resistncia, no haveria poder. A possibilidade de resis tncia da ordem do enfrentamento de es tratgias e das lutas. As lutas de resistncia contra as estratgias de individuao, carac

terizadas como lutas pela liberdade. Alguns esclarecimentos so necessrios a respeito da compreenso de liberdade foucaultiana: inicialmente, situase em abandonar o mito humanista de uma essncia do homem. Tambm no da ordem da liberao, mas da constituio. Nunca ser uma conquista total, pois ela sempre requer a condio agnica que a incita como prtica recproca com o poder. Temos uma relao que cons titutivamente conflituosa, pois se apresenta como luta permanente atravs da qual se definem os equilbrios e as dinmicas que caracterizam, cada relao de poder singu larmente considerada. A liberdade, portanto, no deve ser vista como o lugar outro. Como o espao que se ope, em termos existenciais. Para Foucault, a potencialidade da liberdade representa o contedo ontolgico do homem que sente, pensa e principalmente age na modernidade. Como afirma o filsofo francs a liberdade a condio ontolgica da tica. Mas a tica o modo refletido que a liber dade assume. (FOUCAULT, 2001, p.1531). Esta potencialidade precisa ser entendida no plano de lutas entre seres livres, contra qualquer tipo de abuso da racionalidade po ltica. Este o fundamento de todo processo individual e social de prticas de resistncia na atualidade. Verificamos nesta condio uma re lao agonstica, contnua e incansvel de afrontamento das estratgias de criao de modos de liberdade, contra as estratgias de assujeitamento do poder, desenvolvendose deste modo uma agonstica na esfera sub jetiva, de valor tanto poltico, como tambm tico. (FOUCAULT, 2001, p.1057).

Consideraes Finais
Enfim, ao tratar da questo do poder, Foucault objetiva descrevlo na positividade do seu exerccio, analisando e compreenden do a sua mecnica, a partir do modelo estra tgico. So originais e bastante profundos os seus deslocamentos: alm de retirlo da forma negativa na qual, comumente o discur so poltico tradicional o aborda, Foucault rei tera uma descrio nominalista do poder ao afirmar que o poder no uma instituio, uma estrutura, uma lei universal: o nome
79

Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011

dado a uma situao estratgica complexa, numa sociedade determinada. (FOUCAULT, 2005b, p. 8889). O modelo da agonstica no sentido de luta, um outro deslocamento vital e con tundente prtica de anlise das relaes de poder, no apresenta na sua mecnica estra tgica a situao de um confronto direto ou mesmo a prerrogativa de algum plo anular ou, ainda, destruir o outro. No se apresenta inserido qualquer tipo de maniquesmo ou conflito pela posse de um poder interpreta do como alguma coisa material. O que se constata como possuidor de algum tipo de concretude so os efeitos do embate das estratgias entre poder e resistncia. Ao destacar a agonistica estratgica, no parece existir qualquer tipo de conota o de angstia ou desespero, na liberdade de resistir contra qualquer estratgia de assujeitamento, mas buscase afirmar a vida em sua realidade efetiva, que se apresenta prazerosa e sria, insustentavelmente leve e insuportavelmente pesada. Essa condi o, em nossa interpretao, constituise no pressuposto da relao de agonismo, que sendo luta, traz consigo as potencialidades das transformaes e dos ultrapassamentos6, atravs deste confronto incessante de criao de estratgias, empreendendo lutas que valorizem estilizaes da existncia dos indivduos que criam e recriam suas formas de liberdades contra os modos de submisso das subjetividades. A agonstica se estabe lece ento, partindo do mbito do subjetivo para o social, apresentando uma importncia tica e tambm poltica como um modo de lidar dos indivduos com sua atualidade. A questo que permanece como loca lizar formas de resistncias em uma malha de poder cada vez mais sutil e aparentemen te intensificada. Talvez, esta seja uma das caractersticas da mecnica agonstica das estratgias entre poder e liberdade. Deste modo, se as estratgias de poder se tornam

mais criativas, assim precisa ocorrer com as estratgias de resistncia. Como no se dei xar cooptar ou cristalizar pelas estratgias do poder tornase uma tarefa que convenhamos no a das mais fceis. Com certeza, temos neste ponto, outra propriedade presente na relao do agonismo estratgico.

Referncias Bibliogrficas
CASTELO BRANCO, Guilherme. As resis tncias ao poder em Michel Foucault. Revista Trans/Form/Ao. Marlia, v. 24 n. 1, 2001. _____.Atitudelimite e relaes de poder: uma interpretao sobre o estatuto da liberdade em Michel Foucault. In: Albuquerque Jr., MUNIz, Durval de. et al. Cartografias de Foucault. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2008a. _____. Esttica da existncia, resistncia ao poder. Revista Exagium., v. I. abr de 2008, Disponvel em: <http:// www.revistaexagium. com> . Acesso em: 29 maio 09. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1996. _____. Dits et crits., v. IV. Paris: Gallimard, 2001. _____. Em defesa da sociedade. Traduo de Maria Ermatina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2002. _____. Vigiar e punir. Traduo de Raquel Ra malhete. Petrpolis RJ: Ed. Vozes, 2005a. _____. Histria da sexualidade I. A vontade de saber. Traduo de Maria Thereza da Costa Guilhon Albuquerque. Reviso tcnica de Jos Augusto Guilhon Albuquerque. So Paulo: Graal, 2005b. PORTOCARRERO. Vera. As cincias da vida: de Canguilhem a Foucault. Rio de Janeiro: Edies FioCruz, 2009.

6 Esta expresso possui o sentido de estratgias para o indivduo exercer a sua dessubjetivao, denotando ultrapassar a si mesmo, como atitude de resistir a qualquer tipo de sujeio e submisso que possa ser exercida, atravs das estratgias de subjetivao do poder.

80

Argumentos, Ano 3, N. 5 - 2011