DOMINGO XXVIII DEL TIEMPO ORDINARIO Amigo, cmo has entrado aqu sin vestirte de fiesta?

I. LA PALABRA DE DIOS II. APUNTES III. LUCES PARA LA VIDA CRISTIANA IV. PADRES DE LA IGLESIA V. CATECISMO DE LA IGLESIA VI. PALABRAS DE LUIS FERNANDO I. LA PALABRA DE DIOS Is 25,6-10: rostros El Seor aniquilar la muerte para siempre, secar las lgrimas de todos los

Aquel da, el Seor de los ejrcitos preparar para todos los pueblos, en este monte, un festn de manjares suculentos, un festn de buenos vinos; sabrosos alimentos, vinos deliciosos.

Y arrancar en este monte el velo que cubre a todos los pueblos, el pao que tapa a todas las naciones. Aniquilar la muerte para siempre. El Seor Dios secar las lgrimas de todos los rostros, y borrar de la tierra la deshonra de su pueblo. Lo ha dicho el Seor . Aquel da se dir: Aqu est nuestro Dios, de quien esperbamos que nos salvar lebremos y gocemos con su salvacin. La mano del Seor se posar sobre este monte. Sal 22,1-6: El Seor es mi pastor, nada me falta

El Seor es mi pastor, nada me falta: en verdes praderas me hace recostar; me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. Me gua por el sendero justo, por el honor de su nombre. Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan. Preparas una mesa ante m, enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume, y mi copa rebosa. Tu bondad y tu misericordia me acompaan todos los das de mi vida, y habitar en la casa del Seor por aos sin trmino. Flp 4,12-14.19-20: Hermanos: S lo que es vivir en la pobreza y tambin lo que es vivir en la abundancia. Estoy e ntrenado para todo y en todo: a estar satisfecho y a pasar hambre, para la abund ancia y para la privacin. Todo lo puedo en Aquel que me conforta. Sin embargo, us tedes hicieron bien compartiendo mis sufrimientos. Todo lo puedo en Aquel que me conforta

Mi Dios, por su parte, con su infinita riqueza atender con generosidad todas sus necesidades por medio de Cristo Jess. A Dios, nuestro Padre, sea la gloria por siempre. Amn. Mt 22,1-14: A todos los que encuentren invtenlos a la boda

En aquel tiempo, de nuevo tom Jess la palabra y habl en parbolas a los sumos sacerdo tes y a los ancianos del pueblo: El Reino de los Cielos se parece a un rey que celebraba la boda de su hijo. Mand c riados para que avisaran a los convidados a la boda, pero no quisieron ir. Volvi a mandar criados, encargndoles que les dijeran: Tengo preparado el banquete, he matado terneros y reses cebadas, y todo est a punt o. Vengan a la boda . Los invitados no hicieron caso; uno se march a sus tierras, otro a sus negocios; otros agarraron a los criados y los maltrataron hasta matarlos. El rey mont en clera, envi sus tropas, que acabaron con aquellos asesinos y prendie ron fuego a la ciudad. Luego dijo a sus criados: La boda est preparada, pero los invitados no se la merecan. Vayan ahora a los cruce s de los caminos, y a todos los que encuentren invtenlos a la boda . Los criados salieron a los caminos y reunieron a todos los que encontraron, malo s y buenos. La sala del banquete se llen de invitados. Cuando el rey entr a saluda r a los invitados, repar en uno que no llevaba traje de fiesta y le dijo: Amigo, cmo has entrado aqu sin vestirte de fiesta? . El otro no abri la boca. Entonces el rey dijo a los sirvientes: tenlo de pies y man os y arrjenlo fuera, a las tinieblas. All ser el llanto y el rechinar de dientes . Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos. II. APUNTES El Seor en el Templo, a los ya alterados sumos sacerdotes y a los ancianos del pu eblo, les vuelve a hablar con una nueva parbola: un rey, que celebraba la boda de su hijo, manda a sus siervos para avisar a los invitados, pero estos no quisier on ir. Rechazan la invitacin porque, segn su criterio, tienen otras cosas ms import antes que hacer, como cuidar sus negocios o trabajar sus tierras. Al estar pendi entes de sus propios asuntos, no les interesa la invitacin del rey a participar d e su alegra ni de las bodas de su hijo. El desprecio es evidente, ms an si tenemos en cuenta que en un rey oriental la invitacin equivala a una orden. Los siervos llegan donde el rey con la noticia de la negativa de los invitados. Con suma paciencia l los vuelve a mandar para decir a sus invitados que el banque te est ya preparado y todo est a punto, y que ha sacrificado sus mejores terneros y reses para agasajarlos. A pesar de tanto ruego e insistencia del rey los invita dos no hicieron caso; uno se march a sus tierras, otro a sus negocios; otros agar raron a los criados y los maltrataron hasta matarlos. En esta nueva alegora el rey representa tambin a Dios Padre. El banquete preparado es el Reino de los Cielos, presente y establecido ya en la tierra por la presen cia de Jesucristo, el Hijo del Padre que ha venido a sellar una nueva Alianza co n su pueblo por medio de su propio sacrificio en el Altar de la Cruz. Con l han c omenzado los tiempos mesinicos, con l ha llegado ya la plenitud de los tiempos (Gal 4,4): todo est listo para la boda del Hijo.

Vengan a la boda, es la invitacin apremiante que hace Dios a los miembros del puebl o de Israel, particularmente a sus jefes religiosos. Ellos son los primeros invi tados a participar del banquete de bodas. Sin embargo, ese deseo y el Plan de Di os quedara frustrado por su negativa a acudir a la boda, por despreciar el llamad o de los antiguos profetas y en concreto el llamado apremiante de Juan el Bautis ta por la llegada inminente del Reino de los Cielos: ellos no quisieron ir, no qui sieron recibir el bautismo de Juan, no quisieron convertirse, no quisieron recon ocer al Mesas y entrar en el Reino de los Cielos. Esta vez el rey, ante este nuevo rechazo y asesinato de algunos de sus siervos, reacciona con firmeza: manda a sus tropas dar muerte a los asesinos e incendiar sus ciudades. Luego dio estas rdenes a sus criados: Vayan ahora a los cruces de lo s caminos, y a todos los que encuentren invtenlos a la boda. Los siervos hicieron lo mandado, invitando a cuantos pasaban por all, malos y buenos. Esta invitacin ha sido interpretada comnmente como un llamado a los gentiles, quie nes en un primer momento no estaban invitados a participar del Reino de los Ciel os, pues en los cruces o bifurcaciones de los caminos era donde solan pasar los v iandantes venidos de los ms diversos lugares y pueblos. Asimismo, a diferencia de los primeros convocados, las personas que pasan por los cruces de los caminos s on personas desconocidas para el rey. Ello hace ms patente que la invitacin est abi erta a todos, no solamente a un grupo de conocidos o elegidos, no slo a Israel, s ino incluso a los desconocidos, a los que en un primer momento no haban sido invi tados, a los gentiles. Como resultado de esta nueva invitacin, la sala del banquete se llen. La siguiente escena muestra al rey haciendo su ingreso a la sala para saludar a los invitados. Al toparse con uno que no llevaba traje de fiesta (y) le dijo: Amig o, cmo has entrado aqu sin vestirte de fiesta? . Un vestido especial era de tela fina y lo llevaban ordinariamente los soberanos, as como tambin personas distinguidas. Los vestidos de fiesta se diferenciaban probablemente slo por el hecho de ser de mejor tela. El color era preferentemente blanco (ver Ecles 9,8; Mc 9,3) Aquel invitado haba acudido a la celebracin sin estar vestido con traje de boda. El verbo usado por San Mateo es usado tambin por San Lucas (ver Lc 24,49) y sobre to do por San Pablo para referirse no slo a un vestido exterior, sino tambin interior : En efecto, todos los bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo (Gl 3,27). San Pablo exhorta continuamente a vestirse de Cristo (ver Rom 13,14; Ef 4,24) en un proceso interior que implica anlogamente a como uno se despoja de una ropa suc ia u ordinaria para revestirse de vestidos limpios y festivos un desvestirse de l as obras del mal para vestirse con las armas de la luz (ver Rom 13,12; Ef 6,11; Col 3,9-10.12; 1Tes 5,8). El vestido digno, que est en sintona con la ocasin, representa las disposiciones mo rales requeridas para participar en el Reino. No basta haber sido invitados, tam poco es suficiente haber ingresado a la sala, se exige una vestidura apropiada, se exigen las necesarias condiciones morales para permanecer en el banquete, se exige estar revestidos de Cristo , asemejarse a l por las obras. Al ser interpelado aquel hombre y no dar razn alguna, mand el rey a los sirvientes : tenlo de pies y manos y arrjenlo fuera, a las tinieblas. All ser el llanto y el rec hinar de dientes. El lugar donde habr llanto y rechinar de dientes es la expresin usu al para hablar del infierno como un lugar de terrible sufrimiento (Mt 13,42.50). Con esto quedaba claro que no todo llamado es ya definitivamente escogido . Aunque to dos, buenos y malos, son invitados o llamados , slo aquellos que se presenten debida mente vestidos o revestidos de Cristo sern admitidos en el banquete eterno.

III. LUCES PARA LA VIDA CRISTIANA Los invitados rechazan la invitacin, se niegan a asistir. Como en los Domingos an tecedentes aparece nuevamente el tema de la rebelda frente a Dios, del rechazo de Dios mismo y de sus designios, del rechazo de participar en la fiesta que Dios ha preparado para el hombre. Qu tremendo! El ser humano no quiere participar de la fiesta preparada para l, rechaza el gozo, la felicidad, la alegra, que proceden d e la participacin en la alegra que Dios vive en s mismo. Y cuntos tambin hoy rechazan la invitacin participar de las bodas del Hijo de Dios, rechazan a Cristo y su Evangelio, se niegan a beber el vino nuevo que l ha trado p ara alegrar los corazones! Quien rechaza este llamado insistente de Dios, que to ca y toca a la puerta del corazn humano, a s mismo se excluye de la vida y acarrea sobre s la ruina, el desastre, la destruccin y la muerte.

A qu se debe este terco y obstinado rechazo? El rechazo se debe principalmente a q ue el invitado tiene otras cosas que hacer, cosas que juzga ms importantes y urge ntes: mantener sus negocios, atender su tierra, etc. Muchos dicen: no tengo tiemp o para asistir a la fiesta, como hoy tambin muchos dicen: no tengo tiempo para ir a Misa, no tengo tiempo para Dios, y Dios no es lo ms importante para m, la fiesta que l ha preparado no es para m sino una prdida de tiempo . S, en un mundo tan agitad activo como el nuestro, hay mucho que hacer, tanto el trabajo o los estudios ab sorben todo nuestro tiempo, y a muchos ya no les queda tiempo para Dios. Y si al go de tiempo les queda, prefieren utilizarlo para divertirse, para relajarse o s implemente para dormir. Y yo? Hago caso a las invitaciones constantes de Dios, a las seales o personas que el Seor pone en mi camino para invitarme a la fiesta? O prefiero mis negocios , mis ca mpos , todo lo que me reporta una ganancia, un placer, mayor poder? Sin duda, ante todas las maravillas, posibilidades o placeres que el mundo me ofrece, ante tod o lo que hay por hacer, Dios parece que no tiene nada que dar: la fiesta que ofr ece es una prdida de tiempo , porque de nada aprovecha , porque es una fiesta aburrida Y qu triste es ver cmo esta parbola se realiza hoy en la vida de tantos catlicos, inv itados a la Fiesta de la Eucarista! Para muchos ir a Misa, ir a esta fiesta seman al que Dios prepara para nosotros en espera de la Fiesta que no tendr fin, el tie mpo que deberamos dedicar a participar en la celebracin de la Misa dominical se ha convertido en un tiempo que se puede emplear mejor en otras cosas . Formalmente se trata de un rechazo de Dios mismo y de una autoexclusin del Banquete de la comun in con Dios al que l hoy nos invita en primer lugar. Dios me invita a su fiesta! Cmo respondo yo? Dios llama e invita continuamente, toc a y toca a la puerta del corazn. Le abro? Salgo a su encuentro? Lo busco? O le digo: hora no , ms tarde , ahora no tengo tiempo , no molestes, djame en paz , tengo otras mportantes que hacer, otros asuntos ms importantes que atender , tengo pereza , no te q uiero en mi vida , tu fiesta me aburre ? O respondo como Mara, con prontitud, y con pre steza abro mi corazn a Aquel que llama? Quien deja entrar a Cristo en su vida, participa ya verdaderamente de la fiesta de la salvacin, que llena su corazn de un gozo y alegra rebosantes: Os he dicho esto , para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea colmado (Jn 15,11). IV. PADRES DE LA IGLESIA San Gregorio Magno: El [Padre] ha enviado a sus criados para invitar a sus amigos a las bodas. Los envi una primera vez y una segunda vez, es decir, primero por l os profetas, luego por los Apstoles, para anunciar la encarnacin del Seor. ( ) Pero el los no hicieron caso, y se fueron unos a su campo y otros a su negocio (Mt 22,5). Ir a su campo significa dedicarse sin reserva a las tareas de aqu abajo. Ir a su s negocios es buscar vidamente el provecho propio en los asuntos de este mundo. L

os unos y los otros se olvidan de pensar en el misterio de la encarnacin del Verb o y de configurar sus vidas segn este misterio. Aun ms grave es el comportamiento de aquellos, que, no contentos con despreciar el favor de quien los invita, lo p ersiguen. San Ambrosio: Los invitados se excusan, siendo as que el Reino no se cierra a nadi e a no ser que se excluya l mismo por su palabra. En su clemencia, el Seor invita a todo el mundo, pero es nuestra desidia o nuestra desviacin quien nos aleja de l. Aquel que prefiere comprar un terreno es ajeno al Reino; en tiempo de No, compra dores y vendedores fueron tragados, por igual, por el diluvio (Lc 17,28). ( ) Igua lmente el que se excluye porque se ha casado, porque est escrito: si alguno se vie ne conmigo y no pospone a su padre y a su madre y a sus hijos, y a sus hermanos y a sus hermanas, e incluso a s mismo, no puede ser discpulo mo (Lc 14,26). San Juan Crisstomo: Aun cuando parece que los motivos son razonables, aprendemos, sin embargo, que incluso cuando sean necesarias las cosas que nos detienen, conv iene siempre dar la preferencia a las espirituales: y a m me parece que cuando al egaban estas razones, daban a conocer los pretextos de su negligencia. San Gregorio Magno: Qu debemos entender por vestido de bodas, sino la caridad? Porq ue el Seor la tuvo cuando vino a celebrar sus bodas con la Iglesia. Entra, pues, a las bodas, sin el vestido nupcial, el que cree en la Iglesia, pero no tiene ca ridad. San Jernimo: El vestido nupcial es tambin la ley de Dios y las acciones que se prac tican en virtud de la ley y del Evangelio, y que constituyen el vestido del homb re nuevo. El cual si algn cristiano dejare de llevar en el da del juicio, ser casti gado inmediatamente; por esto sigue: Y le dijo: Amigo, cmo has entrado aqu, no tenie ndo vestido de bodas? Le llama amigo, porque haba sido invitado a las bodas (y en realidad era su amigo por la fe), pero reprende su atrevimiento, porque haba entr ado a las bodas, afendolas con su vestido sucio. San Gregorio Magno: Vosotros, hermanos, que habis entrado ya a la sala del banquet e, por gracia de Dios, es decir, estis dentro de la Iglesia santa, examinaos aten tamente, no sea que al venir el rey encuentre algo que reprocharos en la vestidu ra de vuestras almas. V. CATECISMO DE LA IGLESIA El Seor Jess invita a todos al banquete del Reino 545: Jess invita a los pecadores al banquete del Reino: No he venido a llamar a ju stos sino a pecadores (Mc 2, 17). Les invita a la conversin, sin la cual no se pue de entrar en el Reino, pero les muestra de palabra y con hechos la misericordia sin lmites de su Padre hacia ellos y la inmensa alegra en el cielo por un solo peca dor que se convierta (Lc 15, 7). La prueba suprema de este amor ser el sacrificio de su propia vida para remisin de los pecados (Mt 26, 28). 546: Jess llama a entrar en el Reino a travs de las parbolas, rasgo tpico de su ensea nza (ver Mc 4, 33-34). Por medio de ellas invita al banquete del Reino (ver Mt 2 2, 1-14), pero exige tambin una eleccin radical para alcanzar el Reino, es necesar io darlo todo (ver Mt 13, 44-45); las palabras no bastan, hacen falta obras (ver Mt 21, 28-32). Las parbolas son como un espejo para el hombre: acoge la palabra c omo un suelo duro o como una buena tierra (ver Mt 13, 3-9)? Qu hace con los talent os recibidos (ver Mt 25, 14-30)? Jess y la presencia del Reino en este mundo estn secretamente en el corazn de las parbolas. Es preciso entrar en el Reino, es decir , hacerse discpulo de Cristo para conocer los Misterios del Reino de los cielos (Mt 13, 11). Para los que estn fuera (ver Mc 4, 11), la enseanza de las parbolas es algo enigmtico (ver Mt 13, 10-15).

Todo bautizado ha sido stidura limpia

revestido de Cristo : con una vida santa debe conservar su

ve

1243: La vestidura blanca simboliza que el bautizado se ha revestido de Cristo (Ga l 3, 27): ha resucitado con Cristo. El cirio que se enciende en el cirio pascual , significa que Cristo ha iluminado al nefito. En Cristo, los bautizados son la lu z del mundo (Mt 5, 14). El nuevo bautizado es ahora hijo de Dios en el Hijo nico. Puede ya decir la oracin de los hijos de Dios: el Padre Nuestro. 1244: La primera comunin eucarstica. Hecho hijo de Dios, revestido de la tnica nupc ial, el nefito es admitido al festn de las bodas del Cordero y recibe el alimento de la vida nueva, el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Las Iglesias orientales conserv an una conciencia viva de la unidad de la iniciacin cristiana, por lo que dan la sagrada comunin a todos los nuevos bautizados y confirmados, incluso a los nios pe queos, recordando las palabras del Seor: Dejad que los nios vengan a m, no se lo impi dis (Mc 10, 14). La Iglesia latina, que reserva el acceso a la Sagrada Comunin a lo s que han alcanzado el uso de razn, expresa cmo el Bautismo introduce a la Eucaris ta acercando al altar al nio recin bautizado para la oracin del Padre Nuestro. Nos presentaremos debidamente vestidos? 1682: El da de la muerte inaugura para el cristiano, al trmino de su vida sacramen tal, la plenitud de su nuevo nacimiento comenzado en el Bautismo, la semejanza def initiva a imagen del Hijo, conferida por la Uncin del Espritu Santo y la participacin en el Banquete del Reino anticipado en la Eucarista, aunque pueda todava necesita r ltimas purificaciones para revestirse de la tnica nupcial. VI. PALABRAS DE LUIS FERNANDO (transcritas de textos publicados) El desarrollo de la vida de la fe, en el horizonte de la esperanza, con el ardor de la caridad, es la vida cristiana. En ella se escucha con intensidad la Palab ra del Seor que dice: Sed perfectos como el Padre celestial (Mt 5,48). Sed santos; de eso se trata. En la Primera Carta de San Pedro, se lee lo que est escrito por in spiracin del Espritu Santo para nuestra salud: como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta (1Pe 1,15). Y nos recuerda l o escrito en el Levtico: Sean santos porque yo soy santo (Lev 11,44.45; 19,2; 20,26 ). Palabras hermosas, horizonte claro y tan lleno de esperanza como de entusiasm o. Es una invitacin que brota de la misericordia de Dios y que es coherente con l a gracia de la fe que invita a la realizacin plena de cada quien segn el divino Pl an. A veces se piensa que la santidad es algo extraordinario, para unos poqusimos escogidos. Est o, ciertamente, no es as. La universal vocacin a la santidad, que tan fuertemente evoca el Concilio Vaticano II, debera ser suficiente para recorda r que con Dios todo es posible, y que la santidad de todos est en el horizonte qu e Dios propone al ser humano. La santidad no es otra cosa que andar por los send eros de Dios, con la conciencia de que, a pesar de la propia insignificancia y f ragilidad, contamos con la amorosa fuerza de Dios, para quien nada es imposible. El Apstol de Gentes, que al final de sus das vino a Roma a dar testimonio martiri al, ensea: Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp 4,13). Esa misma debe ser la conciencia de quien se siente convocado a experimentar desde la mismidad la bel la y apasionante fuerza de la vida cristiana, y a as experimentar el dinamismo de la que es la vida autntica, verdadera. La vida cristiana es despliegue del don recibido en el Bautismo. ste ya es vida c ristiana. El desarrollo de la gracia bautismal a travs de los aos y la madurez, as como el crecimiento en ella, son la lgica consecuencia en el da a da de los dones y gracias recibidos, acogidos en la mismidad de la persona y desplegados en la vi da cotidiana.

La santidad es, pues, la coherencia a lo largo de la vida con esa gracia del Bau tismo, cuyo don perfecciona la Confirmacin, desarrollo de la gracia bautismal en el crecimiento de la persona, y la docilidad a la tierna fuerza divina que viene a rescatar y reconciliar a la creatura con su Amoroso Creador.