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BLOQUE V.

DEMOCRACIA Y CIUDADANA.

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TEMA 7. CONCEPTO DE CIUDADANA. ORIGEN Y LEGITIMIDAD DEL PODER POLTICO.

El concepto de ciudadano, que ha evolucionado mucho a lo largo de la historia, necesita ser revisado para adaptarse a los cambios que experimenta la sociedad actual. Pero podemos afirmar que las caractersticas clsicas del concepto de ciudadana son: la pertenencia a una determinada comunidad poltica la participacin en los asuntos pblicos y - el reconocimiento legal de determinados derechos y deberes. Segn esta concepcin, la ciudadana es una relacin entre un individuo y una comunidad poltica, a travs de la cual este es considerado como miembro de pleno derecho de dicha comunidad, y a cambio, el ciudadano le debe lealtad.

1-. EVOLUCIN HISTRICA DEL CONCEPTO DE CIUDADANA.

Ciudadana remite a ciudad, de modo semejante a como remite a polis, ciudadestado, en griego. La ciudadana, en un sentido semejante al actual remite a la cultura griega. En la antigua Grecia democrtica la ciudadana se entiende como participacin activa en la vida pblica. As el ciudadano o polts era quien reuna los requisitos para poder participar en los asuntos pblicos. Pertenece tambin a la tradicin griega la conviccin de que el ordenamiento poltico debe atenerse a la ley y no a la fuerza. Por eso, el ciudadano griego sabe que el dilogo y la deliberacin son el procedimiento adecuado para abordar todas las cuestiones pblicas, por encima de la violencia o la imposicin. Sin embargo podemos afirmar con rotundidad que es en Roma donde se forja un autntico concepto de ciudadana, sobre todo a partir de la Repblica. Ser ciudadano (cives romonus) era, en Roma, gozar de todos los derechos legtimamente establecidos y estar obligados a las prestaciones igualmente legales. La historia de Roma se divide en tres etapas, de la cuales nos interesan especialmente dos: La Repblica (509 a. C.-27 a. C.) y el Imperio (28 a. C. a 476 d. C). En los primeros tiempos de la Repblica nicamente los patricios (la clase privilegiada) disfrutaban de todos los derechos de la ciudadana (la civitas). Tras una larga lucha, los "plebeyos vieron reconocidos unos derechos por los que se les protega de las injusticias. Hacia el ao 300 a. C. consiguieron la igualdad formal. Para ello se crearon ciertos mecanismos como la confeccin de listas y de un censo para determinar quin gozaba y quin no de la condicin de ciudadano. Los hijos ilegtimos, por ejemplo, los esclavos y los extranjeros no eran considerados ciudadanos. Entre los deberes de un ciudadano romano se encontraban la obligacin de pagar impuestos y de formar parte del ejrcito. Tambin se esperaba de l que actuara de forma virtuosa y entregada a ciudad. Durante la poca republicana, los 2

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ciudadanos romanos podan participar activamente en la toma de decisiones de la ciudad eligiendo a sus distintos representantes en los comitios o sistema de elecciones. La llegada del Imperio y la expansin de ste, abre una nueva poca en la historia de Roma. Supuso pasar a ejercer el dominio sobre una inmensa extensin de territorios, lo que oblig a plantearse nuevas cuestiones, como por ejemplo: qu consideracin deban recibir los miembros de las comunidades de los nuevos territorios? Eran ciudadanos romanos? Esta cuestin era de gran relevancia, ya que si se conceda la ciudadana a la poblacin de estos territorios, Roma se aseguraba la lealtad de los individuos, que adems pagaban impuestos y se integraban en sus ejrcitos. Por esto se introdujo la civitas latina una especie de semiciudadana romana, que garantizaba a los individuos todos los derechos y libertades privados (libertad de comerciar, por ejemplo), pero les impeda ejercer los derechos pblicos de participacin en la vida poltica. Era una ciudadana de segunda clase que aseguraba, sin embargo, ventajas a los que la posean. Esto significaba una distincin entre lo que se denominaba derecho romano y derecho latino. La posibilidad de adquirir la ciudadana se fue ampliando cada vez ms. En un principio estaba limitada a los habitantes de Roma; posteriores reformas permitieron extenderla a toda Italia y ms adelante a todo el Imperio. Con estas transformaciones la largo de los siglos y poco a poco se fue perdiendo el sentimiento de lealtad y el orgullo de ser ciudadano romano, lo en cierto modo ayud al declive y acida del Imperio Romano y el advenimiento de la Edad Media. La Edad Media es una poca obscura al principio, y supuso un gran retroceso con respecto al imperio romano. En este perodo se asiste a sucesivas invasiones por parte de los pueblos del norte de Europa que traern consigo la barbarie, la miseria, la guerra y un oscurecimiento asfixiante de la cultura. En efecto, en el plano socio-econmico, nos encontramos con tres estamentos bien diferenciados: el pueblo, la nobleza y el clero. El primero de ellos sostiene a los otros dos con su trabajo en el campo (malviviendo con lo que le queda tras haber pagado la renta, los tributos y dems impuestos). Entre los caballeros y los siervos se efectan relaciones de vasallaje. Es decir, los siervos son sbditos de sus seores puesto que estn bajo su derecho. Las guerras entre los seores feudales son frecuentes y obligan al campesinado a dejar sus quehaceres domsticos y formar parte de los ejrcitos que se baten en ellas. Las hambrunas y epidemias diezman continuamente la poblacin. En la Edad Media, llegar a vivir en una ciudad era sinnimo de libertad; de ah el aforismo medieval de que el aire de la ciudad nos hace libres. No sera hasta el Renacimiento cuando, con el florecimiento de las ciudades estados, el concepto de ciudadana pueda volver a reaparecer. Ciudades como Florencia, Venecia, Amberes, dieron un nuevo impulso a la nocin de ciudadano. El derecho a ser ciudadano, derecho restringido generalmente a los gremios, impuls enormemente un nuevo sistema econmico (el capitalismo) dando lugar a la aparicin de una nueva clase social, la burguesa. En este nuevo sistema de ciudadana el sistema de meritos se basaba en el talento y no en la sangre. Sin embargo la crisis del barroco trajo consigo la aparicin de las monarquas absolutas que tuvieron su apogeo 3

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en lo que ha dado en llamarse el despotismo ilustrado, resumido perfectamente en esa frase de Luis XIV de el estado soy yo. No sera pues hasta las revoluciones burguesas del S. XVIII ejemplificadas en la Independencia de los EE.UU (1776) con su Declaracin Derechos de Virginia y su Declaracin de Independencia, y la Revolucin francesa con su Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789, cuando reaparezca con plenitud el concepto de ciudadana. La "Declaracin de los Derechos del Hombre y del ciudadano establece que por su condicin humana el hombre goza de derechos y libertades. Por su ejercicio se convierte en ciudadano. Cualquier hombre tiene el derecho a la vida, a la libertad, a la seguridad jurdica, a la propiedad, a la elaboracin de la ley o "voluntad general" por s o por medio de representantes, a emitir libremente su pensamiento, y a ser elegido, elegir y controlar a los gobernantes, en suma, a un conjunto de derechos y libertades de ndole poltica. Pero la idea moderna de nacionalidad coincidir con "el vnculo jurdico concreto que une a los naturales de un territorio con el Estado al que estn sometidos". Esta concepcin positivista y formal comportara que el vnculo sea fundamentalmente juridico-politico y que cada Estado pueda a su arbitrio decidir quines son nacionales o sbditos. Las restricciones al derecho al voto y el auge de las clases burguesas y su control de la Economa, del Estado y de la sociedad a lo largo del siglo XIX limitaron a casi puro formalismo los derechos y libertades del ciudadano. Los primeros socialistas y el marxismo han puesto de relieve la necesidad de establecer prioritariamente los derechos econmicos y sociales del hombre, sin los cuales los derechos del ciudadano no sern otra cosa que "libertades frmales", carentes de contenido real. La revolucin sovitica de 1917 y la progresiva eliminacin de los regmenes polticos fascistas desde la II Guerra Mundial han ido extendiendo y generalizando la inclusin de los derechos econmicos y sociales como parte sustancial de la condicin de ciudadano en lao comunidades polticas. El verdadero ciudadano slo llegar a poder ser una plena realidad cuando se logre la difcil paridad entre los derechos polticos y los derechos econmco-sociales. 2-. REFLEXIONES POLTICAS DE PLATN Y ARISTTELES. Desde los orgenes del pensamiento occidental se ha reflexionado acerca del poder poltico: cmo debera ser el gobierno, el estado, para que fuese bueno y justo? qu necesitaba un gobierno para conseguir la armona y felicidad de sus ciudadanos? Estas preguntas que no han pasado de moda y podemos seguir plantendolas en nuestros das, fueron respondidas hace mucho siglos por dos de los grandes filsofos de la antigedad, por no decir de todos los tiempos, Platn y Aristteles; cada uno de ellos a su estilo, Platn con una interpretacin utpica del Estado, Aristteles con una visin ms realista. Empecemos planteando cmo sera el Estado Ideal de Platn. Tal y como vimos en la Carta VII de Platn, al principio del curso, para ste todos los gobiernos de su poca estn mal gobernados, la nica solucin a este problema para Platn es que el gobierno est en manos de los filsofos o bien que el gobernante, por inspiracin de los dioses, se convierta en filsofo. Pues bien, la pregunta que le 4

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podramos hacer a Platn sera, y por qu el filsofo es el que debe gobernar? qu posee el filsofo que no tenga otra persona? La propuesta poltica de Platn es el resultado de aplicar el intelectualismo moral socrtico al terreno de la poltica; de acuerdo con el intelectualismo moral, slo pueden ser individuos buenos y justos aquellos que saben en qu consiste la justicia y la bondad, y por tanto, los filsofos sern los mejores gobernantes, ya que la filosofa proporciona el conocimiento de la Idea de Justicia y de Bien. El filsofo, cuyas virtudes son la sabidura y la prudencia, actuar rectamente, tanto en lo pblico como en lo privado, diferenciando entre los justo y lo injusto, lo bueno y lo malo. Puede decirse, por tanto, que Platn propone un gobierno aristocrtico (del trmino griego aristos, el mejor), es decir, el gobierno de los mejores (moralmente hablando). Para poder llevar a cabo esta propuesta poltica son necesarias dos cosas: Seleccionar a los mejores, es decir, aquellos individuos que por naturaleza posean capacidades y cualidades innatas para la filosofa y el gobierno, tales como la capacidad de aprender, la honestidad, la generosidad, un alma noble y sin bajezas, etc. Hay que potenciar esas cualidades naturales mediante una educacin adecuada, hasta conducir a los individuos mediante la filosofa a la contemplacin de las Ideas eternas. Slo despus de este largo proceso educativo estarn preparados para gobernar y debern ser forzados a ello. Dicho estado ideal o aristocrtico se organizar en tres clases sociales. Cada clase social desempear la funcin que le es propia, es decir, aquella para la cual est ms capacitada segn su naturaleza y la educacin recibida. Dichas clases sociales sern las siguientes: La clase de los Trabajadores. Estar compuesta por artesanos, campesinos, comerciantes, obreros asalariados, artistas, etc., su funcin ser producir todo aquello que la comunidad necesita para sobrevivir. En esta clase social predomina la parte ms baja del alma, el alma concupiscible. A diferencia de las otras clases sociales conservar la propiedad privada y la familia, y tendr acceso a las riquezas y el dinero. La virtud que debe alcanzar esta clase social es la templanza o moderacin. La clase de los Guardianes. La funcin de esta clase ser la defensa de la ciudad, para lo cual recibirn una educacin especial basada en la gimnasia y la msica. En esta clase predomina el alma irascible y la virtud que deben alcanzar es la valenta y la fuerza de voluntad. Con el fin de evitar vicios como la avaricia y la ambicin, la propiedad privada y las riquezas les estn prohibidas. Tambin tendran vedado el tener familia. La clase de los Filsofos-Gobernantes. Tendr como principal funcin el gobierno de la ciudad. En esta clase social predomina la parte racional del alma y sus virtudes son, como antes dijimos, la sabidura y la prudencia. Sern seleccionados entre los mejores guardianes, para recibir posteriormente una educacin especial. 5

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Se lograr un estado justo cuando haya una armona total entre estas tres clases sociales, es decir, cuando cada clase social haga lo que le corresponde, desempee adecuadamente su funcin y consiga alcanzar su virtud. Para terminar con este punto dedicado al pensamiento poltico platnico, nos queda abordar una cuestin importante, el papel de la educacin dentro del Estado. Hemos visto anteriormente que, a travs de la educacin, se conformarn las distintas clases sociales, es decir, dependiendo qu capacidades o aptitudes tenga un individuo formar parte de una clase social o de otra. Para Platn la educacin est al servicio de la poltica y del bien de la ciudad, y tiene como principal misin formar una lite de individuos sabios y justos, destinados a gobernar la polis. La educacin es para Platn un proceso duro, arduo, costoso y en el que no faltan obstculos, pues las pasiones y deseos entorpecen la labor del alma racional. As como el individuo slo llega mediante la educacin a ser justo y a vivir una vida moralmente buena, a gobernar las tendencias concupiscible e irascible con la razn, del mismo modo slo mediante la educacin puede formarse una sociedad justa, moralmente buena. La funcin que cumple la educacin en una sociedad justa es la de formar, en primer lugar, a los futuros gobernantes, educndolos en el amor a la verdad y al bien y en el dominio de las pasiones. Como el alma individual debe guiarse por la razn, la polis ha de dejarse guiar por aquellos en quienes prima la razn, los filsofos. Adems, debe educarse a los guardianes o soldados, en quienes el alma irascible se destaca, y que siendo necesarios para la subsistencia del Estado pueden poner a ste en peligro de no ser sumisos a los dictados de los filsofos, hundiendo a la polis en una guerra intestina permanente. El Estado, por tanto, encuentra en la educacin el medio ms idneo para alcanzar su fin: la justicia. De ella depende que logre o no su ideal. Para la clase inferior no prescribe Platn ninguna educacin especial. En cambio, se explaya sobre la educacin que deben recibir los guerreros y los filsofos. Todos ellos deben quedar al margen de los oficios manuales y dedicarse en forma exclusiva a prepararse para la defensa y el gobierno de la ciudad. Las dos primeras disciplinas que deben aprender los futuros guardianes o filsofosgobernantes, son la msica y la gimnasia ya que tanto la msica como la gimnasia tienen por fin educar el alma. La primera aporta suavidad, cortesa y dignidad, y la segunda valenta y fuerza. La educacin en la msica y la gimnasia debe alcanzar no slo al varn sino tambin a la mujer. La igualdad de los sexos es resaltada con fuerza en La repblica. Ser preciso, por tanto, hacer que las mujeres se consagren al estudio de estas dos artes, formarlas para la guerra, tratarlas en todo como a los hombres. Los guardianes del Estado sern hombres fuertes y poderosos, y si sus apetitos se desordenan podran transformarse en tiranos. La educacin recibida mediante la msica y la gimnasia viene a prevenir este riesgo, pero no es suficiente. Otras normas de vida deben ser enseadas a estos hombres encargados de proteger y guiar a la polis.

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Los hijos de los guerreros, en la repblica ideal, nacern de la unin libre entre ambos sexos, ya que entre ellos habr una comunidad de mujeres, siendo todas para todos, de modo que los hijos sean comunes y los padres no conozcan a sus hijos. Los recin nacidos se entregarn a ayas, que habitarn en cuarteles separados del resto de la ciudad, quienes cuidarn de ellos. De entre los guardianes se elegir a aquellos que sean capaces de remontarse hasta la contemplacin de la esencia de las cosas, los que tengan espritu filosfico, para gobernar la polis. Sin embargo, no ser fcil encontrar tales filsofos. Los futuros gobernantes han de ejercitarse en un gran nmero de ciencias desde su juventud, para ver si sus espritus son capaces de sostener los estudios ms profundos. De entre dichas ciencias podemos destacar la aritmtica, la geometra, la astronoma y la armona, pero la ciencia propia de los filsofos y que estudiarn durante cinco aos (de los 30 a los 35) ser la Dialctica, mediante la cual se eleva de lo sensible a lo inteligible y de las ideas a la idea suprema, la idea de Bien. Una vez consigan ese mximo conocimiento sern obligados a gobernar el Estado, ya que son los que mejor preparados estn. Aristteles, en cambio, no profundiza tanto como Platn en la estructura interna del Estado, sino que nos habla de Estados legtimos y de Estado ilegtimos. Dentro de los primeros nos encontramos con la monarqua, la aristocracia y la repblica; dentro de los segundos, con la tirana, la oligarqua y la democracia. Aristteles nos plantea que la mejor forma de gobierno sera la monarqua si encontrsemos a un hombre bueno y justo, sin ningn gnero de duda, pero ello, nos dice Aristteles, es muy difcil por no decir imposible; lo mismo sucede con la aristocracia (el gobierno de los mejores; recordemos que aristos, mejor, es el superlativo de agathon, bueno), ya que es muy difcil encontrar un grupo de hombres buenos y justos. Por ello, Aristteles nos plantea que la mejor solucin es la Repblica (lo que l llam Politeia), dnde gobierna la clase media, aquella que disfruta del bienestar econmico adecuado y necesario para no aprovecharse de su situacin de poder, y que es capaz tanto de gobernar como de obedecer; recordemos que para Aristteles la virtud, la aret, se encuentra en el justo medio, en la sophrosine, y si eso sucede a nivel moral individual, tambin se debe aplicar al mbito de la poltica, ya que, como dira Aristteles, si es bueno encontrar la felicidad a nivel individual, mejor es conseguirla a nivel social. El que gobierne la clase media nos libera de los peligros de la tirana y la oligarqua, y sobre todo de la democracia que est en manos de la clase pobre y que no respeta la soberana de las leyes sino tan slo la fuerza de los votos. 3-. FUNDAMENTACIN DEL PODER POLTICO. 3.1-. NICOLAS MAQUIAVELO. EL REALISMO POLTICO. Nicolas Maquiavelo naci en Florencia en el ao 1469 y falleci en la misma ciudad el ao 1526. Ejerci misiones diplomticas en la corte papal, en Francia y en la corte del emperador Maximiliano I. Estas tareas permitieron conocer de cerca el funcionamiento de la poltica y expresarlo en sus obras ms importantes: Discursos 7

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sobre la primera dcada de Tito Livio y, sobre todo, El Prncipe. La palabra maquiavlico se utiliza con frecuencia con el significado de perverso o astuto. Sin embargo, las ideas del filsofo florentino Maquiavelo merecen ser tratadas con gran respeto, ya que han contribuido en gran medida al nacimiento de la ciencia poltica. Maquiavelo defiende lo que posteriormente se ha denominado realismo poltico. Se trata de considerar que la poltica tiene sus propias reglas que, en muchas ocasiones, no coinciden con las normas de la moral o de la religin. El gobernante Maquiavelo suele referirse al Prncipe- debe conocer perfectamente las reglas de la poltica para alcanzar su objetivo principal: la paz y el bienestar del pueblo que gobierna. Los gobernantes deben tener un gran sentido prctico y realista. Es decir, deben saber cmo son los seres humanos (a veces, buenos; otras, crueles; en ocasiones, olvidadizos; otras veces, traicioneros, etc.) y no cmo deberan ser. Del mismo modo, los gobernantes deben saber cmo se comportan y se han comportado los pueblos a lo largo de la historia. Con estos conocimientos sobre la naturaleza humana y sobre la historia, los que mandan deben tomar las decisiones que de la forma ms realista conduzcan a incrementar el bienestar del pueblo y a conseguir la paz. Por tanto, lo importante en la poltica es el fin que se consigue, aunque, a veces, haya que utilizar medios que puedan resultar inmorales. No se trata de crear un pas perfecto y utpico que nadie ha visto, ni probablemente contemplar nunca, se trata de mejorar poco a poco las condiciones de los pases en los que vivimos. 3.2-. EL CONTRATO SOCIAL. HOBBES, LOCKE Y ROUSSEAU. A lo largo de los siglos XVII y XVIII una serie de autores trataron de explicar de un modo racional el origen y los fundamentos de la sociedad poltica. Queran mostrar qu motivos existen para qu las personas decidan vivir juntas formando una comunidad en la que unos gobiernan sobre otros y hay unas leyes que deben ser obedecidas. Los tres autores que vamos a comentar nos hablan de un estado de naturaleza, utpico y que nunca existi y de la necesidad de llevar a cabo un contrato o acuerdo para salir de ese estado natural y organizar la comunidad poltica. El estado de naturaleza, que cada autor describir de un modo diferente, consiste en la situacin en la que se hallaran los seres humanos si no hubiera normas, ni gobernantes polticos. Es una situacin hipottica, que probablemente no haya existido, aunque podra compararse, como sostiene Hobbes, con las condiciones que tienen que sufrir las personas que viven las miserias de una guerra. El Absolutismo de Thomas Hobbes. 8

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Thomas Hobbes, filsofo ingls cuya vida transcurri principalmente a lo largo del siglo XVII, nos cuenta en su obra Leviatn su visin del estado de naturaleza. En su opinin, los seres humanos por naturaleza son crueles, egostas, malvados. Desean satisfacer constantemente sus deseos e incrementar su poder y para ello, si fuera necesario, llegan a practicar el robo o el asesinato. Los seres humanos en estado de naturaleza son muy libres, pero esa libertad les conduce a una guerra continua de todos contra todos. El hombre se convierte piensa Hobbes en un lobo para el hombre. Si las personas quieren conservar su vida tienen que salir de ese estado de naturaleza. En esta situacin, piensa Hobbes, la mejor solucin consiste en entregar todos los derechos (libertad, igualdad, uso de la fuerza) que tenan las personas por naturaleza a una nica persona: el soberano. A travs de un acuerdo entre todos se realiza este paso con el que desaparece la sociedad natural y surge una sociedad poltica ms ordenada, organizada y poltica. El soberano absoluto tendr el poder de establecer las leyes y de formar un ejrcito para conseguir que las leyes se cumplan. Las dems personas que se han convertido en sbditos no tendrn ms remedio que obedecer las decisiones del soberano. De este modo, el sistema de gobierno ideal para Hobbes es el Absolutismo, un sistema en el que las personas renuncian a sus derechos naturales a cambio de alcanzar la paz.

La vida en el estado de naturaleza, segn Hobbes, es comparable al retrato del Infierno que nos muestra el pintor italiano Luca Signorelli John Locke y el liberalismo poltico. Otro filsofo ingls, Jonh Locke, rechazar en su obra Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil la visin tan pesimista que tena Hobbes acerca del estado de naturaleza. En estado de naturaleza los seres humanos viven en una gran familia en la que reina la confianza y el compaerismo. Los individuos tienen por naturaleza el 9

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derecho a la libertad, a la igualdad e, incluso, a la propiedad. Adems, tienen leyes naturales que conocen por medio de su razn y que les impulsan a respetar de forma habitual los derechos bsicos. No obstante, en ciertas ocasiones, surgen algunos enfrentamientos que requieren la presencia de un poder superior que ponga orden entre las personas. Por tanto, no para sobrevivir, como pensaba Hobbes, sino para vivir mejor los seres humanos se ponen de acuerdo a travs de un contrato, deciden salir del estado de naturaleza y crean una sociedad poltica. Pero hay una diferencia importantsima respecto al sistema diseado por Hobbes. Los individuos no renuncian a los derechos que tenan en el estado de naturaleza, simplemente dejan que unas personas tomen el poder y procuren que las leyes se cumplan, pero siempre que respeten los derechos (libertad, igualdad y propiedad) que corresponden a cada individuo por naturaleza, por el hecho de nacer. Adems, el sistema poltico defendido por Locke que da origen al llamado liberalismo poltico se basa en la divisin de poderes. Hay una Asamblea legislativa que se encarga de establecer las leyes y elegir encargadas de velar por el cumplimiento de las leyes. Estas ltimas componen el poder ejecutivo. El pueblo no obedece ciegamente las leyes que emanan de la Asamblea legislativa y que hace cumplir el Poder ejecutivo; por el contrario, si los gobernantes no respetan los derechos naturales de los individuos estarn incumpliendo el contrato y el pueblo podr rebelarse contra ellos. Rousseau y la voluntad general. El filsofo ginebrino J.J. Rousseau reflej en sus teoras polticas los rasgos que haban caracterizado su propia vida: la pasin por la vida sencilla y solitaria, el gusto por la naturaleza, y el rechazo de las grandes aglomeraciones urbanas. No era de extraar, por tanto, que el estado de naturaleza perfecto fuera para Rousseau el de aquellos individuos que vivan de forma solitaria o en compaa de pocas personas, disfrutaban de las ventajas de la naturaleza y desplegaban las cualidades bondadosas que poseen los seres humanos desde el nacimiento. En el estado anteriormente descrito los seres humanos despliegan su bondad y disfrutan de una enorme felicidad. Es la sociedad y, sobre todo, el ambiente de las grandes ciudades el que convierte a las personas en falsas, astutas y malvadas. Pero Rousseau sabe que volver al estado de naturaleza resulta casi imposible, por tanto, lo 10

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que se puede intentar es convertir las comunidades humanas en lugares ms habitables y, sobre todo, ms justos. Para ello, Rousseau defiende la creacin de un sistema democrtico. De nuevo la comunidad tendr que llevar a cabo un contrato. En este caso el conjunto de la comunidad cede todos sus derechos naturales (como ocurra en el planteamiento de Hobbes), pero no los cede a un soberano absoluto sino a la propia comunidad que, reunida en una asamblea expresar la voluntad general del pueblo y establecer las leyes que han de seguirse. Las leyes no pueden reflejar el inters de uno o de unos cuantos, sino la voluntad de todos. El sistema es democrtico porque todos los individuos participan en la creacin de las leyes, convirtindose en ciudadanos. No obstante, el planteamiento de Rousseau, al recomendar un tipo de democracia directa y mostrar su rechazo hacia los representantes polticos, parece ms apropiada a las antiguas ciudades griegas o a pequeas comunidades y difcilmente realizables en las complejas sociedades contemporneas. 4-. DEL LIBERALISMO A LA SOCIALDEMOCRACIA Una de las lneas que conduce hacia la manera actual de comprender la democracia naci en el siglo XVII a partir del liberalismo poltico. El liberalismo poltico que como hemos visto hace unos instantes tuvo en Locke a uno de sus representantes ms importantes- es una teora que considera que el poder poltico debe estar limitado por el respeto a los derechos fundamentales del individuo (propiedad, expresin, religin). El liberalismo surgi en Inglaterra como una reaccin a los abusos del poder absoluto de los monarcas. El liberalismo poltico guarda una importante relacin con el liberalismo econmico. Esta teora considera que la economa debe regularse autnomamente, evitando que los mercados sean regulados por parte de los gobiernos. Uno de los representantes ms importantes del liberalismo econmico fue Adam Smith, quien en su obra La riqueza de las naciones indicaba que la economa no necesitaba el control del gobierno, ya que ella establecera con sus propias reglas (una mano invisible) quien debera prosperar ms o menos. Si cada persona buscaba con todas sus fuerzas su propio inters contribuira al inters general. Reflexiona: 1. Los liberalistas creen que la mejor forma de acabar con la pobreza no consiste en distribuir lo que tenemos, sino en crear ms riqueza en los lugares ms pobre. Qu significa esta idea? Ests de acuerdo con ella? Por qu? 2. Los compaeros creen que Andrs estudia mucho, pero considera que es egosta es solidario porque no presta sus apuntes ni ayuda a los dems en los exmenes. Andrs dice que l no es egosta porque al buscar su propio inters, aprender mucho y ayudar a muchas personas en el futuro. Con quin ests ms de acuerdo? Por qu? Es indudable que el liberalismo permiti establecer un freno a los gobiernos absolutistas, pero tambin parece indudable que el liberalismo trajo consigo una visin individualista del ser humano que provoc importantes logros (un mayor 11

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reconocimiento de los derechos individuales ms importantes, un desarrollo de la ambicin individual y, como consecuencia, la aparicin de importantes avances tcnicos o la conquista de nuevos territorios) y algunas desventajas: menor compromiso con la sociedad, mayor desigualdad Algunos tericos comenzaron a contemplar los peligros de un liberalismo excesivo, sobre todo, en el terreno econmico y trataron de ofrecer algunas propuestas alternativas. Una de ellas la present Karl Marx, dando origen al marxismo. La extensin del liberalismo econmico impulsada haba provocado, en opinin de Marx, una mayor desigualdad entre los seres humanos, un aumento del individualismo y un incremento considerable de la alienacin. La alienacin es uno de los conceptos principales que aparecen en la obra de Marx. Para Marx, el hombre es un ser natural. Lo propio del ser humano no es su espritu o su alma, sino su materia, la materia que comparte con los dems seres de la naturaleza. Adems, el ser humano ha de relacionarse con la naturaleza, con su medio. Para transformarla, el ser humano tiene que trabajar. El trabajo, por tanto, forma parte de la esencia del ser humano. A travs del trabajo, los hombres humanizan la naturaleza. En primer lugar, porque la transforman hacindola til para el hombre. (Por ejemplo, una montaa que se transforma en una autova). En segundo lugar, porque los hombres trabajan en colaboracin unos con otros. El trabajo nos humaniza ms porque permite la relacin entre las personas. Esto significa tambin que, por su esencia, el ser humano no es un ser aislado, sino un ser genrico. Sin embargo, a pesar de que el trabajo puede hacer las relaciones ms humanas, a travs del trabajo surgir la alienacin. La escasez de recursos provoca el enfrentamiento entre los hombres, provoca las luchas. Toda la historia de la Humanidad, dice Marx en el Manifiesto Comunista, ha sido una historia de lucha de clases. Cuando unos hombres dominan sobre otros, el trabajo pasa a convertirse en un instrumento de esa dominacin. El trabajo deja de ser una forma de colaboracin. Los hombres experimentan el fruto de su trabajo como algo extrao, algo que no les pertenece. La alienacin es un proceso creciente. Se ha vivido con la esclavitud, pero tambin y con ms fuerza con la extensin del mercado: el trabajador ya no es dueo de su trabajo. Vende sus horas de trabajo, pero a cambio recibe menos dinero del que el empresario se embolsa por el fruto de su trabajo. Se ha generado un beneficio o plusvala que pasa a manos de los empresarios. Se produce una distancia cada vez mayor entre la burguesa y el proletariado. Karl Marx concede una gran importancia a la Historia. Marx coincide con el fisofo alemn Hegel en considerar que la historia y sus diferentes etapas son fundamentales para comprender cmo son los humanos. Sin embargo, a diferencia de Hegel, no cree que sean los pensamientos, las ideas o la bsqueda de la libertad el motor que provoca los cambios en la historia. Por el contrario, lo que transforma la historia es la relacin que tienen los humanos con la materia, es decir, el modo en que realizan su trabajo en cada etapa histrica. Las formas de trabajo o de produccin determinan distintas formas de organizacin social 12

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que, a su vez, determinan distintas formas de organizacin poltica. La filosofa de Marx es conocida como materialismo histrico. En opinin de Marx, las fuerzas productivas determinan las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas son las tcnicas, herramientas o mquinas que se emplean para trabajar. Las relaciones de produccin son las relaciones que se establecen entre los trabajadores y entre stos y sus jefes. La unin de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin configuran lo que Marx llama infraestructura o estructura econmica. Dependiendo de cmo sea la infraestructura o base econmica de un lugar o de una poca podremos entender cmo ser su superestructura. Para Marx la superestructura estar compuesta por las relaciones sociales, por las instituciones y organizaciones polticas, por los pensamientos y creencias ms importantes, etc. Dentro de las superestructuras desempean un papel muy importante las llamadas ideologas. stas son ideas o representaciones que aparecen en las distintas sociedades y que pueden relacionarse con la moral, el derecho, la religin, la poltica, etc. Tienen la apariencia de describir la realidad de una forma objetiva, pero su verdadera funcin, segn Marx, consiste en encubrir o enmascarar una determinada realidad. Una de las ideologas que se halla presente en la mayora de las sociedades es la religin. La religin es considerada por Marx como el opio del pueblo, porque sirve para que las personas que ms sufren se conformen con su situacin, se consuelen con la idea de que existe una vida posterior y no protesten ni se rebelen. Marx indica en el Manifiesto comunista que toda la Historia de la Humanidad ha sido una historia de lucha de clases. En la poca de Marx este enfrentamiento ha aumentado y la separacin entre las clases burguesa y proletariado- es enorme. Sin embargo, esta situacin desaparecer. El capitalismo la economa desarrollada por la burguesa entrar en crisis debido a sus propias contradicciones. Para poder competir las empresas tendrn que bajar los salarios o reducir el nmero de obreros. Si se bajan los salarios, los obreros se empobrecern, no podrn comprar, se rebelarn si se reduce el nmero de obreros, los que no puedan trabajar tambin se rebelarn de este modo, el capitalismo estara criando, segn Marx, a sus propios enterradores. Las crisis del capitalismo llevarn inexorablemente a la revolucin. Tras ella se desarrollar la llamada dictadura del proletariado. El Estado tendr en esta fase un poder muy importante. Se elimina la propiedad privada de los medios de produccin (campos, fbricas, comercios) Tras esta fase de transicin se alcanzar el comunismo, la etapa final del progreso de la Humanidad. En la sociedad comunista universal no habr clases ni Estado. La produccin ser suficiente y a cada cual se le dar segn su necesidad. La educacin ser muy avanzada. No habr alienacin ni clases sociales. El Estado podr desaparecer siendo la sociedad comunista universal, es decir, sin lucha entre las naciones. Reflexiona. 1. Existe la alienacin en la actualidad? En qu trabajos? 2. Marx piensa que la economa domina el mundo, qu piensas de esta frase? 13

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3. Se puede entender la sociedad espaola como una lucha entre burgueses y proletarios? 4. Conocis el caso de alguna ideologa que sirva para encubrir alguna realidad? 5. Crees que la religin es el opio del pueblo? 6. Qu otros opios del pueblo conoces? 7. Busca datos que sirvan para apoyar o rechazar las ideas de Marx. Marx crea que el comunismo triunfara principalmente en los pases ms industrializados. Sin embargo, en Inglaterra, Francia, Alemania o Estados Unidos el comunismo no alcanz el xito esperado. Por el contrario, fue en un pas ms pobre, Rusia, donde estall la revolucin comunista en el ao 1917. A partir de entonces el comunismo se extendi en los pases del Este de Europa (Polonia, Yugoslavia, Hungra, Rumana, Albania) y en otros lugares del mundo (Cuba, China, Corea del Norte) Pero en estos pases no se desarroll la sociedad comunista que anhelaba Marx (sin clases sociales, sin fronteras, el comunismo no destruy la desigualdad, ni consigui dar a cada cual segn su necesidad) Tal vez, lo que ocurri es que la revolucin del proletariado se detuvo en la fase de la dictadura del proletariado, con el dominio del Partido Comunista, sin llegar a desarrollarse la verdadera sociedad comunista. De cualquier manera, el sistema diseado por Marx favoreca una gran planificacin de la economa por parte del Estado, pero impeda el desarrollo de la libertad individual en sus diferentes terrenos (opinin, expresin, economa, religin). En el siglo XX surgieron algunas alternativas que trataban de evitar las desigualdades que provocaba el liberalismo radical y el exceso de planificacin que fomentaba el marxismo. De este modo, surgi la socialdemocracia, uno de cuyos representantes ms importantes fue el economista britnico John Maynard Keynes. Los defensores de la socialdemocracia creen que los derechos individuales fundamentales, incluyendo el derecho a la libertad individual, deben ser el fundamento de los Estados democrticos contemporneos, pero consideran que, en algunas ocasiones el Estado debe intervenir para solucionar las desigualdades ms importantes. El Estado debe promover una asistencia sanitaria de que llegue a todos los individuos, pensiones para las personas jubiladas, una educacin de calidad para todos, subsidios de desempleo, etc. De este modo, tratar de impulsar un Estado de bienestar para todos los individuos. Reflexiona. 1. Qu dificultades puede presentar el Estado de Bienestar en el futuro? 2. Realiza una breve disertacin exponiendo cul es tu sistema poltico preferido (liberalismo, comunismo o socialdemocracia) y realizando algunas crticas a los otros dos.

ALGUNAS POLTICA.
5.

PROPUESTAS

CONTEMPORNEAS

SOBRE

FILOSOFA

John Rawls, el comunitarismo y la tica del Discurso.

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Si te llevaran a un aeropuerto y te dijeran que vas a montarte en un avin con un destino desconocido, qu dos derechos te gustara que se respetaran en ese pas? Ten en cuenta que no sabes qu posicin vas a ocupar en el lugar al que llegas, ni la profesin que vas a desempear, ni el nivel econmico que tendrs Algo parecido debi pensar el filsofo norteamericano John Rawls cuando en el ao 1971 public su libro Una Teora de la Justicia y habl del velo de la ignorancia. Si una persona, piensa Rawls, ignorara cul va a ser su lugar en la sociedad, su riqueza o su talento qu principios querra que tuviera aquella sociedad? En opinin de Rawls, en esta situacin habra que aceptar dos principios bsicos: 1- Que cada persona tenga derecho a un conjunto de libertades semejante para los dems (principio de la libertad); 2- Que las desigualdades econmicas y sociales intenten ser eliminadas (principio de la igualdad). Estos dos principios que Rawls ordena jerrquicamente, primero la libertad y despus la igualdad, son los que deberan presidir cualquier sociedad que quiera encontrar la Justicia. El objetivo principal de la tica de Rawls consiste, por tanto, en la bsqueda de la Justicia que deben realizar los individuos. La obra de John Rawls tuvo una gran repercusin en el terreno de la filosofa poltica. Pronto surgieron continuadores de sus ideas que desarrollaron el mensaje liberal basndose en la importancia de los individuos que tienen que elegir las mejores leyes o los principios ms elevados. Sin embargo, tambin aparecieron corrientes que comenzaron a criticar el mensaje de John Rawls desde distintos puntos de vista. Entre estos ltimos, podemos destacar la llamada corriente comunitarista. Charles Taylor o Michael Walzer, entre otros, rechazan la idea de unos individuos que de forma aislada son capaces de elegir sus leyes, sus principios o su moral. Esa idea, piensan los comunitaristas, conlleva una visin excesivamente individualista de los seres humanos. Por el contrario, Taylor, Walzer y otros, consideran que los valores y las leyes ms importantes estn ya establecidas en la comunidad cuando el individuo nace. No son las personas de forma individual, sino el grupo, la sociedad o la comunidad quienes han establecido los valores de la moral, las leyes ms importantes y los principales rasgos de la cultura. Este conjunto de elementos (moral, leyes, cultura) queda grabado en el lenguaje de la sociedad o comunidad correspondiente. Las personas al poco de nacer incorporan junto al lenguaje que aprenden los rasgos caractersticos del lugar en el que viven. Si los nutrientes se incorporan con la leche materna, la cultura se introduce a travs del lenguaje. De este modo, los autores comunitaristas creen que la filosofa poltica no debe analizar las leyes de forma aislada, sino que debe estudiar la moral, el lenguaje, la religin y, en general, la cultura de los pueblos para ver de qu manera pueden encajar las leyes en el contexto de aquella comunidad. Rawls nos ha hablado de un sujeto individual que en cualquier lugar del mundo puede establecer unas leyes que son vlidas para cualquier sociedad. Los comunitaristas llaman la atencin sobre la peculiaridad de cada pueblo y cada cultura. Pero, 15

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podemos hablar de leyes universales?, hay leyes vlidas para todos los seres humanos, sin tener en cuenta el pas al que pertenezcan? Algunos de estos interrogantes son los que se plantea uno de los filsofos contemporneos ms importantes: Jrgen Habermas. El filsofo alemn Habermas tambin considera que cada sociedad o comunidad presenta una cultura caracterstica y una moral determinada que se graban en el lenguaje. Los lenguajes de cada lugar son diferentes por su contenido, pero la forma que tiene el lenguaje es universal, es la misma en cualquier lugar de la Tierra. La forma del lenguaje es universal porque Habermas sigue considerando, como hacan los filsofos de la Ilustracin que la Razn humana es universal, o, al menos, que la manera de funcionar la razn es la misma en todos los seres humanos. Si hay algo en la razn que es universal y, por tanto, tambin en el lenguaje es posible, piensa Habermas, solucionar los problemas entre las culturas o en el interior de cada comunidad apelando a ese elemento de la Razn. Habermas cree que cuando varios grupos con intereses diferentes no se ponen de acuerdo, siempre es posible llegar a un entendimiento final. Lo que hay que hacer es argumentar tratando de escuchar realmente al otro. En las discusiones morales o polticas se debe emplear el lenguaje para llegar a un acuerdo. Lo que quiere decir Habermas es que cada lugar tiene sus propias leyes y sus valores caractersticos, pero cuando alguna ley se quiere cambiar o cuando varias culturas discuten sobre algn asunto es posible apelar a una Razn universal y neutra que est en todos los seres humanos y que nos llevar hacia el camino correcto. Es decir, para Habermas cada comunidad tiene sus peculiaridades, como pensaban los comunitarios, pero sigue siendo posible, como sostuvo Rawls, hablar de una Justica universal. La tica del discurso no slo defiende que es posible una Justicia universal, tambin cree que es necesario mejorar las condiciones de las Democracias actuales. En este sentido, El objetivo de la tica ser, por tanto, comprobar si las normas que se establecen en una sociedad han sido impuestas empleando un lenguaje manipulador y si es as, denunciarlo. Por el contrario, intentar que las normas surjan dentro de un debate en el que todos los afectados puedan, en principio, expresarse libremente y lleguen a un acuerdo o consenso acerca de los asuntos tratados. Una norma ser vlida si, en principio puede ser sometida a anlisis por todos los afectados. Habermas defiende, de este modo, un tipo de democracia ideal en el que todos los afectados pueden elevar su voz. 1. Reflexiona brevemente sobre este tema: Quin tiene ms poder en la Democracia? 2. Qu problemas encuentras en la Democracia espaola? 3. Seala un aspecto positivo y otro negativo de cada uno de los planteamientos que hemos estudiado (liberalismo de Rawls, comunitarismo y tica del discurso).

6-. HACIA LA BSQUEDA DE LA PAZ PERPTUA.

Con la conclusin de la Paz de Westfalia en 1648, los soberanos europeos pusieron fin a las guerras de religin, haciendo del uso de la fuerza entre estados un asunto 16

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poltico. Cada estado fue reconocido como una parte independiente del naciente orden europeo, dotado de un soberano jus ad bellum, carente de fundamentos morales. A este respecto, el nuevo sistema, posteriormente llamado el equilibrio europeo de poder, implicaba algn progreso; eliminaba la devastadora nocin cristiana de "guerra justa" que demandaba la destruccin de un enemigo definido en trminos religiosos y morales. El establecimiento de una ley internacional europea introdujo el mutuo reconocimiento de estados como adversarios dentro de un orden comn en el cual la guerra entre naciones -por virtud de su soberana absoluta- era desde el principio un bellum justum. En el siglo dieciocho, sin embargo, se hizo aparente para muchos filsofos que esta pronta aceptacin de la guerra permaneca como un obstculo al desarrollo cultural y econmico de Europa. Pensadores tales como el Abate Saint-Pierre, Jean-Jacques Rousseau y Jeremy Bentham proyectaron varios esquemas para realizar lo que llamaron, quizs de manera un tanto entusiasta, paz "siempre duradera" o "perpetua". En este sentido, el trabajo ms celebrado de la poca fue, sin duda, el panfleto de Kant, Paz Perpetua, publicado en Knigsberg hacia fines de 1795. El trabajo de Kant ha sido apropiadamente descrito como una alternativa astuta a la perspectiva optimista de Saint-Pierre y la pesimista de Rousseau acerca del problema de la consecucin de la paz internacional. El nudo del argumento de Kant fue la cuestin de la factibilidad de una federacin capaz de imponer la paz, y las condiciones necesarias para crearla. En Un Proyecto para la Paz Perpetua, Saint-Pierre sugiri que slo una federacin fuerte y permanente podra mantener el imperio del derecho entre las naciones. Haba imaginado una gran alianza de los prncipes y reyes cristianos de Europa a travs de la cual podran renunciar a la guerra, establecer procedimientos para arbitrar disputas y mantener una fuerza policial comn. De acuerdo con Saint-Pierre, los estados europeos deberan acordar sobre cuatro requerimientos bsicos: 1. Los estados deberan crear un cuerpo ejecutivo, llamado Senado de Paz, compuesto por delegados de los 24 estados cristianos de Europa. 2. Cada estado deba proveer la renta necesaria para sostener un ejrcito internacional. 3. En caso de disputa entre dos estados, los estados en conflicto deban buscar la reconciliacin a travs de una mediacin comisionada por los miembros de la gran alianza. En caso de fracaso, deban someter la controversia al arbitraje final del Senado de Paz. 4. En caso de que un estado rehusara consentir con la decisin de la alianza o del Senado, un ejrcito internacional deba ser utilizado para forzar la sumisin.

El proyecto de Saint-Pierre era un verdadero intento de crear una suerte de gobierno europeo, independiente y superior a los estados individuales. Con el fin de hacer que 17

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el sistema funcionara, cada estado renunciara al derecho de manejar sus disputas internacionales y an abandonar el mantenimiento de ejrcitos nacionales. El problema principal con este proyecto era la dificultad de persuadir a los ambiciosos prncipes de que se beneficiaran con el establecimiento de una federacin soberana. La respuesta de Saint-Pierre fue ms bien ingenua: asumi que los prncipes estaran de acuerdo en crear el sistema bajo la recompensa de "las inmensas ventajas que una perfectamente certera paz traera a ellos y a sus Casas Reales". Ningn prncipe, sin embargo, tom seriamente las recomendaciones de Saint-Pierre.

Rousseau, quien prepar un extracto y un resumen del proyecto de Saint Pierre, consider que el trabajo era una excelente aproximacin terica a la paz, pero demasiado poco realista para ser puesto en prctica. Como Saint-Pierre, Rousseau consideraba la guerra como un mal mayor y como el principal obstculo al progreso de las reformas sociales y polticas en Europa. Tambin crea que una fuerte federacin de estados europeos era la nica forma de terminar con la guerra internacional. Pero diferente a Saint-Pierre, Rousseau pensaba que la guerra era simplemente demasiado provechosa como para que prncipes y reyes la abandonaran tan fcilmente. Los reyes, reclamaba, "estn preocupados slo con dos objetivos: extender su dominio hacia afuera o hacerlo ms absoluto hacia el interior." A pesar de que la idea de una federacin encargada de mantener la paz pareca la mejor aproximacin para eliminar la guerra, Rousseau no vea real posibilidad de que los estados europeos se sometieran a una regla federal. As abandon el problema como irresoluble. Cuando Kant emprendi la tarea de escribir un ensayo poltico acerca del problema de la paz, estaba atento no slo a los ideales de Saint-Pierre, sino tambin a la seria advertencia de Rousseau. Sin embargo, Kant abord el problema desde un punto de vista ms amplio -yendo ms all del simple anlisis de los instrumentos necesarios para alcanzar la paz internacional. Junto con Hobbes. Kant acept el postulado pesimista de que "el estado de paz entre ios hombres que viven juntos no es el estado natural; el estado natural es el de guerra." Desde esta perspectiva, el estado de paz slo puede ser una creacin artificial y conciente de los hombres. Este razonamiento, en el punto de vista de Kant, es vlido tanto para la paz domstica como la internacional. El hecho de que la paz internacional no existe en realidad, afirm Kant, no es un argumento para su imposibilidad. Ms bien, la paz internacional es una opcin necesaria dictada por el mismo imperativo moral que lleva a los hombres a asociarse en una comunidad poltica en orden a superar el estado insoportable de guerra civil permanente. Al disear un plan para la paz perpetua, Kant distingue entre condiciones necesarias y suficientes. Entre las primeras, Kant propuso que un orden internacional slo poda ser creado si se alcanzaban tres requerimientos: primero, que los estados libremente restrinjan su derecho a hacer la guerra o a interferir en los asuntos internos de otro estado a travs de un tratado de no agresin mutua; segundo, que se encare un efectivo y progresivo desmantelamiento de los ejrcitos nacionales; y tercero, que los estados renuncien al derecho de hacer guerras punitivas contra otros estados soberanos. Los artculos preliminares de paz claramente indican el absoluto rechazo 18

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de Kant a cualquier clase de guerra de agresin. Su divergencia con la doctrina cristiana de bellum justum merece especial atencin: l crea que el requerimiento de una causa justa para justificar moralmente el uso de la fuerza era particularmente peligroso cuando se aplicaba a guerras ofensivas.

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ANEXO. EJERCICIOS Y TEXTOS PARA COMENTAR.

1. Qu te parece la afirmacin de Hobbes el hombre es un lobo para el hombre 2. Segn Hobbes, por qu es necesario el poder absoluto? 3. Por qu la Democracia de Rousseau es difcilmente vlida en las sociedades contemporneas? 4. Con cul de los tres planteamientos ests ms de acuerdo y por qu? 5. Comenta los textos que se ofrecen a continuacin. T. Hobbes, Leviatn (Captulo XIII) De la condicin natural del gnero humano, en lo que concierne a su felicidad y miseria 1. La naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en sus facultades corporales y mentales que, aunque pueda encontrarse a veces un hombre manifiestamente ms fuerte de cuerpo, o ms rpido de mente que otro, an as, cuando todo se toma en cuenta en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es lo bastante considerable como para que uno de ellos pueda reclamar para s beneficio alguno que no pueda el otro pretender tanto como l. Porque en lo que toca a la fuerza corporal, aun el ms dbil tiene fuerza suficiente para matar al ms fuerte, ya sea por maquinacin secreta o por federacin con otros que se encuentran en el mismo peligro que l. 2. Y en lo que toca las facultades mentales, (dejando aparte las artes fundadas sobre palabras, y especialmente aquella capacidad de procedimiento por normas generales e infalibles llamada ciencia, que muy pocos tienen, y para muy pocas cosas, no siendo una facultad natural, nacida con nosotros, ni adquirida (como la prudencia) cuando buscamos alguna otra cosa) encuentro mayor igualdad an entre los hombres, que en el caso de la fuerza. Pues la prudencia no es sino experiencia, que a igual tiempo se acuerda igualmente a todos los hombres en aquellas cosas a que se aplican igualmente. Lo que quiz haga de una tal igualdad algo increble no es ms que una vanidosa fe en la propia sabidura, que casi todo hombre cree poseer en mayor grado que el vulgo; esto es, que todo otro hombre salvo l mismo, y unos pocos otros, a quienes, por causa de la fama, o por estar de acuerdo con ellos, aprueba. Pues la naturaleza de los hombres es tal que, aunque pueden reconocer que muchos otros son ms vivos, o ms elocuentes, o ms instruidos, difcilmente creern, sin embargo, que haya muchos ms sabios que ellos mismos: pues ven su propia inteligencia a mano, y la de los otros hombres a distancia. Pero esto prueba que los hombres son en ese punto iguales ms bien que desiguales. Pues generalmente no hay mejor signo de la igual distribucin de alguna cosa que el que cada hombre se contente con lo que le ha tocado. 3. De esta igualdad de capacidades surge la igualdad en la esperanza de alcanzar nuestros fines. Y, por lo tanto, si dos hombres cualesquiera desean la misma cosa, que, sin embargo, no pueden ambos gozar, devienen enemigos; y en su camino hacia su fin (que es principalmente su propia conservacin, y a veces slo su delectacin) se esfuerzan mutuamente en destruirse o subyugarse. Y viene as a ocurrir que, all donde un invasor no tiene otra cosa que temer que el simple poder de otro hombre, si alguien planta, siembra, construye, o posee asiento adecuado, puede esperarse de otros que vengan probablemente preparados con fuerzas unidas para desposeerle y 20

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privarle no slo del fruto de su trabajo, sino tambin de su vida, o libertad. Y el invasor a su vez se encuentra en el mismo peligro frente a un tercero. 4. No hay para el hombre ms forma razonable de guardarse de esta inseguridad mutua que la anticipacin; y esto es, dominar, por fuerza o astucia, a tantos hombres como pueda hasta el punto de no ver otro poder lo bastante grande como para ponerla en peligro. Y no es esto ms que lo que su propia conservacin requiere, y lo generalmente admitido. Tambin porque habiendo algunos, que complacindose en contemplar su propio poder en los actos de conquista, los que van ms lejos de lo que su seguridad requerira, si otros, que de otra manera se contentaran con permanecer tranquilos dentro de lmites modestos, no incrementasen su poder por medio de la invasin, no seran capaces de subsistir largo tiempo permaneciendo slo a la defensiva. Y, en consecuencia, siendo tal aumento del dominio sobre hombres necesario para la conservacin de un hombre, debiera serle permitido. 5. Por lo dems, los hombres no derivan placer alguno (sino antes bien, considerable pesar) de estar juntos all donde no hay poder capaz de imponer respeto a todos ellos. Pues cada hombre se cuida de que su compaero le valore a la altura que se coloca el mismo. Y ante toda seal de desprecio o subvaloracin es natural que se esfuerce hasta donde se atreva (que, entre aquellos que no tienen un poder comn que los mantengan tranquilos, es lo suficiente para hacerles destruirse mutuamente), en obtener de sus rivales, por dao, una ms alta valoracin; y de los otros, por el ejemplo. 6. As pues, encontramos tres causas principales de ria en la naturaleza del hombre. Primero, competicin; segundo, inseguridad; tercero, gloria. 7. El primero hace que los hombres invadan por ganancia; el segundo, por seguridad; y el tercero, por reputacin. Los primeros usan de la violencia para hacerse dueos de las personas, esposas, hijos y ganado de otros hombres; los segundos para defenderlos; los terceros, por pequeeces, como una palabra, una sonrisa, una opinin distinta, y cualquier otro signo de subvaloracin, ya sea directamente de su persona, o por reflejo en su prole, sus amigos, su nacin, su profesin o su nombre. 8. Es por ello manifiesto que durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que les obligue a todos al respeto, estn en aquella condicin que se llama guerra; y una guerra como de todo hombre contra todo hombre. Pues la guerra no consiste slo en batallas, o en el acto de luchar; sino en un espacio de tiempo donde la voluntad de disputar en batalla es suficientemente conocida. Y, por tanto, la nocin de tiempo debe considerarse en la naturaleza de la guerra; como est en la naturaleza del tiempo atmosfrico. Pues as como la naturaleza del mal tiempo no est en un chaparrn o dos, sino en una inclinacin hacia la lluvia de muchos das en conjunto, as la naturaleza de la guerra no consiste en el hecho de la lucha, sino en la disposicin conocida hacia ella, durante todo el tiempo en que no hay seguridad de lo contrario. Todo otro tiempo es paz. 9. Lo que puede en consecuencia atribuirse al tiempo de guerra, en el que todo hombre es enemigo de todo hombre, puede igualmente atribuirse al tiempo en que los hombres tambin viven sin otra seguridad que la que les suministra su propia fuerza y su propia inventiva. En tal condicin no hay lugar para la industria; porque el fruto de la misma es inseguro. Y, por consiguiente, tampoco cultivo de la tierra; ni navegacin, ni uso de los bienes que pueden ser importados por mar, ni construccin confortable; 21

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ni instrumentos para mover y remover los objetos que necesitan mucha fuerza; ni conocimiento de la faz de la tierra; ni cmputo del tiempo; ni artes; ni letras; ni sociedad; sino, lo que es peor que todo, miedo continuo, y peligro de muerte violenta; y para el hombre una vida solitaria, pobre, desagradable, brutal y corta. 10. Puede resultar extrao para un hombre que no haya sopesado bien estas cosas que la naturaleza disocie de tal manera los hombres y les haga capaces de invadirse y destruirse mutuamente. Y es posible que, en consecuencia, desee, no confiando en esta induccin derivada de las pasiones, confirmar la misma por experiencia. Medite entonces l, que se arma y trata de ir bien acompaado cuando viaja, que atranca sus puertas cuando se va a dormir, que echa el cerrojo a sus arcones incluso en su casa, y esto sabiendo que hay leyes y empleados pblicos armados para vengar todo dao que se le haya hecho, qu opinin tiene de su prjimo cuando cabalga armado, de sus conciudadanos cuando atranca sus puertas, y de sus hijos y servidores cuando echa el cerrojo a sus arcones. No acusa as a la humanidad sus acciones como lo hago yo con mis palabras? Pero ninguno de nosotros acusa por ello a la naturaleza del hombre. Los deseos, y otras pasiones del hombre, no son en s mismos pecado. No lo son tampoco las acciones que proceden de estas pasiones, hasta que conocen una ley que las prohbe. Lo que no pueden saber hasta que haya leyes. Ni puede hacerse ley alguna hasta que hayan acordado la persona que lo har. 11. Puede quizs pensarse que jams hubo tal tiempo ni tal situacin de guerra; y yo creo que nunca fue generalmente as, en todo el mundo. Pero hay muchos lugares donde viven as hoy. Pues las gentes salvajes de muchos lugares de Amrica, con la excepcin del gobierno de pequeas familias, cuya concordia depende de la natural lujuria, no tienen gobierno alguno; y viven hoy en da de la brutal manera que antes he dicho. De todas formas, qu forma de vida habra all donde no hubiera un poder comn al que temer puede ser percibido por la forma de vida en la que suelen degenerar, en una guerra civil, hombres que anteriormente han vivido bajo un gobierno pacfico. 12. Pero aunque nunca hubiera habido un tiempo en el que los hombres particulares estuvieran en estado de guerra de unos contra otros, sin embargo, en todo tiempo, los reyes y personas de autoridad soberana estn, a causa de su independencia, en continuo celo, y en el estado y postura de gladiadores; con las armas apuntando, y los ojos fijos en los dems; esto es, sus fuertes, guarniciones y caones sobre las fronteras de sus reinos e ininterrumpidos espas sobre sus vecinos; lo que es una postura de guerra. Pero, pues, sostienen as la industria de sus sbditos, no se sigue de ello aquella miseria que acompaa a la libertad de los hombres particulares. 13. De esta guerra de todo hombre contra todo hombre, es tambin consecuencia que nada puede ser injusto. Las nociones de bien y mal, justicia e justicia, no tienen all lugar. Donde no hay poder comn, no hay ley. Donde no hay ley, no hay injusticia. La fuerza y el fraude son en la guerra las dos virtudes cardinales. La justicia y la injusticia no son facultad alguna ni del cuerpo ni de la mente. Si lo fueran, podran estar en un hombre que estuvieras solo en el mundo, como sus sentidos y pasiones. Son cualidades relativas a hombres en sociedad, no en soledad. Es consecuente tambin con la misma condicin que no haya propiedad, ni dominio, ni distincin entre mo y tuyo; sino slo aquello que todo hombre pueda tomar; y por tanto tiempo como pueda conservarlo. Y hasta aqu lo que se refiere a la penosa condicin en la que el 22

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hombre se encuentra de hecho por pura naturaleza; aunque con una posibilidad de salir de ella, consistente en parte en las pasiones, en parte en su razn. 14. Las pasiones que inclinan a los hombres hacia la paz son el temor a la muerte; el deseo de aquellas cosas que son necesarias para una vida confortable; y la esperanza de obtenerlas por su industria. Y la razn sugiere adecuados artculos de paz sobre los cuales puede llevarse a los hombres al acuerdo. Estos artculos son aquellos que en otro sentido se llaman leyes de la naturaleza, de las que hablar ms en concreto en los dos siguientes captulos. (Versin de Antonio Escohotado, "Leviatn o la invencin moderna de la razn", Editora Nacional, Madrid, 1980) J. Locke, Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, cap. II, Del Estado natural. 6. Pero, aunque ese estado natural sea un estado de libertad, no lo es de licencia; aunque el hombre tenga en semejante estado una libertad sin limites para disponer de su propia persona y de sus propiedades, esa libertad no le confiere derecho de destruirse a s mismo, ni siquiera a alguna de las criaturas que posee, sino cuando se trata de consagrarla con ello a un uso ms noble que el requerido por su simple conservacin. El estado natural tiene una ley natural por la que se gobierna, y esa ley obliga a todos. La razn, que coincide con esa ley, ensea a cuantos seres humanos quieren consultarla que, siendo iguales e independientes, nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o posesiones; porque, siendo los hombres todos la obra de un Hacedor omnipotente e infinitamente sabio, siendo todos ellos servidores de un nico Seor soberano, llegados a este mundo por orden suya y para servicio suyo, son propiedad de ese Hacedor y Seor que los hizo para que existan mientras le plazca a El y no a otro. Y como estn dotados de idnticas facultades y todos participan en una comunidad de Naturaleza, no puede suponerse que exista entre nosotros una subordinacin tal que nos autorice a destruirnos mutuamente, como si los unos hubisemos sido hechos para utilidad de los otros, tal y como fueron hechas las criaturas de rango inferior, para que nos sirvamos de ellas. De la misma manera que cada uno de nosotros est obligado a su propia conservacin y a no abandonar voluntariamente el puesto que ocupa, lo est as mismo, cuando no est en juego su propia conservacin, a mirar por la de los dems seres humanos y a no quitarles la vida, a no daar sta, ni todo cuanto tiende a la conservacin de la vida, de la libertad, de la salud, de los miembros o de los bienes de otro, a menos que se trate de hacer justicia en un culpable.

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