ESTADO Y DEMOCRACIA

DEFINICION: Maquiavelo escribi en 1535 el "Prncipe" que es un conjunto de consejos y formas polticas sobre el Estado. En primer lugar cabe sealar que sus consejos apuntaban a sealar cmo se deba gobernar en esas pocas. Hoy en da, las expresiones polticas muy sofisticadas o planificadas con grandes estrategias, alejadas de los verdaderos intereses del pueblo reciben el apelativo de "maquiavlicas" En esas pocas la nobleza procuraba obtener beneficios en desmedro de los dems, para lo cual contaban con su astucia y su fuerza. Thomas Hobbes, por su parte, filsofo de origen ingls, cuya vida transcurre desde finales del siglo XVI hasta mediados del siglo XVII escribe en su libro "Leviatn, que el Estado es la suma de los derechos individuales del ciudadano que los entrega al Estado para ser protegido. Pero el objeto no es la democracia sino el transferir sus derechos a un Monarca Absoluto que los proteja y les asegure el bienestar, es decir, es un contrato surgido del temor. Este tipo de Estado no deriva del poder divino sino de la voluntad contractual de los sbditos, para que estn seguros y no sufran. Al igual que en el concepto de Estado de Platn o en el poder divino, est en el campo del deber ser y no de la realidad. De esta forma apoya el surgimiento de la burguesa. Esta interpretacin del Estado como entidad creada y concebida por todos justifica la opinin o se basa en ella de que todos los hombres de una u otra forma son polticos. Los hombres participan de la decisin de otorgar el poder y son actores naturales y activos de esta entrega y concesin al que los va a gobernar. Caben estas reflexiones y marcos espacio temporales para ser justos en la apreciacin de los juicios que estamos analizando. De otra manera slo podramos juzgarlos a la luz de nuestra experiencia contempornea y cometeramos reduccionismos nocivos. Maquiavelo, por otra parte, reduce la actitud poltica a algunas personas seleccionadas en el universo humano destacando que slo esas poseen una innata inclinacin a "ser polticos". Se nota en este pensador una intencin de diferenciar las personas que han nacido para ser polticos (recordemos que l escribe para el "Princeps", es decir "el principal") de los que slo actan como tales pero les faltan virtudes necesarias para serlo.

Efectivamente el universo poltico como tal nos comprende a todos, en la medida de que todos, tacita o explcitamente, acordamos la existencia de un gobierno que rija nuestras vidas de ciudadanos. Pero no es menos cierto que slo algunas personas hacen de la poltica la actividad central o la profesin de sus vidas. Por supuesto que cabra profundizar mediante un anlisis ms detallado sobre la profesin y la vocacin poltica, aspectos que escapan al presente trabajo. En qu consiste una democracia? Suele definirse como el gobierno del pueblo y para el pueblo. Gobierno significa dictar normas que rigen una colectividad, hacer que se ejecuten y resolver los conflictos que su ejecucin plantee. Pero el pueblo no puede hacer estas tareas directamente. Slo puede indirectamente, encomendndolas a quien las ejerzan. La democracia indirecta es la nica posible, y uno de sus principios bsicos es que los gobernantes sean elegidos por el pueblo. Adems el gobierno debe de ser para el pueblo, debe satisfacer sus aspiraciones. Para ello es necesario que el bien comn y la justicia inspiren las leyes que los gobernantes dicten, y que luego se atengan a ellas. Por eso la democracia es un Estado de derecho. Si los gobiernos no acatan sus leyes, sus actos son nulos y ellos sancionados. Y si actuando legalmente no logran satisfacer al pueblo sern apartados de sus cargos. As se comprende que todo los que sea antidemocrtico sea objeto de repulsa hoy da. Pero esta democracia no existe plenamente en ningn sitio. Es slo una meta inasequible a la que se intenta aproximarse y unas instituciones que dificultan el atropello frontal de esas ideas. La democracia admite grados as. Aunque casi todos los pases se titulen como democrticos, lo son en diversa medida En las democracias contemporneas es comn la exigencia por una mayor participacin popular. Los ciudadanos reclaman, a travs de diferentes medios y agrupaciones, una democracia ms desarrollada; pero lo hacen con distintas orientaciones. Dcadas atrs, el reclamo ahondaba en la exigencia de extender el voto a mayor cantidad y diversidad de ciudadanos. En efecto, se reclama el modo en que se realiza la participacin. Muchos sostienen que el ejercicio del voto es un medio insuficiente para participar de las decisiones polticas y que debera ser ampliado en otras formas. En la democracia representativa las decisiones polticas son el resultado de deliberaciones llevadas a cabo por personas elegidas por los ciudadanos, las cuales toman las decisiones interviniendo directamente en las discusiones que se presentan al tener que decidir los cursos de accin en todos los mbitos. Qu es y como es el estado? 1. Elementos esenciales Se define como la nacin organizada, una agrupacin humana con sentido de identidad colectiva. La organizacin, un conjunto de instituciones que asegura la independencia del Estado y el normal ejercicio de su soberana en su territorio.

2. La nacin

2.1. El sentido de identidad colectiva

Se nutre del pasado histrico comn, a veces reforzado por la pertenencia a un mismo grupo tnico, una lengua peculiar, la fe generalmente, el tiempo ayuda a atenuar la importancia de las posibles diferencias originarias entre los grupos que integran la nacin. Por eso, lo Estados histricos son plurales y pluralistas: valoran positivamente la propia diversidad. Lo cual, est en sintona con lo principios bsicos de la democracia. Pero la veterana no es indispensable. Existen Estados jvenes muy cohesionados, como Israel. En el extremo opuesto se sitan multitud de pases que, adems de ser jvenes, nacieron carentes de sentido de identidad nacional, como los africanos surgidos de las colonias marcadas a lpiz.

2.2. Nacin y autogobierno

Toda nacin aspira a gozar del suficiente autogobierno como para mantener su propia identidad. A veces traspasa atribuciones del Estado a entidades territoriales con personalidad peculiar, lo que suele tropezar con obstculos de muchos tipos., no atribuibles slo al supuesto centralismo del Estado. En otras ocasiones, partiendo del reconocimiento de la pluralidad y del principio mayoritario como cimiento de la supervivencia, se reivindica el derecho de autodeterminacin, aceptando el referndum. El problema es que ese derecho no tendra entonces porque limitarse a ningn grupo, por pequeo que fuese. Algunas veces, las aspiraciones de autogobierno se radicalizan y se concretan en exigencias independistas a toda costa, como ocurri en las naciones que queran separarse de los imperios coloniales. Las cosas cambian cuando los independentismos se plantean en pases democrticos con cauces abiertos para la confrontacin ideolgica y para el dilogo. De normal, sus protagonistas se presentan como pueblos sometidos sin contar siquiera con el respaldo mayoritario. Adoptan a la vez una actitud excluyente frente a posturas polticas distintas y recurren al terrorismo para imponer las suyas. Son incapaces de mantener una convivencia plural, generalizan la inseguridad y el caos, destrozan el tejido social, propician escaldas de violencia y coartan la libertad individual.

2.3. Reflexiones en torno a la violencia

El trmino violencia se aplica a realidades muy distintas. Pero toda violencia es fuerza injusta. Pero qu es lo justo? Para los positivistas lo justo es lo legal, pero las leyes pueden ser injustas. La Justicia se considera el dar a cada uno lo suyo, para lo que se presupone objetivamente lo que le es debido previamente, en virtud de ciertos actos o la propia naturaleza humana. El trmino violencia se aplica a realidades muy distintas. Pero toda violencia es fuerza injusta. Pero qu es lo justo? Para los positivistas lo justo es lo legal, pero las leyes pueden ser injustas. La Justicia se considera el dar a cada uno lo suyo, para lo que se presupone objetivamente lo que le es debido previamente, en virtud de ciertos actos o la propia naturaleza humana. De nuevo la solucin no ha sido hallada, habra que responder qu es el Hombre. Se entiende que es un ser libre, lo que es consustancial a l, es lo ms suyo junto a la vida. Por libertad se entiende el actuar sin coaccin alguna, lo que es cierto en parte, ya que la verdadera libertad est en hacer, porque se quiere, lo que se debe: lo exigido por la naturaleza humana para ser perfecto.

Por ello resulta indispensable para ser libre conocer la naturaleza humana y las exigencias que de ella derivan. Para ser libre se precisa el temple indispensable para encarnar en la vida personal esas exigencias, sobreponindose a lo que tira en contra de ello, dentro de uno mismo o en el ambiente. Por ello la verdad libera. Coartar la libertad y hacerlo es siempre injusto. Pero la gravedad de la injusticia aumenta recurriendo a la violencia fsica. 3. Variantes de la organizacin

3.1. Estados simples y compuestos

Los Estados pueden estar compuestos por otros con su propia identidad, como una federacin. Aunque hay muchas agrupaciones de Estados que no son federaciones porque en ellas no existe un Estado superior a los que la componen.

3.2. Centralismo y descentralizacin

Tambin vara de un pas a otro el grado de descentralizacin, el reparto de poderes entre el Estado federal y las entidades que lo integran. La realidad refleja en cada caso el peso de los criterios que difieren con los pases y los tiempos. Es una cuestin de hecho.

3.3. Relacin entre los poderes del Estado

Prcticamente en todas partes se encomiendan los poderes a los correspondientes conjuntos orgnicos. Se supone que esta divisin de funciones y poderes facilita su control recproco y evita abusos del poder concentrado. En los regmenes autoritarios la divisin es slo funcional. De todas formas las divisiones nunca son tajantes. El ajuste y control de los tres poderes se articula de distinto modo segn el sistema.

3.4. Repblicas y monarquas

Hoy da la mayora de los pases son repblicas. El titular de la jefatura del Estado es elegido. Las monarquas son pocas, y casi todas son constitucionales: los poderes de la Corona son nicamente los que le asigna la constitucin de su pas. La corona se transmite por va hereditaria. La ventaja es que la jefatura del Estado queda al margen de la competencia electoral, lo que asegura su neutralidad. El R.U. es el ejemplo de monarqua evolucionada, que combina entre la tradicin y un parlamentarismo peculiar.

3.5. Democracia y autoritarismos

En las democracias normales y corrientes, los gobernantes son elegidos por el pueblo, se atienen a lo prescrito por las leyes, se supone que buscan el bien comn, y estn sujetos a controles diversos. Pero cuando los gobernantes se afincan en el poder dejando al margen la voluntad popular, o prescinden de las leyes o las formulan a su antojo, o neutralizan los controles nos encontramos ante un autoritarismo, que puede ser: Totalitarismo: cuando el autoritarismo se autojustifica con razones ideolgicas. Son relevantes la URSS y sus satlites, los fascismos o el nazismo. Perviven an ejemplos de mentalidad totalitaria, siempre excluyente

y antidemocrtica. Dictadura: cuando se establece el totalitarismo por la gravedad extrema de las circunstancias todo el poder pasa a manos de un salvador. En un principio slo permanecer un tiempo en el poder, hasta restablecer la normalidad. Pero tienden a perpetuarse, perdiendo su original legitimidad. Autocracia: cuando el totalitarismo se ejerce con apariencia de normalidad e intencin de permanencia. Si el poder se concentra en una persona, es una monocracia; si lo hace en un grupo, plutocracia. Tirana: es el caso lmite, pues quienes la ejercen arrollan y suplantan por completo la legalidad. Es consustancialmente injusta, al margen de que si las normas dictadas por ella sean justas o no. Los trminos pueden aplicarse juntos en algunos casos. 4. Crisis del Estado El poder del Estado es inmenso. En el mundo occidental se robusteci al tiempo que aumentaba la demanda social de prestaciones pblicas hasta la implantacin del Estado de bienestar para la tutela de la vida completa de los ciudadanos.

APRESIACIN PERSONAL Algunos autores sostienen la necesidad de superar esta visin formal de la democracia y darle un contenido ms profundo, la democracia debe asegurar tambin la libertad y la igualdad entre las personas y no slo la ciudadana de tipo poltico, la distancia existente entre una democracia formal y una real. Ahora, bien, cules pueden ser los problemas con los que se enfrenta la democracia en la actualidad? Uno de los conflictos ms serios, sobre todo en Latinoamrica, lo constituyen la permanencia de elites o grupos de inters en el poder o en sus esferas; en este sentido estos grupos gobernantes o elites poseen una tendencia a convertirse en verdaderas oligarquas aferradas al poder. Por supuesto que esto no es exclusivo de la poltica sino que tambin se da en otros organismos e instituciones como sindicatos, clubes, etc.; pero es en la poltica donde se tornan ms peligroso. Otro de los obstculos es la desigualdad social. Si bien el valor del voto es igual en el rico o el pobre, tambin es cierto que ciertas personas poseen una capacidad de influenciar la opinin publica ms que otros. Los grupos de inters presionan a veces a los gobernantes para la toma de decisiones. Grupos sectoriales, corporaciones o representantes de empresas importantes suelen intentar ejercer influencias en la toma de decisiones. Esto aleja an ms el verdadero ejercicio poltico de la democracia del alcance de la ciudadana. Grupos corporativos de obreros o empresarios convocan huelgas o manifestaciones, fomentan corrientes contrarias de opinin y presionan de muchas formas sobre todo haciendo uso de los medios de difusin. Tambin cabe agregar ahora, la ausencia de una "ciudadana informada", instruida cvicamente. En efecto una gran parte de la poblacin ciudadana se encuentra alejada del circuito educativo, y con ello de las posibilidades de conocer los resortes legales de la participacin poltica..

El ciudadano en la prctica apoya mediante el voto a un candidato o aun partido poltico con una plataforma electoral o un programa partidario definidos, no obstante se observa que luego de asumir el poder los gobernantes se alejan de las promesas electorales realizadas durante sus campaas polticas.

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO FACULTAD DE INGENIERIA ECONMICA CURSO: FILOSOFIA Y LOGICA NOMBRE: ALAN PEREZ FLORES