Планы семинаров и практикум история - социологии (Ерохина5)

Министерство образования и науки Российской Федерации
ФГАОУ ВО «Дальневосточный федеральный университет»
Школа искусств и гуманитарных наук
Департамент социальных наук
Л.Д. Ерохина, А.К. Ерохин, С.В. Гончарова
ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ
Классический период
Учебно-методическое пособие
по подготовке к семинарским занятиям
и организации самостоятельной работы
Владивосток, 2022
УДК 316(091)
ББК 60.5:63.3
Рецензенты:
О.В. Горшкова, к. социол. наук, доцент кафедры
общепсихологических дисциплин
ФГБОУ ВО Минздрава РФ
«Тихоокеанский государственный медицинский университет»;
Н.А. Орлова, к. социол. наук, доцент
Департамента социальных наук
Дальневосточного федерального университета
История социологии. Классический период : Учебно-методическое

пособие по подготовке к семинарским занятиям и организации
самостоятельной работы/ сост. Л.Д. Ерохина, А.К. Ерохин, С.В. Гончарова. –
Владивосток, 2022. – с.
ISBN
Учебно-методическое пособие подготовлено на основе авторских разработок и в

соответствии с программой курса «История социологии» для студентов-бакалавров по
направлению подготовки 39.03.01 «Социология» Дальневосточного федерального
университета. Помимо этого, в пособии использованы материалы учебников и учебных
пособий по рассматриваемой тематике, изданных в нашей стране в последние годы. В
методическое пособие включены планы семинарских занятий, методические указания к
ним, варианты самостоятельной работы, тестовые задания, список литературы. Краткое
изложение изучаемых тем поможет студентам в самостоятельной подготовке к занятиям и
в решении следующих задач: формировании общих представлений о задачах, принципах и
методах социологии.
Методическое пособие предназначено для студентов-бакалавров всех форм обучения.
УДК 316(091)
ББК 60.5:63.3
ISBN
© ФГБОУ ВО «Дальневосточный федеральный университет»,

2022
2
Владивосток, 2022
Введение 3-5
Раздел I. Становление социологии как науки об обществе
Тема 1. История социологии: этапы развития и парадигмы 5-14
Тема 2. Древневосточная социальная мысль 14-19
Тема 3. Европейская античная социальная мысль 19-27
Тема 4. Социально-политические идеи Средневековья и Возрождения 27-35
Тема 5. Социальные идеи Нового времени и Просвещения 35-40
Тема 6. Эпоха Просвещения: поиск прогрессивного идеала и 40-50
эгалитаризма
Тема 7. Утопический социализм 50-58
Раздел II Классический период философия
Тема 8. Родоначальники позитивизма: О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль 58-67

Тема 9. Марксистская социология: К. Маркс и Ф. Энгельс 67-75
Темы 10. Психологические концепции в классической социологии 75-84
Тема 11. Натуралистический редукционизм 84-91
Тема 12. Социология Э. Дюркгейма 91-98
Тема 13. Формальная социология 98-104
Тема 14. Социология М. Вебера 104-113
Тема 15. Эмпирическая американская социология конца XIX-нач. ХХ вв. 113-119
Тема 16. Школа структурно-функционального анализа 120-128
Раздел III Русская социология
Тема 17-18 Становление русской философии 129-140
Список основных первоисточников
Именной указатель
Глоссарий
Ответы к тестовым заданиям
3
История социологии является профильным предметом для студентов-бакалавров,
обучающихся по направлению 39.03.01 – «Социология». Данный курс знакомит
обучающихся с историей возникновения и развития социологии как науки. Усвоение этой
дисциплины помогает более глубокому пониманию данной науки и способствует
развитию абстрактного мышления и профессиональных качеств. Это одна из самых
сложных профессиональных дисциплин в силу большого объема информации, которая
требует активного осмысления и запоминания. Проблематика историко-социологической
науки пронизывает учебный процесс на всех курсах при изучении студентами дисциплин
как общесоциологического, специально-социологического, так и эмпирического уровней
социологического знания. Историко-социологические знания помогают ориентироваться в
многообразии современных социологических направлений и школ, расширяют
профессиональную эрудицию, способствуют формированию культуры социологического
мышления.
В основу построения курса положены предметный и хронологический принципы, а
также принципы «направления и школы» (или парадигмальный) и персоналистский.
Предметный принцип означает, что содержание учебного предмета истории социологии
совпадает с содержанием предмета истории социологии как науки, что обусловлено
необходимостью подготовки социологов-профессионалов. Структурирование самого
учебного материала осуществляется, прежде всего, в соответствии с теми этапами,
которое прошло в своем возникновении и развитии социологическое знание.
Изложению собственно историко-социологического материала предшествует
своеобразное введение в историю социологии как науки, в котором речь идет о ее
предмете, принципах и методах историко-социологического исследования, проблемах
источниковедения, о вопросах формирования у студентов навыков историко-
социологического анализа и исследования, поисковой работы с историко-
социологическими источниками.
Цель данного пособия – помочь студентам в творческом овладении
фундаментальными теориями и методологией социологии; приобретении научной
эрудиции в данной области знаний. Данное учебно-методическое издание предназначено
для создания оптимально положительных условий в решении поставленных задач.
Большое значение в издании придается практической части. И это понятно почему, ведь
знания могут поступать в сознание студентов и быстро исчезать из него, если не предпринять
особых мер к их закреплению.
В учебно-методическом пособии собрано большое количество вопросов, тестов и
упражнений, иллюстрирующих основные положения теоретического курса, достаточное
как для аудиторной, так и для самостоятельной работы студентов. Предлагаемая
структура пособия решает необходимые для образования задачи: развивает представления
об основных тенденциях развития начального этапа социологии; пробуждает способность
анализировать социальные механизмы и институты регуляции социальных отношений и
группового поведения; поддерживает интерес к непредвзятой, многомерной оценке
социальных проблем.
4
Задачи, упражнения, комментирование оригинальных текстов, составление
сравнительных, сопоставительных, систематизирующих и других таблиц дают
возможность выявить степень понимания изученного материала, свободного владения им,
умение выстраивать собственные суждения, правильно формулировать мысль, давать
оценки, вырабатывать навыки и умения социологического анализа. Тесты носят итогово-
проверочный характер. Такой подход позволяет не только систематизировать, закрепить и
расширить знания студентов по социологическим проблемам, но и применить его в
решении конкретной задачи, уточнить, стилистически грамотно оформить свой ответ.
В дополнение, студентам предлагаются творческие задания, позволяющие проверить
и оценить результаты развития способности критического мышления и навыков
самостоятельного овладения материалом.
Учитывая большое количество имен социологов, внесших огромный вклад в развитие
социологии, к пособию прилагается именной указатель, упрощающий запоминание
фамилий и имен.
К особенностям учебного пособия можно отнести:
Систематизированность: пособие разделено на темы, охватывающие
взаимосвязанные части, содержание которых соотносится с материалами лекционного
курса и тематикой семинарских занятий.
Интерактивность: в работе над заданиями необходимо органичное сочетание
различных источников, что будет способствовать систематическому их освоению и
генерации социологического знания.
Коммуникативность: обсуждение заданий позволит актуализировать нравственную
проблематику, вопросы взаимодействия человека, науки и техники, которым в учебном
пособии отводится значительное место. Информационно-аналитическая деятельность
обеспечит не только решение интеллектуальной задачи, но и будет способствовать
активному взаимодействию участников учебного процесса.
Авторы считают, что работая над тестами и тестовыми заданиями, студенты будут
совершенствовать свои риторические способности, расширят интеллектуальный кругозор,
систематизируют знания по дисциплине.
5
Раздел I. Становление социологии как науки об обществе
Тема 1. История социологии: этапы развития и парадигмы(2 ч.)
Цель занятия – сформировать представление об истории социологии как

самостоятельной науке, специфике ее предмета и задачах.
1. Предмет истории социологии.

2. Этапы развития социологии: точки зрения.
3. Уровни социологического знания и социологические парадигмы.
4. Социологический реализм и номинализм.
Ключевые слова: социологическое знание, критерии социологического знания,

парадигма, наука.
В первом вопросе изучите социально-исторические условия возникновения

социологии и особенности одного из ее разделов – истории социологии.
Возникновение социологии как науки связывают с тридцатыми годами XIX в., с
эпохой активного развития капитализма. Считается, что термин «социология» был введен
в научный оборот О. Контом в 1838 г. Предпосылками становления социологии
выступают объективная потребность в науке, связанная с формированием
индустриального общества, и дифференциация научного знания.
История социологии – раздел социологической науки, в рамках которого
рассматривается процесс ее зарождения, становления, изменения и развития. История
социологии исследует различные формы изменений научного социального знания:
эволюционные, происходящие в рамках одной и той же парадигмы, и революционные,
связанные со сменой парадигм в социологии. История социологии фиксирует появление
инновационных идей и процессов в сфере научного знания об обществе. Но также она
связана с традиционализацией знания, которая приводит к установлению научной
классики. История социологии изучает внутренние и внешние факторы развития
социологического знания, а также процесс институционализации науки.
6
Предпосылки возникновения социологии – совокупность научных, экономических,
политических, идеологических изменений в обществе, благодаря которым становятся
возможными появление и институционализация социологии как науки. Выделяют
исторические, естественнонаучные, идейно-теоретические, экономические,
социокультурные предпосылки. Социология появляется в эпоху становления модерна
как своего рода теоретическое самоописание этой эпохи. Происходит изменение
научной картины мира (прежде всего за счет развития естествознания), что требует
перехода от социально-философского к социально-научному познанию и признания
детерминированности социальных процессов.
Смена экономического устройства, развитие капиталистических отношений приводят
к изменению социальной структуры и появлению социального заказа на объективное
социальное знание со стороны новых классов собственников и управленцев. Кризис
религиозного сознания требовал переопределения места и смысла жизни человека,
рассмотрения его как субъекта деятельности и творчества. Таким образом, научная
перспектива видения мира была перенесена на новый объект исследования – общество.
Во втором вопросе обратите внимание на понятие периодизации истории
социологии. Периодизация истории социологии – вид систематизации социологического
знания, который заключается в условном делении процесса становления и развития
социологии на определенные периоды, этапы. Анализ развития социологии предполагает
решение проблемы систематизации созданных социологических теорий, определение
принципа их структурирования, критерия их классификации.
Здесь существуют различные подходы:
1. Принцип соотнесения социологии с другими науками (биологией, психологией и
др.) направлен на понимание места социологии в системе научного знания и ее
методологических оснований.
2. Региональный принцип классификации: на рубеже XIX и XX вв. проявилось
своеобразие в анализе общества в рамках таких социологических школ, как немецкая,
французская, русская, американская и др.
3. Содержательные критерии позволяют выделить различные направления,
парадигмы, школы, а также наиболее ярких их представителей, внесших наибольший
вклад в становление социологии.
4. Временной принцип выделяет исторические этапы развития науки, связывая
крупные исторические события (войны, революции, общественно-политические
движения), которые имели сильное влияние на развитие общества, с изменениями
направлений и методов исследований в социологии.
Единого мнения об этапах развития социологии нет. Г.Е. Зборовский, используя
временной, содержательный и пространственный критерий, выделяет классический и
современный этапы. Классический этап можно разбить на ранний классический период
(30-80-е гг. XIX в.) и поздний классический период (80-е гг. XIX в. – 20-е гг. ХХ в.).
Современный этап также делят на несколько периодов: первый (20–30-е гг. ХХ в.) –
период расцвета эмпирической социологии, второй (40–60-е гг. ХХ в.) – усиление
позиций теоретической социологии, третий (70-е – середина 8 80-х гг. ХХ в.) – попытки
соединения теоретической и эмпирической социологии, развития теорий
постиндустриального общества, структурализма и постмодернизма. Период с середины
80-х гг. ХХ в. по настоящее время принято называть этапом постклассической
социологии.
7
В развитии русской социологии выделяют два основных этапа: классический и
современный. Однако эволюционное развитие современного этапа было прервано в 20-е
гг. XX в., когда наступил длительный перерыв в научной деятельности в этой области.
Возрождение социологии в России связывают со второй половиной ХХ в.
Здесь можно определить три этапа: первый – возрождение социологии в России
(конец 50х – начало 70х гг. ХХ в.) и ее институционализация; второй (70-80-е гг. XX в.) –
период застоя; третий (с конца 80-х гг. XX в. до наших дней) отличается новыми
возможностями в развитии социологического знания.
Подготовку к третьему вопросу начните с изучения понятия парадигмы и ее
возможностей в научном познании. Определите социологические парадигмы,
складывавшиеся в течение развития истории социологии.
В современной социологии, согласно Дж. Ритцеру, существуют пять основных
парадигм – исходных концептуальных схем, объяснительных моделей, на которые
опираются различные концепции. Они различаются в зависимости от того, как авторы
понимают социальную реальность.
Парадигма социальных фактов сводит социальную реальность к двум группам
социальных фактов – социальным структурам и социальным институтам, которые
рассматриваются в качестве реальных вещей. Ее возникновение связано с именем Э.
Дюркгейма. В рамках этой парадигмы выделяются два противоположных теоретических
направления – структурно-функциональный анализ (функционализм) и теории конфликта.
Среди последователей данного направления можно назвать таких известных социологов,
как П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон, Р. Дарендорф.
Парадигма социальных дефиниций обязана своим возникновением работам М.
Вебера. Социальная реальность здесь рассматривается через способ понимания людьми
социальных фактов. Согласно этой парадигме, социальное поведение людей строится в
соответствии с пониманием ими социальной реальности. К данной парадигме относятся
следующие теоретические направления: символический интеракционизм,
феноменологическая социология и этнометодология. Наиболее видными представителями
являются А. Шюц, Г. Мид, Г. Гарфинкель, Т. Лукман.
Парадигма социального поведения опирается на психологическую ориентацию в
американской социологии и выражается в бихевиористской социологии и теории
социального обмена. Наиболее известным представителем первой является психолог Б.
Скиннер, второй – Дж. Хоманс. Суть данной парадигмы заключается в понимании
поведения человека как соответствующей реакции на определенные внешние стимулы.
Особое внимание акцентируется на проблеме вознаграждения ожидаемого и наказания
нежелательного социального поведения.
Парадигма психологического детерминизма возникла на основе учения
австрийского психиатра З. Фрейда. Социальная реальность здесь рассматривается через
призму извечного конфликта индивида и общества. Такие исходные постулаты
фрейдизма, как доминирующая роль бессознательного, гиперсексуализм, эдипов
комплекс, антропопсихологический редукционизм, впоследствии претерпели
определенные изменения в теориях неофрейдизма (Э. Фромм, Д. Рисмен) и
фрейдомарксизма (Г. Маркузе и Ф. Райх).
8
Парадигма социально-исторического детерминизма связана с работами классиков
марксизма. В этой парадигме социальная реальность рассматривается как совокупность
отношений между людьми, складывающаяся в процессе их совместной деятельности. В
фокусе ее внимания – социальные структуры, которые, взаимодействуя друг с другом,
порождают социальный процесс. Фактическое устранение из объяснительной схемы
реального человека, приписывание ведущей роли в общественном развитии
производственно-экономическим факторам дают основание определить эту парадигму
более точно, как экономический детерминизм.
Несмотря на многочисленные попытки социологов, до сих пор не удалось создать
единой общей социологической теории. Многие исследователи считают социологию
мультипарадигмальной наукой, в которой сосуществуют различные парадигмы. В
предлагаемых учебниках из списка литературы найдите и другие классификации
социологических парадигм и представьте их.
Укажите значимость каждой из парадигм и возможности их применения на разных
уровнях социологического анализа действительности – макро- и микроуровне.
Макросоциологию интересуют крупномасштабные социальные системы и процессы,
происходящие в течение длительного времени. Основное внимание она уделяет моделям
поведения, помогающим понять сущность любого общества. Эти модели, или структуры,
представляют собой такие социальные институты, как семья, образование, религия, а
также экономический и политический строй. Люди, вовлеченные в данную систему
социальных структур, испытывают на себе их глубокое влияние. Макросоциологи
изучают взаимосвязи между различными частями общества и динамику их изменений.
Примерами макросоциологического подхода могут служить теория конфликта и
функционализм.
9
Микросоциология изучает поведение людей в их непосредственном межличностном
взаимодействии. Исследователи, работающие в этом ключе, считают, что социальные
явления можно понять лишь на основе анализа тех смыслов, которые люди придают
данным явлениям при взаимодействии друг с другом. Главный предмет их исследований –
поведение индивидов, их поступки, мотивы, значения, определяющие взаимодействие
между людьми, которое оказывает влияние на стабильность общества или происходящие
в нем перемены.
Четвертый вопрос связан с выявлением реализма и номинализма во взглядах
социологов.
Реализм в социологии – понимание социальной действительности как
надындивидуального единства, независимого от индивидуального сознания и
выступающего в качестве внешней, принудительной силы для чувств, мыслей и
деятельности индивидов. Реализм исходит из примата социального целого над частным,
общества над личностью.
Номинализм в социологии – понимание социальных явлений как реализации целей,
намерений, установок индивида. Отрицает наличие сверхличностных сил и понимание
личности как части некоего целого. Отсюда интерес к пониманию, осмыслению
индивидом ситуаций, к внутреннему опыту агентов социального действия. Специфика
социального мира раскрывается через наличие ценностей, значений, символов.
Общий вывод. История социологии прошла длительный путь, включает разные
периоды и разные оценки ее границ и способов классификации теорий и идей. Дискуссии
относительно истории социологии незакончены и требуют уточнения множества деталей.
В ходе семинара проверяется знание важнейших терминов, необходимых для
подготовки к теме семинара.
Подведение итогов. Оценка деятельности студентов. Назначение домашнего задания.
Вопросы для самоконтроля знаний
1. Что составляет предмет и задачи истории социологии как самостоятельной области

знания?
2. Когда и при каких условиях становится возможным выделение истории социологии
в самостоятельный раздел?
3. Когда и почему наряду с уже существовавшими науками об обществе появилась
потребность в социологии?
4. Что такое парадигма? Кто ввел это понятие? Какие парадигмы в истории
социологии вы можете назвать?
5. Дайте общую характеристику основных этапов развития социологии.
6. Кто считается основоположником социологической науки? Какие мнения ученых
по этому поводу вы можете назвать?
7. Каково различие классического и неоклассического этапов развития социологии?
8. Каковы критерии типологизации социологических теорий?
9. Перечислите главные предпосылки появления социологии как самостоятельной
научной дисциплины.
10. Каковы признаки того, что завершается один период в истории науки и начинается
другой? Покажите на примере истории социологии.
Завершить определение
10
1. Учение о взаимосвязи и взаимной определенности всех явлений и процессов,
доктрина о всеобщей причинности, – это…(детерминизм)
2. Наука, изучающая совместную жизнь групп и сообществ людей, – это…
(социология)
3. Крупномасштабный подход к социологии, подчеркивающий анализ социальных
систем и популяций на структурном уровне, часто на обязательно высоком уровне
теоретической абстракции, – это…
4. Методологический подход, строящийся на утверждении, что личность формируется
благодаря взаимодействию индивида с окружающими, своей социальной группой и
прочими субъектами, – это…
5. Направление в социологии, которое занимается изучением общения и
взаимодействий людей друг с другом, происходящего повседневной жизни, – это…
6. Направление в позитивистской социологии, использующее систематический подход
к изучению поведения людей и животных, предполагающий, что поведение состоит из
рефлексов, реакций на определенные стимулы в среде, – это…
7. Понимание социальной действительности как надындивидуального единства,
независимого от индивидуального сознания и выступающего в качестве внешней,
принудительной силы для чувств, мыслей и деятельности индивидов, – это…
8. Принятая научным сообществом модель рациональной научной деятельности, –
это…
9. Теоретическая и методологическая ориентация, сущность которой заключается в
том, что источником и единственным субъектом социального объявляются индивид и его
действие социальное, в связи, с чем отрицается онтологическое содержание понятий,
выражающих любое социальное целое (общество, организация, группа и т.д.), – это…
10. Теория исторического материализма К. Маркса, рассматриваемая с позиций
исследования закономерностей взаимодействия общества и человека, – это….
Литература для обязательного прочтения
Прочитайте статью: Данилов А.Н., Елсуков А.Н. Методологические проблемы

периодизации истории социологии // Социологические исследования. – 2010. – № 10. – С.
114-121.
Ответьте на вопросы:
1. Где проходит граница, отделяющая предысторию социологии от истории
социологии? Как решается этот вопрос в научных дискуссиях?
2. Какие этапы социологии выделяют разные авторы?
3. Правильно ли отождествление классического периода развития социологии с
предисторией? Выскажите свое мнение по этому поводу.
4. Какие подходы используются для систематизации истории социологии?
Темы докладов
1. Дискуссии о периодизации истории социологии.

2. Понятие микросоциологии: содержание концепций.
3. Понятие макросоциологии: содержание концепций.
Задания для самостоятельной работы
Задание 1. Заполните таблицу «Отрасли социологического знания»
11
Социологическая Предмет изучения Круг проблем
дисциплина
Задание 2. Перечислите основные этапы развития социологии. Какие точки зрения

среди ученых существуют по вопросу периодизации? Ответ представьте в виде таблицы.
Авторы Периодизация
…
…
Задание 3. Охарактеризуйте основные подходы к изучению истории социологии.

Перечислите преимущества и недостатки каждого из них. Ответ представьте в виде
таблицы.
Преимущества Недостатки
Задание 4. Найдите каждому понятию соответствующее определение:
Понятия Определения
1. Социальное – это… а) предназначение и роль социологии в
обществе
2. Макросоциология – это… б) отрасль социологического знания,
связанная с разработкой аппарата
науки, ее методов и научных моделей
3. Теоретическая социология – это… в) категория социологии,
описывающая поведение индивида с
точки зрения взаимодействия с другими
индивидами, группами, обществом в
целом
4. Функция социологии – это … г) отрасль социологии, изучающая
социальные общности, социальные
институты, общество в целом
Задание 5. В чем заключается сущность истории социологии как научной

дисциплины? Укажите, что связывает историю социологии с другими гуманитарными и
социальными науками. Ответ представьте в виде таблицы.
Наука Связь с социологией
1. История
2. Экономика
3. Лингвистика
4. Политология
5.
12
Задание 7. Заполните таблицу «Функции социологического познания»
Функция Определение функции Примеры вопросов (на которые отвечает

социология в рамках данной функции)
Задание 8. «История социологии неразрывно связана не только с историей науки, но и

историей самого человеческого общества». Как вы понимаете смысл этой фразы?
Задание 9. Время появления социологии как самостоятельной дисциплины – середина

XIX в. Какие существуют версии, почему это случилось в указанный исторический
момент? Могла ли возникнуть социология при других экономических, политических,
социокультурных условиях? Почему первыми странами, где появилась социология, стали
Великобритания и Франция?
Задание 10. Изучение истории социологии ставит исследователя перед выбором

составляющих этой истории (дилемм, парадигм, теоретических направлений и т. д.)? Чем
может быть объяснено переписывание истории социологии? Может ли оно быть
оправдано (в каком случае, если может)?
Задание 11. Теоретической основой, фундаментом социологии является философия, в

рамках которой она развивалась 2.5 тыс. лет, пока в середине XIX века не стала
самостоятельной наукой, Именно из философии черпает социология парадигмы,
концепции, отдельные идеи, методы и терминологию. Какие еще научные дисциплины
оказали и продолжают оказывать большое влияние на развитие социологии? На какие
дисциплины оказывает влияние социология?
Задание 12. Расскажите, что такое парадигма в социологии и почему с ее помощью

пытаются классифицировать социологические учения. Какие основные социологические
парадигмы сформировались в социологии на классическом этапе ее развития? Какие
парадигмы существуют в современной социологии?
Задание 13. Соотнесите персоналии представителей классической социологии XIX в.,

названия их научных школ и основные социологические парадигмы, основоположниками
которых они явились: Объясните свой выбор, исходя из основных положений научных
школ и идей социологических парадигм.
Г. Спенсер социологизм
К. Маркс психологизм
Э. Дюркгейм натурализм парадигма социального
действия
О. Конт позитивизм парадигма социальных
фактов
М. Вебер экономизм парадигма социального
поведения
Г. Тард рационализм
13
Задание 14. Приведите примеры различных подходов к выделению этапов развития
социологии, которые предлагают авторы учебников и статей по истории социологии,
Используйте источники, рекомендованные в разделе основной литературы. Результаты
представьте в табличной форме.
Задание 15. Чем обусловлено «старение» и «отмирание» социологических теорий?

Каковы основные факторы обновления социологического знания?
Задание 16. Каковы материальные и интеллектуальные факторы возникновения

собственно социологического знания? Как оно соотносится со знанием других
социальных наук, а также религиозным знанием?
Задание 17. Каковы основания достоверности социологического знания? Как они

изменяются в контексте развития социологии?
Задание 18. Немецкие социологи Риккерт и Вебер сформулировали два

методологических принципа для социальных наук: «отнесение к ценности» и «свободу от
оценки». Раскройте содержание этих принципов. Возможно ли их использование в
социологической науке?
Тестовые задания
Укажите верное утверждение

1. Термин «парадигма» был введен:
а) Э. Дюркгеймом в 1905 г.;
б) М. Вебером в 1898 г.;
в) И. Гофманом в 1958 г.;
г) Т. Куном в 1970 г.
2. Социология выделилась из науки:
а) политологии;
б) психологии;
в) философии;
г) истории;
д) право.
3. Изучение истории социологии целесообразно для:
а) воспитания аналитического мышления;
б) воспитания личности индивида;
в) умения синтеза и систематизации социальной информации;
г) формирования широкого профессионального кругозора и эрудиции.
4. Социология выделилась из философии:
а) в 60-х годах XIX в.;
б) в 40-х годах XIX в.;
в) в 90-х годах XIX в.;
г) в 30-х годах ХХ в.
5. Термин «социология» впервые встречается:
а) в работах М. Вебера;
б) в работах О. Конта;
в) в работах Э. Дюркгейма;
г) в работах К. Маркса.
14
6. На возникновение специальной науки об обществе повлияло:
а) развитие производства;
б) усложнение социально- политической структуры общества;
в) религия;
г) любая наука, накапливая информацию в своих рамках, в дальнейшем
дифференцируется, что и произошло с наукой об обществе.
7. Отметьте три периода в эволюции представлений об обществе:
а) период авангардизма;
б) донаучный период;
в) классический период;
г) современный период;
д) постсовременный период.
8. Функция социологии, связанная с выражением посредством концепций и теорий
науки интересов конкретных социальных групп, политических партий и движений,
называется:
а) общественно-политическая;
б) описательная;
в) идеологическая;
д) эвристическая.
9. Понятие «латентная функция» обозначает:
а) явные последствия социального явления или поступка;
б) неявные, скрытые последствия социального явления или поступка;
в) дисфункциональное социальное явление или действие;
д) функция социального контроля.
10. Предмет социологии:
а) человек;
б) социальная жизнь человека, группы общества;
в) общество;
г) группа.
Основная литература
1. Зборовский, Г.Е. История социологии: [учебник для вузов]. – М.: Гардарики, 2007.
– С. 8-18.
2. История теоретической социологии. В 5 т. – Т. 1. От Платона до Канта
(Предыстория социологии и первые программы науки об обществе) / Отв. ред. Ю.Н.
Давыдов. – М.: Наука, 1995. – С. 7-27.
3. Кравченко, С.А. Социология. Классические теории через призму социологического
воображения: учебник. – М.: Издательство Юрайт, 2014. – С. 39-47.
4. Мельников, М.В. История социологии. Классический период. – М.: Изд-во Юрайт,
2019. – С. 12-39 (Темы 1-2). – URL: https://avidreaders.ru/read-book/istoriya-sociologii-
klassicheskiy-period.html
5. Немировский, В.Г. История социологии. – М.: ВЛАДОС, 2005. – С. 27-48.
Дополнительная литература
1. Бауман, З. Мыслить социологически. – М.: Аспект Пресс, 1996.

2. Бачинин, В.А., Сандулов, Ю.А. История западной социологии. – СПб.: Лань, 2002.
3. Бергер, П.Л. Приглашение в социологию. – М.: Аспект Пресс, 1996.
15
4. Гофман, А.Б. Семь лекций по истории социологии: учеб. пособие для вузов. – М.:
Книжный дом «Университет», 2001.– С. 5-58.
5. История теоретической социологии. В 4-х т.– Т. 1 /отв. ред. Ю.Н. Давыдов. – М.:
Канон+, 2002.
6. Кравченко, С.А.Динамика социологического воображения: всемирная культура
инновационного мышления. – М.: Анкил, 2010.
7. Кун, Т.Структура научных революций. – М.: Прогресс, 1977.
8. Шацкий, Е. История социологической мысли. В 2-х ч. Ч.1. – М.: Новое
литературное обозрение, 2018.– С. 12-30.
Тема 2. Древневосточная социальная мысль (2 ч.)
Цель занятия – рассмотреть процесс формирования онтологических предпосылок

социологического знания: представлений об обществе, о социальности, о социальной
реальности в учениях Древнего Востока
1. Социальные воззрения Древней Индии.

2. Социально-философское учение Конфуция.
3. Социальные учения даосизма и моизма.
4. Социальные требования легизма.
Ключевые слова: конфуцианство, социальный порядок, государство, этика,

общественное благо, управление.
16
В первом вопросе изучите некоторые социальные идеи Древнего Востока,
выраженные в философских концепциях Индии и Китая. Воззрения на устройство и
функционирование общества в эпоху Древнего мира можно обнаружить в мифах и
легендах того времени, в религиозных трактатах и нравоучениях, в текстах
законодательных документов и литературных памятников.
Обратите внимание на кастовую социальную структуру Древней Индии. Объясните
место и роль каждой касты (варны) в социальной жизни. Укажите способы поддержания
социального порядка в древнеиндийском обществе. Почему этот порядок принимался
сознанием как незыблемый, вечный? Как повлияла на отношение между варнами
публичная власть?
Во втором вопросе остановитесь на проблемах, которые решались в учениях
Конфуция, моистов, легистов: кто отвечает за социальный порядок и виноват в его
разрушении? Почему, несмотря на примеры великих деяний мудрых легендарных
правителей, порядок этот никак не восстанавливается? Каким способом его вновь
выстроить? В чем основа прочности социального порядка?
Первым подобные вопросы поставил перед собой Конфуций в VI в. до н.э. и
попытался найти на них ответы. Социум, в теоретико-философском воображении древних
мыслителей, в буквальном смысле этого слова отождествлялся с государством.
Общественная жизнь не мыслилось иначе, как государственное. Человек трактовалась как
политическая (государственная) существо. Закономерности развития общества и
государства отождествлялись. Образом государства была семья, объединенная
послушанием мудрому отцу-правителю, а в семье немыслимы мятежи и восстания.
Конфуций избрал путь глубоко эволюционный: обратился к людям с призывом
самосовершенствоваться, учиться, в надежде, что придет такое время, когда эти
«благородные мужи», воспитанные по его заветам, займут ключевые посты в
администрации, в государстве и установят мудрый порядок естественным образом.
Рассмотрите образ мудрого правителя, руководствующегося дао и накапливающего в
себе дэ (самосовершенствование). Важнейшей основой порядка должна быть сыновняя
почтительность к семье и государству. Младший всегда должен слушать старших по
возрасту и чину, потому уважаемых и мудрых.
Большое место Конфуций придавал ли – этикету, правилам благопристойности,
регулирующим поведение человека в различных жизненных ситуациях.
В третьем вопросе представьте учения даосизма, основанного Лао цзы (VI-V вв. до
н.э.) и моизма, созданного Мо Ди (V в до н.э.). Для даосизма цель управления,
государства, как и для конфуцианства, также благо всего народа, но это благо разрушается
культурным и законодательным активизмом конфуцианцев и легистов, а не только
обычной глупостью и алчностью людей. Путь ко всеобщему благу – это возвращение в
патриархальную простоту, где порядок в обществе и государстве естественен, природен,
гармоничен.
Мо Ди (в другом варианте Мо цзы) и его последователи разрабатывали программу
усовершенствования общества через знание. Мо Ди призывал к равенству. Главной целью
моистов было установление мира во всей Поднебесной и удовлетворение минимальных
материальных потребностей максимального числа людей, а также выдвижение на
государственные должности людей по способностям и заслугам, а не по происхождению и
знатности.
17
В четвертом вопросе охарактеризуйте учение легизма (представители Шан Ян, IV в.
до н.э., и Хань Фей цзы V в. до н.э.). Легисты в основном были практическими
администраторами, которые по поводу этой практики писали советы, наставления и
обоснования этих наставлений. Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как
управлять обществом? Для легистов цель управления – могущество государства, а цель
этого могущества гегемония над другими государствами, то есть господство,
преобладание, власть. Методом создания такого государства является закон – фа,
представляющий регламентацию жизни народа администрацией. Этот закон должен быть
четок, ясен, универсален и безжалостен в применении. В результате действия таких
законов всякое социально значимое поведение людей становится нормативным,
предписанным, а сами люди усредняются, становятся подобными друг другу,
одинаковыми.
Основные положения легизма: 1) человек обладает изначально злой природой; 2)
движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы; 3)
как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп)
взаимопротивоположны; 4) чтобы избежать произвола и всеобщей вражды, необходимо
государственное вмешательство в общественные отношения; 5) государство (в лице
армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать
провинившихся; 6) основным стимулом правомерного поведения большинства людей
является страх перед наказанием; 7) основным разграничением правомерного и
неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы; 8) законы
должны быть одинаковы для всех, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и
к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы; 9)
государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть чиновничьи
должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и
деловыми качествами, а не передаваться по наследству); 10) государство – главный
регулирующий механизм общества и, следовательно, имеет право вмешиваться в
общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.
Общий вывод. Таким образом, конфуцианство, даосизм, легизм и моизм,
предложили в качестве решений свои рациональные обоснования, свои философские
программы, которые стали фундаментом для обсуждения социального устройства.
1. Назовите основные китайские философские школы, интересующиеся вопросами

общества и государства.
2. Как должно быть устроено идеальное государство, по мнению Конфуция?
3. Какие пути достижения совершенного общества видел Конфуций?
4. Каков социальный идеал даосизма?
5. Охарактеризуйте основные социальные идеи моистов:
6. Какие социальные цели ставили моисты?
7. Кто был основателем легизма?
8. Изложите основные положения легизма.
9. Сравните способы управления обществом со стороны моизма, даосизма, легизма.
Какие из них, представляются ближе к реальности?
10. Каков социальный идеал легизма?
18
1. Важнейшее понятие древнекитайской мысли, которое чаще всего переводится как

«Путь», ему дают различные характеристики: бесформенное, не имеющее четких границ,
творящее все вещи, но вещью не являющееся, то, что все обнимает, все покрывает и
поддерживает, все пронизывает и т.д., – это …
2. Одна из основополагающих категорий традиционной духовной китайской
культуры, смысл которой переводится как «гуманность», – это …
Прочитайте тексты: Антология мировой философии. В 4 т. Т.1. Ч.1. – М.: Мысль,

1968. – С. 192 (Конфуций), С. 233-234 (моизм), С. 235-236 (легизм).
1. Природа человека и природа общества в древнеиндийской философии.

2. «Недеяние» (у-вэй) и «безмолвие» (бу-янь) как основные этические принципы
даосской философии.
3. Этика и ритуал в традиционном Китае.
Задание 1. Заполните таблицу «Школы древнекитайской философии»
Название школы Основатель Социальный Методы достижения

идеал социального идеала
Конфуцианство
Моизм
Даосизм
Легизм
Задание 2. Все люди, по мнению Конфуция, делятся на несколько разрядов:

«Высший – тот, кто знает от рождения; следующий – тот, кто познает в учении;
следующий далее – учится, когда испытывает крайность; те же, кто и в крайности не
учатся – люди низшие».
Прокомментируйте высказывание великого китайского философа. Укажите
особенности конфуцианского миропонимания.
Задание 3. Благородный муж думает о долге, а мелкий человек – о выгоде»

(Конфуций).
Согласны ли вы с данным утверждением? Аргументируйте свой ответ.
19
Задание 4. В противоположность конфуцианскому тезису о «выдвижении талантов»
(из аристократии) китайский философ Мо Цзы провозгласил принцип «почитания
мудрости». «Сановники не вечно должны быть знатными, простолюдины не вечно
должны быть низкими» – эту мысль развивал он и в принципе «почитания единства». Мо
Цзы выступил против наследования власти по принципу родства и впервые в истории
Китая выдвинул теорию происхождения государства и власти на основе «общего
договора», согласно которому власть вручалась «самому мудрому из людей» независимо
от его происхождения.
Какая позиция вам кажется наиболее верной? Обоснуйте свой ответ.
Задание 5. «Мудрый человек предпочитает недеяние и осуществляет учение

безмолвно… Осуществление недеяния всегда приносит спокойствие… Он не борется,
поэтому он непобедим в этом мире» – заявляет Лао-цзы. И далее: «В мире нет ничего, что
можно было бы сравнить с учением безмолвия и пользой недеяния».
Что есть «недеяние», как характерная черта человека?
Задание 6. В чем социально-этический смысл таких изречений Конфуция:

а) «Напрасно обучение без мысли, Опасна мысль без обучения».
«… что такое знание? Считай знанием то, что знаешь, и считай незнанием незнание.
Это и есть знание».
Б) «Что такое человечность? Это когда ведут себя на людях так, словно вышли
встретить важную персону, руководят народом так, словно совершают важный
жертвенный обряд; не делают другим того, что не хотят себе».
Задание 7. «Прежде, в древние времена, не было ни государей, ни поданных. Люди

рыли колодца и пили из них, возделывали поля и тем добывали себе пропитание; солнце
вставало – шли работать, солнце садилось – отдыхали. Лишенные оков и оружия, они
никого не боялись и не ведали ни славы, ни позора. В горах не было троп, в реках – лодок,
потоки и долины были неизведанны, люди не объединялись и военных походов не
замышляли.
Гнезда на деревьях не разорялись, глубокие водоемы не иссякали… Сила и выгода не
применялись, городские стены не строились…Они (люди) были чисты, и хитрость не
рождалась в их сердцах… Их речи не были цветисты, поступки не были порочны…
Когда эта эпоха пришла в упадок, появились знания и мудрость, прибегающие к
искусным уловкам. Дао-Путь и Дэ-Благодать были отброшены, а почтение и презрение
обрели свой порядок. Живущие в роскоши и изобилии еще более возвысились, а
неимущие потеряли и последнюю свою выгоду…». (Бао Пу-цзы)
Почему Бао считает, что древние превосходили современных людей.
Считаете ли вы, что появление государства явилось причиной порочности людей, а не
их природа?

1. Центральный принцип добродетели в философии Конфуция:
а) избавление от страданий;
б) путь «золотой середины»;
в) путь приобщения к божественным сущностям;
г) удовлетворение потребностей.
20
2. В социальной этике Конфуция личность является:
а) высшей ценностью и целью развития государства;
б) индивидом, который «создает» себя сам;
в) самодостаточной личностью;
г) личностью не «для себя», но для общества.
3. Основное понятие легизма:
а) (Фа (закон);
б) Ци (энергия);
в) Дао (путь);
г) Ли (ритуал);
4. Недеяние в даосизме – это:
а) полная бездеятельность;
б) необходимое вмешательство в происходящее;
в) планирование своих действий;
г) внутреннее освобождение от всякой эгоистической деятельности.
5. Основателем даосизма в Китае был:
а) Мо-цзы;
б) Лао-цзы;
в) Конфуций;
г) Чжуан-цзы.
6. Основателем легизма в Китае был:
а) Мо-цзы;
б) Лао-цзы;
в) Конфуций;
г) Чжуан-цзы.
7. Представление о «благородном муже» как идеальной личности разработал:
а) Конфуций;
б) Лао-Цзы;
в) Гаутама Будда;
г) Сократ.
8. Это наследственное социальное устройство возникло в Древней Индии и
существует до сих пор:
а) расы;
б) сословия;
в) касты;
г) классы.
9. Понятие «майя» в индийской культуре означает:
а) сознание;
б) мышление;
в) бытие;
г) иллюзия.
10. Центральное понятие буддизма, означающее высшее состояние, цель
человеческих стремлений:
а) мокша;
б) дхарма;
в) карма;
г) нирвана.
Обязательная литература
21
1. Воронцов, А.В., Глотов, М.Б., Громов, И.А. История социологии: учебник и
практикум для академического бакалавриата; под общей ред. М.Б. Глотова. – М.: Юрайт,
2021. – С. 9-10. – URL: http://geum.ru/kurs/istoriya_sotsiologii_-_vorontsov_av.php
2. Трошкин, Е.И. История социологии: Учебное пособие. – Екатеринбург: Изд-во
ЮурГУ, 2006. – С. 10-20.
3. Фененко, Ю.В. Социология: учебник. – М.: Проспект, 2006. – С. 2-5.
1. Аблеев, С.Р. История мировой философии: учебник. – М.: АСТ: Астрель, 2005. – С.
29-60.
2. Бонгард-Левин, Г.М., Ильин, Г.Ф. Индия в древности. – СПб.: «Алетейя», 2001.
3. Гаджиев, К.С. Основы политической философии. – М.: Юрайт, 2019. – С. 26-28.
4. История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и
Д.В. Бугая. – М.: Академический Проект: 2005. – С.35-37, 40.
5. Рыков, С.Ю. Древнекитайская философия. – М.: Ин-т философии РАН, 2012.
6. Титаренко, М.Л. Древнекитайский философ Мо Ди, его школа и учение. – М.:
Наука, 1985.
7. Томпсон, М. Восточная философия. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000.
8. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Академический проект,
2005. – С. 28-47 (Китай), С. 50-98 (Индия).
Тема 3. Европейская античная социальная мысль (2 ч.)
Цель занятия – рассмотреть процесс формирования онтологических предпосылок

социологического знания: представлений об обществе, о социальности, о социальной
реальности в учениях Древней Греции и Древнего Рима.
1. Проблемы общества и человека в античной философии.

2. Социально-философские учения Платона и Аристотеля.
4. Идея Цицерона о естественном происхождении общества.
Ключевые слова: полис, полития, социальная структура общества, формы

государственного устройства.
В первом вопросе обратитесь к социальным идеям Платона и Аристотеля. Первые в

истории европейской мысли теории общества возникли в рамках античной философии.
Наиболее значительные из них принадлежат двум крупнейшим древнегреческим
философам – Платону (428/427-348/347 до н.э.) и Аристотелю (384-322 до н.э.).
22
Социальные взгляды Платона наиболее полно отражены в диалоге «Государство».
Главная его мысль заключается в том, что человеческое общество должно воплотить в
жизнь идеальную общественную систему, сознательно построенную и управляемую
интеллектуальной элитой в соответствии с принципами разума и целесообразности.
Общество пребывает в состоянии хаоса, социальной напряженности и смуты до тех пор,
пока в нем не устанавливается твердый порядок, при котором каждый гражданин
занимается своим делом (разделение труда), но не вмешивается в дела других граждан,
сословий, классов (социальное разделение). Стабильным следует считать общество,
поделенное на три класса (сословия): высший, состоящий из мудрецов, управляющих
государством; средний, включающий воинов, охраняющих его от смуты и беспорядка;
низший, состоящий из ремесленников и крестьян.
Принадлежность к интеллектуальной элите, согласно Платону, обусловлена только
происхождением. Платон считал, что люди от природы не равны и управлять могут
только те, кто от рождения наделен высшими качествами души, – мудрецы и философы.
Они должны сохранять нравственную высоту и быть абсолютным образцом поведения
для низших слоев общества.
Во втором вопросе обратитесь к работе Аристотеля «Политика». Он считает, что
подлинно человеческое состояние – это состояние политическое. Опорой порядка
Аристотель называет зажиточное среднее сословие. Кроме него, существуют еще два
сословия: богатая плутократия и, лишенные собственности бедняки. Государство лучше
всего управляется в том случае, когда масса лишенных собственности бедняков не
отстранена от участия в управлении, эгоистические интересы богатой плутократии
ограничены, а среднее сословие многочисленнее и сильнее, чем два других.
Аристотель учил, что несовершенство общества исправляется не уравнительным
распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не ко
всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов.
Частная собственность развивает здоровые эгоистические интересы. Когда они есть,
люди не ропщут друг на друга, так как каждый занят своим делом. Если в обществе есть
такие, кто работает много, а получает мало, они всегда будут недовольны теми, кто
работает мало, а получает много. Человеком управляет множество потребностей и
стремлений, но главная движущая сила – любовь к деньгам, ибо этой страстью больны
все. При коллективной собственности все или большинство бедны или озлоблены. При
частной – появляются богатство и неравенство, но только она дает гражданам
возможность проявить щедрость и милосердие. Однако чрезмерное неравенство в
собственности опасно для государства. Аристотель превозносит общество, в котором
преобладает зажиточное среднее сословие.
Обозначьте формы государственного устройства, среди которых укажите
«правильные» и «неправильные».
В третьем вопросе представьте социальные идеи древнеримского политика Марка
Цицерона (106-43 г. до н.э.), изложенные в работах «О государстве», «О законах», «О
старости», «Об обязанностях». Объясните его идею естественного происхождения
общества и сравните ее с аналогичными взглядами Аристотеля. Найдите отличия.
Объясните принцип социальной дифференциации общества, предложенный Цицероном.
Он впервые обращает внимание на роль возрастных групп в обществе. Среди возрастных
групп особое внимание он уделял молодежи и пожилым, подчеркивая их социальную
значимость и взаимозависимость.
23
Цицерон одним из первых предложил юридическую трактовку социальной
справедливости, которую он понимал как равенство прав людей, как равенство каждого
перед законом. Критерием социальной справедливости, по представлению Цицерона,
выступает соответствие или несоответствие принятых государством законов
естественным правам человека.
Общий вывод. В целом, в отличие от теоретической и идеалистической теории
Платона, социальное учение Аристотеля было более реалистичным, теснее связанным с
реальными обстоятельствами и потребностями общественной жизни Древней Греции.
1. Опишите структуру идеального государства, представленную в трактатах

Платона.
2. Какова конечная цель идеального государства Платона?
3. Почему идеальное государство Платона получила название «казарменный
социализм»?
4. Какие формы государственного устройства выделяет Платон?
5. В чем отличие социальной структуры в государстве, изображаемом Аристотелем,
от социальной структуры в государстве Платона?
6. Что, по Аристотелю, является критерием отделения правильных форм государства
от неправильных?
7. Какие формы государства Аристотель относит к правильным, а какие к
неправильным?
8. Почему древние мыслители не отделяли общество от государства?
9. Охарактеризуйте социальные идеи Цицерона.
10. Чем отличается юридический подход к изучению общества от социологического?
Особая форма социально-экономической и политической организации общества,

типичная для Древней Греции и Древнего Рима, – это… (полис)
1. Антология мировой философии. В 4 т.– Т.1. Ч.1. – М.: Мысль, 1968. – С. 396-406
(Платон), С. 465-474 (Аристотель).
Темы для докладов
1. Обсуждение социальных проблем в древнегреческой мифологии.

2. Государство и человек в философии Платона («Государство») и Аристотеля
(«Политика»).
3. Управление обществом в идеях римских мыслителей.
24
Задание 1. Определите, какие из приведенных ниже тезисов принадлежат Платону, а
какие – Аристотелю. Приведите необходимые аргументы в пользу своей точки зрения.
1. Наилучшее государство не предполагает счастье своих частей, так как достаточно
того, что оно счастливо в целом.
2. Рабство существует «по природе», ибо одни люди предназначены повелевать, а
другие – подчиняться и следовать указаниям первых. Раб – «это одушевленный
инструмент».
Задание 2. Создается группа социальных реформаторов. Сформулируйте концепцию

реформирования идеального государства Платона. Для этого необходимо обосновать цели
и задачи реформаторской деятельности, а также составить перечень реформ с учетом их
возможных социальных последствий. Анализ проекта наилучшего государства Платона
предполагает рассмотрение всех его основных положений, которые в сжатом виде можно
представить с помощью следующей схемы: Идеальное государство состоит из трех групп
граждан или сословий. Первое сословие – философы, которые управляют государством. У
них преобладает разумная часть души, добродетелью которой является мудрость. Второе
сословие – воины (стражи). Они защищают государство, так как в их душе преобладает
волевая часть, соответствующая такой добродетели, как мужество. Третье сословие –
земледельцы и ремесленники, у которых наиболее развита вожделеющая часть души. Они
обеспечивают все государство продуктами своего труда. Первые два сословия – высшие
сословия. Они не имеют, в отличие от третьего, низшего сословия, таких институтов, как
семья и частная собственность. Воспроизводство высших сословий происходит путем
подбора пар государством. Родившиеся дети воспитываются отдельно от своих родителей.
Поэтому дети не знают своих родителей, равно как и родители не знают своих детей. В
государстве запрещены наука о природе и изобразительное искусство. Установлена
строгая цензура в отношении сказок и мифов, лирических и драматических произведений.
Согласно Платону, такое государство – наилучшее, так как оно обладает мудростью,
мужеством, справедливостью и рассудительным повиновением худшей части государства
его лучшей части. Каждый гражданин занимается исключительно своим делом ради блага
самого государства.
При выполнении задания следует также опираться на приведенные ниже

фрагменты диалога Платона «Государство». Напомним, что в этом диалоге, как и во
всех других, за исключением диалога «Законы», их неизменным участником является
Сократ – учитель Платона, «наилучший из всех философов», в уста которого Платон
вкладывает свои собственные мысли.
Фрагмент 473-d-e:
25
«(Сократ) Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые
нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не
сольется воедино – государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном
порядке отстранены те люди – а их много, – которые ныне стремятся порознь либо к
власти, либо к философии, до тех пор, дорогой Главкон, государствам не избавиться от
зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то
государственное устройство, которое мы только что описали словесно. Вот почему я так
долго не решался говорить, – я видел, что все это будет полностью противоречить
общепринятому мнению; ведь трудно людям признать, что иначе не возможно не личное
их, не общественное благополучие».
Платон. Государство // Платон. Филеб, Государство, Тимей, Критий. – М.: Мысль,
1994. – С. 252–253.
Фрагмент 428-с:
«(Сократ) Мужественным государство бывает лишь благодаря какой-то одной своей
части – благодаря тому, что в этой своей части оно обладает способностью постоянно
сохранять то мнение об опасностях – а именно, что они заключаются в том то и в том то, –
которое внушил ей законодатель путем воспитания».
1994. – С. 200.
Фрагмент 431-с-d:
«(Сократ) Множество самых разнообразных вожделений, удовольствий и страданий
легче всего наблюдать у детей, женщин и у домашней челяди, а среди тех, кого называют
сводными людьми, – у ничтожных представителей большинства. (Главкон) Конечно.
(Сократ) А простые, умеренные переживания, продуманно направленные с помощью
разума и правильного мнения, ты встретишь у очень немногих, лучших по природе и
воспитанию. (Главкон) Это верно. (Сократ) Так не замечаешь ли ты этого и в нашем
государстве: ничтожные вожделения большинства подчиняются там разумным желаниям
меньшинства, то есть людей порядочных? (Главкон) Да, замечаю. (Сократ) Значит, если
уж признавать какое-нибудь государство преодолевшим и удовольствия, и вожделения, и
самое себя, так это будет наше государство».
1994. – С. 202–203.
Фрагмент 432-а:
«(Сократ) Ну, вот видишь, мы, значит, верно предсказывали не так давно, что
рассудительность подобна некой гармонии. (Главкон) И что же? (Сократ) Это не так, как с
мужеством или мудростью: те, присутствуя в какой-либо одной части государства, делают
все государство соответственно, либо мужественным, либо мудрым; рассудительность же
в государстве проявляется по-иному: она пронизывает на свой лад решительно все
целиком; пользуясь всеми своими струнами, она заставляет и те, что слабо натянуты, и те,
что сильно, и средние звучать согласно между собою, если угодно, с помощью разума, а
то и силой или, наконец, числом и богатством и всем тому подобным, так что мы с
полным правом могли бы сказать, что эта вот согласованность и есть рассудительность,
иначе говоря, естественное созвучие худшего и лучшего в вопросе о том, чему належит
править и в государстве и в каждом отдельном человеке».
1994. – С. 203–204.
Фрагмент 433-а-b:
26
«(Сократ) Мы еще вначале, когда основывали государство, установили, что делать это
надо непременно во имя целого. Так вот это целое и есть справедливость или какая-то ее
разновидность. Мы установили и после все время повторяли, если ты помнишь, что
каждый отдельный человек должен заниматься чем-нибудь одним из того, что нужно в
государстве, и притом как раз тем, к чему он по своим природным задаткам больше сего
способен. (Главкон) Да, мы говорили так. (Сократ) Но заниматься своим делом и не
вмешиваться в чужие – это и есть справедливость, об этом мы слышали от многих других,
да и сами часто так говорили. (Главкон) Да, говорили. (Сократ) Так вот, мой друг,
заниматься каждому своим делом – это, пожалуй, и будет справедливостью».
1994. – С. 204–205.
Фрагмент 519-е, 520-а:
«(Сократ) Ты опять забыл, мой друг, что закон ставит своей целью не благоденствие
одного какого-либо слоя населения, но благо всего государства. То убеждением, то силой
обеспечивает он сплоченность всех граждан, делая так, чтобы они были друг другу
взаимно полезны в той мере, в какой они вообще могут быть полезны для всего общества.
Выдающихся людей он включает в государство не для того, чтобы предоставить им
возможность уклоняться куда кто хочет, но чтобы самому пользоваться ими для
укрепления государства».
1994. – С. 301.
Задание 3. От каждой группы выступает два-три представителя с подготовленными

докладами. Итогом работы является задание всем студентам: исходя из опыта анализа,
дискуссии и полемического обсуждения концепции Платона, необходимо
сформулировать наиболее важный проблемный вопрос (вопросы), имеющий
принципиальное значение для понимания сущности общественно-государственного
устройства и оценки его конкретных форм.
Задание 4. Прочитайте фрагменты «Политики» Аристотеля и подготовьте ответы на

следующие вопросы:
a) В чем Аристотель видит сущность государства?
Б) Что рассматривает Аристотель в качестве необходимого условия целостности
государства и его наилучшего устройства? Какие последствия, согласно Аристотелю,
вытекают из нарушения этого условия?
В) В чем состоит отличие подхода Аристотеля к проблеме наилучшего
государственного строя от проекта Платона?
г) Дайте свою оценку социально-политического идеала Аристотеля.
27
«… государство – продукт естественного развития и … человек по природе своей –
существо политическое; кто живет в силу своей природы, а не вследствие случайных
обстоятельств, вне государства, тот или сверхчеловек, или существо, недоразвитое в
нравственном отношении… То положение, что человек есть существо, причастное к
государственной жизни в большей степени, нежели пчелы и всякого рода животные,
живущие стадами, ясно из следующего: вся деятельность природы, согласно нашему
утверждению, не бесплодна; между тем один только человек из всех живых существ
одарен речью. /…/ Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и
то, что справедливо и что несправедливо. Это свойство людей, отличающее их от
остальных живых существ, ведет к тому, что только человек способен к чувственному
восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т.д. А
совокупность всего этого и создает основу семьи и государства. Природа государства
стоит впереди природы семьи и индивида: необходимо, чтобы целое предшествовало
своей части. /…/ А если индивид не способен вступить в общение или, считая себя
существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, он уже не составляет
элемента государства, становясь либо животным, либо божеством. Во всех людей природа
вселила стремление к государственному общению, и первый, кто это общение
организовал, оказал человечеству величайшее благо. Человек, нашедший свое завершение
в государстве, - совершеннейшее из творений и, наоборот, человек, живущий вне закона и
права, занимает жалчайшее место в мире. Ибо опирающееся на вооруженную силу
бесправие тяжелее всего. Природа дала человеку в руки оружие – интеллектуальную и
моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону; поэтому
человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким,
низменным в своих половых и вкусовых инстинктах. Понятие справедливости связано с
представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости,
является регулирующей нормой политического общения» (с. 466-467).
Фрагменты 1295 b, 1296 a:
28
«Государство более всего стремится к тому, чтобы все в нем были равны и
одинаковы, а это свойственно преимущественно людям средним. Таким образом, если
исходить из естественного, по нашему утверждению, состава государства, неизбежно
следует, что государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший
государственный строй. Эти граждане по преимуществу и остаются в государствах
целыми и невредимыми. Они не стремятся к чужому добру, как бедняки, а прочие не
посягают на то, что этим не принадлежит, подобно тому, как бедняки стремятся к
имуществу богатых. И так как никто из них и они ни на кого не злоумышляют, то и жизнь
их протекает в безопасности. Поэтому прекрасное пожелание высказал Фокилид: «У
средних множество благ, в государстве желаю быть средним». 8. Итак, ясно, что
наилучшее государственное общение – то, которое достигается посредством средних, и те
государства имеют хороший строй, где средние представлены в большем количестве, где
они – в лучшем случае – сильнее обеих крайностей или, по крайней мере, каждый из них в
отдельности. Соединившись с той или другой крайностью, они обеспечивают равновесие
и препятствуют перевесу противников. Поэтому величайшим благополучием для
государства является то, чтобы его граждане обладали собственностью средней, но
достаточной; а в тех случаях, когда они владеют слишком многим, другие же ничего не
имеют, возникает либо крайняя демократия, либо олигархия в чистом виде, либо тирания,
именно под влиянием противоположных крайностей. Ведь тирания образуется как из
чрезвычайно распущенной демократии, так и из олигархии, значительно реже – из
средних видов государственного строя и тех, кто сродни им. Итак, очевидно, средний вид
государственного строя наилучший, ибо только он не ведет к внутренним распрям; там,
где … 9. Средние граждане многочисленны, всего реже бывают среди граждан
группировки и раздоры. И крупные государства по той же самой причине – именно
потому, что в них многочисленны средние граждане, – менее подвержены распрям; в
небольших же государствах население легче разделяется на две стороны, между которыми
не остается места для средних, и почти все становятся там либо бедняками, либо
богачами. Демократии в свою очередь пользуются большей в сравнении с олигархиями
безопасностью; существование их более долговечно благодаря наличию в них средних
граждан (их больше, и они более причастны к почетным правам в демократиях, нежели в
олигархиях). Но когда за отсутствием средних граждан неимущие подавляют своей
многочисленностью, государство оказывается в злополучном состоянии и быстро идет к
гибели».
Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинение: в 4-х т. – М.: Мысль, 1976. – Т. 4. –
С. 508–509.

1. Гражданами полиса, но мнению Платона, являются:
a) дети;
б) женщины;
в) мужчины;
г) все обозначенные категории.
2. Цель полиса, по мнению Платона:
а) благо государства;
б) благо граждан;
в) благо армии;
г) благо семьи
29
3. Наилучшей формой правления Платон считал:
а) демократию;
б) монархию;
в) аристократию;
г) тиранию.
4. Наихудшей формой правления Платон считал:
а) демократию;
б) тиранию;
в) аристократию;
г) охлократию.
5. Высказывание: «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и
наилучший государственный строй» принадлежит:
а) Платону;
б) Аристотелю;
в) Цицерону;
г) Лукрецию.
6. Критерием социальной справедливости Цицерон считал:
а) мораль;
б) закон;
в) суд богов;
г) личное убеждение.
7. Причина социальной несправедливости, – полагал Платон, – заключается:
а) в несовершенстве законов;
б) в жестокости правителей;
в) в наличии частной собственности;
г) в отсутствии образования населения.
8. Аристотель рассматривал как синонимы и отождествлял содержание
понятий_________
а) общество и община;
б) общество и род;
в) общество и государство;
г) общество и семья.
9. С точки зрения Аристотеля процветание государства обеспечивают представители
_________слоя общества.
a) малоимущего;
б) среднеимущего;
в) многоимущего;
г) неимущего.
10. Цель полиса, по мнению Аристотеля:
а) благо государства;
б) благо семьи;
в) благо армии;
г) благо граждан.
1. Бачинин, В.А., Сандулов, Ю.А. История западной социологии. – СПб.: Лань, 2002. –
С. 64-112 (Платон, Аристотель, Цицерон).
30
2021. – С. 10-14. –URL: http://geum.ru/kurs/istoriya_sotsiologii_-_vorontsov_av.php
Давыдов – М.: Наука, 1995. – С. 28-76 (Платон, Аристотель).
4. Трошкин, Е.И. История социологии: Учебное пособие. – Челябинск: Изд-во
ЮурГУ, 2006. – С. 21-27 (Платон, Аристотель).
литературное обозрение, 2018. – С. 27-35 (Платон, Аристотель), С. 38-41 (стоики, Сенека).
1. Асмус, В. Платон. – М.: Мысль, 2011.

2.Гаджиев, К.С. Основы политической философии. – М.: Юрайт, 2019. – С. 20-23.
(Платон, Аристотель).
3. Грималь, Пьер. Цицерон. – М.: Молодая Гвардия, 2015.
4. Домбровский, А. Аристотель. – М.: Армада, 2020.
5. Елсуков, А.Н., Соколова, Г.Н., Румянцева, Т.Г., Грицанов, А.А. История
социология. Учеб. пособие. Под общ. ред. А.Н. Елсукова и др. – Мн.: Выш. шк., 1997. – С.
4-12 (Платон, Аристотель). – URL: https://studfile.net/preview/3538500/
Д.В. Бугая. – М.: Академический Проект: 2005. – С. 80-84 (Платон).
7. Лосев, А.В., Тахо-Годи, А.А. Платон. Аристотель. – М.: Молодая гвардия, 2015.
8. Чанышев, А.Н. История философии Древнего мира. – М.: Академический проект,
2005. – С. 285-292 (Платон), С. 333-338 (Аристотель).
Тема 4. Социально-политические идеи Средневековья и Возрождения (2 ч.)
Цель занятия – представить европейскую политическую мысль эпохи Средневековья

(V-XV вв.) в контексте религиозного (христианского) мировоззрения.
1. Социальная философия Средневековья (Августин, Фома Аквинский).

2. Человек и общество в культуре и философии Возрождения.
3. Социально-политические и утопические учения (Н. Макиавелли, Г. Мор, Т.
Кампанелла).
Ключевые слова: конфессиональное общество, утопия, земная и божественная

власть, политик.
31
В первом вопросе изучите идеи христианского философа и теолога Аврелия
Августина (Августин Блаженный) (354-430), изложенные им в трактате «О Граде
Божием» (ок. 413-426). В нем он обосновывал идею единства человечества общностью его
происхождения от единого предка – Адама. Но при этом человечество разделено на два
царства, два вида общества: «град земной» (государство), основанный на грехе и насилии,
и «град Божий», в котором царствуют божественная правда и добро. «Град Божий» — это
высшая духовная общность, которая все более утверждается в человечестве благодаря
христианской церкви. Но и «град земной», Интеллектуальные истоки новой науки, где
господствует, по выражению Августина, «мрак общественной жизни» и правит большая
«разбойничья шайка» (государственная власть), также необходим для человека, хотя и
занимает подчиненное место.
Другой христианский мыслитель, Фома Аквинский (1225/1226-1274), главный
теологический авторитет католической церкви, в истолковании сущности общества
стремился соединить обе указанные выше традиции. В своем труде «О правлении
государей» он вслед за Аристотелем доказывал, что человек – существо социальное по
природе, а общество – естественное образование.
Создание же государства представляет собой произведение не только природы, но и
искусства; впрочем, в этом искусстве, как и во всяком другом, следует подражать
природе. В средневековой Европе понятие общества носило, прежде всего,
конфессиональный характер; оно относилось главным образом к католической церкви и ее
приверженцам. Кроме того, обществом считались сельская община, городская коммуна,
цех, корпорация. Таким образом, общество в средневековой Европе понималось
преимущественно как наднациональная и вненациональная сущность. Фома формулирует
три функции, которые определяют структуру социального порядка: люди молятся,
управляют, трудятся. Вот что необходимо для обеспечения существования общественного
порядка. Эти функции есть божественное установление, и поскольку они от бога, человек
не может их изменить, не может даже помыслить изменение.
Земная светская власть может быть устроена по-разному. Лучшее устройство –
монархия. Человеческое поведение направляется тремя видами законов: божественным
вечным законом, естественным законом, в основе которого лежит присущее человеку
стремление к благу, человеческим законом. То есть законами государства и общества,
удерживающими людей от совершения зла силой.
Во втором вопросе очертите общие тенденции в представлениях мыслителей эпохи
Возрождения о свободе и месте человека в общественной системе. Для объяснения этих
вопросов обратитесь к идеям Лоренцо Валла (1407-1457), Эразма Роттердамского (1469-
1536), Мишеля Монтеня (1533-1592), Ж. Бодена (1529-1596).
Существенный сдвиг, осуществленный возрожденческой мыслью, происходит на
уровне мировоззренческих и этико-эстетических, нравственных ценностей и оценок, то
есть пересматриваются вопросы о положении человека в мире, о его значении, о
достоинстве человеческой личности, о принципах нравственности и поведения.
Философские ориентации и размышления подводятся к наиболее важному для
Возрождения вопросу: велик или ничтожен человек? Этим определяется уникальная
миссия возрожденческой мысли в истории человеческой культуры. Философское
мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентристское. Оно
должно было изменить господствующее теоцентристское представление о значении,
возможностях, достоинстве человека.
32
Изменение ценностных акцентов имело огромное значение для пробуждения
активности человеческой личности, для преобразования ее установок в отношении самой
себя и окружающего мира. Тем самым объективно получила выражение и идейное
воплощение потребность цивилизации в человеке нового типа – активном, инициативном,
свободном, рассудительном, ответственном.
Содержание эпохи Ренессанса состоит, прежде всего, в том, что это эпоха стихийно-
человеческого самоутверждения. Гуманизм и антропоцентризм – главная отличительная
черта культуры Возрождения.
Подготовку к третьему вопросу начните с изучения социальных идей
представителей утопического учения – английского гуманиста Томаса Мора (1529-1532) и
итальянского философа Томмазо Кампанеллы (1568-1639). В их работах представлен
идеал будущего, политическое устройство предполагаемого государства, общественные
обязанности граждан. В них очевидна, с одной стороны, утопичность взглядов а, с
другой, – глубокий гуманистический смысл, заложенный в их трудах.
Складываются и новые социально-политические воззрения благодаря Никколо
Макиавелли (1469-1527), одобрявшего деятельность активных людей, рассуждавшего о
судьбе и обстоятельствах, противопоставляя им волю, энергию и желания человека. В
книге Макиавелли «Государь» описываются принципы создания сильного государства в
условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели, но акцент делается не на
структуре общества, а на поведении политического лидера.
Макиавелли сформулировал законы поведения правителя, желающего добиться
успеха. Закон первый: действиями людей правит честолюбие и стремление к власти.
Чтобы добиться стабильности общества, надо выяснить, какой социальный слой более
честолюбив: желающие сохранить то, что имеют, или желающие приобрести то, чего у
них нет. Оба мотива одинаково разрушительны для государства, и для поддержания
стабильности оправдана любая жестокость.
Закон второй: умный правитель не должен выполнять все свои обещания. Ведь и
подданные не очень спешат с выполнением своих обязательств. Добиваясь власти, можно
расточать обещания, но придя к ней, не обязательно их выполнять, иначе попадешь в
зависимость от подчиненных. Заслужить ненависть за добрые дела так же легко, как и за
злые, но зло – признак твердости. Отсюда совет: чтобы завоевать власть, надо быть
добрым, но чтобы ее удержать, надо быть жестоким.
Закон третий: творить зло надо сразу, а добро – постепенно. Наградами люди
дорожат, когда они редки, наказания же нужно производить сразу и в больших дозах.
Общий вывод. Социальные взгляды Средневековья и Возрождения имеют много
общих характеристик: поиск земных идеалов общественного устройства как отражение
идеального мира Бога. В то же время социологические идеи мыслителей эпохи
Возрождения нацелены на освобождение индивида от зависимости внешней среды и
поиск самостоятельных земных идеалов в виде утопий и новых социальных отношений.
1. Как изменяются мировоззренческие социальные и политические представления с

переходом к Средневековью? С какими объективными процессами они связаны?
2. Охарактеризуйте два общества, выделяемые Августином в его трактатах?
3. Как объясняет Августин единство человеческой истории?
33
4. Какие аргументы использует Ф. Аквинский для доказательство того, что человек –
существо социальное по природе, а общество – естественное образование?
5. Общество в средневековой Европе понималось преимущественно как
наднациональная и вненациональная сущность. Объясните почему?
6. В чем философы Возрождения видели доказательство центрального положения
человека в мироздании?
7. Что мыслители эпохи Возрождения назвали «естественным правом»?
8. Каковы взгляды на политику и власть Н. Макиавелли?
9. Что такое утопия? Какие утопические сочинения периода Возрождения Вам
известны?
10. Как представляют социальную справедливость социалисты-утописты в своих
проектах идеального государства?
1. Воображаемое сообщество или общество, которое обладает очень желательными

или почти совершенными качествами для своих граждан, – это…
2. Совокупность прав и свобод человека, обусловленных природой, – это…
3. Мировоззренческая позиция, согласно которой человек является центром и высшей
целью мироздания, – это…
4. Концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного,
совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага, – это…
1. Антология мировой философии. В 4 т. – Т.1. Ч.2. – М.: Мысль, 1969. – С. 601-605

(Августин).
2. Макиавелли Н. Государь. [Электронный ресурс]. – URL:
https://www.100bestbooks.ru/files/Machiavelli_Gosudar.pdf
3. Антология мировой философии. В 4 т. – Т.2. – М.: Мысль, 1970. – С. 97-108 (Т.
Мор), С. 141-148 (Ж. Боден), С. 180-188 (Т. Кампанелла).
4. Утопический социализм. Хрестоматия. – М.: Политиздат, 1982. – С. 53-77 (Т. Мор),
С. 82-100 (Т. Кампанелла).
Темы для доклада
1. Гуманистическая направленность эпохи Возрождения.

2. Поиски новых принципов обоснования общественных идеалов в эпоху
Возрождения.
3. Трагедия человека Возрождения.
34
Задание 1. Дайте интерпретацию базовых характеристик средневековой ментальности
на основе анализа текстового фрагмента работы Ж. Ле Гоффа «Цивилизация
средневекового Запада». Жак Ле Гофф (1924-2014) – французский историк-медиевист,
наиболее яркий представитель «Новой исторической науки», вышедшей из школы
«Анналов». Изучал историю ментальностей. При этом ментальности понимались Ле
Гоффом как способы ориентации человека в культурном пространстве и включающие, как
правило, не вполне осознаваемые представления, а также лишенные логики образы,
свойственные какой-либо эпохе или социальной группе.
Представьте выбранные вами характеристики средневекового сознания в виде
таблицы
Характеристики Причины появления
35
«Чувство неуверенности – вот что влияло на умы и души людей Средневековья и
определяло их поведение. Неуверенность в материальной обеспеченности и
неуверенность духовная; церковь видела спасение от этой неуверенности, как было
показано, лишь в одном: в солидарности членов каждой общественной группы, в
предотвращении разрыва связей внутри этих групп вследствие возвышения или падения
того или иного из них. Эта лежавшая в основе всего неуверенность в конечном счете была
неуверенностью в будущей жизни, блаженство в которой никому не было обещано
наверняка и не гарантировалось в полной мере ни добрыми делами, ни благоразумным
поведением. Творимые дьяволом опасности погибели казались столь многочисленными, а
шансы на спасение столь ничтожными, что страх неизбежно преобладал над надеждой.
Францисканский проповедник Бертольд Регенсбургский в XIII в. возвещал, что шансы
быть осужденными на вечные муки имеют 100 тыс. человек против одного спасенного, а
соотношение этих избранных и проклятых обычно изображалось как маленький отряд
Ноя и его спутников в сравнении со всем остальным человечеством, уничтоженным
Потопом. Да, именно в природных бедствиях средневековый человек находил образы для
выражения и оценки духовных реальностей, и историк имеет право говорить, что
продуктивность умственной деятельности казалась средневековому человечеству такой
же низкой, как и продуктивность его сельскохозяйственной деятельности. Итак,
ментальность, эмоции, поведение формировались в первую очередь в связи с
потребностью в самоуспокоении. Прежде всего хотелось бы опереться на прошлое, на
опыт предшественников. Подобно тому как Ветхий Завет предшествует Новому и служит
основанием для него, поведение древних должно было обосновывать поведение людей
нынешних. Если и можно было предположить что-то определенное, как только то, что
могло найти подтверждение в прошлом. Особенное значение предавалось тем, кого
считали авторитетами. Конечно, именно в теологии, наивысшей из наук, практика ссылок
на авторитеты нашла свое наивысшее воплощение, но и она, став основой всей духовной и
интеллектуальной жизни, была строго регламентирована. Высшим авторитетом считалось
Писание; к нему прибавлялся авторитет отцов церкви. На практике этот всеобщий
авторитет воплощался в цитатах, которые как бы превращались в “достоверные” точки
зрения и сами начинали в конце концов играть роль “авторитетов”». «…Как бы то ни
было, ссылка на то, что то или иное высказывание заимствовано из прошлого, была в
Средние века почти обязательна. Новшество считалось грехом. Церковь спешила осудить
novitates (старофранцузское «novelettes»). Это касалось и технического и
интеллектуального прогресса. Изобретение считалось безнравственным».
Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – Екатеринбург: У-Фактория, 2005. – С.
393–395.
Задание 2. Укажите авторов трактатов.
36
Автор Название трактата
1. Н. Макиавелли а) «Утопия»
2. М. Монтень б) «Государь»
3. Э. Роттердамский в) «Город Солнца»
4. Т. Кампанелла г) «Похвала глупости»
5. Т. Мор д) «Об истинном и общественном благе»
6. Л. Валла е) «Опыты»
Задание 3. По какому признаку разделяет Августин человеческое общество на два

града?
«… хотя такое множество и таких многочисленных народов, живущих по лицу
земному, каждый по особым уставам и обычаям, и различается между собою
многочисленным разнообразием языков, оружия, утвари, одежд, тем не менее
существовало всегда не более как два рода человеческого общения, которые мы, следуя
Писаниям своим, справедливо можем называть двумя градами. Один из них составляется
из людей, желающих жить в мире своего рода по плоти; другой же – из желающих жить
также по духу. Когда каждый из них достигает своего желания, каждый в мире своего
рода и живет» (О граде божием XIV, 1). «Итак, два града созданы двумя родами любви:
земной – любовью к себе, доведенною до презрения к богу, а небесный – любовью к богу,
доведенною до презрения к самому себе. Первый затем полагает славу свою в самом себе,
последний – в господе. Ибо тот ищет славы от людей, а для этого величайшая слава бог,
свидетель совести. Тот в своей славе возносит главу свою, а этот говорит своему богу:
слава моя, и возносяй главу мою (Пс. III, 4). Над тем господствует похоть
господствования, управляющая и правителями его, и подчиненными ему народами; в этом
по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчиненные,
повинуясь. Тот в своих великих людяъх любит собственную силу, а этот говорит своему
богу: возлюблю тя, господи, крепосте моя (Пс. XVII, 2)» (О граде божием, XIV, 28).
Задание 4. Чем завершится история человечества, по мнению Августина?
37
«Итак, этот небесный град, пока находится в земном странствовании, призывает
граждан всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая
значения тому, что есть различного в правах, законах и учреждениях, которыми мир
земной устанавливается или поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не
разрушая, а, напротив, сохраняя и соблюдая все, что у разных народов и различно, но
направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии,
которая учит почитанию единого высочайшего и истинного бога» (О граде божием XIX,
17). «Весь человеческий род, жизнь которого от Адама до конца настоящего века есть как
бы жизнь одного человека, управляется по законам божественного промысла так, что
является разделенным на два рода. К одному из них принадлежит толпа людей
нечестивых, носящих образ земного человека от начала до конца века. К другому – ряд
людей, преданных единому богу, но от Адама до Иоанна Крестителя проводивших жизнь
земного человека в некоторой рабской праведности; его история называется Ветхим
заветом, так сказать обещавшим земное царство, и вся она есть не что иное, как образ
нового народа и Нового завета, обещающего царство небесное. Между тем временная
жизнь последнего народа начинается со времени пришествия господа в уничижении и
[продолжается] до самого дня суда, когда он явится во славе своей. После этого дня, с
уничтожением ветхого человека, произойдет та перемена, которая обещает ангельскую
жизнь; ибо все мы восстанем, но не все переменимся. Народ благочестивый восстанет для
того, чтобы остатки своего ветхого человека переменить на нового; народ же нечестивый,
живший от начала до конца ветхим человеком, восстанет для того, чтобы подвергнуться
вторичной смерти» (Об истинной религии XXVII).
Задание 5. В «Речи о достоинстве человека» Пико де ла Мирандола от имени Бога

писал: «Ты, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему
решению, во власть которого я тебя представляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы
оттуда тебе было удобно обозревать все, что есть в мире». И далее: «Человек может как
опуститься до низменного, животного состояния, так и подняться до ангельского
совершенства. В последнем случае он достоин восхваления, так как в своих деяниях
возвышается до Бога».
Выделите новые мысли о природе и сущности человека, которые здесь прозвучали.
Каков идеал человека вообще и ренессансного в частности?
Задание 6. Поэт и мыслитель Ф. Петрарка говорил: «Не хочу вождя, который бы меня
связывал и стеснял: пусть при мне останутся мои глазам и свое мнение, и свобода; пусть мне
не мешают ни идти, куда хочу, ни оставлять кое-что без внимания, ни пытаться достичь
недостижимого; пусть разрешают ходить и по кратчайшей и по более ровной дороге, и
спешить и медлить, и отклоняться с пути и возвращаться назад».
Идеологом какой эпохи был Ф. Петрарка? Автор проповедует индивидуализм или
«разумный эгоизм»? Возможно ли такое бытие социального человека, о котором мечтал
Петрарка, или это социальный идеал?
38
Задание 7. Разделяете ли вы точку зрения Томаса Мора на причины социального
неравенства?
Платон «легко усмотрел, что один-единственный путь к благополучию общества
заключается в объявлении имущественного равенства, а вряд ли это когда-либо можно
выполнить там, где у каждого есть своя собственность. Именно если каждый на
определенных законных основаниях старается присвоить себе сколько может, то, каково
бы ни было имущественное изобилие, все оно попадает немногим; а они, разделив его
между собою, оставляют прочим одну нужду, и обычно бывает так, что одни вполне
заслуживают жребия других: именно первые хищны, бесчестны и никуда не годны, а
вторые, наоборот, люди скромные и простые и повседневным трудом приносят больше
пользы обществу, чем себе лично. Поэтому я твердо убежден в том, что распределение
средств равномерным и справедливым способом и благополучие в ходе людских дел
возможно только с совершенным уничтожением частной собственности; но если она
останется, то у наибольшей и наилучшей части человечества навсегда останется горькое и
неизбежное бремя скорбей. Я, правда, допускаю, что оно может быть до известной
степени облегчено, но категорически утверждаю, что его нельзя совершенно уничтожить»
(Утопия / там же. С. 101).
Задание 8. В философско-политическом трактате «Государь» Н. Макиавелли

анализирует мир человеческих отношений, политическую деятельность, способы и
методы ее осуществления, называя главной ее целью всяческое содействие укреплению
государства. Здесь же итальянский мыслитель провозглашает закон политической морали:
«Цель оправдывает средства», говоря о политическом деятеле следующее: «Пусть
обвиняют его поступки, лишь бы оправдывали результаты, и он всегда будет оправдан,
если результаты окажутся хорошими».
Сравните этот подход с христианскими социально-политическими идеалами. Как
соотносятся политика и мораль, власть и нравственный облик правителя у Макиавелли?
Как вы относитесь к этому? Приведите известные вам примеры, когда идея
Макиавелли «Цель оправдывает средства» была реализована в политической жизни.

1. Автором работы «О граде Божьем», именуемым представителями церкви
«блаженным» является__________
а) Августин Аврелий;
б) Р. Бэкон;
в) Н. Кузанский;
г) Ф. Аквинский.
2. Божественное право необходимо для того, чтобы:
a) ограничивать свободную волю;
б) упорядочить взаимоотношения между людьми;
в) закрепить существующий порядок, созданный Богом;
г) все ответы верны.
3. Мыслитель эпохи Возрождения, автор книги «Государь»:
a) Леонардо да Винчи;
б) М. де Монтень;
в) Э. Роттердамский;
39
г) Н. Макиавелли;
4. Название идеального государства Томмазо Кампанеллы:
а) «Город Солнца»;
б) «Гиперурания»;
в) «Добродетельный город»;
г) «Утопия»;
5. Н. Макиавелли советовал государю не посягать:
a) на жизнь подданных;
б) на свободу подданных;
в) на честь подданных;
г) на собственность подданных.
6. Мыслитель эпохи Возрождения, считавший, что правитель должен сочетать в себе
качества льва и лисицы:
а) Т. Кампанелла;
б) Т. Мор;
в) Ф. Петрарка;
г) Н. Макиавелли;
7. Мыслитель эпохи Возрождения, нарисовавший образ идеального государства и
поместивший его на остров Утопия:
а) Ф. Петрарка;
б) Н. Макиавелли;
в) Т. Мор;
г) Н. Кузанский;
8. Правило деятельности «Цель оправдывает средства» теоретически обосновал:
а) Т. Кампанелла;
б) М. Лютер;
в) X. Мюнцер;
г) Н Макиавелли;
9. «Рецепт» руководства: «Государь должен внушать страх таким образом, чтобы
если не приобрести любви, то хотя бы избежать ненависти» принадлежит:
а) Э. Берку;
в) Н. Макиавелли;
б) Платону;
г) Т. Кампанелла.
10. Утопические учения эпохи Возрождения основывались на идеях:
а) возвращения человечества к естественной жизни;
б) преобразования государства в орган насильственного утверждения равенства;
в) идеалов справедливости, равенства, гуманности;
г) идеалов веротерпимости, свободы, творческого развития личности.
1. Бачинин, В.А., Сандулов, Е.А. История западной социологии. – СПб.: Лань, 2022. –
С. 114-135 (Августин, Ф. Аквинский, Н. Макиавелли),
40
Давыдов. – М.: Наука, 1995. – С.85-96 (Августин, Ф. Аквинский), С. 100-107 (Т. Мор), С.
111-119 (Н. Макиавелли).
ЮурГУ, 2006. – С. 27-36.
литературное обозрение, 2018. – С. 42-47.
1. Вульф, М. Средневековая философия и цивилизация. – М.: ЗАО Центрполиграф,

2014. – С. 201-216 (Теория государства).
социологии. Учеб. пособие. Под общ. ред. А.Н. Елсукова и др. – Мн.: Выш. шк., 1997. – С.
12-18 (Августин, Фома Аквинский, Н. Макиавелли, Т. Мор, Т. Кампанелла). – URL:
https://studfile.net/preview/3538500/
4. Горфункель, А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. – М.:
Мысль, 1977.
5. Горфункель, А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М.: Высшая школа, 1980. –
С. 135-137 (Т. Мор), С. 150-155 (Н. Макиавелли), С.321-330 (Т. Кампанелла).
6. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. –
М.: Мысль, 1979. – С. 330-341 (Августин)
7. Соколов, В.В. Средневековая философия: Учебное пособие. – М.: Высшая школа,
1979. – С. 76-84 (Августин), 372-377 (Фома Аквинский).
8. Соколов, В.В. Европейская философия XV-XVII веков: учебное пособие.– М.:
Высшая школа, 1984. – С. 92-98 (Т. Мор), С. 176-183 (Т. Кампанелла)
Тема 5. Социальные идеи Нового времени и эпохи Просвещения (2 ч.)
Цель занятия – рассмотреть основную проблематику социальной мысли Нового

времени и эпохи Просвещения, связанную с основаниями и методологией исследования
истории и общества.
1. Философско-социологические идеи и концепции Нового времени. Теории

естественного права и общественного договора (Г. Гроций, Т. Гоббс, Б. Спиноза, Ж.-Ж.
Руссо).
2. Проблема социальных закономерностей, свободы и необходимости общества и
личности в английском и французском просвещении (Д. Локк, Д. Дидро).
Ключевые слова: гражданское общество, общественный договор, естественное

право, власть, свобода.
41
В первом вопросе раскройте содержание концепции общественного договора.
Начните изучение данного вопроса с теории Томаса Гоббса (1588-1679), ставшей основой
учения о гражданском обществе. Гоббс поставил вопрос: «Как возможно общество?» – и
ответил на него так: во-первых, люди рождаются неспособными к общественной жизни,
но приобретают склонность к ней в результате воспитания (социализации); во-вторых,
гражданское общество порождено страхом одних перед другими. Естественное состояние
людей, согласно Гоббсу,– это «война всех против всех», абсолютное соперничество
индивидов в борьбе за существование. Это естественное состояние общества порождает у
людей страх друг перед другом. Именно страх заставляет людей создать гражданское
общество, т.е. такое общество, которое на договорной основе гарантирует каждому
своему члену относительную защищенность от враждебных действий других. Страх не
разъединяет, а напротив, соединяет, побуждает заботиться о всеобщей безопасности.
Государство – наилучший способ удовлетворения такой потребности.
Гражданское общество – высший этап развития; оно покоится на юридических
нормах, признаваемых всеми. В гражданском обществе возможны три формы правления:
демократия, аристократия, монархия. В результате общественного договора прекращается
война всех против всех: граждане добровольно ограничивают личную свободу, получая
взамен надежную защиту.
Теории общественного договора были чрезвычайно разнообразны. Они по-разному
трактовали и естественное состояние, и общественный договор как форму перехода в
состояние гражданское. Представители одной традиции вслед за Аристотелем считали,
что естественное состояние человека в то же время является его общественным
состоянием. Сторонники договорной теории, следовавшие этой традиции, рассматривали
общественный договор, в конечном счете, как творение божественной воли.
Интеллектуальные истоки новой науки существовавшей в естественном состоянии,
как переход от одной ступени социальности к другой, более высокой, основанной на
государственной власти и юридических законах. Такой позиции придерживался,
например, сам родоначальник учения об общественном договоре, голландский
политический мыслитель и правовед Гуго Гроций (1583-1645), которое он изложил в
работе «Адам изгнанный». Продолжением этой тенденции стала теория общественного
договора Жан-Жака Руссо (1712-1778).
Свои идеи о естественном и общественном состоянии жизни людей, о социальном
неравенстве и социальной справедливости изложил в трактатах «Об общественном
договоре» и «Рассуждение о происхождении и основании неравенства между людьми».
Поясните, почему первобытное состояние человеческого сообщества Руссо называет
«золотым веком» равенства? Создавая образ естественного состояния как «юности
человечества», Ж.-Ж. Руссо идеализировал его и стремился показать, какой была
отправная точка истории развития общества, которая утрачена навсегда, но приближение,
к которой желательно.
Со временем естественное состояние сменяется социальным неравенством. Какую
роль в появлении социального неравенства сыграло разделение труда? Объясните
содержание концепции «естественного порядка», разработанной Руссо, основанную на
теории общественного договора. Каким образом «отрицательный» общественный порядок
в ходе общественного договора переходит в «порядок позитивный»?
В развитии общественного состояния жизни людей Ж.-Ж. Руссо выделил два этапа:
гражданское состояние и политическое состояние. Политическое состояние приходит на
смену состоянию гражданскому и утверждается в форме государства посредством
общественного договора. Объективными причинами перехода, по его мнению, были:
42
- затруднения в индивидуальной добыче средств существования в связи с
увеличением численности людей;
- изменения видов хозяйственной деятельности в результате появления новых орудий
и способов труда;
- возникновения частной собственности.
Во втором вопросе обратитесь к идеям свободы Джона Локка (1632-1704) и Дени
Дидро (1713-1784).
Дж. Локк, также как и Т. Гоббс, признавал наличие двух форм бытия людей:
естественное и общественное. Однако, в отличие от своего предшественника, он видел в
естественном состоянии проявление «полной свободы» в отношении действий людей,
распоряжения своим имуществом и личностью, а также «равенства, при котором всякая
власть и всякое право являются взаимными». В естественном состоянии полная свобода
человека, по мнению английского философа, ограничена законами природы и разумом, У
Дж. Локка естественные права человека и есть естественные законы. Основными он
считал следующие естественные права:
- право на жизнь и личную неприкосновенность;
- право на труд и собственность;
- право на свободу мысли, слова и совести.
Дж. Локк четко различал естественную и политическую свободы. Естественная
свобода – свобода от природных законов, а политическая – свобода от произвола других
людей и государства. Для осуществления политической свободы необходимо соблюдение
принятых государством законов. Целью законов является не уничтожение и не
ограничение, а сохранение и расширение свободы. Если Т. Гоббс связывал переход к
общественному состоянию с неизбежной утратой личной свободы, то для Дж. Локка
свобода граждан в государстве должна не только сохраняться, но и гарантироваться и
укрепляться.
Дени Дидро как и все просветители разделял общие взгляды о необходимости
свободы. В трактате «Племянник Рамо» Дидро утверждал, что первоначально,
в естественном состоянии люди были свободны и равны. Они сообразовывали свою
жизнь с законами природы (естественным правом), не знали неравенства и вражды,
стремились к миру и спокойствию. В целях гарантии естественных прав в условиях
неравенства люди учреждают государство – общественный договор. Государственная
власть основана на согласии и общей воле граждан следовать условиям общественного
договора. Она суверенна, но может быть низложена, если правитель нарушает позитивные
законы. Д. Дидро считал законным право народа на восстание против тирана. В случае
нарушения монархом условий общественного договора, т.е. посягательства на
естественные права подданных, народ имеет право на тираноубийство.
43
Обеспечение естественных прав и общего блага возможно не в любом государстве.
Для каждого народа лучшей формой правления является та, которая эффективно
обеспечивает стабильность и спокойствие в государстве. По этой причине идеальных
форм правления нет, а есть реально возможные, применительно к географическим
условиям, религии, нравам народа.
Симпатизируя республике, Дидро считал наиболее эффективной формой правления с
точки зрения ее способности гарантировать обеспечение естественных прав и
индивидуальных свобод конституционную монархию. По его мнению, она
сочетает единство власти в лице монарха, опирающегося на закон, с правлением
«мудрых». Королевская власть должна быть ограничена народным представительством
– парламентом, который формируется из достойных и уважаемых людей, обладающих
имуществом, на основе конкурсного отбора.
«Разумное» государство должно обеспечить всем равную защиту их прав, не
допускать скапливания богатства в руках одних групп и нищенское существование других
путем равномерного распределения имущества. Это позволит избежать социальных
потрясений, гражданских войн.
При этом он был против уничтожения частной собственности, считая ее
естественным правом.
Общий вывод. Отмечая важное значение концепций общественного договора и
естественных прав человека для развития социологии, стоит заострить внимание на
прогрессивности многих положений этих теорий, которые противопоставлялись
феодальному строю и неравенству людей перед законом. В то же время, несмотря на
очевидные достоинства, учения лишены убедительных научных данных,
подтверждающих их жизнеспособность.
1. Каковы общественные предпосылки появления теории общественного договора

именно в XVII веке?
2. Как Гоббс характеризует естественное состояние человеческого общества?
3. По каким причинам и каким образом возникает, по мнению Гоббса, государство?
4. В чем видит сущность государства Т. Гоббс?
5. Дж. Локк предложил доктрину разделения властей. В чем рациональный смысл
данного предложения?
6. В чем различие взглядов Т. Гоббса и Б. Спинозы на государство?
7. Что подразумевали философы эпохи Просвещения под понятием «естественное
право»?
8. Становится ли человечество с ростом цивилизации более независимым от
природной среды?
9. В чем состоит различие понятий «общество» и «гражданское общество»?
10. Определите роль законов в теории общественного договора.
1. Концепция происхождения государства как результат свободного соглашения

между людьми, – это…
44
2. Сфера спонтанного самопроявления свободных индивидов и добровольных
ассоциаций и организаций, огражденная законом от прямого вмешательства и
произвольной регламентации их деятельности со стороны государства, – это…
1. Антология мировой философии. В 4 т. – Т.2. – М.: Мысль, 1970. – С. 334-340 (Т.

Гоббс), С. 405-408 (Б. Спиноза).
2. Вся политика. Хрестоматия / сост.: В.Д. Нечаев, A В Филиппов. – М.: Издательство
«Европа», 2006. – С. 21-24 (Т. Гоббс), С. 25-32 (Дж. Локк), С. 123-129 (Ж.-Ж. Руссо).
1. Права человека и гражданина и их соотношение.

2. Элементы общественного договора в современных конституциях.
3. Парадоксы эпохи Просвещения: идея «просвещенного разума» (общественно-
правовой идеал в философии XVIII в.) и кровавый террор якобинской диктатуры.
Задание 1. Представители немецкого и французского Просвещения считали общество

простой совокупностью индивидов, которые рассматривались как «социальные атомы».
При этом, чем более развиты отдельные индивиды, тем совершеннее будет общество.
В чем ошибка этих мыслителей?
Задание 2. «Свобода – это познанная необходимость», считал Б. Спиноза.

Г. Гегель заявлял, что «свободная воля имеет необходимое содержание».
45
Является ли необходимость условием свободы и творчества, на ваш взгляд?
Современные философы видят в таком определении свободы ее фактическое отрицание.
Как вы думаете, почему?
Задание 3. Английскому сатирику и социологу Нового времени Б. Мандевилю

принадлежит известная «Байка о пчелах, или Личные пороки – общая выгода». Этот текст
считается первым эскизом рыночной теории: эгоистические импульсы, благодаря
«невидимой руке рынка», обеспечивают общее благоденствие. Мандевиль пытался
понять, каким образом страсти, особенно честолюбие, зависть и жадность, влияют на
жизнедеятельность и развитие общества. Мандевиль уподобляет общество пчелиному
улью, богатому и не слишком моральному. Каждая пчела заинтересована лишь в своей
собственной выгоде, ничуть не заботясь о выгоде других. Но это порочное общество –
богато, оно процветает: индивидуальные пороки способствуют общему процветанию. Во
второй части басни в улье решили вернуться к морали, пчелиное общество превращается в
царство добродетелей. Потребности индивидов становятся умеренными. Производство,
которое поддерживалось когда-то их прихотливыми потребностями, приходит в упадок.
Общество превращается в бедное. Отсюда мораль: индивидуальные пороки необходимы
для богатого общества.
Как вы расцениваете такую «мораль»? Согласны ли с ней? Аргументируйте свою
точку зрения.
Задание 4. Жители каких островных государств подтверждают своей историей вывод

Монтескье о том, что «островитяне более склонны к свободе, чем жители континента»?
Задание 5. Кубинский революционер Ф. Кастро часто повторял, что он никогда не

расстаётся с сочинением Ж.Ж. Руссо «Об общественном договоре». Какие идеи этого
мыслителя, на ваш взгляд, могли оказать значительное влияние на крупного
политического деятеля XX века?
Укажите верное утверждение.

1. Наилучшая форма правления, по Т. Гоббсу:
а) демократия;
б) абсолютная монархия;
в) конституционная монархия;
г) республика.
2. Понятие общественного договора, использовавшееся в философии XVII-XVIII вв.
означает:
а) заключение международных соглашений;
б) заключение двухсторонних государственных соглашений;
в) возникновение общества;
г) переход общества от естественного состояния к государственному через
соглашение между людьми.
3. Сторонники концепции общественного договора:
а) Р. Декарт;
б) Б. Спиноза;
в) Т. Гоббс;
г) Дж. Локк.
46
4. Дж. Локк понимал под естественным правом право человека:
а) на жизнь и личную неприкосновенность;
б) на труд и собственность;
в) на свободу мысли, слова и совести;
г) на свободу чувств и деятельности.
5. Автор идеи разделения властей:
а) Дж. Локк;
б) П. Гольбах;
в) М.-Ф. Вольтер;
г) Т. Гоббс;
6. Философ XVII в., рассматривавший естественное состояние общества как «войну
всех против всех»:
а) Ш. Монтескье;
б) Дж. Локк;
г) Т. Гоббс.
7. Автор понятия «гражданское общество»:
а) Г. Гроций;
б) Дж. Локк;
в) Д. Дидро;
г) Т. Гоббс.
8. Гражданское общество, по мнению Т. Гоббса, опирается:
а) на «общественный договор»
б) на социальную защиту
в) на юридические законы
г) на парламент
9. Фраза: «Человек рожден быть свободным, – а между тем везде он в оковах»
принадлежит:
а) Ж.-Ж. Руссо;
б) Вольтеру;
в) Бэкону;
г) Спинозе.
10. Ж.-Ж. Руссо предлагал для достижения социального равенства:
a) установить максимальные размеры земельного участка;
б) установить для всех равные права перед законом;
в) установить для всех одинаковый уровень дохода;
г) установить единый для все уровень образования.

2. История теоретической социологии. В 5 т.– Т. 1. От Платона до Канта
Давыдов. – М.: Наука, 1995. – С. 120-142 (Т. Гоббс), С. 147-151 (Дж. Локк), С. 168-172
(Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо).
47
3. Мельников, М.В. История социологии. Классический период. – М.: Юрайт, 2019. –
С. 40-59. (Социальная теория и социальные исследования XVII века). – URL:
https://studme.org/100749/sotsiologiya/istoriya_sotsiologii_klassicheskiy_period
ЮурГУ, 2006. – С. 37-47.
литературное обозрение, 2018. – С. 59-68.

18-24 (Т. Гоббс, Дж. Локк, просветители). – URL: https://studfile.net/preview/3538500/
3. История философии: учебник /под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. –
М.: Академический проект, 2005. – С. 222-224 (Т. Гоббс), С. 247-248 (Дж. Локк), С.
4. Лещинская, И.И. Философия Нового времени. В 2-х ч. – Ч. 1. XVII век. – Минск,
БГУ, 2016. – С. 75-82 (Т. Гоббс), С. 98-104 (Дж. Локк).
5. Момджян, Х.Н. Французское Просвещение XVIII века. – М.: Мысль, 1983.
6. Нарский, И.С. Западноевропейская философия XVIII века. – М.: Высшая школа,
1973.
7. Соколов, В.В. Европейская философия XV-XVII веков: учебное пособие.– М.:
Высшая школа, 1984. – С. 295-301 (Т. Гоббс), С. 424-426 (Дж. Локк).
8. Соколов, В.В. Историческое введение в философию. – М.: Академический проект,
2004. – С. 712-726.
Тема 6. Эпоха Просвещения: поиск прогрессивного идеала и эгалитаризма (2 ч.)
Цель занятия – рассмотреть новые концепции общества в эпоху Просвещения и

определить их влияние на появление социологии
1. Радикальные эгалитаристские идеи и учения (Ж.-Ж Руссо, Ж. Мелье, Г. Мабли, Г.

Бабеф).
2. Философско-исторические концепции прогресса (Д. Вико, К.-А. Гельвеций, Ж.
Кондорсе, И. Гердер, Г. Гегель).
Ключевые слова: равенство, народный суверенитет, справедливость, общественный

прогресс.
В первом вопросе обратите внимание на эгалитаристские идеи Ж.-Ж.Руссо, Жана

Мелье (1664-1729), Габриеля Мабли (1709-1785), Гракха Бабёфа(1760-1797), Иммануила
Канта(1724-1804).
Эгалитаризм – теория, согласно которой в обществе должно быть установлено
политическое, правовое и экономическое равенство. Хотя идеи равенства высказывались
и в Античности (например, Аристотелем в «Политике»), в собственном смысле слова
термин «эгалитаризм» стал употребляться с XVIII в. в сочинениях утопистов
(Бабёф, Мелье) и идеологов Французской революции (Ж.-Ж. Pycco).
48
Согласно Ж.-Ж. Руссо, разделение труда и коллективные формы хозяйственной
деятельности привели к образованию социальных общностей, к прогрессу в развитии
человечества, с одной стороны, и к появлению социального неравенства, с другой. В
естественном состоянии природное неравенство обусловлено неравенством в возрасте,
состоянием здоровья, свойствами ума. Однако природное неравенство не приводило в
естественном состоянии к нарушению прав человека и подчинению одного другим. В
общественном же состоянии природное неравенство выступает главным источником
социальной несправедливости, служит основой и усиливает социальное неравенство.
Социальное неравенство представлено Ж.-Ж. Руссо двумя видами: экономическим
неравенством и политическим неравенством. Первое определяется частной
собственностью, второе – положением в обществе.
Выступая против социальной несправедливости и ее усиления в обществе, Ж.-Ж.
Руссо предложил свой путь достижения социального эгалитаризма. Главная задача по
достижении социального равенства и социальной справедливости виделась ему в том,
чтобы законным путем уравнять богатых и бедных. Для этого он рекомендовал издать
законы, которые бы запрещали роскошь и устанавливали бы максимальные размеры
земельного участка для каждого собственника. Неравенство может быть устранено только
путем передачи прав всех отдельных людей обществу в ходе процесса голосования, когда
интересы отдельных лиц нейтрализуются и обосновывается общая воля. Поясните термин
«общая воля»? В этом общественном договоре положение людей двояко: с одной
стороны, они независимы как части суверена, а с другой – как подданные вынуждены
подчиниться общей воле. Руссо обосновывает законность революционного переворота,
чтобы «вернул себе свободу», поскольку рабство противно самому естеству человека.
Основой политической теории Руссо является учение о народном суверенитете как
осуществлении общей воли. Она в свою очередь выступает источником законов, мерилом
справедливости и главным принципом управления.
Он также предлагал принять законы, которые бы давали каждому возможность иметь
средства существования и не позволяли торговать собой. Достижению социального
эгалитаризма, с точки зрения Ж.-Ж. Руссо, могли бы способствовать изменение нравов,
которое подвергается порче современными науками и искусством; заключение
подлинного общественного договора, обеспечивающего всеобщее равенство людей перед
законом.
Заметную роль в теории эгалитаризма сыграл Ж. Мелье. Он исходил из того, что все
люди равны от рождения, имеют одинаковые права на свободу, справедливость и на
собственную долю в земных богатствах. В работе «Завещание» мыслитель отстаивал
полное социальное равенство граждан, выступал за отмену частной собственности,
обобщение всего имущества; предлагал установить повсеместную выборность
должностных лиц. Ж. Мелье утверждал, что реализации естественных прав человека
препятствуют несправедливость и тирания власти, он отстаивал право народа на
восстание против тирании абсолютизма, призывал к революции.
Идеал Мелье – порядки коммунистической сельской патриархальной общины.
Мыслитель считал, что все люди одной местности должны объединяться в одну семью-
общину, в которой существует общее владение всеми благами, все трудятся и любят друг
друга, как братья; общины заключают между собой союз с целью поддержания мира и
взаимопомощи, устанавливают «справедливую и соразмерную» власть.
49
Согласно концепции Г. Мабли государство и политическая власть созданы на основе
общественного договора для защиты прав человека («О правах и обязанностях
гражданина»). Народ – единственный создатель политического строя, изначальный
носитель верховной власти и ее распределитель, доверяющий власть должностным
лицам. Мабли считал необходимым условием политической свободы и прогресса
предоставление законодательной власти выборным представителям народа. Частная
собственность, по мнению Мабли, должна быть уничтожена. Государству следует
культивировать простые потребности и нравы. Мыслитель выступал за принятие целого
ряда уравнительных законов, которые должны не умножать доходы, а уменьшать
потребности. К таким законам относятся законы против роскоши; закон об отказе
государства в покровительстве торговле и купечеству; закон, регулирующий порядок
наследования, согласно которому имущество завещателя надлежит равномерно
распределять между членами его семьи или передать в руки неимущих данной округи;
закон об ограничении владений отдельных граждан.
Свой идеальный строй Г. Мабли рисует в виде небольших, исключительно
земледельческих общин, проникнутых духом аскетизма и построенных на ограничении
потребностей
Г. Бабёф осуждал социальное неравенство и угнетение народа. По мнению мыслителя,
борьба за естественное право людей на полное равенство пронизывает всю
предшествующую историю человечества. С его точки зрения, французская революция
XVIII в. должна была стать последним эпизодом этой вечной борьбы и принести победу
бедным и угнетенным. Однако поскольку революция не доведена до конца вследствие
гибели Робеспьера, то необходимо ее продолжить вплоть до торжества естественного
права. Единственным средством для перехода к коммунизму является насильственная
революция, идеи которой они изложил в «Манифесте равных».
Важный вклад в развитии теории эгалитаризма внес немецкий философ Иммануил
Кант, изложивший свои социальные воззрения в работах «Об изначально злом в
человеческой природе» и «Метафизика нравов в двух частях».
Как и европейские просветители, И. Кант признавал естественное состояние жизни
людей в качестве первоначальной формы их бытия и закономерный переход к
общественной форме бытия посредством общественного договора. Неравенства и
одновременно свободы выступало, по И. Канту, право собственности, под которым он
понимал не отношение к предметам владения, а отношение между людьми по поводу
владения предметами. Общественная форма бытия людей была призвана устранить эгоизм
человеческой натуры и заменить латентную форму проявления категорического
императива на легальную форму. К тому же в гражданском обществе появился новый
регулятор поведения людей – правовые нормы в форме государственных законов,
уравнивавшие людей в равных правах.
Во втором вопросе изучите взгляды просветителей на общественный прогресс и
историю. Идея общественного прогресса является порождением Нового времени. Именно
в это время в сознании людей стало формироваться представление о поступательном,
восходящем развитии общества. В это же время формируется и историческое сознание,
которое предполагает четкую дифференциацию и в то же время связь настоящего,
прошлого будущего. Концепция прогресса в эпоху Просвещения была сформулирована в
трудах мыслителей, в частности в теориях Джамбаттиста Вико (1668-1744), Шарля Луи
Монтескье (1689-1755), Клода Гельвеция (1715-1771), Жана-Антуана Кондорсе (1743-
1794), Робера-Жака Тюрго (1727-1781), Иоганна Г. Гердера.
50
Вступая в оппозицию к клерикальной идеологии и ведя с ней борьбу, просветители
апеллировали к природе, и человека рассматривали как природное существо, а разум – как
способность, дарованную человеку природой. Подобный подход к разуму порождает у
них стремление подчинить разум законам природы и рассматривать его самого как некий
закон природы. На этой основе они строят свои социальные концепции. Так, Д. Локк,
отличая естественное состояние человека от гражданского, утверждал, что и в
естественном состоянии действует закон разума, или закон природы, направленный на
обеспечение мира и сохранение человечества.
Дж. Вико разрабатывал принципы исторического метода и познания «гражданского
мира», полностью сотворенного людьми. Он изложил их в работе
«Основания новой науки об общей природе наций». По Вико, происхождение всех
общественных учреждений следует искать в «модификациях сознания» людей, а не в
какой-либо внешней силе, управляющей людьми как марионетками. Поскольку история,
гражданский мир полностью сотворены людьми по их разумению, то подлежат
систематизации, а если создать соответствующий метод, можно и историю превратить в
науку, не менее точную, чем геометрия. Вико предложил ряд правил: если периоды в
истории тождественны, то можно говорить об аналогии одного периода другому, но не
следует распространять на отдельные эпохи представления и категории современности;
сходные периоды чередуются примерно в одном и том же порядке; история движется по
спирали, а не по кругу, вступая в традиционную фазу в новой форме (закон циклической
эволюции). Подчеркивая специфику исторических эпох, Вико видит единство мировой
истории, стремится найти общее, повторяющееся и существенное в истории разных
народов и стран. Каждое общество совершает эволюционный цикл, состоящий из трех
последовательно сменяющих друг друга стадий («века богов», «века героев» и «века
людей») и завершающийся кризисом и гибелью данного общества. Найдите в работах Дж.
Вико указания на импульсы смены исторических эпох, главным из которых он называл
борьбу сословий, противостояние плебеев и аристократии. Но абсолютной повторяемости
в истории нет и не будет, поскольку имеет место свобода человеческого решения. Если
конкретные события циклического «движения наций» могут различаться, то сам закон
циклического воспроизводства сущностных форм культурно-исторических целостностей
является единым и универсальным.
Обратите внимание на особую роль в становлении новой науки об обществе –
социологии – Ш. Монтескье. Его трактат «О духе законов» по сути является
социологическим, а его самого относят к основоположникам социологической доктрины.
Он задался целью понять историю как законообразный процесс. За цепью различных
событий, на первый взгляд кажущихся случайными, Монтескье пытался увидеть
глубинные причины, которым эти события подвластны, выявить закономерности явлений,
происходящих в общественной жизни.
Много внимания в своих научных изысканиях Монтескье уделил политическим
проблемам, поэтому его считают одним из основоположников такой сферы
социологического знания, как политическая социология.
С социологической точки зрения важна идея об установлении принципа разделения
властей и трех видов правления – демократии, аристократии, деспотии, которые
впоследствии были положены в основу политического устройства буржуазно-
демократических государств. За цепью событий, кажущихся случайными, он пытается
увидеть закономерности, которым эти события подвластны. Многие вещи, отмечал он,
управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого,
нравы, обычаи; как результат этого образуется общий дух народа.
51
Концепция прогресса К. Гельвеция изложена им в двух его главных трактатах «Об
уме» и «О человеке», в которых представлены его взгляды на воспитание человека,
личное счастье и общественное благо, С момента объединения людей в общество
справедливо, чтобы каждый способствовал в меру своих сил счастью этого общества.
Справедливость предполагает равновесие сил между гражданами. Справедливость тесно
связана во всех своих проявлениях с общественным порядком. Она вырастает на почве
общественных отношений и отвечает общественным интересам. Как и другие
просветители XVIII века Гельвеций считает предпосылкой благополучия человеческого
общества и составляющих его граждан просвещение, развитие человеческого разума.
Невежство и суеверия – источники всех злодеяний, всех бедствий, поражающих
человеческий род. Невежественные и суеверные нации недолго сохраняют свое
могущество. Те, кто выступает в защиту невежества и мешает прогрессу человеческого
ума, заслуживают лишь презрения: их деятельность направлена во вред общественному
благу и прогрессу законодательства. Хорошие законы могут создаваться только
просвещенными и потому истинно справедливыми людьми. Просвещение, выражаясь в
усовершенствовании человеческого разума и в накоплении человеческих знаний,
осуществляется в острой борьбе сил, отстаивающих невежество и суеверие, и сил,
стремящихся к торжеству истины. В этой борьбе, как и во всех действиях человека, им
руководят потребности и интерес – эти вечные двигатели всех человеческих поступков,
источники всех человеческих идей. Если интересы (духовной и светской власти) тормозят
дело просвещения общества, то интересы же двигают его вперед.
Таким образом, Гельвеций был убежден в том, что потребности и интерес ведут к
развитию науки и просвещению, а за этим и к материальному благосостоянию. И в этом
состоит прогресс человечества.
Р.-Ж. Тюрго в трактате «Размышления об истории прогресса человеческого разума»
подчеркивает непрерывность его развития. Источником прогресса человеческого разума
Тюрго считал гений, который открывает новые пути человеческому разуму. Ему
необходимы гипотезы, а также построение систем. Религиозная стадия развития человека
приводит к религиозным суевериям и предрассудкам, которые, считает Тюрго,
разрушительны для человеческого разума. Он отмечает, что науки у азиатских народов
рассматривались всегда в мистическом духе и вырождались в суеверия, приводя в
качестве исторического примера судьбу наук в древнем Китае. Тюрго смотрит на
Средневековье как на перерыв в истории культуры.
Но, несмотря на бесчисленные жертвы и опустошительные перевороты «… нравы
смягчаются, человеческий разум просвещается, изолированные нации сближаются,
торговля и политика соединяют, наконец, все части земного шара». Тюрго усмотрел
всеобщий исторический закон, не ограничиваясь только сферой разума.
Совершенствование, по убеждению ученого, затрагивало все стороны общественной
жизни, но именно в области механических искусств усмотрел сферу, в которой прогресс
не знает перерывов и продолжается даже в периоды упадка культуры. В доказательство,
Тюрго, пишет, что переход от собирательства, охоты и скотоводства к земледелию имел
своим результатом увеличение прибавочного продукта, что в свою очередь освободило
значительную часть населения от производства. Отсюда «города, торговля, все искусства,
отсюда более быстрый прогресс всякого рода. Отсюда разделение профессий и
неравенство между людьми». Соответственно, по мнению Тюрго, именно механические
искусства подготавливают наступление более счастливых времен.
52
Идея прогресса у И.Г. Гердера приобретает специфический характер; ученый считал,
что «культура движется вперед, но совершеннее от этого не становится, на новом месте
развиваются новые способности; прежние …безвозвратно уходят. Были ли римляне
мудрее и счастливее греков? Мудрее ли мы и счастливее ли мы римлян и греков?» Одни
народы и эпохи, по мнению ученого, ведут человечество вперед к последней и главной
цели, другие, наоборот, поворачивают человечество вспять и угрожают уничтожить
плоды культурного развития.
Гердер исследует пути эволюции и отмечает, что в природе ничто не стоит на месте,
все стремится вперед. Поступательное движение вперед философ описывает на примере
превращения низших жизненных форм в высшие – от растений до человека. Общество
также совершает движение к высшему состоянию, которое он назвал
гуманностью. Гуманность соответствует природе человека. Если люди не достигли такого
состояния, то они должны винить только самих себя; никто свыше не поможет им, но
никто не связывает им рук. Они должны извлечь уроки из своего прошлого, которое
наглядно свидетельствует о том, что человечество стремится к гармонии и совершенству.
Вся история народов является школой соревнования в скорейшем достижении
гуманности. Никакой деспотизм и никакие традиции, по мнению историка, не могут
задержать его.
Подобно другим просветителям, он так же ставил целью доказать закон о неуклонном
ходе истории по восходящей линии. Но в отличие от французских ученых, он сводил
прогресс не столько к успехам разума и просвещения, сколько к зарождению, росту,
укреплению и распространению идеи гуманности.
Гердер опирался, на идею развития, которое охватывает у него неживую природу,
живую природу и общество. По Гердеру, эти сферы действительно непрерывно связаны.
Законом же развития является восхождение от низших форм к высшим, то есть прогресс.
Соответственно, история у него подчиняется закону прогресса.
История человечества является продолжение предшествующей эволюции природы.
Таким образом, идея социального прогресса в трудах Гердера является более
обоснованной, чем у его предшественников. Исследуя исторически процесс, философ не
останавливается на идее прогресса разума, культуры, а следует дальше.
По мысли И.Г. Гердера, социальный прогресс связан с развитием самих человеческих
индивидов, их способностей. Соответственно, социальный прогресс, по идее ученого,
ведет к развитию гуманизма (развитию человеческого в человеке). Гуманизм – это и
результат, и цель исторического развития.
Французский политик и философ, Ж.-А Кондорсе обосновал теорию прогресса в труде
«Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума». Под прогрессом он
подразумевал движение разума к совершенству. Обобщив совокупные достижения
человечества в области культуры, Кондорсе развернул положение теории прогресса в
либеральную, гуманистическую и оптимистическую концепцию истории человеческого
общества как единого, необратимого, поступательного процесса от низших форм
воплощенности разума, свободы и социального равенства к высшим. Доказательство
наличия прогресса в истории человечества Кондорсе строил на реализующихся в ней
способностях человека к совершенствованию своих физических, интеллектуальных и
моральных качеств. Прогресс самой истории зависит от движения к устранению
неравенства между нациями.
Развитие разума и свободы, согласно Кондорсе, обеспечивает моральное
совершенствование, победу над деспотизмом, невежеством и разными формами
антигуманизма.
53
Реальный прогресс человеческого разума, по мнению философа, имеет под собой три
основы – развитую систему публичного бесплатного образования, прогрессивное право и
постоянно совершенствующиеся науку, технику и искусство. Ж.А. Кондорсе впервые
попытался проследить значимость различных форм хозяйства, технических изобретений,
научных и философских открытий для общего духовного развития человечества. Главная
задача разума заключается в том, чтобы, осознав незыблемые законы природы и
общества, направить общественное развитие к желаемой цели – достижению равенства,
свободы, справедливости. Ж.А. Кондорсе понимал ограниченность индивидуального
разума, поэтому его теория сводилась к совершенствованию коллективного разума
человечества, воплощенного в науке и искусстве. Причем он считал, что разум –
универсальная характеристика человечества, не зависящая от расовой или национальной
принадлежности. На его основе будут вырабатываться единые для всего человечества
экономические структуры, нравственные нормы, педагогические принципы и формулы
политического устройства.
Охарактеризуйте 10 эпох исторического прогресса, выделенных Кондорсе.
Концепция исторического прогресса как прогресса идей была разработана Гегелем в
работе «Философия истории». В истории нет случайностей. В истории господствует
разум. По Гегелю, надлежит познавать субстанциональное в истории, а
субстанциональное вообще – это дух, который развертывается как в природе, так и в
истории человеческого общества. Этот дух представляет собой деятельный принцип.
Каждый исторический этап, каждый народ, индивидуум – суть воплощения этого
принципа. Сущность духа — деятельность. Он есть субъект и объект; как субъект он
создает себе объект, как объект он познается самим собой. Когда он познает себя, он
приходит к себе, а когда он у себя – он свободный дух. Следовательно, история – это
развитие понятия свободы. И коль скоро дух познает себя в своем объекте – история
приходит к концу.
«Философия истории» исследует дух в форме конкретных народных духов, которые
выступают в истории лишь как ступени сознания. Мировая история является
воплощением разума как формы самопознания духа.
Общий вывод. Просвещение – это большой и важный этап в истории культуры,
философской и общественной мысли. Основные теории Просвещения – теория
естественного права и общественного договора – подготовили будущие социально-
политические преобразования.
1. Назовите характерные черты эпохи Просвещения.

2. Объясните принципы эгалитаризма.
3. Какова роль энциклопедии в культурном процессе Франции XVIII века? Кто
является основателями Энциклопедии?
4. Как предлагали решать проблему общественного неравенства представители
философии Просвещения, подходит ли этот способ решения для современного общества?
5.Каким хотели видеть общество мыслители эпохи Просвещения?
6. Можно ли назвать социально-политические взгляды мыслителей эпохи
Просвещения утопическими?
54
7. В 1792 году революционное правительство Франции под влиянием идей Ж.Ж.
Руссо провозгласило в своей стране новую форму общественного устройства. Что это за
форма общественного устройства, и какие идеи этого философа могли оказать влияние на
общественную жизнь этой страны в конце XVIII века?
8. Какие оценки прогресса и его значения для человечества позволяют называть
Тюрго и Кондорсе просветителями?
9. Какую роль сыграли мыслители эпохи Просвещения в становлении социологии?
10. Что, с точки зрения Гегеля, является критерием исторического прогресса?
1. Концепция равенства как принципа организации общественной жизни, – это…

2. Направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, к
более совершенным формам, от состояния дикости к состоянию цивилизации, – это…
1. Антология мировой философии. В 4 т. – Т.2. – М.: Мысль, 1970. – С. 531-532 (Ж.

Мелье), С. 537-545 (Ш. Монтескьё), С. 560-574 (Ж.-Ж. Руссо), С. 685-693 (Ж. Кондорсе).
2. Утопический социализм. Хрестоматия. – М.: Политиздат, 1982. – С. 129-136 (Ж.
Мелье), С. 140-150 (Г. Мабли), С. 178-207 (Г. Бабёф).
1. Социокультурные основания и общие принципы эпохи Просвещения.

2. Роль «Энциклопедии» в распространении просветительской идеологии.
3. Значение просветителей для культуры европейцев.
Задание 1. Соотнесите имена авторов и названия принадлежащих им трактатов.
Автор Название трактата

1. Т. Гоббс а) «Эскиз исторической картины прогресса человеческого
разума»
2. Ж.-Ж. Руссо б) «Левиафан»
3. Ш. Монтескье в) «Общественный договор»
4. Ж. Кондорсе г) «Завещание»
5. Дж. Вико д) «Об изначально злом в человеческой природе»
6. И. Кант е) «О природе неравенства»
7. Ж. Мелье ж) «О духе законов»
8. Г. Мабли з) «О правах и обязанностях гражданина»
9. Г. Гроций и) «Манифест равных»
10. Г. Бабёф к) «Адам изгнанный»
Задание 2. «Если бы Бога не было, его стоило бы выдумать. Я хочу, чтобы мой
прокурор, мой портной, мои слуги, моя жена также верили в Бога; и я думаю, что тогда бы
я был менее обворован и менее рогат» (Ф.-М. Вольтер).
Какая роль здесь отводится Вольтером религии? Как вы оцениваете такую позицию?
55
Религия действительно важна лишь как способ держать людей «в узде»?
Может ли такая позиция быть названа атеистической? Или, возможно, она вполне
может сочетаться с подлинной религиозностью человека?
Задание 3. Почему немецкий философ И. Кант назвал эпоху Просвещения выходом

человека из состояния несовершеннолетия?
Задание 4. Можно ли, основываясь на мнении Валлерстайна о том, что социология

есть продукт Просвещения, утверждать, что современные страны, в которых социология
практически неизвестна, являются менее просвещенными, чем те страны, где она развита
хорошо?
Задание 5. Тюрго писал, что естественные науки и техника развиваются быстрее, чем
науки умозрительные и искусство. Прав ли он?
Задание 6. Исчезло ли сегодня неравенство между нациями и классами, о котором как

о препятствии прогрессу писал Кондорсе?
Задание 7.Можно ли согласиться с Кондорсе в том, что и мы сегодня живем в эпоху

великих революций человеческого рода? Каких революций?
Задание 8. Согласно Дж. Вико, «порядок идей должен следовать за порядком вещей».
Как вы понимаете смысл этого высказывания?
Задание 9. Почему французские просветители XVIII в. излагали свои философские

взгляды не только в форме ученых трактатов, но преимущественно в форме таких
изданий, как словари, энциклопедии, памфлеты, политические статьи и т.д.?
Связано ли это с их социально-философскими и политическими взглядами?
Задание 10. В 1773-1774 гг. французский философ Д. Дидро по приглашению русской

императрицы Екатерины II был в России и подготовил для неё проект нового
общественного устройства. Что это за проект и смогла ли русская императрица в
соответствии с этим проектом изменить форму общественного устройства в своей
стране?
Задание 12. Французский философ Ф. Ларошфуко писал: «Миром правят судьба и

прихоть». Другой француз Ш. Монтескье утверждал: «Не Полтава погубила шведского
короля Карла XII, он все равно бы погиб, если не в этом, то в другом месте. Случайности
фортуны можно легко исправить, но нельзя отразить событий, постоянно порождаемых
природой вещей».
Сравните эти два подхода к истории и человеческим поступкам, выявите их
специфику.
Как называется позиция Ларошфуко? Что имеет в виду Монтескье, говоря о
«случайностях фортуны»?
Что такое «природа вещей»? Как она влияет на ход событий?
Что же, по-вашему, «правит миром»?
56
Задание 13. Жан-Жак Руссо, критикуя цивилизацию и культурный прогресс, называл
далекое прошлое человечества – «золотым веком». «Назад к природе!» – его призыв. На
это Вольтер иронически заметил: «Когда я слушаю Руссо, мне хочется встать на
четвереньки и бежать к лесу».
Кто, на ваш взгляд, более прав: Ф.-М. Вольтер (с его историческим оптимизмом и
критическим отношением к идее Руссо) или Ж.-Ж. Руссо (с его идеализацией
естественного состояния человечества в прошлом)?
Задание 14. В конце XX века в западной философии большой резонанс вызвала

дискуссия, связанная с темой исторического значения эпохи Просвещения. Крупный
немецкий мыслитель Ю. Хабермас утверждал, что эпоха Просвещения ещё сохраняет
свою актуальность для исторического развития современных европейских обществ.
Идейные противники этого мыслителя утверждали, что эпоха Просвещения себя
исторически исчерпала. Какую позицию в этом споре вы бы заняли, аргументируйте свой
ответ?

1. Критерий общественного прогресса, применявшийся в философии Просвещения:
а) уровень развития производительных сил общества;
б) степень совершенства человеческого разума;
в) степень демократичности политического устройства;
г) уровень религиозности общества.
2. Идея исторического прогресса возникает в период:
а) эпохи Средневековья;
б) эпохи Возрождения;
в) эпохи Просвещения;
г) на рубеже XIX – XX ст.
3. Взглядам Гегеля характерно понимание общества в виде:
а) линейной модели;
б) в виде циклической модели;
в) модели развития по спирали;
г) в виде мир-системной модели.
4. Главным критерием общественного прогресса с позиций гуманизма является:
а) развитие науки и техники, степень «покорения»» природы;
б) развитие общества на основе соблюдения общечеловеческих ценностей;
в) появление подлинно свободной личности;
г) максимальное удовлетворение всех потребностей человека.
5. Для всех просветителей общей является идея:
а) о доступности образования только для привилегированных слоев общества;
б) о вере в бесконечные возможности науки;
в) о необходимости развития только точных наук;
г) о важности создания сети школ.
6. Выберите идею, объективно означавшую ограничение абсолютной монархии,
которая была впервые обоснована просветителями:
а) учреждение сословного представительства;
б) создание единого для всего государства законодательства;
в) о выборности правителей;
57
г) разделение законодательной, исполнительной и судебной властей.
7. Выберите книгу, которая стала практическим воплощением идеи всеобщего
просвещения:
а) «Кандид» Ф.-М. Вольтера;
б) «Энциклопедия» Д. Дидро;
в) «Новая Элоиза» Ж.-Ж. Руссо;
г) «Человек-машина» Ж. Ламетри.
8. Понятие, которое появилось во второй половине XVIII века:
а) просвещенный абсолютизм;
б) парламент;
в) городское самоуправление;
г) сословно-представительная монархия.
9. Период истории, в котором философ-просветитель А.Р. Тюрго не видел большого
прогресса, поскольку им правили деспоты, которые мало заботились о прогрессе
человеческого разума:
а) Древняя Греция;
б) Древний Рим;
в) Средневековье;
г) Новое время.
10. Согласно Гегелю истинным двигателем мировой истории является:
а) Мировой Дух;
б) природа;
в) деятельность героев и вождей;
г) дух народов.
1. Бачинин, В.А., Сандулов, Ю.А. История западной социологии: Учебник. – СПб.:

Издательство «Лань», 2002. – С. 138-143 (Т. Гоббс), С. 146-152 (Дж. Локк)
3. История теоретической социологии. В 5 т.–Т. 1. От Платона до Канта (Предыстория
социологии и первые программы науки об обществе) / Отв. ред. Ю.Н. Давыдов. – М.:
Наука, 1995. – С. 168-172 (Ш. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо), С. 190-203 (А. Тюрго), С. 203-236
(Ж. Кондорсе).
4. Мельников, М.В. История социологии. Классический период. – М.: Райт, 2019. – С.
60-67 (Социальные теории прогрессивных и циклических изменений). – URL:
5. Трошкин, Е.И. История социологии: Учебное пособие. – Челябинск: Изд-во Ургу,
2006. – С. 37-47 (Т. Гоббс, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье).
литературное обозрение, 2018. – С. 79-91 (Дж. Вико), С. 106-113 (И. Гердер), С. 168-179
(Г. Гегель).
1. Гаджиев, К.С. Основы политической философии. – М.: Райт, 2019. – С.58-62

(просветители), С. 67-72 (И. Кант, Г. Гегель).
58
2. Елсуков, А.Н., Соколова, Г.Н., Румянцева, Т.Г., Грицунов, А.А. История
социология. Учеб. Пособие. Под общ. ред. А.Н. Елсукова и др. – Мн.: Выш. шк., 1997. – С.
18-24(просветители), С. 24-31 (И. Кант, Г. Гегель). – URL:
3. История философии: учебник /под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. –
М.: Академический проект, 2005. – С. 271-278 (просветители), С. 311-315 (Г. Гегель).
4. Кассирер, Э. Философия Просвещения. – М.: Росспэн, 2004.
5. Кузнецов, В.Н. Европейская философия XVIII века. – М.: Алма Матер, 2006.
6. Момджян, Х.Н. Французское Просвещение XVIII века. – М.: Мысль, 1983.
7. Нарский, И.С. Западноевропейская философия XVIII века. – М.: Высшая школа,
1973.
8. Нарский, И.С. Западноевропейская философия XIX века. – М.: Высшая школа,
1976. – C. 401-415 (Г. Гегель).
Занятие 7. Утопический социализм (2 ч.)
Цель занятия – изучение и краткий анализ теорий демократического общества и

социализма.
1. Предпосылки появления социалистических теорий.

2. Проблемы либерализма и демократии (А. Смит, И. Бентам, А. Токвиль, Ж.
Сисмонди).
3. Утопический социализм. Социологические идеи А. Сен-Симона.
4. Конкретно-социальные исследования в первой половине XIX в. (Р. Оуэн, Ш.
Фурье).
Ключевые слова: социалистическая утопия, утопизм, либерализм, индивидуализм,

рынок, собственность, реформизм.
В первом вопросе изложите причины появления социалистических теорий в западном

мире в конце XVIII-начале XIX вв. В европейских странах с конца XVIII века начинают
проявляться социальные последствия двух важнейших исторических переломов:
буржуазной политической революции и революции индустриальной. Обратите внимание
на то, что политическая победа «третьего сословия» неизбежно означала внутреннее
расслоение и проявление классового антагонизма между буржуазией и ничего не
имеющим «четвертым сословием», для которого ликвидация феодальных привилегий
отнюдь не означала улучшения условий жизни. Триумф политической революции сделал
наглядной половинчатость совершенной социальной революции, которая наследственные
привилегии заменила привилегиями, обусловленными богатством; пробудив тем самым и
надежды на возможность довести революцию «до конца», которым стало бы, наконец,
установление не только формального, но и реального равенства.
59
Политические изменения, вызванные Французской революцией, совпали по времени с
первыми социальными последствиями промышленной революции, которая раньше всего
совершилась в Англии, но все больше влияла и на континентальные страны. Эта
революция означала, в частности, ускоренный рост пролетариата, то есть класса,
обездоленность которого была не пережитком феодализма, а последствием новой
экономической системы, позволяющей буржуазии богатеть. Кроме того, последствием
развития крупных городских образований были концентрация нищеты и выход ее на
публичное обозрение. Начиная со второго десятилетия XIX века (движение разрушителей
машин в Англии) множились стихийные выступления рабочих, со временем принимая все
более осознанный и организованный характер. В результате «рабочий вопрос» и
«пауперизм» стали темой дня даже для тех людей, которые вовсе небыли склонны
атаковать капитализм как таковой или критиковали его исключительно с позиции старого
порядка. Появились концепции, в которых эта социальная проблематика рассматривалась
в контексте поисков лучшего общественного строя, в котором бы царила свобода –
либерализм и который должен был бы наступить после капитализма, т.е. социализма и
коммунизма.
Во втором вопросе проанализируйте либеральные идеи XVIII-XIX вв. Адама Смита
(1723-1790), Жана Сисмонди (1743-1842), Иеремии Бентама (1748-1832), Алексиса
Токвиля (1805–1859).
60
Вопросам свободы был посвящен главный труд А. Смита «Исследование о природе и
причинах богатства народов». В нем содержатся доказательства того, что именно
эгоистические интересы заставляют людей сотрудничать и обмениваться услугами.
Разделение труда, являющееся основой общественной организации, не вводится
сознательно с мыслью о благополучии людей, а формируется стихийно благодаря
природным склонностям индивидов. Заботясь о собственном интересе, каждый из них
способствует тем самым созданию и укреплению общественных связей. Основой
общественного порядка являются отношения, которые формируются спонтанно подобно
рыночным отношениям. Такой общественный порядок, возникающий из действий
индивидов, назывался либералами «естественным порядком», функционирование
которого делает невозможным или затрудняет «безумство людских законов». Постулат
свободы, поэтому, относился не только к вопросам эмансипации человеческого индивида,
но и к обществу, которое, будучи предоставлено самому себе, всегда идет лучшей
дорогой.
Жан Сисмонди, швейцарский экономист, выступал в защиту мелкого
капиталистического производства и одновременно резко критиковал противоречия
капитализма, порождаемые крупным капиталом. Обосновывал возможности гармонии
общественных интересов именно на базе развития мелкого предпринимательства, в чём
видел способ разрешения противоречий капитализма.
Бентам Иеремия разработал учение о «разумном человеке», которое является
вызовом учению о естественном праве. Вместо исследования вечной и неизменной
сущности человека, проходящей в своем развитии целый ряд исторических стадий, как
это было у просветителей, Бентам фактически свел сущность человека к сущности
буржуа. Маркс связывал появление теории Бентама с победой капиталистического
общества, в котором идея социальной эволюции из средства осуждения феодализма
становится средством оправдания уже победившего капитализма.
Условия этого общества предполагают, по Бентаму, полное подчинение всех обществ,
отношений «принципу полезности – фетишистскому превращению экономического
принципа.
В соответствии с этим Бентам в своем главном труде «Деонтология, или наука о
морали» разработал систему буржуазной этики, в которой проповедовалась
тождественность интересов индивидов и общества в целом, сведенного им к сумме
интересов индивидов. Стремление каждого заботиться только о себе, по мнению Бентама,
приводит к «наибольшему счастью наибольшего числа людей». Выступая против теории
обществ, договора Руссо, которая «возбуждает дух восстания», Бентам признавал право
государства на подавление народных восстаний. В то же время, будучи идеологом
либерализма, он выступал за свободную торговлю и расширение избирательного права.
Среди социологически ориентированных ученых особое место занимает историк
Алексис де Токвиль, автор книг «Демократия в Америке» и «Старый порядок и
революция». Общество он рассматривал как внутренне интегрированное целое
(сравниваемо е иногда с организмом) и как таковое должно изучаться. Делая акцент на
исследование конкретных обществ (США, Франция) де Токвиль не останавливался на их
всестороннем описании. Описание американского общества – это одновременно и
исследование социального типа, образа демократии, ее основных свойств, точно так же
как и описание Франции XVIII века, которое, одновременно, является case study процесса
централизации государственное власти.
61
Обобщенные заключения де Токвиля касались в основном преобразования
детерминированных обществ в демократические, которые он считал обществами
будущего. Чтобы понять его концепцию, следует, прежде всего, осознать, что слова
«аристократия» и «демократия» не имеют в его текстах своего обычного политического
значения. В этом вопросе он пошел по стопам Монтескьё, который переделал известную с
древности классификацию форм государственного строя в своего рода типологию
обществ, а не политических систем. Представьте общие характеристики демократических
обществ, как их понимал де Токвиль.
Алексис де Токвиль показал, что демократия как таковая скрывает в себе угрозы
свободе личности, которых трудно избежать.
Характерным для либерализма XIX века представляется и ослабление веры в силу
политических институтов, столь крепкой в Просвещении. Один из главных уроков
Французской революции заключался в демонстрации того, что изменение политического
строя имеет ограниченное значение, а погоня за идеалами приносит в этой сфере
результаты, противоположные желаемым.
Самой поразительной чертой либерализма является локализация в центре его
внимания человеческой личности. Индивидуализм ярче всего отличает либерализм от
великих социальных идеологий, для которых отправным пунктом были – как мы увидим
далее – потребности той или иной общественной целостности. Исходной точкой
либерализма было представление о суверенном индивиде, наделенном от природы
определенными правами, от которых он не может отказаться и которых он не может быть
лишен силой произвольных политических решений, принимаемых во имя
предполагаемого всеобщего блага.
В третьем вопросе осветите идеи известных представителей теории социализма –
Клод Анри де Сен-Симона (1760-1825), Роберта Оуэна (1771-1858) и Шарля Фурье (1772-
1837).
А. Сен-Симон утверждал, что прогресс человечества неизбежен, и мир проходит
обязательные ступени развития – феодальную и теологическую, ведущие к
промышленной и научной. Он видел в науке и технике основные факторы решения
общественных проблем. Его идеи нашли отражение в работах «О реорганизации
европейского общества» и «Промышленность» (в соавторстве с О. Контом). Абсолютная
вера А. Сен-Симона в научный прогресс, по существу, приобрела форму «нового
христианства».
Вызывает интерес идея «общественной науки», которую он видел аналогичной
естественным наукам, таким как физика или химия. Соответственно естественным
наукам, Сен-Симон трактовал общество как организм, строением и развитием которого
правят неизменные законы. Их можно познать и использовать на практике для
предвидения социальных явлений, а также осознанного управления ими.
Самой интересной частью его социальной концепции была концепция
индустриального (промышленного) общества и связанные с ней взгляды на прошлое,
современность и будущее европейских обществ. Главной заботой Сен-Симона было
открыть дорогу полному развитию индустрии, то есть производству, на которое опирается
– как он утверждал – все общество. Индустрия – это все, что служит удовлетворению
потребностей сообщества, а значит, не только производство материальных благ, но и
наука или искусство, если они служат общему благу.
62
Принципиальный антагонизм в обществе – это, по Сен-Симону, антагонизм между
«пчелами» и «трутнями», между производителями и паразитирующей частью общества.
Поэтому на одном полюсе он размещал и пролетария, и ученого, и артиста, равно как и
промышленников или банкиров, а на другом – как аристократов, епископов или
придворных, так и не участвующую в производстве «буржуазию» (например, рантье) или
ненавидимых им «законников».
По мнению Сен-Симона, не собственность как таковая является отличительным
знаком социального положения, а то, как эта собственность используется и сколь
значительные услуги оказываются обществу. Сенсимонистская трактовка развития
характеризовалась, во-первых, мощным акцентом на борьбе классов и постепенном росте
класса промышленников, и, во-вторых, разделением общества на два исторических типа:
милитаристское общество и промышленное (индустриальное).
Сен-Симон предпринял попытку исторического подхода к общественному развитию.
Последовательной исторической точки зрения.
Он был, несомненно, одним из первых мыслителей, которые своему общественному
идеалу придали динамический характер. Индустриальное общество не было в его
трактовке состоянием, которое – однажды достигнутое – должно было гарантировать
счастье человечеству. Наоборот, он понимал его как исходный пункт дальнейшего
развития, ведущего к всестороннему обогащению человечества и усилению его власти над
природой.
63
Идеалы Шарля Фурье связаны с созданием общинных ассоциаций, По мнению Ш.
Фурье ассоциации, названные «фалангами», могут распределять общественное богатство
более справедливо, чем это делают капиталисты. Кооперативные поселения по их образцу
возникли во Франции и США. Он предложил периодизацию стадий общественного
развития, в основе которой им было возложено производственный процесс. Из всех видов
трудовой деятельности Фурье наиболее продуктивным и важным считал земледелие,
отводя второстепенную роль промышленности. Он был убежден, что следует «свести к
минимуму промышленный труд, машинизм, крупную фабричную промышленность». Он
считал, что именно в будущем обществе необходим «возврат к земле», а также
преобладающая роль сельскохозяйственного производства. Фурье мечтал о том, чтобы
человек работал в свое удовольствие, идя на работу, как на праздник. Мыслитель полагал,
что это вполне возможно в случае, если каждому будет обеспечен минимум средств для
существования. Труд, при этом, должен утратить принудительный характер. Для этого
необходимо, чтобы каждый мог выбирать себе работу согласно интересам и
способностям. Также он считал целесообразным, если труд слегка разнообразится
соревнованиями, а также будет производиться в приятной обстановке.
Роберт Оуэн социалистические идеалы пытался внедрить на своих
хлопкопрядильных фабриках в Нью-Ланарке: строил жилье для рабочих, школы для
детей. Утопические сообщества – «оуэниты» – возникли в Великобритании и США.
Полагал, что устройство коммунистических поселений будет неэффективным до тех пор,
пока в корне не поменяются нравы людей. По его словам «важнее влиять на людей
духовным путем, чем менять сразу практические условия их жизни». Оуэн предпринял
попытку создать коммунистическое поселение в Америке, которое, впрочем,
обанкротилось в 1825г.
Р. Оуэн, выступая с критикой капитализма, охарактеризовал в качестве «неразумной
системы». Сам строй он характеризовал как разобщенный, хаотический и
противоречивый, порождающий бедность, а также распри, невежество и войны.
Таким образом, Оуэн считал капитализм враждебным интересам трудящихся
антинародным строем.
«Частная собственность, – как писал Оуэн, – была и есть причина бесчисленных
преступлений и бедствий, испытываемых человеком… она причиняет неисчислимый вред
низшим, средним и высшим классам».
Оуэн был убежден в непременной смене в будущем капитализма новым обществом.
Переход же к новому обществу он считал целесообразным посредством просвещения и
законодательных мер.
Мыслитель был уверен, что для того, чтобы сменить в корне экономическую среду, то
следует, прежде всего, уничтожить прибыль. Стремление к прибыли, как считал Оуэн,
является главным злом, которое и привело к упадку человеческого рода. Оуэн считал, что
прибыль – это синоним несправедливости, поскольку именно она является плюсом к цене
продукта.
Общий вывод. Социалисты-утописты старались выстроить модель идеального
общества в своих произведениях. У каждого из них было свое представление об
идеальном обществе. Главное их отличие в том, что они не признавали, а порой и
критиковали частную собственность. Также они осуждали свободную конкуренцию,
потому что именно в этом, по их мнению, проявляется эксплуатация, имеющая цель
снизить издержки производства. Они отрицали возможность каких-либо экономических
преобразований, которые приведут к лучшей жизни. Однако они все же опираются в
своих трудах на идеи социальной справедливости.
64
1. Укажите основные идеи, разрабатываемые представителями европейского

либерализма?
2. Что такое утопический социализм? Какие реальные общественные противоречия он
отражал?
3. Какие возражения можно указать против выдвинутого Бентамом принципа
«максимального счастья»?
4. На чем основаны выводы А. Токвиля о неизбежности наступления демократии во
всем мире?
5. Какими аргументами мотивируют лидеры утопического социализма свое неприятие
идеи ничем не ограниченной свободы, конкуренции и критику института частной
собственности?
6. Как характеризует К.Сен-Симон рекомендуемое им индустриальное общество?
7. Прокомментируйте сформированные Ш. Фурье недостатки «строя цивилизации» и
достоинства «строя согласованности».
8. Проанализируйте сущность оуэновской концепции «разумного устройства
общества» в ассоциативных «самостоятельных поселках» будущего,
9. Чем принципиально отличаются социалистические утопии от утопий эпох
Возрождения, Нового времени и Просвещения?
10. Что стало главной причиной падения интереса к утопиям в Западном обществе к
середине XIX века?
1. Изображение идеального общественного строя, лишенное научного обоснования, –

это…
2. Общество, сформировавшееся в процессе и в результате индустриализации,
развития машинного производства, – это…
3. Общественно-политическое направление, провозглашающее непоколебимость прав
и свобод человека и гражданина, – это…
4. Общественно-экономическая система, в основании которой лежит принцип
всеобщего равенства и социальной справедливости, – это…
5. Политическая, социальная и экономическая теория, направленная на реализацию
социальной справедливости в обществе, – это…
6. Форма правления, при которой народ имеет право обдумывать и принимать
законодательные решения или выбирать для этого руководящих должностных лиц, –
это…
1. Антология мировой философии в 4-х т. – Т. 3. – М.: Мысль, 1968. – С. 511-514 (Сен-

Симон), С. 519-525 (Ш. Фурье), С. 525-534 (Р. Оуэн).
2. Утопический социализм. Хрестоматия. – М.: Политиздат, 1982. – С. 214-237 (А.
Сен-Симон), С. 246-295 (Ш. Фурье), С. 307-340 (Р. Оуэн).
65
«Европа», 2006. – С. 129-137, 183-187 (А. Токвиль).
1. Социализм как идеология.

2. Воплощение в практику утопий Ш. Фурье.
3. Социалистические утопии и антиутопии XX века.
Задание 1. Соотнесите название произведений и имена их авторов.
Имя Название работы

1. Ш. Фурье а) «Введение в основание нравственности
и законодательства»
2. А. Сен-Симон б) «Катехизис промышленников»
3. Р. Оуэн в) «Исследование о природе и причинах
богатства народов»
4. А. Токвиль г) «Книга о новом нравственном мире»
5. А. Смит д) «О реорганизации европейского
общества»
6. И. Бентам е) «Демократия в Америке»
7. Ж. Сисмонди ж) «Новые начала политической экономии,
или О богатстве в его отношении к
народонаселению»
Задание 2. Историю общества Шарль Фурье разделяет на четыре ступени развития:

«дикость, патриархат, варварство и цивилизация». В период цивилизации,
рассматриваемой как определенный общественный строй, Фурье включил общественные
формации: рабовладельческое общество, феодальное, буржуазное. Применив понятие
восходящего движения к строю цивилизации в целом, Фурье отнес буржуазное общество
(в его время только начинало свой исторический путь) к этапу нисходящего движения, к
этапу упадка цивилизации.
Согласны ли Вы с подходом Фурье к периодизации общества и его оценкой
буржуазного общества? Почему?
Задание 3. Какое значение имели утопии в общественном сознании XIX в.? Есть ли
утопии в современном обществознании?

1. Тенденция, касающаяся представлений о будущем обществе, рассматривающая
общество как механический агрегат, особую социальную конструкцию, которую
необходимо выработать, – это:
а) реализм;
б) консерватизм;
в) номинализм;
66
г) утопизм.
2. Представителями французской общественной мысли, французскими социалистами-
утопистами являются:
а) Фурье;
б) Сен-Симон;
г) Оуэн;
д) Ш. Монтескье.
3. Автором термина «индустриальное общество» является:
а) Ш. Фурье;
б) А. Токвиль;
в) Сен-Симон;
г) И. Бентам.
4. Согласно социалистам-утопистам приоритетное значение имеет собственность:
а) частная;
б) общенародная;
в) мелкая;
в) крупная.
5. Движущими силами исторического развития: прогресс науки, морали и религии
считали представители:
а) либерализма;
б) консерватизма;
в) утопического социализма;
г) анархизма.
6. Первым в истории европейской мысли выдвинул идею идеального утопического
государства:
а) Т. Мор;
б) А. Токвиль;
в) Аристотель;
г) Платон.
7. Признак, характеризующий индустриальное общество:
а) слабый уровень разделения труда;
б) массовое промышленное производство;
в) решающее значение сферы услуг в экономике;
г) аграрное хозяйствование.
8. Специфика определения общества у А. Смита:
а) гуманитарный подход;
б) экономический подход;
в) философский подход;
г) исторический подход.
9. Ш. Фурье считал, что общество должно, в первую очередь, официально признать и
реально обеспечить всем гражданам право на:
а) образование;
б) труд;
в) медицинское обслуживание;
г) участие в выборах.
10. «Невидимая рука» А. Смита это:
а) управление рыночной экономикой из единого центра;
б) следование хозяйственного рыночного механизма единому замыслу;
67
в) механизм государственного управления экономикой в интересах всего общества;
г) действие в условиях свободы конкуренции объективных экономических законов.

Издательство «Лань», 2002. – С. 172-176 (И. Бентам, Р. Оуэн, А. Сен-Симон).
2. История теоретической социологии. В 4-х т. – Т. 1 /отв. ред. Ю.Н. Давыдов. – М.:
Канон+, 2002. – С. 28-63 (А. Сен-Симон).
С. 68-80. (Гл. Социальная теория шотландских просветителей; Позитивная наука Сен-
Симона). – URL:
4. Трошкин, Е.И. История социологии: Учебное пособие. – Изд-во ЮурГУ, 2006. – С.
48-54 (Утопии)
5. Шацкий, Е. История социологии. В 2-х ч. Ч. 1. – М.: Новое литературное обозрение,
2018. – С. 141-147 (А. Сен-Симон), 160-164 (де Токвиль).
1. Василькова, Ю. Фурье. – М.: Молодая гвардия, 1978.

2. Василькова, Ю.В. Социалисты-утописты об образовании и воспитании. Идеал
человека будущего. – М.: Педагогика, 1989.
3. История теоретической социологии. В 5 т. – Т. 2. Социология XIX века
(Профессионализация социально-научного знания) /отв. ред. Ю.Н. Давыдов. – М.:ИЧП
«Издательство Магистр», 1997. – С. 24-55 (Сен-Симон).
4. Каменский, А.В. Роберт Оуэн. Его жизнь и общественная деятельность. – СПб.,
1893.
5. Левандовский, А.П. А. Сен-Симон. – М.: «Молодая гвардия», 1973.
6. Мачин, И.Ф. История политических и правовых учений: конспект лекций. –
Москва: Издательство Юрайт, 2013. – С. 150-154 (И. Бентам).
7. Покровский, П. Бентам и его время. – Пг., 1916.
8. Яковенко, В.И. Адам Смит. Его жизнь и научная деятельность. – М.: Книга по
Требованию, 2018.
РАЗДЕЛ II. КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД ФИЛОСОФИЯ
Тема 8. Родоначальники позитивизма: О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль

(2 ч.)
Цель занятия – изучение творчества первого социолога О. Конта и оценка его

значения в дальнейшем становлении социологии как самостоятельной науки; изучение
эволюционного учения английского социолога Герберта Спенсера, а также Дж. Милля.
1. Социально-исторические и теоретические предпосылки возникновения

позитивистской социологии.
2. Теория О. Конта (Закон интеллектуальной эволюции. Социология как «социальная
физика. Иерархия наук)
3. Дж. Милль и его социологические взгляды.
68
4. Эволюционное учение Г. Спенсера (Г. Спенсер о социальных институтах.
Динамика интегративных процессов).
69
Ключевые слова: позитивизм, социальная эволюция, социальная физика, социальная
динамика, социальная статика, иерархия наук, эмпиризм.
В первом вопросе рассмотрите социальные и интеллектуальные условия появления

позитивизма – направления в общественной мысли, представители которого стремятся
построить систему социологическогознания на основе использования методологии
естественных наук. Позитивизм зарождается в середине XIX в. в трудах О. Конта,
развивается его последователями (Г. Спенсер, Э. Дюркгейм и др.) и противопоставляется
спекулятивному умозрительному философскому теоретизированию. Для первого этапа
развития позитивизма характерен натуралистический и психологический редукционизм.
Позитивизм характеризуется требованием того, чтобы наука имела дело только с
наблюдаемыми объектами, непосредственно знакомыми нам из опыта. Позитивизм
стремится к построению общих законов и теорий, выражающих отношения между
явлениями; объяснение явлений заключается в демонстрации того, что они являются
частными случаями общих законов.
Во втором вопросе представьте позитивистский подход, связанный с определением
социологии «как социальной физики» (О. Конт), постановкой проблем измерения
социальных явлений, перевода качественных данных в количественные, объяснения
социальных явлений с точки зрения структуры и функций, а не намерений и мотивов.
Социальная статика и социальная динамика – подразделы социологии, выделенные О.
Контом по аналогии с разделами физики. Социальная статика направлена на изучение
того, как части (элементы структуры) общества функционируют, взаимодействуют друг с
другом и с целым, обеспечивая социальную интеграцию. Эти идеи были развиты позже в
рамках структурного функционализма (Э. Дюркгейм, Т. Парсонс) и исследованиях
социальных институтов и организации общества (Г. Спенсер). Социальная динамика
связана с проблемами социального развития, вопросами прогресса и управления
изменениями. Эти аспекты получили продолжение в рамках теорий социального
прогнозирования, устойчивого развития и др.
Законы – необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения
между социальными явлениями и процессами. Начиная с О. Конта, социологи ставили
задачу открытия объективных законов общества. О. Конт сформулировал следующие
законы: 1) закон классификации наук (показывает последовательность достижения
науками позитивного состояния: математика – астрономия – физика – химия – биология –
социология); 2) закон трех стадий (обосновывает прохождение мышлением, знанием и
обществом трех этапов телеологического – метафизического – позитивного) и
неизбежность движения эволюционного процесса в направлении утверждения
позитивного общества (что и становится целью для всех политиков, получивших знание о
данном законе); 3) закон двойной эволюции (соотносит уровень исторического развития
общества и состояние развития политических наук, что позволяет использовать развитие
позитивного мышления как критерий прогресса).
70
Еще один важный вопрос в рамках социологии О. Конта – эволюционный процесс.
Эволюция – изменение системы, структуры, функций с течением времени, которые имеют
необратимый характер и происходят вследствие действия объективных законов.
Эволюционная социология подчеркивает преемственность биологической и
социокультурной эволюций, выделяя соответствующие этапы (неорганическая –
органическая – надорганическая эволюция). Эволюция противопоставлялась революциям
как объективный, постепенный, неизбежный процесс. Эволюция рассматривается как
прогрессивные изменения, приводящие к усовершенствованию всех систем общества. О.
Конт выделяет четыре вида прогресса: физический, материальный, интеллектуальный и
нравственный (последний выступает как главный, определяющий уровень социальной
интеграции). Эволюционная теория предполагает наличие «идеального» состояния
общества, к которому ведет весь исторический процесс (коммунизм у К. Маркса,
социократия у Л. Уорда и т. д.).
В четвертом томе «Курса позитивной философии», Конт употребил вместо термина
«социальная физика» новый термин – «социология», которым в дальнейшем стали
обозначать науку об обществе. Конт определил ее место в системе позитивных наук.
Предложенная им система наук была выстроена в соответствии с принципами:
восхождения от абстрактного к конкретному и от простого к сложному в содержании
предмета науки. Структурно предложенная О. Контом система наук представляла собой
перевернутую усеченную пирамиду, в основании которой находится самая абстрактная
наука – математика, затем следуют астрономия, физика, химия, биология и завершает
систему позитивных наук социология. У О. Конта социологии отведено высшее место в
структуре позитивных наук как наиболее конкретной и сложной по содержанию,
опирающейся в своем познании действительности на предыдущие отрасли научного
знания. По его мнению, социология должна рассматривать общество таким же образом,
как естественные науки.
В третьем вопросе изложите концепцию Джорджа Стюарта Милля (1806-18730),
Либеральная социальная философия поднимает проблемы, которые в XVIII веке или
вообще не замечались, или трактовались весьма поверхностно. Так, например, для
мыслителей Просвещения главной угрозой свободе был деспотизм королей, для
либералов, имевших за собой опыт французской революции, столь же большой угрозой
был деспотизм народа. Эта проблема развита в эссе Джона Стюарта Милля «О свободе»,
где он утверждает, что «народная власть может иметь побуждение угнетать часть народа,
и поэтому против ее злоупотреблений также необходимы меры, как и против
злоупотреблений всякой другой власти».
Милль считал, что в обществе закон и общественное мнение должны обязывать
людей к исполнению известных правил поведения. В каждую эпоху, в каждой стране
господствующие правила воспринимаются людьми как несомненные, само собой
разумеющиеся. Между тем эта почти всеобщая иллюзия представляет собой один из
примеров магического влияния привычки. Во всех обществах, писал Милль, есть
несколько принципов, играющих важную роль в образовании правил поведения, которые
налагаются законом или общественным мнением, – в первую очередь, это интерес
господствующего класса.
Посему Милль заявил: люди индивидуально или коллективно могут вмешиваться в
действия индивидуума только в том случае, если тот причиняет кому-либо вред, но никто
не имеет права принуждать индивидуума что-либо сделать или не сделать, ссылаясь на то,
что, по их мнению, так ему будет лучше, так он будет счастливее, или потому, что так
поступать похвальнее.
71
Милль поддерживал либеральный принцип невмешательства государства в дела
гражданского общества.
Важной особенностью теории Дж. Милля является эмпиризм, основанный на
признании разработанной им индуктивной логики в качестве единственно возможной
методологии социальных наук, позволяющей обобщать наблюдаемые факты в общие
правила и законы. Он впервые разработал разнообразные схемы логического
доказательства наличия или отсутствия причинно-следственных связей явлений,
используемые до сегодняшнего дня в социальном эксперименте на основе принципа
сравнения двух и более групп. Им были предложены четыре метода опытного
исследования – это методы единственного сходства, единственного различия,
сопутствующих изменений и остатков.
В четвертом вопросе представьте социологическую концепцию Г. Спенсера.
Сторонник эволюционной теории. Г. Спенсер определяет эволюцию как переход от
несвязанной однородности к связанной разнородности, в ходе которого действуют два
базовых процесса: дифференциация структур (и их функций) и их интеграция на более
высоком уровне, а результатом выступает адаптация организма (общества) к изменениям
в среде.
Общий вывод. Конт внес важный вклад в становление социологии как научной
дисциплины. Он обосновал ее необходимость и возможность. Его идеи и методы
исследования общественных процессов в дальнейшем развили Дж. Милль и Г. Спенсер.
1. Как Сен-Симон и Конт доказывают научность позитивизма?

2. Одно из значений термина «позитивный» (метод) – «полезный». Почему?
3. Почему Конт назвал три основных метода социологии методами «на
конкурирующих началах»?
4. Почему Конт предпочитал использовать, ведя речь об обществе, термин
«социальный организм», а не «социальный механизм»?
5. Какой метод в социологию ввел Дж. Милль?
6. Почему, по Спенсеру, описание и объяснение социологией возникновения и
развития политической организации должно начинаться с развития семьи?
7. Что общего в понимании Контом методов, а Спенсером методологических
ориентиров социологии?
8. Почему Спенсер считал, что разделение общественного труда содействует
общественному прогрессу?
9. Что такое эволюция общества согласно Спенсеру?
10. Чем все-таки общество, рассматриваемое как социальный организм, отличается от
физического организма?
1. Направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником

знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание
этого опыта, либо сведено к нему, – это…
72
2. Система знаний об обществе на базе использования законов и методов
естественных наук, – это…
3. Социологическая теория, согласно которой закономерности естественного отбора и
борьбы за выживание, выявленные Чарльзом Дарвином в природе, распространяются на
отношения в человеческом обществе, – это…
4. Необходимые, существенные, устойчивые, повторяющиеся отношения между
социальными явлениями и процессами, – это…
1. Общая социология. Хрестоматия / Сост. А.Г. Здравомыслов, Н.И. Лапин; Под общ. Ред.
Н.И. Лапина. – М.: Высш. шк., 2006. – С. 12-14 (О. Конт), С. 16-18 (Г. Спенсер).
2. Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия / Сост. и отв. ред. В.И.
Добреньков, Л.П. Беленкова. – М.: Наука, 1994. С. 5-26 (О. Конт), С. 26-68 (Г. Спенсер).
«Европа», 2006. – С. 193-199 (Дж. Милль).
1. Биография О. Конта.
2. Биография Дж. Милля.
3. Биография Г. Спенсера.
Задание 1. Назовите ученых предсоциологического периода во французском

обществоведении XIX в. Какое значение их идеи имели для возникновения социологии?
Задание 2. Опишите основные стадии развития общества согласно учению О. Конта.
Стадия развития Характерные черты
Задание 3. Дайте определение следующим понятиям из социологии О. Конта:

социальная статика, социальная динамика, социократия, теологическая стадия,
метафизическая стадия, позитивная стадия, позитивизм, принципы позитивизма,
фетишизм, политеизм, монотеизм, целостный подход, системный подход, сравнительный
подход, позитивная политика.
Задание 4. Впишите в схему на соответствующие места название наук, которые

выделил О. Конт.
73
Задание 5. Сегодня очевидно, что синтез естествознания и обществоведения,
задуманный О. Контом, так и не был реализован. Означает ли это, что социология вообще
не может сотрудничать с естественными науками?
Задание 6. По Г. Спенсеру, характер власти, в конечном счете, детерминирован

средним уровнем человеческого развития в данное время. Насколько валидно это
положение сегодня?
Задание 7. Сегодня и в печати, и в электронных СМИ власть часто подвергается

весьма суровой критике. При этом раздаются требования радикального обновления
властных структур. Какова, на ваш взгляд, вероятность того, что на смену
некомпетентным чиновникам придут мудрые и совестливые люди?
Задание 8. Перефразируя эволюционистский постулат Г. Спенсера, можно утверждать

следующее: чем меньше власть вмешивается в естественный ход общественного развития,
тем это лучше для положения масс, для утверждения демократических принципов и
порядка в обществе. Согласны ли вы с этим?
Задание 9. В интересах социальной защиты населения власти многих стран

неоднократно устанавливали фиксированные цены на товары. По Г. Спенсеру, на деле это
ведет не к помощи людям, а, напротив, к социальным катаклизмам и даже голоду. Чем
социолог аргументирует свою позицию? А что вы думаете по этому поводу? Что социолог
считает из всех чудовищных заблуждений людей самым чудовищным?1
74
Задание 10. Какие стадии в духовном развитии человечества выделяет О. Конт?
«Изучая, таким образом, весь ход развития человеческого ума в различных сферах его
деятельности, от его первого простейшего проявления до наших дней, я, как мне кажется,
открыл главный основной закон, которому это развитие подчинено безусловно… Этот
закон состоит в том, что каждая из наших главных идей, каждая из отраслей нашего
знания проходит последовательно три различных теоретических состояния: состояние
теологическое, или фиктивное; состояние метафизическое или абстрактное; состояние
научное или положительное. Другими словами, человеческий дух по самой природе
своей, в каждом из своих исследований пользуется последовательно тремя методами
мышления, по характеру своему существенно различными и даже прямо
противоположными друг другу: сначала теологическим методом, затем метафизическим
и, наконец, положительным методом. Отсюда и возникают три взаимно исключающие
друг друга вида философии, или три общие системы воззрений на совокупность явлений:
первая есть необходимая исходная точка человеческого ума; третья – его определенное и
окончательное состояние; вторая служит только переходной ступенью. В теологическом
состоянии человеческий дух, направляя свои исследования, главным образом, на
внутреннюю природу вещей, первые и конечные причины порождающих его явлений,
стремясь, одним словом, к абсолютному познанию, воображает, что явления производятся
прямым и постоянным воздействием более или менее многочисленных
сверхъестественных факторов, произвольное вмешательство которых объясняет все
кажущиеся аномалии мира. В метафизическом состоянии, которое на самом деле
представляет собой только общее видоизменение теологического, сверхъестественные
факторы заменены абстрактными силами, настоящими сущностями (олицетворенными
абстракциями), неразрывно связанными с различными вещами, и могущими сами собой
производить все наблюдаемые явления, объяснение которых состоит в таком случае
только в подыскании соответствующей сущности. Наконец, в положительном состоянии
человеческий дух познает невозможность достижения абсолютных знаний, отказывается
от исследования происхождения и назначения существующего мира и от познания
внутренних причин явлений и стремится, правильно комбинируя рассуждение и
наблюдение, к познанию действительных законов явлений, т.е. их неизменных отношений
последовательности и подобия» (Конт О. Курс положительной философии // Мир
философии: Книга для чтения. М., 1991. Ч. 1. С. 57-58).
Задание 11. В XIX в. О. Конт поставил социологию в классификации наук на вершину

знаний – выше математики, физики и биологии. Какие принципы были заложены Контом
при построении классификации? В иерархии наук, созданной Контом, нет психологии.
Если бы она была, то где бы она стояла? А на какое место поставили бы современную
социологию вы? Ответ обоснуйте.
Задание 12. Сегодня очевидно, что синтез естествознания и обществоведения,

задуманный О. Контом, так и не был реализован. Означает ли это, что социология вообще
не может сотрудничать с естественными науками?
Задание 13. Можно ли сказать, что не только человечество, но и каждый человек

проходит в ходе своей жизни последовательно через три стадии своего умственного
развития в том порядке, в каком эти стадии характеризует Конт?
75
Задание 14. По выражению Конта, «истинное положительное мышление заключается
преимущественно в способности видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть, и отсюда
заключать о том, что должно произойти согласно общему положению о неизменности
естественных законов». Попробуйте продолжить начатые фразы:
1. Видеть: что могущество российское прирастает сегодня за счет высоких цен на
нефть и газ. Предвидеть:…
2. Видеть: что, несмотря на развитие науки и техники, разрыв в уровне жизни между
богатыми и бедными странами возрастает. Предвидеть:…
3. Видеть: что в России не хватает сегодня специалистов с хорошим средним
специальным образованием, так как молодежь неохотно идет учиться в ПТУ. Предвидеть:
…
Задание 15. В своих работах Г. Спенсер называет общества «сверхорганизмами»:

«Порядки естественных явлений, представляемых обществом… более сложные системы,
чем изучаемые в биологии, ибо они в известном смысле организмы организмов,
сверхорганизмы».
Вспомните фазы, которые Г. Спенсер выделяет в «большой эволюции».
Опишите, чем общество не похоже на биологические организмы. Как это различие
отразилось на понимании целей социологии как науки?
Какие механизмы обеспечивают функционирование общества как сложного
организма?
Дайте оценку социал-дарвинистским убеждениям Спенсера. Сохраняет ли он научную
объективность или нет?
Задание 16. Г. Спенсер писал: «Таким образом, мы имеем полное право смотреть на
общество как на особое бытие (entity); ибо хотя оно и слагается из отдельных (discrete)
единиц, однако же постоянное сохранение в течение целых поколений и даже веков
известного общего сходства в группировке этих единиц, в пределах занимаемой каждым
обществом местности, указывает на известную конкретность составляемого ими
агрегата». Определите, сторонником какого подхода был Спенсер: номинализма или
реализма?
Задание 17. Г. Спенсер указывал: «Общественная масса очень мелких размеров

отличается однородностью своего состава, но с каждым увеличением ее размера
увеличивается обыкновенно и ее разновидность».
Сформулируйте общий закон эволюции по Спенсеру.
Покажите роль дифференциации в эволюционном процессе.
Разграничьте понятия эволюции и прогресса в трактовке Г. Спенсера.
Задание 18. В интересах социальной защиты населения власти многих стран

неоднократно устанавливали фиксированные цены на товары. По Г. Спенсеру, на деле это
ведет не к помощи людям, а, напротив, к социальным катаклизмам и даже голоду. Чем
социолог аргументирует свою позицию? А что вы думаете по этому поводу? Что социолог
считает «из всех чудовищных заблуждений людей самым чудовищным»?
Задание 19. По Г. Спенсеру, характер власти, в конечном счете, детерминирован

«средним уровнем человеческого развития в данное время». Насколько валидно это
положение сегодня?
76
Задание 20. Прав ли Спенсер, утверждая, что «только смотря глазами дикаря, можно
понимать вещи так, как он понимает их, и объяснять себе его образ действий и
происходящие отсюда социальные явления»?
Не противоречит ли призыв Спенсера сохранять объективность научных
исследований в социологии приведенному выше его же утверждению о «смотрении
глазами дикаря»?

1. Ведущим методом в социологии О. Конт считал:
a) сравнительный;
б) экспериментальный;
в) исторический;
г) эмпирический.
2. Одну из стадий общественного прогресса О. Конт назвал:
a) мифическая;
б) мистическая;
в) метафизическая;
г) первобытная.
3. О. Конт утверждает, что элементарной структурной единицей общества является:
а) малая группа;
б) семья;
в) личность;
г) общественная организация.
4. Возглавлять высшие органы власти социократического государства, по мнению О.
Конта, должен:
a) Великий предводитель;
б) Великий пастырь;
в) Великий политик;
г) Великий государь.
5. Г. Спенсер считал основным методом в социологии:
a) экспериментальный;
б) сравнительный;
в) исторический;
г) историко-сравнительный.
6. Г. Спенсер выделял в структуре социального организма следующие системы:
a) поддерживающую; поставляющую, производящую.
б) поставляющую, регулятивную, поддерживающую
в) производящую, поддерживающую; регулятивную;
г) поддерживающую; регулятивную, поддерживающую.
7. Специальными элементами социального организма Г. Спенсер называл:
a) социальные группы;
б) социальные организации;
в) социальные институты;
г) социальные общности.
8. Суть общественного прогресса Г. Спенсер видел:
a) в преобразовании простого в сложное;
б) в преобразовании однородного в разнородное;
77
в) в преобразовании старого в новое;
г) в преобразовании прошлого в будущее.
9. Закон ____________ Г. Спенсер сформулировал раньше Ч. Дарвина.
a) закон борьбы всех против всех;
б) закон выживания наиболее приспособленных;
в) закон естественного отбора;
г) единства и борьбы противоречий.
10. Государство по отношению к личности: должно выполнять, по мнению Г.
Спенсера, функцию:
a) регулирования взаимоотношений между гражданами;
б) охраны собственности граждан;
в) обеспечения правосудия;
г) поддержки социального равновесия.

Издательство «Лань», 2002. – С. 187-188 (О. Конт), С. 196-198 (Г. Спенсер).
2. Зборовский, Г.Е. История социологии: классический этап: учебник для вузов. –
Сургут: РИО СурГПУ, 2014. – С. 19-28 (О. Конт), С. 29-38 (Г. Спенсер).
воображения: учебник. – М.: Издательство Юрайт, 2014. – С. 78-96 (О. Конт, Г. Спенсер).
4. История социологии: В 3 кн.: Учебник / Под ред. проф. В.И. Добренькова. – Кн. 1:
История социологии (XIX – первая половина XX в.). – М.: ИНФРА-М, 2004. – С. 47-74 (О.
Конт).
5. Шацкий, Е. История социологии. – М.: Новое литературное обозрение, 2018. – Т.1.
– С. 328-345 (О. Конт), С. 345-356 (Дж. Милль), С. 379-399 (Г. Спенсер).

2021. – С. 36-37, 42-47 (О. Конт). – URL: http://geum.ru/kurs/istoriya_sotsiologii_-
_vorontsov_av.php
2. Громов, И.А., Мацкевич, А.Ю., Семенов, В.А. Западная социология. – СПб: Изд-во
Ольга, 1997. – С. 16-37 (О. Конт, Г. Спенсер)
33-42 (О. Конт), С. 44-46 (Дж. Милль), С. 46-56 (Г. Спенсер). – URL:
4. История теоретической социологии. В 4-х т. – Т. 1 /отв. ред. Ю.Н. Давыдов. – М.:
Канон+, 2002. – С. 75-174 (О. Конт), С. 242-290 (Г. Спенсер).
(Профессионализация социально-научного знания) / Отв. ред. Ю.Н. Давыдов. – М.: ИЧП
«Издательство Магистр», 1997. – С. 57-123 (О. Конт), С. 202-227 (Дж. Милль), С. 228-269
(Г. Спенсер).
С. 78-97. – URL:
78
7. Мумладзе, Р.Г. Кирилина, Т.Ю., Смирнов, В.А. История зарубежной и
отечественной социологии: учебник / под общей ред. Р.Г. Мумладзе. – М.: Издательство
«Русайнс», 2015. – С. 78-105 (О. Конт, Г. Спенсер).
55-63 (О. Конт), С. 63-71 (Г. Спенсер).
Тема 9. Марксистская социология: К. Маркс и Ф. Энгельс (2 ч.)
Цель занятия – изучение базовых положений марксистской социологии.
1. Социально-исторические и идейно-теоретические предпосылки возникновения в

Европе марксистской социологии.
2. Принцип материализма в истории.
3. Теория общественно-экономических формаций.
4. Классовый подход к изучению общества и общественных отношений.
5. Проблема отчуждения.
Ключевые слова: исторический материализм, общественно-экономическая

формация, классы, классовая борьба,
В первом вопросе объясните объективные причины повышенного интереса многих

ученых XIX в. к вопросам экономики. Среди ученых особое место заняло экономическое
учение К. Маркса и Ф. Энгельса, осуществивших переворот в экономической теории,
благодаря созданию новой парадигмы выражавшей интересы рабочего класса.
Среди предпосылок возникновения новой теории выделите этап развития
промышленности в Западной Европе, развитие производительных сил, рост численности
рабочих и достижение нового уровня обобществления производства и труда. Этот процесс
сопровождался обострением общественных противоречий, нарастанием конфликта между
новыми классами – рабочими и буржуазией.
Рабочий класс стал социальной базой теории марксизма. Массовость рабочих
движений прошедших путь от незрелости и стихийности до организованности и
самостоятельности требовала теоретического осмысления.
Социология марксизма – это теория социального развития общества, созданная К.
Марксом (1818-1883) и Ф. Энгельсом (1820-1895) в середине – второй половине XIX в.
79
Во втором вопросе раскройте сущность материалистического понимания истории
марксизма. Это понятие подразумевает теоретико-методологическую позицию, исходным
постулатом которой выступает тезис К. Маркса: «В ходе общественного производства
люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие
производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их
материальных производительных сил». Среди всех отношений, в которые вступают люди,
К. Маркс выделяет в качестве ведущих отношения по поводу производства,
распределения и потребления материальных благ. Следовательно, социальные,
культурные и политические явления в обществе определяются способом производства
материальных ценностей.
В более узком значении материалистическое понимание истории указывает на
необходимость различать материальный, объективно констатируемый переворот в
способах производства от идеологических форм (политических, религиозных и др.), в
которых люди осознают этот переворот (конфликт) и борются за его разрешение. Еще
более узкое значение указывает на экономический детерминизм и требует изучать роль
экономических факторов в истории, отдавая каузальный приоритет экономике при
объяснении любых социальных, политических и иных общественных явлений. Теория
Маркса изобилует авторскими терминами: он создает новое, материалистическое учение
об обществе, и ему нужны такие категории, которые адекватно и полно отражают
реальный исторический процесс и одновременно могут служить инструментом познания
этого процесса.
Третий вопрос требует рассмотрения понятия «общественно-экономическая
формация». Общественно-экономическая формация – исторически определенная ступень
развития общества, сущность которой составляет совокупность исторически
определенных производственных отношений. Основными элементами общественно-
экономической формации являются базис и надстройка – термины К. Маркса для
выражения связи между экономикой как основой, имеющей детерминистское влияние на
общество (базисом), и другими сферами общества, оставшимися за вычетом экономики
(государство, семья, идеология, религия, образование и т. д.). Ядром базиса выступают
производительные силы (соединение личностного элемента (работников) со средствами
производства), которые первыми изменяются в обществе и вызывают все последующие
изменения. Также в базис входят производственные отношения (все отношения по поводу
производства и распределения материальных благ), содержание которых определяется
отношениями собственности на средства производства (частными или общественными). С
помощью понятий «базис» и «надстройка» конкретизируется ключевой принцип
материалистического понимания истории об определяющей роли общественного бытия по
отношению к общественному сознанию.
Однако К. Маркс признает относительную автономность надстройки, которая может
оказывать «обратную связь» и воздействие на базис. Экономика детерминирует весь
исторический процесс в конечном счете, но на каждом этапе истории все остальные
сферы могут выступать в качестве доминанты. Формация включает весь комплекс
явлений и процессов общественной жизни в рамках исторически определенного этапа
развития; это социальная система, состоящая из взаимосвязанных элементов и
находящаяся в состоянии неустойчивого равновесия. Маркс выделяет пять типов
формаций: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и
коммунистическая.
80
Смена общественно-экономических формаций происходит путем социальных
революций. Социалистическая революция должна совершить переход от формаций,
основанных на частной форме собственности на средства производства, к
коммунистической.
В четвертом вопросе необходимо представить классовый подход К. Маркса к
объяснению общества и его социальной структуре. Основные структурные элементы
общества – классы. Класс – экономически определяемое, внутренне антагонистическое
деление общества. В основе деления лежит критерий обладания/не обладания частной
собственностью на средства производства (дающей возможность получить прибавочный
продукт). Результатом выступают два класса: собственники (эксплуататоры) и
эксплуатируемые (в зависимости от общественно-экономической формации –
рабовладельцы и рабы, землевладельцы и крепостные, буржуазия и пролетариат).
Общественный класс не является внутренне однородной массой, а имеет сложную
внутреннюю структуру (дифференцированную по уровню доходов, квалификации, образу
жизни и т. д.), что влияет и на расстановку политических сил в обществе. Каждый класс
предполагает наличие своего антипода, с которым он находится в противоборстве (явно
или скрыто, осознанно или неосознанно, реально или потенциально, в прошлом,
настоящем или будущем). Конфликты, связанные с классовым антагонизмом, являются
наиболее важным фактором социальных изменений. Пролетариат и буржуазия –
последние классы-антагонисты. Маркс доказывает, что существование классов связано
лишь с определенными историческими фазами развития производства, заключительным
этапом будет наступление общества без классов. Но для достижения такого состояния
необходимо, чтобы класс осознавал свою значимость и свои возможности.
Классовое сознание – осознание членами социального класса общих интересов,
основанных на классовом положении и находящихся в непримиримом противоречии
(антагонизме) с интересами других классов. Понятие классового сознания позволяет
провести различия между «классом в себе» – объективной основой положения класса и
классовых интересов и «классом для себя» – осознанием этих интересов и внутренней
готовностью к их отстаиванию. Для выражения и реализации классовых интересов
должны появиться соответствующие ценности и убеждения, а также политическая
организация (коммунистическая партия в контексте классовых интересов пролетариата).
В пятом вопросе обратите внимание на разработанную К. Марксом теорию
отчуждения. Отчуждение – социальный процесс, для которого характерно превращение
деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над
человеком. Отчуждение труда у К. Маркса – результат и одновременно причина
существования частной собственности на средства производства. Отчуждение труда
происходит через отчуждение самого процесса труда (превращение труда в обязанность,
неспособность труда удовлетворять потребности человека и др.), отчуждение продукта
труда, который не принадлежит создающему его рабочему, отчуждение человека от
человека и человека от родовой сущности. Личность при отчужденном труде
превращается в объект эксплуатации со стороны господствующих классов
Общий вывод. Основу марксисткой социологии заложил переход некоторых стран
Европы к новому типу общества – индустриальному и новому управлению – демократии.
Пересмотр устоев привёл к нестабильности в обществе. Последующие революции в
Голландии и Франции, подвели К. Маркс к мысли что прогресс и революция,
отождествлённые понятия. Маркс был первым социологом, который рассматривал
общество как объективную саморазвивающуюся реальность.
81
1. Объясните связь между идейным содержанием марксизма и историческими

условиями его возникновения.
2. Раскройте смысл такого понятия, как «предыстория человеческого общества».
3. Что Маркс рассматривает в качестве критерия исторического прогресса?
4. Какие общественно-экономические формации выделил К. Маркс? В чем можно
увидеть известные недостатки и ограниченность формационного подхода?
5. Укажите отличительные черты теории социального развития, предложенную
марксистской социологией.
6. Раскройте сущность понятия «экономический детерминизм».
7. Представьте учение о классах и классовой борьбе. Подумайте, какие взгляды К.
Маркса были искажены или излишне идеологизированы.
8. В чем отличие сознания «класса в себе» от «класса для себя»?
9. Охарактеризуйте марксистскую теорию отчуждения.
10. Какую роль, по вашему мнению, сыграло марксистское учение в становлении
социологии, а также в развитии нашего общества?
1. Исторически определенная ступень развития общества, сущность которой

составляет совокупность исторически определенных производственных отношений, –
это…
2. Марксистское понимание социального процесса, для которого характерно
превращение деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу,
господствующую над человеком, – это…
3. Радикальное, коренное, глубокое, качественное изменение, скачок в развитии
общества, природы или познания, сопряжённое с открытым разрывом с предыдущим
состоянием, – это…
4. Совокупность производительных сил и производственных отношений, – это…
5. Совокупность социальных, прежде всего политических и правовых, отношений и
форм общественного сознания, – это…
6. Способ производства материальных благ и соответствующая ему структура
классов, которые составляют экономическую основу общества, – это…
1. Общая социология. Хрестоматия / Сост. А.Г. Здравомыслов, Н.И. Лапин; Под общ. ред.
Н.И. Лапина. – М.: Высш. шк., 2006. – С. 21-25, С. 523-530 (К. Маркс).
«Европа», 2006. – С. 81-87 (К. Маркс), С. 206-217 (К. Маркс, Ф. Энгельс).
1. К. Маркс: учение о личности.

2. К. Маркс и Ф. Энгельс о сущности государства и исторических путях его развития.
82
3. Работа Ф. Энгельса «Положение рабочего класса в Англии» как прикладное
социологическое исследование.
Задание 1. К. Маркс отмечал конкретные проявления отчуждения, характерные для

капиталистического общества его времени. Что изменилось с тех пор? Каковы
современные проявления процесса отчуждения в России и других странах?
Задание 2. Может ли социолог быть искренне беспристрастным при изучении группы

людей, к которой он испытывает явную антипатию (террористы, представители
сатанинского культа)?
Задание 3. Одним из проявлений современного процесса глобализации является

распространение на другие страны самых разных компонентов американской культуры.
Какое влияние они оказывают на сознание людей, живущих в других культурах? Как
сказывается это на структурах и функциях обществ? Выскажите ваше мнение с учетом
сравнения положений и принципов структурно-функционалистской и марксистской
парадигмы.
Задание 4. К. Маркс указывал, что для положительного упразднения всякого

отчуждения недостаточно ликвидировать частную собственность. Что же ещё, по его
мнению, необходимо сделать?
Задание 5. Какими примерами вы можете подтвердить справедливость слов Маркса:

«Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет
их сознание». Поясните на примере описания Марксом условий труда рабочих. А если
речь идет об условиях работы офисных работников?
Задание 6. М.М. Ковалевский обосновал идею о социальной «замиренности», П.А.

Кропоткина – «закон взаимной помощи». К. Маркс и В. И. Ленин, напротив,
рассматривали классовую борьбу как фактор общественного прогресса. Как эти
тенденции проявляют себя в реальной жизни? Какая из них является доминирующей? Что
вы думаете по поводу возможной перспективы утверждения толерантности в российском
обществе?
Задание 7. Как известно, А. Грамши считал, что отсутствие в гегемонии духовного

начала, свободы деятельности и общественных инициатив неизбежно ведет к тому или
иному типу диктатуры. Не явилось ли данное обстоятельство одной из существенных
причин образования фашистской и сталинистской диктатур? Каковы оказались
ненамеренные последствия практики «пролетарской гегемонии»?
Задание 8. Ф. Энгельс: «Существенное отличие человеческого общества от общества

животных состоит в том, что животные в лучшем случае собирают, между тем как люди
производят. Уже одно это, правда, основное различие делает невозможным простое
перенесение законов животного человеческое общество».
Почему это отличие Ф. Энгельс считает основным? В силу, каких причин невозможно
перенесение законов из области биологии в социальную область?
Задание 9. Приведите в соответствие понятия и их определения:

83
Понятие Определение
1. Социальное изменение а) преобразование, изменение,

переустройство, осуществляемое с
помощью новых законодательных актов
2. Социальное развитие б) происходящий с течением времени
переход социальных явлений,
элементов, структур, связей из одного
состояния в другое
3. Социальная реформа в) изменение общества, которое приводит к
появлению новых общественных
отношений, институтов, норм и ценностей
4. Социальная революция г) коренной качественный переворот во
всей социальной системе
Задание 10. Вспомните основные социологические идеи К. Маркса. Каковы их

эвристические возможности сегодня?
Попробуйте применить теорию марксизма для объяснения следующих событий:
• забастовка работников паромов в Греции, бастующие требуют гарантий сохранения
рабочих мест и выплаты задолженности по зарплате;
• борьба с монополиями, осуществляемая во многих странах, в том числе и в России; •
профсоюзы, представляющие членов летных экипажей воздушных судов гражданской
авиации, выступают против инициативы разрешить на российских авиалиниях выполнять
полеты иностранным пилотам.
Задание 11. Поясните тезис К. Маркса «Философы лишь различным образом

объясняли мир, дело заключается в том, чтобы изменить его». Чем отличается подход
автора к роли теории в общественном прогрессе? Как это связано с выделением «класса в
себе» и «класса для себя»?
Задание 12. Какой смысл Маркс вкладывает в понятие «отчуждение»? Проведите

сравнение с другими теориями отчуждения — Л. Фейербаха, Г. Гегеля. Покажите связь
отчуждения и выделяемых К. Марксом типов социальных связей — общинно-родовой и
товарно-денежной.
Задание 13. К. Маркс рассматривает отчужденный труд в нескольких аспектах:

«Отчужденный труд человека, отчуждая от него 1) природу, 2) его самого, его
собственную деятельную функцию, его жизнедеятельность, тем самым отчуждает от
человека род: он превращает для человека родовую жизнь в средство для поддержания
индивидуальной жизни». Дайте характеристику и приведите объясняющие примеры
следующим категориям:
• отчуждение как потеря смысла существования для рабочих в процессе труда в эпоху
капитализма;
• источники отчуждения, причины обострения процесса при капитализме;
• понятие «труд», отчужденный и «неотчужденный» родовой труд;
• виды отчуждения (отделение продукта труда, процесса производственной
деятельности, отношение работника к самому себе и к другим людям, родовой сущности);
84
• коммунизм: что и почему произойдет с отчуждением труда при переходе к
коммунистическому обществу.
Задание 14. Дайте характеристику двух классов – буржуазии и пролетариата.

Объясните, почему период господства буржуазии будет гораздо короче, чем феодалов и
рабовладельцев. Можно ли назвать буржуазию «революционным классом»?
Почему для Маркса пролетариат является «могильщиком буржуазии»? 1
Задание 15. Проведите сравнительный анализ теории социального развития у К.

Маркса и О. Конта. Используйте следующие критерии для сравнения: субъект изменений,
движущие силы, отношение к революции, законы развития и др.
Задание 16. Проанализируйте структуру работы К. Марка и Ф. Энгельса «Манифест

Коммунистической партии». Как логика построения работы связана с понятиями «класс в
себе» и «класс для себя»?
Выделите научные и агитационные элементы в тексте. Чем отличается язык этих
элементов?
Творческое задание
Если, исходя из мысленного предположения, представить себе возможную встречу

Христа и Маркса, то какой между ними мог бы состояться диалог по вопросу об
освобождении человечества от зла, пороков и достижении социально-этического идеала?
Запишите этот предполагаемый полемический диалог объемом не менее одной страницы в
своих рабочих тетрадях. На основании этого сделайте выводы, позволяющие отчетливо
увидеть как сходные идеи, так и принципиальные расхождения в учениях Христа и
Маркса.
Проблемная дискуссия по теме: «Марксизм и современный мир».
При подготовке к дискуссии следует исходить из следующих проблемных полей:

1. Коммунистический проект марксизма: замыслы и исторические результаты.
2. Марксизм, современное общество потребления и массовая культура. Уместен ли
марксизм?
3. Можно ли считать марксизм социальной утопией? В ходе обсуждения неизбежны
элементы полемики. Поэтому участники дискуссии должны стремиться к тому, чтобы
высказываемые ими точки зрения были обоснованы и подкреплялись необходимыми
аргументами.
Давая объективную оценку марксизму, важно не упускать из внимания тот факт, что
марксистское учение оказало заметное влияние на западную социологию и философию
ХХ века (Г. Лукач, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Э. Фромм, Ж. П. Сартр, М. Фуко, Ж.
Делез и др.).
Укажите верное утверждение:

1. К. Маркс считал, что экономическая организация каждой формации определяется:
а) наличием класса эксплуататоров и класса эксплуатируемых;
б) степенью развития гражданского общества;
85
в) характером власти;
г) способом производства.
2. Марксистской концепции развития общества противоречит суждение:
а) история – это естественноисторический процесс, где действуют объективные
законы- тенденции в сочетании с субъективным фактором;
б) история есть процесс последовательной смены способов производства, на основе
которых складываются типы общественно-экономических формаций;
в) история хаотична, лишена логики и направленности, есть цепь случайных событий;
г) история есть смена культурных эпох.
3. Совокупность всех общественных отношений на определенном историческом
этапе, составляющие некоторую качественную определенность Маркс называет:
а) общественно- экономическая формация;
б) социально- политическая формация;
в) социально- психологическая формация;
г) экономическая формация.
4. Материалистическое понимание К. Маркса и Ф. Энгельса истории изложено в
работе:
a) «Святое семейство»;
б) «Немецкая идеология»;
в) «Манифест коммунистической партии»;
г) «Анти-Дюринг».
5. Личность, с точки зрения К. Маркса, – это:
a) член общества;
б) совокупность всех общественных отношений;
в) комплекс социальных ролей;
г) совокупность волевых качеств.
6. К смене общественно-экономических формаций приводит:
a) противоречие между трудом и капиталом;
б) противоречия между бедными и богатыми;
в) противоречие между производством и потреблением.
г) противоречие между производительными силами и производственными
отношениями.
7. Из перечисленных работ не принадлежит перу К. Маркса и Ф. Энгельса:
а) «Немецкая идеология»;
б) «Классовая борьба во Франции»;
в) «Происхождение семьи, частной собственности и государства»;
г) «Бегство от свободы».
8. Способ производства, по Карлу Марксу, состоит из:
а) производственных отношений;
б) производительных сил;
в) производственных отношений и производительных сил;
г) труда и капитала.
9. Способ производства по отношению к праву и морали является:
а) базисом;
б) надстройкой;
в) равным элементом;
г) никакого отношения не имеет.
10. Карл Маркс выделяет следующие общественно-экономические формации:
а) первобытная, феодальная, буржуазная, будущая коммунистическая;
86
б) первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная, будущая
коммунистическая;
в) рабовладельческая, феодальная, буржуазная, будущая коммунистическая;
г) первобытная, рабовладельческая, буржуазная, будущая коммунистическая.

практикум для академического бакалавриата; под общей ред. М.Б. Глотова. – М.: Райт,
2021. – С. 47-55 (К. Маркс). – URL: http://geum.ru/kurs/istoriya_sotsiologii_-
_vorontsov_av.php
2. Заборовский, Г.Е.История социологии: классический этап: учеб. для вузов. –
Сургут: РИО СурГПУ, 2014. – С. 49-60 (К. Маркс)
История социологии (XIX– первая половина XX в.). – М.: ИНФРА-М, 2004. – С. 233-297.
воображения: учебник. В 2-х т. – Т. 1. – М.: Издательство Юрайт, 2014. – С. 192-223 (К.
Маркс)
С. 128-142. (Социальная теория К. Маркса). – URL:
1. Арон, Р. Этапы развития социологической мысли. – Москва: Прогресс: Универс,

1993. – Ч. 1: Основоположники. Карл Маркс. – С. 152–210.
Издательство «Лань», 2002. – С. 189-195.
57-62 (К. Маркс). – URL: https://studfile.net/preview/3538500/
4.История теоретической социологии. В 4-х т. – Т. 1 /отв. ред. Ю.Н. Давыдов. – М.:
Канон+, 2002. – С. 140-209 (К. Маркс).
(Профессионализация социально-научного знания) / под ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: ИЧП
«Издательство Магистр», 1997. – С. 185-201.
6. Мумладзе, Р.Г., Кирилина, Т.Ю., Смирнов, В.А. История зарубежной и
отечественной социологии: учебник / под общ. ред. Р.Г. Мумладзе. – М.: Издательство
«Русайнс», 2015. – С. 25-31 (К. Маркс)
7. Серебрякова, Г. Карл Маркс. – М.: Молодая гвардия, 1962.
8. Шацкий, Е. История социологии. – М.: Новое литературное обозрение, 2018. – Т.1.
– С. 187-202 (К. Маркс)
Темы10. Психологические концепции в классической социологии (2 ч.)
Цель занятия – систематизировать знания о психологическом направлениях в

87
1. Эволюционизм как ведущий принцип в объяснении общественных процессов (Л.
Уорд, Ф. Гиддингс).
2. Концепция психологии народов.
3. Групповая психология и подражание как принцип социального взаимодействия.
4. Зарождение интеракционизма.
5. Социальный психоанализ З. Фрейда.
Ключевые слова: социальный эволюционизм, групповая психология,

интеракционизм, психоанализ.
В первом вопросе объясните причины появления психологического направлении в

социологии в конце XIX в., оказавшее сильное влияние на развитие ее как науки.
Появление нового направления было связано с успехами психологии, особенно
экспериментальной. Кроме того, психология, которая еще в начале XIX в. изучала лишь
индивида, к концу столетия исследует социальные процессы и поведение групп
(общностей) людей.
В свою очередь в психологическом направлении в социологии на рубеже XIX-XX вв.
выделились такие течения как: эволюционизм, групповая психология, психология
подражания, психология народов, психоанализ, интеракционизм.
Все вышеназванные ответвления в рамках психологического направления объединяет
стремление искать ключ к объяснению всех социальных явлений и процессов в
психических факторах развития человека и общества. Важным привлекательным
моментом для исследователей в этой сфере научного поиска оказалось то, что
представители психологической социологии обратили внимание на проблему
соотношения общественного и индивидуального сознания как наиболее значимую.
Обратитесь в идеям эволюционизма, появившимся в американской социологии в
конце XIX в. У истоков эволюционизма стоял Лестер Уорд (1841-1913), основатель и
первый президент Американского социологического общества. Социологический анализ
социальной эволюции базируется в его концепции на психологических механизмах.
Отсюда и внимание к психологии. Подход Уорда к пониманию социальной эволюции
состоит в том, что необходимо видеть в эволюционном процессе природное, спонтанное
развитие, названное им генезисом, и осознанные, целенаправленные действия человека в
обществе, приводящие к его развитию, что было названо американским социологом
телезисом. Генезис и телезис в социологии Уорда выступают как две составные и
взаимосвязанные части эволюционного процесса. Представьте место и роль первичных
(природные желания) и вторичных (интеллект) сил в поведении индивида. Раскройте
содержание утопического учения Уорда об идеальном обществе – социократии, главным
признаком которой является научный контроль социальных сил через «коллективный
разум общества».
Обратитесь к идеям Франклина Гиддингса (1855-1931). Для него социология – это
наука, которая стремится понять общество в целом и пытается объяснить его посредством
космических законов и причин. Социология исследует процессы эволюции общества.
Уточните три задачи социологии.
88
Общество выступает для Гиддингса как организация, союз различных
взаимосвязанных групп и ассоциаций, благодаря чему производятся и воспроизводятся
социальные отношения. В процессе социальной эволюции действуют две силы –
бессознательная и сознательная. К первой он относил природные, следовательно,
объективные факторы. Ко второй – сознательной – силе он относил факторы субъективно-
психологического характера. Причем последние он не сводил к личностным проявлениям,
а считал ими прежде всего описанное выше «сознание рода», предопределяющее
поведение индивидов. «Сознание рода» или «социальный разум» означает духовное
единство разумных существ, что делает возможным их сознательное взаимодействие друг
с другом.
Основываясь на критерии «социального разума». Гиддингс выделяет четыре класса:
социальный класс, несоциальный класс, псевдосоциальный класс и антисоциальный
класс. Объясните, чем они отличаются друг от друга.
Во втором вопросе обратитесь к направлению «психология народов», основанному
Вильгельмом Вундтом (1832-1920). Основной труд – «Психология народов». По мнению
В.Вундта, психология народов охватывает три больших области и три основных
проблемы, требующие специального психологического исследования: язык, мифы,
обычаи. Исследование их взаимодействия составляет важную задачу психологии народов.
Другой ее важной задачей является стремление психологически познать сущность духа
народа и открыть законы, по которым протекает его духовная деятельность.
Вундт стремится доказать, что язык, мифы и обычаи не зависят от индивидуального
сознания и индивидуальных волевых актов. Более того, это сознание и эта воля
испытывают на себе влияние духа народа как содержания его психологии. Поэтому
психология народов – первична, а психология индивидов – вторична по отношению к ней.
Вундт стремился придать психологии народов более конкретный, реалистический вид
за счет предложенной им программы эмпирических исследований языка, мифов, обычаев
ряда этносов. Этим самым он создавал своего рода социологию обыденного сознания.
В третьем вопросе раскройте основные положения теории групповой психологии
Густава Лебона (1841-1941) и теории подражания Габриеля Тарда (1843-1902).
В работе «Психология толп» Г. Лебон характеризует толпу как группу людей,
собравшихся в одном месте, воодушевленных общими чувствами и готовых следовать
куда угодно за своим лидером. Уточните состояние индивида, оказавшегося в толпе,
влияние толпы. Каким образом происходит деперсонализация индивида?
Перечислите характеристики толпы, как их представляет Г. Лебон. Объясните
термины «душа толпы», «душа расы» и их роль в анализе поведения масс.
89
Автор теории подражания Габриель Тард изложил свою концепцию в таких работах
как «Законы подражания», «Общественное мнение и толпа», «Личность и толпа» и др.
Тремя основными типами социальных процессов Тард считал повторение (подражание),
противоположение (оппозицию), приспособление (адаптацию). Соответственно
основными социальными законами он называл законы подражания, приспособления,
оппозиции. Но все же в качестве самого главного социального процесса (и
соответствующих ему законов) Тард рассматривал подражание (законы подражания),
которое он характеризовал как своего рода гипнотизм. Теорию подражания он
распространял на все сферы межличностных и групповых взаимодействий. Наиболее
типичным видом социального подражания он считал подражание низших слоев высшим.
Все главнейшие акты человеческой и общественной жизни совершаются как следствие
примера (подражания). В этом смысле все многообразие социальных взаимодействий
имеет в своей основе отношение «учитель – ученик». Общество, по мнению
исследователя, это продукт взаимодействия индивидуальных сознаний через передачу
людьми друг другу и усвоение ими верований, убеждений, желаний, намерений и т.д.
Тард, как и Лебон, обращается к исследованию группового поведения. Он также
обращался к характеристике толпы, но постоянно сравнивал ее с публикой. Объясните
различие. Перечислите социологические методы, предлагаемые Тардом.
В первой четверти ХХ века продолжателем идей Г. Тарда и Г. Лебона выступил
Гаэтано Моска. Ознакомьтесь его теорией психологизма, в частности, теорией элит.
В четвертом вопросе рассмотрите социально-психологические идеи Джона Мида
(1863-1931), положившие начало направлению интеракционизма. Он рассматривал
взаимодействие людей через призму стимулов, порожденных символами, и
соответствующих на них реакций. В этой связи ученый принципиально различает
действие (предполагает акт одного индивида) и социальное действие (включает двух и
более людей с учетом их сознания). Во взаимодействии важное место занимают символы
– жесты, взгляды, голос, предметы и многое другое, что Мид называл значимыми
символами для человека. Значимые символы делают возможной символическую
интеракцию – они обеспечивают средства, с помощью которых люди могут значимо
общаться в своей естественной и социальной среде.
Важное место в теории Мида занимает понятие «принятие роли». Процесс принятие
роли предполагает, что индивид путем воображения ставит себя на место человека, с
которым осуществляется общение. На этой интерпретации и строился интеракционизм.
Рассмотрите концепцию «самости» и «обобщенный другой».
Ключ к социологии Чарльза Кули (1864-1929)– методология его теории «зеркального
Я», благодаря которой ученый стремился преодолеть противопоставления индивида и
общества. В ней социолог исходит из постулата о том, что общество формирует
индивидов, а индивиды, в свою очередь, конструируют общество.
Ч. Кули также ввел понятие малых, первичных групп (семья, ровней, соседство,
местные общины) и вторичных общественных институтов. Его основные работы:
«Человеческая природа и социальный порядок», «Социальная организация»,
«Социальный процесс».
Теория Ч. Кули «зеркального Я» основывается на следующих трех постулатах:
- в процессе взаимодействия друг с другом люди способны представлять, как они
воспринимаются обобщенным другим;
- люди способны осознавать характер ответных реакций обобщенных других
- люди развивают самопредставления, чувства гордости или подавленности в
зависимости от того, каким им видятся представления обобщенных других.
90
Ч. Кули исходит из того, что самосознание и ценностные ориентации индивида как бы
зеркально отражают реакции на них окружающих людей, главным образом из той же
социальной группы.
В процессе формирования самости особо важную роль играют первичные группы
(семья, сверстники, соседи). Если представители первичных групп уважительно относятся
к ребенку, то это зеркально отражается на нем: ребенок сам начинает уважать себя, что
проявляется в адекватных социальных действиях.
Инновационность мышления и оригинальность социологического воображения Ч.
Кули состоит и в том, он предложил метод исследования сознания индивидов, названный
им симпатическим самонаблюдением. Его суть состоит в том, что социолог представляет
себя в виде социального субъекта в различных ситуациях, предполагая соответствующее
им свое поведение. Социолог полагал, что тем самым можно понять значения и мотивы
социального поведения вообще.
Дальнейшее развитие интеракционизм получил в работах Герберта Блумера (1900-
1986), который создал новое название для теории – символический интеракционизм.
Особенность концепции Блумера – перенесение интерактивных действий на коллективное
поведение.
В пятом вопросе рассмотрите влияние психоанализа на социологию. Его
основателем был З. Фрейд (1856-1936). Основная работа, указывающая на возможности
взаимосвязи психоанализа и социологии «Психология масс и анализ человеческого «Я».
91
По З. Фрейду, социальные действия индивидов могут быть детерминированы как
сознательными, так и бессознательными психическим процессами, отношения между
которыми весьма динамичны. Фрейдовская концепция бессознательного не просто
констатирует само существование бессознательных процессов, а указывает на реальное
влияние бессознательного фактора на социальные действия людей, что выражается в двух
принципиальных моментах.
Во-первых, люди, принимая весьма важные решения, могут не знать об истинных
мотивах. Аналогично, наши симпатии или антипатии, «благородные жесты» или
деструктивные действия могут определяться силами, которые нами не осознаются. Во-
вторых, бессознательные мотивы социальных действий остаются бессознательными
потому, что люди не хотят их осознавать.
Представьте метод анализа свободных ассоциаций (глубокой герменевтики), слов,
ошибок, оговорок, позволяющий открыть доступ к информации, которая иначе не
доступна наблюдению, ибо она была вытеснена из сознания. С помощью данного метода
выявляются соотношения между символами индивида и релевантными бессознательными
факторами, определяются их причинные связи (например, связь между искажениями
языка и поведенческой патологией, между частным жизненным опытом и развитием
определенных мотиваций). Социальный психоанализ позволяет рациональными методами
исследовать иррациональное, свести его к минимуму.
Социологическое воображение З. Фрейда также позволило обосновать
инновационные подходы к интерпретации латентных социальных смыслов в поведении
масс людей. Предметом его исследования являются, прежде всего,
высокоорганизованные, постоянные, искусственные массы – церковь и армия. При всех
различиях в их основе лежат либидинозные структуры, культивируется иллюзия о том,
что верховный властитель любит каждого отдельного члена массы равной любовью.
Объясните с помощью психоанализа, как возникает идентификация индивида с
другим лицом или с группой.
Общий вывод. Представители эволюционизма усилили органическую теорию
Г.Спенсера за счет использования в ходе анализа усложнения форм общественной жизни
«сознательного начала», то есть фактора разумного управления социальными процессами.
Исследования, выполненные в рамках психологии народов, имели немалое значение для
процесса последующего возникновения и сближения таких отраслей знания как
историческая психология, этнопсихология, культурная антропология, психолингвистика.
Групповая психология поставил вопрос о теоретических исследованиях анонимности,
психического заражения и внушаемости человека, находящегося в толпе. Психоанализ
выявил либидинозные связи, составляющие суть коллективного бессознательного.
1. В чем состоят особенности учения Л. Уорда о социальных силах? Расскажите о нем

подробно.
2. Почему Ф. Гиддингса считают одним из наиболее крупных представителей
психологической социологии? Аргументируйте свой ответ
3. Как бы вы раскрыли особенности психологии народов В. Вундта?
4. Дайте характеристику групповой психологии и выявите существо взглядов Г.
Лебона. Можно ли его считать представителем социологии? Ответ аргументируйте.
92
5. Чем теория подражания Г. Тарда отличается от других течений психологического
направления в социологии? Охарактеризуйте творчество французского мыслителя.
6. Есть ли какое-то сходство в определении методов социологии Контом и Тардом?
7. Назовите наиболее важные отличия публики от толпы.
8. Почему чаще подражают инновациям социальных верхов? Что может сдерживать
такое подражание?
9. Как использует З. Фрейд метод глубокой герменевтики?
8. Ощущаете ли вы сами те тяготы цивилизации, о которых писал Фрейд?
9. Попробуйте объяснить причины популярности З. Фрейда в среде буржуазной
гуманитарной интеллигенции начала ХХ в. Какие социальные процессы способствовали
популярности его теории?
10. Что является предметом изучения в интеракционизме?
1. Гипотеза о доминирующей роли к человеческой жизни бессознательных импульсов,

– это….
2. Использование социальных и природных процессов сознательным и рациональным
способом для достижения определенных социальных целей, – это…
3. Направление в социологии, основанное на представлении о поступательном
процессе развития человеческого общества от низших форм к высшим, – это…
4. Направление в социологии, основанное на представлении о закономерной и
необходимой зависимости психических явлений от порождающих их факторов, – это…
5. Система динамического управления, направленная на создание психологически
безопасной среды и продуктивных организаций, – это…
6. Происхождение, возникновение; история зарождения и последующего развития,
образования, создания чего-либо, – это…
7. Теория и методология интерпретации текстов, – это…
1. Эволюционизм Г. Спенсера и Л. Уорда: общность и различие идей.

2. Интеракционизм как метод изучения культур.
3. Структура «Я» З. Фрейда.
1. Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. – М.:

Изд-во МГУ, 1994. – С. 159-172 (Ф. Гиддингс).
воображения: учебник. В 2-х т. Т. 1. – М.: Издательство Юрайт, 2014. – С. 393-395 (Ч.
Кули).
Н.И. Лапина. – М.: Высш. шк., 2006. – С. 242-243 (З. Фрейд), С. 465-472 (В. Парето).
Добреньков, Л.П. Беленкова. – М.: Наука, 1994. – С. 125-153 (Г. Лебон), С. 153-159 (Г.
Тард).
93
Задание 1. Соотнесите название произведений и их авторов.
1. Ф. Гиддингс а) «Описательная и историческая социология»

2. В. Вундт б) «Человеческая природа и социальный порядок»
3. Г. Лебон в) «Динамическая социология»
4. Ч. Кули г) «Психология народов»
5. Г. Тард д) «Психология толп»
6. Л. Уорд е) «Психология масс и анализ человеческого «Я»
7. Ф. Гиддингс ж) «Личность и толпа»
Задание 2. Попробуйте объяснить причины популярности З. Фрейда в среде

буржуазной гуманитарной интеллигенции начала ХХ в. Какие социальные процессы
способствовали популярности его теории? Как на основе идей и задач геополитики можно
объяснить достаточно позднее освоение Сибири?
Задание 3. Определите роль В. Вундта в становлении экспериментальной психологии.

Что является предметом исследования В. Вундта? Как он пришел к идее «народного
духа»? В чем заключается феномен апперцепции?
Задание 4. Опишите различия в концепции массового поведения Г. Лебона и Г.

Тарда. Занесите выводы в таблицу.
Г. Лебон Г. Тард
Задание 5. Охарактеризуйте развитие социологии, используя понятия Г. Тарда –

«изобретение» и «подражание».
Задание 6. В какой степени признаки толпы, выделяемые Г. Лебоном, могут быть

отнесены к следующим собраниям или группам людей? Расположите их в порядке:
«максимально подходящие под описание толпы… минимально подходящие под описание
толпы»;
- военнопленные, находящиеся в лагере временного содержания, представляющем
собой огороженное колючей проволокой поле, сидящие на земле под дулами пулеметов
охраны;
- жители небольшой деревни, гуляющие в одном из дворов на свадьбе;
- прихожане церкви, присутствующие на богослужении;
- пассажиры самолета, узнавшие, что на борту находится террорист- смертник;
- рота солдат, идущая на врага в штыковую атаку;
- зрители на футбольном матче;
- посетители концерта классической музыки;
- посетители концерта рок-музыки;
94
- зрители, участвующие в студии на ток-шоу в качестве «фона».
Задание 7. По З. Фрейду, природа агрессивности имеет сложный характер: она не

только направлена вовне по отношению к «Они» (ненависть, национализм, ревность), но
проявляется в самоагрессивности (мазохизм). Сравните этот постулат с видением К.
Маркса природы социальных катаклизмов.
Задание 8. Какие народные игры вы знаете? Соотносится ли их характер с

ментальностью народа? С позиций социального психоанализа прокомментируйте такие
игры как кулачные бои и русская рулетка (смертельно опасная игра: в револьвер
вставляется единственный патрон, затем крутится барабан, после чего дуло револьвера
подносится к голове играющего, который сам нажимает на спусковой курок). Меняется ли
характер народных игр в современной России?
Задание 9. Как З. Фрейд объясняет тот факт, что «бесконечное множество культурных
людей, которые отшатнулись бы от убийства или кровосмешения, не отказывают себе в
удовлетворении жадности, жажды агрессии, половой похоти, не перестают вредить
другим ложью, обманом и клеветой»? Что вы думаете по поводу глубинных причин этих
явлений?
Задание 10. Дайте определение понятию «толпа» и выделите ее специфические черты

в социологических концепциях С. Сигеле, Г. Лебона и Г. Тарда.
С. Сигеле Г. Лебон Г. Тард
В чем сходство всех подходов? Как авторы видят перспективы развития цивилизации
в контексте массового общества? Выступают они историческими оптимистами или
пессимистами?
Задание 11. Какие три фундаментальных социальных процесса Г. Тард выделяет в

своей теории? Как связаны эти процессы с появлением инноваций в обществе? Выберите
какой-либо инновационный процесс в современной России и опишите его через идеи Г.
Тарда.
Задание 12. Г. Лебон полагал, что «в раздражительности толпы, в ее импульсивности

и изменчивости, так же как и во всех народных чувствах, которые мы будем
рассматривать далее, всегда проявляются основные черты расы, образующие неизменную
почву, на которой развиваются все наши чувства».
• Отличаются ли толпы, созданные представителями разных народов?
• Можно ли эту идею использовать для объяснения, почему революции в различных
странах происходят по-разному?
• Что в толпе сильнее – «душа расы» или «душа толпы»?
95
Задание 13. Сравните разные определения общества в творчестве Ф. Гиддингса:
«общество означает сотоварищество, общую жизнь, ассоциацию, все истинные
социальные факты по природе своей психические», «под обществом надо разуметь
естественно развивающуюся группу сознательных существ, в которой агрегат переходит в
определенные отношения, преобразующиеся с течением времени в сложную и прочную
организацию», «первичный и элементарный субъективный факт в обществе есть сознание
рода».
• Выделите основную идею: что выступает отличительным признаком общества в
сравнении с природными явлениями?
• Что выступает предметом изучения и задачами социологии?
• Как эти определения помогают понять, к какому направлению принадлежит их
автор?
Задание 14. Парето писал о том, что причиной процветания одних стран может быть
свободная торговля, тогда как причиной процветания других стран может быть, наоборот,
государственная протекция. Используя тезис Парето о взаимосвязи между социальными
явлениями, назовите социальные явления, которые могут иметь место в первых и во
вторых странах и обусловливать процветание первых благодаря свободной торговле, а
вторых – благодаря протекции.
Задание 15. Представьте ситуацию. Женщина приходит за помощью к

«потомственной известной колдунье», чтобы та помогла ей справиться с кризисом в
отношениях с изменяющим этой женщине мужем. Каким является данное действие,
предпринимаемое женщиной: 1) нелогичным объективно, но логичным субъективно; 2)
логичным объективно, но нелогичным субъективно?
Задание 16. Л. Уорд писал: «Социальная энергия бушует в обществе во всех

направлениях, она не ведает жалости, как ураган или прибой… Если бы не было средств
укрощать социальную энергию и накладывать на нее узду, то в результате получилось бы
одно уничтожение – никакого созидания».
Ответьте на вопросы:
• Данное описание относится к телезису или генезису?
• Это действие первичных или вторичных социальных сил?
• Социальная энергия — это часть космической энергии или совершенно особый вид
энергии?
Задание 17. Г. Лебон полагал, что «в раздражительности толпы, в ее импульсивности

и изменчивости, так же как и во всех народных чувствах, которые мы будем
рассматривать далее, всегда проявляются основные черты расы, образующие неизменную
почву, на которой развиваются все наши чувства».
• Отличаются ли толпы, созданные представителями разных народов?
• Можно ли эту идею использовать для объяснения, почему революции в различных
странах происходят по-разному?
• Что в толпе сильнее – «душа расы» или «душа толпы»?
96
Задание 18. Сравните разные определения общества в творчестве Ф. Гиддингса:
«общество означает сотоварищество, общую жизнь, ассоциацию, все истинные
социальные факты по природе своей психические», «под обществом надо разуметь
естественно развивающуюся группу сознательных существ, в которой агрегат переходит в
определенные отношения, преобразующиеся с течением времени в сложную и прочную
организацию», «первичный и элементарный субъективный факт в обществе есть сознание
рода».
• Выделите основную идею: что выступает отличительным признаком общества в
сравнении с природными явлениями?
• Что выступает предметом изучения и задачами социологии?
• Как эти определения помогают понять, к какому направлению принадлежит их
автор?
Творческие задания
Представьте, что Вы и еще один студент вашей группы выступают перед большой
группой студентов с двумя программами, предлагая себя на важную выборную
должность, получив которую, вы получаете надежное материальное обеспечение и
возможность карьерного роста. Какие способы завоевания симпатий аудитории, которая
должна сделать выбор, кого из кандидатов поддержать, вы лично будете использовать,
если ваши программы очень похожи?

1. Универсальный закон социальной жизни, по Г. Тарду, – это всемирный закон
повторения, основным свойством которого является:
а) посредственность;
б) непосредственность;
в) постоянство;
г) непостоянство.
2. Автором монографии «Психология народа» является:
а) Х. Штейнталь;
б) В. Вундт;
в) В.О. Ключевский;
г) Н.А.Бердяев.
3. Французскому социологу Г. Тарду принадлежит заслуга открытия закона:
а) перехода количественных изменений в качественные;
б) подражания;
в) зеркального «Я»;
г) отрицания отрицаний.
4. Автор трехуровневой концепции личности:
а) Д. Кули;
б) Т. Парсонс;
в) П. Сорокин;
г) З. Фрейд.
5. Ч. Кули характеризовал личность как:
а) сумму биологических качеств;
б) сумму психических реакций человека на мнение о нем окружающих людей;
97
в) сумму биологического и социального;
г) сумму множества отношений и взаимодействий.
6. Социальные взаимодействия З. Фрейд объяснял:
a) социализацией;
б) детскими впечатлениями;
в) рациональными интересами;
г) влиянием экологической среды.
7. Метод изучения сознания с позиций интеракционизма называется:
а) симпатическое самонаблюдение;
б) рефлексивное самонаблюдение;
в) рефлексивное ощущение;
г) субъективное впечатление.
8. Автор теории «зеркального Я»:
а) Ф. Гиддингс;
б) Г. Лебон;
в) Ч. Кули;
г) Л. Уорд.
9. Основателем психологического направления в социологии является:
а) Д. Кули;
б) Ф. Гиддинс;
в) Г. Тард;
г) Л. Уорд.
10. Целенаправленные действия человека в обществе, приводящие к его развитию, в
терминологии эволюционизма, – это:
а) генезис:
б) антропогенез;
в) телезис;
г) базис.

Издательство «Лань», 2002. – С. 211-215 (Г. Тард).
практикум для академического бакалавриата; под общей ред. М.Б. Глотова. – М.:
Издательство Юрайт, 2021. – С. 69-74 (В. Парето). – URL:
http://geum.ru/kurs/istoriya_sotsiologii_-_vorontsov_av.php
Сургут: РИО СурГПУ, 2014. – С. 61-78 (Психологизм в социологии), (С. 127-136).
История социологии (XIX– первая половина XX в.). – М.: ИНФРА-М, 2004. – С. 116-131
(Г. Лебон, Г. Тард), С. 401-450 (В. Парето, Г. Моска)
воображения: учебник. В 2-х т. Т. 1. – М.: Издательство Юрайт, 2014. – С. 332-368 (З.
Фрейд), С. 370-407 (Дж. Мид, Ч. Кули, Г. Блумер).
С. 86-104 (Психологизм в социологии).
98
70-87 (Психологические концепции). – URL: https://studfile.net/preview/3538500/
«Издательство Магистр», 1997. – С. 323-329 (Л. Уорд), С. 333-334 (Ф. Гиддингс).
Д.В. Бугая. – М.: Академический Проект: 2005. – С. 390-392.
С. 110-126 (Г. Тард, З. Фрейд), С. 176-184 (В. Парето)
https://studme.org/100783/sotsiologiya/sotsiologicheskiy_vzglyad_raboty_freyda
https://studme.org/100782/sotsiologiya/podhod_tarda;
https://studme.org/100816/sotsiologiya/sotsiologiya_vilfredo_pareto#515
5. Осипов, Г.В. История социологии в Западной Европе и США. – М.: Норма, 2001. –
С. 56-76 (Психологическая социология).
6. Стоун, Ирвинг. Страсти ума, или Жизнь Фрейда – М.: ТЕРРА-Книжный клуб;
Литература, 2003.
7. Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. / Сост. и общ. Ред. С.П. Баньковской.
– М.: Книжный дом «Университет», 2002. – Ч. 1. – С. 249-305 (В. Парето)
8. Шацкий, Е. История социологии. В 2-х ч. Ч.1. – М.: Новое литературное обозрение,
2018.– С. 428-432 (Г. Лебон), С. 432-436 (Тард), С. 440-452 (Фрейд), С. 452-470.
Тема 11. Натуралистический редукционизм (2 ч.)
Цель занятия – систематизировать знания о расово-антропологическом, социал-

дарвинистском и географическом направлении в социологии.
2. Географическая и биоорганическая школы в социологии XIX – начала ХХ вв.

3. Социал-дарвинизм.
4. Расово-антропологическая школа.
Ключевые слова: географический детерминизм, социал-дарвинизм, расовая

антропология.
Натурализм – совокупность концепций в социологии, авторы которых опирались при

изучении общества и человека на познавательные средства и методы естественных наук.
Для натурализма характерны прямая аналогия общественных процессов с природными, а
также использование законов естественных наук для объяснения социальных явлений и
процессов. Объяснение социальных явлений и процессов дается через природные,
естественные факторы. Развитию натурализма в социологии способствовали успехи
естествознания в XIX в., а также стремление построить новую науку об обществе на
основе открытия объективных, «естественных» законов функционирования и развития
общества.
99
В первом вопросе изучите теории географического детерминизма. Формирование
социологической теории, вошедшей в историю социологии под названием
географический детерминизм, связано с именем Ш. Монтескье. Монтескье изучал
влияние климата, географической среды, численности населения на различные аспекты
социально-политической и экономической жизни людей. Так, характер политического
режима он ставил в зависимость от размеров территории, занимаемой обществом.
Монтескье считал, что «республика, по своей природе, требует небольшой территории»,
«монархическое государство должно быть средней величины», а «обширные размеры
империи» – «предпосылка для деспотического управления». Кроме того, в трактате «О
духе законов» есть положения, касающиеся социологии права, религии, семьи,
воспитания и др. Большой интерес с точки зрения развития методологии будущей науки
представляют его сравнительные экскурсы в историю различных стран и народов.
Во второй половине XIX-нач.XX вв. теорию географического детерминизма активно
развивали социологи практически во всех странах Европы.
Генри Бокль (1821-1862). В работе «История цивилизации в Англии» доказывал, что
развитие человеческого общества зависит в значительной мере от действия физических
причин, к которым он относил в первую очередь климат, ландшафт, почву и пищу). Бокль
большое внимание уделял анализу ландшафта и его типов.
100
Карл Риттер (1779-1859) и Фридрих Ратцель (1844-1904) подчеркивали особую роль
географии в деятельности, воспитании и самовоспитании человека, определялось, прежде
всего, его попытками органически соединить географию и социологию. Ратцель
фетишизировал влияние природно-географической среды на особенности политического
устройства, характер международных отношений и конфликтов, внутреннюю и внешнюю
государственную политику, доказывая, что для ее усиления, равно как и для увеличения
могущества страны, нужны новые территории, которые, в свою очередь, для их освоения
потребуют роста народонаселения. Обоснованию этого положения были посвящены
сформулированные Ратцелем семь законов «пространственного роста государств».
Роль Ратцеля как одного из создателей диффузионизма – принципа, суть которого
состояла в признании значимости для социального развития общества процессов
заимствования, проникновения и распространения культуры. В соответствии с принципом
диффузионизма главной становится проблема культурных инноваций (нововведений),
проникающих во внутреннюю жизнь общества под воздействием внешних факторов. Этот
принцип у Ратцеля был противопоставлен принципу эволюционизма.
. Особенностью позиции Карла Хаусхофера (1869-1946) было стремление соединить
наиболее консервативные положения расово-антропологического (в том числе
обоснование расизма) и географического направлений. Жан Жак-Элизе Реклю (1830-1905)
в главной работе «Новая всеобщая география. Земля и люди», обращал внимание на
взаимодействие двух сред – социальной и географической. По мнению Реклю, чтобы оно
было плодотворным, необходимо содействовать реализации принципов гуманизма и
братства народов.
Поль Видаль де Ла Блаш (1845-1918) рассматривал в качестве главной для своего
творчества проблему взаимодействия самых различных социальных групп с
географической средой, в первую очередь с таким фактором этой среды, как ландшафт.
Особенность его подхода состоит в том, что он уделял большое внимание рассмотрению
процессов изменения географической среды под воздействием деятельности социальных
групп. Сам ландшафт – это не только продукт природных изменений, но и трудов
человека, социальных групп. Задача социологов и социогеографов, по мнению Видаля,
состоит не только в том, чтобы определить, что данная географическая природная среда
предполагает тот или иной образ жизни, но и в том, чтобы выявить воздействие на нее
этого образа жизни и изменения в самой среде в результате такого процесса.
Во втором вопросе представьте идеи социал-дарвинизма Людвига Гумпловича (1838-
1909), Уильяма Самнера (1840-1910) Альбиона Смолла (1854-1926).
Для социал-дарвинизма характерно применение дарвиновской теории борьбы за
существование к рассмотрению социальной жизни, т.е. определение последней как арены
непрерывной и повсеместной борьбы, столкновений, конфликтов между индивидами,
социальными общностями (группами) людей, целыми обществами. Например, в основу
концепции Гумпловича положен дарвиновский закон борьбы за существование,
примененный им к рассмотрению общественных отношений, главными среди которых
социолог считает групповые. Важно отметить классификацию социальных групп,
предпринятую Гумпловичем, в частности, деление групп на простые и сложные,
подчиненные и подчиняющие. Объясните различие между ними. Выявите значимость
материальных потребностей в социальных конфликтах.
При этом представители социал-дарвинизма приписывают социальным конфликтам
статус естественности (подобно тому, как в органической природе естественной является
внутривидовая и межвидовая борьба). Классовая борьба отвергается ими принципиально.
При таком подходе очевидно, что социал-дарвинизму присущ биологический
редукционизм.
101
Идейно близок Гумпловичу А. Смолл. В работе «Общая социология» он обращает
внимание на такие категории как конфликт, интересы, желания. Эти категории, имевшие
биологическую природу, принимаются Смоллом как движущие силы социального
поведения. Представьте классы интересов, выделенные А. Смоллом и, соответственно,
составьте типологию конфликтов, зависимых от интересов. Важно отметить и такую
форму социальных отношений в теории Смолла, как согласие. Социология должна
сыграть важную роль в переходе от конфликта к согласию. Выразите ваше мнение о том,
как социология может способствовать этому переходу.
Раскройте содержание идей У. Самнера. Его основная работа – «Народные обычаи».
Он считал народные обычаи и нравы определяющим фактором в развитии общества,
способом сознания и поведения, уделил большое внимание анализу механизма
возникновения обычаев и привычек как рутинных механизмов повседневной жизни.
Объектом изучения Самнера были социальные группы, а общество представлялось
как конгломерат конфликтующих групп. В центре этой борьбы оказывается каждый
конкретный индивид, который в своей реальной жизни и деятельности связан с
определенной совокупностью социальных групп, то есть с обществом. Следовательно, и
социология должна рассматривать проблему «общество – социальная группа – индивид».
Самнер предложил оригинальную классификацию групп, которая затем широко
использовалась в социологии в рамках его психологического направления, а также в
психологической науке. Он разделил все группы на «мы-группа» и «они-группа».
Объясните смысл такой классификации.
В третьем вопросе раскройте содержание расово-антропологических теорий Жозефа
Гобино (1816-1882), Шарля Летурно (1831-1902), Хьюстона Чемберлена (1855-1927).
Суть этого направления – в определении влияния биологической природы человека,
его расовых черт и генотипа на жизнь общества. Основными положениями расово-
антропологического направления являются следующие: а) социальное поведение людей
целиком обусловливается их биологической наследственностью; б) социальная жизнь
выступает следствием и результатом расовых и антропологических факторов; в) расы не
равны между собой, что определяет не только социальное, но и культурное неравенство
между группами людей; г) смешения рас вредны для обществ в целом и для отдельных
людей в особенности.
Ж. Гобино в работе «Опыт о неравенстве человеческих рас» стремился объяснить ход
общественно-исторических изменений на основе действия расово-биологического
фактора как главного и определяющего этот процесс. Белая раса, по мнению Гобино,
определяет движение истории. Проведите критический анализ расовой теории Гобино.
Разделял расово-антропологическую теорию Ш. Летурно, доказывавший отсутствие
различий между человеком и животным миром. Его расовые идеи базируются на
доказательстве зависимости появления расы от совершенства организма. Таким образом
расы разделяются на совершенные и отверженные. Соответственно расовые признаки
играют в общественном развитии большую роль, чем все другие.
Теоретиком расизма был Х. Чемберлен. Его идея – создание «тевтонской культуры»,
базирующейся на превосходстве «арийцев» над «не-арийцами». Чемберлен воспроизводит
основные позиции расово-антропологического направления о превосходстве одной расы
над другими и является едва ли не наиболее последовательным сторонником
детерминации общественного устройства биологической наследственностью,
характеризующей сознание и поведение господствующих социальных сил.
102
Общий вывод. Натурализм включает в себя разнородные направления, течения и
школы. Но также выясняется наличие целого ряда совпадающих характеристик. Это:
ориентация исследователей на естественные науки и их методы; редукционизм,
проведение аналогий (зачастую прямых) между социальными и природными процессами;
игнорирование качественного своеобразия общественных процессов и закономерностей.
Однако натурализм сыграл в целом позитивную роль, поскольку стремился прибегать к
научному объяснению социальных явлений
1. С чем связано появление натуралистической ориентации в социологии?

2. Что собой представляет географическое направление в социологии? Как вы
считаете, связано ли географическое положение той или иной страны с ее социальным и
политическим развитием?
3. Какие из компонентов природно-географической среды могут оказывать влияние
на тип экономики, политической и социальной организации, прогресс и упадок наций?
4. Сравните понятия «мораль» Л. Гумпловича и «этноцентризм» У. Самнера. В чем их
содержательное сходство? А в чем различия? Как они используются в рамках социал-
дарвинизма?
5. Как трактуют понятие социальной жизни и культуры в расово-антропологической
школе?
6. Охарактеризуйте социологические воззрения Л. Гумпловича. Какие его идеи
кажутся вам наиболее значимыми для дальнейшего развития социологии?
7. Дайте общую характеристику социал-дарвинистского направления в социологии.
Что для него наиболее характерно?
8. Укажите, какие социологические понятия были введены в научный оборот
представителями социал-дарвинизма, органицизма, географического направления. Как
образовывались эти понятия? Из каких наук шло заимствование категориального аппарата
социологии?
103
9. В чем суть социологического подхода У. Самнера? Почему его считают
представителем социал-дарвинистского направления в социологии?
10. В чем состоят, по вашему мнению, прогрессивные идеи натурализма? В чем его
ограниченность?
1. Использование идей генетически неравных рас для обоснования превосходства

определенных социальных групп, обусловленности социального и культурного
неравенства групп и народов, а также необходимости политических систем для
поддержания привилегий и господства наиболее развитых («высших») рас, – это…
2. Методологический принцип, согласно которому сложные явления могут быть
полностью объяснены с помощью законов, свойственных явлениям более простым, –
это…
3. Признание факторов географической среды (климат, ландшафт, реки и т. п.) в
качестве определяющих по отношению к различным образцам человеческой культуры,
социально-политической организации и ходу экономических, социальных и политических
процессов, – это…
1. Географический детерминизм: актуальность для понимания современных

процессов.
2. Социогеография на рубеже XIX–XX вв.
3. Роль расово-антропологического детерминизма в политических идеологиях XX в.
Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия / Сост. и отв. ред. В.И.
Добреньков, Л.П. Беленкова. – М.: Наука, 1994. – С. 69-84 (В. Вундт), С. 84-125 (Л.
Гумплович).
Задание 1. Почему не все великие реки стали историческими? Почему цивилизация

зародилась поздно или не оказалась жизнестойкой, если рассматривать такие реки, как
Обь, Енисей, Лена, Амазонка, Конго?
Задание 2. Идея натуралистических направлений о существовании высшей расы

оказала сильное влияние на идеологию начала XX в. Укажите:
Кто, по мнению представителей натурализма, являлся высшей расой?
104
Откуда появились арийская культура, тевтонская культура?
Как обосновывался миф о превосходстве «германской расы»?
Почему было «исторически правильно» расширять географическое пространство,
занимаемое германской культурой?
Задание 3. Проанализируйте географическое положение России с точки зрения

факторов географической среды, оказывающих влияние на политическое, культурное,
социальное устройство и развитие (используйте теории разных географистов). Может ли
Россия претендовать на свою геополитику и мировое господство?
Как повлияли географическая среда на формирование национального характера и
политические события в России?
Имеют ли эти идеи подтверждение на современном этапе развития мировой
цивилизации?
Задание 4. Большинство авторов расово-антропологического направления достаточно

пессимистично оценивали перспективы развития цивилизации. Какова их трактовка
проблемы упадка и гибели цивилизаций (на примере идей А. де Гобино).
Задание 5. Идея натуралистических направлений о существовании высшей расы

оказала сильное влияние на идеологию начала XX в.
Укажите:
• Кто, по мнению представителей натурализма, являлся высшей расой?
• Откуда появились арийская культура, тевтонская культура?
• Как обосновывался миф о превосходстве «германской расы»?
• Почему было «исторически правильно» расширять географическое пространство,
занимаемое германской культурой?
Задание 6. Проанализируйте географическое положение России с точки зрения

факторов географической среды, оказывающих влияние на политическое, культурное,
социальное устройство и развитие (используйте теории разных географистов). Может ли
Россия претендовать на свою геополитику? Как повлияли географическая среда на
формирование национального характера и политические события в России? Имеют ли эти
идеи подтверждение на современном этапе развития мировой цивилизации?

1. Ш. Монтескье считают основоположником _________направления в социологии:
a) биологического;
б) социального;
в) психологического;
г) географического.
2. Социал-дарвинизм – это:
а) социальный организм, метасистема, включающая в себя все виды сообществ;
б) социологическая теория, которая интерпретирует общество на основе законов
естественного отбора и борьбы за существование, сформулированных Ч. Дарвином в
середине XIX в. для биологической сферы;
105
в) система взглядов, в которых жизнь других народов, их нравы и обычаи
рассматриваются через призму традиционных установок и ценностных ориентации своей
этнической общности;
г) исследование отношений между самостью и обществом как процесса
символической коммуникации между социальными деятелями.
3. Социал-дарвинизм признает, что:
а) в обществе действует естественный отбор, как и в природе;
б) человек есть и природное, и социальное существо;
в) социальные проблемы не зависят от природных задатков человеческого рода;
г) социальное и биологическое существование не пересекаются.
4. Концепция географического детерминизма основана на:
а) объяснении влияния природных условий на развитие государства;
б) объяснении расовых различий;
в) объяснении экономических различий развития государства;
г) объяснении развития этносов.
5. Ратцель рассматривал государство как:
а) военно-политическую машину;
б) источник насилия;
в) живой организм укорененный в почве;
г) политическую силу.
6. Концепция, утверждающая физическую и психическую неполноценность рас:
а) расизм;
б) расовая гигиена;
в) полицентризм;
г) расовая антропология.
7. Предметом изучения расовой антропологии является:
а) происхождение рас;
б) классификация расовых типов;
в) факторы и этапы расообразования;
г) место и роль рас в общественном развитии.
8. Автором теории «тевтонской культуры» был:
а) Х. Чемберлен;
б) А. Смолл:
в) Г. Бокль;
г) Ж. Гобино.
9. Школы социологического натурализма опираются на концепцию:
а) К. Маркса;
б) Г. Спенсера;
в) О. Конта;
г) Ч. Дарвина.
10. Согласно теории Л. Гумпловича основным элементом общества является:
а) социальная группа;
б) класс;
в) индивид;
г) ассоциация.
106
Издательство «Лань», 2002. – С. 208-211 (Натуралистические школы)
Сургут: РИО СурГПУ, 2014. – С. 39-42 (У. Самнер, А. Смолл, Л. Гумплович и др.), С. 44-
46 (расово-антропологическая школа).
С. 98-108 (Географическое и биологическое направления) – URL:
https://studme.org/100778/sotsiologiya/geograficheskoe_napravlenie_sotsiologii_sotsialnaya_ge
ografiya
4. Мумладзе, Р.Г., Кирилина, Т.Ю., Смирнов, В.А.: История зарубежной и
«Русайнс», 2015. – С. 31-37 (Школы одного фактора)
71-85 (Школы одного фактора)
1. Ашкеров, А.Ю. Социальная антропология. – М.: Маркет ДС Корпорейшн, 2005.

2. Гофман, А.Б. Семь лекций по истории социологии: учебное пособие. – М.: КДУ,
2008. – С. 164-182. Лекция пятая (окончание). (Расово-антропологическая школа).
3. Громов, И.А., Мацкевич, А.Ю., Семенов, В.А. История западной социологии. –
СПб.: Изд-во Ольга,1997. – С. 38-43 (Социал-дарвинизм).
62-69 (Натуралистические концепции). – URL: https://studfile.net/preview/3538500/page:3/
(Профессионализация социально-научного знания)/ под ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: ИЧП
«Издательство Магистр», 1997. – С. 291-310 (Социал-дарвинизм, расово-
антропологические школы).
Тема 12. Социология Э. Дюркгейма (2 ч.)
Цель занятия – познакомиться с вкладом Э.Дюркгейма в развитие социальной

мысли.
1. «Социологизм» как теоретико-методологическая концепция. Проблема

объективности социологического исследования и социального факта.
2. Проблема социальной солидарности.
3. Личность и общество.
4. Механизмы интеграции и дезинтеграции общества.
Ключевые слова: социологизм, социальная солидарность, аномия, мораль, религия,

воспитание.
В первом вопросе изучение социологической теории Эмиля Дюркгейма (1858-1917):

начните с базового понятия «социальный факт». Их содержание раскрывается в основных
сочинениях: «Элементы социологии», «О разделении общественного труда», «Правила
107
социологического метода», «Самоубийство», «Элементарные формы религиозной жизни»
и др.
Именно социальные факты как таковые, полагает Дюркгейм, – основа
социологического знания. Из них складывается объективная социальная реальность с ее
социальными структурами и социальными институтами.
Важное методологическое место в его творчестве занимает теория общества, получившая
название «социологизма». Два основных положения характеризуют «социологизм» Дюркгейма.
Во-первых, это примат общественного над индивидуальным. Общество рассматривается как более
богатая и значимая реальность, чем индивид. Оно выступает как определяющий деятельность
человека фактор, а социальные факты при таком подходе должны «находиться» вне их
индивидуальных проявлений. Для социолога-наблюдателя социальным фактом является
внешний по отношению к нему объект внимания. В социальных фактах всегда
присутствует нечто типическое и безличное. Социолог не имеет права вкладывать в их
содержание и изображение какие-либо субъективные моменты, свидетельствующие о его
личном отношении к ним. Основная задача исследователя состоит в том, чтобы
отыскивать устойчивые причинные связи между отдельными социальными фактами, а
затем формулировать общие закономерности развития и функционирования тех
общественных систем, к которым относятся проанализированные социальные факты.
Исходные причины возникновения и существования социальных фактов пребывают
не в природе, не в человеке, не в запредельном, потустороннем мире, а в обществе и не
выходят за пределы социальной сферы.
Второе главное положение «социологизма» формулируется как принцип
объективного научного подхода к социальным фактам, связанный с требованием
объяснять одни из них другими, но не сводить к биологическим либо психологическим
явлениям и процессам. В этом смысле можно говорить о критике Дюркгеймом
биологического и психологического редукционизма.
Во втором вопросе рассмотрите концепцию социальной солидарности, которую
Дюркгейм понимал как социальные связи, соединяющие индивидов в общественные
группы. Он различал две формы солидарности –механическую и органическую.
Первая характерна для архаических обществ и предполагает неразвитость личностных
начал и доминирование репрессивных форм наказания. Вторая присуща обществам с
системой разделения труда и наличием индивидов с развитым самосознанием,
позволяющим им испытывать связь с общественным целым. Ученый назвал эту форму
солидарности органической, потому что в развитом обществе каждый человек выполняет
какую-либо специальную функцию в соответствии с разделением труда – подобно тем
процессам, которые происходят в организме, когда каждый орган выполняет присущую
лишь ему функцию. Возникая на основе общественного разделения труда, социальная
солидарность становится стержнем его дальнейшего развития.
Неправильная организация труда приводит к социальному неравенству и аномии. Под
последней социолог понимал такое общественное состояние, при котором отсутствует
четкая моральная регуляция поведения людей, а большинство членов общества относится
к существующим социальным нормам негативно или равнодушно. Аномия возникает
тогда, когда социальные функции в обществе не приспособлены друг к другу, между ними
существует «разлад». Что касается социального неравенства, то, по мнению Дюркгейма,
оно появляется в результате установления такой «неотлаженной» системы отношений,
которая отнимает у многих трудящихся возможность реализовать свои способности и
занять достойное место в обществе. Как Дюркгейм предлагает преодолеть аномию и
неравенство?
В третьем вопросе следует представить точку зрения Дюркгейма на отношения
индивида и общества. Постоянно подчеркивая ведущую роль общества в его отношениях
108
с личностью, французский социолог, тем не менее, стремился к выявлению реального
места человека в системе его взаимосвязей с многочисленными социальными
институтами. Но при этом он постоянно предупреждает о недопустимости эгоистического
индивидуализма и отрыва личности от общества. Крайний индивидуализм, по его
мнению, не только благоприятствует возникновению причин, вызывающих самоубийство,
но может сам считаться одной из причин такого рода.
Взаимоотношение между обществом и личностью социально по своей природе, а
характер его таков, что может способствовать либо укреплению, либо разрушению
социальных связей. Первое осуществляется на базе действия разделения труда, моральных
факторов, принципов социальной солидарности. Разрушение социальных связей
происходит в процессе общественных болезней. В качестве одной из них Дюркгейм
анализировал самоубийство.
В четвертом вопросе изучите такие проблемы типология самоубийства, отношение
Дюркгейма к религии и морали, особенности воспитания и образования.
Дюркгейм считал, что аномия, одним из видов которой является самоубийство, во
многом связана с состоянием общественного сознания, объясняющего взаимоотношения
между индивидом и обществом.
Он выделил 3 вида самоубийств: эгоистическое, альтруистическое, аномическое.
Раскройте содержание каждого из этих видов.
Дюркгейм изучал способы управления обществом, среди которых выделил религию и
мораль. Каждый религиозный феномен заслуживает внимания со стороны социологии как
конкретный социальный факт. Всю религию в целом также следует рассматривать как
социальный факт, т.е. нечто объективно существующее в обществе, независимое от
индивидов, обладающее по отношению к ним принудительной силой и несущее в себе
начала общественной солидарности. Религия обладает статусом неприкосновенности,
моральным авторитетом и властью, является объектом поклонения и любви, способна
принуждать индивидов к определенным формам социального поведения
Важнейшая из функций религии заключается в ее способности культивировать начала
общественной солидарности, укреплять духовно-практические связи между людьми,
развивать в них способность к самодисциплине (послушанию), готовность к единению,
стремление хранить и беречь унаследованный духовный опыт, будить социальный
энтузиазм, позволяющий жаждать достижения возвышенных целей.
Другая функция заключается в том, что религия стимулирует духовно-практическую
жизнь людей, указывает на идеалы, движение к которым сообщает индивидуальному и
общественному существованию – возвышенный смысл и тем самым обеспечивает
поступательную динамику социального развития.
Общий вывод. Главными характеристиками социологии Дюркгейма были: а)
понимание общества как саморегулирующегося, обладающего структурой и
выполняющего определенные функции; б) б) анализ в качестве основы этого
саморегулирующегося организма разделения общественного труда и базирующейся на
нем социальной солидарности; в) трактовка социального порядка как нормального
состояния общества; г) рассмотрение в качестве главного регулирующего механизма
общества морали и признание ведущей роли в его функционировании социальных
институтов воспитания.
109
1. В чем видел предмет социологии Дюркгейм? Как он характеризовал социальный
факт?
2. Расскажите о правилах социологического метода Дюркгейма.
3. Как вы трактуете смысл понятия «социологизм»?
4. Почему проблема социальной солидарности оказалась центральной в
социологическом творчестве Дюркгейма?
5. В чем вы видите взаимосвязь между общественной солидарностью и разделением
труда в концепции Дюркгейма?
6. В чем видел Дюркгейм основную социальную причину социальных отклонений?
Можно ли объяснить этой причиной и возрастание девиаций (отклонений) в современном
российском обществе?
7. Почему работа Дюркгейма «Самоубийство: социологический этюд» вызывает и
сегодня повышенный интерес?
8. Сформулируйте основные социологические идеи Дюркгейма. Какие из них, на ваш
взгляд, выглядят сегодня особенно актуальными?
9. В чем состоит значение социологического творчества Дюркгейма?
10. Как вы полагаете, не потеряли ли своей актуальности идеи Дюркгейма о
социальной солидарности как высшем моральном принципе в обществе? Ответ
аргументируйте.
1. Единичное общественно значимое событие или некоторая совокупность

однородных событий, типичных для той или иной сферы общества, – это…
2. Концепция, согласно которой объяснение всякого социального явления может быть
достигнуто в рамках социологии как науки, – это…
3. Состояние общественного или индивидуального нравственно-психического
сознания, которое характеризуется развращением нравственных норм, распадом
морально-ценностной системы, – это…
Литература обязательного прочтения
1. Общая социология. Хрестоматия / Сост. А.Г. Здравомыслов, Н.И. Лапин; Под общ. Ред.
Н.И. Лапина. – М.: Высш. шк., 2006. – С. 36-39, 236-239, 381-385 (Э. Дюркгейм).
Добреньков, Л.П. Беленкова. – М.: Наука, 1994. – С. 259-306 (Э. Дюркгейм).
3. Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. Ч. 1. / Сост. и общ. Ред. С.П.
Баньковской. – М.: Книжный дом «Университет», 2002. – С. 4-32 (Э. Дюркгейм).
Тема для докладов
1. Социология морали Э. Дюркгейма.

2. Критика религии в социологии Э. Дюркгейма.
3. Вопросы воспитания и образования в социологии Дюркгейма.
110
Задание 1. Охарактеризуйте два методологических принципа Э. Дюркгейма –
натурализм и социологизм. Как они дополняют друг друга?
В чем принципиально новый подход социологизма по сравнению с
натуралистическими направлениями? А какие принципы, заложенные О. Контом, были
продолжены в творчестве Э. Дюркгейма?
Задание 2. Как изменяется функциональность морали и права при переходе общества

от механической к органической солидарности?
Задание 3. Э. Дюркгейм подвергает критике тезис о том, что прогресс — это

следствие стремления людей разнообразить свои удовольствия.
Каковы его аргументы? Какие свои соображения социолог противопоставляет
данному тезису?
Задание 4. Как вы понимаете выражение Э. Дюркгейма «Социальные факты надо

изучать как вещи»? Чем вещь отличается от идеи? Есть ли в обществе «несоциальные»
факты?
Задание 4. Выделите смысл понятий нормы и патологии в социологии Э. Дюркгейма.

Каковы признаки и условия нормальности явления?
Задание 5. Чем отличаются и как связаны между собой два состояния общества –
нормальность и кризис? Являются ли понятия «аномия» и «кризис» синонимами?
Задание 6. Укажите типы солидарности в социологической концепции Э. Дюркгейма.

Объясните их возникновение и процесс исторической смены. Может ли быть разный тип
солидарности в разных сферах общества?
Задание 7. Примените теорию механической и органической солидарности к

описанию эволюции российского общества. Какому типу солидарности соответствует
современное российское общество? Ответ обоснуйте.
Задание 8. Охарактеризуйте типологию самоубийств в рамках концепции Э.

Дюркгейма. Актуальна ли она для современных обществ?
Посмотрите современные исследования причин самоубийств и классифицируйте их
согласно типологии Дюркгейма.
Задание 9. Охарактеризуйте способ доказательства Э. Дюркгеймом социальной

природы самоубийств. Какие социальные факторы оказывают наибольшее влияние на
уровень самоубийств в обществе? Какие несоциальные факторы Дюркгейм исключил из
числа причин самоубийств?
Задание 10. Примените метод социологического исследования Э. Дюркгейма к своему

курсовому проекту. Выделите основную цель каждого из пяти ключевых этапов (правил)
метода, на каждом этапе составьте план (подэтапы) для достижения конечной цели.
111
Задание 11. В работе «Метод социологии» Э. Дюркгейм поясняет свой
институциональный подход: «Есть слово, которое, если несколько расширить его обычное
значение, довольно хорошо выражает этот весьма специфический способ бытия; это слово
«институт». В самом деле, не искажая смысла этого выражения, можно назвать
институтом все верования, все поведения, установленные группой. Социологию тогда
можно определить как науку об институтах, их генезисе и функционировании». Раскройте
более подробно:
• сходство и различия современного понимания социального института и подхода Э.
Дюркгейма;
• какие социальные институты выделяет Э. Дюркгейм в качестве ключевых для
понимания общества, отличается ли его подход от позиции Г. Спенсера.
Задание 12. Согласно взглядам Э. Дюркгейма социология должна состоять из двух

разделов: социальной морфологии и социальной физиологии. Заполните таблицу, записав
в столбцы цифры, соответствующие разделам социологии:
1) социология права;
2) общая социология;
3) лингвистическая социология;
4) социология морали;
5) социология религии;
6) экономическая социология;
7) эстетическая социология;
8) исследования народонаселения, его объема, плотности, размещения на территории;
9) исследование географической основы жизни народов в ее связях с социальной
организацией:
социальная морфология социальная физиология
Задание 13. В современных обществах у многих социальных структур (государство,

право) отпадает функция поддержания морали. Как эти процессы сказываются на
характере социального порядка? Есть ли альтернативные факторы его поддержания?
Задание 14. Россия, как считает большинство социологов, находится ныне в

состоянии аномии. Какие шаги вы порекомендовали бы предпринять нашей политической
элите в сложившихся условиях? Просто ждать, пока произойдет саморегуляция
ценностно-нормативного социокультурного пространства? А может быть попытаться
восстановить роль христианства в качестве регулятора базовых, нравственных ценностей?
Или сформировать новую патриотическую идеологию национального толка, которая
могла бы призвать под свои знамена миллионы россиян и вновь объединить их общим
коллективным сознанием? Что ещё можно предложить, опираясь на методологию Э.
Дюркгейма, его видение путей преодоления аномии?
112
Задание 15. Все советские, а теперь и российские руководители всегда выступали и
выступают за порядок. Однако важно, какого порядка мы хотим. Порядка, основанного на
страхе репрессий, показательных судебных процессов с общественным гневом? Порядка с
доминированием общего сознания и единением умов? Если следовать принципам
социологизма Э. Дюркгейма, то возврат в какой бы то ни было форме к подобного рода
порядку будет означать консервирование взаимодействия людей на уровне механической
солидарности, функционально более низком типе общественных отношений со всеми
вытекающими отсюда последствиями для судеб страны.
Так, к какому же порядку нам стремиться? Готово ли коллективное сознание россиян
к возможным вашим предложениям?
Задание 16. Вы учитесь в университете. Его явная функция – давать студентам знания.
Что вы думаете по поводу утверждения о том, что одна из его латентных функций –
сокращение рождаемости. Какие ещё латентные функции есть у высших учебных
заведений?
Задание 17. В 90-х годах ХХ века в России резко возросло количество самоубийств.
Как вы считаете, опираясь на концепцию аномии Э. Дюркгейма, какой тип самоубийства
доминировал в это время? Обоснуйте свой ответ.
Задание 18. Подумайте, можно ли при помощи теории аномии, предложенной Э.

Дюркгеймом, объяснить возрастающую роль девиаций в современном российском
обществе.
Деловая игра на тему «Диспут социологов о сущности общества»
Цель игры: закрепление знаний студентов о системном подходе к анализу

современного общества и истории его становления.
Задачи игры:
- контроль знаний студентов о признаках социальной системы;
- расширение представлений студентов об этапах и особенностях формирования
социологических взглядов на общество как на систему;
- складывание представлений о преемственности развития социологии,
взаимодополняемости теорий;
- формирование у участников игры навыков ведения дискуссии.
Проблемная ситуация для диспута: встречаются О. Конт, Э. Дюркгейм, К. Маркс и Г.
Спенсер, между ними начинается дискуссия о сущности общества и его характеристиках.

1. Социология, по мнению Э. Дюркгейма, должна изучать:
a) социальные факты;
б) социальные явления;
в) социальные процессы;
г) социальные отношения.
2. Э. Дюркгейм определял общество как:
a) совокупность индивидов;
б) систему социальных институтов;
113
в) систему ассоциаций;
г) совокупность социальных институтов и ассоциаций.
3. Э. Дюркгейм ввел в социологию понятие:
a) «социальная анемия»;
б) «социальная аномия»;
в) «социальная аномалия»;
г) «социальная автономия».
4. Основой органической солидарности, с точки зрения Э. Дюркгейма, является:
a) объединение людей;
б) общность интересов;
в) взаимная симпатия и антипатия;
г) разделение труда.
5. Один из типов самоубийства Э. Дюркгейм назвал:
a) альтруистическое;
б) альтернативное;
в) гуманистическое;
г) атавистическое.
6. Мораль и искусство, по мнению Э. Дюркгейма, стали следствием такого явления
как:
a) труд;
б) наука;
в) религия;
г) политика.
7. Два аспекта социологизма по Э. Дюркгейму:
а) онтологический;
б) методический;
в) эмпирический;
г) методологический;
8. Аномия – это:
а) механизм давления на государственные и общественные институты;
б) средство социальной регуляции поведения индивидов и групп;
в) образец поведения по отношению к священному и сверхъестественному;
г) отсутствие четкой системы социальных норм, разрушение единства культуры,
вследствие чего жизненный опыт людей перестает соответствовать идеальным
общественным нормам.
9. Идея социальной солидарности занимает центральное место в работе Э.
Дюркгейма:
а) «Самоубийство: Социологический этюд»;
б) «Элементарные формы религиозной жизни»;
в) «О разделении общественного труда»;
г) «Правила социологического метода».
10. Три отрасли социологии по Э. Дюркгейму, – это:
а) социальная морфология;
б) социальная физиология;
в) социальная психология;
г) общая социология;
д) социальная философия.
114
Сургут: РИО СурГПУ, 2014. –С. 112-126 (Э. Дюркгейм).
2. Кравченко, С.А.Социология. Классические теории через призму социологического
воображения: учебник. – М.: Издательство Юрайт, 2014. – С. 162-191 (Э. Дюркгейм).
«Русайнс», 2015. – С. 39-45 (Э. Дюркгейм).
114-126 (Э. Дюркгейм).
2018.– С. 492-525 (Э. Дюркгейм).

Издательство Юрайт, 2021. – С. 62-68 (Э. Дюркгейм).. – URL:
Издательство «Лань», 2002. – С. 199-207 (Э. Дюркгейм).
3. Гофман, А.Б.Семь лекций по истории социологии. – М.: Книжный Дом
«Университет», 2008. – С. 184-214 (Э. Дюркгейм).
4. Гофман, А.Б. Эмиль Дюркгейм в России. Рецепция дюркгеймовской социологии в
российской социальной мысли. – М.: ГУ ВШЭ, 2001.
СПб.: Изд-во Ольга,1997. – С.56-77 (Э. Дюркгейм).
История социологии (XIX– первая половина XX в.). – М.: ИНФРА-М, 2004. – С. 79-115 (Э.
Дюркгейм).
7. История теоретической социологии. В 5 т. Т. 2. Социология XIX века
(Профессионализация социально-научного знания)/ под ред. Ю.Н. Давыдова. – М.: ИЧП
«Издательство Магистр», 1997. – С. 292-314 (Э. Дюркгейм).
С. 144-153 – URL:
Тема 13.Формальная социология (2 ч.)
Цель занятия – рассмотреть способы структурирования социальных процессов

методами социологии.
1. Формальная социология Ф. Тённиса.

2. Методологические принципы формальной социологии Г. Зиммеля.
3. Проблема изучения процессуальности сообщества: социация.
3. Учение В. Зомбарта о капитализме и науке о духе.
115
Ключевые слова: община, общность, формы социального взаимодействия, социация,
капитализм.
Что это такое – формальная социология? Ее сторонники придавали особое значение

форме, структурированию, классификации общественных явлений и процессов. Они
стремились рассматривать социальные процессы и отношения в рамках многообразных и
детальных классификаций социальных форм, «укладывая», «упаковывая» в них самые
различные общественные структуры, действия и тенденции.
В первом вопросе рассмотрите концепцию немецкого социологии Фердинанда
Тённиса (1855-1936). Главная работа, содержащая основную социологическую концепцию
и принесшая Тённису впоследствии мировую известность и славу, – «Общность и
общество». Эти два понятия обозначают, в концепции Тённиса, два типа социальных
связей. Общинные (общностные) связи обусловливаются такими психологическими
характеристиками как душевная близость, склонность людей друг к другу, наличие
эмоций, привязанности, личных переживаний. Общественным связям присущи
характеристики рационального плана: обмен, торговля, выбор. Первый тип отношений
свойствен преимущественно патриархально-феодальным обществам, второй –
капиталистическим.
Эти два ряда связей – общинные (общностные) и общественные – характеризуют
отношения людей не только друг к другу, но и к обществу. В общине (общности)
социальное целое логически предшествует частям, в обществе, наоборот, социальное
целое складывается из частей. Различие общины (общности) и общества – это различие
органической и механической связи (солидарности), составляющих социальное целое
частей. Впоследствии эту идею широко использовал французский социолог Э. Дюркгейм
в своей концепции социальной солидарности, базирующейся на его теории разделения
общественного труда.
Также уделите внимание классификации форм социальной жизни. Общность и
общество выступают у Тённиса как основные критерии классификации социальных форм.
Сами формы социальной жизни подразделяются социологом на три типа: 1) социальные
отношения; 2) группы, совокупности; 3) корпорации, или соединения, союзы,
объединения, товарищества. Названные типы форм социальной жизни характеризуются
историками социологии как одна из самых первых попыток рассмотреть социальную
структуру общества. Перечислите важнейшие черты этих форм.
Во втором вопросе представьте социологическую концепцию Георга Зиммеля (1858-
1918). Основные работы: «Социальная дифференциация. Социологические и психо-
логические исследования»; «Социология. Исследование форм обобществления»;
«Основные вопросы социологии (индивид и общество)», а также работа «Философия
денег».
Социология Зиммеля включает четыре основные проблемы: методологию
социологического познания; концепцию социологии как науки; концепцию общества;
теорию социального развития.
Специфической чертой социологии, по Зиммелю, является ее неспонтанный характер.
Она строится рациональным образом на основе предварительного проекта, включающего
теорию метода и четкое вычленение объекта и задач исследования.
Социология, опираясь на методологическую рефлексию, должна начать с построения
новой теории общества. Именно в построении новой теории общества Зиммель видит
главную задачу социологии, а теорию общества как основной предмет социологии.
Согласно Зиммелю, социология по сравнению с другими науками представляет лишь
новую точку зрения для рассмотрения известных фактов. Это – «формальная» точка
116
зрения, тогда как точка зрения других наук – «материальная», в том смысле, что они
начинают с «материала», а социологии предстоит исследовать «формы», т.е. «оформление
этого материала».
«Формальная точка зрения» означает, что социологию интересуют прежде всего
формы, формы социального взаимодействия. Соответственно цель социологического
исследования определяется Зиммелем как описание «форм совместного бытия людей и
нахождение правил, которые лежат в основании взаимоотношения индивидов, поскольку
они являются членами группы, и групп между собой».
Формы социальной жизни Г. Зиммель называет социальной геометрией. Под понятие
форма подпадают, социальные институты. Социальные формы – это «сгустившиеся»
социальные взаимодействия, стабильно существующие в пространстве и времени,
«объективные образования», обладающие известной независимостью от отдельных
участвующих в них личностей.
Возможно абстрактное выделение устойчивых форм обобществления (социаций) или
социализации, которые и образуют истинное содержание социологического познания.
Такие, например, формы, как образование групп или социальных иерархий, встречаются
во всех случаях, когда посредством психических процессов складываются межличност-
ные отношения. В силу того что форма обобществления никогда не предстает в своей
абстрактной чистоте, требуемой для установления социологических закономерностей,
процесс социологического познания должен осуществляться в виде выбора определенных
исторических явлений и их исследования в формальном аспекте.
Все «формы» социального взаимодействия имеют бесчисленные варианты ис-
торического воплощения. Результатом является невозможность установить и выявить
причинную связь явлений, невозможность применить к явлениям «законы» в
естественнонаучном смысле слова. В связи с такими сложностями, Зиммель в
методологию социологического познания вводит такое понятие как «понимание», вместо
объяснения. Речь идет о понимании интересов, мотивов, целей и ценностных ориентации
индивида, определяемых культурой в широком смысле слова. Понимание позволяет
ориентироваться в явлениях и создает нужные для этого понятия. Постоянное уточнение,
разложение и новое сочленение этих понятий на иных основаниях создают возможность
все большего и большего приближения к истине.
Таким образом, суть подхода Зиммеля к исследованию общества состоит в
следующем: основание социологического анализа, начало исследования, как и
действительное социальное начало, составляет индивидуальное социальное действие
отдельного человека, обусловленное его взаимодействием с другими. Ощутимо и
действительно, согласно Зиммелю, лишь существование отдельных людей. Общество –
это название для суммы социальных взаимодействий, оно производно от социального
взаимодействия. Общество есть сложное структурированное и устойчивое единство. И
Зиммель не зря постоянно проводит аналогию между обществом и организмом. Оно есть
единство, слагающееся из действий людей и групп, оно есть единство, состоящее из
единств и образующееся под действием сил целесообразности, нужды и силы. Причем,
всякое взаимодействие структурировано.
В третьем вопросе представьте учение Г. Зиммеля об образовании социаций. В
происхождении общества Зиммель выделяет две природы: солидаристскую и
конфликтную (насилие и принуждение есть форма конфликта), а действие или взаимо-
действие, которым оно формируется, может быть соответственно солидарным или
конфликтным по форме. Солидарность достигается подчинением человека коллективным
нормам морали, права, нормам общения, нравам и т.д. Даже эгоистические намерения, за
исключением непосредственного насилия, могут осуществляться не иначе, как в
117
социально предписанных формах. Благодаря этому даже самое безнравственное
намерение платит дань нравственности, принимая те формы, в которых объективи-
ровалась публичная мораль.
Специфика конфликтных взаимодействий, по Зиммелю, заключается в их
неиндивидуальной природе: индивид видит в каждом враге не столько данную
определенную личность, сколько лишь члена враждебной группы. Он считает, что
враждебные соприкосновения в гораздо большей степени, чем солидарные, являются
коллективистскими, или групповыми.
Вместе с тем анализ враждебных отношений, отношений доминирования, отношений
к другому как к врагу приводит Зиммеля к выводу, что самим своим возникновением
солидарность обязана враждебности.
Солидарность и конфликт являются, таким образом, двумя формами
индивидуального целеполагания и волеизъявления, объединяющими людей в общество.
Зиммель использует понятие «круг общения» (или «круги общения») там, где струк-
турная, структурно-функционалистская или системная социология используют понятия
«группа» или «группы». В результате общество предстает как совокупность множества
кругов общения индивидов.
Любой круг не только представляет собой совокупность контактов или
взаимодействий, но имеет общее сознание. Чем теснее социальный круг, к которому
принадлежит человек, тем меньше у него индивидуальной свободы, тем беднее его
индивидуальность. Зато сам социальный круг в таком случае весьма индивидуален
(поскольку невелик) и отделяет себя от других резкими границами. И наоборот. По мере
расширения групп и увеличения их количества усиливается дифференциация и
конфликты.
В четвертом вопросе изложите содержание теории становления капитализма
Вернера Зомбарта (1863-1941). Широкую известность В. Зомбарту принесли две работы:
«Социализм и общественное движение в XIX веке», «Современный капитализм»,
«Буржуа».
Капитализм, по мнению В. Зомбарта, со времени своего появления и развития
оказывает серьезное влияние на людей, общество:
Во-первых, капитализм в процессе становления приводит к смене ментальности,
основных установок людей, которые перестают следовать заданным традицией образцам,
порывают с общинами (гильдиями, цехами), действуют на свой страх и риск, стремясь к
индивидуальному обогащению. Во-вторых, он приводит к изменению всех ценностей. В-
третьих, капитализм создает новый класс – предпринимателей. Охарактеризуйте черты
капитализма начала ХХ века, как их представляет В. Зомбарт.
Общий вывод. Формальная социология определила направления в исследовании
различных сфер социальной жизни и оказала влияние на ряд концепций (структурный
функционализм, теория идеальных типов М. Вебера и др.), заложила основные принципы
классической социологии, которые являются общепризнанными до настоящего времени.
1. Охарактеризуйте понятие «формальная социология». Кто был ее наиболее ярким

представителем? Почему она так называлась?
118
2. Сравните понимание предмета социологии Г. Зиммелем, Ф. Тённисом и В.
Зомбартом. Что позволяет относить их к одному направлению?
3. Какие уровни социологической науки выделял Ф. Тённис и почему?
4. Назовите три основных типа форм социальной жизни, которые выделяет Ф. Тённис.
5. Объясните понятие «социальный круг». В какие социальные круги включены вы?
Приведите примеры.
6. Форма и содержание в понимании Г. Зиммеля – предельно абстрактные категории.
Какие известные социологические понятия соответствуют категориям «форма»,
«содержание»?
7. Каковы признаки существования формы? Как различить форму и содержание?
8. Перечислите три основные группы форм в социологической концепции Г. Зиммеля.
Занимается ли социология в настоящее время изучением форм и содержания социального
взаимодействия?
9. Что нового внес Зиммель в теорию и методологию социального познания по
сравнению с представлениями позитивизма и органицизма в социологии?
10. Назовите движущие силы капитализма и его элементы в социологической
концепции В. Зомбарта. Можно ли применить эту схему становления капитализма к
развитию капиталистических отношений в России в конце ХХ в.?
1. Возникшее в конце XIX в. направление, которое противостояло влиянию

позитивистской методологии, считая ее неадекватной природе социальной реальности, –
это…
2. Теоретический подход в социологии, концентрирующий внимание на
универсальных повторяющихся социальных «формах», которые лежат в основе
исторически и культурно изменяющегося «содержания» взаимодействия, – это…
Н.И. Лапина. – М.: Высш. шк., 2006. – С. 26-31, 194-196, 328-333 (Ф. Тённис), С. 31-35 (Г.
Зиммель).
Добреньков, Л.П. Беленкова. – М.: Наука, 1994. – С. С. 159-166 (В. Парето), 204-217 (Ф.
Тённис).
3. Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. Ч. 1. / Сост. и общ. ред. С.П.
Баньковской. – М.: Книжный дом «Университет», 2002. – С. 216-248 (Ф. Тённис), С. 314-
349 (Г. Зиммель).
1. Зиммель о капиталистическом обществе.

2. «Философия денег» В. Зомбарта.
3. Социология культуры Г. Зиммеля.
119
Задание 1. Как известно, Г. Зиммель одним из первых стал заниматься проблемами
ненамеренных последствий развития человеческого интеллекта. Он прогнозировал
неизбежное нарастание иррационалистических тенденций. Насколько сегодня, на ваш
взгляд, эти тенденции проявляются в современном обществе?
Задание 2. Попробуйте дать интерпретацию такой формы социального

взаимодействия, как учебный семинар, используя зиммелевскую методологию, его
методы социальной геометрии. Покажите относительность поощрительных ценностей
преподавателя и сокурсников в зависимости от положения последних в социальном
пространстве.
Проинтервьюируйте ваших родителей, знакомых из других вузов относительно их
учебного опыта и выясните, насколько учебный семинар как форма социального
взаимодействия подвержен пространственно-временной корреляции.
Задание 3. Какие новые социальные типы появились в России в связи с развитием

денежной экономики? Как денежная экономика изменила тип современного студента в
отличие от его аналога советского времени?
Задание 4. По Г. Зиммелю – приключение – событие или действие, «выходящее за

обычный континуум жизни». Каково место, роль и социальная функция приключений в
современной жизни?
Задание 5. Какую роль в становлении общественных отношений, согласно Г.

Зиммелю, играли деньги? Как Зиммель разводит понятия «цена» и «ценность»? Можно ли
говорить об экономическом детерминизме в теории Зиммеля? Изменились ли социальные
роли денег в современных обществах?
Задание 6. Объясните, какую роль в теории Ф. Тенниса играет понятие «воля». Дайте
ваше понимание его знаменитого определения: «Это общечеловеческое воление,
способность хотеть, понимаемая нами как естественная и изначальная, исполняется в
способности мочь и существенно обусловлена взаимодействием с ней». Как соотносятся
воля и социальная воля, воля и взаимопонимание, воля и конвенция?
Задание 7. Сравните два типа социальных отношений и связей, разработанных Ф.

Теннисом? Как они трактуются сегодня? Изменилось ли содержательное наполнение
данных понятий? Какой тип отношений преобладает в современном обществе?
Задание 8. Прокомментируйте (приведите аргументы, эмпирические примеры)

следующие тезисы: а) в современном обществе преобладает Gesellschaft; б) Gemeinshaft
существует, так как является фундаментом Gesellschaft; в) Gemeinschaft существует, но
видоизменен под воздействием Gesellschaft. Проведите сравнение Gemeinschaft и
Gesellschaft на примере концептов «труд», «дом», «статус».
Задание 9. Сравните гипотетического члена общества коммунизма (по К. Марксу) и

носителя сущностной воли (Тённис). Что у них общего? Чем они отличаются? В чем
трудности их описания и изучения?
120
1. Г. Зиммель был основоположником ________социологии.
a) позитивной;
б) негативной;
в) реальной;
г) формальной.
2. По мнению Г. Зиммеля, социология должна изучать такие формы взаимодействия
людей как:
a) война и мирное существование;
б) брак и развод;
в) интеграция и дифференциация;
г) господство и подчинение.
3. Г. Зиммель рассматривал в качестве универсального явления _______ как форму
социальной жизни.
a) моду;
б) рекламу;
в) обычаи;
г) конфликт.
4. Мировую известность Ф. Теннису принесла работа:
a) «Община и общество»;
б) «Преступность как социальное явление»;
в) «Критика общественного мнения»;
г) «Самоубийство».
5. В основе взаимодействия людей, с точки зрения Ф. Тённиса, лежат:
a) эмоциональные отношения;
б) волевые отношения;
в) нравственные отношения;
г) производственные отношения.
6. Ф. Тённис ввел в социологию понятие:
a) «прикладная социология»;
б) «практическая социология»;
в) «отраслевая социология»;
г) «теоретическая социология».
7. Предмет социологии, по Г. Зиммелю, – это:
а) социальные факты;
б) социальное действие;
в) чистые формы социации;
г) социальная реальность.
8. Капитализм является объектом изучения в социологии:
а) Ф. Тённиса;
б) Г. Зиммеля;
в) Э. Дюркгейма;
г) В. Зомбарта.
9. Три группы форм социации, по Г. Зиммелю, –это:
а) социальные отношения;
б) модели развития;
в) социальные типы;
г) социальные процессы.
10. По Ф. Тённису, родство, соседство, дружба – все это типы:
121
а) идеальные типы отношения;
б) интимных отношений;
в) типы общественных отношений;
г) типы общностных отношений.

Сургут: РИО СурГПУ, 2014. – С. 79-86 (Ф. Тённис), С. 87-95 (Г. Зиммель)
воображения: учебник / С. А. Кравченко. – М.: Издательство Юрайт, 2014. – С. 298-331 (Г.
Зиммель).
3. Мумладзе, Р.Г., Кирилина Т.Ю., Смирнов В.А. История зарубежной и
«Русайнс», 2015. – С. 46-55 (Ф. Тённис), С. 67-69 (В. Зомбарт), С. 69-74 (Г. Зиммель).
4. Трошкин, Е.И. История социологии: Учебное пособие. – Изд-во ЮУрГУ, 2006. – С.
143-154 (Ф. Тённис), С.154-168 (Г. Зиммель), С. 168-184 (Г. Зомбарт).
2018.– С. 581-592 (Ф. Тённис), С. 593-607 (Г. Зиммель).
1. Бачинин, В.А., Сандулов, Ю.А. История западной социологии. Учебник. – СПб.:

Издательство «Лань», 2002. – С. 229-232 (Г. Зиммель).
Издательство Юрайт, 2021. – С. 129-138 (Формальная социология). – URL:
СПб.: Изд-во Ольга,1997. – С. 78-99 (Ф. Тённис, Г. Зиммель).
120-130 (Г. Зиммель, Ф. Тённис). – URL: https://studfile.net/preview/3538500/page:4/
История социологии (XIX - первая половина XX в.). – М.: ИНФРА-М, 2004. – С. 298-308
(Ф Тённис), С.309-338 (Г. Зиммель).
6. История социологии в Западной Европе и США. Учебник для вузов / Отв. ред. Г.В.
Осипов. – М.: Издательство НОРМа, 2001. – С. 103-139 (Ф. Тённис, Г. Зиммель).
«Издательство Магистр», 1997. – С. 314-323 (Ф. Тённис).
С. 154-164 (Ф. Тённис, Г. Зиммель). – URL:
Тема 14. Социология М. Вебера (2 ч.)
Цель занятия – систематизировать знания о социологической концепции М. Вебера.
122
1. Теория социального действия.
2. Методология социального познания.
3. Идеальные типы.
4. Социология власти. Феномен бюрократии.
5. Капитализм и религия.
Ключевые слова: понимающая социология, социальные действия, идеальный тип,

социальная стратификация, капитализм, бюрократия, протестантская этика.
В первом вопросе следует рассмотреть теория социального действия Макса Вебера

(1864-1920). Социальное действие в трактовке М. Вебера – действие, ориентированное на
другие социальные объекты (индивиды, социальные структуры, общности и т.д.).
Приведите примеры социальных и несоциальных действий.
М. Вебер создает типологию социальных действий: целерациональные, ценностно-
рациональные, аффективные, традиционные. Раскройте смысл каждого из названных
действий. Рассматривая веберовские четыре типа действия, необходимо отметить, что
последние два из них не являются в строгом смысле слова социальными. Объясните
почему.
Важнейшим из представленных типов М. Вебер считает целерациональное действие.
Вместе с тем, он понимает, что его классификация типов поведения в определенной
степени ограниченна и не исчерпывает все варианты и виды действия.
Во втором вопросе укажите методологические принципы, которые использовал
Вебер для изучения социальных действий. Свою социологию М. Вебер, а вслед за ним его
последователи и исследователи, определяет как понимающую. Идея немецкого социолога
состоит в следующем. Объясняя явления природы, люди прибегают к суждениям,
подтвержденным человеческим опытом, чтобы иметь ощущение того, что они их
понимают. Здесь понимание достигается через определение понятий и установление
связей между ними, так сказать, «опосредованным» путем. Тем более что сами эти
явления природы, как таковые, смысла не имеют.
Другое дело – человеческое поведение. Здесь понимание оказывается
непосредственным: Человеческое поведение, в отличие от «поведения» природы,
представляет собой внешне проявленную осмысленность, связанную с тем фактом, что
люди наделены разумом. Социальное поведение (социальное действие) содержит
осмысленное построение, которое социологическая наука в состоянии понять и
исследовать.
Принцип понимания оказывается критерием, с помощью которого сфера, важная для
социолога (имеющая для него существенное значение, релевантная), отделяется от той,
что не может быть предметом его исследования. Специфическим объектом понимающей
социологии Вебер провозглашает не внутреннее состояние или внешнее отношение
человека как таковое, взятое само по себе, а его действие. Действие же – это всегда
понятное (либо понимаемое) отношение к тем или иным объектам, отношение, которое
характеризуется тем, что оно предполагает наличие определенного субъективного смысла.
Понимание в чистом виде имеет место там, где есть целерациональное действие. В
целерациональном действии для Вебера смысл действия и самого действующего
совпадает: понять смысл действия – это и значит в данном случае понять действующего
индивида, а понять его – значит понять смысл его поступка. Такое совпадение Вебер
считал идеальным случаем, от которого должна отправляться социология как наука.
123
В понимающей социологии Вебера важное место занимает проблема ценности и
оценки. Наука, по Веберу, должна быть свободна от оценочных суждений. Отсюда у
Вебера родилось понятие ценности как интереса эпохи. Что такое интерес эпохи и
установка эпохи как ценность? Это нечто более устойчивое и объективное, чем частный
интерес того или иного социолога. Это некий «абсолют» времени. Каждое время рождает
свои ценности, свои «абсолюты». В этом смысле они историчны, изменчивы и
относительны.
В третьем вопросе указать значимость концепции «идеальных типов». Идеальный
тип – это проявление своеобразного «интереса эпохи», мыслительная конструкция,
своеобразная теоретическая схема. Идеальный тип не встречается в самой повседневной
действительности (например, капитализм, город, христианство, экономический человек и
т.д.). Он создается ученым как инструмент для познания исторической реальности и
современного мира. Для Вебера образование абстрактных идеальных типов выступает не
как цель, а как средство научного познания и понимания.
Идеально-типические конструкции имеют особое значение для эмпирической науки, и
их нельзя отождествлять и оценочными суждениями. Идеальный тип является
определенным упрощением и идеализацией социальных явлений и процессов. Чем более
абстрактным и нереалистичным является идеальный тип, тем лучше он способен
выполнить свои методологические функции, тем полезнее использовать его в качестве
средства классификации конкретных явлений и процессов, как в историческом разрезе,
так и в особенности в изучении актуального общества.
Объясните происхождение идеальных типов – исторических и социологических.
В четвертом вопросе рассмотрите вопрос о типах господства. Вебер выделяет три
типа легитимного господства, выделяемых в соответствии с тремя основными мотивами
повиновения: легитимный, патриархальный, харизматический. Охарактеризуйте
указанные типы, приведите примеры всех трех типов.
Объясните роль бюрократии в рамках легального господства. Вебер первым в
научной литературе разработал это понятие. Он рассматривал бюрократическое
управление как господство посредством знания, в чем и заключался его (управления)
специфически рациональный характер.
При этом он идеализировал бюрократию, считая ее машиной, не подверженной
коррупции, дешевой и не имеющей каких-либо особых интересов.
В пятом вопросе рассмотрите учение Вебера о капиталистическом обществе и
религии. В работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер впервые
устанавливает связь между религией и экономикой. Он показывает, как воздействуют
религиозно-этические установки на характер и способ осуществления экономической
деятельности, на ее мотивацию и как те или иные типы ведения хозяйства изменяют
религиозно-этические принципы. Он стремится доказать, что именно религиозные
убеждения, религиозная этика оказались основными стимулами развития
капиталистической экономики и обеспечили формирование таких черт личности как
трудолюбие, бережливость, расчетливость, честность, активность. В социологии религии
Вебера четко выражена соотнесенность духа капитализма и духа протестантизма.
Раскройте роль мировых религий в развитии экономической жизни и хозяйственной
деятельности.
Вывод. Понимающая социология, учение об идеальных типах, теория социального
действия, идея связи экономики, этики и религии оказались созвучными задачам общества
и времени. Идеи Вебера оказали огромное влияние на развитие социологии в ХХ в. Среди
них: анализ социального поведения и социального действия, их типология, учение об
идеальных типах и типах господства, сравнительная характеристика различных
124
экономических, хозяйственных, политических, религиозных, этических, культурных
систем и многие другие. Трудовая этика, прописанная Вебером в тесной связи с анализом
религиозно-этических принципов протестантизма, имеет не только теоретическое, но и
практическое значение, особенно в связи со снижением трудовой мотивации,
наблюдающимся повсеместно в развитых странах капитализма.
1. Обозначьте проблему понимания в социальных науках.

2. Почему теория социального действия представляет собой «ядро» социологии М.
Вебера? Изложите существо этой теории.
3. Почему Вебер определял свою социологию как понимающую?
4. Укажите признаки социального действия в теории М. Вебера.
5. Поясните, для чего М. Вебер вводит два разных метода в социологическое
познание?
6. Что такое «идеальный тип» и «понимание» как методы и каковы их познавательные
возможности?
7. Расскажите о концепции рациональности Вебера.
8. О каких типах господства говорил в своей социологии Вебер? Определите каждый
из них.
9. В чем суть веберовского анализа капитализма? О каких типах экономического
поведения людей говорит немецкий социолог?
10. Обратите особое внимание на основные положения работы Вебера
«Протестантская этика и дух капитализма». В чем смысл связи, обнаруженной немецким
социологом, между религией и экономикой?
1. Власть, основанная на исключительных качествах, приписываемых лидеру, – это

тип власти…
2. Методологическое средство социально-исторического исследования, разработанное
немецким социологом М.Вебером, представляющее теоретическую конструкцию
социальной реальности в индивидуальном своеобразии, логической непротиворечивости и
рациональной правильности, – это…
3. Одно из основных направлений в социологии в конце XIX – начале XX вв., в
котором акцент сделан на понимании целей и смысла социального действия, – это…
4. Особо прочная, бессословная форма традиционного управления, основанная на
полном подчинении управляемых авторитету, – это тип власти…
5. Признание населением данной власти, ее права управлять, – это тип власти…
Общая социология. Хрестоматия / Сост. А.Г. Здравомыслов, Н.И. Лапин; Под общ. ред.
Н.И. Лапина. – М.: Высш. шк., 2006. – С. 39-43, 320-328, 349-353, 376-380, 498-507, 534-
542, 593-597 (М. Вебер).
125
Тексты по истории социологии XIX-XX вв. Хрестоматия / Сост. и отв. ред. В.И.
Добреньков, Л.П. Беленкова. – М.: Наука, 1994. – С. 339-350 (М. Вебер).
1. Актуальность социологии Макса Вебера.

2. Макс Вебера о власти бюрократии.
3. Проблематика конфликта в социологии Макса Вебера.
Задание 1. Что дает идеальный тип» и «понимание» как методы для реализации цели
социологии: «Социология есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное
действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие»? Для изучения
каких явлений используется каждый из методов?
М. Вебер в своей концепции выделяет исторические и социологические идеальные
типы. Впишите в таблицу примеры первых и вторых.
Исторические социальные типы Социологические идеальные типы
Задание 2. Приведите примеры действий, которые не относятся к социальным.

Социальность действия можно определить до его совершения или только по результатам,
последствиям действия?
Задание 3. Выстройте типы социального действия по мере убывания социальности,

ориентируясь на позицию М. Вебера: традиционное, ценностно-рациональное,
целерациональное, аффективное действие. Приведите примеры каждого действия из своей
образовательной деятельности.
Задание 4. Являются ли социальными в соответствии с веберовской трактовкой этого

слова следующие действия людей:
- поиск спасателями и местными жителями заблудившегося в лесу ребенка, если
каждый из них действует самостоятельно;
- соревнование мотогонщиков, которые движутся по трассе в достаточной близости
друг от друга;
- бегство множества людей от настигающей их волны во время цунами;
- прикрывание некоторыми людьми рта во время зевания?
Задание 5. Действием какого типа из четырех типов действия, выделенных Вебером,

являются следующие действия:
- ухаживание юноши за девушкой, на которой он намерен жениться;
- вступление человека в драку, в которую ранее вовлечен его друг;
- придерживание рукой двери, например, при выходе из метро;
- добровольное присоединение человека к группе бастующих коллег по работе,
требующих от директора выплаты задержанной заработной платы;
- притормаживание водителем транспортного средства перед внезапно выбежавшим
на дорогу ребенком?
126
Задание 6. Приведите примеры: а) рационального и нерационального отношения
студента к учебе; б) рационального и нерационального отношения человека к своей
жизни.
Задание 7. Проведите сравнение классификации действий М. Вебера с подходом В.

Парето. Определите влияние данных классификаций на трактовку авторами современной
им эпохи.
Задание 8. Подходят ли под определение Вебером идеального типа на примере города

такие типы городов, как:
- красивейший город;
- провинциальный город;
- город, разрушенный землетрясением?
Задание 9. Какой идеальный тип – чистый или генетический – представлен в

следующих примерах:
- бразильская социология;
- коррупция;
- каникулы;
- обмен военнопленными;
- национализм?
Задание 10. Является ли «идеальное общество» синонимом «идеального типа»?
Задание 11. Поясните тезис М. Вебера: рассматривать общественный институт и

общество с точки зрения интересов индивида. Как изменяет номиналистический подход
понимание общества?
Задание 12. Объясните, чем различаются между собой «вынесение оценочных

суждений» и «отнесение к ценностям»? Примените оба подхода к одному и тому же
явлению.
Задание 13. Как вы понимаете выражение М. Вебера о ценностном нейтралитете

социологии? Социолог как ученый и как человек: где и почему появляются противоречия?
Задание 14. Как, руководствуясь оценками Вебера, можно ответить на вопрос: почему
Запад стал богатым?
127
Задание 15. Социологический взгляд на экономику позволяет увидеть, что
экономическим поведением людей не всегда движет сугубо экономический расчет
«затраты-доход». Зачастую люди следуют ценностям, моральным нормам, обычаям,
привычкам, связанным с принадлежностью к общности – этнической, религиозной,
гендерной, профессиональной и т. п.
Классическим примером социологического подхода к экономическим явлениям
может служить работа «Протестантская этика и дух капитализма» Макса Вебера. Вебер
задался вопросом, почему среди протестантов доля предпринимателей выше, чем среди
католиков? Ответ, предложенный Вебером, опирается на обнаруженное им сходство
между этическими принципами протестантизма (строгая самодисциплина, методичная
организация своей жизни, посвящение себя хозяйственной деятельности как служению,
предопределенному Богом) и принципами капиталистической организации
промышленности и торговли. В качестве общей основы протестантской этики и духа
капитализма Вебером представлена характерная для западной цивилизации в целом
рациональность – отношение к миру с точки зрения целесообразности, упорядоченности,
полезности, эффективности.
Однако критики показали, что обнаруженная Вебером большая по сравнению с
католиками склонность протестантов к предпринимательству объясняется не столько
особенностями их этических установок, сколько тем, что в эпоху становления
капитализма (XVI–XIX века) возможности для дискриминируемых этнических и
религиозных меньшинств заниматься традиционно престижными видами деятельности –
быть военными, юристами, чиновниками, членами ремесленных цехов и т. п. – были
ограничены. Это зачастую оставляло кальвинистам, иудеям и пр. единственный путь к
богатству и престижу – предпринимательство.
Какой из подходов, по Вашему мнению, более конструктивен? Почему?
Задание 16. Представьте себе, что вас направили в зарубежную командировку для
изучения опыта работы конкретной фирмы с целью возможного экономического
сотрудничества с ней. На чтобы вы особо обратили внимание, используя положения
веберовской интерпретативной парадигмы?
Задание 17. Каковы латентные последствия утверждения формальной бюрократии?

Не сталкиваемся ли мы с невиданной ранее тенденцией, когда люди начинают
предпочитать зарационализированность человеческих отношений с высокой социальной
защищенностью, но с подавлением индивидуальности, с добровольным отказом от своих
прав и свобод?
Задание 18. Какие признаки каждого из трех господств, выделенных Вебером, можно
обнаружить в подчинении:
- ученика учителю;
- пациента врачу;
- солдата офицеру;
- охраняемой персоны телохранителю?
128
Задание 19. Напомним, осмысливая суть амбивалентности «загадочной русской
души», Н.А. Бердяев отмечает, что русский характер отличается антиномичностью при
слабости «срединных» начал: «тезис оборачивается антитезисом, бюрократическая
государственность рождается из анархизма, рабство рождается из свободы». Насколько
адекватны принципы формальной рациональности нашему национальному характеру?
Почему тесты так хорошо «прижились» на Западе, а в России ЕГЭ вызывает широкое
возмущение?
Задание 20. М. Вебер является одним из наиболее цитируемых социологов всех

времен и народов. Утверждение Р. Арона «Вебер – наш современник» стало
общепризнанным. Покажите влияние Вебера на развитие социологии. Какие положения
теории Вебера актуализировались в современном обществе
Задание 21. Формулируя основные положения теории социальной стратификации, М.

Вебер писал: «Термином “социальный статус” мы будем обозначать реальные притязания
на позитивные или негативные привилегии в отношении социального престижа, если он
основывается на одном или большем количестве следующих критериев: а) образ жизни, б)
формальное образование, заключающееся в практическом или теоретическом обучении и
усвоении соответствующего образа жизни, в) престиж рождения и профессии».
Оцените вклад Вебера в анализ социальной структуры общества. В чем сходство и
принципиальное различие позиций К. Маркса и М. Вебера в трактовке социальной
структуры? Оцените применимость теории Вебера к анализу современного российского
общества.
Задание 22. Бюджетник – это классовый или социальный статус человека?
Задание 23. Используя концепции идеальных типов и социального действия,

определите тип действия: дарение подарков на Новый год; игра на бирже; сотрудник,
обидевшись на замечание руководителя, хлопает дверью; мужчина заступается за
женщину, которую обижают хулиганы.
Задание 24. Используя концепцию идеальных типов М. Вебера, подумайте, к какому

типу господства относилась власть в СССР в 30–40-е годы ХХ века, в современном
российском обществе, современных Англии и Франции.

1. Предметом социологической науки, согласно Максу Веберу выступают:
а) социальные факты;
б) социальное поведение;
в) социальная система и ее структурные элементы – личности, социальные общности,
социальные институты;
г) социальные отношения.
2. М. Вебер характеризовал свою социологию как:
а) осмысленную;
б) как понимающую;
в) как размышляющую;
г) позитивную.
129
3. Чистым идеальным типом, по М. Веберу, будет понятие:
а) «средневековый город»;
б) «современный город»;
в) «город»;
г) «районный город».
4. Из всех видов социального действия М. Вебер считал наиболее рациональным:
а) ценностно-рациональное;
б) целерациональное;
в) традиционное;
г) аффективное.
5. «Дух капитализма» в XVI в. сформировала, по мнению М. Вебера:
а) промышленная революция;
б) первоначальное накопление капитала;
в) католическая этика;
г) протестантская этика.
6. Наиболее эффективным механизмом контроля над бюрократией М. Вебер считал:
а) политические элиты;
б) общественное мнение;
в) общественные организации;
г) силовые структуры.
7. М. Вебер выделял в качестве основных стратификационные показатели:
а) власть;
б) богатство;
в) статус.
г) престиж;
д) принадлежность к партии.
8. Действия людей принимают характер социального, по мнению М. Вебера:
а) когда они носят индивидуальный характер;
б) в любом случае человеческие действия носят социальный характер;
в) когда действия носят осознанный характер и воздействуют на других людей;
г) когда их действия оказывают большое влияние на развитие общества.
9. М. Вебер называл ориентацию на других (другого), без которой действие не может
рассматриваться как социальное, термином:
а) «идентификация»;
б) «конформизм»;
в) «ожидание»;
г) «социализация».
10. Предмет социологического исследования, по М. Веберу:
а) действие, связанное с объективно подразумеваемым смыслом;
б) совокупность социальных фактов;
в) чистые формы социации;
г) действие, связанное с субъективно подразумеваемым социальным смыслом.

Сургут: РИО СурГПУ, 2014. – С. 96-111 (М. Вебер).
воображения: учебник. – М.: Издательство Юрайт, 2014. – С. 251-297 (М. Вебер).
130
отечественной социологии: учебник /под общей ред. Р.Г. Мумладзе. – М.: Издательство
«Русайнс», 2015. – С. 55-66 (М. Вебер).
4. Трошкин, Е.И. История социологии: Учебное пособие. – Изд-во ЮУрГУ, 2006. – С.
184-197 (М. Вебер).
2018.– С. 607-639 (М. Вебер).

Издательство «Лань», 2002. – С. 218-223 (М. Вебер).
Издательство Юрайт, 2021. – С. 74-82 (М. Вебер). – URL:
СПб.: Изд-во Ольга,1997. – С. 100-126 (М. Вебер).
История социологии (XIX - первая половина XX в.). – М.: ИНФРА-М, 2004. – С. 339-
400(М. Вебер).
5. История теоретической социологии. В 4-х т. – Т. 2. Социология XIX века. – М.:
Канон+, 2002. – С. 344-408 (М. Вебер).
6. История социологии в Западной Европе и США: учебник для вузов/ под ред. Г.В.
Осипова. – М. Норма, 2001. – С. 183–233.
7. Макс Вебер, прочитанный сегодня / под ред. Р.П. Шпаковой. – СПб.: Изд-во Санкт-
Петербургского университета, 1997.
С. 194-207. – URL:
Тема 15. Эмпирическая американская социология конца XIX-нач. ХХ века (2 ч.)
Цель занятия – систематизация основных достижений американской эмпирической

социологии начала ХХ века.
1. Социально-исторические предпосылки появления социологии в США.

2. У. Томас и Ф. Знанецкий о предмете и методах социологии.
3. Теория социальной экологии и урбанистика: Р. Парк, Э. Бёрджесс, Л. Вирт.
4. Разработка П. Лазарсфельдом методологии и методов эмпирической социологии.
Ключевые слова: эмпирические исследования, поведение человека в городской

среде, человеческие отношения.
В первом вопросе укажите предпосылки возникновения социологии в США,

предопределившие особенности ее предмета и будущих исследований.
Американская социология возникла в последней четверти XIX в. на базе первого в
США департамента социологии, организованного с момента создания нового
131
университета в Чикаго в 1892 году. Следует отметить, что университет был создан на
средства частного капитала, что и определило подготовку специалистов для обеспечения
практических задач в разных областях социальной, экономической и политической жизни
страны. В практическом плане преобладающими социальными давлениями были
непосредственная власть частного капитала и требование следовать установившимся
образцам американского образа жизни.
Чикагская социологическая школа в период с 1915 года до начала 30-х годов
сформировала интегральную и кумулятивную программу проведения основанных на
местных проблемах исследований.
Представьте направления исследований, опубликованных в социологическом
журнале, издаваемом Чикагской школой. Перечислите круг вопросов, которые
исследовали представители школы.
Расскажите о роли А. Смолла в создании и развитии Чикагской школы. В ее
развитии выделяют три периода. Укажите критерий периодизации и представителей.
С 30-х гг. ХХ в. наряду с Чикагской школой значительное влияние получили
социологическое школы Колумбийского и Гарвардского университетов. Признание
получили Колумбийский университет и Гарвард. Активно развивались социологические
департаменты и в других американских университетах.
Главная тематика Чикагской социологической школы сегодня – урбанистическая
социология, проблемы социальной окружающей среды.
Во втором вопросе внимание сосредоточено на деятельности Уильяма Томаса
(1863-1947) и Флориана Знанецкого(1882-1958). Их совместное исследование «Польский
крестьянин в Европе и в Америке» является первым развернутым эмпирическим
исследованием в мировой социологии. Изученные в ней процессы миграции и социальной
адаптации впервые строились на основе методов строгого качественного и
количественного анализа личных документов (писем, дневников, автобиографий
поляков, как переехавших в США, так и остающихся в Польше).
У. Томас сформулировал концепцию социальной ситуации, которую он делил на
три важнейшие составные части: 1) объективные условия, заложенные в
существующих социальных теориях и ценностях; 2) установки индивида и социальной
группы; 3) формулирование существа ситуации действующим индивидом. В
совместной работе со Знанецким Томас детально исследовал именно систему
социальных установок и показал, что конфликты и социальная дезинтеграция с
необходимостью возникают в случаях, когда индивидуальные определения ситуации
личностью не совпадают с групповыми ценностями.
Одной наиболее значимой инновацией в «Польском крестьянине» является
типология личностей с точки зрения преобладающих у них механизмов социальной
адаптации: мещанский, богемный, творческий. Раскройте содержательную часть этой
типологии и объясните, какое значение имеет каждый тип для адаптации в разных
условиях.
Ф. Знанецкий считал основным предметом социологии социальные системы и
выделял следующие их разновидности: социальные действия, социальные отношения,
социальные личности и социальные группы. Знанецкий ввел в социологию понятие
человеческого коэффициента, означающее личностно значимый аспект человеческого
опыта данного индивида. Его учет, по Знанецкому, обязателен при анализе
деятельности личности и означает ее понимание социальной ситуации. Он занимался
наряду с теорией социологии и исследованиями в области социологии знания,
социологии образования. Расскажите подробнее об этих областях.
132
В третьем вопросе раскройте подходы американских социологов Роберта Парка
(1864-1944), Эрнеста Бёрджесса (1886-1966), У. Огборна (1886-1959) Луиса Вирта
(1897-1952)к изучению социальной экологии и урбанистики. Основная их проблематика –
различные аспекты урбанизации, социология семьи, социальная дезорганизация.
Большую известность получила написанная Парком и Бёрджессом книга «Введение в
науку социологии» (1921), долгое время бывшая основным учебником студентов-
социологов в университетах США. Она считается основополагающей для формирования
современной эмпирической социологии.
Р. Парк в работе «Город» проанализировал различные аспекты влияния социального
окружения на человеческую жизнь, рассмотрел также биологические и экономические
факторы человеческой жизнедеятельности.
Среди важных социологических понятий, впервые введенных Парком, следует особо
отметить понятие социальной дистанции, как показатель степени близости или
отчужденности индивидов или социальных групп, а также концепцию маргинальной
личности, характеризующую индивида, находящегося в социальной структуре на стыке
социальных групп либо же на их периферии.
Работы Парка стали стимулом для проведения многих эмпирических исследований,
для углубления и дифференциации методов сбора и анализа конкретных социальных
данных. Он считается одним из основателей теории социальной экологии большого
города.
Главными областями научных интересов Э. Бёрджесса были проблемы урбанизации,
социальных патологий в городской среде, социализации личности, семьи и общины. Он
много занимался разработкой исследовательской процедуры – широко известна, в
частности, его методика «концентрических зон», с помощью которой он выявил
социальную неоднородность пространства большого города.
У. Огборн (1886-1959), в противоположность лидерам школы Парку и Бёрджессу,
которые стремились органично соединить количественные и качественные методы
исследования города, настаивал на необходимости лишь первых. Поэтому не случайно
статистическая методология исследования получила в его работах наиболее заметное
выражение. Одна из основных работ Огборна – «Социальное изменение» – была
опубликована в 1922 г.
В ней он изложил свою теорию культурного отставания, или, как ее иногда называют,
культурноголага. Суть ее состоит в том, что изменения в материальной культуре
происходят, как правило, быстрее и активнее, чем преобразования в нематериальной
(адаптивной, как определял ее Огборн)культуре. Это означает, что развивающаяся
техника, воздействующая в первую очередь на состояние материальной культуры,
определяет все остальные социальные изменения. Он стал одним из первых
представителей технологического детерминизма в социологии.
Основным вкладом Л. Вирта в социальную теорию городского пространства стало
классическое эссе «Урбанизм как образ жизни». В этом эссе Вирт использовал понятие
Вебера об идеальном типе, рассматривая городское и сельское население как два разных
типа сообщества на противоположных концах континуума. Его исследования были в
основном связаны с адаптацией иммигрантов-евреев к жизни в городской Америке, а
также с различными социальными процессами городской жизни. Вирт был сторонником
прикладной социологи и верил в то, что знания, предлагаемые его дисциплиной, можно
использовать для решения реальных социальных проблем. Например, глубокое
социальное понимание групп меньшинств, в равной степени может быть применено к
пониманию проблем других групп меньшинств в обществе, таких как этнические
меньшинства, инвалиды.
133
Вирт пишет, отмечал проблемы урбанизации: нанесение ущерба культуре, ослабление
родственных связей, снижение социальной значимости семьи, исчезновение соседства и
подрыв традиционной основы социальной солидарности, всплеск одиночества.
К положительным чертам урбанизации Вирт относил создание центров науки и
образования, прогресса.
В четвертом вопросе изучите творчество Пола Лазарсфельда (1901-1976). Он был
одним из инициаторов и организаторов эмпирических исследований в США в 30-е годы
20 столетия. Лазарсфельд в качестве двух главных целей методологии называл: а)
экспликацию, т. е. объяснение социального процесса; б) критический анализ теории и
дробление ее на исходные постулаты, которые могли бы быть использованы в качестве
логической ориентации эмпирических исследований. Его методология ориентирована на
изучение самого процесса исследования больше, чем на организацию эмпирического
анализа. Одним из первых в американской социологии Лазарсфельд сформулировал
количественные параметры влияния национальных, религиозных, личностных
особенностей на исполнение социальных ролей.
Изучая электоральное поведение американцев, Лазарсфельд и его исследователи
установили, что чем больше избирателей подвергается накануне выборов социально-
психологическому давлению, тем меньше их интерес к президентским и иным выборам.
Это, казалось бы, простая методологическая установка, но, будучи верифицированной
средствами эмпирического исследования, она становится весьма важной политической
ориентацией. На ее основании выстроено целое дерево политической стратегии. В ходе
избирательных кампаний американские политики активно используют социально-
психологическое давление для того, чтобы обеспечить равнодушие избирателей к тому
или иному кандидату, который по разным причинам недостаточно популярен, умело дают
возможность передышки в избирательных кампаниях накануне самих выборов, чтобы
избиратели отдохнули от них, набрались сил и приняли для успешно выступающих
кандидатов активное участие в выборах.
Лазарсфельд неустанно подчеркивал необходимость гибкости общественных
структур, способности варьировать свои стереотипы и стандарты, отвечать на всякую
общественную инициативу, создавать возможность ее проявления. В общественную
инициативу он включал даже различные формы некомфортного, а то и откровенно
криминального поведения.
Общий вывод. Чикагская школа оказывала сильное влияние на развитие
американской социологии на протяжении 1830-1940-х гг. Американская эмпирическая
социология явилась своеобразной альтернативой теоретическому обобщению социальной
жизни, увлеченному построением абстрактных социологических схем, выводы которых,
как показало историческое развитие, нередко расходятся с социальной
действительностью.
1. Почему в США первоначально получила наибольшее развитие прикладная

социология? Каковы причины более быстрого развития социологии в США по сравнению
с Европой?
2. Назовите четыре периода, четыре поколения Чикагской школы социологии.
3. Как представлял А. Смолл сущность социальных процессов?
134
4. Как рассматривали Ф. Знанецкий и У. Томас типологию личностей?
5. Какие социальные системы выделил Ф. Знанецкий?
6. Какова сущность понятия человеческий коэффициент по Ф. Знанецкому?
7. Как понимал Р. Парк сущность социальной дистанции?
8. Как развивал Э. Бёрджесс идеи урбанизации в XX веке?
9. Рассмотрите понимание Л. Виртом городского образа жизни.
10. Какие вопросы решает П. Лазерсфельд в социологии?
1. Изучение взаимодействия жителей городских районов с застроенной средой, – это…

2. Личностно значимый аспект человеческого опыта данного индивида, – это…
3. Область социологии, основывающаяся на ее изучении через сбор сведений,
статистики и любых возможных данных поддающихся счету, в том числе данные
экспериментов, результаты опросов и любая практическая информация полученная
опытом или через наблюдение, – это…
4. Повышение роли населения в городе, возрастания их роли во всех сферах
общественной жизни, преобладание городского образа жизни над сельским, – это…
1. Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. – М.:

Изд-во МГУ, 1994. С. 33-40 (Ф. Знанецкий), С. 182-194 (У. Томас, Ф. Знанецкий).
2. Лазарсфельд П.Ф. Измерение в социологии // Американская социология. – М.:
Прогресс, 1972.
Н.И. Лапина. – М.: Высш. школа, 2006. – С. 173-190 (У. Томас, Ф. Знанецкий)
4. Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. Ч. 1. / Сост. и общ. ред. С.П.
Баньковской. – М.: Книжный дом «Университет», 2002. – С. 172-192 (Р. Парк)
1. Вопросы урбанистики в социологии Ф. Знанецкого.

2. Изучение электорального поведения П. Лазарфельдом.
3. Р. Парк о социальной дистанции.
Задание 1. А. де Токвиль справедливо отмечал, что в Северной Америке «община

была образована раньше, чем графство, графство появилось прежде штата, а штат –
прежде, чем вся конфедерация». Как повлияли эти исторические особенности на
социально-политическое развитие США? Ответ обоснуйте.
Задание 2. Правомерно ли следующее высказывание: «А. Смолл – организатор

социологической науки»? В каких сферах первенство принадлежит данному ученому?
Задание 3. Сравните концепции социальных классов и отношений между ними,

защищаемые Самнером и Л. Уордом.
135
Что Парк называет моральным порядком? Как этот порядок связан с пространством –
физическим и социальным?
Задание 4. Как появляются естественные ареалы проживания в городах?

Действительно ли они являются естественными?
Задание 5. Прочитайте, где Парк перечисляет различные районы: районы, где нет
детей, и т. д. Какие еще районы, которые не назвал Парк, потому что их
предположительно не было в Чикаго, но они существуют в вашем городе, можете назвать
вы?
Задание 6. «В ходе экспансии города происходит процесс распределения, который

просеивает, сортирует и передислоцирует индивидов и группы по разным местам
проживания и родам занятий» (Э. Бёрджесс). Поясните, каким этот процесс видите вы в
вашем родном городе. Опишите, что значит «просеивает», «сортирует»,
«передислоцирует».
Задание 7. Бёрджесс отметил, что в Чикаго произошел любопытный

профессиональный отбор на основе национальности. Происходит ли подобный отбор во
Владивостоке? Назовите малочисленные национальности и предпочитаемые ими виды
деятельности.
Задание 8. Заполните таблицу Эволюционный процесс (по Л. Уорду)
Генезис Общие черты Телезис
Задание 8. А. Смолл выделил шесть основополагающих интересов людей, которые

определяют их социальное поведение: интересы здоровья, богатства или собственности,
общения, познания, красоты и справедливости.
Кто из европейских социологов повлиял на взгляды А. Смолла? Какое место занимает
категория «интерес» в концепции ученого?
136
Задание 9. Л. Уорд писал: «Слишком низко оплачиваемый труд, продолжительная и
черная работа, бесполезная трата сил, нищета и грязь, порождающие болезни,
преждевременная смерть – все эти несчастья, которых не допустило бы справедливое
распределение продуктов труда, могут в один год перевесить все те так называемые
преступления целого века, преступления, для предотвращения которых будто бы только и
существует правительство. Вся эта обширнейшая область скорбей считается вне ведения
правительства, между тем как все напряженные усилия употребляются на то, чтобы
открыть и наказать виновных в ничтожнейшем из общепризнанных преступлений. То, что
огромное зло остается без внимания, между тем как незначительное зло неистово
преследуется, есть признак истощенной цивилизации и предостерегает нас о
приближающемся слабоумии человеческого рода».
Какие пути выхода из создавшего положения предлагал исследователь? В чем
состояла суть его концепции?
Задание 10. Л. Уорду принадлежит следующая мысль: «Современная социология

образовалась на эволюционных началах и благодаря трудам эволюционных мыслителей.
Она представляет истолкование человеческого общества в выражениях естественной
причинности. Она отказывается рассматривать человечество как нечто, стоящее вне
космического процесса, подчиненное собственному закону. Социология является
попыткой объяснить происхождение, развитие, строение и деятельность общества
действием физических, жизненных и психических причин, работающих совместно в
процессе эволюции».
Проанализируйте выводы ученого. К какому научному направлению он принадлежал?

1. Эмпирическая социология – это:
а) система взглядов, в которых жизнь других народов, их нравы и обычаи
рассматриваются через призму традиционных установок и ценностных ориентации своей
этнической общности;
б) такое положение или теория, которая могут быть проверены посредством данных,
полученных опытным путем;
в) социологическая теория, которая интерпретирует общество на основе законов
естественного отбора и борьбы за существование, сформулированных Ч. Дарвином в
середине XIX в. для биологической сферы;
г) борьба различных групп за власть, борьба, которая выступает как антагонизм
между властью и сопротивлением ей.
2. Первый в мире социологический факультет был открыт в _____________
университете:
a) Чикагском;
б) Колумбийском;
в) Питтсбургском;
г) Гарвардском.
3. Первым «полным профессором» социологии в США был:
a) У. Самнер;
б) А. Смолл;
в) Ф. Гиддингс;
г) Р. Парк.
4. Американское социологическое общество было образовано:
137
a) в1903 г.;
б) в 1905 г.;
в) в 1909 г.
г) в 1910 г.
5. Первый социологический журнал назывался:
а) «American Journal of Sociology»;
б) «Sociological Researches»;
в) «THESIS»;
г) «American Sociological Review».
6. Страна – родоначальница эмпирической социологии:
а) Англия;
б) Германия;
в) Россия;
г) США.
6. Парк и Бёрджесс изучали проблемы:
а) миграции и расовые конфликты;
б) расовые отношения и проблемы городской жизни;
в) конфликтные поведения и расовые отношения;
г) межэтнические поведения и городские конфликты.
7. Метод, который применялся для изучения проблем польских крестьян в Америке:
а) метод изучения документов личного характера;
б) наблюдение;
в) анкетирование;
г) контент-анализ.
8. Основные характеристики личности, выявленные в произведении «Польский
крестьянин в Европе и Америке»
а) холерик, сангвиник, меланхолик, флегматик;
б) экстраверт, интроверт;
в) конформист, богемный, креативный;
г) «созидатель», «романтик», «потребитель».
9. Вехой в развитии эмпирической социологии был учебник Э. Бёрджесса и Р. Парка,
где они попытались представить всю известную им совокупность принципов и методов
эмпирических исследований. Этот учебник называется:
a) «Польские крестьяне в Европе и Америке»;
б) «Основания социологии»;
в) «Социология и современность»;
г) «Введение в науку социологию».
10. В методику эмпирических исследований ввел панельный метод:
a) Дж. Морено;
б) П. Лазарсфельд;
в) У. Томас;
г) Л. Уорд.

Издательство Юрайт, 2021. – С. 113-140 (Американская социология). – URL:
138
2. Зборовский, Г.Е. История социологии: современный этап: учеб. для вузов. –
Сургут: РИО СурГПУ, 2015. – С. 21-53 (Американская эмпирическая социология)
(Американская социология).
«Издательство Магистр», 1997. – С. 323-337 (Л. Уорд, У. Самнер, Ф. Гиддингс, А. Смолл).
5. История теоретической социологии. В 4 т. – Т. 3 / Отв. ред. И.Ф. Девятко. – М.:
Канон, 2002. – С. 103-139 (Э. Бёрджесс, Р. Парк).
1. Американская социология. Перспективы, проблемы, методы. – М.: Прогресс. 1972.

СПб.: Изд-во Ольга,1997. – С. 140-167 (Эмпирическая социология).
3. Ионин, Л.Г. Философия и методология эмпирической социологии: учеб. пособие. –
М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2004.
4. История социологии в Западной Европе и США: учебник для вузов / под ред. Г.В.
Осипова. – М. Норма, 2001. – С. 254-264 (Эмпирическая социология).
5. История теоретической социологии. В 4-х т. – Т. 4. Социология XIX века / отв. ред.
Г.В. Фомина. – М.: Канон+, 2002. – С. 103-139 (Американская социология).
С. 236-266 (Первые американские социологи). – URL:
«Русайнс», 2015. С. 78-85 (Эмпирическая социология)
8. Шацкий, Е. История социологической мысли. В 2-х ч. Ч 2. – М.: Новое
литературное обозрение. – С. 139-172 (Чикагская школа).
Тема 16. Школа структурно-функционального анализа (2 ч.)
Цель занятия – знакомство с творчеством российско-американского социолога П.А.

Сорокина и теорией структурно-функциональным анализа Т. Парсонса и Р. Мертона.
1. П. Сорокин: интегральная социология (предмет, структура и метод социологии;

проблема социального взаимодействия; теории социальной стратификации и социальной
мобильности, учение о социокультурной динамике).
2. Т. Парсонс: общая теория социального действия и социальных систем.
3. Р. Мертон: стратегия функционального анализа.
4. Оценка функционального подхода.
Ключевые слова: структурно-функциональный анализ, социальна стратификация,

социальная мобильность, социальная система, функция и дисфункция.
В первом вопросе обратитесь к изучению творчества Питирима Александровича

Сорокина (1889-1968) – одного из виднейших представителей социологов-классиков,
оказавший большое влияние на развитие всей социологии XX в.
139
Основой социологического анализа Сорокин считал социальное поведение,
социальное взаимодействие. Взаимодействие индивидов он определяет в качестве
родовой модели и социальной группы, и общества в целом. Социальные группы делятся
им на организованные и неорганизованные, причем особое внимание уделяется анализу
иерархической структуры организованной социальной группы. Внутри групп существуют
страты (слои), выделяемые по экономическому, политическому и профессиональному
признакам. Сорокин утверждал, что общество без расслоения и неравенства – миф.
Меняться могут формы и пропорции расслоения, но суть его постоянна. Стратификация
существует и в недемократическом обществе, и в обществе «процветающей демократии».
Наряду со стратификацией Сорокин признает наличие в обществе и социальной
мобильности двух типов – вертикальной и горизонтальной. Социальная мобильность
означает переход из одной социальной позиции в другую, своеобразный “лифт” для
перемещения как внутри социальной группы, так и между группами. Социальная
стратификация и мобильность в обществе предопределены тем, что люди не равны по
своим физическим силам, умственным способностям, наклонностям, вкусам и т.д., а
кроме того, самим фактом их совместной деятельности. Совместная деятельность с
необходимостью требует организации, а организация немыслима без руководителей и
подчиненных. Поскольку общество всегда стратифицировано, то ему свойственно
неравенство, но это неравенство должно быть разумным.
Общество должно стремиться к такому состоянию, при котором человек может
развивать свои способности, и помочь обществу в этом могут наука и чутье масс, а не
революции. В работе «Социология революции» (1925) Сорокин называет революцию
великой трагедией. Революция сопровождается насилием и жестокостью, сокращением
свободы, а не ее приращением. Она деформирует социальную структуру общества,
ухудшает экономическое и культурное положение рабочего класса. Единственным
способом улучшения и реконструкции социальной жизни могут быть только реформы,
проводимые правовыми и конституционными средствами. Каждой реформе должно
предшествовать научное исследование конкретных социальных условий, и каждая
реформа должна предварительно «тестироваться» в малом социальном масштабе.
В своих поздних работах («Социальная философия в век кризиса», «Альтруистическая
любовь», «Изыскания в области альтруистической любви и поведения», «Власть и
нравственность» и др.) Сорокин проповедует идеи альтруистической любви,
нравственного возрождения, этической ответственности и солидарности, культурных
ценностей, т.е. те идеи, которые определяли этико-нравственную направленность русской
социологической мысли в целом.
Во втором вопросе исследуйте общие вопросы социологии Толкотта Парсонса (1902-
1979) – одного из наиболее значительных социологов второй половины XX в., наиболее
полно сформулировавшего основы функционализма. Как и Э. Дюркгейм, Т. Парсонс в
своих трудах значительное внимание уделял проблеме социального порядка. Он исходил
из того, что для социальной жизни более характерны «взаимная выгода и мирная
кооперация, чем взаимная враждебность и уничтожение» и только приверженность общим
ценностям обеспечивает основу порядка в социальной системе общества. Система
представляет собой целостный комплекс взаимосвязанных элементов, находящихся в
функциональных отношениях и связях друг с другом в течение определенного
времени. Парсонс акцентирует внимание на частях общества (отдельных подсистемах),
особенно на его важнейших институтах – семье, религии, экономике, государстве,
образовании. Он идентифицирует структурные характеристики институтов подобно тому,
как биологи описывают основные свойства организма, а затем определяют функции
институтов.
140
Одна из особенностей системы состоит в стремлении к равновесию ее компонентов и
воздействующих на нее сил. Таким образом, изменение в одном институте имеет
последствия для других институтов, а также для общества в целом. Например, понижение
жизненного уровня населения отрицательно сказывается на рождаемости. Это ведет к
сокращению в школах набора учащихся, а далее – к закрытию школ. Некоторые
институты могут меняться быстрее, чем другие, вызывая дисбаланс в социальной системе.
Консенсус в отношении ценностей – фундаментальный интегративный принцип в
обществе. Из общепризнанных ценностей вытекают общие цели, которые определяют
общее направление движений в конкретных ситуациях. Так, в западном обществе
работники конкретной фабрики разделяют цель эффективного производства, которая
следует из общего взгляда на экономическую продуктивность. Общая цель становится
побудительным мотивом для сотрудничества. Средствами воплощения ценностей и целей
в действия являются роли. Любой социальный институт предполагает наличие целой
комбинации ролей, содержание которых можно выразить посредством норм,
определяющих права и обязанности применительно к каждой конкретной роли. Нормы
стандартизируют и упорядочивают ролевое поведение, обеспечивают его
предсказуемость, что создает основу для социального порядка.
Полагая, что консенсус представляет собой важнейшую общественную ценность,
Парсонс считает главной задачей социологии анализ институциализации образцов
ценностных ориентации в социальной системе. Когда ценности институциализованы и
поведение структурировано сообразно им, возникает стабильная система – состояние
«социального равновесия». При этом есть два пути достижения социального равновесия:
социализация, посредством которой общественные ценности передаются от одного
поколения к другому (важнейшие институты, которые выполняют эту функцию,– семья,
образовательная система); создание разнообразных механизмов социального контроля.
Парсонс, рассматривая общество как систему, считает, что любая социальная система
должна отвечать четырем основным функциональным требованиям:
1. adaptation (адаптация), касающаяся отношений между системой и ее средой: чтобы
существовать, система должна располагать определенной степенью контроля над своей
средой, для общества особое значение имеет экономическая среда, которая должна
обеспечить людям необходимый минимум материальных благ;
2. goal attainment (целедостижение) выражает потребность всех обществ
устанавливать цели, на которые направляется социальная активность;
3. integration (интеграция) относится к координации частей социальной системы.
Главным институтом, посредством которого реализуется эта функция, является право.
При помощи правовых норм упорядочиваются отношения между индивидами и
институтами, что уменьшает потенциал конфликта. Если конфликт все же возникает, то
его следует улаживать через правовую систему, избегая дезинтеграции социальной
системы;
4. latency (удержание образца) предполагает сохранение и поддержание основных
ценностей.
Рассмотренную структурно-функциональную сетку Парсонс применял при анализе
любого социального явления.
141
Консенсус и стабильность системы не означает, что она не способна к изменениям.
Напротив, на практике ни одна социальная система не находится в состоянии идеального
равновесия, хотя определенная степень равновесия необходима для ее жизнеспособности.
Поэтому процесс социального изменения можно представить как «подвижное
равновесие». Так, если изменится взаимоотношение общества со средой, то это приведет к
переменам в социальной системе в целом. Процесс «подвижного равновесия» может
затрагивать не только части, но и все общество.
142
В третьем вопросе объясните теорию Р. Мертона функционирования социальных
систем. Функционалисты исходят, прежде всего, из того, что общество – это система. В
системном анализе функционалисты уделяют большое внимание функциям, которые
выполняют части системы, особенно институты, роли, модели культуры, социальные
нормы и группы. Функции – это наблюдаемые последствия, позволяющие производить
адаптацию или регулировку системы. Функционалисты говорят, что выживание системы
зависит от решения ряда важных задач. Существование общества связано с выполнением
некоторых функциональных требований. Институты являются основными структурами, с
помощью которых осуществляются организация, управление и удовлетворение
потребностей социальной жизни. Каждый институт выстраивается вокруг стандартного
решения определенного набора проблем.
Р. Мертон указывает на то, что институты и другие части общества могут не только
способствовать поддержанию социальной системы, но и вызывать негативные
последствия. Эти наблюдаемые последствия, уменьшающие адаптацию или
приспособление системы, называют дисфункциями.
Мертон проводит также различие между явными и скрытыми функциями. Явные
функции – это те последствия, которые планируются и осознаются участниками
системы, т.е. сознательные субъективные намерения и объективные последствия
совпадают; скрытые функции – это последствия, которые и не планируются, и не
осознаются, т.е. эти последствия не предполагались или вызваны ненамеренно. Такое
разграничение помогает прояснить кажущиеся порой иррациональными социальные
модели поведения.
Ознакомьтесь с теорией девиантного поведения, разработанную Р. Мертоном. Как она
связана с дисфункциями социальных институтов? Охарактеризуйте типы девиантного
поведения: ритуализм, ретризм,
В четвертом вопросе оцените достоинства и недостатки функционального
подхода. Функциональный подход является полезным инструментом для описания
общества и определения его структурных элементов и их функций. Он дает развернутую
картину социальной жизни в целом, которая находит свое выражение в упорядоченном и
повторяющемся поведении и устойчивых моделях институтов. Для четкого видения часто
полезно «закрыть» социальные процессы и описывать поведение в данный момент
времени. Анатом поступает именно таким образом, когда изучает под микроскопом
клетку или исследует в лаборатории труп. Применяя функциональный подход, мы, прежде
всего, получаем статичную картину – нечто вроде фотоснимка социальной жизни в
конкретный исторический период.
Однако такой подход не дает полной картины социальной жизни. С его помощью
трудно получить представление о процессах социальных изменений. Он не позволяет
понять непрерывное взаимодействие, происходящее в мире людей. А ведь реальный мир –
это постоянный поток и перемены. Более того, функционалисты, преувеличивая
консенсус, интеграцию и стабильность, часто игнорируют конфликты, расхождения и
нестабильность. Проблемы, с которыми сталкиваются сторонники данного подхода при
изучении социальных изменений и конфликтов, дали повод его критикам утверждать, что
этот метод консервативен и склонен поддерживать существующее социальное устройство.
Общий вывод. Теория структурно-функционального анализа имела важное значение
и глубочайший смысл. Посредством основных положений она объясняет общественные
процессы и все происходящее в различных сферах жизни. Она идет от анализа
деятельности людей к изучению общественных отношений между индивидами, а также
деятельности общественных институтов, что, в свою очередь, способствует более
широкому изучению общества именно как социальной системы в целом.
143
1. Что выделял П.Сорокин в качестве объекта и предмета социологии?

2. Какие элементы общества выделял П.А. Сорокин?
3. Какие формы взаимодействия социальных групп выделял П.А. Сорокин?
4. Охарактеризуйте теорию социальной стратификации П.А. Сорокина. Какие формы
социальной стратификации он выделял?
5. Как рассматривал П. Сорокин вопросы социокультурной динамики социальной
мобильности? Какие типы и механизмы социальной мобильности выделил социолог?
6. Каковы основные положения концепции социальных нарушений П.Сорокина?
7. Какова сущность концепции интегрализма?
8. Каково содержание теории структурно-функционального анализа Т. Парсонса?
9. Какие независимые переменные выделял Т. Парсонс для анализа структуры
социальной системы?
10. Как раскрывал Р. Мертон вопросы функционального и структурного анализа?
1. Методологический подход к исследованию сложных, системно организованных

объектов, согласно которому такие объекты понимаются как целостности, все элементы
которых выполняют определенные взаимосогласованные функции; смысл этих функций
определяется только по отношению к системе в целом, – это…
2. Поведение индивида или группы, которое не соответствует общепринятым нормам,
в результате чего эти нормы ими нарушаются, – это…
3. Целостный комплекс взаимосвязанных элементов, находящихся в функциональных
отношениях и связях друг с другом в течение определенного времени, – это…
Общая социология: хрестоматия / под ред. А.Г. Здравомыслова. – М.: Высш. шк.,
2006. – С.50–56, 402-414 (П. Сорокин), С. 56-62, 168-172, 517-522, 542-547 (Т. Парсонс), С.
62-75 (Р. Мертон).
Задание 1. Как влияет Интернет на социокультурные реалии российского общества?

Проанализируйте ситуацию через призму теоретико-методологического инструментария
структурного функционализма, диалектико-материалистической и понимающей
Задание 2. Сравните и проанализируйте подходы Э. Дюркгейма, К. Маркса, М.

Вебера, П.А. Сорокина к социальной стратификации. Покажите возможности их
использования для интерпретации социальных реалий современного российского
общества.
144
Задание 3. По «закону позитивной и негативной поляризации», обоснованному П.А.
Сорокиным, люди во время кризисов не ведут себя неоднозначно. Если свидетельства
тому, что особенности современного российского общества отвечают духу этому
«закону»?
Задание 4. Ценности и идеалы, воспроизведенные в революционный период, как

правило, иллюзорны. Это вытекает из «закона социального иллюзионизма». Сорокин
распространял действие этого закона на глобальный уровень. А что вы можете сказать по
поводу «революционных» преобразованиях на локальном уровне – предприятии или
фирмы?
Задание 5. По утверждению Сорокина, профиль различных типов стратификации

колеблется от учреждения к учреждению, от группы к группе, от города к стране.
Используйте любые доступные вам материалы и покажите справедливость этой мысли,
сравнив экономическую, политическую и профессиональную стратификацию
современных России и США.
Задание 6. Почему именно труды по социальной мобильности оказались наиболее

востребованными в творчестве Сорокина в США?
Задание 7. Чем вообще интересны для общества и власти работы по изучению

социальной мобильности?
Задание 8. Сравните работы Э. Дюркгейма «Самоубийства: социологический этюд» и

П.А. Сорокина «Самоубийство как общественное явление». Укажите сходства и различия
во взглядах ученых.
Задание 9. Как можно эмпирически изучить социальную мобильность в современной

России вообще и социальную мобильность российской экономической и политической
элиты?
Задание 10. Какие еще свидетельства деградации чувственной культуры, которых не

мог видеть или предугадать Сорокин в свое время, можете назвать вы?
Согласны ли вы с его диагнозом? Если на смену чувственной культуре придет
культура идеациональная, то можете ли вы назвать какие-то ее новые формы? Например,
в том, что касается отношений между мужчиной и женщиной, в семье, в искусстве и
науке?
Задание 11. Почему труды по социокультурной динамике и альтруизму оказались

незамеченными и забытыми?
145
Задание 12. Предложенная Т. Парсонсом типизация социальных действий, разумеется,
не подменяет веберовских представлений о типах социальных действий. У Парсонса
несколько иное основание для типизации. Это – сочетание ориентаций действователя
(мотивационной и ценностной) на ситуацию. Кроме того, предложенные им типовые
переменные, выражающие дихотомический характер решений действователя, позволяют
проанализировать особенности явных и латентных выборов актора, их соотнесение с
традиционностью и современностью. Используя веберовский и парсоновский подходы
проделайте анализ социальных действий россиян. Насколько мы готовы к тому, чтобы
перейти к более или менее цивилизованным рыночным отношениям, утверждению
правового социального государства?
Задание 13. Чем отличаются пути к жизненному успеху в традиционных и

современных обществах?
Задание 14. Подумайте, могут ли выступать средствами социального контроля:

домашние задания, медицинская справка, паспорт, проездной билет, библиотека, ученая
степень, заседание парламента, телефон, блокнот, часы, компьютер, телевизор, весы,
одежда, ценники на товары, реклама, светофор, окно.
Задание 15. Прочитайте приведённый ниже текст, в котором пропущен ряд слов.
Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место
пропусков.
«В течение жизни человек часто переходит из одного статуса в другой. Этот
процесс получил название социальной ________________(А), под которой понимается
совокупность социальных перемещений людей в обществе с изменением их статуса.
__________________(Б) перемещения осуществляются при помощи социальных
________________(В) — системы социальных механизмов, обеспечивающих изменение
социального статуса в общественной иерархии. Но люди могут переходить из одной
группы в другую и на одном уровне. Такой вид называется_______________(Г). Примером
таких перемещений может служить переход врача из одной поликлиники в другую,
переезд в новый район города в связи с переменой квартиры и т. д.
Социальный статус детей может меняться по сравнению со статусом их
родителей; такая мобильность называется _______________(Д), или долговременной (в
зависимости от того, поднимаются дети по социальной лестнице или опускаются, она
может называться восходящей или нисходящей); помимо этого один и тот же человек
на протяжении своей жизни может несколько раз поменять свою социальную позицию;
такая мобильность будет называться ____________________(Е), или кратковременной».
Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово может быть использовано
только один раз.
Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый
пропуск. Обратите внимание на то, что слов в списке больше, чем Вам потребуется для
заполнения пропусков.
Список терминов:
1) внутрипоколенный
2) семейный
3) горизонтальный
4) стратификация
5) межпоколенный
6) мобильность
146
7) лифты
8) роли
9) вертикальный
В данной ниже таблице приведены буквы, указывающие на пропуск слова.
Запишите в таблицу под каждой буквой номер выбранного вами слова.
Ответ:
А Б В Г Д Е
1. Термин теория «среднего ранга» ввел в социологию:
a) П. Сорокин;
б) Т. Парсонс;
в) Р. Мертон;
г) Э. Дюркгейм.
2. Основой социального действия, по мнению Т. Парсонса, служат:
a) взаимные потребности;
б) взаимные интересы;
в) взаимные ориентации;
г) взаимные действия.
3. Социальные роли Т. Парсонс определял:
a) как набор предписаний;
б) как набор функций;
в) как набор установок;
г) как набор действий.
4. Т. Парсонс полагал основной функцией, доминирующей в обществе:
a) адаптивную;
б) коммуникативную;
в) хозяйственную;
г) потребительскую.
5. Главной целью построения теории среднего уровня является:
а) выработка абстрактной теории;
б) создание новых методик эмпирических исследований;
в) обеспечение гибкой связи между эмпирическим и теоретическим уровнями
исследования;
г) привлечение в социологию данных естественных наук.
6. Заслуга современной образовательной революции, с точки зрения Т. Парсонса,
состоит в том, что она:
a) уравняла социальные статусы людей;
б) уравняла материальное благосостояние людей;
в) уравняла шансы людей на успех;
г) уравняла право на получение работы.
7. Две наиболее слабые стороны структурно- функциональной теории – это:
а) антиисторизм;
б) когнитивизм;
в) реализм;
г) нормативный детерминизм.
8. Р. Мертон считал самым радикальным способом индивидуальной адаптации:
147
a) мятеж;
б) ретризм;
в) ритуализм;
г) инновация.
9. Противоположность девиантного поведения:
а) новаторство;
б) ретритизм;
в) аномия;
г) конформизм.
10. Такой тип поведения, как ретризм характерен для:
а) ученых;
б) преступников;
в) бомжей;
г) художников.

Издательство «Лань», 2002. – С. 273-276 (Т. Парсонс), С. 364-370 (П. Сорокин).
2. Зборовский, Г.Е. История социологии: Современный этап: учеб. для вузов. – Сургут:
РИО СурГПУ, 2015. – С. 54-74 (П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон).
3. История социологии. В 3 кн.: Учебник / Под ред. проф. В.И. Добренькова. – Кн. 1:
(П. Сорокин)
воображения: учебник. – М.: Издательство Юрайт, 2014. – С. 12-37 (Р. Мертон), С. 490-530
(П. Сорокин), С. 551-558 (Т. Парсонс).
5. Мумладзе, Р.Г., Кирилина Т.Ю., Смирнов В.А. История зарубежной и
«Русайнс», 2015. – С. 86-100 (П. Сорокин, Т. Парсонс, Р. Мертон).

практикум для академического бакалавриата / под общ. ред. М.Б. Глотова. – М.:
Издательство Юрайт, 2021. – С. 90-96 (Р. Мертон), С. 261-271 (П. Сорокин). – URL:
2.Громов, И.А., Мацкевич, А.Ю., Семенов, В.А. История западной социологии. –
СПб.: Изд-во Ольга,1997. – С. 196-227 (П. Сорокин).
3. История социологии в Западной Европе и США / под ред. Г.В. Осипова. – М.:
Норма, 2001. – С. 318-338 (Т. Парсонс), 465-485 (П.Сорокин).
4. История теоретической социологии. В 4 т. – Т. 3 / Отв. ред. И.Ф. Девятко. – М.:
Канон, 2002. – С. 140-150 (П. Сорокин), С. 150-200, 239-243 (Т. Парсонс), С. 250-270 (Р.
Мертон).
С. 300-321 (П. Сорокин). – URL:
6. Осипов, Г.В., Култыгин, В.П. История социологии. – М.: Норма, 2022. – С. 505-535
(П. Сорокин), С. 733-760 (Т. Парсонс), С. 894-912 (Р. Мертон).
148
7. Ритцер, Дж. Современные социологические теории. – СПб.: Питер, 2002.
8. Симонова, О.А. История социологии XX века: Избранные труды: Учебное пособие.
– М.: Логос, 2008.
Раздел IV. Социология в России
Темы 17-18. Становление социологии в России (4 ч.)
Цель занятия – раскрыть самобытность русской социологии и определяющие

самобытность факторы.
1. Типологические черты и центральные темы российской социологии.

2. Периодизация истории отечественной социологии. Особенности формирования и
развития социологии в дореволюционный период России.
Основные направления русской социологической мысли:
- натуралистические направления (Л.И. Мечников, П.Ф. Лилиенфельд);
- психологическое направление (Е.В. де Роберти; Н.И. Кареев и др.);
- «легальный марксизм» (П.Б. Струве, Н.А. Бердяев, М.И. Туган-Барановский);
- неопозитивизм (А.С. Звоницкая, К.М. Тахтарев, П.А. Сорокин);
- марксистское направление (Н.И. Зибер, Г.В. Плеханов, В.И. Ленин).
3. Период развития социологии в СССР.
Ключевые слова: российская социология, самобытность, традиции, история,

современность.
В первом вопросе рассмотрите предпосылки и условия возникновения социологии в

России. В России становление социологии как самостоятельной науки, способной изучать
общественные явления методами, подобными тем, что применяются в
естественнонаучных дисциплинах, начинается со второй половины XIX столетия и
опосредуется условиями пореформенного развития страны, заметно возросшим интересом
к социальным и духовным проблемам жизни общества, вопросам справедливости и
социального прогресса. При этом, придя с Запада, идеи, легшие в ее основу, стали быстро
принимать собственные оригинальные формы и развиваться в соответствии с
отечественными национальными культурными традициями и политическими,
экономическими и прочими обстоятельствами. Таким образом, говоря о «российской
социологии», мы имеем в виду Россию не столько как географическое, сколько, прежде
всего как историческое, социокультурное понятие, некое социокультурное единство.
Обращаясь к предпосылкам, которые определили и само возникновение, и
историческую логику становления отечественной социологии, отметим, что они, пожалуй,
как нигде были обусловлены своеобразием общественной жизни России XVIII- XIX
столетий. В течение длительного времени проблемы состояния и развития общества
освещались в России преимущественно художественными средствами (поэзии, прозы,
публицистики и т.д.). Не случайно, рассуждая о великом русском критике Белинском, Г.
В. Плеханов характеризовал его как «великого социолога».
Что же касается идейной основы возникновения отечественной социологической
мысли, то она, безусловно, неразрывно связана с трудами Ю. Крижанича, М.В.
Ломоносова, А.Н. Радищева, П.Я. Чаадаева, а также с произведениями русского
философа, поэта и критика В.С. Соловьева. В своих работах они не только дали
149
блистательные образцы социологического анализа российского общества и личности, но и
доказали, что в понимании многих вопросов государственного устройства и
общественных отношений российские мыслители не уступают своим коллегам из других
стран, а в чем-то их и превосходят.
Возникновению социологии в России как самостоятельной области научных знаний
предшествовал период развития общественной мысли, совпавший с появлением и чётким
разграничением в ней двух мировоззренческих ориентаций: западнической и
славянофильской. Первое направление (П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский,
К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, И.С. Тургенев, П.Я. Чаадаев, Б.Н. Чичерин и др.) ратовало за
воплощение в России основных ценностей либерального Запада и ликвидацию на этой
основе исторического отставания страны при сохранении ее национальной идентичности,
и было ориентировано на усвоение и развитие на российской почве идей великих
европейских философов – Канта, Гегеля, Фихте и т.д. Второе (А.С. Хомяков, И.В.
Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, П.В. Киреевский, А.И. Кошелев и др.)
выступало с обоснованием самобытного и принципиально отличного от
западноевропейского пути исторического развития России и предполагало приоритетное
осмысление её исторической судьбы, культуры и места в мировой цивилизации, что,
однако, вовсе не закрепощало отечественную социальную мысль, не вынуждало
обществоведов того времени придерживаться узких рамок, но наоборот – стимулировало
их стремиться к синтезу идей, полемике с западной наукой.
Важнейшей исходной особенностью российской обществоведческой мысли того
времени являлся органический подход к обществу. При этом менее всего речь шла о
концепциях натуралистического типа, которые хотя и имели в нем место, но пользовались
незначительным влиянием. Органический подход заключался в стремлении представить
мир как некое иерархически устроенное целое, где общество и человек — суть
взаимодействующие элементы. Этим определялась склонность мыслителей России к
широчайшим социологическим обобщениям, базирующимся на основе описания
всемирной социальной эволюции и принципа единства микрокосма и макрокосма. Отсюда
же – стремление найти и обосновать общезначимый социальный идеал, следуя которому
возможно освободить общество от нарушающих его органичность тенденций и
сознательно направить его в сторону достижения органической целостности в духе
социального конструктивизма.
Однако, главной особенностью начального этапа развития социологии в России стало
большое влияние на данный процесс двух сформировавшихся к середине XIX века
течений – позитивизма и марксизма. И это вполне закономерно, поскольку при всей
самобытности русской социологии её становление происходило в общем русле развития
мировой общественной мысли. И если говорить о начальном этапе зарождения
отечественной социологии (50-е – 90-е годы XIX века), то, как и на Западе, она возникла в
лоне позитивистской доктрины, предложенной О. Контом.
Примечательно, что уже в 1845 г. работы Конта имелись в библиотеке петрашевцев –
участников собраний разночинной русской интеллигенции, благодаря чему с ними смог
ознакомиться большой круг молодежи. Позитивизм и социологические идеи О. Конта
активно обсуждались в кружке В.Г. Белинского, бывшего в то время «властителем дум»
интеллектуальной молодежи, внимательно следившей за духовной жизнью Европы,
особенно Франции.
Во втором вопросе укажите периоды развития социологии в России. Прежде всего,
разделите этапы русской социологии в дореволюционный период (конец XIX века – 1917
г.)
150
В целом в развитии социологической мысли в дореволюционной России можно
выделить три этапа: 1) с начала 1860-х годов до 1890 г.; 2) с 1890-х годов до начала XX
века; 3) с начала XX века до 1917 г.
Первый этап был связан с возникновением целого ряда социологических школ и
направлений, большинство которых сложилось, как отмечалось выше, под влиянием
позитивистской социологии О. Конта. Отметим при этом, что увлечение российских
социологов позитивизмом не было простым заимствованием положений последнего: они
никогда не были ортодоксальными позитивистами и относились к идеям О. Конта
достаточно критично.
Ярким событием указанного периода стало творчество видных публицистов и
идеологов народничества П.Л. Лаврова и Н.К. Михайловского, работы которых были
написаны в русле методологии позитивизма. Развиваемое ими направление получило
название «этико-субъективной школы» и утверждало, что объективное изучение
общественных явлений должно сочетаться с их субъективной оценкой, основанной на
принципах этики и социальной справедливости. В центре научных интересов мыслителей
находились вопросы общественного прогресса и социального идеала, а главная задача
социологии как науки виделась им в раскрытии гуманистического содержания
общественного прогресса и его соотнесении с потребностями развития личности.
Именно с их работ, по словам известного историка и социолога Н.И. Кареева,
представлявшего близкое к «этико-субъективной» школе психологическое направление, и
началась в России по-настоящему социологическая литература.
В позитивизме русских социологов привлекало стремление к научному методу, к
логике современной науки, к созданию целостного учения об обществе. В духе Конта уже
на начальном этапе становления отечественной социологии осмысливается и ее функция:
социология рассматривается как интегративная наука, опирающаяся на синтез всех
научных знаний и разрабатывающая всеобщие социальные законы. Неслучайно
характерной чертой первых российских социологов стала тяга к всеобъемлющим
обобщениям, опора на колоссальный и разнородный эмпирический материал.
Постепенно в отечественной социологии складываются различные школы и
направления социологической мысли: натуралистическая социология (А.И. Стронин, Л.И.
Мечников и др.), психологическое направление (П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский, Н.И.
Кареев, Е.В. де Роберти), историческая школа (Н.Я. Данилевский) и др. Наряду с так
называемой академической социологией получают развитие идеологическая (В.С.
Соловьев, Н.А. Бердяев) и политическая социология (А.И. Стронин, В.В. Ивановский,
Б.Н. Чичерин, М.М. Ковалевский, М.Я. Острогорский, Г.В. Плеханов и др.). Активно
утверждается марксистская социология, представленная в двух вариантах:
ортодоксального марксизма (Г.В. Плеханов, В.И. Ульянов-Ленин) и так называемого
«легального» марксизма (П.Б. Струве, С.Н. Булгаков, М.И. Туган-Барановский).
Как следствие, в конце XIX века социологическая карта России напоминала пёстрое
одеяло, скроенное из самых разных, порой неожиданных теоретических направлений. С
небольшим отставанием в стране воспроизводилось всё то, что было к тому времени в
европейской социологии: эмпирические открытия, теоретические идеи, идейные
увлечения. Активно переводилась зарубежная учебная литература, научные монографии.
Достаточно быстро нарастало количество тематически специализированных публикаций.
Когда в 1897 г. вышел в свет первый учебный обзор по социологии Н.И. Кареева
(«Введение в изучение социологии»), его библиография, состоявшая из почти 900 работ,
насчитывала около трети изданий, принадлежащих русским авторам.
С конца XIX - начала XX веков начинает доминировать мнение, согласно которому
социология представляет собой одну из многих социальных наук, имеет собственный
151
предмет исследования и специфические задачи. Именно в таком понимании она всё более
органично внедряется и принимается в научных и общественных кругах и, что очень
важно, проникает в академическую среду российского социума. Одновременно
социологический подход начинает широко использоваться и в других социальных
дисциплинах.
Как бы творчески насыщенно и влиятельно могли сложиться судьбы отечественной
социологии, активизироваться процесс её институционализации и раскрыться черты её
национальной самобытности, если бы не одна характерная черта ее эволюции – неприятие
социологической науки властями предержащими, влияние на её развитие политических
процессов и событий. Начало резко негативному отношению к социологии положил
отнюдь не сталинский режим, о чём еще нередко говорят в студенческих аудиториях, а
царские власти, в особенности в конце XIX - начале XX столетий. Дело дошло до того,
что на волне отождествления социологов с социалистами в Россию был запрещён ввоз
социологической литературы, а Русскую высшую школу общественных наук (которую
справедливо называют «первым русским факультетом социологии») пришлось открывать
в 1901 г. в Париже. Несмотря на политическое давление и французских, и российских
властей, за несколько лет своего существования Школа сумела выпустить сотни
слушателей, ставших в России проводниками передовых социологических идей. Однако
царский режим не уступал: под угрозой лишения ее слушателей российского гражданства
через несколько лет (1906 г.) ее пришлось закрыть, чему объективно способствовало и
втягивание слушателей в политическую борьбу, опосредованное выступлениями в Школе
лидеров политических группировок, и отход интересов учёбы на второй план.
И все же после длительного противостояния и не без влияния уроков первой русской
революции (1905-1907 гг.) наконец начала решаться проблема институционализации
российской социологии, ознаменовавшей второй этап её развития. По личному
разрешению Николая II в 1908 г. в Петербурге был открыт частный
Психоневрологический институт, который возглавил академик В.М. Бехтерев, с первой
русской социологической кафедрой, руководителем которой стал М.М. Ковалевский, а
позднее – П.А. Сорокин и К.М. Тахтарев. Конечно, стоит признать тот исторический факт,
что первая отечественная кафедра социологии открылась на 16 лет позже
социологической кафедры при Чикагском университете. Но понятны и политические
причины произошедшего. Главное, что ее создание состоялось и продемонстрировало
научную устремлённость русских социологов. К тому же кафедра провела большую
работу по организации обучения социологии и подготовила четыре выпуска сборника
«Новые идеи в социологии».
С этого периода активизируется процесс институционализации российской
социологии: в 1912 г. открывается социологическая секция при историческом факультете
Петербургского университета, в марте 1916 г. учреждается Русское социологическое
общество, названное после кончины М.М. Ковалевского его именем (май 1916 г.), а годом
позже вводится научная степень по социологии.
Одновременно на втором этапе, пришедшемся на последнее десятилетие XIX —
начало XX века, происходит дальнейшее содержательное развитие отечественных
социологических традиций, возникают новые направления и школы российской
социологии. Среди наиболее влиятельных из их числа можно назвать, в частности,
социологическую школу права, представители которой – известные правоведы и
социологи Н.М. Коркунов, С.А. Муромцев, П.И. Новгородцев – выступили с резкой
критикой позитивизма и декларировали стремление дать нормативистское, нравственно-
правовое обоснование общественной жизни.
152
Бурное и разноплановое развитие дореволюционной отечественной социологии
приводит к тому, что к концу второго этапа своего становления она выходит на
международную арену, причём выходит на равных с ведущими социологическими
школами. Российские социологи активно участвуют в работе Международного института
социологии, регулярно проводившего международные конгрессы. Четверо из них (П.Ф.
Лилиенфельд, М.М. Ковалевский, Н.И. Кареев, П.А. Сорокин) избираются в разное время
президентами Института, что, безусловно, говорит о международном признании
отечественной социологии.
Огромный вклад в достижение этого признания внёс известный историк, этнограф и
социолог М.М. Ковалевский, в центре социологических воззрений которого находилось
учение о солидарности и общественном прогрессе. «Без идеи прогресса, – подчеркивал
он, – не может быть социологии, самый же прогресс сводится к расширению сферы
солидарности».
М.М. Ковалевский уточнил представления о предмете и методе социологии, одним из
первых применил в ней сравнительно-исторический метод, посредством которого
исследовал генезис народов разных стран и эпох (генетическая социология), критиковал
однофакторные точки зрения, получившие широкое распространение на Западе,
подчёркивая системный характер социальных взаимодействий. Впоследствии эту
центральную идею социологии поддержал американский ученый Т. Парсонс, выстроив на
ней системную теорию структурно-функционального анализа. Активно используя
сравнительно-исторический метод познания, М.М. Ковалевский стал продолжателем идей
позитивизма.
Третий этап развития дореволюционной российской социологии характеризуется
ориентацией на неопозитивизм, соединяющий основные установки позитивистской
философии с широким использованием технического аппарата математической логики
(К.М. Тахтарев, П.А. Сорокин), и ростом интереса к проведению масштабных
социологических исследований. Наиболее развернутое обоснование неопозитивистская
доктрина получила в работах создателя интегральной социологической теории, теорий
социальной стратификации и социальной мобильности, концепции цивилизационных
ступеней развития человечества как духовно-культурных образований П.А. Сорокина,
сформулировавшего ряд основополагающих принципов социологического подхода,
согласно которым социология как наука должна: 1) строиться по типу естественных наук;
2) изучать мир таким, каков он есть; 3) быть «объективной дисциплиной», то есть
исследовать реальные взаимодействия людей, доступные эмпирическому измерению; 4)
отказаться от «философствования» в смысле создания умозрительных систем;5)
пренебречь идеями монизма, предполагающего сведение любого явления к
единственному началу.
В третьем вопросе раскройте характерные черты советской социологии (1917-1989
гг.)
На начальном этапе ее послереволюционного существования национальная
самобытность отечественной социологии определялась не только спецификой присущих
ей теоретико-методологических основ, но и ее эмпирическим наполнением. Прежде всего,
привлекает своеобразием и основательностью методический аппарат российской
эмпирической социологии 1920-х годов, до сих пор недостаточно изученный и в очень
малой степени востребованный в более поздний период (1960-е – 1970-е годы). При этом
понимание самобытности российской прикладной социологии первых
послереволюционных десятилетий невозможно вне учета общественно-политической
обстановки, сложившейся в стране в тот период. Накопление эмпирического опыта в деле
строительства новой жизни, осознание необходимости перехода в работе с населением от
153
прямолинейных «агиток» к научно-исследовательским методам создали почву для
возникновения отраслевых социологий, работавших на представительном, а порой
уникальном, практическом материале труда, быта, культуры, социальной структуры. В
этом нетрудно убедиться, обратившись к проблематике прикладных исследований того
времени, среди которых – изучение бюджетов времени рабочих, крестьян и служащих,
социологические исследования последствий революции и гражданской войны, жизни
села, труда и быта инженерно-технического персонала, изучение кинозрительской и
читательской аудиторий, анализ методических особенностей социального обследования
детства и многое другое.
Результаты исследований освещались более чем в десяти журналах по проблемам
условий организации труда и управления («Организация труда», «Система и
организация», «Производство, труд и управление», «Экономика и быт», «Статистика
труда» и т. д.), что стимулировало интерес к социологии. В свою очередь, всё более
широкое обращение к конкретным социологическим исследованиям способствовало росту
числа методических разработок сродни тем, что проводились в американской
эмпирической социологии. И хотя в советской социологии работа над методикой и
техникой прикладных исследований носила фрагментарный характер и зачастую
осуществлялась путем проб и ошибок, тем не менее, происходило активное накопление
практического опыта организации и проведения исследований, комплексного
использования различных социологических методов. При этом активно практиковалось
ставшее традиционным для российской социологии обращение к социальной статистике.
В целом в первые годы после Октябрьской революции судьба отечественной
социологии складывалась относительно благополучно: несмотря на сложности
исторического момента, наблюдался ее теоретический «рост», активно шёл процесс
институционализации социологической дисциплины в новых общественных условиях. В
октябре 1918 г., на волне революционных преобразований, был учрежден
Социобиблиографический институт, занимавшийся не только библиографизацией новых
явлений в области изучения социальных наук, но и популяризацией социологических
знаний и трансформировавшийся со временем в Социологический институт, активно
взаимодействовавший с Русским социологическим обществом имени М. М. Ковалевского,
возобновившим свою деятельность в 1919 г.
Наряду с переводческой, лекционно-пропагандистской и научно-библиографической
деятельностью Институт вел исследовательскую работу по сбору эмпирических данных о
самых разных сторонах жизнедеятельности общества. При этом его научные планы
простирались очень далеко: так, известно, что возглавивший Институт в 1920 г. К.М.
Тахтарев обратился в Народный комиссариат просвещения РСФСР с проектом по
созданию Российского социологического института, который должен был развернуть
работу по подготовке профессиональных исследователей-эмпириков, специалистов-
теоретиков по разным отраслям социологии, преподавателей высшей школы, а также по
распространению социологических знаний в народных массах. Однако данное
предложение не встретило поддержки, а в 1921 г. был закрыт и сам Социологический
институт, успевший за свою недолгую историю подготовить ряд монографических трудов
по истории социологии и ее современному состоянию, составить сводный каталог
мировой литературы по социологии, подготовить к печати переводы книг американских
авторов-социологов и т. п.
В 1919 г. на общеобразовательном факультете Петроградского государственного
университета создаётся первая в стране кафедра социологии, руководителем которой с
1920 г. становится П.А. Сорокин. Помимо фундаментальных трудов Н.И. Кареева, П.А.
Сорокина, К.М. Тахтарева, В.М. Хвостова в России издаются популярные учебники и
154
учебные пособия по социологии, написанные менее известными авторами. Наконец,
данными социальных наук и социологии, в частности, не пренебрегал и стоявший во главе
советского государства В.И. Ленин, о чем свидетельствует принадлежащая ему известная
работа «Статистика и социология» (1917 г.). Однако со временем ситуация изменилась.
С конца 1930-х годов социология «выпала» из системы советского обществоведения
на несколько десятилетий. Однако, согласно данным последних исследований, какого-
либо специального постановления партийных или научно-административных органов
власти, санкционировавшего это «выпадение», не было. В отличие, например, от
реального запрета такой отрасли научно-исследовательской деятельности и общественной
практики, как популярная в стране в 1920-е – 1930-е годы педология. В результате
принятого в июле 1936 г. Постановления ЦК ВКП (б) последняя буквально за месяц была
ликвидирована с одним единственным наставлением: «... желающих педологов-практиков
перевести в педагоги».
В 1922 г. за открытую критику экономической и социальной политики советской
власти и деятельность, не вписывающуюся в каноны марксистко-ленинского учения, из
России было изгнано около 160 выдающихся деятелей науки и культуры. Среди
известных социологов, попавших в кампанию по высылке гуманитарной интеллигенции, –
университетские профессора П.А. Сорокин (с чьим именем в основном и ассоциируется
репрессирование отечественной социологии в начале 1920-х годов) и Б.Д. Бруцкус –
экономист-аграрник со значительной тягой к социологии, а также социальные философы
И А. Ильин, С.О. Франк, Н.О. Лосский, С.Н. Булгаков, И.И. Лапшин, А.В. Фроловский и
др. Некоторые видные ученые-обществоведы эмигрировали добровольно (П.И.
Новгородцев, Е.В. Спекторский, С.Н. Тимашев и др.).
Однако были и те, кто после революции не уехал из России и стремился развивать
социологию в контекстах советской действительности. Среди них – Н.И. Кареев, К.М.
Тахтарев, А.С. Лаппо-Данилевский, П.А. Флоренский и многие другие. Таким образом,
мрачная атмосфера, сложившаяся вокруг социологии в 1920-е – 1930-е годы, и даже
отдельные факты идеологического и организационного давления на неё советского
режима вовсе не свидетельствуют в пользу сущностного «выпадения» данной науки из
всех пластов российской общественной мысли сталинского периода. Правильнее, скорее,
говорить о том, что при всем своем институциональном несовершенстве, отечественная
социология накопила за предшествующие десятилетия (с середины XIX века) солидный
ресурс научной самобытности и сумела занять видное место в мировой социологической
традиции, а воздействие на нее системных политических и социальных условий нового
времени – условий, в которых утвердившаяся советская власть предписывала обществу
жесткие рамки, обусловленные идеологией, теорией и практикой советского
строительства, оказалось глубоким сдерживающим фактором ее развития на
определенный исторический срок.
В сложившейся ситуации функции социологической науки были, по сути дела,
переданы марксистско-ленинской философии и другим социально-гуманитарным
дисциплинам. Именно этим можно объяснить тот факт, что с середины — конца 1930-х
годов для российской социологии наступает период забвения, а точнее сказать —
перехода в латентное состояние.
Общие причины подобного перехода очевидны – переломные исторические события в
России: революция 1917 г., Первая мировая и Гражданская войны, индустриализация и
коллективизация народного хозяйства, внедрение плановых начал в управление
экономикой. Однако при том, что политико-идеологические каноны советской власти
предъявляли к социологической науке жесткие требования, дух и буква дореволюционной
русской социологии, уровень ее научного развития (причем не менее высокий, чем
155
социологии европейской и американской) не могли исчезнуть по чьему-либо велению, а
потому она естественным образом (по известной формуле: «Я – мысль, а мысль убить
нельзя!») сохраняла свои традиционные и самобытные черты.
Фактическое возрождение социологии в СССР пришлось на начало «хрущёвской
оттепели», а её официально провозглашенная функция сводилась к информационному
обеспечению проводимых в стране в ту пору реформ. При этом основной акцент был
сделан на прикладные задачи социологической науки и обоснование значимости
эмпирических методов познания социума. В этот период стали налаживаться зарубежные
контакты. В 1956 г. советские ученые впервые приняли участие в III Всемирном
социологическом конгрессе Международной социологической ассоциации, а в
последующее десятилетие СССР посетили Р. Арон, Р. Мертон, Т. Парсонс и другие
представители западной социологии.
С образованием в 1958 г. Советской социологической ассоциации была завершена
официальная институционализация отечественной социологии на новом витке её
существования. В 1968 г. Постановлением Президиума Академии наук СССР в стране был
организован первый академический институт социологии – Институт конкретных
социальных исследований (ИКСИ АН СССР), отделы которого функционировали не
только в Москве, но и в ряде крупных городов страны. Важной вехой в становлении и
развитии отечественной социологической науки становится и произошедшее в том же
году открытие в МГУ имени М.В. Ломоносова кафедры методики конкретных
социальных исследований, основным направлением деятельности которой являлась
специализация студентов по социологии. С середины 1960-х годов активно издаётся
социологическая литература, начинают выходить периодические сборники «Социальные
исследования» и «Информационный бюллетень Советской социологической ассоциации
(ССА)». Широко публикуются статьи, монографии и сборники по социологической
проблематике.
В этот же период в СССР появляются региональные социологические центры,
ведущие систематическую работу по совершенствованию научного аппарата
исследований. Так, ленинградские социологи плодотворно занимались разработкой
методики сбора первичной социологической информации; новосибирские —
совершенствованием математического аппарата исследований социальных процессов;
таллиннские – вопросами компьютерной обработки социологических данных и т. д.
Начиная с середины 1960-х годов широкое развитие получают социологические
исследования, проводимые в различных отраслях промышленности (заводская
социология); создаются социологические подразделения в союзных республиках. Не
прекращается интенсивная разработка теоретических и методических проблем
социологии (работы Г.М. Андреевой, А.Г. Здравомыслова, Ю.А. Левады, Г.В. Осипова,
В.А. Ядова, посвященные программе, инструментарию, процедуре и организации
социологического исследования), на основе которой возникают многочисленные
интерпретации исходных документов, необходимых для подготовки и проведения
научных исследований. Часть из них (например, «Человек и его работа», «Рабочая книга
социолога») была рассчитана на высокопрофессиональное изучение объективной
реальности с помощью социологических методов; другая – адаптировала эти документы к
решению экономических, политических и культурных задач; третья носила сугубо
утилитарный, прикладной характер и была нацелена, главным образом, на урегулирование
неотложных производственных или учебных проблем.
Одновременно имел место сложный поиск ответов на фундаментальные вопросы
социологической науки, шло установление ее связи с другими научными дисциплинами.
Постепенно появляются специалисты-социологи как по теоретическим и
156
методологическим проблемам социологии, так и по отдельным отраслям
социологического знания. Складываются и активно развиваются исследования в области
труда и управления (Н.А. Аитов, Н.И. Дряхлов, Н.И. Лапин, Г.Н. Соколова, Ж.Т.
Тощенко, С.Ф. Фролов, О.И. Шкаратан), социологии города (А. В. Дмитриев, С В.
Успенский, О.Н. Яницкий), социологии села (Т.И. Заславская, Р.В. Рывкина, И.М.
Слепенков, В.И. Староверов), социальной структуры (Л.А. Гордон, Э.В. Клопов, М.Н.
Руткевич, З.Т. Голенкова), демографии и миграции (А.Г. Вишневский, Ж.А.
Зайончковская, В.И. Переведенцев, Н.М. Римашевская, Л.Л. Рыбаковский),
этносоциологии (Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, В.Н. Иванов), молодёжи (В.Т.
Лисовский, В.И. Чупров, В.Н. Шубкин), образования (Ф.Р. Филиппов), общественного
мнения и средств массовой информации (Б.А. Грушин, В. П. Коробейников, Б. М. Фирсов,
В. Э. Шляпентох), культуры (Л.Н. Коган, Е.М. Бабосов, Л.Г. Ионин), семьи (А.Г. Харчев,
А.И. Антонов, М.С. Мацковский и др.), религии (Д.М. Угринович, В.И. Гараджа),
общественной активности (Ю.Г. Волков, В.Г. Мордкович), социологии науки (А.А.
Зворыкин, С.А. Кугель, В.Ж. Келле).
Значительный интерес представляли работы, посвященные проблемам надежности,
обоснованности, репрезентативности и методике социологических исследований (Г.С.
Батыгин, И.А. Бутенко, В.Г. Гречихин, Б.З. Докторов, О.М. Маслова, В.И. Паниотто, В.О.
Рукавишников, Ю.Н. Толстова, Ф.Э. Шереги и др.), в которых рассматривались вопросы,
касающиеся повышения качества эмпирического исследования различных общественных
процессов, анализировались типичные ошибки, выявлялись ограничения, влияющие на
полноту и достоверность получаемых выводов. Большую роль сыграли и научные
публикации по методам социологического исследования, а также сбору, обработке,
хранению и использованию социологической информации. Работы В.Г. Андреенкова,
Э.М. Андреева, Ф.М. Бородкина, Г.Г. Татаровой, Г.И. Саганенко и других
пропагандировали и разъясняли принципы, на основе которых союз социолога и
математика серьезно обогащает социологическую науку, повышает качество и надёжность
получаемых с ее помощью результатов.
Общий вывод. История становления и развития отечественной социологической
науки демонстрирует, через какую острую борьбу и конфликты она пробивала себе
дорогу в жизнь, завоевывала научный авторитет и влияние в системе управления
государством и обществом. Без преувеличения можно сказать: вряд ли какая из отраслей
общественного знания испытала на себе подобные «хождения по мукам», особенно в
послевоенный период, когда решалась задача возрождения и утверждения лучших
достижений и традиций отечественной социологии, ее конституирования в качестве
самостоятельной науки.
1. Раскройте исторические условия возникновения социологии в России.

2. Когда, как и почему возникла российская социология?
3. Охарактеризуйте идейно-теоретические предпосылки возникновения социологии в
России. Назовите представителей «предсоциологического» этапа.
4. Дайте краткую характеристику основных периодов развития российской
социологии во второй половине XIX – начале XX вв.
157
5. Назовите доминирующие в границах каждого из них направления и течения
социологической мысли, а также их наиболее ярких представителей.
5. В чем состоит суть основных теоретических ориентаций российской социологии в
рамках всех трех периодов ее развития?
6. Как бы вы охарактеризовали специфику взаимосвязей российской и зарубежной
социологии в XIX – начале XX в.? Что вы можете сказать о влиянии этих связей на
характер развития отечественной социологии?
7. Назовите и охарактеризуйте основные особенности российской социологии во
второй половине XIX – начале XX вв.
8. Согласны ли вы с тем, что российская социология в XIX – начале XX в. оказалась
опаздывающей» по отношению к достижениям этой науки на Западе? Если это так, то
каковы причины ее отставания?
9. Как бы вы определили в самом общем виде вклад российской социологии XIX –
начала XX вв. в мировую науку?
10. Как происходил процесс институционализации социологии в России? Назовите
основные этапы формирования отечественной социологии.
Антология русской классической социологии / Под ред. [и с предисл.] Д.С.

Клементьева, Л.Н. Панковой. – М.: Изд-во МГУ 1995. – URL:
https://xstud.org/93074/sotsiologiya/materialy_kollokviumu_russkoy_sotsiologii
Общая социология: хрестоматия / под ред. А.Г. Здравомыслова. – М.: Высш. шк.,
2006. – С. 264-269 (М. Ковалевский).
1. В.Н. Майков – первый русский позитивист

2. Субъективное направление в российской социологии и его особенности.
3. Н.К. Михайловский: теория личности и толпы.
4. Органическая теория общества П.В. Лилиенфельда.
5. Генетическая социология и теория общественного прогресса М.М. Ковалевского.
6. Социологический подход к исследованию общественной жизни в трудах Г.В.
Плеханова («ортодоксальный» марксизм).
Задание 1. Установите наличие связи между теоретико-социологическими

воззрениями русских социологов:
1. Н.Я. Данилевский а) субъективистское направление

2. Л.И. Мечников б) марксистская социология
3.Г.В.Плеханов в) психологическое направление
4. М.М. Ковалевский г) теория культурно – исторических типов
5. Н.К. Михайловский д) многофакторная теория
6. Е. Де Роберти е) географическое направление
Задание 2. Укажите годы возникновения следующих школ.
158
Создание «Русской школы общественных
наук» в Париже
Открытие Психоневрологического
института с первой русской
социологической кафедрой
Учреждение русского социологического
общества
Открытие первого в России факультета
общественных наук с социологическим отделением
при Петровском университете

1. Историческим периодом, считающимся исходным хронологическим
рубежом российской социологии, является:
а) конец XVIII в.;
б) конец XIX начало XX в.;
в) первая половина XIX в.;
г) конец 60-х годов XIX в.
2. Позитивистскую линейно-эволюционную концепцию истории отрицал:
а) Н.Я. Данилевский;
б) Л.И. Мечников;
в) М. А. Бакунин;
г) В.Г. Плеханов.
3. Способность к кооперации у людей развивается под воздействием среды, а точнее
водного фактора, считал:
а) Н.К. Михайловский;
б) М.М. Ковалевский;
в) Л.И. Мечников;
г) Н.И. Кареев.
4. Этот социолог считал личность единственным активным элементом общества, а
условием развития общества является мораль:
а) С.Н. Южаков;
б) Н.К. Михайловский;
в) П.Л. Лавров;
г) П.Б. Струве.
5. Социология указывает на постоянное в историческом процессе,– считал:
а) Е. де Роберти;
б) П.Л. Лавров;
в) Н.И. Кареев;
г) П.Ф. Лилиенфельд.
6. В объяснении причин прогресса решающую роль отводил биосоциальному фактору
– росту населения, его объему и плотности:
а) П.Л. Лавров;
б) Л.И. Мечников;
в) Н.Я. Данилевский;
г) М.М. Ковалевский.
7. М.М. Ковалевский назвал социологию:
159
а) историческая социология;
б) генетическая социология;
в) позитивистская социология;
г) понимающая социология.
8. Е. де Роберти считал, что социология необходима для:
а) оптимизации процессов управления поведением людей;
б) вскрытия причин социальной солидарности;
в) установления взаимосвязи между социальными, физическими и биологическими
причинами преступлений;
г) создания общественных организаций.
9. Первая кафедра социологии в России открылась:
а) в Петербургском университете;
б) в Московском университете;
в) в Психоневрологическом институте;
г) в Военно-медицинской академии.
10. П. Лавров считал, что ведущей силой общественного прогресса является:
а) партия, способная привести к революции;
б) развитие техники и науки;
в) тайные группы;
г) критически, мыслящая личность.
Основная литература:

практикум для академического бакалавриата / под общ. ред. М.Б. Глотова. – М.:
Издательство Юрайт, 2021. – С. 204-337.
2. Зборовский, Г.Е. История социологии: Классический этап: учеб. для вузов. –
Сургут: РИО СурГПУ, 2014. – С.158-167.
3. Кравченко, А.И. История отечественной социологии: учеб. пособие. – М.:
Академический Проект, 2020.
4. Мумладзе, Р.Г. Кирилина, Т.Ю., Смирнов, В.А. История зарубежной и
«Русайнс», 2015. – С. 184-202.
5. Мельников М.В. История социологии. Классический период. – М.: Юрайт, 2021. –
С. 210-233 – URL:.
.
Дополнительная литература:
1. Агапов П.В., Афанасьев В.В. Русская социология: учебное пособие. – М.: Канон,
2010.
2. Василенко, И.В., Парамонова, В.А. История русской социологии: Учеб. пособие. –
Волгоград: Изд-во ВолгГу, 2004. – С. 6-21 (этапы)
3. Воронцов А.В. История социологии. XIX - начало XX века: в 2 ч. Ч. 2. Русская
социология: учеб. пособие для студентов вузов. – М.: Владос, 2005. – С. 7-27.
4. Галактионов А.А. Русская социология XI - XX веков: Учебник. – СПб.: Лань, 2002.
– С. 207-404.
5.Калашникова М.М. Практикум по истории социологии в России. – Воронеж: ВГУ,
2010. – URL: https://studfile.net/preview/8879237/
160
6. Медушевский, А.Н. История русской социологии: Учебное пособие для вузов. – М.:
Высш. шк., 1993. – URL: https://studfile.net/preview/16425751/
7. Миненков, Г.Я. Введение в историю российской социологии. – Мн.: ЗАО
«Экономпресс», 2000.
8. Осипов, Г.В., Култыгин, В.П. История социологии. – М.: Норма, 2022. – С. 303-504,
С. 536-542.
9. Развитие социологии в России (с момента зарождения до конца ХХ века): учеб..
пособие для студентов вузов, обуч. по спец. «Социология»/ Е.И. Кукушкина [и др.]; под
ред. Е.И. Кукушкиной. – М.: Высшая школа, 2004. – С. 12-27 (Введение). – URL:
https://znanium.com/read?id=245399
ПЕРВОИСТОЧНИКИ:
1. Беджгот В. Естествознание и политика. Мысли о применении естественного

подбора и наследственности к политическому обществу. – СПб., 1871.
2. Бехтерев В.М. Коллективная рефлексология. – Пг., 1921. Ч. 2.
161
3. Блау П.М. Различные точки зрения на социальную структуру и их общий
знаменатель // Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И.
Добренькова. – М., 1994.
4. Вебер М. Основные социологические понятия // Вебер М. Избранные
произведения. – М., 1990.
5. Вебер М. Избранное. Образ общества. – М., 1994.
6. Вебер М. Класс, статус и партия // Социальная стратификация / Под. ред. С.А.
Белановского. – М., 1992. Вып. 1.
7. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии // Вебер М.
Избранные произведения. – М., 1990.
8. Вебер М. Политика как призвание и профессия // Вебер М. Избранные
произведения. – М., 1990.
9. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранные произведения. –
М., 1990.
10. Вебер М. Смысл «свободы от оценки» в социологической и экономической науке //
Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990.
11. Вормс Р. Общественный организм. – СПб., 1897.
12. Вундт В. Элементы психологии народов. Основные черты психологической
истории развития человечества. – СПб., 1913.
13. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая
система в Австралии // Социология религии: классические подходы.
Хрестоматия. Под ред. М.П. Тапочки, Ю.А. Кимелева. – М., 1994.
14. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. – М.: Канон, 1995.
15. Дюркгейм Э. Что такое социальный факт? // Дюркгейм Э. О разделении
общественного труда. – М.: Наука, 1991.
16. Западноевропейская социология ХIХ века: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. –
М.: Издание Международного Университета Бизнеса и Управления, 1996.
17. Зиммель Г.Как возможно общество? Зиммель Г. Как возможно общество? //
Социологический журнал. – 1994 – № 2. – С. 102 - 114.
18. Зиммель Г. Общение // Избранное. В 2-х т. Т.2. Созерцание жизни. М.: Юрист,
1996.
19. Зиммель Г. Проблемы философии истории. – М., 1898.
20. Зиммель Г. Социальная дифференциация, социологическое и психологическое
исследования. – М., 1909.
21. Зиммель Г. Философия труда // Избранное. В 2-х т. Т.2. Созерцание жизни. – М.:
Юрист, 1996.
22. Зиммель Г. Конфликт современной культуры. – Пг., 1923.
23. Козер Льюис. Функции социального конфликта. – М.: Идея-Пресс, Дом
интеллектуальной книги, 2000.
24. Кравченко А.И. Социология: хрестоматия для вузов А.И. Кравченко. – М.;
Екатеринбург: Академический Проект: Деловая книга, 2002.
25. Лазарсфельд П.Ф. Измерение в социологии // Американская социология. – М.:
Прогресс, 1972.
26. Лилиенфельд П. Мысли о социальной науке будущего. – СПб., 1872.
27. Маркс К. Введение (Из экономических рукописей 1857–1858 годов) // Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 12.
28. Маркс К. Капитал. Т. I // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 23.
29. Маркс К. Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г. // Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. 2-е изд. – Т. 7.
162
30. Маркс К. Наемный труд и капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 6.
31. Маркс К. Нищета философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 4.
32. Маркс К. Письмо И. Вейдемейеру, 5 марта 1852 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е
изд. – Т. 28.
33. Мертон Р. Социальная структура и аномия // Социологические исследования. –
1992. – № 2-4.
34. Мертон Р. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль:
Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. – М., 1994.
35. Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. – М., 1924.
36. Парето В. Закат свободы // Социс. – 2009. – № 6.
37. Парето В. Компендиум по общей социологии. – СПб.: ГУ ВШЭ, 2008.
38. Парето В. О применении социологических теорий // Социологические
исследования. – 1995. – № 10; 1996. – № 11.
39. Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия:
культура, личность и место социальных систем // Американская социологическая
мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. – М., 1994.
40. Парсонс Т. Функциональная теория изменения // Американская социологическая
мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. – М., 1994.
41. Пирс Чарльз С. Избранные произведения. – М.: Логос, 2000.
42. Сорокин П.А. Самоубийство как общественное явление // СоцИс. – 2003. – № 2.
43. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика Ч.1. Введение. – СПб., 2000.
44. Сорокин П.А. Социальная стратификация и мобильность // Сорокин П.А. Человек.
Цивилизация. Общество. – М., 1992.
45. Сорокин П.А. Человек и общество в условиях бедствия // Вопросы социологии. –
1993. – № 3.
46. Сорокин П.А., Мертон Р.К. Социальное время: опыт методологического и
функционального анализа // СоцИс. – 2004. – № 6.
47. Тард Г. Законы подражания. – СПб., 1901.
48. Тард Г. Публика и толпа. – СПб., 1899.
49. Тард Г. Социальная логика. – СПб., 1881.
50. Тард Г. Социальные законы. – СПб., 1900.
51. Тексты по истории социологии ХIХ – ХХ вв. Хрестоматия / Сост. и отв. ред. В.И.
Добреньков. – М.: Наука, 1994.
52. Теннис Ф.Общность и общество // Социологический журнал. – 1998. – № 3-4. – С.
207-227.
53. Теннис Ф. Эволюция социального вопроса. – СПб., 1908.
54. Хоманс Дж. Социальное поведение как обман // Современная зарубежная
социальная психология. – М.: МГУ, 1983.
55. Хоманс Дж. Ч. Возвращение к человеку // Американская социологическая мысль:
Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. – М., 1994.
56. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства // Маркс
К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 21.
163
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
Бакунин, Михаил Александрович (1814-1876) Россия

Бентам, Иеремия (1748-1832) Великобритания
Бердяев Николай Александрович (1874-1948) Россия
Блумер, Герберт (1900-1986) США
Бокль, Томас Генри (1821–1862) Великобритания
Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944) Россия
Вебер, Макс Карл Эмиль Максимилиан (1864-1920) Германия
Видаль, Поль де Ла Блаш (1845–1918) Франция
Вирт, Луис (1897-1952) США
Вундт, Вильгельм Макчимилиан (1832-1920).Германия
Гиддингс, Франклин Генри (1855-1931) США
Гобино, Жозеф Артюр де (1816-1882) Франция
Гумплович, Людвиг (1839-1909) Австрия
Данилевский Николай Яковлевич (1822-1885) Россия
Данилевский, Николай Яковлевич (1822-1885) Россия
Де Роберти, Евгений Валентинович (1843-1915) Россия
Дюркгейм, Эмиль (1858-1917) Франция
Зиммель, Георг (1858-1918) Германия
Знанецкий, Флориан Витольд (1882-1958) Польша
Зомбарт, Вернер (1863-1941) Германия
Кареев, Николай Иванович (1850-1931) Россия
Кетле, Ламбер Адольф Жак (1796-1874) Франция
Ковалевский, Максим Максимович (1851-1916) Россия
Конт, Огюст (1798-1857) Франция
Кропоткин, Петр Алексеевич (1842-1921) Россия
Кули, Чарльз Хортон (1864-1929) США
Лавров, Петр Лаврович (1823-1900) Россия
Лебон, Гюстав (1841-1904) Франция
Ленин (Ульянов), Владимир Ильич (1870-1924) Россия
Летурно, Шарль (1831-1902) Франция
Маркс, Карл Генрих (1818-1883) Германия
Мертон, Роберт Кинг (1910-2003) США
Мечников Лев Ильич (1838-1888) Россия
Мид, Джордж Герберт (1863-1931) США
Милль, Джон Стюарт (1806-1873) Великобритания
Михайловский, Николай Константинович (1842-1904) Россия
Моска, Гаэтано (1858-1941) Италия
Огборн, Уильям Филдинг (1886-1959) США
Острогорский Моисей Яковлевич (1854-1921) Россия
Парето, Вильфредо (1848-1923) Италия
Парк, Роберт Эзра (1864-1944) США
Петти, Вильям (1623-1687) Великобритания
Плеханов, Георгий Валентинович (1856-1918) Россия
Ратцель, Фридрих (1844–1904) Германия
Редклифф-Браун, Альфред Реджинальд (1881-1955) Великобритания
Реклю, Жан Жак-Элизе (1830-1905) Франция
164
Реклю, Жан Жак-Элизе (1830–1905) Франция
Риттер, Карл (1779–1859) Германия
Самнер, Уильям Грэм (1840-1910) США
Сисмонди, Жан Шарль Леонар де (1743-1842) Швейцария
Смит, Адам (1723-1790) Шотландия
Смолл, Албион Вудбери (1854-1926) США
Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) Россия
Сорокин, Питирим Александрович (1889-1968) Россия
Спенсер, Герберт (1820-1903) Великобритания
Стронин Александр Иванович (1826-1889) Россия
Струве Пётр Бернгардович (1870-1944) Россия
Тард, Жан-Габриэль (1843-1904) Франция
Теннис, Фердинанд (1855-1936) Германия
Токвиль, АлексисШарль-Анри Клерель, (1805–1859) Франция
Томас, Уильям Айзек (1863-1947) США
Трёльч, Эрнст (1865-1923) Германия
Туган-Барановский Михаил Иванович (1865-1919) Россия
Уорд, Лестер Франк (1841-1913) США
Фрейд, Зигмунд (1856-1939) Австрия
Хаусхофер, Карл (1869–1946) Германия
Хаусхофер, Карл (1869-1946) Германия Чемберлен
Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1855-1927) Великобритания
Чичерин Борис Николаевич (1828-1904) Россия
Энгельс, Фридрих (1820-1895) Германия
165
ГЛОССАРИЙ
Аномия – состояние общественного или индивидуального нравственно-психического

сознания, которое характеризуется развращением нравственных норм, распадом
морально-ценностной системы.
Антропоцентризм – мировоззренческая позиция, согласно которой человек является
центром и высшей целью мироздания.
Антипозитивизм – возникшее в конце XIX в. направление, которое противостояло
влиянию позитивистской методологии, считая ее неадекватной природе социальной
реальности.
Базис общества – способ производства материальных благ и соответствующая ему
структура классов, которые составляют экономическую основу общества.
Бихевиоризм – направление в позитивистской социологии, использующее
систематический подход к изучению поведения людей и животных, предполагающий, что
поведение состоит из рефлексов, реакций на определенные стимулы в среде.
Генезис – происхождение, возникновение; история зарождения и последующего развития,
образования, создания чего-либо.
Герменевтика – теория и методология интерпретации текстов.
Гражданское общество – сфера спонтанного самопроявления свободных индивидов
и добровольных ассоциаций и организаций, огражденная законом от прямого
вмешательства и произвольной регламентации их деятельности со стороны государства.
Дао – важнейшее понятие древнекитайской мысли, которое чаще всего переводится
как «Путь», ему дают различные характеристики: бесформенное, не имеющее четких
границ, творящее все вещи, но вещью не являющееся, то, что все обнимает, все покрывает
и поддерживает, все пронизывает и т.д.
Девиация – поведение индивида или группы, которое не соответствует
общепринятым нормам, в результате чего эти нормы ими нарушаются.
Демократия – форма правления, при которой народ имеет право обдумывать и
принимать законодательные решения или выбирать для этого руководящих должностных
лиц
Детерминизм – учение о взаимосвязи и взаимной определенности всех явлений и
процессов, доктрина о всеобщей причинности.
Детерминизм географический – признание факторов географической среды (климат,
ландшафт, реки и т.п.) в качестве определяющих по отношению к различным образцам
человеческой культуры, социально-политической организации и ходу экономических,
социальных и политических процессов.
Детерминизм психологический – направление в социологии, основанное на
представлении о закономерной и необходимой зависимости психических явлений от
порождающих их факторов.
Детерминизм социально-исторический – теория исторического материализма К.
Маркса, рассматриваемая с позиций исследования закономерностей взаимодействия
общества и человека
166
Естественные права человека – совокупность прав и свобод человека,
обусловленных природой.
Жэнь – одна из основополагающих категорий традиционной духовной китайской
культуры, смысл которой переводится как «гуманность»,
Идеальный тип – методологическое средство социально-исторического
исследования, разработанное немецким социологом М.Вебером, представляющее
теоретическую конструкцию социальной реальности в индивидуальном своеобразии,
логической непротиворечивости и рациональной правильности.
Индустриальное общество – общество, сформировавшееся в процессе и в результате
индустриализации, развития машинного производства.
Интеракционизм – методологический подход, строящийся на утверждении, что
личность формируется благодаря взаимодействию индивида с окружающими, своей
социальной группой и прочими субъектами.
Либерализм – общественно-политическое направление, провозглашающее
непоколебимость прав и свобод человека и гражданина.
Макросоциология – крупномасштабный подход к социологии, подчеркивающий анализ
социальных систем и популяций на структурном уровне, часто на обязательно высоком уровне
теоретической абстракции.
Микросоциология – направление в социологии, которое занимается изучением общения и
взаимодействий людей друг с другом, происходящего повседневной жизни.
Надстройка – совокупность социальных, прежде всего политических и правовых,
отношений и форм общественного сознания.
Научная парадигма – принятая научным сообществом модель рациональной
научной деятельности.
Общественно-экономическая формация – исторически определенная ступень
развития общества, сущность которой составляет совокупность исторически
определенных производственных отношений.
Общественный договор – концепция происхождения государства как результат
свободного соглашения между людьми.
Отчуждение – марксистское понимание социального процесса, для которого
характерно превращение деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу,
господствующую над человеком.
Позитивизм – система знаний об обществе на базе использования законов и методов
естественных наук.
Полис – особая форма социально-экономической и политической организации
общества, типичная для Древней Греции и Древнего Рима.
Психоанализ – гипотеза о доминирующей роли к человеческой жизни
бессознательных импульсов.
Расово-антропологическая теория – использование идей генетически неравных рас
для обоснования превосходства определенных социальных групп, обусловленности
социального и культурного неравенства групп и народов, а также необходимости
политических систем для поддержания привилегий и господства наиболее развитых
(«высших») рас.
Революция – радикальное, коренное, глубокое, качественное изменение, скачок в
развитии общества, природы или познания, сопряженное с открытым разрывом с
предыдущим состоянием.
Редукционизм – методологический принцип, согласно которому сложные явления
могут быть полностью объяснены с помощью законов, свойственных явлениям более
простым.
167
Система – целостный комплекс взаимосвязанных элементов, находящихся в
функциональных отношениях и связях друг с другом в течение определенного времени.
Социализм – общественно-экономическая система, в основании которой лежит
принцип всеобщего равенства и социальной справедливости
Социальный прогресс – направление развития, характеризующееся переходом от
низшего к высшему, к более совершенным формам, от состояния дикости к состоянию
цивилизации.
Социальный эволюционизм – направление в социологии, основанное на
представлении о поступательном процессе развития человеческого общества от низших
форм к высшим.
Социократия – система динамического управления, направленная на создание
психологически безопасной среды и продуктивных организаций.
Социал-дарвинизм – социологическая теория, согласно которой закономерности
естественного отбора и борьбы за выживание, выявленные Чарльзом Дарвином в природе,
распространяются на отношения в человеческом обществе.
Социологизм – концепция, согласно которой объяснение всякого социального
явления может быть достигнуто в рамках социологии как науки.
Социология – наука, изучающая совместную жизнь групп и сообществ людей.
Социология понимающая – одно из основных направлений в социологии в конце
XIX – начале XX вв., в котором акцент сделан на понимании целей и смысла социального
действия
Социология формальная – теоретический подход в социологии, концентрирующий
внимание на универсальных повторяющихся социальных «формах», которые лежат в
основе исторически и культурно изменяющегося «содержания» взаимодействия.
Социология эмпирическая – область социологии, основывающаяся на ее изучении
через сбор сведений, статистики и любых возможных данных поддающихся счету, в том
числе данные экспериментов, результаты опросов и любая практическая информация
полученная опытом или через наблюдение.
Социологический номинализм – теоретическая и методологическая ориентация,
сущность которой заключается в том, что источником и единственным субъектом
социального объявляются индивид и его действие социальное, в связи с чем отрицается
онтологическое содержание понятий, выражающих любое социальное целое (общество,
организация, группа и т.д.).
Социологический реализм – понимание социальной действительности как
надындивидуального единства, независимого от индивидуального сознания и
выступающего в качестве внешней, принудительной силы для чувств, мыслей и
деятельности индивидов.
Способ производства – совокупность производительных сил и производственных
отношений.
Телезис – использование социальных и природных процессов сознательным и
рациональным способом для достижения определенных социальных целей.
Теоцентризм – концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного,
совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага.
Тип власти легитимный – признание населением данной власти, ее права управлять
Тип власти патриархальный – особо прочная, бессословная форма традиционного
управления, основанная на полном подчинении управляемых авторитету.
Тип власти харизматический – власть, основанная на исключительных качествах,
приписываемых лидеру.
Урбанизм – изучение взаимодействия жителей городских районов с застроенной средой.
168
Урбанизация – повышение роли населения в городе, возрастания их роли во всех
сферах общественной жизни, преобладание городского образа жизни над сельским.
Утопия – изображение идеального общественного строя, лишенное научного
обоснования.
Факт социальный – единичное общественно значимое событие или некоторая
совокупность однородных событий, типичных для той или иной сферы общества, – это…
Функционализм – методологический подход к исследованию сложных, системно
организованных объектов, согласно которому такие объекты понимаются как
целостности, все элементы которых выполняют определенные взаимосогласованные
функции; смысл этих функций определяется только по отношению к системе в целом.
Человеческий коэффициент – личностно значимый аспект человеческого опыта
данного индивида.
Эгалитаризм – концепция равенства как принципа организации общественной
жизни.
Эмпиризм – направление в теории познания, признающее чувственный опыт
источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо
как описание этого опыта, либо сведено к нему.
169
ОТВЕТЫ К ТЕСТОВЫМ ЗАДАНИЯМ
Тема 1. История социологии: этапы развития и парадигмы
1 г; 2 в; 3 а; 4 б; 5 б; 6 г; 7 б, в, г; 8 в; 9 б; 10 б.
Тема 2. Древневосточная социальная мысль
1 б; 2 г; 3 г; 4 г; 5 б; 6 г; 7 а; 8 в; 9 г; 10 г.
Тема 3. Европейская античная социальная мысль
1 в; 2 а; 3 б; 4 а; 5 б; 6 б; 7 в; 8 в; 9 б; 10 г.
Тема 4. Социально-политические идеи Средневековья и Возрождения
1 а; 2 а; 3 г; 4 а; 5 г; 6 г; 7 в; 8 г; 9 в; 10 б.
Тема 5. Социальные идеи Нового времени и эпохи Просвещения
1 б; 2 г; 3 в, г; 4 а, б, в; 5 а; 6 г; 7 г; 8 а; 9 а; 10 б.
Тема 6. Эпоха Просвещения: поиск прогрессивного идеала и эгалитаризма
1 б; 2 в; 3 б; 4 в; 5 б; 6 г; 7 б; 8 а; 9 в; 10 а.
Занятие 7. Утопический социализм
1 г; 2 а, б, г; 3 в; 4 б; 5 в; 6 г; 7 б; 8 б; 9 б; 10 г.
Тема 8. Родоначальники позитивизма: социология О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль
1 а; 2 в; 3 а; 4 б; 5 г; 6 г; 7 в; 8 б; 9 в; 10 г.
170
Тема 9. Марксистская социология: К. Маркс и Ф. Энгельс
1 г; 2 в; 3 а; 4 б; 5 б; 6 а; 7 г; 8 в; 9 а; 10 б.
Темы 10. Психологические концепции в классической социологии
1 в; 2 б; 3 б; 4 г; 5 б; 6 а; 7 а; 8 в; 9 г; 10 в.
Тема 11. Натуралистический редукционизм
1 г; 2 б; 3 а; 4 а; 5 в; 6 г; 7 г; 8 а; 9 б; 10 г.
Тема 12.Социология Э. Дюркгейма
1 а; 2 г; 3 б; 4 г; 5 а; 6 в; 7 а, г; 8 г; 9 в; 10 а, б, г.
Тема 13.Формальная социология
1 г; 2 в; 3 а; 4 а; 5 б; 6 а: 7 в; 8 г; 9 б, в, г; 10 г.
Тема 14. Социология М. Вебера
1 а; 2 а; 3 в; 4 б; 5 г; 6 а; 7 а, б, г; 8 в; 9 10 г.
Тема 15. Эмпирическая американская социология конца XIX-нач. ХХ века
1 б; 2 г; 3 в; 4 б; 6 г; 7 а; 8 в; 9 г; 10 б.
Тема 16. Школа структурно-функционального анализа
1 а; 2 в; 3 б; 4 а; 5 в; 6 в; а, г; 7 а, г; 8 а; 9 г; 10 в.
Темы 17-18. Становление социологии в России
1 б; 2 а; 3 в; 4 в; 5 а; 6 г; 7 б; 8 а; 9 в; 10
171
Учебное издание
Ерохина Людмила Дмитриевна

Ерохин Алексей Константинович
Гончарова Светлана Владимировна
ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ
Классический период
Учебно-методическое пособие по организации

самостоятельной работы и подготовке
к семинарским занятиям
172
В авторской реакции
Компьютерная верстка М.А. Портновой
Подписано в печать Формат 60 х 84/16

Усл. печ. л. Уч.-изд. л.
Тираж 500 экз. Заказ
_________________________________________________________
Отпечатано в множительном участке
Владивостокского государственного университета
экономики и сервиса
690014, г. Владивосток, ул. Гоголя, 41
173

Планы семинаров и практикум история - социологии (Ерохина5)

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Планы семинаров и практикум история - социологии (Ерохина5)

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГАОУ ВО «Дальневосточный федеральный университет»

Школа искусств и гуманитарных наук

Департамент социальных наук

Л.Д. Ерохина, А.К. Ерохин, С.В. Гончарова

История социологии. Классический период : Учебно-методическое

Учебно-методическое пособие подготовлено на основе авторских разработок и в

© ФГБОУ ВО «Дальневосточный федеральный университет»,

Тема 8. Родоначальники позитивизма: О. Конт, Г. Спенсер, Дж. Милль 58-67

Тема 1. История социологии: этапы развития и парадигмы(2 ч.)

Цель занятия – сформировать представление об истории социологии как

1. Предмет истории социологии.

Ключевые слова: социологическое знание, критерии социологического знания,

В первом вопросе изучите социально-исторические условия возникновения

Вопросы для самоконтроля знаний

1. Что составляет предмет и задачи истории социологии как самостоятельной области

Литература для обязательного прочтения

Прочитайте статью: Данилов А.Н., Елсуков А.Н. Методологические проблемы

1. Дискуссии о периодизации истории социологии.

Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Заполните таблицу «Отрасли социологического знания»

Задание 2. Перечислите основные этапы развития социологии. Какие точки зрения

Задание 3. Охарактеризуйте основные подходы к изучению истории социологии.

Задание 4. Найдите каждому понятию соответствующее определение:

Задание 5. В чем заключается сущность истории социологии как научной

Функция Определение функции Примеры вопросов (на которые отвечает

Задание 8. «История социологии неразрывно связана не только с историей науки, но и

Задание 9. Время появления социологии как самостоятельной дисциплины – середина

Задание 10. Изучение истории социологии ставит исследователя перед выбором

Задание 11. Теоретической основой, фундаментом социологии является философия, в

Задание 12. Расскажите, что такое парадигма в социологии и почему с ее помощью

Задание 13. Соотнесите персоналии представителей классической социологии XIX в.,

Задание 15. Чем обусловлено «старение» и «отмирание» социологических теорий?

Задание 16. Каковы материальные и интеллектуальные факторы возникновения

Задание 17. Каковы основания достоверности социологического знания? Как они

Задание 18. Немецкие социологи Риккерт и Вебер сформулировали два

Укажите верное утверждение

1. Бауман, З. Мыслить социологически. – М.: Аспект Пресс, 1996.

Тема 2. Древневосточная социальная мысль (2 ч.)

Цель занятия – рассмотреть процесс формирования онтологических предпосылок

1. Социальные воззрения Древней Индии.

Ключевые слова: конфуцианство, социальный порядок, государство, этика,

Вопросы для самоконтроля знаний

1. Назовите основные китайские философские школы, интересующиеся вопросами

1. Важнейшее понятие древнекитайской мысли, которое чаще всего переводится как

Литература для обязательного прочтения

Прочитайте тексты: Антология мировой философии. В 4 т. Т.1. Ч.1. – М.: Мысль,

1. Природа человека и природа общества в древнеиндийской философии.

Задания для самостоятельной работы

Задание 1. Заполните таблицу «Школы древнекитайской философии»

Название школы Основатель Социальный Методы достижения

Задание 2. Все люди, по мнению Конфуция, делятся на несколько разрядов:

Задание 3. Благородный муж думает о долге, а мелкий человек – о выгоде»

Задание 5. «Мудрый человек предпочитает недеяние и осуществляет учение

Задание 6. В чем социально-этический смысл таких изречений Конфуция:

Задание 7. «Прежде, в древние времена, не было ни государей, ни поданных. Люди

Укажите верное утверждение

Тема 3. Европейская античная социальная мысль (2 ч.)

Цель занятия – рассмотреть процесс формирования онтологических предпосылок

1. Проблемы общества и человека в античной философии.

Ключевые слова: полис, полития, социальная структура общества, формы

В первом вопросе обратитесь к социальным идеям Платона и Аристотеля. Первые в

Вопросы для самоконтроля знаний