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Da utopia distopia: poltica e liberdade

Carolina Dantas de Figueiredo1 (UFPE)

Resumo: O presente artigo pretende realizar uma breve discusso sobre a questo da configurao das utopias como sistemas polticos e sobre como a liberdade individual dos sujeitos tratada nelas. A questo que aqui se coloca : os sujeitos so capazes de atingir naturalmente este estado de harmonia ou necessrio que alguma fora aja sobre eles? Havendo a incidncia desta fora teramos uma utopia ou distopia? No sentido de refletir sobre o tema realizamos uma reviso bibliogrfica de autores e pensadores utpicos e distpicos, tenham estes escrito fices ou formulado utopias polticas, preconizando suas aplicaes e possibilidades no momento presente. Palavras-chave: Utopia, distopia, liberdade e controle.

Abstract: The current article intents to carry through a brief discussion on the configuration of the utopies as politcs systems and how they treat the individual freedom of the citizens. The question that is placed here is: are the citizens capable to reach naturally this harmony state or is the action of some kind of force on them is necessary? Once that we have the incidence of this force is the system utopic or distopic? In order to reflect on this theme we made a bibliographical revision of authors and thinkers of utopies and distopies, fictional or not, its applications and possibilities at the present moment. Palavras-chave: Utopy, distopy, freedom and control

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Introduo

capacidade de sonhar, de fantasiar e de especular sobre o prprio parece ser uma das caractersticas definidoras da

futuro

humanidade. A criao de mundos perfeitos, de parasos alcana um

passado remoto e pode ser encontrada em diferentes civilizaes e grupos sociais ao longo da histria. Atravs do tempo as narrativas sobre estes mundos ideais alcanaram diferentes formas: se num primeiro momento eram marcadas pela influncia ou domnio de diferentes divindades e entidades sobrenaturais, as utopias passaram a ser locus da ao humana. Perfeitas no por serem atribudas a um regimento metafsico qualquer, mas por serem produzidas pelos homens e para os homens. Via de regra, os autores atribuem Repblica de Plato o ttulo de primeira utopia sistematizada. Esta obra se no a primeira, pelo menos a nica que nos chegou com alguma integridade trata da utopia em termos bastante polticos, como era caro ao seu autor e praticamente exclui qualquer influncia extramundana no destino do seu espao ideal, a Atlntida. Com a emergncia do cristianismo, e sua natural filiao ao judasmo, a utopia passa a se relacionar com a promessa da vinda ou do retorno do messias e com a fundao do seu reino, seja na terra ou nos cus. A promessa desta fundao aparece desde o Antigo Testamento e, aos olhos dos cristos, a aliana firmada por Deus com Moiss e reavivada com o patriarca Abrao, por meio da jornada terra prometida e, as predies do profeta Isaas, confirmadas posteriormente, para os seguidores de Cristo atravs do seu nascimento e paixo e, por fim a prpria vinda de Jesus apenas confirmam o retorno em breve ao paraso de Ado e Eva. Ao contrrio do papel poltico desempenhado pelos reis hebreus, Jesus recusa-se a ser lder ao afirmar que seu reino no

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deste mundo (BBLIA, Jo,18,36). Fica claro ento que para o cristianismo o reino de Deus estaria fora do mundo sensvel, distante dos homens, devendo revelarse apenas no dia do Juzo Final. A partir do jugamento, aos eleitos caberia o reino dos cus, imutvel, perene, no apenas situado fora do cronos humano mas motivo mesmo do seu desaparecimento. A viabilidade das utopias milenaristas dependia assim, necessariamente, do arbtrio divino, podendo o homem muito pouco fazer para criar este reino, a no ser manter-se mpio e, em determinadas predies, como a de Santo Agostinho, comear a preparar a obra de Deus no momento presente, ainda no que ele chama de Cidade dos Homens. Deste modo, durante toda a Idade Mdia no foi possvel dissociar utopia e messianismo. Mesmo quando as narrativas tratavam de reis temporais, como o mito de Arthur ou a de D. Sebastio uma espcie de equivalente portugus para o mito de Arthur seu poder e sua legitimao dependiam exclusivamente de Deus. Apenas na virada para o sculo XVI, as utopias comeam de fato a se preocupar com a Cidade dos Homens como um fim em si e para si. Com a descoberta de novos territrios, avanos cientficos e polticos o homem volta a ser a medida de todas as coisas conforme preconizado pelo grego Protgoras. Diante das mudanas que o mundo renascentista apresenta e da retomada dos ideais greco-romanos adota-se novamente o projeto platnico da construo terrena de uma cidade ideal. Se a medida de todas as coisas volta a ser o homem, a utopia passa a ser tambm medida e fundamentada pelo homem. Em funo disso, Martins (2007, p. 29) comenta que h uma propenso utpica no pensamento ocidental a partir do sculo XVI, quando surge A Utopia de Morus. Embora seja a sua obra que nomeie h um tempo uma forma de pensamento, um gnero literrio e este no lugar de perfeio, ela apenas o cume, ou a sntese da tradio escatolgica judaico-crist2 e, mais remotamente, dos textos clssicos e latinos, referenciando especialmente Plato e a sua Repblica.

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Para Miguel (2007, p. 8) Thomas More juntamente com Maquiavel e os lderes da reforma protestante Lutero e Calvino um dos fundadores da poltica moderna. Embora tenham divergncias profundas entre si, tanto O prncipe de Maquiavel, quanto A Utopia de More e as Teses de Lutero so publicadas com uma diferena de poucos anos, respectivamente em, 1513, 1516 e 1517. Ainda segundo Miguel a nica temtica em comum entre estas obras seria a afirmao de que a atividade poltica era assunto dos homens. Maquiavel, contudo, preza por um realismo pungente, Lutero fora a ruptura dos laos entre Igreja e Estado, porm est ainda afiliado a um pensamento eminentemente religioso, enquanto More (embora no seja possvel dissoci-lo do pensamento cristo) cria um mundo ideal, ainda na terra, embora distante dos homens, todavia, pronto para ser descoberto. justamente a forma como articula o argumento utpico, estabelecendo uma nova organizao poltica a partir da crtica poltica inglesa de sua poca, que torna o texto de More absolutamente inovador em relao ao seus antecedentes, rompendo com a tradio milenarista ao apresentar uma sociedade ideal que dispensa a vinda do Salvador para existir, e que, pelo contrrio, fundamentada numa nova organizao social e na criao e cumprimento de leis que efetivem tal organizao. Em sntese, na Utopia o pensamento cristo torna-se secundrio diante da modernidade que se anuncia. Ainda segundo Miguel:
Na viso das utopias milenaristas crists, Cristo ou um emissrio seu governariam o mundo, em narrativas como o Pas da Cocanha3, a lgica do mundo mesmo invertida para se construir uma viso do paraso, ou seja, h uma espcie de perverso da lgica e das leis da fsica, s justificadas em funo do sobrenatural. J no caso das utopias fundadas com a tradio de More, h instituies sociais e polticas de fato, sendo estas, e no foras extramundanas, capazes de prover harmonia e prosperidade aos homens (MIGUEL, 2007, p. 61).

Em ordem cronolgica, Maquiavel publica O Prncipe trs anos antes de More sair com a Utopia. Absolutamente distintas em termos de estruturao O Prncipe um espelho de prncipe, enquanto a Utopia segue os moldes dos relatos de viagens, bem em voga sua poca ambas apresentam em comum
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uma forma bastante pragmtica de se pensar a poltica, para seus autores esta era fruto das aes humanas. Do mesmo modo, a Reforma Protestante enfatiza o papel do homem, na medida em que critica o poder temporal da Igreja Catlica. Assim como More, Maquiavel acompanha os primeiros

descobrimentos, embora seu foco se volte para a necessidade do poder do prncipe, diante dos conflitos dos reinos italianos. Sua preocupao com as atividades do prncipe, que deveria manter-se no poder sobre quaisquer coisas, e a viso realista e crua do seu papel, renderam-lhe mesmo a criao do adjetivo maquiavlico. Na verdade, Maquiavel apenas desvincula as aes polticas de qualquer moral, sendo estas justificadas e julgadas pela histria. Em sntese, o autor prope que, s vezes preciso se praticar o mal quando se deseja o bem e apenas a histria, em ltima instncia, capaz de definir mal e bem. O ser humano ainda egosta e age apenas segundo interesses particulares. Temos a algumas distines fundamentais entre Maquiavel e More, enquanto o primeiro preza pelo real, o segundo prope uma estruturao social idealista, enquanto o primeiro julga o poder e os interesses particulares como motor das aes humanas, o segundo formula um estado harmnico e igualitrio. Miguel destaca tanto os pontos de convergncia quanto os de divergncia entre os autores:
O pensamento utpico procura mostrar e assim se diferencia do milenarismo que a organizao da sociedade produto dos homens e das mulheres que nela habitam, no de alguma ordem imposta de fora, por Deus ou pela natureza. Se a sociedade humana m porque mal organizada. Os relatos utpicos demonstram que, ordenada de outra forma, ela poderia ser melhor, mais justa, mais solidria, mais harmnica. J se percebe, a, um insuspeito ponto de contato entre o realismo de Maquiavel e o utopismo: para ambos, o mundo social aquilo que seus habitantes fazem dele (Idem, p. 62).

Na obra de Maquiavel e More a poltica torna-se assunto exclusivo dos homens, sem interferncias divinas ou sobrenaturais, o que rompe com a traduo medieval vigente at ento e abre caminho para a moderna teoria poltica. Miguel (Idem, p. 59) lembra ainda que O prncipe e A Utopia foram
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recepcionados de formas bastante distintas por seus pblicos. Enquanto o primeiro causou escndalo, havendo ainda hoje poucos polticos que explicitem sua simpatia ao pensamento maquiavlico, o segundo, ao fundamentar politicamente o bom lugar, foi desde a primeira edio acolhido, criou e popularizou o temo utopia, serviu de base para diversos escritos utpicos posteriores e foi celebrado por grupos to distintos quanto a Igreja Catlica do sculo XVI (que chegou a transformar More em santo) e os comunistas russos j no sculo XX. Pode-se dizer mesmo que a Utopia foi, segundo uma expresso bastante contempornea, alada imediatamente categoria de clssico considerando-se como clssica uma obra que continua a ser influente ao longo do tempo, que registra e projeta a complexidade de sua poca e que, mesmo assim trata de questionamentos perenes da humanidade. No casso da Utopia, tais temas

seriam a felicidade e a ordenao poltica. Escrita em latim e, por conseguinte destinada eruditos na primeira parte desta obra realizada uma crtica Inglaterra da poca, que vivia uma onda de pobreza e migraes foradas pela poltica dos cercamentos, e, por extenso sociedade europia como um todo. Tal crtica contraposta na segunda parte com a vida na Ilha de Utopia, onde os habitantes vivem livres das vicissitudes anteriormente relatadas. A principal diferena entre a sociedade na Utopia e na Europa a distribuio eqitativa de riqueza entre os habitantes, o que neutralizaria as desigualdades sociais e as injustias delas recorrentes. Vista sob este aspecto, A Utopia no apenas a realizao da promessa messinica de felicidade sobre a terra, muito alm disso, a obra apontava para a necessidade de reformas polticas que colocassem os sujeitos de fato como centro da vida social. More vai alm da anlise feita por seu amigo Erasmo de Rotterdam em seu Elogio Loucura igualmente uma crtica sociedade da poca , embora ambos tenham ainda como ponto em comum um forte sentimento cristo, o autor da Utopia, amplia suas objees ao sistema vigente na medida em que prope solues a ele, por meio do fim da
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propriedade privada e respeito s leis e moral. Em sntese, em detrimento de suas crenas particulares, prope solues seculares para um problema que lhe parece eminentemente secular. Pode-se afirmar ento que a fantasia de More , de fato, deveras realista nas suas proposies, embora no necessariamente o seja nas solues que apresenta, uma vez que estas partem de um exerccio de imaginao. Em outras palavras, nada na sociedade de More acontece por milagre ou interveno divina, mas por meio dos homens. So eles que trabalham e provm a fartura de bens para o grupo, do mesmo modo, so eles que regulam a sociedade por meio de regras e punies. Neste sentido, h na Utopia um pensamento que transcende o seu tempo e que desemboca nas teorias socialistas que se formularo na virada para o sculo XIX. Do mesmo modo que se projeta para o futuro, esta obra se assenta num passado helnico que os pensadores renascentistas tinham como ideal. A Utopia claramente inspirada na Repblica. Morus toma a cidade ideal de Plato como base primordial, embora no se limite a referenci-lo. Ao contrrio da elite poltica platnica, a de Morus organizada em torno de um prncipe eleito e magistrados, os filarcas, e os seus superiores, os profilarcas. Tambm todos os cidados devem dedicar-se ao cultivo da terra, manufaturas e servios urbanos de forma rotativa, o que contraria ao ideal platnico, no qual apenas os escravos executariam determinados trabalhos. Texto fundador, a temtica da utopia foi utilizada por diversos autores que se seguiram More. O humanista francs Franois Rabelais4 nos captulos finais de seu livro Gargantua (1532) descreve a Abadia de Thlme. Segundo a criao de Rabeleis nesta abadia no haveria separao de sexos nem clausura, descrita como uma utopia pedaggica (noo que influencia Rousseau), esta obra se distancia de More na medida em que introduz a noo de faz o que tu queres. Assim, ao contrrio dos habitantes da Utopia, sujeitos a rgidas normas,

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os que viviam em Thlme, por serem bem-nascidos e honestos dispensariam quaisquer regras, sendo a liberdade irrestrita sua nica clusula:
Toda a sua vida era orientada, no por leis, estatutos ou regras, mas de acordo com a vontade e o livre arbtrio deles. Levantavam-se da cama quando bem lhes parecia, bebiam, comiam, trabalhavam, dormiam quando lhes apetecia. Ningum os acordava, ningum os forava nem a beber nem a comer nem a fazer qualquer outra coisa. Assim o estabelecera Gargantua. Na sua regra s havia esta clusula: FAZ O QUE QUISERES, porque as pessoas livres, bem nascidas, bem instrudas, convivendo com companhias honestas, tm por natureza um aguilho que as estimula sempre a praticar atos virtuosos e as afasta do vcio, instinto esse a que chamavam honra. Quando, por vil sujeio e constrangimento se sentem oprimidas e dominadas, desviam esta nobre tendncia que livremente as impeliria para a virtude, para sacudir e contrariar esse jugo de servido, pois ns fazemos sempre as coisas proibidas e desejamos o que nos recusado (REBELAIS, 1986)

Seguindo uma vertente crist de relato utpico temos, j no sculo XVII a Reipublicae Christianopolitanae Descriptio (1619) do protestante alemo Johann Valentin Andreae, que, por sua obra acaba sendo acusado de heresia, e a Civitas Solis Poetica: Idea Reipublicae Philosophicae (1623) de Thommaso Campanella. A Cidade do Sol de Campanella , assim como a Utopia, descrio de uma sociedade ideal5. O autor lembra que sua repblica uma descoberta filosfica de razo humana, assentada na natureza, nos evangelhos e na vida de homens como So Clemente, So Crisstomo e Santo Ambrsio. De modo anlogo o ingls Francis Bacon constri, referenciando-se diretamente tanto More quanto Plato a sua Nova Atlntida6 (1626). Embora incompleta em funo da morte do autor, esta obra foca a idia, at ento pouco recorrente, de que a felicidade na terra depende dos avanos cientficos7, embora no consiga de desfazer ainda do pensamento cristo, uma vez que sua ilha (Bensalm, localizada nos Mares dos Sul) cristianizada a partir de uma arca milagrosa, interveno de So Bartolomeu. Nesse sentido, estas trs obras apresentam uma espcie de conservadorismo em relao a More, uma vez que este apresenta uma sociedade pag, onde proibido punir algum por sua religio, que

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permevel ao cristianismo apenas por compartilhar com esta crena os seus valores primordiais de amor ao prximo e desapego riqueza8. Cabe, aqui darmos um breve destaque questo da tecnologia. Esta crena no progresso, da qual Bacon um dos primeiros arautos ir desenvolverse nos sculos seguintes, manifestando-se com bastante nfase no pensamento dos sculos XIX e XX e ser, posteriormente um dos pontos de crtica ao utopismo. Outra crtica recorrente s formulaes utpicas o otimismo e a perfectibilidade de suas instituies, j no sculo XVIII obras satricas, como As viagens de Gulliver (1729) de Swift apontam a fragilidade das utopias. Esta obra, por exemplo, pode, sob determinados aspectos, j uma distopia, pois nenhum dos lugares visitados corresponde a uma sociedade ideal, pelo contrrio, a ilha de Blefuscu est em constante guerra e espelha preocupaes com religio e poder que Swift parece considerar mesquinhas. Do mesmo modo o Cndido de Voltaire, distorce a utopia ao mostrar que o seu protagonista, mesmo estando no Eldorado, onde, como na Utopia, ao ouro e s pedrarias no tm nenhum valor e onde existe um palcio das cincias como na Nova Atlntida escolhe abandon-la em busca da riqueza e do poder que se poderia conquistar na Europa com o ouro levado de l. Estes exemplos mostram as mudanas pelas quais os escritos utpicos passam ao longo dos dois sculos que as separam da obra de More. Em seu livro O homem do Renascimento, Agnes Heller (apud MARTINS, 2007, p. 40) comenta que as distopias so descritas de acordo com as expectativas de cada poca. Se, apara a autora, na Antiguidade eram voltadas para o passado e, no Renascimento para o presente, para a fuga geogrfica neste atopos; a partir do iluminismo elas passam a se voltar para o para o futuro. mesmo sintomtico que a Utopia de Morus e a Cidade do Sol de Campanella existam no presente, embora em uma localidade distintas das dos autores. Segundo Heller (Idem, p. 40-41)
nenhum dos dois autores acreditava estar descrevendo o que poderia ser o 'futuro' da humanidade (...) mas criando um ideal com que a realidade do seu tempo pudesse ser comparada. E continua:

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Carolina Dantas de Figueiredo Somente a forma de utopismo que surgiu no sculo XVIII ser realmente orientada para o futuro (j que o iluminismo como um todo ser orientado em direo ao futuro

. Esta orientao para o futuro aparece j na Oceana (1656) de James Harrington, o republicano ingls fala de seu pas por meio da metfora de Oceana, traando sua evoluo poltica e propondo reformas. Segundo Miguel ele o ponto de transio das utopias ao estilo de More e as novas utopias, que aparecem na primeira metade do sculo XIX, que trocam o deslocamento geogrfico pelo cronolgico e deixam a fico de lado para se apresentarem como projetos de reforma social (MIGUEL, 2007, p. 82). Assim, a eutopia (bom lugar) se converte em eucronia bom tempo (MARTINS, 2007, p. 42), deixa ento de ser ilha, cidade escondida para ser possibilidade de futuro, parte de um devir histrico e responsabilidade, no mais divina, como nas utopias milenaristas, ou do acaso, da localidade revelada acidentalmente (o que no deixa de ter inclinaes divinas), mas dos homens, dos seus afazeres, projetos e realizaes. A Utopia de More: o ideal fundador

Muito j falou-se neste texto a respeito da Utopia de More, porm alguns pontos merecem destaque dentro de uma tentativa de anlise poltica das utopias. A primeira delas a respeito do sistema comunal. O mito da ausncia de estado (MARTINS, 2007, p. 50) e de regulao poltica entre os povos recm descobertos na Amrica, embasa a idia do comunismo como sistema ideal por ser primitivo e, portanto puro. Esta noo, apenas iniciada na poca de More se desenvolve nos dois sculos seguintes e culmina na idia de que o homem naturalmente bom9, base do socialismo utpico. A

propriedade privada, a existncia de classes, o acmulo de riquezas e o egosmo tornam o homem mau, sendo assim e isso j aparece tanto em em More quanto em Campanella a propriedade privada deve ser abolida. Na Utopia os habitantes tm verdadeiro desprezo pela riqueza,os bens so produzidos e
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compartilhados coletivamente. Por meio de seu arranjo poltico, More tenta recuperar o sentido efetivo da palavra repblica, praticamente extinto a seu tempo, e mesmo pouco explorado em Plato.
Mentiria, se falasse doutra maneira da que vos falei. A mentira talvez permitida a certos filsofos, mas no est em minha natureza. Sei que minha linguagem parecer dura e severa aos conselheiros do rei; apesar disso, no vejo por que sua novidade seja de tal modo estranha que toque ao absurdo. Se me referisse s teorias da repblica de Plato, ou aos usos atualmente em vigor entre os utopianos, coisas melhores e infinitamente superiores s nossas idias e costumes, ento, poder-se-ia crer que eu vinha de outro mundo, porque aqui o direito de possuir de seu pertence a cada um, enquanto que l todos os bens so comuns (MORE, p. 19).

Alm disso, na Utopia de More, o governo eleito por seus habitantes e h razovel liberdade de discusso, ao contrrio da Atlntida platnica, no democrtica, governada por sbios filsofos. Contudo, More prev pena de morte para quem discute poltica fora do lugar apropriado, uma vez que isso poderia levar a questionamentos inteis, inverdades e conflitos. As instituies
da Utopia so continuamente elogiadas em sua forma e perfeio, no de forma vazia, mas para servir de referncia s outras sociedades. Hitlodeu chega a afirmar que deseja, do fundo de sua alma, a todos os pases uma repblica semelhante que vos acabo

de descrever (Idem, p. 61). O narrador prossegue, mostrando-se alegre por ter vivido cinco anos em uma nao onde a ambio e o fraccionismo foram eliminados, assim como os demais vcios, onde h unio entre os habitantes e solidez das instituies republicanas, de modo que nenhuma fora externa ameaa a vida na Utopia. Entre outras expresses disso, temos:
Vossa imaginao no poderia fazer a menor idia de uma tal repblica, ou dela tem apenas uma idia falsa. Se tivsseis estado na Utopia, se tivsseis assistido ao espetculo de suas instituies e de seus costumes, como eu, que l passei cinco anos de minha vida, e que no me decidi a sair seno para revelar esse novo mundo ao antigo, confessareis que em nenhuma outra parte existe sociedade perfeitamente organizada (Idem, p. 18).

O que certo para mim, que o povo da Utopia, graas s suas instituies, o primeiro de todos os povos, e que no existe em parte alguma repblica mais feliz (Idem, p. 41).

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Na construo da utopia as expresses individuais indesejadas, tais como cobia, luxria e agressividade, so eliminadas por meio da educao, que privilegia a racionalidade em detrimento do desejo (Idem, p. 52)

Tais noes aparecem concatenadas na passagem abaixo:


O mestre, na Utopia, emprega toda a sua experincia e talento em imprimir, na alma ainda tenra e impressionvel da criana, os bons princpios que so a salvaguarda da repblica. A criana que recebeu o germe desses princpios guarda-os em sua carreira de homem, tornando-se mais tarde um elemento til conservao do Estado. o vcio que destri os imprios, e o vcio engendrado pelas ms opinies. Tenho tentado, continuou Rafael, descrever-vos a forma desta repblica, que julgo ser, no somente a melhor, como a nica que pode se arrogar, com boa justia, do nome de repblica. Porque, em qualquer outra parte, aqueles que falam de interesse geral no cuidam seno de seu interesse pessoal; enquanto que l, onde no se possui nada em particular, todo mundo se ocupa seriamente da causa pblica, pois o bem particular realmente se confunde com o bem geral. Qual o homem que, em outro lugar, no sabe que se abandonar os seus prprios negcios, por mais florescente que esteja a repblica, no deixar, por isso, de morrer de fome? Da a necessidade com que pensam em si antes de pensar em seu pas, isto , no seu prximo. Na Utopia, ao contrrio, onde tudo pertence a todos, no pode faltar nada a ningum, desde que os celeiros pblicos esto cheios. A fortuna do Estado nunca injustamente distribuda naquele pas; no se vm nem pobres nem mendigos, e ainda que ningum tenha nada de seu, no entretanto todo mundo rico. Existe, na realidade, mais bela riqueza do que viver alegre e tranqilo, sem inquietaes nem cuidados? Existe sorte mais feliz do que no tremer pela existncia, no ser azoinado pelos pedidos e queixas da esposa, no temer a pobreza para seu filho, no apoquentar-se pelo dote da filha; mas estar sempre seguro e certo da existncia e do bem estar, seu e dos seus, mulher, filhos, netos, bisnetos, at mais longnqua posteridade de que poderia orgulhar-se um fidalgo? A repblica utopiana garante essas vantagens aos que, invlidos hoje, outrora trabalharam to bem quanto os cidados ativos aptos a trabalhar. Gostaria de ver algum, aqui, que ousasse comparar esta justia justia das outras naes. Eu, de mim, estou pronto a morrer se me mostrarem nas outras naes o menor sinal de eqidade e justia (Idem, p. 59)

Todas as esperanas que o regime poltico da Utopia inspira so levantadas por Hitlodeu e apresentadas para os seus interlocutores. No existe repblica mais digna deste nome afirma ele. De fato, More se apega muito mais ao sentido de repblica enquanto res publica ou seja, coisa pblica, de todos do que no seu conceito historicamente construdo, da a ruptura com Plato e a
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possibilidade que abre para os autores e pensadores futuros, por meio da abolio total da propriedade privada, grande mal das sociedades humanas segundo Hitlodeu. Morus avana, tanto em relao a Plato, quanto em relao aos demais textos da Idade do Ouro combatendo no a idia de civilizao, mas os parmetros sobre a qual esta est assentada, alm de criticar o egosmo e a concentrao de poder e de bens. O narrador chega a afirmar que Em toda a parte onde a propriedade for um direito individual, onde todas as coisas se medirem pelo dinheiro, no se poder jamais organizar nem a justia nem a prosperidade (MORE, p. 20). Hitlodeu critica duramente os Estados onde uma minoria vive prspera enquanto a massa devorada pela misria, contrapondo assim a sabedoria das instituies utpicas contra a brbarie que v na Europa. Na utopia de Morus a propriedade privada mesmo prevenida. Na Utopia a sociedade contrria a propriedade privada, sendo tudo na ilha padronizado e igualitariamente distribudo para evitar a cobia dos homens, os objetos so inteiramente iguais, sendo por isso mesmo intercambiveis, assim como as ruas, casas e cidades, alm disso os metais e pedras preciosos eram adorno dos escravos e joguete de crianas, alm disso as roupas eram iguais segundo o sexo e o estado civil. Logo, a propriedade privada era tornada desnecessria, de modo a evitar que fosse mesmo instituda. Segundo Miguel:
No h moeda na Utopia, o que impede o desejo de entesouramento e avareza. A rigor, no se poderia falar sequer em troca, uma vez que cada um d tudo o que produz coletividade e, depois, recebe dela tanto quanto precise. Se houvesse menos que o necessrio para todos, surgiria o conflito. Se houvesse risco de escassez no futuro, haveria estocagem (e portanto escassez) no presente. S garantindo abundncia continuada se consegue manter a ausncia da propriedade privada. Essa regra vale para todas as utopias comunistas, incluindo a de Marx (MIGUEL, 2007, p. 72)

Surge

porm

neste

ponto

uma

objeo:

se

as

riquezas

so

igualitariamente distribudas, qual a motivao dos sujeitos para trabalhar, uma vez que suas necessidades seriam naturalmente saciadas. A moral e o senso de justia, muito mais do que quaisquer formas de coero social

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determinariam uma tica voltada para o trabalho. Como vantagem apresentada pelo trabalho coletivo, as jornadas seriam curtas, havendo tempo para o lazer. Na Utopia de Morus, contudo, havia ainda a necessidade de trabalhadores escravos para suprir os dficits de produo e realizar tarefas imprprias para os utopianos. Nos sculos XVIII e XIX o trabalho escravo como

complementao aos dos cidados livres vai sendo paulatinamente substitudo pela incorporao da mquina, e pelo autmato. A igualdade entre os habitantes da ilha aparece como elemento bastante revelador. Embora tal igualdade possa ser relativizada, uma vez que h escravos na Utopia, homens, mulheres e mesmo crianas ocupavam papis sociais pr-definidos e gozavam de direitos civis ainda que nem sempre iguais aos dos homens sendo esta idia bastante inovadora poca que foi escrita. Martins (2007, p. 55) referencia R.J Schoeck para explicar a importncia da idia de igualdade em More. Autor de More, Plutarch and King Agis: Spartan History and the meaning of Utopia, Schoeck calcula que, se a Utopia, em 1516, havia sido fundada h 1760 anos, logo, ela dataria de 244 a.C, poca em que gis IV tornou-se rei de Esparta, tendo sido logo em seguida condenado morte por propor reformas de cunho igualitrio. Analisando-se sob este aspecto, a fundao da Utopia teria sido a justa correo de um erro histrico, que teria comprometido as geraes futuras. Como os demais utopistas do

Renascimento, More parece ter noo da inviabilidade da sua utopia, ainda segundo Martins (2007, p. 54), embora o termo possa ser traduzido como bom lugar (eutopia) ele tambm pode ser traduzido como lugar nenhum (outopia). O projeto de More, assim como todas as utopias que o sucedem, apresenta como fragilidade fundamental o carter esttico. Para existirem e subsistirem de modo perfeito as utopias devem ser imutveis. Isto aparece j em Plato; a Atlntida entra em colapso porque se torna mltipla, heterognea, conflituosa nas instituies e nos costumes, assim, afasta-se dos deuses fundadores e se permite lana ao movimento profano da histria, que acaba por
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trag-la para sempre nos abismos do oceano. Isso no significa, contudo, que sua narrativa no abra precedentes para os que acreditam que a superao dos defeitos do contrato social pode levar perfeio das sociedades humanas. Pelo contrrio, nos sculos seguintes a utopia comea a ser pensada como um planejamento realizvel, e no unicamente como quimera, idia que emerge com fora nos escritos do sculo XIX, que apresentam, inclusive os passos para a implementao de novos sistemas, sua configurao poltica e mesmo detalhes da vida deste novo homem. A utopia clssica ao fundar no s uma nova tradio literria, mas tambm de uma nova tradio poltica coloca o ato de vontade (MARTINS, p. 54) humana em primeiro plano . Isto , ao contrrio das utopias milenaristas onde a vontade divina funda o paraso ou dos cronistas da Amrica que julgam estar no estado natural a perfeita felicidade, a utopia de More nasce de um ato civilizatrio, da vontade humana, pois o seu primeiro soberano, o grande Utopos que dominando a natureza separa a ilha do continente. A questo do domnio da natureza de grande relevncia como sintoma do renascentismo, do mesmo modo os habitantes da Utopia parecem ser de origem helnica e como tal portadores da cultura clssica. Tanto o controle da natureza quanto a referncia cultura clssica apontam para a questo da racionalidade, do domnio humano sobre o seu meio, do antropocentrismo. Questes que pautam o pensamento humano nos sculos seguintes, desenvolvendo-se por meio da tcnica e das luzes. O avano da tcnica, a racionalidade e iluminismo sero assim trip para as utopias polticas que se configuram a partir do sculo XVIII. Tanto o Leviat de Hobbes quanto o liberalismo de Locke antecipam esta tendncia que dar seus frutos efetivos no sculo XIX. Funda-se com o iluminismo, no s a utopia de um novo Estado, mas de uma nova humanidade, reformada, justa e apta aos tempos vindouros. O projeto iluminista assim, por si s utpico, como o so, de certa forma os textos de Hobbes e Locke que o precedem. A utopia passa a
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sim a constituir formulaes poltico econmicas, transformam-se em planos complexos, campos de disputa ideolgica, sociedades que parecem ser milimetricamente planejadas, sem, contudo, perderem seu carter de sonho, harmonia, justia e perfeio.

A liberdade e as novas utopias


Os textos do sculo XVIII, embora de forma bastante sutil, mostram uma espcie de desencantamento com a utopia, como se o homem no fosse feito para ela. O projeto iluminista, porm, por si s e atravs dos seus ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, avana sobre novas perspectivas utpicas que se consolidam ao longo do sculo XIX. Autores como Proudhon, Zea, Saint-Simon, Cabet, Fourrier, Bakunin, Lizardi, Considernut, Owen, Rodhokanti e mesmo Marx, apenas para citar alguns, dedicaram- se em seus trabalhos a formular sociedades ideais. De acordo com Miguel
O sculo XIX viveu um surto de escritos utpicos, se bem que em uma forma diferente dos renascentistas, com as obras de Saint-Simon, Fourrier, Owen e outros. Mas conheceu tambm um pesado ataque s utopias, vindo de Marx. Mesmo reconhecendo as contribuies de seus predecessores, Marx juntava-os sob o rtulo pouco lisonjeiro de socialismo utpico, em contraposio ao materialismo histrico, que seria cientfico. A diferena no estava no suposta realismo das propostas de cada um pelo contrrio, pois a sociedade comunista sonhada por Marx alcanava nveis inimaginveis de abundncia material, liberdade individual e solidariedade social e sim no fato de que os utpicos construam seus castelos no ar, enquanto o marxismo se apoiaria nos mecanismos da evoluo histrica )MIGUEL, 2007, p. 87).

Estes autores apresentam em comum uma formulao explicitamente poltica da utopia. Embora em alguns momentos haja narrativas ficcionais, ou resqucios de um pensamento religioso, o foco dessas utopias propor novas formulaes sociais para o futuro. Se More diz que a utopia deve ser feita pelo homem, os pensadores do sculo XIX se esforam por mostrar como isso deve ser feito, sendo justamente isso que as difere do pensamento anterior. Alm

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disso, os textos se influenciam mutuamente e estabelecem um rico dilogo entre si. A esperana de se alcanar a felicidade plena vem tanto dos avanos tcnicos e cientficos, como do estabelecimento de regimes polticos socialistas embora os autores divirjam entre si sobre a constituio de tais regimes. Cabe aqui fazermos uma observao, enquanto em More o temor religioso era um dos alicerces da organizao utpica, nos autores deste sculo a religio ora primordial, ora secundria ou aparece mesmo como obstculo na formulao da sociedade ideal. O iluminismo com suas premissas humanistas e, por outro lado o desenvolvimento acelerado das cincias acabou por exigir um novo posicionamento dos utopistas. O novo mundo, j descoberto e colonizado pareceu reprouzir os mesmos vcios dos antigo. No havendo mais novas localidades na terra a serem descobertas, cabe aos utopistas voltarem os olhos para o futuro. A utopia deixa de ser uma ilha, espao fechado, e passa a ter como topos o prprio mundo. Os homens se perceberem como causadores dos seus prprios males, cabendo apenas a eles solucion-los. A utopia se converte ento numa obra humana, nova era de ouro, para qual as sociedades humanas imbudas dos valores franceses liberdade, igualdade e fraternidade deveriam caminhar. A utopia supe afastamento, corte de vnculos com o real em termos morais, ideolgicos, espaciais e cronolgicos, comear do zero ento necessrio para instaurar novas ordens, da a necessidade de se romper com a ordem social anteriormente vigente para iniciar um novo perodo na histria. Outro problema, contudo se apresenta diante das novas utopias. possvel que, de fato haja liberdade nos regimes utpicos? A igualdade pode ser exercida sem coero social? Os homens so naturalmente fraternos? J no sculo XVII ao falar na necessidade do leviat, Hobbes parece afirmar que no. Para o ingls o estado de natureza seria um estado de guerra perptua de todos contra todos. Os homens agiriam segundo seus impulsos egostas. Apenas o
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contrato social, lavrado e regulado por um Estado mais forte do que os homens seria capaz de garantir a paz e a propridade privada. Do mesmo modo o liberalista Locke os homens teriam aberto mo do seu direito natural liberdade em troca do seu direito vida. Dentro da noo de ambos o homem no bom por princpio, mas por necessidade e coero social. Desse modo, nem a liberdade seria plena, nem a igualdade ou a fraternidade existiriam naturalmente. Em Rousseau e sendo o homem naturalmente bom que o estado natural seria de felicidade instintiva e ausncia de paixes. Neste autor a transio do estado de natureza para a civilizao e o contrato social no obedecem razes utilitaristas, pelo contrrio, ao invs de renunciarem seus direitos naturais, eles entrariam em acordo para proteger seus direitos comuns10, sendo o Estado representante da vontade geral, desejo mtuo da maioria. Rousseau trata ento a questo da liberdade de forma bastante dbia. Os sujeitos seriam livres dentro do contrato social e por isso capazes de obedecer a leis auto-impostas, que coadunem com o desejo coletivo. A liberdade um direito e ao mesmo tempo um dever do homem, contudo, e justamente por nascerem livres e iguais os homens devem seguir as leis, tendo sido estas formuladas por um legislador em acordo com o povo. Trata-se assim de uma espcie de relao circular que no resolve adequademente o problema da liberdade em Rousseau. Todos os homens nascem livres e iguais, porm, para que a liberdade e a igualdade existam todos devem livremente obedecer s leis. neste livremente que se encontra o problema. De modo anlogo os cidados da Utopia so livres e iguais, mesmo assim h leis, punies, hierarquias e estado. Trata-se de uma liberdade cerceada pelos limites do coletivo. H coisas permitidas e probidas, porm a prpria rigidez do sistema parece nos indicar que h muito mais proibies que permisses, que diminui as possibilidades de liberade individual. Dito de outra forma, a liberdade meramente virtual, os sujeitos parecem livres, desde que
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obedeam ao Estado. A diferena que nestes sistemas ideais as leis, regras e moral so de tal modo internalizadas que os sujeitos no necessitam de nenhuma coero imediata para cumpri-las. Pelo contrrio, as cumprem livremente. A partir da Revoluo Francesa e com a crise dos estamentos o indivduo emerge como categoria prpria, independentemente de sua origem ou posicionamento social. A liberdade, assim como a igualdade e a fraternidade, tida no s como um direito natural do homem, mas como uma caracterstica intrnseca prpria condio humana. Deste modo, o sujeito passa a ser visto como livre por definio, no devendo ser submetido a nenhuma forma de opresso ou tirania, podendo exercer seus direitos e sua individualidade da forma que mais lhe aprouver. Contudo, o conceito de libardade deveras problemtico. Para saber se o homem livre deve-se ter primeiro em mente o que a liberdade significa em determinado contexto scio-histrico. Cabe aqu fazermos uma pequena pausa na discusso poltica para discutirmos brevemente o conceito de liberdade. As prprias dificuldades tericas que subjazem a tal conceito levaram as cincias humanas e sociais a criarem a noo de "liberdades" em detrimento da noo de "liberdade", que implica em algo absoluto e imutvel. Muito pelo contrrio, a idia de liberdade aparece de formas bastante diferentes de acordo com o perodo histrico ou com o regime poltico. A liberdade aparece ento, mais modernamente, como o conjunto de diferentes liberdades sejam ellas pblicas, polticas, econmicas, de opinio, de pensamento, de religio etc. Mesmo que o conceito de liberdades no resolva o problema terico da natureza da liberdade, ao menos contribui com os esforos para compreender como as diferentes formas de liberdade operam na vida social dos homens. Cabe aqu abrimos um importante parnteses, especialmente porque j mencionamos como a liberdade aparece nas obras de Hobbes e Locke. Ambos so, em certa medida influenciado pelo racionalismo de Descartes, embora a
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noo de liberdade em ambos no necessariamente se filie ao pensamento cartesiano. Este autor considera a liberdade mera espontaneidade, ou seja, a escolha particular dos agentes, sem interferncias externas, sendo, porm a escolha dependente das possibilidades disposio dos sujeitos. Deste modo, quanto mais compreenso das possibilidades de escolha, maior o potencial de liberdade dos sujeitos. A liberdade assim compreendida como arbtrio em funo das opes disponveis e no como possibilidade de sa fazer tudo o que se quer, como no estado de natureza. J para Kant, autor que acaba por servir de base ao pensamento iluminista, ser livre ser autnomo, impor as prprias regras a serem seguidas, isto, naturalmente dentro da Razo Pura e das leis morais que esta aponta. A vontade humana, o arbtrio no devem ser interrompidos por nenhum tipo de heteronomia, pelo contrrio, debe ser empregado no seu estado puro para que no depensa de leis, regras ou intervenes externas. Temos a duas importantes noes de liberdade, na primeira ella aparece como possibilidade de escolha, na segunda como vontade, porm vontade submissa razo pura e a moral que dela decorre. Estas duas definies carregam ento um forte componente social, ou seja, das limitaes, sejam morais ou de escolha dos indivduos dentro de determinado grupo. Sendo assim, em sociedade a liberdade parece ser muito mais o que os sujeitos podem fazer, considerados os limites que o prprio contrato social lhe impe do que o que querem fazer, uma vez que no fosse limitado por nem um tipo de coero social ou moral. Decerto a liberdade individual dos sujeitos parece um ponto em aberto nas utopias. A perfeio dos sistemas exige controle estrito e respeito s regras. Desobedec-las neste sentido no corresponde apenas a descumprir leis, mas a amear toda o sistema. Direta ou indiretamente esta preocupao aparece nos utopistas do sculo XIX e, uma vez que no capaz de ser completamente solucionada, vai dar margem para o surgimento das distopias j em incios do sculo XX.
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Estado e liberdade segundo os utopistas do sculo XIX


A questo da liberdade e do Estado aparecem de forma muito direta em Bakunin. Este autor desconfia da existncia de qualquer tipo de Estado, inclusive das democracias representativas, sendo a eliminao deste a nica forma de redeno para a humanidade e fim das injustias, uma vez que a injustia s exite se houver um poder que a endosse. Para Bakunin assim como foram os cercamentos para More as crises no sculo XIX exigiam a necessidade de um novo mundo, estando a civilizao burguesa em decadncia, apesar das suas tentativas furiosas de manter-se no poder. Diante deste quadro, sua nica esperana um novo arranjo social, sendo o colapso do sistema burgus ponto de partida para as utopias reais. Bakunin descr dos ideais franceses argumentando que enquanto se pregava liberdade, igualdade e fraternidade, havia na verdade uma luta encarniada das classes dominantes pelo poder. De modo que nenhuma substituio de um governo para outro deveria ser confiada. A democracia pregada seria ento mais um instrumento de dominao burguesa. Para Bakunin a diferena entre a monarquia e a repblica que na primeira os burocratas saqueiam e oprimem o povo para maior proveito de si, do soberano e das classes proprietrias, enquanto na repblica o mesmo ser feito, sendo que em nome da vontade do povo. Este supe ser representado pelo Estado, quando na verdade sufocado. Considernt tambm critica a explorao do homem sobre o homem, porm o faz por meio do repdio escravido, tema pouco trabalhado por seus contemporneos. Como extenso ele critica duramente a diviso de classes sociais e a injustia intrnseca que elas carregam. Segundo o autor, tal desvio s seria corrigido por meio do enunciado cristo de igualdade e unidade entre as raas, sendo o fundamento poltico disso a democracia. A Revoluo Francesa seria o momento de ruptura entre o modelo antigo, aristocrtico e o novo, democrtico. Para o autor democracia e igualdade seriam sinnimos naturais.
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Considernt percebia, porm, um empecilho ao projeto igualitrio francs: em poucos tempo a igualdade mostrou-se relativa, uma vez que continuou a haver uma classe de dirigentes e uma classe subalterna. A diferena que os prprios ideais burgueses passam e este exatamente o elemento novo a admitir a possibilidade de ascenso social e trnsito entre diferentes classes e grupos sociais. De acordo com seu pensamento as classes se perpetuam por meio da relao entre inferioridade e superioridade, no qual, por meio de circunstncias ou capacidades excepcionais os indivduos conseguem passar de uma classe a outra. De um modo geral, Consident critica o liberalismo, por meio da anlise que faz da mobilidade social, das condies de trabalho, da acumulao social e achatamento de salrios como base das desigualdades entre as classes. Em funo de tais desigualdades no existiria liberdade, sendo esta falsa e ilusria. Diante da existncia de classes no poderia haver liberdade, uma vez que os

no-possuidores esto sujeitos aos possudores. Assim, apenas com o colapso das classes pode nascer uma nova utopia. Considernt critica ainda a forma como Rousseau trata a ausncia de propriedade a partir da anlise do estado de natureza. Para Considernt a propriedade necessria, uma vez que uma forma dos sujeitos exercerem sua individualidade. A negao do direito de propriedade seria, sob este ponto de vista retrgrada. Esta uma viso relativamente incomum nas utopias, que via de regra pregam a propriedade comunal, porm, uma vez que todos fossem possuidores do que desejam, no deveria haver conflitos, mas sim, a mais perfeita harmonia. Do contrrio, no seu sistema ideal Saint-Simon acaba por criar uma espcie de classe dominante de filsofos democraticamente eleitos. Na sua proposio aparece tanto a idia do rei-filsofo de Plato, como a possibilidade de escolha dos dirigentes que aparece j na Utopia de More e torna-se tema recorrente nas utopias do sculo XIX. Para Saint-Simon apenas as tochas que iluminam a humanidade ou seja, os filsofos seriam capazes de governarem
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com justia e sabedoria, alm disso, o reconhecimento pblico do seu gnio evitaria que se dedicassem a interesses particulares. Isso porque, embora os interesses particulares sejam muito fortes nestes homens, o amor humanidade ainda maior. Tambm de modo a evitar que os interesses individuais se sobressassem sobre os coletivos, o sistema eleitoral de forma no explicada por Saint-Simon seria capaz de tornar impossvel a emergncia de paixes individuais. Curiosamente, porm bem ao gosto do sculo das luzes, o interesse geral que mobilizaria os homens seria a cincia e o progresso. Finalmente, o trabalho coletivo tambm mencionado por Saint-Simon; todos deveriam ter um trabalho e o trabalho deveria ser exercido por todos, de acordo com os interesses coletivos e as aptides individuais de cada um. A questo das classes aparece ainda em Fourrier. O autor considera que sua poca haveria duas possibilidades de Estado: o Estado antisocialista e o socialista. No primeiro, h a explorao desumana da mo de obra e predominncia dos interesses pessoais sobre os coletivos. J no segundo o trabalho e as atividades sociais seriam coletivas, sendo estes fontes de felicidade e lazer. Cabe ressaltar que o socialismo em Fourrier no implica em igualdade, muito pelo contrrio, a igualdade mesmo um veneno poltico nas suas formas de organizao social e a propriedade privada no deixa de existir, mas substituda por uma espcie de sistema acionrio, onde os que tivessem acumulado uma determinada quantidade de capital teriam direito a voto. Os habitantes do Falanstrio, sua cidade ideal, deveriam seguir uma disciplina rgida, inclusive em termos de horrio, desde o acordar, passando pelo trabalho, entretenimento e mesmo atividades mais particulares, como banhar-se e comer; tudo isso, naturalmente, feito em prol do interesse comum. Tambm em Lizardi os sujeitos so dotados de um direito natural liberdade, igualdade, segurana e propriedade, assim como do direito de eleio, podendo todo e qualquer cidado, ser tambm candidato aos cargos eletivos. Curiosamente, ao descrever os tipos sociais, Lizardi lembra que h, no
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seu sistema poltico, cidados ricos e pobres, porm ambos dispem de direitos idnticos. O governo deveria ser a repblica, constituda de seus trs poderes: legislativo, executivo e judicirio, no podendo tais poderes estarem reunidos na mesma pessoa ou corporao, sendo o executivo exercido pelo presidente da repblica democraticamente eleito, no que ele chama de democracia pacfica. Nesta democracia, fraternidade e unidade seriam princpios fundamentais, sustentada pelas populaes num sistema que satisfaria os interesses e defenderia o direito das diferentes classes. Rhodakanaty comenta que a associao universal dos indivduos o objeto mais nobre a que se pode dedicar a inteligncia humana. Para ele a humanidade ainda m e imperfeita, podendo, porm, ser melhorada por meio da melhoria de suas instituies sociais. Seguindo o pensamento de Fourrier, o autor afirma que as leis que impem restries externas liberdade dos homens so inteis, sendo necessria a limitao da liberdade apenas para garantir a ordem social, devendo, contudo, subsistir apenas virtualmente, devendo as leis, assim como preconiza Fourrier existirem em funo do bem comum. A ordem social falsa, para ambos os autores seria aquela em que h grande incompatibilidade entre ordem e liberdade. J na ordem social imperfeita h um amplo conjunto de leis repressivas, civis, polticas, morais e religiosas para frear a liberdade de modo mais energtico possvel. O que acontece efetivamente na ordem social verdadeira que a represso deixa de ser necessria na medida em que a prpria organizao social dela prescinde, a liberdade individual depende assim, mais uma vez da coletividade. Assim como os demais autores, Owen pregava a perfeita igualdade entre os homens (inclusive chega a fundar uma associao com este nome) e o trabalho como base fundamental para qualquer valorao, servindo a riqueza apenas para proporcionar felicidade, uma vez que pode assegurar uma vida cmoda e segura. Uma vez organizada de modo racional e natural a sociedade conseguiria pr fim disputas privadas ou pblicas, vivendo em felicidade,
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justia e caridade permanentes. No haveria pobreza, nem dinheiro, nem discrdia, nem escrnio, nem hipocrisia, nem segredos entre os homens. O governo seria dividido em governantes subcomissionados sabendo todos os indivduos, desde muito cedo que, em algum momento de suas vidas, devero tomar parte do governo. Proudhon acredita tambm na igualdade de condies entre os sujeitos, sem igualdade, afirma, as instituies so anmalas. De fato, para este autor a propriedade um elemento crucial de desigualdade social, perpetuada por meio do engodo que o direito hereditariedade. A liberdade individual e a distribuio do poder so pontos cruciais na sua estruturao social, assim como a abolio de qualquer forma de escravido. A liberdade inviolvel, no podendo ser alienada ou vendida, todo contrato que suspenda a liberdade deveria ser instantaneamente nulo, isso inclui o contrato social, que Proudhon critica duramente. Para ele, mesmo quando um criminoso privado de liberdade, isto ofende e uma ameaa liberdade coletiva. Assim, a liberdade uma condio original do homem e renunci-la mesmo renunciar natureza humana A justia , por isso, um ponto central na sua obra, uma vez que a definio de soberania nasce da lei e do direito, que por conseguinte um produtor e mantenedor das desigualdades sociais. Alm do mais, a propriedade burguesa injusta, uma vez que no necessariamente est assentada no trabalho. Proudhon critica ainda os projetos comunistas. Na sua concepo, a repblica comunista proposta por Plato, descamba no escravagismo, at mesmo Rousseau teria confundido comunismo e igualdade, assim como Fourrier e Saint-Simon, o que provocou mesmo a deturpao do termo. Segundo Proudhon, o comunismo concebido apenas em oposio propriedade sendo este o seu equvoco. O comunismo sinnimo de desigualdade na medida em que permite a explorao do fraco pelo forte, do mesmo modo que a propriedade o faz. O comunismo ento opresso e
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escravido. O homem tem muitos desejos particulares para obedecer, e busca ser governado apenas por suas necessidades, definindo a sua hora de trabalhar, os seus amigos, seu lazer e mesmo sua disciplina. Se o comunismo impe regras a tais atividades ele ser oposto ao exerccio livre das faculdades individuais, sentimentos mais profundos e mesmo das demandas mais nobres. Assim o comunismo violaria a soberania da conscincia e da equalidade, primeiro, ao restringir a espontaneidade da mente e do corao, segundo por colocar trabalho e preguia, habilidade e estupidez e mesmo vcio e virtude no mesmo patamar. A obedincia s leis seria apenas uma forma dos fracos e dos idiotas satisfazerem suas necessidades mais imediatas. Quanto mais ignorante o homem, maior ser a confiana no seu guia, na verdade, esta obedincia s dura na medida em que falta aos sujeitos razo e reflexo. A nica forma de governo vivel, sem a sujeio de uns por outros seria a anarquia. A sua utopia justamente a ausncia de poder, ningum rei, porm todos o so. Deste modo Proudhon prope um sistema que contenha h um tempo: igualdade de condies, lei, independncia e proporcionalidade, a este sistema ele denomina liberdade. Tal liberdade seria eqidade, uma vez que na sua ausncia no h liberdade efetiva. Liberdade anarquia, uma vez que no admite o governo dos desejos, mas apenas a autoridade da lei. Proudhon lembra que os sujeitos devem viver de acordo com a razo, sendo direito de cada um manter sua prpria liberdade e sendo seu dever respeitar a liberdade alheia. Os sujeitos precisam uns dos outros para produzir e viver em sociedade, da decorre que o respeito liberdade dos outros e a proteo dos indivduos contra violaes de sua igualdade deveriam ser to natural quanto a prpria vida. Na sua organizao social, a liberdade essencialmente uma fora organizadora onde todos teriam igual direito ao trabalho e aos frutos deste trabalho, uma vez que a fora produtiva coletiva. Para o autor a poltica seria ainda a cincia da liberdade.
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O argumento que estes autores colocam que os sujeitos devem seguir uma espcie de lei superior, ditada pelo bem comum, que no lhes imposta coercitivamente, mas foradas pela moral, pela educao, pelos bons costumes e mesmo em alguns casos, pelo temor a Deus. Proudhon e Bakunin questionam sobre a validade das leis e viabilidade de suas aplicaes. O argumento destes autores que, ao obedecerem vontade do grupo cegamente, os sujeitos ofendem aos seus desejos pessoais. Tal modo de pensar complementar, embora oposto ao contratualismo de Hobbes e Locke. Estes afirmam que o homem no estado natural age segundo seus impulsos egostas, por isso o Estado coercitivo necessrio, tolhendo a liberdade dos sujeitos. De certo modo, Prudhon e Bakunin concordam com isso, o homem age segundo seus interesses individuais, porm a interveno do Estado, longe de ser bem intencionada, na verdade a manifestao mais concreta dos egosmos humanos, na medida em que a classe dominante pode exercer o poder conforme seus interesses, oprimindo os demais. Saint-Simon, como forma de solucionar esta questo prope um governo de sbios, j Owen apresenta como soluo um sistema eleitoral perfeito, onde todos sejam desde cedo preparados para assumirem seus papis polticos. Trata-se de perceber que, seja qual for o argumento utilizado, para Prudhon e Bakunin, havendo qualquer forma de Estado haver cerceamento da liberdade e opresso.

Liberdade como questo poltica Embora trabalhem com a idia de liberdade, nenhum dos autores citados a define claramente, o que se deve, em parte a pluralidade de conceitos que esta pode assumir ou mesmo sua contingncia histrica. possvel inferir, a pesar disso, que uma noo liberalista de liberdade permeia o pensamento do sculo XIX, uma vez que esta noo justifica os interesses burgueses. No liberalismo acredita-se que atravs do exerccio do livre-mercado, os potenciais humanos
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poderia ser estimulados em benefcio da coletividade, seriam inimigas dos sujeitos as instituies coletivas, como o prprio Estado que buscam controlar os indivduos utilizando a coletividade como pretexto. Este conceito de liberdade apropriado pelos revolucionrios franceses como livre-arbtrio do indivduo, ou agir livremente sem interferir na liberdade alheia. De fato, tal idia aparece registrada na constituio francesa de 1791: A liberdade consiste em fazer tudo o que no prejudique a outrem assim, o exerccio dos direitos naturais de cada homem no tem por limites, seno aqueles que asseguram aos outros membros da sociedade o gozo destes mesmos direitos. Tais limites no podem ser determinados seno pela lei. E novamente na constituio Girondina de 1793: a liberdade consiste em fazer o que no for contrrio aos direitos de outrem de modo que o direito de cada um tem limite onde se inicia a liberdade de seus semelhantes. No por acaso esta formulao aparece no Contrato Social de Rousseau, quando ele afirma que a liberdade civil se distingue da liberdade natural por estar protegida e limitada pela vontade geral. Temos nesta formulao uma relao de oposio entre dois interesses que acaba limitando a liberdade. O primeiro interesse do indivduo que no deve ser submetido ao domnio de outrem, tendo pleno poder sobre si e suas aes. O segundo interesse o bem-estar coletivo, pelo qual o poder que o indivduo dispe sobre si deve ser continuamente limitado, de modo a no ofender aos outros indivduos que pertencem ao mesmo todo social. Se a liberdade, por um lado, aparece manifesta conscincia como uma certeza primria e caracterstica da prpria condio humana, por outro a liberdade que exerce em suas aes externas cerceada. Assim, podemos dizer que o indivduo livre, do ponto de vista social, na medida em que a coletividade, por meio das suas leis, no lhe impe limites injustos e lhe permite, dentro de determinados limites, tomar decises e exercer certas liberdades, como por exemplo o direito de ir e vir dentro de determinado territrio. Mas note-se que tal liberdade cerceada quando o indivduo adentra em uma nao estrangeira, neste caso, o seu direito de ir e vir limitado em
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nome do bem-estar dos habitantes desta nao. A liberdade est ento condicionada s escolhas que se pode fazer. Por outro lado, pode-se afirmar tambm que a liberdade s existe na sociedade, ainda que com as j mencionadas limitaes, pois ao contrrio do que pensam os contratualistas, no estado natural no haveria liberdade, mas sim o domnio dos instintos. Deste modo, a liberdade, dentro de uma viso mais psicolgica do que social, pode ser considerada o poder da conscincia e da vontade sobre o indivduo que integra a sociedade, ou como o conjunto de condies imediatas e necessrias manifestao completa da personalidade humana. Logo, apenas aquilo que intrnseco ao sujeito constitui liberdade absoluta, a liberdade de crena ou de pensamento seriam exemplos disso, nenhum controle externo pode cont-las pois elas se efetivam na esfera da psique do indivduo e no necessariamente de seus comportamentos sociais. Entretanto, a sociedade, manifesta na figura do Estado pode ordenar as aes dos sujeitos e mesmo condicionar sua psique por meio da educao e da conformidade ideolgica. A felicidade do eu implica na realizao de desejos, porm suas possibilidades esbarram na liberdade do outro, da decorre que a liberdade sempre incompleta na medida em que determinada pela sociedade e completa na medida em que s nela pode efetivar-se. A vida em sociedade implica em limites, condicionamentos e escolhas, da decorre a importncia do arbtrio, e das possibilidades de liberdade que apenas nele se efetivam. O direito escolha ento caracterstica do homem, sendo este diminudo na medida em que tal direito cerceado. Por conseguinte, dentro de um contexto social liberdade parece significar o contrrio de determinao. Isto a possibilidade do sujeito realizar aes e tomar decises em funo de suas prprias vontades e interesses sem que uma fora maior o coaja nestas atividades. Contudo, dentro de um determinadi corpo social a liberdade ser sempre relativa, ou seja, por mais atividades que os sujeitos possam desempenhar, haver proibies e obrigaes, que no necessariamente so impostas por meio da fora bruta, mas
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pela lei, pela moral ou pela tica introjetada pelos indivduos. Segundo xxx, a liberdade consiste ento na liberdade de escolher entre alternativas possveis, uma vez que determinadas possibilidades de escolha esto fora das normas destas sociedades, sendo eleg-las um ato transgressor e passvel de punio, seja ela efetiva ou por meio de sanes e afastamento do grupo. A liberdade est ento sempre onde a norma no est. Porm, quanto mais sutis forem estas normas, maior ser a sensao de liberdade e arbtrio dos indivduos. Sendo assim, a liberdade ou o potencial de liberdade ser maior na medida em que as oportunidades em que pode escolher sem a imposio de qualquer fora externa for maior. Em termos simples, a liberdade est onde a coero no est, sendo estes conceitos antagnicos e inconciliveis. A satisfao dos sujeitos tambm seria maior na medida em que fosse maior a liberdade. No por esta ser um valor em si, mas por significar o no cerceamento de suas vontades, a ausncia de represso e de punio. Todavia, nenhum homem necessita de liberdade plena para ser feliz, pelo contrrio. Na medida em que a liberdade um direito natural do gnero humano, se todos os homens pudessem fazer livremente tudo que desejassem, a liberdade dos seus congneres e mesmo o direito vida poderiam estar sob constante ameaa. Ora, o contratualismo parte justamente da premissa de que o Estado e no caso de Rousseau, o Estado democraticamente institudo deve defender os sujeitos deste estado de barbrie, assegurando seus direitos vida, propriedade e mesmo liberdade. A nica forma de proporcionar isso atravs da limitao de atos, e por conseguinte escolhas, que ameacem a coletividade e a integridade dos sujeitos. Sendo assim, a liberdade, no sentido de se fazer tudo o que se quer, substituda pela liberdade de fazer tudo o que for possvel, ou mesmo escolher o que fazer, dentro do que o Estado e o grupo social permitem. Esta naturalmente uma forma bastante utilitria de conceituarmos a liberdade, porm, na medida em que ela serve como garantia dos direitos individuais e uma vez que a diversidade de conceitos de liberdade
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pouco importante para a nossa anlise, necessrio seguir o raciocnio utilitarista para compreender porque os indivduos podem se satisfazer com determinados cerceamentos sua liberdade, e mesmo regojizar-se deles. Com isso voltamos para o problema da liberdade dos indivduos no Estado. Na verdade, dentro do contrato social os limites da liberdade individual so determinados pelo Estado, em troca do estabelecimento de condies adequadas de vida para todos, de modo que a pragmtica da liberdade acaba por disfarar a interdependncia entre os sujeitos. Para XXX a verdadeira desagregao dos indivduos se processa no seu interior, ou seja, na medida em que suas idias no coadunam mais com as do Estado a disposio em ceder suas liberdades se retrai, nas suas palavras: preciso conseguir que todos os cidados estejam interessados diretamente na manuteno do Estado, tanto na sua integridade territorial quanto na sua estrutura poltica. A liberdade democrtica se d dentro da lei estabelecida, a tirania consiste ento na limitao das liberdades individuais ao mnimo, ou seu cerceamento absoluto, de modo que o tirano tenta ampliar seus domnios ao nico campo que no pode alcanar por meio da coero fsica: a prpria psique dos sujeitos. Liberdade limitada: da utopia distopia Uma vez que contingente, a liberdade dos indivduos seria sempre relativa. Uma noo absoluta de liberdade, na qual os indivduos podem fazer o que querem quando querem aparece muito raramente mesmo nas utopias. Daquelas citadas anteriormente apenas na Cocanha os sujeitos podem fazer absolutamente tudo o que querem, nas utopias milenaristas o limite parece ser as limitaes impostas por Deus, j nas utopias sociais o limite das liberdades individuais o limite do outro e da ordenao social. Porm, o que cabe questionar aqu : dentro de quais limites o controle das liberdades viabiliza a utopia? A partir de quais limites este controle descamba em tirania? De fato,
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no possvel estabelecer tais limites, uma vez que a prpria noo de liberdade relativa. A sociedade perfeita exige o expurgo do que ruim, aniquilao de alguns de seus membros para construir algo novo. Para que isso seja possvel o controle do Estado no apenas necessrio, como obrigatrio, para que haja harmonia de fato os indivduos devem, como preconiza More, viver em igualdade absoluta. A igualdade, por sua vez implica no amortecimento dos desejos individuais diante do bem comum, em outras palavras, para serem iguais os sujeitos devem amortecer suas paixes e impulsos egostas, o que implica em menos liberdade. Quanto maior a iguardade, menor a liberdade individual, ou, pelo menos, menor o nmero de decises que o indivduo deve tomar sozinho, ou o nmero de opes disponveis. De fato, o controle dos sujeitos, seja inprojetado por meio da moral ou externalizado na figura do estado, debe ser maior. V-se ento que a utopia, para realizar-se como tal exige controle sobre as liberdades. Na verdade, o equlbrio entre os sujeitos depende dela. Contudo, a literatura utpica apresenta quadros onde o controle intrusivo do Estado parece no existir, ou pelo menos no ser sentido pelos sujeitos, que prosseguem vivendo satisfeitos, em detrimento de terem suas escolhas limitadas. O controle nas utopias no visto como algo opressivo, totalitrio, mas como uma segunda natureza, j que o controle absolutamente internalizado. As utopias representam assim o contrato social perfeito, todos vivem em paz e tm suas necessidades supridas, em troca oferecem suas liberdades ao Estado. Tal contrato seria ideal, no fosse o alerta feito por Prudhon e Bakunin, segundo estes autores o problema o Estado avanar nos limites do controle em causa prpria, fortalecendo a si mesmo e colocando em segundo plano os interesses coletivos, que so alienados por meio do seu controle ideolgico ou coercitivo. Para Maquiavel, tal movimento de dominao

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seria natural, pois na sociedade uma parte busca sempre oprimir a outra (MIGUEL, 2007, p. 21). A utopia ento um passo para a distopia. O sculo XX v os projetos utpicos serem colocados em cheque. As revolues do sculo anterior no se mostraram suficientes para mudar a humanidade, do mesmo modo, as melhorias prometidas pela tecnologia mostram-se efmeras e parciais. O homem mostra que no capaz de dominar a natureza e a vida dos sujeitos no se parecia em nada com as propostas de esclarecimento iluministas, ou de racionalidade positivista. Pelo contrrio, a tecnologia se radicaliza de tal forma que parece converter-se em portadora dos medos e temores dos homens. Com base nestes medos e temores as distopias aparecem como crtica ordem vigente e s promessas utpicas feitas at virada do sculo. As distopias revelam justamente o contrrio das utopias, longe de serem harmnicas, obras como Admirvel Mundo Novo, de Aldous Huxley 1984 de George Orwell e Farenheit 451 de Ray Bradbury mostram um mundo onde os sujeitos so submetidos a um poder central, totalitrio e tm suas liberdades individuais continuamente cerceadas. Contudo, curiosamente, em nenhuma dessas obras todas ficcionais, cabe ressaltar os sujeitos parecem estar insatisfeitos, ao contrrio, a massa parece devidamente organizada e feliz. Os dissidentes, no caso os personagens principais ou de destaque nestes livros, so rapidamente identificados pelo poder central, sendo eliminados ou exilados e, com isso, permitindo que a coletividade sobreviva harmonicamente. Martins (2007, p. 98) lembra que ao descreverem sociedades totalitrias com tecnicismo extremado e massificao, esses autores esto tambm reescrevendo e atualizando, em forma de pardia, o modelo totalitrio que existe de forma latente nas utopias. Martins (Idem, p. 76) continua afirmando que alm do desenvolvimento da tcnica, o aparecimento da psicanlise e o darwinismo, em finais do sculo XIX muda o rumo das utopias. Primeiro o darwinismo parece indicar que os homens no so iguais, mas pelo contrrio diferentes entre si, seja em termos de
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raa ou civilizatrios, como preconiza o darwinismo social. J Freud, com seu conceito de mal-estar da civilizao lembra que o egosmo e a agressividade fazem parte da natureza do homem, sendo a propriedade apenas uma manifestao desses instintos, sendo qualquer forma de sociedade especialmente a comunista repressiva. Ainda mais uma objeo aparece contra as utopias, a sua imobilidade e rigidez de suas estruturas, o que pressupe que nenhum tipo de mudana social deve existir ao longo do tempo. Martins (Idem, p. 89) lembra ainda que segundo o socilogo Ralf Dahrendof a utopia , pela natureza das idias, uma sociedade totalitarista. Do mesmo Modo, Katl Popper e Robert Nozick sugerem que, ao se mostrarem como sociedades ideais as utopias negam quaisquer projetos alternativos, sendo a perfeio mesma um limite para as liberdades individuais, pois os desvios de comportamento de um sujeito no deveriam prejudicar o andamento do todo. Analisada segundo estas objees as utopias parecem mais distpicas do que efetivamente utpicas. Oferecem um mundo melhor em troca da represso dos sujeitos, esconde um autoritarismo latente em nome de um projeto aparentemente coletivo, mas que pode converter-se no controle de poucos sobre uma massa devidamente reprimida e condicionada. A democracia que est nas suas bases parece estar constantemente ameaada pela tirania. Esta preocupao aparece ainda no sculo XIX com Tocqueville. Entusiasta da democracia, ao viajar para os EUA o autor analisa que a democracia est sempre associda a um processo igualitrio que no poder ser sustado, desenvolvendo-se tambm diversamente em diferentes povos, conforme suas variaes culturais. Porm, ser a ao poltica desse povo que ir definir se essa democracia ser liberal ou tirnica (TOCQUEVILLE in WEFFORT, 2001, p. 155). Essa questo da possibilidade da democracia vir a ser uma tirania a principal preocupao de Tocqueville, aparecendo claramente expressa em todas as suas obras, sendo tambm constantemente manifestada em sua atividade poltica.
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Pois para ele, o processo de igualizao crescente podem envolver desvios perigosos que levem perda da liberdade dos sujeitos. O desenvolvimento democrtico dos povos apresentaria dois perigos: o primeiro seria o aparecimento de uma sociedade de massa, permitindo que se realizasse uma Tirania da Maioria; o segundo seria o surgimento de um Estado autoritriodesptico. Os tericos da Escola de Frankfurt, Adorno e Horkheimer parecem ver a profecia de Tocqueville se concretizar na primeira metade do sculo XX, com a ascenso do totalitarismo na Europa a partir de bases democrticas. A nica soluo para a tirania seria a liberdade de associao e o desenvolvimento contnuo das instituies democrticas (Idem, p. 170-171). De fato, a democracia seria o caminho, assim como o amor pela igualdade, para um governo seguro, o que no significa, contudo liberdade absoluta. O seu temor que a cultura igualitria de uma maioria destrua as possibilidades de manifestao de minorias ou mesmo de indivduos diferenciados. O desenvolvimento, portanto, de uma sociedade onde hbitos, valores, etc., fosse de tal forma definidos por uma maioria que quaisquer atividades ou manifestaes de idias que escapassem ao que a massa da populao acredita ser a normalidade, seriam impedidas de se realizar. o que ele define, da mesma forma que Edmund Burke, como Tirania da Maioria (Idem, p. 155). O que vale mais, ento, questiona, nivelar-se pela liberdade do que por um dspota? (Idem, 173). Se o individualismo lhe parece pernicioso, o Estado tambm o Quanto menor for o excercio da cidadania, mais facilmente se permite a centralizao administrativa, da ser necessrio o fortalecimento das instituies democrticas. Ou seja, se os cidados no se ocupam das coisas pblicas adequadamente, mais facilmente se constituir um Estado

desptico,um estado que comandar um povo massificado, apenas preocupado com suas pequenas atividades particulares (Idem, p. 156). A liberdade, para Tocqueville, extremamente frgil e por isso mesmo precisa ser querida, protegida e mesmo necessrio lutar por ela para que no se venha a perd-la.
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Em nenhum momento pode-se abandonar a defesa da liberdade, habituar-se a uma existncia plena de agitao, de movimento, de perigo; velar sem cessar e lanar a todo momento um olhar inquieto em torno de si, apenas para citar palavras do prprio autor. Embora a liberdade deva ser largamente anunciada como direito, isso, por si s, no garante seu exerccio, uma vez que a base efetiva da liberdade o exerccio poltico de seus cidados. Stuart Mill ao mencionar a Tirania da Maioria critica a imposio da sociedade sobre os desejos individuais, sendo a liberdade substrato necessrio para o desenvolvimento da humanidade (MILL in WEFFORT, 2001, p. 199). Em detrimento da sua preocupao com a liberdade, deveria haver umovernante nico em posoo antagnica ao provo, cuja autoridade derivava da no contestao dos homens. Todavia seu papel devria ser o de proteger os mais fracos, cabendo aos patriotas fixar limites ao poder, a tal limitao de poder se denomina liberdade ou direitos polticos. Ou seja, para Mills a liberdade o espao que o soberano d para os sujeitos agirem livremente, pois, se no o fizesse ocorreriam rebelies e resistncia ao poder. A liberdade relativa dos sujeios comum taanto nas utopias quanto nas distopias, em Admirvel Mundo Novo, por exemplo, o controle do Estado s existe em funo do bem-estar dos indivduos e da harmonia social. Em 1984 o cenrio um pouco mais nefasto, por se tratar de um quadro de guerra, porm o Estado pretende um controle total dos indivduos, contudo se esfora continuamente em mostrar para os indivduos que seu sacrifcio vale em nome do bem comum, sendo estes recompensados por aumentos na rao de chocolates, mais vodca ou demonstraes pblicas da boa f do partido, ainda que essas benesses sejam apenas ilusrias. Diante destas constataes, Martins questiona se no seria a utopia um anseio intil.
Deveramos riscar definitivamente do Atlas das ilhas e das cidades imaginadas a Utopia, a Cidade do Sol, a Nova Atlntida, Cristianpolis, Oceana e Icria e contentarmo-nos com o pastiche de um Brave New World para estabelecer a medida de nossa existncia? (MARTINS, 2007, p. 135)

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De fato, se analisadas pelo ponto de vista exclusivo das limitaes que estabelece liberdade, as utopias se parecem muito pouco com o que elas propem. O controle extremamente rgido das liberdades individuais e a imobilidade social fazem as suas ilhas, ou os futuros que propem parecerem quase aterradores. Os benefcios que as utopias oferecem parecem suficientes para compensar as restries que elas impem, por outro lado, o controle est to introjetado nos sujeitos que mal aparece como tal. A liberdade nas utopias no uma questo moral ou filosfica, mas meramente utilitria. Ela serve aos sujeitos na medida em que podem escolher, ainda que minimamente entre as possibilidades que lhe so propostas, por outro lado, so as suas limitaes que evitam a guerra de todos contra todos, o egosmo e a barbrie. Como preconiza Freud o mal-estar est instaurado na civilizao, porm ele, atravs da represso dos impulsos egostas que viabiliza a prpria civilizao. Entre a satisfao das necessidades coletivas e a liberdade ilimitada, tanto as utopias quanto as distopias optam pela primeira. Trata-se de uma espcie de orientao: desejos individuais negados, desejos coletivos satisfeitos. isso que proporciona a harmonia e a paz nas utopias, o homem deixa de ser o lobo do homem para ser cordeiro de si mesmo. Todos vivem em aparente calmaria e paz, ainda que contrariando suas vontades e caprichos.

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Referncias Bibliogrficas
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Notas:

Carolina FIGUEIREDO, doutoranda em comunicao social, Universidade Federal de Pernambuco. caroldanfig@gmail.com. 2 Walter Benjamim tambm aponta para o potencial utpico do messianismo judaico (MARTINS, 2007, p. 43). 3 A Cocanha era um pas imaginrio, de tradio medieval francesa, onde havia comida e bebida em abundncia e seus cidados no tinham necessidade de trabalhar. 4 Assim como More, Rabelais estabelece correspondncia com Erasmo de Rotterdam. 5 Em termos formais A Cidade do Sol segue tambm o modelo de relatos de viagem. 6 Mais uma vez, trata-se de um relato de viagem. 7 Haveria em Bensalm um rgo denominado Casa de Salomo, responsvel pelas descobertas e avanos cientficos. 8 De resto, apesar da diversidade de suas crenas, todos os utopianos concordam numa coisa: que existe um ser supremo, ao mesmo tempo Criador e Providncia. Este ser designado, na lngua do pas, sob o nome comum de Mitra. A dissidncia consiste em que Mitra no o mesmo para todos (...) Esta variedade de supersties tende, dia a dia, a desaparecer e a converter-se numa nica religio, a qual parece muito mais razovel (...) Entretanto, quando aprenderam conosco o nome do Cristo, sua doutrina, sua vida, seus milagres, a admirvel constncia de tantos mrtires, cujo sangue voluntariamente vertido submeteu lei do Evangelho a maioria das naes da terra, no podeis imaginar com que afetuosa inclinao ouviram esta revelao. Talvez que Deus agisse secretamente em suas almas; talvez o cristianismo lhes pareceu em todos os pontos conforme seita que entre eles goza de maior prestgio (MORE, p. 51-52). 9 Rousseau formula esta idia de forma mais explcita ao afirmar que o homem nasce bom, a sociedade o corrompe. O homem primitivo seria naturalmente bom, sendo o homem civilizado perverso e egosta. No seu Discurso sobre a origem e o fundamento da desigualdade entre os homens Rousseau divide a evoluo em trs diferentes estados: homem natural, homem selvagem e homem civilizado. Em funo disso, sua grande questo expressa em Emlio passa a ser: como fazer o homem civilizado recuperar sua bondade? Questo esta contemplada por meio de uma nova proposta educacional. 10 A alienao total de cada associado com todo os seus direitos a favor de toda a comunidade, porque primeiramente, entregando-se cada qual por inteiro, a condio igual para todos, e, por conseguinte, sendo esta condio idntica para todos, nenhum tem interesse em faze-la onerosa aos outros (ROUSSEAU, p. 49).

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