Hermeneutik

BI 505

James E. Rosscup, Th. D., Ph. D.

Letzte Überarbeitung Herbst 2012

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INHALTSVERZEICHNIS

ZIELE UND ANFORDERUNGEN................................................................................................2

VI. FORMULAR FÜR PAPIER # 1: EPHESER 5:18................................................................12

IX. FORMULAR FÜR PAPIER # 2............................................................................................19

THEMA ZWEI: DOLMETSCHSCHULEN.................................................................................40

THEMA DREI: ALLGEMEINE GRUNDSÄTZE.......................................................................67

THEMA VIER: SPEZIFISCHERE GRUNDSÄTZE...................................................................80

THEMA SECHS: TYPOLOGIE.................................................................................................125

THEMA SIEBEN: PROPHEZEIUNG........................................................................................148

ANHANG I..................................................................................................................................171

ANHANG II................................................................................................................................173

ANHANG III...............................................................................................................................178

ANHANG V................................................................................................................................181

ANLAGE VIII.............................................................................................................................190

BI 505 – Hermeneutik
Professor J. E.
Rosscup Herbst 2012

ZIELE UND ANFORDERUNGEN

I. ZIELE DES KURSES

A. Den Schülern zu helfen, grundlegende praktikable Grundsätze für eine kompetente

Auslegung der Schrift zu verstehen und anzuwenden.
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B. Den Schülern zu helfen, ein schärferes Bewusstsein für den Unterschied zwischen
der INTERPRETATION einer Passage, dh der Bedeutung dessen, was sie sagt, und
allen ANWENDUNGEN, die sich berechtigterweise aus dieser Interpretation
ergeben können, zu entwickeln.

C. Den Schülern zu helfen, eine größere Liebe zur Bibel und zum Herrn zu
entwickeln.

D. Um den Schülern zu helfen, einige der besten Quellen für das Studium und die
Darstellung verschiedener Arten von Literatur in der Bibel zu sehen.

E. Um meine eigenen Interpretationsfähigkeiten weiterzuentwickeln. (Ich lerne

auch!)

II. ANFORDERUNGEN UND PROZENTSÄTZE IN DER ABSCHLUSSNOTE

A. Lesen und Anwesenheit (25 %) (15 % Lesen, 10 % Anwesenheit).

Erforderliches Lehrbuch (nur das Folgende für alle Klassen)

Roy B. Zuck, Grundlegende Bibelinterpretation. Colorado Springs, CO:

Victor, 1991. Hardcover. ISBN 0-78143-877-2.

Nur Bücher empfohlen, um einige Exemplare auf Lager zu haben (nicht

erforderlich!)

Mal Couch, Gen. Aufl., An Introduction to Classical Evangelical

Hermeneutics. Gd. Rapids: Kregel, 2000. Pb. ISBN: 0-8254-2367-8.

Gerald Bray, Biblische Interpretation Vergangenheit & Gegenwart.

Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1996. Hardcover. ISBN: 0-
8308-1880-4.

William Yarchin. Geschichte der biblischen Interpretation. Peabody,

MA: Hendrickson Publishers, 2004. ISBN: 1-56563-720-8.

Craig Blomberg, Interpretation der Gleichnisse (Downers Grove: IVP,

1990, Pb, ISBN 0-8308-1271-7)

Lesen Sie Roy B. Zuck, Basic Bible Interpretation. Ich werde erwarten, dass
ich Teile dieses Buches lese, die ich in der Woche vor Fälligkeit ankündigen werde.
Berichten Sie solche Lesungen und Lesungen des Klassenlehrplans auf der
Klassenrolle. Solche Messwerte dürfen nicht zu spät kommen, ohne dass die Note
fällt. Ich werde die Prinzipien ausführlicher und klarer erläutern (in den Themen 3-
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7 des Lehrplans) und Beispiele geben, während die Schüler ihre Notizen in diesem
Lehrplan ausfüllen.

Berichten Sie über den Leseunterricht von Rosscup für Seiten, die er eine
Woche vor jeder Lesung im Unterricht ankündigt. Diese oder ZUCK-Messwerte
dürfen ohne Notensturz nicht zu spät kommen. Wenn du eine Unterrichtsstunde
verpasst, solltest du einen vorab vereinbarten Schüler haben, von dem du die
Lektüre (falls vorhanden) zuverlässig erfährst und mit der Klasse Schritt hältst.

Anwesenheit - Nehmen Sie regelmäßig teil, wobei Sie nicht mehr als die
Erlaubnis des Masterseminars abwesend sind (für eine Klasse mit 2 Einheiten
dürfen Sie 2 Abwesenheiten haben, ohne eine Entschuldigung zu benötigen). Für
jede entschuldigte Abwesenheit oder Entschuldigung muss ein Schüler in der
nächsten Klasse eine schriftliche Notiz mit vollständigen, kurzen Details
einreichen. Wenn Sie einen Kurs verpassen, sind Sie immer noch dafür
verantwortlich, das Material für diesen Kurs rechtzeitig gelesen zu haben und es
auf dem Rollenblatt des Kurses zu melden, um Ihre Aufzeichnung bei Ihrer
Rückkehr auf den neuesten Stand zu bringen. Sie sind auch dafür verantwortlich,
eine Vereinbarung mit einem Freund in der Klasse zu treffen. Entscheiden Sie sich
daher in der ersten Woche des Semesters für einen Freund, um Leseaufgaben
und/oder Vorlesungsnotizen oder Änderungen der Fälligkeitstermine für jede
Klasse, die Sie verpassen, sofort zu sichern. Dazu gehört auch, dass Ihr Freund alle
Handzettel für Sie sichert und sie Ihnen vor dem nächsten Unterricht gibt. Sie sind
auch dafür verantwortlich, von dem Freund herauszufinden, wo diese eingefügt
werden sollen, wo sie hingehören.

B. Prüfungen - Keine.

C. Zwei Papiere (75 % der Gesamtnote)

1. Paper # 1 -- Beobachtungspapier, 2-3 Seiten/Min., mit einfachem Abstand zu

Epheser 5:18 (25 %)

a. Fälligkeitsdaten

Nachnamen beginnend mit A-G fällig zu Beginn des (Sept. 11).

Nachnamen, beginnend mit H-O, fällig bei der 5. Sitzung der Klasse.
Nachnamen P-Z fällig in der 6. Klasse.

b. Titelseite und Formularhandbuch

Verwenden Sie keine Titelseite; folgen Sie einfach der Art des
Formulars, das später im Leitfaden (S. 11, 14-16) erläutert wird. Geben
Sie in Epheser 5:18 unter Verwendung des NASB ordentlich 18 oder
mehr eindeutige Beobachtungen dessen ein, was der Vers oder sein
unmittelbarer Kontext, den Sie zeigen, strategisch mit dem Vers
zusammenhängt, definitiv sagt. Dies ist ein separater Abschnitt. Fügen
 5

Sie dann mindestens 7 Beobachtungen von dem hinzu, was es nicht sagt,
die wirklich bedeutsam sind, um die Menschen in unserer Ausstellung
darauf hinzuweisen. Dies ist ein zweiter separater Abschnitt. Fügen Sie
dann in einem dritten Abschnitt auch mindestens 10 wirklich wichtige
Fragen hinzu, die der Vers und/oder sein Kontext, der sich sorgfältig auf
den Vers bezieht, in Ihrem Denken anregen, Fragen, die nach einer
Antwort (aus weiterem Studium) schreien, wenn Sie die richtige
Bedeutung verstehen und die Passage anderen genau erklären wollen.

c. Nummerierung

Nummerieren Sie die drei Abschnitte gemäß dem Formular auf den
Seiten 11, 14-16 unten. Weitere Informationen zu dieser Zuordnung und
ein Beispiel für das Formular finden Sie auf den Seiten 12-16 unten.

d. Hilfe

Etwas Hilfe (Beispiel für Johannes 15:2, S. 14-16) wird später

bereitgestellt, auch Hinweise, um Sie darauf aufmerksam zu machen, wie
Sie eine bessere Note erhalten können. Verwenden Sie bei dieser
Aufgabe keine anderen Hilfsmittel, d. h. suchen Sie nichts in Artikeln,
Kommentaren, früheren Arbeiten, Bibelwörterbüchern, Enzyklopädien,
Lexika, Konkordanzen oder anderen Übersetzungen als der NASB nach.
Sie können den griechischen Text sowie die NASB verwenden, wenn Sie
dazu in der Lage sind. Konzentrieren Sie sich auf Ihre eigenen
sorgfältigen Beobachtungen, die auf das Gesagte zutreffen. Hüten Sie
sich davor, das, was es nicht sagt, als das hinzustellen, was es sagt, das
heißt, Dinge aus dem zu lesen, was Sie gelesen oder gehört haben. Auch
wenn eine Aussage an sich aus einigen anderen Erwägungen in der
Schrift gültig ist, wenn sie in dieser Passage nicht sicher angegeben ist
oder definitiv und vernünftigerweise eng mit dem Gedanken hier
zusammenhängt, lege sie nicht nieder.

e. Kontext von Epheser 5:18

Sie können in die Beobachtungen Dinge einbeziehen, die Sie

sorgfältig aus den umgebenden Versen wie 5:1-17; 5:19ff. oder sogar aus
dem gesamten Brief entnommen haben. Stellen Sie nur sehr sicher, dass
Sie ausdrücklich angeben, wie Sie jede Beobachtung wirklich sehen, und
wie sie sich lebenswichtig auf 5:18 bezieht (einbezieht), um
offensichtlich relevant zu sein. Lassen Sie den Grader nicht genau
fragen, welche Verbindung Sie zwischen dem Vers und Vers 18 sehen
und wie oder warum sie eindeutig gültig ist (wie Sie annehmen, dass sie
gültig ist).

f. Benotung
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Ihre Note wird über die Qualität und die Bedeutung Ihrer
Beobachtungen entschieden, wie wichtig oder lebenswichtig sie sind, um
später, nach dem Beobachtungsprozess, zu einer fundierten
Interpretation zu kommen. Die Note ist auch zu bestimmen, indem Sie
genau angeben, was Sie geschrieben haben, und auf die literarische
Qualität Ihres Schreibens in gutem Englisch, auf gute Sätze, auf korrekte
Rechtschreibung (achten Sie darauf!), auf Sauberkeit und Genauigkeit in
der Schreibweise, auf die Auswahl von Wörtern, um zu sagen, was direkt
auf den Punkt gesagt werden muss, ohne wortreich zu werden (wenn Sie
4 Seiten oder mehr haben, schneiden Sie es ab!), auf das Drehen des
Papiers, um das Fälligkeitsdatum einzuhalten, und auch auf die Anzahl
der erforderlichen Punkte.

Wenn Sie mehr als die erforderlichen 35 haben, wird die Note über
die Qualität insgesamt entschieden und nicht über die Quantität über 35!

2. Papier # 2 - Großes Hermeneutikpapier zur Interpretation einer

Bibelproblemstelle (50 %). Vgl. Bibliotheksreserve-Schreibtisch für
Musterpapier für Papier #2.

a. Fälligkeitsdaten

Nachnamen, die mit P-Z beginnen, sind zu Beginn der 10. Sitzung
der Klasse fällig. Die Nachnamen H-O sind bei der 11. Sitzung der
Klasse fällig. Die Nachnamen A-G sind am (20.11.) fällig. Der Grund
für die drei Daten ist, dass ein Grader den sehr großen Teil der Papiere
benoten muss. Die Zeitverteilung erleichtert diesen enormen Arbeits-
und Stundenaufwand und ermöglicht es, ihn besser zu ertragen und die
Qualität um der Schüler willen aufrechtzuerhalten. Übrigens braucht der
Grader Gebet, um die Herkulesaufgabe zu erledigen.

Drehen Sie die Papiere nicht zu früh ein. Wenn Sie abwesend sein
müssen, sorgen Sie dafür, dass ein Freund Ihre Zeitung an dem Tag
umdreht, an dem sie fällig ist.

Senden Sie Ihre Arbeit nicht per E-Mail. Du nimmst dir die Zeit, es
auszudrucken!

Ich erlaube keine Kompromisse, d. h. ich wechsle zu einem anderen

Fälligkeitsdatum als Ihrem Namen; fordern Sie dies also nicht an. Planen
Sie bei Bedarf im Voraus

b. Themenauswahl

Wählen Sie aus der Bibel eine wirklich wichtige Passage (vgl.
später, S. 6-7), über die es mindestens zwei widersprüchliche
Interpretationen gibt. Verwenden Sie fünf Interpretationsprinzipien in
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Rosscup, Themen 3 und 4, um dieses Problem zu diskutieren. Diese

Prinzipien, die in Rosscup aufgeführt sind, werden in Zuck (teilweise)
und/oder in Vorlesungen erläutert. Wenn Sie eine Parabel machen,
verwenden Sie die Grundsätze in Thema 5 zu Parabeln. Wenn Sie sich
für eine Prophezeiung entscheiden, verwenden Sie die Grundsätze in
Thema 7 zu Prophezeiungen usw.

c. Format

Dieses zweite Papier ist mit einem Abstand von mindestens vier,
aber nicht mehr als sechs vollen Seiten zu tippen. Verwenden Sie das
erforderliche Formular auf den Seiten 17-18. Vgl. Bibliotheksreserve für
vergangenes Papiermuster dieses zweiten Papiers.

d. Anforderungen

Verwenden Sie fünf Grundsätze aus den Themen 3 und 4 oder

Thema 5 (wenn auf einer Parabel), Thema 6 (wenn auf einem Typ) oder
Thema 7 (eine Prophezeiung). Verwenden Sie in Ihrer Forschung auch
mindestens sieben verschiedene wissenschaftliche Quellen, die Sie an
verschiedenen relevanten Stellen im Hauptteil der Arbeit zitieren.
Quellen können Lexika, Kommentare, systematische Theologien,
Zeitschriftenartikel, Fachbücher zu einem Thema, Bücher über Sitten
und Gebräuche usw. sein. Zitieren Sie keine Bänder, Computerquellen,
leichte oder populäre Bücher von Predigten oder Ausstellungen usw.,
sondern bemühen Sie sich, solange Sie diese Gelegenheit haben, die
besten und seriösesten Quellen, die Sie verwenden können, in gedruckter
Form zu verwenden und zu verwenden. Wenn Sie eine Computerquelle
verwenden, suchen Sie die gedruckte Quelle derselben Sache und
zitieren Sie diese in der/den richtigen Seitenzahl(en). Der Maßstab, den
du hier anzeigst, kann durchaus dein Maßstab für ein Leben im Dienst
sein, und das Werk wird am Richterstuhl Christi geprüft werden (1.
Korinther 3:10-17). Siehe Anhänge II bis VI für zu verwendende
Werkzeuge und auch Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors,
2006.

e. Wie Prinzipien zu Schlussfolgerungen führen

Seien Sie bei jedem Prinzip vorsichtig und fleißig, um logisch und
überzeugend zu erklären, warum die Informationen, die auf der
Verwendung dieses Prinzips basieren (bezogen auf; verwendet werden),
wirklich natürlicher zu Ihrer bevorzugten Ansicht führen als zu einer
anderen Ansicht. Werfen Sie nicht einfach Material ein; verwenden Sie
dieses Material, um einen Fall sinnvoll zu argumentieren, und bewegen
Sie sich immer weiter, um Ihren Leser (Zuhörer) durch klare Logik zu
der von Ihnen gewählten Schlussfolgerung zu führen. Vermeiden Sie es,
ihn an das Ende Ihres Abschnitts zu bringen und ihn die Gültigkeit der
 8

Gründe in Frage stellen zu lassen, warum Sie denken, dass diese

Informationen Ihre Ansicht unbedingt begünstigen. Das Prinzip kann
ziemlich leicht gedreht werden, um eine andere Sichtweise genauso gut
oder sogar besser zu bevorzugen.

f. Einige ausgewählte Probleme sind nun hier aufgelistet. WÄHLEN SIE

NUR AUS DIESER LISTE.

1) Gibt es eine Lücke in 1. Mose 1:2?

2) War Kains Sünde in 1. Mose 4, dass er ein pflanzliches Opfer

brachte, anstatt ein Blutopfer, oder in seiner Haltung, oder beides,
oder was?

3) War die Flut in 1. Mose 6-8 lokal oder universell?

4) Was bedeutet es, wenn Lots Frau eine Salzsäule wird (1. Mose
19:26)?

5) Hat Gott Hosea befohlen, eine Frau zu heiraten, die bereits

unmoralisch war, oder eine Frau, die sich später als untreu erweisen
würde, oder beides oder etwas anderes (Hosea 1:2ff)?

6) Was ist mit Jesaja 7:14 gemeint, und wann wurde es erfüllt?

7) Sind die Heuschrecken in Joel 2 physisch, buchstäblich oder

symbolisieren sie Armeen?

8) Starb Jona physisch im Inneren des großen Fisches, um typisch für

Christus zu sein (Matthäus 12), oder bezog sich die Jona-Episode in
anderer Hinsicht auf Christus?

9) Was ist in Matthäus 16:18 gemeint: „Auf diesen Felsen werde ich
meine Gemeinde bauen. . .“?

10) Bezieht sich Paulus in Römer 7:14ff. auf seinen Zustand vor der
Erlösung oder seinen Kampf als geretteter Mensch und wenn ja,
welche Ansicht und warum?

11) Widerspricht Jakobus 2,14-26 Römer 4 oder ergänzt er ihn in Bezug

auf die Rechtfertigung durch Glauben ohne Werke?

12) Was ist mit dem „Tag des Herrn“ in Offenbarung 1:10 gemeint?

13) Ist der "Engel" (Bote) in Offenbarung 1-3 ein himmlisches

Geistwesen oder ein menschlicher Führer irgendeiner Art?
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14) Sind die 144.000 in Offenbarung 7:3-8 Israeliten buchstäblich oder

symbolisch für die Kirche oder was?

15) Was ist die Lösung für die Zahl 666 (Offenbarung 13:18)?

III. ERFORDERLICHES FORMULAR AUF DEN BEIDEN PAPIEREN

A. Schrift # 1 - Beobachtungen zu Epheser 5:18

(Siehe Seiten 11 unten für das Formular und Seiten 12-16 für Hinweise und
Beispiele dazu.)

B. Paper # 2

(Siehe Seiten 17-18 unten; Hinweis auf Musterpapier, S. 8, Punkt B, auch S.

10, C.)

IV. NOTENPOLITIK (Sowohl DIE Papiere als auch die gesamte Lektüre müssen innerhalb
der 15 Wochen, um den Kurs zu bestehen, unabhängig von der Note erfolgen.) Ein
Papier ist nur dann pünktlich, wenn es zu Beginn des Unterrichts am festgelegten
Datum eintrifft.

A. Schrift # 1 (Epheser 5:18)

Ich werde die Bewertung auf diese Kriterien stützen: eigene Arbeit machen,
keine früheren oder aktuellen Papiere oder andere Quellen kopieren oder teilweise
kopieren; die erforderliche Anzahl von Beobachtungen machen; nach Bedarf
organisieren; den richtigen Zeitpunkt einhalten; keine anderen Hilfsmittel als
NASB und griechischen Text verwenden (für diejenigen, die Griechisch verwenden
können); ordentlich tippen; Rechtschreibgenauigkeit; gute Sätze; gute literarische
Qualität der Beobachtungen, ob sie das widerspiegeln, was der Text sagt oder nicht,
was entscheidend ist (beachten Sie dies), oder ob sie wirklich wichtige
Schlüsselfragen stellen, die zu großen Entdeckungen führen können. Verzichten
Sie im Abschnitt über das, was der Text sagt, darauf, Dinge einzubringen, die die
Passage nicht wirklich sagt, oder Dinge aus Querverweisen, die möglicherweise
nicht wirklich sicher oder hilfreich sind. Halten Sie Aussagen prägnant und auf
den Punkt; vermeiden Sie schwere Ausführlichkeit und zu viele Details. Die Note
berücksichtigt auch, ob ein Papier insgesamt oder in bestimmten Punkten zu lang
ist (jedes Papier zu Eph. 5:18 mehr als 3 Seiten ist zu lang! Erledigen Sie es mit
Kürze, aber Qualität!). Denken Sie daran, nur einen Bereich zu verwenden.

B. Paper # 2 (Interpretative Skills Paper)

Ich werde die Note auf Kriterien wie Rechtschreibung, literarische Qualität
(gute Sätze nicht übermäßig lang, Klarheit und Wortfluss und Wortwahl), korrekte
Interpunktion, Sauberkeit beim Tippen, Einstellen des Fälligkeitsdatums, Einhalten
der erforderlichen Länge, Verwenden von nicht weniger oder nicht mehr als fünf
Prinzipien, Zitieren von mindestens sieben guten wissenschaftlichen Quellen,
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Argumentieren jedes Prinzips logisch und überzeugend mit gutem Inhalt, um dem
Leser zu helfen, zu sehen, dass Ihre Ansicht wirklich am besten steht; konsistent in
der Formulierung über jede Ansicht sein; Quellen genau mit der richtigen Form
zitieren (siehe Bibliotheksreservemusterpapiere, wie dies zu tun ist; siehe auch
Abschnitt V, S. 9-10 und 17-18 unten); und sich angemessen erklären, ohne stark
verbal, unscharf oder um den heißen Brei zu sein. Bei jedem Papier, das über sechs
Seiten hinausgeht, wird die Note um eine volle Note gesenkt, und bei jedem Papier
unter vier (oder in der Nähe dieser) ganzen Seiten wird die Note entsprechend
reduziert. Planen Sie daher, Ihre Länge innerhalb der angegebenen Grenzen zu
halten, nicht mehr und nicht weniger.

C. Richtlinie zu Late Papers

Ich erwarte, dass die Arbeit pünktlich ist, genauso wie wir erwarten, dass ein
Prediger seine Botschaft zur angegebenen Zeit und nicht eine Stunde später
überbringt. Jede Arbeit, die zu irgendeinem Zeitpunkt nach Beginn der
Unterrichtszeit eingereicht wird, wenn sie fällig ist (ohne ausreichenden Grund), ist
eine verspätete Arbeit. Wenn es innerhalb einer Woche einen Notenabfall von
zwei Buchstaben Noten ("A" bis "C", "B" bis "D", etc.) von der Note, die es
erhalten hätte, wenn es pünktlich gewesen wäre, unterliegt. Wenn ein Papier später
als eine Woche nach Beginn der Unterrichtsstunde, wenn es fällig ist, abgegeben
wird, sinkt die Note auf ein „F“. Wenn eine Arbeit später als 2 Wochen ist, ohne
ausreichenden Grund, wird der Ausbilder nicht nur ein "F" zuweisen, sondern die
Punktzahl von F=69 auf F=50 senken. Papers later than even this (say 3 weeks
late) go down more. Aber selbst wenn ein Student ein "F" auf einer Arbeit
bekommt, kann sein Gesamtsemesterdurchschnitt etwas höher sein, genug, um zu
bestehen. Alle Arbeiten und alle Lesungen müssen bis zum Beginn der letzten
Klasse abgeschlossen sein, um eine Anerkennung für den Kurs zu erhalten,
andernfalls ist die Abschlussnote des Semesters ein Misserfolg. Es kann ohnehin
ein Misserfolg sein, wenn die Noten unter 69 liegen.

V. FORMULAR ZUM ZITIEREN VON QUELLEN IN PAPIER # 2 (innerhalb von

Absätzen in Klammern direkt im Gedankenfluss zitiert; nicht in Fußnoten oder am Ende
des Papiers).

A. Beispiele für verschiedene Arten von Zitaten

1. Zitieren eines einbändigen Werkes:

Geben Sie einfach den vollständigen Namen des Autors, den

vollständigen Namen seiner Arbeit (unterstrichen) und dann die Seite oder
Seiten an, die Sie zitieren, z. B. (John J. Davis, Paradise to Prison, S. 29).
Beachten Sie, dass der Vorname an erster Stelle steht, der Nachname an
letzter Stelle.
 11

2. Zitat eines mehrbändigen Werkes:

Z.B. Walter Grundmann, „Dechomai im Neuen Testament“, Theological

Dictionary of the New Testament, Hrsg. G. Kittel (1954), II, 53-54.

3. Zitat eines Zeitschriftenartikels:

Z. B. C. C. Ryrie, „The Mystery in Ephesians 3“, Bibliotheca Sacra, 123

(Jan. 1966), 30. In diesem Beispiel ist die 123 die Volumennummer und die
30 ist die Seitennummer, die speziell zitiert wird.

4. Zitieren eines Kommentars eines Mannes im mehrbändigen Werk eines

anderen Mannes:

Z.B. (Frederic Gardiner, "Leviticus", in Lange's Commentary on the

Holy Scriptures, ed. J. P. Lange, Bd. 1, S. 39).

5. Zitieren einer Aussage eines Mannes, der ein Kapitel oder einen Eintrag in
einem Werk schreibt, das von mehr als einem anderen Mann bearbeitet
wurde:

Z. B. (S. Lewis Johnson, "Römer 5:12- Eine Übung in Exegese und

Theologie", Kapitel 19 in New Dimensions in New Testament Study, Hrsg.
R. N. Longenecker und M. C. Tenney, S. 298-316, insbesondere S. 303).

6. Zitat einer Aussage eines Mannes, der einen Eintrag in ein von einem
anderen Mann bearbeitetes Werk schreibt:

Z.B. (John H. Gerstner, "Kenosis", Baker's Dictionary of Theology,

Hrsg. E. F. Harrison, S. 308-09).

B. Nachdem Sie ein erstes Zitat aus einer Arbeit erstellt haben, kann jedes spätere
Zitat aus derselben Arbeit gekürzt werden.

Proben können aus der obigen Liste gezogen werden: z. B. (Davis, S. 122);
(Grundmann, S. 54); (Ryrie, S. 28); usw. Wenn Sie einen anderen Verfasser eines
anderen Artikels in einem bereits zitierten Werk zitieren, wie z. B. dem
Theologischen Wörterbuch des Neuen Testaments, könnten Sie den Titel auf eine
Abkürzung verkürzen, da Sie bereits den vollständigen Titel angegeben haben, z.
B. (J. Jeremias, "Lithos", TDNT (1967), IV, 268-80). Baker's Dictionary of
Theology kann beim zweiten Mal, wenn darauf Bezug genommen wird, auf BDT
verkürzt werden, und Lewis Sperry Chafer's Systematic Theology kann auf ST
usw. verkürzt werden.

C. Beispiel für Papier Nr. 2

Sehen Sie sich das Beispiel des Papiers Nr. 2 am Library Reserve Desk an, um
zu sehen, wie diese Zitate in den Papieren in Aktion durchgeführt werden
 12

(Beispiele werden für Papier Nr. 1 nicht zur Verfügung gestellt, das auf diesen
Anforderungsseiten wie dem Beispiel in Johannes 15:2 weiterhilft). Folgen Sie
auch der Struktur, die die vorliegenden Seiten für dieses Papier geben, und
beachten Sie alle Anweisungen, die sich auf das Papier beziehen.
 13

VI. FORMULAR FÜR PAPIER # 1: EPHESER 5:18

vgl. "Beispiel", S. 14-16

Verwenden Sie grundsätzlich 1-Zoll-Ränder und richten Sie das Papier wie folgt ein:

(obere rechte Ecke, einen Zoll nach unten-------->) Name

_________________________
Kurs ________________________
Datum __________________________
Student Box ____________________

Bemerkungen zu Epheser 5:18

(Titel oben muss 2 Zeilen unter der 4. Zeile zentriert werden, die die Feldnummer angibt).

A. 18 Kernbemerkungen zum Gesagten

1. Bilden Sie einen vollständigen, prägnanten Satz. Seien Sie in jedem Fall
spezifisch. Bemühen Sie sich, etwas zu sagen, das eine Schlüsselaussage ist,
die wirklich helfen wird, und geben Sie keine nutzlosen Informationen wie die
Anzahl der Wörter im englischen Text oder die Anzahl der Zeilen im Vers.
.
.

18. Fügen Sie mindestens achtzehn Beobachtungen hinzu, mehr, wenn Sie
möchten, alle nummeriert.

B. 7 Schlüsselbeobachtungen zu dem, was NICHT gesagt wird

19. Bilden Sie wieder einen vollständigen, prägnanten Satz. Nummerieren Sie die
Beobachtungen fortlaufend aus Abschnitt A und stellen Sie sicher, dass Sie
mindestens sieben haben.
.
.

25. Fügen Sie mindestens sieben Aussagen hinzu.

C. 10 Schlüsselfragen

26. Dies sind Fragen, die, wenn sie richtig beantwortet werden, wirklich gute
Informationen liefern, die bei der Erklärung der Passage für eine Person oder
ein Publikum hilfreich sind. Nummerieren Sie die Fragen nacheinander aus
den Abschnitten A und B

usw.
 14

35. Fügen Sie zehn oder mehr Fragen hinzu.

Weitere hilfreiche Vorschläge zum Verfassen dieses Papiers finden Sie im

folgenden Abschnitt mit dem Titel „Hinweise zur Unterstützung bei der Erstellung von
Epheser 5:18 -Papieren“. Siehe auch „Beispiel für Epheser 5:18 Papier“.
 15

VII. HINWEISE ZUR UNTERSTÜTZUNG BEI DER ERSTELLUNG VON EPHESER

5:18 -PAPIEREN

Hier sind einige Tipps, die Ihrer Note auf dem Papier sehr gut helfen können:

A. Korrekt buchstabieren! Obwohl einige Schüler wissen, dass sie dies tun sollten,
verletzen sie sich immer noch, indem sie häufig falsch schreiben.

B. Schreiben SIE IMMER ganze Sätze oder komplette Fragen!

C. Ordnungsgemäß punktieren. Einige lassen Punkte am Ende von Sätzen aus,

Fragezeichen am Ende von Fragen, Kommas an den richtigen Stellen usw. Ein
weiterer häufiger Fehler besteht darin, Apostrophe wegzulassen oder sie dort zu
platzieren, wo sie nicht hingehören. Im Folgenden finden Sie Beispiele für die
korrekte Verwendung von Apostrophen, um Besitz zu zeigen: „Das Gebot des
Paulus“, „Die Jünger Jesu“, „seine Bedeutung“.

D. Verwenden Sie die richtige Grammatik. Siehe die folgenden Beispiele:

Falsch: „Eine Person sollte mit dem Geist erfüllt werden, nicht wahr?" (Beachten
Sie den Wechsel von der singulären Person zum Plural "sie".)

Richtig: "Eine Person sollte mit dem Geist erfüllt sein, sollte er oder sie nicht?"

Falsch: „Paulus kontrastiert zwei Dinge - man sollte nicht betrunken sein, sondern
sie sollten mit dem Geist erfüllt sein." (Beachten Sie den Wechsel von "eins" zum
Plural "sie".)

Richtig: „Paulus kontrastiert zwei Dinge - man sollte nicht betrunken sein,
sondern er oder sie sollte mit dem Geist erfüllt sein.“ Beachten Sie jedoch, dass
sich 5:18 nicht nur auf eine, sondern auf eine Pluralzahl beziehen kann (vgl. den
Pluralkontext).

E. Zeigen Sie, wie Ihre Aussage für den Text selbst gültig ist. Sage nicht einfach: „Es
ist gut, mit dem Geist erfüllt zu sein“. Das ist wahr, aber Sie haben es in keiner
direkten Weise mit dem TEXT in Verbindung gebracht. Beachten Sie nun eine
direkte Verbindung zum Text: „Die Verse 19-21 zeigen, dass es gut ist, mit dem
Geist erfüllt zu sein, weil sie anscheinend Ergebnisse eines geistgefüllten Lebens
oder andere Merkmale, die es begleiten, ausdrücken.“ Sage nicht einfach: „Ich
sollte mich nicht mit Wein betrinken“ (du hast nicht bewiesen, dass du in dem Vers
bist!). Sagen Sie stattdessen etwas wie: "Eine Person sollte sich nicht mit Wein
betrinken, weil Trunkenheit"übertrieben "," verschwenderisch "usw. ist.

F. Vermeiden Sie es, das Offensichtliche zu sagen, das nichts beiträgt, zum Beispiel:
"Wird sich das Füllen positiv auf das Verhalten auswirken?" Der Text zeigt
deutlich, dass dies der Fall ist, warum sollte man ihn also in Frage stellen? Stellen
Sie sicher, dass Sie nicht nur Worte verschwendet haben.
 16

G. Achten Sie darauf, nicht zweimal dasselbe in verschiedenen Worten zu sagen. Zum
Beispiel könnte eine positive Beobachtung sein: "Trunkenheit führt zu Überfluss."
Fragen Sie später unter Fragen nicht: "Wozu führt Trunkenheit?" Denn Sie haben
diese Frage bereits beantwortet, warum sollten Sie sie also separat stellen? Mach
weiter mit etwas Neuem!

H. Konzentrieren Sie sich auf gute Beobachtungen des Textes selbst. Fragen Sie nicht
einfach: "Wer war Paul?" Das ist viel zu einleitend und allgemein, um viel
beizutragen, was für die meisten Zuhörer direkt hilfreich ist, wenn Sie über Epheser
5:18 sprechen.

I. Machen Sie keine zwei oder mehr Punkte, bei denen sich ein Punkt darum
kümmern würde. Sagen Sie zum Beispiel nicht: „Paulus betont das Negative“, und
sagen Sie dann später unter einem separaten Punkt: „Paulus betont das Positive“.
Kombiniere die beiden vielmehr, da sie zusammenpassen: „Paulus kontrastiert das
Negative (betrinke dich nicht) mit dem Positiven (sei mit dem Geist erfüllt) in
einem zweifachen Befehl, der das Wort ‚ aber ‘anmacht.“

J. Sagen Sie viel über 5:18 selbst. Sagen Sie nicht nur viel über die umgebenden
Verse. Was auch immer du sagst, muss ungefähr 5:18 sein und sich gegebenenfalls
direkt auf den umgebenden Kontext beziehen, zum Beispiel: „Der Befehl, in 5:18
mit dem Geist erfüllt zu werden, kommt inmitten mehrerer Ermahnungen in diesem
Kontext. Zum Beispiel ..." (und geben Sie an, welche Verse diesen
"Kontext"bilden).

K. Warum eine Frage stellen, wenn eine direkte Beobachtung genau dort ist? Stellen
Sie wichtige Fragen, wenn dies nicht der Fall ist.

L. Halten Sie sich mit Sicherheit an das, was der Text selbst sagt, oder an Fragen, die
in Bezug auf das, was der Text sagt, wirklich wichtig sind. Oft werden die Schüler
Dinge aufschreiben, die andere Passagen sagen, die nicht unbedingt das sind, was
DIESE bestimmte Passage sagt, oder Dinge, die sie gehört oder gelesen haben, die
nicht wirklich im Text selbst enthalten sind.
 17

VIII. BEISPIEL FÜR EPHESER 5:18 PAPIER

Bemerkungen zu Johannes 15:2

A. Was es sagt [d.h. gewissenhaft, was es sicher sagt]

1. Es scheint eine Art Kontrast zu geben, da sich der Vers auf einen Zweig
bezieht, der KEINE Früchte trägt, und dann auf einen Zweig, der Früchte trägt.

2. Jeder Zweig, der sich auf das Tragen von Früchten bezieht, ist an beiden
Aussagen beteiligt, die im Vers gegenübergestellt werden.

3. Der Zweig, der keine Früchte trägt, soll "in mir" sein, was auch immer sich
herausstellen wird, und Zweige werden als "du" identifiziert (was die Frage
aufwirft, "du" im Singular oder "du" im Plural?).

4. Was der Zweig im ersten Teil des Verses nicht tun soll, ist "Frucht bringen",
was auch immer dies bedeuten wird.

5. Das Tragen von Früchten wird im Zusammenhang (V. 4) in Bezug auf den
wahren Weinstock in V. 1 (Jesus, 14:23 usw.) und den Weingärtner („Mein
Vater“, d. h. Vater Jesu) erwähnt.

6. Das Bild von Weinstock/Zweig/Frucht passt als Teil des größeren Kontextes
von Jesu Austausch mit und Rede vor seinen Jüngern (Kapitel 13-16). Seine
Jünger werden erwähnt (13:5) und sprechen in diesem Abschnitt häufig zu
Jesus (13:6, 8, 24, 25; 14:8, 22 usw.).

7. Vom Vater wird gesagt, dass er jeden Zweig „wegnimmt“, der keine Frucht
bringt (Vers 2).

8. „Er“ (der Vater, wie in Vers 1) „beschneidet“ den fruchttragenden Zweig, was
auch immer dies bedeuten mag.

9. Die Beschneidungsarbeit des Vaters konzentriert sich auf jeden einzelnen

Zweig („es“) und nicht auf eine Unternehmensarbeit mit „Zweigen“ oder
„denen“.

10. Das Ziel, das der Vater mit dem Beschneiden eines Zweiges verfolgt, der
bereits Früchte trägt, ist so definiert -„dass er mehr Früchte trägt“.

11. Die Tatsache der obigen Nummer 10 unterscheidet sich offensichtlich von
dem, was über den nicht fruchttragenden Zweig gesagt wird, in dem keine
Frucht gefunden wird und für den in Zukunft keine Frucht in Sicht sein soll.

12. Frucht tragen steht in engem Zusammenhang mit „Bleibt in mir und ich in
euch“ (Vers 4a), und es wird sogar gesagt, dass die Rebe nicht in der Lage ist,
 18

aus sich selbst Frucht zu tragen, sondern nur, wie sie am Weinstock bleibt, und
dies bezieht sich auf „euch“, die Jünger (vgl. „Jünger“, 13:5; 15:8).

13.

14.

15.

16.

17.

18.

B. Was nicht gesagt wird [d.h. gewissenhaft, was es nicht sagt]

19. Der nicht fruchttragende Zweig (Vers 2a) wird nirgendwo in der Passage
erwähnt, um jemals Früchte zu tragen.

20. Die unmittelbaren Verse (15:1-7 usw.) scheinen nicht genau zu definieren, was
„in Mir“ bedeutet.

21. Was mit "Er [der Vater] nimmt weg" gemeint ist, wird in Vers 2 nicht erklärt,
aber Vers 6 kann eine Definition liefern oder auch nicht, da er sich auf einen
Zweig als "weggeworfen" und "geworfen" bezieht, obwohl diese Begriffe
weiter untersucht werden müssten.

22. Die Bedeutung von "Er beschneidet es [den fruchttragenden Zweig]" wird
nicht erklärt, noch wie dies ermöglicht, "mehr Frucht" zu tragen.

23. „Frucht“ wird im Kontext nicht direkt als „die Frucht des Geistes ist Liebe .. .“
usw. definiert. (Gal. 5:22), aber Dinge, von denen gesagt wird, dass sie Frucht
des Geistes in Galater sind, erscheinen auch im Kontext von Johannes 14-15
(„Frieden“, 14:27; „Liebe“, 15:8-12; „Freude“, 15:11). Da fragt man sich, ob
die Frucht gleich ist.

24.

25.

C. Wichtige Fragen zu dem, was gesagt oder nicht gesagt wird

26. Wie passt die Illustration des „Weinstocks“ in den größeren Kontext dessen,
was Jesus im ganzen Johannesevangelium, in das Kapitel 15 passt, als seine
Beziehung zu den Menschen bezeichnet? Gibt es zum Beispiel andere "Ich
bin" -Ansprüche, wie 15:1, und wenn ja, wie kann "Ich bin die Rebe", wenn
überhaupt, mit einer anderen solchen Aussage im Gesamtbild korrelieren?
 19

27. Welche entscheidende Bedeutung wird bezeichnet, wenn „Zweig“ verwendet

wird, um sich auf eine Person zu beziehen, in Bezug darauf, dass sie sich in
einer „Rebe“, „bleibend“ und „Frucht tragend“ befindet?

28. Wird der Ausdruck "in mir", genau wie hier, an anderer Stelle im
Johannesevangelium verwendet, und wenn ja, wo und mit welcher Bedeutung,
um das Sein in Jesus Christus in einem echten rettenden Sinn oder einer
anderen Idee zu bezeichnen?

29. Welche Zeitformen werden verwendet, um die Zeit der Handlung in wichtigen
Teilen der Passage anzuzeigen, und was bedeuten diese Zeitformen über "trägt
keine Früchte", "nimmt weg", "trägt Früchte", "Pflaumen", "trägt mehr
Früchte", "du bist bereits sauber", "Ich habe gesprochen", "Bleiben", "kann
keine Früchte tragen", "bleibt", "kannst du auch nicht", "ich bin", "du bist",
"bleibst nicht", "weggeworfen", "trocknet aus", "sammeln", "werfen", "sie sind
verbrannt" usw.?

30.

31.

32.

33.

34.

35.
 20

IX. FORMULAR FÜR PAPIER # 2

Das Format hier sollte für Aufgabe Nr. 2 verwendet werden, in der die
Interpretation einer Bibelproblemstelle erörtert wird. Siehe auch die spezifische
Schülerprobe in der Bibliothek (vordere Theke) für diesen Kurs. Sie werden feststellen,
dass es viele Formularfragen beantwortet, denn „ein Bild sagt mehr als tausend Worte“.

Obere rechte Ecke, einen Zoll nach unten-------->

Name_____________________
Kurs____________________

Datum______________________
Student Box________________

1. Mose 1:2

(Etwa 1/2 Zoll unter der Schülerbox zentriert)

I. Problembeschreibung

Geben Sie eine prägnante Aussage von ein bis vier Sätzen, um genau zu machen,
welches Bibelproblem Sie besprechen werden und was das Problem ausmacht.
Schreiben Sie immer in guten, vollständigen Sätzen. Einfach - Abstand dieses Papiers,
wie hier, aber doppelt- Abstand wie hier zwischen Überschriften und Absätzen.

II. Lösungsvorschläge (oder Ansichten oder Interpretationen)

Etwa eine halbe Seite sollte in den meisten Fällen ausreichen, um die
Hauptansichten aufzulisten, die aus Quellen in Ihrer Forschung gewonnen wurden.
Listen Sie nicht mehr als vier Ansichten auf, und in den meisten Passagen reichen die
drei Hauptansichten aus, in einigen Texten zwei Hauptansichten.

A. The View that . . .

Buchstabieren Sie kurz in der Überschrift, was die Ansicht für die
Interpretation hält. Hier dokumentieren Sie auch in Klammern, wer die Ansicht,
den Namen seiner Arbeit und die Seite (n) hält. Ein oder zwei wirklich gute
Exponenten einer Ansicht sollten ausreichen. (Siehe Musterpapiere in der
Bibliothek und Abschnitt V in „Ziele und Anforderungen“, um die Form bei der
Dokumentation im Hauptteil des Papiers und nicht in einer Fußnote oder Endnote
zu beachten.) Es wäre auch gut, in Unterpunkten kurz auf die wesentlichen
Aspekte einzugehen, die in der Regel in der Sichtweise zu finden sind. Zitieren Sie
Menschen, die sich tatsächlich für die Ansicht einsetzen, nicht Schriftsteller, die
sich nur darauf beziehen, aber nicht dafür eintreten.

B. The View that . . .

 21

Wie Abschnitt A oben.

(Fügen Sie bei Bedarf weitere Unterabschnitte hinzu.)

III. Bevorzugte Ansicht

Geben Sie an, für welche der oben beschriebenen Ansichten Sie sich entschieden
haben. Schreiben Sie dann: "Diese Ansicht scheint auf der Grundlage der folgenden
hermeneutischen Prinzipien, die auf das Problem angewendet werden, richtig zu sein":

A. Das Prinzip des nahen Kontextes

Beschreiben Sie, welche Faktoren im unmittelbaren Kontext besser auf Ihre

Sichtweise hinweisen als auf andere Sichtweisen und wie. Verwenden Sie
Unterpunkte, d. h. 1., 2. usw. und entwickeln Sie Argumente mit viel festem
„Rindfleisch“. Bemühen Sie sich, Ihrem Leser (Zuhörer) sehr logisch und klar zu
sein.

B. Das Prinzip des breiteren Kontexts

C. Das Prinzip der Wortstudie

D. Das Prinzip des Querverweises (Schrift interpretiert Schrift)

E. Fügen Sie fünf Prinzipien hinzu, aber nicht mehr.

Bei einigen Grundsätzen haben Sie vielleicht eine halbe Seite, bei anderen drei
Viertel oder eine ganze Seite. Achte nur darauf, gut zu argumentieren. Laufen Sie
grundsätzlich nicht dünn. Schneiden Sie auch unnötige Langatmigkeit aus, um das
Papier auf 4 (oder höchstens 6) Seiten zu halten. Arbeiten Sie an der Aufgabe, bis
Sie etwas Wertvolles oder Gültiges als Produkt haben. Bemühen Sie sich,
Unterstützung zu geben, die wirklich überzeugt. vgl. frühere Studentenprobe am
Bibliotheksreserve-Schalter; es zeigt, wie ein Student die Form (Struktur),
Dokumentation von Quellen, hermeneutische Argumentationslinien, Klarheit usw.
gemacht hat.
 20

THEMA EINS: EINFÜHRUNG

I. BEGRIFFSBESTIMMUNGEN

Wir müssen die Hermeneutik mit anderen Studien in Beziehung setzen und
gleichzeitig sehen, wie sie sich von ihnen unterscheidet und ihren eigenen Beitrag zu
leisten hat. Die Frage ist hier: Wo passt die Hermeneutik ins Gesamtbild der
verschiedenen theologischen Disziplinen?

A. Canon

Ein Studium des Kanons befasst sich mit der Bestimmung und Anerkennung
der Bücher der Schrift - welche Bücher Gott in die Bibel gehören wollte.

B. Textkritik

Textkritik entscheidet über die Worte der Schrift - welche Worte wirklich ein
Teil des richtigen Textes sind und welche Worte nicht wirklich in den
ursprünglichen, vom Geist inspirierten Manuskripten waren.

C. Historische Kritik

Historische Kritik entscheidet, was der Rahmen oder die Umgebung ist, in den
die Worte der Bibel eingepasst wurden, als sie historisch kamen.

D. Hermeneutik

Die Hermeneutik bestimmt die Methoden, Techniken, Regeln oder Prinzipien,

die am besten dazu dienen, einen Teil der Bibel richtig zu interpretieren. Beachten
Sie den Hintergrund des Wortes „Hermeneutik“. Hermes war der griechische Gott,
der angeblich die Botschaft der Götter an die Sterblichen interpretierte. Das Wort
hermeneuo, das „erklären, interpretieren“ bedeutet, ist das Stammwort in Lukas
24:27, wo der zusammengesetzte Begriff diermeneuo zu finden ist. Christus, der
größte Interpret oder Meister der Hermeneutik, ist hier im Einsatz und spricht mit
den beiden Jüngern auf der Emmausstraße. Wenn er aus dem Alten Testament die
Dinge interpretiert, die ihn betreffen, brennen ihre Herzen in ihnen (V. 32).
Hermeneutik kann zu brennenden Herzen führen! Wenn es von einem vom Geist
geführten Christen richtig und einfühlsam verwendet wird, handelt es sich nicht um
tote Methoden, sondern kann lebenswichtig und aufregend sein, um die Dinge
Christi zu öffnen.

E. Exegese

Exegese ist die Anwendung von Methoden auf den Text, um die eigentliche
Bedeutung hervorzuheben. Exegese und Hermeneutik stehen in engem
Zusammenhang.
 21

F. Homiletik

Homiletik ist die Wissenschaft der Vorbereitung und Durchführung von

Predigten. Es umfasst die folgenden zwei Schritte:

1. Vorbereitung

a. Zusammentragen von Material

b. Organisatorisches Material

c. Interagieren mit und beten über das Material und für Menschen, die es
hören werden.

Durchdenken effektiver Methoden zur Kommunikation des

Materials und für Menschen, die es hören werden.

2. Präsentation

G. Bibelausstellung

Bibelausstellung ist die eigentliche Darlegung des Textes vor einem Publikum
in mündlicher oder schriftlicher Form. Selbst wenn eine Person ihre Botschaft mit
keiner anderen Person in der Nähe schreibt, hat sie ein Publikum im Sinn, das über
den gegenwärtigen Moment hinausgeht. In diesem unmittelbaren Moment ist er
persönlich derjenige, der davon profitiert, aber auch andere werden in der Regel
davon profitieren. Unterscheiden Sie dies von Homiletik. Homiletik ist hier
involviert, aber es gibt eine Menge Predigten, die keine Bibelauslegung sind. Die
Bibelauslegung ist eine bestimmte Art von Botschaft, die sich direkt an einen Vers
oder eine Passage anschließt und deren Bedeutung und Implikationen für die
Beteiligten hervorhebt. Die Homiletik ist breiter gefasst und kann jede Art von
Predigt umfassen, unabhängig davon, ob sie auf eine bestimmte Passage, auf eine
Reihe von Versen an verschiedenen Orten, auf ein Thema usw. ausgerichtet ist.

H. Biblische Theologie

Biblische Theologie ist nach der exzellenten Definition von Charles Ryrie
„jener Zweig der theologischen Wissenschaft, der sich systematisch mit dem
historisch bedingten Fortschritt der in der Bibel hinterlegten Selbstoffenbarung
Gottes befasst“ (Biblische Theologie des Neuen Testaments, S. 12). In dieser
Disziplin geht es besonders darum, jeden Punkt der Schrift mit ihrem unmittelbaren
Kontext in Beziehung zu setzen und den Sinn zu sehen, den sie in Bezug auf diese
genaue Einstellung oder Perspektive hat.

Die biblische Theologie befasst sich mit zwei Hauptaspekten - der

unverwechselbaren Theologie der Personen (johanneische Theologie, paulinische
 22

Theologie, petrinische Theologie usw.) und Perioden. Dies bedeutet nicht, dass
sich verschiedene biblische Personen in ihrer Theologie widersprechen, aber es
bedeutet, dass jede Person unterschiedliche Schwerpunkte, Stil, Ausdrucksweise
usw. einbringt. In Bezug auf Perioden hat Gott im Laufe der Geschichte einen
Gesamtplan, in dem Er nach und nach verschiedene Aspekte Seiner Wahrheit in
verschiedenen Stadien und Zeiten offenbart, in denen die Menschen durch
vorherige Offenbarung vorbereitet wurden, um bereit zu sein, sie zu empfangen.
Das bedeutet, dass die Theologie während der vormosaischen Bündniswirtschaft
nicht so vollständig und endgültig ist, die Gottes Erlösungspläne als Ganzes zeigt,
wie sie es später nach den vielen Aspekten der Erfüllung in Jesus Christus ist.

I. Systematische Theologie

Die systematische Theologie ist eine Zusammenstellung von allem, was wir
über Gott, Seine Geschöpfe und Seinen Plan aus jeder Quelle wissen. Im Großen
und Ganzen wird es aus Seiner Offenbarung im Wort (besondere Offenbarung) und
in der Welt (natürliche Offenbarung) entnommen. Die biblische Theologie
konzentriert sich nur auf das Wort und legt auch größeren Wert auf die
Besonderheiten der jeweiligen Person oder den Kontext einer Periode.

J. Geschichte der Christlichen Lehre

Die Geschichte der christlichen Lehre ist ein Studium der Geschichte
verschiedener Lehren, die während der neunzehn Jahrhunderte der sich
entwickelnden Kirche zu verschiedenen Zeitpunkten diskutiert und formuliert
wurden. Es geht darum, was Menschen historisch über Lehre gesagt und getan
haben.

II. ABTEILUNGEN DER HERMENEUTIK

A. Allgemeine Hermeneutik

Dabei handelt es sich um Deutungsgrundsätze, die der gesamten Schrift

umfassend und allgemein dienen. Wir müssen uns bestimmter Regeln bewusst
sein, die überall dort gelten, wo wir uns in der Bibel befinden.

B. Spezielle Hermeneutik

Dies bezieht sich auf speziellere Regeln, die für die Interpretation bestimmter
Arten biblischer Literatur in die Tat umgesetzt werden müssen. Hier müssen die
allgemeinen oder perspektivischen Prinzipien (oben) durch spezifischere Regeln
ergänzt werden, die hilfreich sind, um zu einer bestimmten Art von Material zu
gelangen, wie poetische Abschnitte, Typen, Prophezeiungen oder Gleichnisse.

III. UNTERSCHEIDUNGEN IM HERMENEUTISCHEN PROZESS

A. Ausrichtung
 23

Ein Student muss entscheiden und sein Bewusstsein schärfen, wo er in das

hermeneutische Bild von heute passt. Er muss ein Gefühl des Anlegens, der
Integration oder der Orientierung inmitten von Millionen erlangen, die die Bibel in
unterschiedlichem Maße und auf unterschiedliche Weise studieren. Dies muss in
Bezug auf die folgenden Faktoren zutreffen, oder er wird auf See sein und hin und
her geschleudert:

1. Interpretationssysteme durch die Jahrhunderte

Siehe „Schulen der Interpretation“ in diesen Anmerkungen und auch Zuck,

für weitere Details.

2. Geist Gottes

Der Schüler des Wortes muss richtig mit dem Heiligen Geist verwandt
sein, wenn er damit umgehen soll, da es in Wahrheit das Wort Gottes ist und
die wahre und wirkliche Wirkung erhält, die Gott beabsichtigt, dass es für ihn
hat.

a. Seine Person (1. Korinther 2,12-16)

b. Sein Zweck

Sein Vorsatz (Johannes 16:14, „Er wird mich verherrlichen“).

Hilfreiche Lektüre: Roy Zuck, Der Heilige Geist in Ihrer Lehre.

3. Situation von heute

Der Schüler muss sich an der Situation orientieren, in die Gott ihn gerne
versetzt hat. Inmitten all der Jahrhunderte hat Gott ihn zu dieser Zeit in die
Geschichte gestellt und ihm diese Situation und dieses Klima gegeben, in
dem er leben und sich bewegen und sein Sein haben kann. Wenn er ein
Mann sein soll, der zu einer solchen Stunde aufsteigen kann, muss er sensibel
für seinen Kontext sein und seine Welt kennen. Dann muss er dem Wort auf
eine Weise dienen, die relevant und bedeutungsvoll ist, ohne die Botschaft
selbst zu gefährden. Mit diesem Bewusstsein und dieser Fähigkeit, effektiv
mit seiner Generation zu kommunizieren, hat er die aufregende Aussicht, ein
Instrument zu werden, das Gott sehr nutzen kann.

B. Beobachtung

1. Erläuterung

Das nennt man „die Kunst des Bewusstseins“. Hier muss der Christ
lernen, sich auf die Schrift zu beziehen und auf die Frage zu antworten: "Was
sagt sie?" Er beschäftigt sich mit der feinen Kunst, alle Augen und alle
Ohren zu sein. Er ist ein Detektiv, der jeden Hinweis aufdecken will; er
forscht tief in der Passage nach dem Was, dem Wer, dem Wann, dem
 24

Warum, dem Wo, dem Wie, dem So Was und auch dem, was keine Rolle
spielt.

In vielen Fällen ist der große Bibelforscher derjenige, der eine Fähigkeit
entwickelt hat, mit der er mehr sieht, als andere sehen. Er sieht Dinge, die
eigentlich da sind, die aber die meisten übergehen und vermissen.

2. Arten der Beobachtung

Es gibt verschiedene Arten der Beobachtung. Möglicherweise haben Sie

zum Beispiel eine natürliche Beobachtung. Harry Lorayne war ein gutes
Beispiel dafür. Er war der Autor von How to Develop a Super-Power
Memory. Oft ließ er ein ganzes Publikum stehen und gab ihnen zu Beginn
eines Programms alle Namen, und dann rasselte er einige Minuten später alle
Namen richtig ab. Er tat dies, indem er die Gesichtszüge oder die Kleidung
einer Person beobachtete und bestimmte Assoziationen herstellte, die sofort
den Namen andeuten und sein Gedächtnis unterstützen. Die Fähigkeit im
Bruchteil einer Sekunde, Unterscheidungen zu beobachten, die Männer
auszeichnen, zahlte ihm große Dividenden. All dies ist jedoch nur eine in
sehr hohem Maße entwickelte natürliche Beobachtung.

Die zweite Art der Beobachtung ist übernatürlich. Dies ist Beobachtung
durch die Kraft des Heiligen Geistes, der die Fähigkeiten der geistigen
Fähigkeiten kontrolliert und schärft und sogar den Christen über die
natürliche Fähigkeit hinaus in den Bereich dessen führt, was Gott tun kann
(vgl. Psalm 119:18; 1. Korinther 2:12-16)!

Der Christ, der im Geist wandelt, kann die beiden Arten der
Beobachtung in seiner Erforschung des Wortes kombinieren. Auf der einen
Seite gibt es harte Arbeit, sich entlang vieler verschiedener Linien der
natürlichen Beobachtung zu disziplinieren, damit er das Potenzial in sich voll
ausschöpfen kann, um mit einem scharfen Verstand zu sehen und
Assoziationen und Urteile zu fällen. Dabei kann es sich sozusagen um Blut,
Schweiß und Tränen handeln. Auf der anderen Seite gibt es die Befähigung
des Geistes Gottes, um mit geistiger Wahrnehmung zu sehen und zu
schätzen, was der Mensch ohne Hilfe des Geistes in seiner geistigen
Blindheit beschönigen würde.

3. Was ist zu beachten (eine kurze Zusammenfassung)

a. Verbindungswörter - "und", "aber", "daher", "für" und andere.

b. Verben - Beachten Sie die Zeitform, die Stimme, ob Singular oder

Plural, und schauen Sie das Verb im Lexikon nach, damit Sie seine
Bedeutung beobachten können.
 25

c. Muster im Kontext - Achten Sie auf ähnliche Verbformen in der Passage,

wie die fünf Partizipien, die in Epheser 5:19-21 aufgereiht sind.

d. Wiederholte Wörter - Notieren Sie Wörter, die innerhalb eines Verses

oder in einem Kontext wiederholt werden.

e. Wörter, die ein bestimmter Autor verwendet, neigen dazu,

Zum Beispiel ist Matthäus der einzige Evangelist, der den Ausdruck
„das Himmelreich“ verwendet.

f. Kontraste

g. Vergleiche

h. Befehle

i. Ermahnungen

j. Bestimmte Artikel oder deren Fehlen

k. Adjektive

l. Genitive

Zum Beispiel in Offenbarung1,1, „die Offenbarung Jesu Christi“.

m. Beziehung des Verses zum Hauptpunkt des Abschnitts, in dem er sich

befindet

n. Was der Vers NICHT sagt, kann wichtig sein

o. Ob der Vers eine Phrase verwendet, die mit einer anderen Phrase
gleichbedeutend sein KANN - zum Beispiel kann "mit (durch) den Geist
erfüllt" in Epheser 5:18 dasselbe bedeuten wie "mit Kraft durch seinen
Geist gestärkt" (Epheser 3:16-19)?

p. Die allgemeine, umfassende Tatsache, die die vielen separaten Details

eines Kontextes oder Verses zeigen.

Zum Beispiel passt die Füllung des Geistes in Epheser 5:18 unter
das größere Thema (vgl. den Kontext, um zu bestimmen, was dieses
Thema ist, und Beweise, um dies zu unterstützen). In Matthäus 13
passen acht Gleichnisse unter das größere verbindende Thema der
Merkmale oder Merkmale der Entwicklung in Gottes
Königreichsinteressen im gegenwärtigen Zeitalter. Eine bestimmte
Tatsache in Offenbarung 2 - 3 passt unter die allgemeine Ausrichtung
des Appells Christi an Seine Gemeinden, und in Offenbarung 6:1 - 8:1
 26

passt ein bestimmtes Detail unter die allgemeine Betonung von

Siegelgerichten usw.

q. Nachweis der eigenen Leidenschaft, des Gefühls, des Herzschlags und

der Ziele des Autors oder seiner Wut, Enttäuschung usw.

r. Vielfalt in der Art und Weise, wie ein Schriftsteller sich auf Christus,
den Heiligen Geist oder den Christen bezieht - Zum Beispiel kann er
Christen als Heilige, Brüder, Gläubige usw. bezeichnen.

s. Wörter, die historische Daten benötigen, die uns Kommentare, Lexika,

Wörterbücher, Enzyklopädien liefern können - Zum Beispiel braucht der
Begriff „Nikolaiten“ in Offenbarung 2 eine weitere Erklärung für ein
richtiges historisches Verständnis.

t. Wörter oder Sätze, die in Büchern über Sitten und Gebräuche,

Wörterbüchern, Lexika, Enzyklopädien und guten Kommentaren erklärt
werden können

Ein Beispiel für einen Ausdruck, der weiterer Klärung bedarf, ist
„weißer Stein“ in Offenbarung 2. Bereiten Sie sich manchmal darauf vor,
sich mit verschiedenen Vorschlägen darüber zu treffen, was ein Satz in
der alten Situation bedeutete.

u. Verweise auf Geografie - Gebietsschema, Entfernung, Gelände, Klima,

Vegetation usw.

v. Verweise auf die Chronologie - Zum Beispiel Tage in 1. Mose 1,

Richterjahre im Buch der Richter und bestimmte Verweise auf den
Zeitpunkt der Ereignisse in Apostelgeschichte 15 und Galater 2 usw.

w. Wie viel Raum ein Schriftsteller einem bestimmten Thema oder einer
bestimmten Facette widmet, im Vergleich zu dem, was er anderen
Aspekten des Bildes gibt - Zum Beispiel beschreiben zwei Kapitel die
Schöpfung, aber über vierzehn Kapitel sind Abrahams Karriere
gewidmet.

x. Die führenden und weniger lehrmäßigen Ansichten in einem Bibelbuch

oder in den Schriften eines bestimmten Autors, wie Moses oder Paulus.

y. Merkmale des Stils eines Schriftstellers - Zum Beispiel verwendet

Paulus lange Sätze, wie in Epheser 1:3-14, und Psalm 119 wird in
Abschnitten geschrieben, die mit jedem Buchstaben des hebräischen
Alphabets beginnen.

C. Auslegung
 27

Der Christ antwortet auf die Frage: "Was bedeutet das?" Dazu kommt er durch
den richtigen Umgang mit den Rohstoffen der Beobachtung - was er gesehen hat.
Eine ordnungsgemäße Verwendung dieser würde bedeuten, sie sorgfältig nach
guten allgemeinen und spezifischen Auslegungsgrundsätzen zu betrachten.
Vergleichen Sie Folgendes:

Beobachtung Auslegung

Meine Sorge ist: „Was steht da? Wo ist es zu
finden? Ist es irgendwo anders zu finden, und
wenn ja, wirft das Licht auf die Aussage hier?"
Ich bombardiere die Passage aus jedem
erdenklichen Blickwinkel und melke sie
einfach für alles, was es wert ist.
Das ist das Ergebnis. Ich fange an, Antworten
auf die richtigen Fragen zu finden, indem ich
alles, was ich beobachtet habe, durch die
Kontrollpunkte der wichtigsten
Interpretationsprinzipien durchsiebe. Mit
genügend Informationen in der Hand, damit
ich die notwendigen vernünftigen Urteile fällen
kann, bin ich in der Lage zu formulieren, was
die Passage bedeuten muss. Der Anfänger
kann dies sehr langsam und zeitaufwendig
finden, aber der geschickte, erfahrene
Dolmetscher kann in einigen Fällen viele
Faktoren im Handumdrehen integrieren und
korrelieren.

a. Problem:

Manchmal ziehen wir voreilige Schlüsse über die Interpretation,

bevor wir ausreichende Beobachtungen haben. Wir haben noch nicht
genug beobachtet, und hier machen wir dogmatische, aber schlecht
begründete Behauptungen darüber, was die Interpretation sein muss.
Wir können so sicher sein (aus Unwissenheit) und doch so sicher falsch
liegen!

Warum tun wir das?

1) Wegen eines überstürzten Urteils, nachdem man einen Faktor

gesehen und einen Berg aus einem Maulwurfshügel gemacht hatte,
ohne ihn durch andere Details zu überprüfen, um sicher zu sein.

2) Wegen einer engstirnigen Haltung. Wir bringen die Interpretation

eines Lieblingsbibelpredigers zur Untersuchung, sehen die ganze
Passage durch „farbige Brillen“ und bestehen darauf, dass wir mit
dieser Bedeutung herauskommen müssen, ohne der Passage wirklich
eine faire Chance zu geben, für sich selbst zu sprechen.

3) Faulheit usw.
 28

b. Illustration aus einer Lebenssituation:

Der Punkt hier ist, dass Sie schnell handeln können, bevor Sie
genügend Beobachtungen gemacht haben. Sobald Sie die ganze
Situation beobachtet haben, kann sich Ihre Interpretation drastisch
ändern.

Die Situation:

c. Klassendiskussion:

Machen Sie anhand eines Briefes eines Freundes Beobachtungen

und kommen Sie zu einer klugen Interpretation.

EINE ÜBUNG ZUR BEOBACHTUNG

Nach Abschluss der Graduiertenschule (Seminar) schrieb mir ein Freund einen Brief. Er
hatte seine hochgeschätzten Bücher in sein Auto gepackt - so viele, wie das Auto halten würde -
und fuhr mehrere tausend Meilen nach Hause, begierig darauf, seine neu erworbene Ausbildung
und die Werkzeuge, die Gott ihm gegeben hatte, zu nutzen.

In einem Absatz aus seinem Brief möchte ich Sie bitten, das Prinzip der Beobachtung zu
praktizieren. Beobachten Sie die wichtigsten Details, von denen Sie glauben, dass sie später
entscheidend sein können, um zu einer richtigen Interpretation dessen zu gelangen, was er meint.
Der Absatz lautet wie folgt:

Ich hatte eine harte Reise den ganzen Weg. Zuerst habe ich etwa sechzig Pfund
Bücher losgeworden; dann musste ich mir eine neue Batterie besorgen. Danach
habe ich zweihundert Pfund Bücher losgeworden und einen neuen Universal ins
Auto legen lassen. Später musste ich Stoßdämpfer ins Auto packen. Als ich fertig
war, kostete es mindestens 80,00 $ bis 100,00 $.

Historischer Hintergrund:

Dieser Vorfall ereignete sich 1965, als die Preise viel niedriger waren als 2004. Mein
Freund hatte sorgfältig Bücher ausgewählt, die er für seinen Dienst schätzte, und seine
Bibliothek anspruchsvoll aufgebaut. Er war begeistert, alle Werkzeuge in seinem Dienst für
Christus zu haben und zu nutzen.

Interpretatives Problem:

Was meint er mit "Bücher loswerden..." und "zweihundert Pfund Bücher loswerden..."?

Mögliche Ansichten:

(1) Er warf die Bücher aus den Autofenstern, um die Ladung zu erleichtern, da das Auto
Probleme hatte; (2) Er gab Bücher auf der Reise weg, um dem kranken Auto zu helfen; (3) Er
 29

verkaufte Bücher, um Geld zu sammeln, um Autoreparaturen zu bezahlen, die er auf dem Weg
erwähnte; (4) Er spendete Bücher an Bibliotheken auf dem Weg, um die Ladung für sein Auto zu
erleichtern; (5) Er schickte Bücher nach Hause, um die Autoladung zu erleichtern, da er
Probleme hatte, nach Hause zu kommen; (6) Er wurde so wütend über seine Autoprobleme, dass
er sie in vielen seiner Bücher herausnahm und sie praktisch zerstörte, weil Gott ihm keine
Schwierigkeiten ersparte und die Treue bekannt machte, von der diese Bücher sprachen.

Hier, wie in vielen Bibelstellen, sind wir mit mehreren Ansichten behaftet! Es gibt
jedoch eine vernünftige Beobachtungsmethode, die uns zur natürlichsten und wahrscheinlichsten
Interpretation führen wird.

Listen Sie die wirklich entscheidenden Beobachtungen in der rechten Spalte und die
weniger wahrscheinlichen Punkte in der linken Spalte auf. Sehen Sie, ob Sie zu einer richtigen
Interpretation kommen können:

Weniger entscheidende Beobachtungen Wirklich entscheidende Beobachtungen

1. 1.

2. 2.

3. 3.

4. 4.

5. 5.

6. 6.

7. 7.
 30

D. Korrelation

Der Schüler antwortet auf die Frage: „Wie passt das rein?“ Er bezieht die
Bedeutung hier auf den Gedankenfluss im Absatz als Ganzes, das Kapitel als ganze
Einheit, den Abschnitt des Buches in seiner Gesamtheit und das Buch in einem
Gesamtsinn. Darüber hinaus kann er es mit einer Lehre in der Schrift als Ganzes in
Verbindung bringen (oder korrelieren) und zeigen, wie es in das Bild passt. Oder
er kann es mit anderen Aspekten der Wahrheit im täglichen Leben des Gläubigen
korrelieren, so dass es in der richtigen Perspektive mit anderen Elementen der
spirituellen Erfahrung ist.

E. Anwendung

Der Christ fragt: „Was hat das mit mir zu tun? Für andere? Zu Gott?"
Geliebte, es geht darum, die Fakten zu leben!

Was verstehen wir unter Anwendung? Darunter sollten wir nicht einfach einen
Grundsatz verstehen. Es gibt einen Unterschied zwischen dem Aufstellen eines
Prinzips, das wir aus einer Passage entnommen haben, und der tatsächlichen
Anwendung dieses Prinzips, um unser Leben zu beeinflussen.

Prinzip Anwendung

Hier gebe ich einfach eine fundamentale oder
allgemeine Wahrheit an, also eine Norm, eine
Regel, ein Gesetz oder einen Handlungs- oder
Verhaltensgrund.
Hier bringe ich die Wahrheit speziell dazu,
mich auf das persönliche Verhalten zu
konzentrieren, so dass es in direktem Kontakt
mit einer tatsächlichen Einstellung, Handlung,
einem Wort oder einer Situation in meinem
Leben oder dem Leben einer anderen Person
steht.

Beispiel: Gott ist Licht; daher soll ich in einer
Weise leben, die mit diesem Licht
übereinstimmt (1 Johannes 1:5).
Beispiel: Mary, eine Christin, hat es schwer,
einen Job zu finden und Geld für das College
zu verdienen. Sie landet einen Job, telefoniert
für ein Magazin-Verkaufsoutfit und achtet
nicht darauf, es zu überprüfen. Nachdem sie
ein paar Anrufe getätigt und einen Tonfall
gegeben hat, wird ihr schmerzhaft bewusst,
dass sie es gewohnt ist, potenziellen
Abonnenten Dinge falsch darzustellen. Sie ist
Teil einer Lüge. Sie steht unter Überzeugung,
weil sie an 1. Johannes1,5 denkt, Gott ist Licht.
Sie wendet dies vor Ort auf ihr Leben an,
bekennt dem Herrn ihre Sünde und wird
 31

vergeben und gereinigt. Sie sagt dem Chef,

dass sie geht. (Maria hat ein Prinzip genommen
und es tatsächlich auf ihr Leben angewendet.

1. Das Problem der Antragstellung

Mary stellte den oben genannten Antrag ganz spontan und schnell,
sobald sie erfuhr, was sie wirklich tat. Sie benutzte einen Vers, für den die
Interpretation bereits ganz klar in ihrem Kopf war, und das zu Recht. Aber
oft machen die Leute Anwendungen von Versen, die tatsächlich darauf
hinauslaufen, die Idee dieser Verse aus der Harmonie mit der wahren
Interpretation zu verdrehen. Sie können dies mit aufrichtigen oder
unaufrichtigen Motiven tun.

Der Grund für eine falsche Anwendung ist in der Regel, dass eine Person
mit der Anwendung beginnt, bevor sie sich durch Beobachtung,
Interpretation und Korrelation bewegt. Er stellt Schritt E vor die Schritte B,
C und D. Die Bibel wird so zu einer Art heiligem Kaninchenfuß; er reibt ihn
sozusagen auf eine bestimmte Weise und erwartet, dass er sagt, was er für
eine bestimmte Situation sagen möchte. Es ist wie ein Glücksbringer. Paul
Woolley hat eine Gefahr erklungen, wenn er sagt, dass die Menschen die
Bibel manchmal benutzen, als wäre sie ein Buch der Magie (Das unfehlbare
Wort, S. 194-95):

. . . Die Menschen verwenden die Bibel, um den Willen Gottes

herauszufinden, indem sie sich zufällig an sie wenden, wenn ein Problem
auftritt, und im ersten Abschnitt, den sie lesen, nach der Antwort auf ihre
Schwierigkeiten suchen. Manchmal lassen sie die Bibel sogar „nach
Belieben“ auffallen und legen dann blind den Finger auf einen Vers und
zwingen ihn nach dem Lesen zu einer plausiblen Bedeutung für ihre
besondere Schwierigkeit.

2. Illustrationen von Fehlanwendungen

a. Beispiel 1

Ein Christ im Militärdienst las eines Morgens seine Bibel, um seinen

„Vers für den Tag“ zu bekommen. Später tauchte A.W.O.L. auf. Als er
geortet und militärisch behandelt worden war, fragte einer seiner
Freunde, was ihn dazu gebracht habe, so etwas zu tun. Er antwortete:
„Ich habe das Wort gelesen, um eine Anleitung für den Tag zu erhalten.
Der Vers, den ich las, sagte: "Steh auf, bringe dich aus diesem Land
heraus." Also nahm ich das als Gott, der zu mir sprach, und ich
verschwand von diesem Ort!" In diesem Fall las er Genesis 31:13, ein
 32

Vers, der in seinem Kontext speziell auf den Fall Jakobs zutreffen sollte,
nicht unbedingt auf eine andere Person.

b. Beispiel 2

Ein Mädchen am Philadelphia Bible College scheiterte kläglich an

einer Prüfung. Der Professor rief sie herein und fragte, warum. Sie
sagte: „Ich habe den Vers gelesen, der besagt, dass der Geist dir an
jenem Tag geben wird, was du sagen sollst, und deshalb hatte ich nicht
das Gefühl, dass ich studieren musste.“ Sie hatte solche Verse wie
Matthäus 10:19-20 und Markus 13:11 falsch angewendet.

c. Beispiel 3

Eine Frau sagte zu dem Schriftsteller: „Mein Mann ist gestorben. Ich
las einen Vers, der besagt, dass eine Frau jeden von sieben Brüdern
heiratete. Heißt das, dass ich den Bruder meines Mannes heiraten soll?“
Sie hatte Matthäus 22:23ff. im Blick und war in tiefer Ratlosigkeit und
Aufruhr, weil sie ihren Schwager nicht heiraten wollte!

d. Beispiel 4

Die Dallas Morning News brachten eines Morgens im März 1964

die Geschichte einer Frau, die eine von vier Kandidaten für den
Gouverneur von Texas in der demokratischen Vorwahl war. Die
Geschichte erzählte, wie sie überzeugt war, dass die Bibel ihr sagte, dass
sie die Nominierung gewinnen würde. Sie hatte die offizielle
Namensliste vom Texas State Democratic Committee erhalten und ihren
Namen zuletzt gedruckt gesehen. Sie las in ihrer Bibel die Worte von
Matthäus 19:30: „Viele, die die Ersten sind, werden die Letzten sein und
die Letzten die Ersten.“ Das genügte ihr. Sie hatte das Gefühl, dass sie
ein Wort von Gott hatte, dass sie die Erste sein würde. Unnötig zu
sagen, dass sie verloren hat. Sie hatte einen Vers falsch angewendet.

e. Beispiel 5

Eine Dame rief einen Radiosender in der Gegend von Los Angeles
an und sprach am 16. Januar 1967 mit einem Ansager. "Hast du von
Cyrus Eaton und Rockefeller gehört, die planen, hinter dem Eisernen
Vorhang Hotels zu bauen?", fragte sie. Er antwortete: "Ja." "Nun", fuhr
sie fort, "Wusstest du, dass wir in Jesaja, Kapitel 44, von Cyrus lesen,
der genau das tut?" Dann las sie am Telefon die Worte über Cyrus aus
dem alten Persien, der die Stadt Jerusalem wieder aufbaute, die sich
übrigens im sechsten und fünften Jahrhundert v. Chr. oder vor etwa
2.500 Jahren erfüllte. "Nun", schloss sie mit einem Hauch von
Endgültigkeit und Triumph, "Was hältst du davon?" Die Ansagerin, die
erkannte, dass etwas in ihrer Nutzung der Passage offensichtlich weit
 33

gefehlt hatte, zog sich langsam aus der Situation zurück. "Nun",
antwortete er, "ich glaube nicht, dass ich die Angelegenheit weiter
verfolgen möchte."

3. Was die richtige Anwendung bedeutet

Richtige Anwendung bedeutet, dass eine Person sicherstellt, dass ihre

Anwendung aus einer soliden und soliden Reihe von Beobachtungen und
einer richtigen Verwendung von Prinzipien für die Interpretation entsteht. Es
bedeutet, dass er es vermeidet, auf Kosten des wörtlichen Denkens in einer
Passage nach einem Segen oder einer „Botschaft von Gott“ zu suchen.
Natürlich darf dies nur mit Anleitung erfolgen. Es kann auch einige bewusste
Anstrengungen über einen bestimmten Zeitraum erfordern (z. B. in einem
Hermeneutikkurs oder einer vereinfachten Serie in einem Laienbibelkurs),
um ein mentales Set zu entwickeln, das sich der Verwendung von
Interpretationsprinzipien bewusst und sensibel ist, bevor es mit einer
Anwendung in Aktion tritt. Es stimmt, einige haben haarauslösende
Tendenzen, in Verse zu lesen, was auch immer ihnen im Moment an der
Oberfläche auffällt, und zu sagen: "Der Herr hat mich geführt." Einige
tolerieren das oberflächliche Missverständnis, dass, wenn die Bibel sinnvoll
sein soll, ein Vers alles bedeuten sollte, was ich darin sehe, das ich als Segen
wahrnehme. Alles ist möglich. Ich schreibe meine eigene Bibel. Keine
Laderäume sind gesperrt. Ein wenig nüchternes Nachdenken über die
Prinzipien der Interpretation würde den Menschen helfen zu erkennen, dass
die Worte „Der Herr führte mich“ in einigen Fällen wahrhaftiger wären:
„Meine eigene Vorstellungskraft führte mich.“ Wenn wir für unseren großen
Herrn in einer Weise Geschäfte machen wollen, die ihn ehrt, können wir uns
den Luxus eines solchen promiskuitiven Ausflugs vom Pfad der
Anständigkeit einfach nicht leisten. Wir brauchen Anwendungen, ja, aber
Anwendungen, die im Einklang mit bewährten Gesetzen stehen, um die
richtige Bedeutung zu finden.

4. Der Weg zu einer echten Bewerbung

Eine ausführlichere Erörterung guter Richtlinien findet sich in Ramms

Kapitel „Devotional and Practical Use of the Bible“. Hier dürfen wir nur
zwei Dinge betrachten, die uns in die richtige Richtung weisen.

a. Sei dir selbst gegenüber kritisch, wenn du dich kleinen Zauberspielen

mit deiner Bibel hingibst.

Lege deinen Finger nicht zufällig auf einen Vers und erwarte, dass
Gott wie ein Kuckucksvogel herausspringt und für den Moment mit
einem besonderen Wort zu dir spricht. Dies ist eine Art Ouija-Board.
Seien Sie ehrlich. Es ist nicht besser als die Bräuche der Heiden, die
Eier auf ein Dach werfen, um zu sehen, ob sie zerbrechen oder nicht,
oder die Eingeweide von Hühnern lesen, um ihre Vorgehensweise zu
 34

bestimmen. Wenn Gott dein ganzes Leben wert ist, dann kannst du es
dir leisten, ihm einen Teil davon in hochwertiger Zeit in seiner
Gegenwart zu geben. Du kannst Ihm erlauben, dich auf sorgfältige
Weise aus Seinem Wort heraus anzusprechen und nicht, wenn du
vorbeieilst.

b. Stellen Sie fest, ob die Aussage wirklich direkt auf Sie zutrifft.

Möglicherweise wurde es vor langer Zeit einer anderen Person in

ihrem spezifischen Bedürfnis gegeben und die genaue Situation ist nicht
für Sie zu reproduzieren. Der weise Schritt für dich könnte sein, einen
Grundsatz aus der Schriftstelle zu entnehmen und dann auf den Herrn zu
schauen, um dir in deiner spezifischen Situation zu begegnen, wie er
dieser anderen Person vor langer Zeit in ihrer spezifischen Situation
begegnet ist. Gott kann in zwei verschiedenen Leben auf zwei
verschiedene Arten im Einklang mit seinem Prinzip arbeiten. Er ist
flexibel.

Zum Beispiel versprach Gott Paulus in Apostelgeschichte 18:9-10,

dass Er ihn zu dieser Zeit in Korinth beschützen würde, aber später
erlaubte Er ihm, in Rom den Märtyrertod zu erleiden. Wenn du siehst,
wie Gott in Paulus 'Leben auf unterschiedliche Weise zu verschiedenen
Zeiten gearbeitet hat, hilft es dir zu erkennen, dass du nicht einen Weg
einschlagen und Gott unbeweglich daran festhalten kannst, sondern du
kannst vielmehr sehen, dass Gott sich um dich kümmern wird, was auch
immer Sein Wohlgefallen für dich im Moment ist, sei es im Leben oder
im Tod.

c. Stellen Sie sicher, dass Sie die richtige Interpretation haben, bevor Sie
einen Antrag stellen, damit der Antrag genau mit der Interpretation
übereinstimmt.

Die Anwendung sollte natürlich und einfach aus der Interpretation

herausfließen, wirklich passen und sie nicht belasten oder künstlich
machen. Zum Beispiel sagen einige in Johannes 15, dass ein Weinstock
keine Anstrengung hat und Zweige nichts tun; daher sollten wir als
Menschen, die Christus vertrauen, nichts tun, um zu bleiben, keine
Anstrengung zu unternehmen usw. Aber die Grundidee von Johannes 15
ist innerer Fluss des Lebens, Gemeinschaft, Abhängigkeit usw., und
viele werden sich fragen, ob die Illustration dazu gedacht ist, alle Punkte
der Wahrheit zu lehren. Außerdem sind wir Menschen mit Willen,
Intellekt, Emotionen usw. und nicht buchstäblich Verzweigungen. Nicht
nur das, sondern auch andere Passagen einer integrierten, konsistenten
Schrift lehren die Gläubigen, sich anzustrengen. Philipper 2,12-13
beschreibt das Bemühen eines Gläubigen, sich auf Gott zu verlassen, der
in seinem Inneren in Gnade wirkt. Paulus ist sich über die Anstrengung
in 1. Korinther 15:10, 58 im Klaren. Es gibt viele andere Passagen, die
 35

zeigen, dass es Harmonie zwischen richtiger Anstrengung und der

vertrauensvollen Abhängigkeit von Gott geben kann, wenn er durch uns
in gnädiger Befähigung wirkt. Das bleibende Leben kann ein sehr
aktives, energisches Leben sein (vgl. ganzes Kapitel dazu in J. E.
Rosscup, In Christus bleiben: Studien in Johannes 15, 2003; Exemplar
erhältlich bei The Grace Book Shack).

Eine weitere Veranschaulichung dieses Grundsatzes, die wahre

Auslegung zu überprüfen, bevor ein Antrag gestellt wird, findet sich in
Lukas 15:8-10. Da die Münze, die die Frau verloren hat, ein unbelebtes
Objekt ist, haben einige dies verwendet, um zu lehren, dass ein Mann
nicht ohne Gottes Wirken zu Gott kommen kann. Dieser Punkt sollte
nur dort aus der Schrift entnommen werden, wo es eindeutig darum geht,
wie in Johannes 6:44, und nicht aus Lukas 15. Der Punkt im Gleichnis
von der verlorenen Münze ist, dass die Frau sie verlor, sie schätzte,
suchte, um sie zu finden, und sich über ihre Genesung freute. Wir sollen
nicht jedes Detail dessen, was eine Münze ist, drücken, sondern sehen,
was der Kontext möchte, dass wir betonen. Viele Dinge an einer Münze
sind nicht der Punkt, zum Beispiel bleibt eine Münze an einer Stelle,
wenn sie verloren geht, während ein Sünder vor Gott davonlaufen und
sich wirklich bewegen kann. Der Punkt in Lukas 15 wie im Teil Der
verlorene Sohn wird angewendet, indem man sich darüber freut, dass ein
Sünder gerettet wird, denn Gott schätzt ihn. Dies ist der konsistente
Punkt in allen drei Gleichnissen im Fluss, im Kontext von Lukas 15
selbst.

d. Finden Sie durch Querverweise ein angemessenes Gleichgewicht.

Das müsste in der obigen Situation nach Johannes 15 geschehen.

Ein weiteres Beispiel ist Psalm 37:4, in dem es heißt, sich am Herrn zu
erfreuen, und er wird dir die Wünsche deines Herzens geben. Beachten
Sie zunächst „sich am Herrn erfreuen“, was den Ton angibt und zeigt,
dass die Neigung darin besteht, sich an ihm zu erfreuen und ihn nicht nur
zu bitten, uns alles zu geben, was fleischliche Wünsche, Egoismus usw.
befriedigen könnte. Auch wenn wir einen Querverweis mit Johannes
15:7, 1. Johannes 5:14-15 usw. machen, stellen wir fest, dass die Person,
die auf Gott schaut, in Übereinstimmung mit Gottes Willen, wie in
Seinem Wort gezeigt, bitten und dann Vorsorge erwarten soll, denn seine
Wünsche werden gesiebt und in Harmonie mit dem gebracht, was Gott
wünscht. Psalm 37:4 ist kein Blankoscheck, den wir mit egoistischen
Wünschen ausfüllen.

e. Führe die Anwendung in der Führung des Heiligen Geistes durch

(Römer 8:14; Galater 5:18; usw.). Wir brauchen Seine Führung, Macht
usw.
 36

f. Achte darauf, dass DU die Wahrheit auslebst; du hast sie nicht

angewendet, bis du es tust. Du betrachtest es nicht nur als eine nette
Idee; das wäre nur ein hübsches Theoretisieren oder Meditation auf
einem Prinzip.

g. Machen Sie die Anwendung mit Sensibilität für fortschreitende

Offenbarung, wenn ein solcher Fortschritt einen Einfluss auf diese
Passage oder diesen Punkt hat.

Zum Beispiel sollten die Gläubigen in Lukas 11:13 für den Heiligen
Geist beten; dies war, bevor der Geist in den Gläubigen gegeben wurde
(Johannes 14:16-17), in einem wunderbaren neuen Sinne. Er wurde in
Apostelgeschichte 2 gegeben. Aber es dauerte Zeit und schrittweise
Schritte während einer Übergangszeit, bis Gläubige in verschiedenen
Bereichen des übergreifenden Evangeliums dies erkannten und den Geist
empfingen, während Gott darauf wartete, dass die Wahrheit auch weit
von Jerusalem bekannt wurde. So betete Paulus in Apostelgeschichte
19:1-7 für die Epheser, damit sie den Geist empfingen, und sie taten es.
Sobald die Übergangszeit vorüber war, empfangen alle Erlösten den
Geist im Moment der anfänglichen Errettung, und Seine Innewohnung
ist ein Zeichen der Erlösten (Römer 8:9; 1. Korinther 6:19-20; usw.).
Wenn wir einen solchen Text wie Lukas 11:13 anwenden, würden wir
als gerettete Menschen nicht für das Kommen des Geistes beten; wir
würden uns mit fortschreitender Offenbarung integrieren und im Lichte
dessen beten, was wir aus dem vollständigeren Bild später im Neuen
Testament wissen. Wir würden uns durch Empfänglichkeit, Gehorsam
gegenüber dem Geist, der jetzt schon wohnt, bewerben. Er ist Resident
und will Präsident werden.

h. Machen Sie den Antrag sofort, bevor wir ihn vergessen oder die
Dringlichkeit, die wir gefühlt haben, nachlässt.

i. Machen Sie eine Liste mit spezifischen Möglichkeiten, eine Wahrheit in

die Praxis umzusetzen (im Einklang mit Philipper 2:12, wobei Sie
erkennen, dass Gott bereit ist, in uns zu wirken, um zu wollen und zu
tun, was ihm gefällt).

j. Danke Gott für die Wahrheit, die wir anwenden, denn wir sollen in allem
danken (1. Thessalonicher 5:18). Das sollte das Leben auf Trab halten.

k. Erzähle die Wahrheit, wenn du zuversichtlich bist, dass sie in deinem

eigenen Leben real ist. Zum Beispiel teilte sich die Samariterin in
Johannes 4 schnell mit denen ihrer Stadt.

l. Denke an die Menschen und Dinge um dich herum und wie deine
Beziehung zu diesen besser sein kann, speziell wegen der Anwendung.
Dann wenden Sie mehr und mehr an (vgl. 1 Thessalonicher 4:1,
 37

„übertreffen Sie noch mehr“). Wenn Sie einen Kieselstein in einen Pool
werfen und Kreise immer weiter aussenden, kann Ihr Einfluss auf die
Welt um Sie herum immer weiter reichen.

m. Teilen Sie Ihre Anwendung der Wahrheit insbesondere mit der Person
(falls es eine gibt), die Sie darauf aufmerksam gemacht hat - Ihrem
Pastor, Sonntagsschullehrer, Freund, Ehemann oder Ehefrau usw. Lass
den Segen der geistigen Erneuerung oder des Wachstums von anderen
gespürt werden.

n. Stellen Sie die Anwendung in Balance, Koordination und Konsistenz mit

anderen Anwendungen her.

Zum Beispiel bist du gerade von einer Versammlung gekommen,

bei der eine Botschaft Gottes Überzeugung bezeugte. Du wirst Zeuge,
wenn du für ein bevorstehendes Treffen verantwortlich sein sollst, und
versagst dort in deiner Verantwortung. Es wäre viel besser für Sie
gewesen, den Antrag zu stellen, nachdem Sie Ihre Verantwortung für
das Treffen übernommen haben, die verschiedenen Aspekte Ihres Lebens
in Harmonie zu koordinieren und zu integrieren.

o. Diese Liste kann weitergeführt werden. Es ist dein Privileg. Um eine

Basketballfigur zu verwenden: "Der Ball ist in deinem Feld."

HINWEIS: Die Schritte A, B, C, D und E (oben) sind in der

eigentlichen Angelegenheit der Hermeneutik von entscheidender
Bedeutung, aber in der Erfahrung eines Dieners Christi sind auch andere
eng mit ihnen verbunden. Einige folgen jetzt.

F. Mittelverwendung

Der Christ geht einen Schritt weiter, als nur die Wahrheit direkt auf sein Leben
anzuwenden. Er eignet sich die Befähigung Gottes an oder empfängt sie, der allein
diese Wahrheit, die er anwendet, ausführen und im Leben wirksam machen kann.
Er tut dies durch einfaches, kindliches Vertrauen. Er nimmt den Herrn als seine
Gesamtheit für Macht, Reinheit des Herzens, Vertrauen, Weisheit, Liebe, Freude,
Frieden und alle Früchte des Geistes. Er macht nicht nur die Anwendung einer
Wahrheit auf sein Leben, sondern er eignet sich den Herrn von neuem an, um es
zum Funktionieren zu bringen und es durch ihn zu leben. Es kann sein, dass er den
Antrag im Moment nicht in erster Linie für sich selbst stellt, da er für ihn bereits
real ist, sondern ihn auf andere anwendet. Dann eignet er sich die Treue des Herrn
an, um ein Werk in ihren Herzen zu tun, damit sie anfangen, sich auf diese
Wahrheit zu beziehen und im Guten zu leben.

G. Organisation zum Teilen

 38

Der Christ, der versucht, die Wahrheit mit einer anderen Person oder einer
Gruppe zu teilen, durchläuft die Schritte, um sie auf sinnvolle und attraktive Weise
zu arrangieren. Er muss sich daran erinnern:

Ich unterrichte nicht nur eine Lektion. Ich bringe es den Menschen bei.

Dies ist so etwas wie die Vorbereitung eines Verkaufsgesprächs, in dem

Wissen, dass Ihr Erfolg weitgehend von der Art und Weise abhängt, wie Sie das
Gespräch halten. Sie müssen bereit sein, es einer Person zu geben. Wenn Sie es
telefonisch tun, telefonieren Sie nicht einfach, Sie rufen jemanden an.

1. Organisieren Sie es für Personen.

Dabei sollen Sie sich ihrer Freuden, ihrer Probleme, ihrer Misserfolge
usw. bewusst sein. Du musst versuchen, es so zu sagen, dass es genau dort in
sie hineinreicht, wo sie leben.

Denken Sie über ihre Dilemmata nach; stehen Sie Ihren Mitarbeitern zur
Verfügung; seien Sie sich ihrer Probleme bewusst; während Sie die Botschaft
erstellen, integrieren Sie bestimmte Dinge, so dass Sie sich auf das
konzentrieren, womit sie es zu tun haben.

2. Organisieren Sie es um einen oder mehrere Hauptpunkte (Ihrer Passage).

Hier besteht die Gefahr, dass Sie sich in einem Wald von Details
verlieren und das, was Sie wirklich sagen möchten, so gut versteckt halten,
dass niemand erraten kann, was es ist. Zunächst müssen Sie es selbst klar
sehen. Wenn du nur die nebligste Vorstellung davon hast, besteht die
Chance, dass niemand sonst es für dich wiederbelebt! Wenn du es klar weißt
und es klar sagst, dann können dich andere klar „lesen“. Denken Sie daran,
dass, wenn es sich lohnt, etwas zu sagen, es sich lohnt, es klar zu sagen.

H. Bittschrift

Der Christ spricht mit Gott über die Personen, bevor er mit den Personen über
Gott spricht.

I. Präsentation

Hier ist das eigentliche Teilen selbst. Die verschiedenen anderen Schritte
davor haben dazu geführt. Der Gott, der zu uns spricht, will durch uns zu anderen
sprechen (vgl. 2. Korinther 5:14-21; 13:3; etc.). Der große Wunsch des Paulus
nach seinem Dienst sollte auch der unsere sein: dass wir "in der Demonstration des
Geistes und der Kraft" sprechen (1. Korinther 2:4).
 39

Da ich im Besitz der Wahrheit Gottes bin, darf ich sie nicht nur in einer
unerträglichen Selbstsucht für mich behalten, sondern sie in einer liberalen
Fröhlichkeit teilen. Aber es muss ein Dienst sein, nicht nur Anträge. Doch wer
schafft das schon? Nur der Herr. Da ich Christi Diener bin, rollt die Last von
meinen Schultern auf seine. In meinem Herzen muss es für immer feststehen, dass,
während ich mit unaufhörlicher Hingabe arbeiten könnte, die Wirkung all meines
Teilens nicht einfach meine Verantwortung ist, sondern seine. Lass die Ergebnisse
im Leben der Menschen nicht auf der Skala meiner eigenen kleinen Dimensionen
liegen, sondern nach dem Wirken seines Geistes, der mächtig wirkt. Es ist mein
glückliches Los, Ihm dafür zu vertrauen und zu glauben, dass Er durch meine
Bemühungen, während ich mit heiliger Sorgfalt arbeite, dass mein Auge für Seine
Herrlichkeit einzig ist, noch leidenschaftlicher bei der Aufgabe ist als ich, wenn ich
über Sein altes Geschäft nachdenke. Und Er freut sich, es durch mich zu tun.

Wenn dann der Herr schließlich für die Ergebnisse verantwortlich ist, muss ich
erkennen, dass ich nicht immer in der Lage sein werde zu sehen, was Er bewirkt
hat. Bestimmte Auswirkungen einer bestimmten Nachricht oder eines bestimmten
Zeugen können für mich sofort spürbar und ermutigend sein. Andere werden nicht
an der Oberfläche erscheinen, aber ich darf nicht entmutigt sein, als ob alles von
meinem begrenzten Urteilsvermögen im Moment oder sogar später abhängt. Gott
ehrt Sein Wort auf eine Weise, die ich sehe und auf eine Weise, die ich nicht sehen
kann. Wenn ich bei der Vorbereitung und Präsentation des Wortes träge und
schäbig gewesen bin und es erkannt habe, sollte ich diese Sünde bekennen und
meine Wege ändern, um dem Herrn zu gefallen. Aber wenn ich im Wort gearbeitet
und es so treu verteilt habe, wie ich ehrlich weiß, und dennoch keine
offensichtlichen Ergebnisse sehe, kann ich immer noch im Herrn ruhen und mit
dem, was er getan hat, in Frieden sein - was ich durch Glauben nehme, obwohl ich
es nicht so sehe, wie er es tut
 40

THEMA ZWEI: DOLMETSCHSCHULEN

Wir können die Schulen der Interpretation topisch (wie Ramm, S. 23-92) oder
chronologisch studieren, um die historische Entwicklung aller Stränge in einer Diskussion zu
sehen (A. B. Mickelsen, Interpretating the Bible, S. 20-53). Der Ansatz hier ist in
Übereinstimmung mit Ramm und mit der Verschuldung zu seiner Anordnung, da seine Arbeit
bequemer zu folgen ist.

I. ALLEGORISCHE SCHULEN

Das Wort "Schulen" ist plural, weil es eine Reihe von diesen gibt: griechischer
Allegorismus; jüdischer Allegorismus; christlicher und patristischer Allegorismus; und
katholischer Allegorismus.

Die Definition der allegorischen Methode lautet wie folgt: Die allegorische
Methode betrachtet den wörtlichen, grammatikalischen, historischen Sinn einer Passage
als bloßes Vehikel, um unter eine verborgene Bedeutung zu gelangen, die tiefer, tiefer
und spiritueller gedacht wird.

Unter dem Buchstaben (rhete) oder dem Offensichtlichen (phanera) liegt die
eigentliche Bedeutung (hyponoia). Mickelsen sagt über diese Methode: „Was der
ursprüngliche Schreiber [der Schrift] zu sagen versucht, wird ignoriert. Was der
Dolmetscher sagen will, wird zum einzig wichtigen Faktor“ (S. 28). Später sagt
Mickelsen: „Allegorisieren ist wie ein Nebel, der Gegenstände zunächst unscharf
macht und sie dann schließlich ganz auslöscht“ (S. 37). Er meint, dass in vielen Fällen
die Phantasie die Beobachtung ersetzt.

A. Griechischer Allegorismus

Die Griechen befassten sich nicht mit der Schrift, sondern mit ihren eigenen
Schriften. Ihre allegorische Methode, ihre Schriften zu interpretieren, wurde
jedoch später sowohl von Juden als auch von Christen übernommen. So entspringt
die allegorische Interpretation später heidnischen Quellen.

1. Der Konflikt, der zur Einführung des Allegorismus führte (als Ramm)

a. Religiöse Tradition bei den Dichtern Homer und Hesiod

Die Schriften von Homer und Hesiod hatten eine populäre

Anziehungskraft, waren jedoch mit dem Phantasievollen, Grotesken,
Absurden und sogar Unmoralischen gefüllt. Zum Beispiel schrieben sie
über die lüsternen Eskapaden griechischer Götter, die Spannungen und
Konflikte mit der philosophischen Denkschule schufen. Mickelsen
bemerkt: „Platon kannte diese Methode und war ihr so entgegengesetzt,
dass er keine Dichter in seiner Republik haben wollte! . .“ (S. 28).

b. Philosophisch-historische Tradition bei Thukydides und Herodot

 41

Platon, der später kam, konnte peinliche Grausamkeiten bei Homer

nicht mit den philosophischen Überzeugungen in Einklang bringen. Er
war gezwungen, entweder Homer abzulehnen, wenn er wörtlich
genommen wurde, wegen der illegalen Sexkapern der Götter, oder in
einer netten Erklärung dafür zu lesen, die alles glätten und den Konflikt
mit der Philosophie auslöschen würde.

2. Die Folgen

a. Die Lösung des Problems

Die Griechen lösten die Spannung und erklärten, dass es wirklich

keinen Zusammenstoß gab. Die Geschichten der Götter und die
Schriften der Dichter waren nicht wörtlich zu nehmen, sondern
allegorisch. Man muss nach unten schauen, um die wahre Bedeutung
(Hyponoie) zu sehen. So verflüchtigten sich die Unmoral und die
Interpretation des Allegoristen sah Werte und nicht Laster in den
Göttern. Wie der Historiker Farrar schreibt, war der Allegorismus ein
bequemer Segen: "Durch diese Mittel gab es keine Schwierigkeiten,
Homer die Sprache von Pythagoras, Platon, Anaxagoras oder Zeno
sprechen zu lassen; und indem sie von ihnen die gleichen Methoden
borgten, ließen die alexandrinischen Juden die Bibel die Lehren
derselben Philosophen ausdrücken und vorwegnehmen" (S. 136).

b. Die Verbreitung des Prinzips

Das griechische Prinzip des Allegorismus verbreitete sich nach

Alexandria, Ägypten, wo es eine große jüdische Bevölkerung und später
ein großes christliches Segment gab. Der Allegorismus wurde den Juden
und später schließlich den Christen vermacht. Aus den Wurzeln des
heidnischen griechischen Allegorismus würde ein Baum der
allegorischen Interpretation wachsen, der in die Bibel gezwungen wurde.

B. Jüdischer Allegorismus

1. Der Konflikt

Wie die Griechen hatten auch die alexandrinischen Juden Spannungen.

Sie waren vom mosaischen Gesetz, den Propheten und den Schriften des
Alten Testaments durchdrungen. Aber als sie sich mit anderen in Alexandria
die Ellbogen rieben und die Kultur mit ihrer griechischen Philosophie lernten,
spürten sie die Konflikte zwischen Platon und ihrer Schrift. Einige Episoden
oder Aussagen in der Schrift wurden zum ständigen Hintern des
nichtjüdischen Spottes. Sie konnten sich nicht ohne rotgesichtige
Verlegenheit an beide klammern.
 42

2. Die Folgen

a. Lösung

Viele fanden eine bequeme Methode, um den Konflikt zu lösen und

das Gesicht zu wahren. Sie allegorisierten einfach die Schrift und
löschten das Problem.

b. Gelehrte

1) Aristobolus (160 v. Chr.)

Er hielt fest, dass:

a) Die griechische Philosophie wurde aus dem Alten Testament,

insbesondere von Moses, entlehnt. Dadurch erhob er das Alte
Testament und machte es respektabel.

b) Das Alte Testament wurde geschaffen, um die gleichen Dinge

zu lehren wie die griechischen Philosophen, als die allegorische
Methode angewendet wurde.

2) Philo (20 v. Chr. - 54 n. Chr.)

Er war nicht der erste Jude, der die allegorische Methode

anwandte, aber er war der Mann, der sie in Bezug auf das Alte
Testament systematisierte und sie in frühen Zeiten zu ihrem
Inbegriff brachte.

a) Seine Vorbereitung (Training)

Farrar erzählt uns (S. 137-38), dass Philo in Bezug auf das
Alte Testament und die rabbinische Kultur schwach war, aber er
war von griechischer Literatur durchdrungen, die er voluminös
las. Er zitierte oft aus Homer, Hesiod, Sophokles und anderen
und war auch von den griechischen Philosophen berauscht. So
bezieht er sich auf „den großen Platon“ und spricht bewundernd
von anderen Sternen in der philosophischen Galaxie.

b) Sein Zweck

Als Jude liebte er die Schrift und fühlte, dass das mosaische
Gesetz und die Propheten Platon und den Philosophen
überlegen waren. Er verglich sogar göttliche Weisheit mit
Sarah, der Prinzessin, und menschliche Weisheit mit Hagar, der
Konkubine. Aber er war von der griechischen Philosophie
geblendet, mochte ihre Pracht und ihren Charme und fühlte sich
getrieben, ein mittleres Mittel zu finden, durch das Moses und
 43

die Philosophen vereint und harmonisiert werden konnten

(Farrar, S. 133).

Er entwickelte ein massives Interpretationssystem voller

Allegorien, um dem Alten Testament einen Charme für den
griechischen Geist zu verleihen. Zum Beispiel, wenn die
Schrift sagt, dass Adam sich vor Gott versteckt hat, entehrt dies
Gott, weil Er alle Dinge sieht; also, sagte Philo, muss es eine
Allegorie sein. Er las Moses Philosophie vor und versöhnte so
die beiden, um seinen eigenen Vorstellungen zu entsprechen.
Er konnte in Mose finden, was er wollte. Dies war wiederum
sehr praktisch. Er konnte sich als gelehrter Philosoph und
zugleich als treuer Jude verstehen (Farrar, S. 137).

c) Sein Problem

Er sah das Problem, die Sache des Judentums gegen

höhnische Griechen zu verteidigen. Er kam den schwankenden
Juden zu Hilfe, die den Stich des Spottes für ihre Schriften
empfanden. Er wollte das Gesicht für das mosaische Gesetz
und die Propheten wahren und diese attraktiv und respektabel
machen. Sie müssen so behandelt werden, dass sie diejenigen,
die „volljährig“ geworden sind, nicht beleidigen. (Hinweis:
Dieser Standpunkt setzt voraus, dass sich die Schrift biegen
muss, nicht die Menschen! Männer bestehen darauf, die Bibel
mit den neuesten aktuellen populären Meinungen in Einklang
zu bringen. Die Bibel muss sich tief vor dem Schrein
zeitgenössischer Ideen verbeugen.)

d) Seine Prinzipien

(Vgl. Ramm, S. 27-28; Mickelsen, S. 29; Farrar, S. 136-

57). Philo wies darauf hin, dass die Heilige Schrift allegorisch
ausgelegt werden muss, wenn:

(1) Eine Aussage ist Gottes unwürdig, z.B. „Adam versteckte

sich vor Gott“ oder Jakob sagte: „Gott ist an diesem Ort“;

(2) Ein Widerspruch scheint offensichtlich, z.B. Kain hatte

eine Frau;

(3) Eine Allegorie liegt auf der Hand.

Philo hielt die wörtliche Bedeutung nicht für nutzlos -

er beansprucht sogar Respekt dafür -, aber das ist bis zu
einem gewissen Grad scheinbar nur Lippenbekenntnis.
Vom Gesamtdrift seiner Aussagen hielt er es für den
 44

unreifen Sinn, ein Zugeständnis an die Schwachen und

Unwissenden. Es war der Körper, aber der allegorische
Sinn war die Seele, die von den Erleuchteten oder der Elite
gesehen und geschätzt werden konnte.

e) Seine Perversionen

Von seinen Händen verdunsteten selbst die einfachsten

Aussagen der Schrift und wurden durch philosophische
Feinheiten oder moralische Plattitüden ersetzt (Farrar, S. 140).
Zum Beispiel:

(1) Wenn Moses „das grüne Kraut des Feldes“ erwähnt, meint
er wirklich „den Teil des Geistes, der nur durch den
Verstand wahrnehmbar ist“.

(2) Der Vers „Gott ließ es nicht auf die Erde regnen“ (1. Mose
2:5) bedeutet, dass Gott die Wahrnehmungen der Dinge
nicht auf die Sinne abgeworfen hat.

(3) Als Gott ein Paradies in Eden pflanzte, bedeutete dies, dass
Gott die irdische Tugend in die Menschheit implantiert.

(4) Die VIER KÖPFE DES FLUSSES, die aus Eden

herausgehen, sind die Kardinaltugenden - Vorsicht, Mut,
Mäßigung und Gerechtigkeit.

Farrar sagt treffend: „. . . Er war entschlossen, auf

Umwegen das zu bekommen, was er nicht direkt bekommen
konnte. Und so schuf er praktisch eine eigene Bibel - eine
Bibel, die unendlich weniger ehrwürdig und obskurer ist -, die
mit Ansprüchen ausgestattet und durch Methoden interpretiert
wurde, die nicht von ihren eigenen Seiten abgeleitet waren,
sondern eine schwache Exotik, die aus den Theorien
griechischer Philosophen in einen völlig fremden Boden
verpflanzt wurde " (S. 152).

C. Christlicher und patristischer Allegorismus

1. Einleitung

a. Dauer des Systems - mehr als 1500 Jahre bis zur protestantischen
Reformation.

b. Ziele des Systems

1) Das Alte Testament als christliches Dokument zu erklären.

 45

2) Die Wahrheiten des Evangeliums hervorzuheben.

c. Einwände gegen das System

1) Ignorieren des historischen und wörtlichen Sinns von Texten

2) Unzureichendes Verständnis von Passagen im Hinblick auf

fortschreitende Offenbarung. Es ergoss Bedeutungen zurück in
alttestamentliche Texte, die noch nicht vollständig aufgeblüht
waren.

3) Wahllose Verwendung von Allegorismus, um die Bedeutung von

Gleichnissen usw. zu erklären.

4) Verwirrung des Allegorischen und des Typischen. Hier verstand sie

nicht die Unterscheidung zwischen einer gültigen Auslegung des
Alten Testaments und einem unsachgemäßen Verständnis davon.

5) Beharren darauf, dass die griechische Philosophie im Alten

Testament stand und von der Schaufel des Allegorismus aufgedeckt
werden konnte.

6) Förderung dogmatischer Interpretationen und des kirchlichen

Absolutismus.

7) Zusammenfassung - Es verschleiert die wahre Bedeutung des

Wortes Gottes und bietet keine Kontrolle, um seine Richtigkeit zu
bestimmen.

2. Einzelpersonen

a. Clemens von Alexandrien (155-215)

Er sah fünf Sinne in einer Schriftstelle (vgl. Ramm, S. 31). Zum

Beispiel heißt es in Exodus 16:36: "Ein Gomer ist der zehnte Teil eines
Epha." Die LXX macht es, "der zehnte Teil der drei Maßnahmen."
Clement sagt, dass diese Maßnahmen im tiefsten Sinne drei Kriterien der
Empfindung, der Sprache und des Verständnisses sind (Farrar, S. 186).

b. Origenes (185-254)

1) Seine Einstellung

In Alexandria, Ägypten, gab es eine Gruppe von Gelehrten, die

versuchten, den christlichen Glauben für den Intellektuellen attraktiv
und bedeutungsvoll zu machen. Dies war eine gewaltige Aufgabe,
denn die Bibel wurde als unmoralisch, trivial und absurd bezeichnet.
Solche Männer wie Celsus und Porphyr stießen an die Schrift und
 46

wiesen auf solche Episoden wie Lots Inzest, Noahs Trunkenheit,

Jakobs Frauen und Konkubinen, Judas Verführung von Tamar,
vermeintliche geringfügige Unterscheidungen darüber, welche Tiere
rein oder unrein waren, und viele andere Dinge hin (Mickelsen, S.
32). Origenes und andere griffen schon vor ihm zum Allegorismus,
motiviert durch die Herausforderung, die jüdischen Schriften zu
verkleiden, um sie für Geister attraktiv zu machen, die sie nicht
akzeptieren würden.

Hinweis: Die Bibel sagt, dass, wenn ein Mensch der Bibel nicht
glaubt, es eine Veränderung des Menschen durch Regeneration und
eine neue Sichtweise als neue Schöpfung geben muss (siehe zum
Beispiel 2 Korinther 5:17; usw.), keine Veränderung in der Bibel.

2) His System

Das System des Origenes ist in umfangreichen Schriften

dargelegt. Ephiphani schätzte, dass er etwa 6.000 verschiedene
Werke verfasste (A. H. Newman, A Manual of Church History, I, S.
282). Origenes reduzierte die allegorische Methode auf ein System.
Er meinte, dass, genau wie in der platonischen Trichotomie, jede
Passage der Bibel drei Sinne hat. Er brachte hier 1. Thessalonicher
5:23 ins Spiel. Er sah den buchstäblichen oder körperlichen Sinn
(irdisch, fleischlich, sinnlich); den seelischen Sinn (der sich auf
Angelegenheiten des religiösen Lebens bezieht); und den geistigen
Sinn (der sich auf das himmlische Leben bezieht).

Zum Beispiel bedeuten die Wassertöpfe aus Stein in Johannes

2, die zwei oder drei Firkine (etwa zwanzig Gallonen) pro Stück
enthalten, die Heilige Schrift. Sie sollen die Juden reinigen und
enthalten manchmal zwei Firkine - den moralischen und den
wörtlichen Sinn - und manchmal drei, einschließlich des geistigen.

Als er die drei Sinne benutzte, näherte sich Origenes der Schrift
mit den folgenden Prinzipien:

Die wörtliche Bedeutung der Schrift ist die vorläufige Ebene

der Schrift. Es war gut für den rohen Laien, sollte aber von dem
intelligenteren Gläubigen verlassen werden, der den
hermeneutischen Aufzug zu höheren Ebenen fahren konnte.

Um die Bibel zu verstehen, müssen wir Gnade haben, die uns

von Christus gegeben wurde. (Dies ist eine gute Aussage, aber es
besteht Gefahr, wenn sie falsch verwendet wird, denn man könnte
jede Ansicht auf dieser Grundlage rechtfertigen. Wir brauchen
solide Auslegungsregeln!)
 47

Die wahre Exegese ist die geistliche Exegese der Bibel. (Es
steckt auch Wahrheit in dieser Aussage, aber Origenes war so
bestrebt, die Schrift zu verbiegen, um den christlichen Glauben für
unsympathische Männer schmackhaft zu machen, dass er viele
Zugeständnisse machte.)

Ein Großteil des buchstäblichen (Körper-) Sinns war für ihn

abfällig gegenüber Gottes Größe, und er betrachtete viele
alttestamentliche Geschichten als unmoralisch und ungehörig. Da
war der Inzest von Lot, Judas Hurerei mit Tamar, das Verbot, Geier
zu essen (5. Mose 14:5), usw., was für ihn von Natur aus absurd
war. Darüber hinaus seien viele Dinge widersprüchlich und mit
Diskrepanzen verbunden (Farrar, S. 191-193). Wie, fragt er,
könnten Leser möglicherweise Erbauung aus den Minutien von
Levitikus oder Numeri erhalten? Es wäre unwürdig von Gott,
winzige Regeln über Fett und Sauerteig zu geben (3. Mose 3) oder
das Abschlachten feindlicher Völker zu rechtfertigen. Diese
wörtlich als geschehen auszulegen, würde den christlichen Glauben
grotesk und unmöglich machen (vgl. Farrar, S. 192, Fußnote).
Unglaube kommt in vielerlei Hinsicht vor.

Farrars Einschätzung ist prägnant: „Wenn wir die meisten

Schwierigkeiten von Origenes über die Bibel in ihrer wörtlichen
Bedeutung lesen, sind wir erstaunt. . . Durch die geringste
Anwendung von Literaturkritik verschwinden sie mit einer
Berührung. . . Hätte er sich enthalten, auf die ganze Schrift bloße
Bruchstücke von Klauseln anzuwenden, die oft von ihrer Bedeutung
getrennt und von ihrem Kontext getrennt sind. .. hätte er solche
Schwierigkeiten mit einem Lächeln betrachtet. Nur weil er die
Schrift in einem falschen Licht sah, konnte er ihre
hervorstechendsten Phänomene nicht erklären, außer indem er sie
weglegte.“ (S. 193).

3) Seine Bedeutung

Origenes System des Allegorismus wurde bald als populäre

Methode der christlichen Kirche übernommen. Sie herrschte im
gesamten Mittelalter vor. Nur die Schule von Antiochia hielt sich
fest gegen das System und hielt sich an eine starre wörtliche
Methode.

c. Augustinus (Nordafrika, 354-430)

1) Seine Voraussetzungen

Es sollte angemerkt werden, dass Augustinus für die Arbeit der

Ausstellung schlecht ausgestattet war. Er konnte kein Hebräisch und
 48

nur wenig Griechisch (Farrar, S. 234). In einigen Dingen tat er das

natürlich edel, in anderen aber schlecht.

a) Er setzte voraus, dass er fast die ganze Wahrheit des

Evangeliums im Alten Testament finden sollte. Darin liegt
Wahrheit, aber er hat sie grob übertrieben, indem er die Sinne in
die Verse des Alten Testaments eingelesen hat.

b) Er setzte voraus, dass 2. Korinther 3:6 die allegorische

Interpretation stützt.

c) Er setzte voraus, dass die Bibel in Übereinstimmung mit dem

Dogma der katholischen Kirche ausgelegt werden müsse.

2) Seine Prinzipien (inkonsistent)

Ramm listet zwölf Prinzipien von Augustinus auf (S. 36-37).

Farrar schätzt ihn wie folgt ein: "Nichts kann in der Tat theoretisch
besser sein als einige der Regeln, die er festlegt. . . Aber wenn wir
seine tatsächlichen Kommentare lesen, werden diese Prinzipien
vergessen“ (S. 234). Ramm sagt: „Es gibt kaum eine Regel, die er
nicht häufig verletzt hat“ (S. 37).

3) Seine Praxis

Augustinus ausgiebig allegorisiert. Seine Allegorie scheint mit

ihm davonzulaufen. Zum Beispiel spricht Psalm 3:5 davon, sich
hinzulegen, zu schlafen und wieder aufzustehen oder aufzuwachen.
Augustinus sagte, dass sich der Psalmist hier auf den Tod und die
Auferstehung Christi bezieht. Auch Psalm 104,19 spricht von „der
Sonne, die ihren Untergang kennt“. Für Augustinus bedeutete dies,
dass Christus sich seines nahenden Todes bewusst war.

Er wandte Prophezeiungen über das Königreich auf die

römisch-katholische Kirche in der Stadt Gottes an. Warum? Er tat
es, um die aktuelle Ekklesiologie zu etablieren. Er hatte als junger
Mann ein unmoralisches Leben geführt und reagierte starr dagegen.
Das Konzept des tausendjährigen Königreichs wurde zu seiner Zeit
zu befriedigenden fleischlichen Wünschen degeneriert - Wein,
Frauen und Gesang. Das war für ihn abstoßend, also änderte er das
Konzept des Königreichs von einem buchstäblichen zu einem
vergeistigten.

Bewertung: Augustinus argumentierte gegen einen

„Strohmann“. Verdrehte Konzepte über das Königreich hatten in
seinem Kopf ein geschmackloses Bild geschaffen. Er war gegen das
verdrehte Konzept; Anstatt jedoch das verdrehte Konzept zu
 49

streichen und zum reinen biblischen Konzept zurückzukehren,

entwickelte er ein drittes Konzept, das ebenfalls falsch war.

D. Katholischer Allegorismus (Mittelalter, ca. 1200-1517)

1. Panorama der Periode (allgemeine Merkmale, die sie beschreiben)

a. Übereinstimmung mit dem traditionellen Dogma der Kirche.

Obwohl es einige frische und originelle Überlegungen gab, die eine

sorgfältige Forschung heute belegen kann, war die Gesamtsituation nicht
so. Mickelsen sagt: „Bis auf eine Oase hier und da war das Mittelalter
für die biblische Interpretation eine weite Wüste. . .“ (S. 35).

b. Zentralität der allegorischen Methode

Die Ausleger der Zeit sahen im Allgemeinen die folgenden Sinne

der Schrift:

1) Wörtlicher Sinn oder der Buchstabe der Schrift

2) Spiritueller oder mystischer Sinn.

Diese gliedert sich in drei Divisionen. Zur Veranschaulichung

dient das Wort „Jerusalem“:

a) Allegorisch - Jerusalem bezieht sich auf die Kirche. (Beachten

Sie, dass die Schrift selbst dies nicht sagt, aber ein Dolmetscher
kann es in Passagen lesen, indem er allegorisiert.)

b) Moral - Jerusalem bezieht sich auf die menschliche Seele.

(Auch das sagt die Schrift nicht.)

c) Anagogisch - Jerusalem bezieht sich auf die himmlische Stadt,

in die die Gläubigen einzutreten hoffen.

Dies gilt nur, wenn Texte es so definieren (vgl. Hebr. 12; Offb.
21-22).

Man könnte hier leicht in die Irre gehen, indem man das Prinzip
missbraucht, dass ein bestimmtes Wort in der Bibel
verschiedene Bedeutungen haben kann. Zum Beispiel könnte
"Meer" ein Gewässer, die Heiden usw. bedeuten, aber einige
würden es zu Schrift, Taufe usw. machen.
 50

2. Grundsätze der Periode (vgl. Ramm, S. 39-45)

Die meisten von ihnen entwickeln einfach den obigen Punkt zur
Übereinstimmung mit der traditionellen kirchlichen Position.

3. Befürworter der Periode

a. Thomas von Aquin (1225-1274)

Er sagte, dass theologisches Denken auf dem wörtlichen Sinn der

Schrift basieren muss. Er betonte die Bedeutung der wörtlichen
Interpretation, war aber in der Praxis immer noch tief in die allegorische
Methode verstrickt.

b. Nikolaus von Lyra (1279-1340)

Farrar nennt ihn „den Hieronymus des vierzehnten Jahrhunderts“ (S.

274). Nikolaus akzeptierte die oben beschriebenen verschiedenen Sinne
der Schrift, den wörtlichen Sinn und die drei Unterteilungen des
geistigen Sinnes. Er machte jedoch große Fortschritte in Richtung einer
Rückkehr zur wörtlichen Interpretation. Zum Beispiel bestand er auf
dem Prinzip, sich auf die Originalsprachen zu beziehen; beschwerte sich,
weil der mystische Sinn fast das Wörtliche ersticken durfte; und
verlangte, dass der wörtliche Sinn allein zum Beweisen von Lehren
verwendet werden sollte. Farrar würdigt ihn, wenn er schreibt: "... er hat
mehr als jeder andere Schriftsteller getan, um die Tyrannei der
kirchlichen Tradition zu brechen und den blinden Glauben an die
schlechte Methode der Jahrhunderte zu stürzen" (S. 277).

E. Abschließende Bewertung der allegorischen Auslegung

1. Seine Ableitung - heidnische griechische Philosophie

2. Seine Verteidigung - Einige Dinge können gesagt werden, um sie zu

rechtfertigen.

a. Es entlastet die Schrift von Elementen, die dem rationalen Verstand

unangenehm sind, und macht sie attraktiver.

b. Es wird in der Schrift selbst als gültiger Grundsatz gelehrt. Beachten Sie
jedoch, dass die positiven Argumente, die viele der Väter für den
Allegorismus vorbringen, unweigerlich auf Fehlanwendungen beruhen,
die den Härtetest der Klangexegese nicht bestehen können. Außerdem
verwechselten sie legitime Typologie mit Allegorismus,
Anthropomorphismen mit Allegorismus usw.

1) 2. Korinther 3:7-13, 14
 51

2) 1 Thessalonicher 5:23 (Dies unterstützt natürlich nicht wirklich den

Allegorismus. Es geht nicht um verschiedene Ebenen der biblischen
Bedeutung, sondern um die psychologische Zusammensetzung des
Menschen.

3) 1. Korinther 5,7-8

3. Seine Verzerrungen

Der Allegorismus hat einfache Passagen verzerrt, indem er Bedeutungen

gelesen hat, die keinen gültigen Zusammenhang mit dem offensichtlichen,
wörtlichen Sinn haben.

II. BUCHSTÄBLICHE SCHULEN

A. Jüdischer Literalismus

1. Der Anfang (Nehemia 8:1-8)

Studierende der Geschichte der Hermeneutik sind sich im Allgemeinen einig,

dass die organisierte Interpretation zur Zeit Esras (ca. 445 v. Chr.) begann.

a. Der Zweck dafür - Juden während des Exils in Babylon hatten ihre
hebräische Sprache verloren und sprachen Aramäisch. Als viele nach
Jerusalem zurückkehrten, konnten sie die hebräischen Schriften (Altes
Testament) nicht verstehen. Daher versammelte Esra das Volk in
Jerusalem und erklärte ihnen den Sinn des Hebräischen.

b. Das Prinzip davon - Der wörtliche Sinn wurde in erster Linie verwendet.

2. Jüdische Auslegung der Heiligen Schrift während der intertestamentalen

Periode.

Der Rabbinismus verwendete die wörtliche Methode. Dies war gültig,

aber sie schwangen oft bis zum Extrem des Letterismus und kamen zu einer
Bedeutung, indem sie Zahlen Buchstaben zuordneten und diese zählten usw.
(vgl. Ramm, S. 46-48). Viele ihrer Regeln waren ausgezeichnet, aber ihre
Schuld lag in der Anwendung dieser Regeln. Sie produzierten viele Irrtümer,
indem sie das Zufällige und das Zufällige übertrieben, während sie den
wesentlichen Schub ignorierten oder verpassten.

3. Jüdische Auslegung in der Zeit Christi und der Apostel

Siehe für hilfreiche Lektüre: Thomas H. Horne, An Introduction to the

Critical Study and Knowledge of the Holy Scriptures, I, S. 324.

a. Die Juden, die mit Christus sprachen und sich auf das Alte Testament
beriefen, gaben keinen Hinweis auf die allegorische Auslegung.
 52

b. Josephus spricht immer wörtlich von alttestamentlichen Episoden.

c. Philo von Alexandria musste, obwohl er selbst die allegorische Methode

benutzte, etwas Neues verteidigen und sich den anderen Juden insgesamt
widersetzen.

d. Christus selbst interpretierte wörtlich, aber nicht mit Letterismus.

e. Die Apostel folgten der Methode Christi.

B. Die syrische Schule von Antiochien

Dies war keine Institution von Lehrern wie in Alexandria, sondern eine
Tendenz in der Theologie, eine lose Gemeinschaft von Männern, die die Bibel im
historisch-grammatischen Sinne interpretierten.

1. Befürworter

a. Diodor, Bischof von Tarsus (um 379-394), war der eigentliche Gründer.
Er war Presbyter in Antiochien und lehrte Chrysostomus und Theodor.

b. Theodor, Bischof von Mopsuestia (350-428), war der fähigste und

logischste Vertreter der Schule von Antiochien. Eine Zeitlang war er
Presbyter in Antiochia.

Es stellte sich eine Frage nach den göttlichen und menschlichen

Elementen Christi. Appollinaris (um 390) sagte, dass der Logos einfach
auf einen wahren menschlichen Körper, aber nicht auf einen
menschlichen Geist kam, denn der Logos ist der Geist. Theodor lehnte
dies ab und bestand auf der wahren Menschlichkeit Christi. Er gilt als
Vater der nestorianischen Theologie. Nestorius (um 428) widersetzte
sich der Ansicht, Maria sei „Mutter Gottes“ (göttliche Natur). Die
römisch-katholische Kirche verurteilte seine Opposition als Häresie.

Farrar beschreibt Theodore wie folgt: „Jener klar denkende und

originelle Denker sticht hervor wie ein ‚ Fels im Sumpf der antiken
Exegese '“ (S. 215).

1) Seine Mängel

Er war schwach in Hebräisch und Textkritik, so dass er

willkürliche Prinzipien verwendet, um die Lesung zu entscheiden,
die er bevorzugt, wenn es eine kritische Apparatlesung gibt.
Außerdem ist er typologisch schwach und hat keine eindeutigen
Prinzipien für die Entscheidung, warum einige Fakten als typisch
angesehen werden sollten und andere nicht.

2) Seine Stärken
 53

Er achtete sehr auf sprachliche Details wie Partikel,

Präpositionen, Stimmungen usw. Außerdem untersuchte er einen
Kontext als Ganzes, anstatt sich einfach auf Texte zu konzentrieren,
die von ihrer Umgebung isoliert waren. Darüber hinaus praktizierte
er wörtliche Interpretation und weigerte sich, die vollständige
Offenbarung des Neuen Testaments in die Äußerungen des Alten
Testaments zurückzulesen, wie zum Beispiel das Zurücklesen der
Erlösung in Rahabs rote Schnur (Josua 2).

c. John Chrysostomus (347-407) war ein Freund und Mitschüler von

Theodor. Philip Schaff bezeichnet ihn als „den Fürsten der
Kommentatoren unter den Vätern“ (II, S. 816).

1) Merkmale (vgl. Schaff, II, S. 816)

a) Es akzentuierte die schlichte, natürliche Bedeutung eines Textes

entsprechend der Verwendung einer Sprache und der
Einstellung des Schriftstellers und wurde den menschlichen
Faktoren gerecht. Schaff nennt diese grammatische und
historische Exegese eine vernünftige Überprüfung der wilden
Phantasien des Allegorisierens in Alexandria, das „die
Exposition durch die Auferlegung ersetzte“ (II, S. 816).

b) Es erkannte natürlich den spirituellen Sinn eines Textes an, ließ

diesen aber aus der historisch-grammatischen Bedeutung
herausfließen, die die Grundlage war.

2) Schicksal

a) Das Image und der Einfluss von Theodor von Mopsuestia

wurde durch den Vorwurf des Nestorianismus verdorben.

b) Die Kirche saß im Sattel und ritt rauh über alle, die sich gegen
die allegorische Deutungsmethode auflehnten.

C. Die Reformatoren

1. Vorbereitung auf die Reformation

Eine Reihe von Männern half, Ansichten über die Schriftauslegung zu

bilden, die die Bühne für das große Werk von Luther, Calvin und anderen
bereitete. Farrar diskutiert vier solcher Männer. Unter diesen war Desiderius
Erasmus eine Schlüsselfigur. 1516 gab er seine Editio Princips of the New
Testament heraus, in der er Grundsätze für die Interpretation gab. Er wies oft
auf Fehler und Missverständnisse der „Autoritäten“ hin, von denen die
Kirche traditionell glaubte, sie hätten das letzte Wort gesprochen. Er zeigte
sogar Unvollkommenheiten bei Thomas von Aquin, Augustinus usw. Er
lehnte die Unfehlbarkeit des Papstes ab und lehnte sogenannte
 54

„Schriftbeweise“ ab, wenn er sie als Fehlinterpretationen betrachtete, die

nicht anwendbar waren.

2. Prinzipien der Reformatoren

a. Martin Luther (1483-1546)

S. Skevington Wood hat darauf hingewiesen, dass die Reformation

nicht auf den Stufen des Tempels in Rom begann, wie es die Legende
sagt, oder sogar an der Wittenberger Kirchentür, wo Luther seine
fünfundneunzig Thesen veröffentlichte, die eine Diskussion auslösten.
Vielmehr, so Wood, habe es „im Schwarzen Turm des
Augustinerklosters Wittenberg begonnen, wo Luther vor einer offenen
Bibel saß und Gott ihn von Angesicht zu Angesicht anreden ließ“. Er
sagt, dass die Turmentdeckung im Herbst 1514 zu Luther kam. „Luther
selbst erzählt uns, wie er im ersten Kapitel des Römerbriefes wohnte
(1,17)." Tag und Nacht dachte ich nach, bis ich den Zusammenhang
zwischen der Gerechtigkeit Gottes und der Aussage sah, dass "der
Gerechte aus Glauben leben wird". Dann begriff ich, dass die
Gerechtigkeit Gottes jene Gerechtigkeit ist, durch die Gott uns durch
Gnade und reine Barmherzigkeit durch den Glauben rechtfertigt.
Daraufhin fühlte ich mich wiedergeboren und durch offene Türen ins
Paradies gegangen. Die gesamte Schrift erhielt eine neue Bedeutung,
und während mich die „Gerechtigkeit Gottes“ zuvor mit Hass erfüllt
hatte, wurde sie mir jetzt unaussprechlich süß in größerer Liebe. Diese
Passage von Paulus wurde für mich zu einer Pforte des Himmels“
(Wood, The Principles of Biblical Interpretation, S. 73-74).

Erleuchtet, so dass die Bibel für ihn lebendig wurde, bekräftigte

Luther: "Das ist die wahre Methode der Interpretation, die die Schrift
auf eine richtige und angemessene Weise neben die Schrift stellt"
(Luther, Werke, Philadelphia Ausgabe, Bd. III, S. 334). Einige von
Luthers Auslegungsgrundsätzen sind unten aufgeführt.

1) Die höchste und endgültige Autorität der Schrift selbst, unabhängig

von jeder kirchlichen Autorität, Auslegung oder Einmischung.

Er sagte:

"ein Laie, der die Schrift hat, ist mehr als Papst oder Konzil
ohne sie."

"Die Kirche kann keine Glaubensartikel schaffen; sie kann sie

nur erkennen und bekennen, wie ein Sklave das Siegel seines Herrn
tut."
 55

"Bei allem Respekt vor den Vätern, ich bevorzuge die Autorität
der Schrift."

2) Die Hinlänglichkeit der Schrift.

Ein christlicher Mensch braucht die Schrift und nicht mehr,

nicht einmal einen Kommentar. Wir müssen diese Idee von Luther
in dem Kontext verstehen, in dem Kommentare seiner Zeit sklavisch
offizielle kirchliche Ansichten nachplapperten. Wären die damals
verfügbaren Kommentare, die jetzt verfügbar sind, Luthers
Betonung wäre zweifellos anders gewesen.

3) Die Zentralität Christi.

Luther sagte: "Die Schrift muss so ausgelegt werden, dass sie

nichts anderes bedeutet, als dass der Mensch nichts ist, Christus
alles ist" (De Servo Arbitrio, Sekt. III); Christus ist „die Sonne und
Wahrheit in der Schrift“ (Werke, Weimar Ed., III, S. 643). Er
verglich das Alte und das Neue Testament mit Windeln und der
Krippe und sagte, dass Christus in ihnen liegt, wie er in der Krippe
lag: "Lieber ist der Schatz, Christus, der in ihnen liegt" (Werke,
Philadelphia Ed., VI, S. 638).

4) Entschlossen legte er die Fiktion mehrerer Sinne beiseite und

betonte den wörtlichen Sinn.

"Jede Passage hat einen klaren, bestimmten und wahren Sinn

für sich. Alle anderen sind zweifelhafte und unsichere Meinungen.“

„Der wörtliche Sinn der Schrift ist das ganze Wesen des
Glaubens und der christlichen Theologie“ (zitiert nach Farrar, S.
327).

Dementsprechend lehnte Luther die Gültigkeit der Allegorie ab

und erklärte zum Beispiel: „Origenes Allegorien sind nicht so viel
Schmutz wert." "Allegorie ist eine Art schöne Hure, die sich
besonders für müßige Männer als verführerisch erweist."
"Allegorisieren bedeutet, mit der Schrift zu jonglieren."

Was ist dann mit der Allegorie? Hat Luther das in irgendeiner
Weise akzeptiert? Ja, das hat er, in gewisser Weise. Er gibt zu, dass
die Schrift eine doppelte Bedeutung hat, eine äußere Bedeutung, die
durch die Hilfe des Wortes gewonnen wird, und eine andere, die in
dem liegt, was das Herz erkennt. Und so ist Luther besorgt, stark zu
betonen, dass wir die Schrift durch den Glauben verstehen und die
Worte der Bibel im Herzen spüren müssen. Luther sagte:
„Erfahrung ist notwendig für das Verständnis des Wortes. Es ist
 56

nicht nur zu wiederholen oder zu kennen, sondern gelebt und gefühlt

zu werden “ (Werke, Weimar Ed., XLII, 195). Wood sagt über
Luther: "Obwohl er allen 'Affentricks' der ungezügelten
Allegorisierung standhaft entgegensteht, räumt er dennoch eine
Bedeutung in der Schrift ein, die über das strikt Wörtliche
hinausgeht" (A. S. Wood, The Principles of Biblical Interpretation,
S. 80). Luther musste betonen, dass die unerrettete Person die
grammatikalische und äußere Bedeutung der Schrift (die äußere
Form) erfassen kann, aber nur der vom Geist gelehrte, erleuchtete
Mensch die innere, spirituelle Bedeutung (die innere Form)
empfangen kann.

5) Fazit zu Luther

Einige seiner Prinzipien sind ziemlich exzellent und

erfrischend. Bei der Verwendung wurde er jedoch inkonsequent.
Auch er, selbst mit einem feinen Prinzip, wie Christus überall in der
Schrift zu finden, war manchmal schuldig, entwickelte christliche
Lehren des Neuen Testaments zurück in alttestamentliche Passagen
zu lesen. Dabei musste er auf irgendeine Form der allegorischen
Methode zurückgreifen, die er theoretisch verschmäht hatte. So gab
es selbst mit dem Nutzen seiner Betonung der wörtlichen Methode
viel Irrtum und Missbrauch.

b. Johannes Calvin (1509-1564)

Er verfasste das große theologische Werk Die Institute der

christlichen Religion und kommentierte siebenundfünfzig Bücher der
Bibel. Er wurde als der größte Exeget und Theologe der Reformation
und auch als „der Genfer Theologe“ bezeichnet (siehe Ramm, S. 57-59
für fünf seiner Prinzipien).

1) Er lehnte die allegorische Interpretation klar ab und betonte die

historisch-grammatische Methode.

Zum Beispiel versucht Calvin in den Psalmen, den historischen

Hintergrund zu finden und zuerst einen Psalm auf diese Situation
anzuwenden. In seinem Vorwort zum Römerkommentar sagt er:
„Es ist das erste Geschäft eines Dolmetschers, seinen Autor sagen zu
lassen, was er sagt, anstatt ihm zuzuschreiben, was wir denken, dass
er sagen sollte.“

Er fühlte, dass das Wort Gottes unerschöpflich und auf alle

Zeiten anwendbar ist, aber dass es einen Unterschied zwischen
Erklärung und Anwendung gibt. Die Anwendung muss
erklärungskonform sein (Schaff, VIII, S. 532).
 57

2) Er zeigte Widersprüchlichkeit in der Anwendung seiner Prinzipien.

Er las oft in Passagen seine eigenen vorgefassten Meinungen

darüber, was sie zu bedeuten hatten, und schrieb sogar Glossen
Texten zu, die seinen Ansichten schadeten.

Er vergeistigte den offensichtlichen Sinn vieler prophetischer

Passagen in Bezug auf eine nationale Zukunft für Israel im Land
Palästina. Selbst in Römer 11:26 bedeutet „ganz Israel“ Heiden und
Israeliten, alle, die der erretteten Gemeinschaft angehören, von der
er glaubt, dass sie das geistige Israel ist.

3. Zusammenfassung über die Reformatoren

Trotz der Widersprüchlichkeit in der Verwendung ihrer Prinzipien

betonten die großen Reformationsführer größtenteils den buchstäblichen Sinn
der Schrift. Im Allgemeinen wurde die Methode von Calvin, die allegorische
Interpretation allgemein abzulehnen, von den führenden Gelehrten nach ihm
geehrt.

III. ANDACHTSSCHULEN (Siehe Ramm, S. 60-63)

A. Mittelalterliche Mystiker

B. Pietismus

1. Seine Idee

Der Pietismus war eine Bewegung, die die Rückkehr zu einem vitalen
spirituellen Leben betonte, das sich von der Bibel ernährte, anstatt in einer
kalten, abgestandenen, toten Lehre zu leben.

2. Seine Individuen

a. Philip Jacob Spener (1633-1705)

Er war ein lutherischer Pfarrer, der der eifrige und loyale Pfarrer in
Frankfurt am Main in Deutschland war. Er sah die Notwendigkeit, das
geistige oder hingebungsvolle Leben stärker zu betonen. 1670 begann er,
Versammlungen abzuhalten, in denen die Menschen das Wort studieren
konnten. Später tat er dasselbe in Dresden und Berlin. Seine Betonung,
die einige gesunde Auswirkungen hatte, wirkte sich auf einige aus.

b. August Hermann Francke (1663-1727)

Er war auch ein lutherischer Pfarrer, der an der Universität Halle in

Deutschland lehrte, die zum Zentrum des Pietismus wurde.
 58

3. Seine Wirkung

a. Es beeinflusste die Mährischen Brüder, die für ihre Missionsarbeit

berühmt wurden.

b. Sie beeinflusste Graf Louis von Zinzendorf (1700-1760).

Er wurde im Waisenhaus Halle ausgebildet und von der pietistischen

Lehre beeinflusst. Später erfuhr er als Mann der Mittel von den Leiden
der Mährischen Brüder (Hussiten) in Böhmen. Er bot ihnen Zuflucht auf
seinen Gütern in der Oberlausitz. Dort siedelten sie sich an und
gründeten 1722 das Dorf Herrnhut, das Zinzendorf selbst zum Bischof
ernannte. Die sächsische Regierung verbannte Zinzendorf und er ging
nach Holland, England und Amerika. Durch seine tatkräftige Arbeit
blühte die Arbeit der Mährer dann in Bethlehem und Nazareth,
Pennsylvania, und in Salem, North Carolina, auf. Als die sächsische
Regierung 1749 die Mähren als evangelische Kirche anerkannte, kehrte
Zinzendorf nach Deutschland zurück und nahm seinen Platz als Bischof
von Herrnhut wieder ein.

c. Es beeinflusste die Puritaner.

d. Es beeinflusste Männer wie Jonathan Edwards.

e. Es beeinflusste die Quäker.

C. Moderne Schwerpunkte

Eine große Anzahl von Männern in der Neuzeit hat in der hingebungsvollen
Ader geschrieben. Unter den vielen sind wie folgt: F. B. Meyer, W. H. Griffith-
Thomas, Andrew Murray, A. W. Tozer, V. R. Edman, Paul Rees, Lehman Strauss,
R. Kent Hughes, H. A. Ironside, etc.

1. Das Ziel

Das gute und erhabene Ziel ist es, dem Leser in dem vitalen christlichen
Lebensgeschmack der Schrift zu helfen, damit er die Relevanz der Botschaft
für sein praktisches Leben erkennen kann. Normalerweise, wenn auch nicht
immer, gehen diese Autoren in einer Passage über technische Probleme
hinweg und betonen einfach die Bedeutung des Textes für das
hingebungsvolle Leben im Streben nach Frömmigkeit. (verbunden mit
unten)

2. Die Missbräuche

Es gibt bestimmte Missbräuche, die manchmal auf Schriften in dieser

Betonung zutreffen. Bei bestimmten Schriftstellern gibt es diese natürlich
mehr als bei anderen sorgfältigeren Schriftstellern, die Gelehrsamkeit und
 59

Spiritualität in einem feinen Gleichgewicht vereinen (R. Kent Hughes, James

Boice, John Phillips, Warren Wiersbe, John Stott, John MacArthur usw.).

3. Eisegese, vor allem im Alten Testament

Oft gibt es einen flachen Pinsel mit einem Vers im grammatischen Sinne.
Der Autor ist bestrebt, daraus eine süße erbauliche Idee zu ziehen. Der
Missbrauch besteht darin, Bedeutungen aufzuerlegen, die gut klingen und das
Herz auf Kosten dessen segnen, was der Vers tatsächlich bedeutet, wenn er
verantwortungsbewusst studiert wird. Oft ist ein bestimmter
Andachtsgedanke in einer anderen Bibelstelle, aber nicht in dieser.

4. Extremismus in der Typologie

Viele lassen ihre typologischen Hobbypferde mitlaufen. Sie bauen

ausgefeilte Argumente aus selbst den kleinsten Details auf, um spezifische
Analogien mit einem Aspekt über Christus der neutestamentlichen Wahrheit
zu finden.

5. Leerheit der doktrinären und historischen Wahrheit

Manchmal kann eine Person so sehr darauf bedacht sein, seinen „Segen“
zu erhalten, dass sie an Details der Geschichte oder Lehre vorbeispringen
kann, die eine notwendige Grundlage für das Verständnis einer Passage in
ihrer wahren Perspektive sind. Er bürstet diese beiseite, um eine Vorstellung
zu bekommen, die er mag, und baut so auf einem flachen, dünnen Fundament
auf oder vielleicht sogar auf einem falschen.

Auch hier muss die Seligkeit bereichernder hingebungsvoller Aspekte

aus jeder Passage so gezogen werden, dass sie natürlich und harmonisch aus
dem historisch-grammatischen Sinn dieses Textes herausfließen. Der
Dolmetscher muss mit einem verantwortungsvollen Geist nach den
Richtlinien der guten Grundsätze arbeiten. Negativ kann er also vermeiden,
einen Vers zu verdrehen, und positiv kann er zur Wahrheit gelangen.

IV. LIBERALE SCHULE

Heute gehören etwa vierzig Millionen Mitglieder dieser Bewegung in etwa

fünfunddreißig Konfessionen an. Auf nationaler Ebene wird der Liberalismus durch
den Nationalrat der Kirchen und auf globaler Ebene durch den Ökumenischen Rat der
Kirchen vertreten.

A. Seine Befürworter

1. Siebzehntes Jahrhundert

Der Rationalismus in Bezug auf die Bibel geht auf Hobbes (1588-1679)
und Spinoza (1632-1677) zurück. Diese Philosophen zeichnen sich als
 60

repräsentative Männer aus. Das Wesen ihrer These war, dass der menschliche
Intellekt an sich ausreichend ist, um zwischen dem Wahren und dem
Falschen zu wählen, zwischen dem, was akzeptabel ist, und dem, was im
Irrtum ist. Die Betonung liegt auf der mentalen Reflexion des Menschen
über Faktoren in der Welt von Zeit, Raum und Sinn, nicht auf der
Offenbarung von Gott, der jenseits der eigenen Dimensionen des Menschen
liegt. Die rationalistische Behauptung ist, dass die Bibel nur dann wahr sein
kann, wenn sie mit den Dingen harmoniert, die die eigene unabhängige
Vernunft eines Menschen akzeptieren kann. „Rationalism is closely
interrelated with deism, humanism, and empiricism“ (Mickelsen, S. 43). Der
letzte und höchste Sitz der Autorität wird von Gott in den Thronsaal des
menschlichen Geistes verlegt. Dies ist eine subjektive Autorität, die im
Menschen wohnt.

2. 18. bis 20. Jahrhundert

Der Liberalismus in diesen Jahrhunderten entspringt seinen Wurzeln aus

dem 17. Jahrhundert.

Die Betonung der historischen Kritik an deutschen säkularen

Universitäten begann das theologische Denken in den Griff zu bekommen.
Eine rationalistische Haltung schloss Wunder aus, denn das Universum wird
durch festgelegte Gesetze regiert, die nicht aufgehoben oder geändert werden
können. Die Bibel muss wie jedes andere Buch interpretiert werden, obwohl
dies für sie abzüglich jedes wunderbaren Merkmals bedeutet. Die
Vorstellung, dass Gott in das Geschichtsdrama eingriff und bestimmten
Sprechern (Königen, Propheten, Priestern, Aposteln usw.) mitteilte, wurde oft
verwässert.

a. Studium des Alten Testaments

Julius Wellhausen (1844-1918) ist hier ein Schlüsselmann. 1887

schrieb er The Prolegomena of the History of Israel. Er präsentierte ein
ausgeklügeltes System von Strängen über die Quellen des Pentateuchs
namens J, E, D und P. Er beschriftete Material in vier Blöcken und
behauptete, dass jeder Block eine andere Periode, eine andere
Autorschaft usw. darstelle. Die eigentliche historische Entwicklung war
nicht so, wie sie im Alten Testament zu sein scheint, also Gesetz,
Priester, Propheten. Vielmehr bestand die historische Ordnung der
Ereignisse aus Propheten (die das Gesetz schufen), Gesetzen und
Priestern.

Diese Art von System wurde seit Wellhausens Tagen durch

archäologische Beweise erschüttert. Zum Beispiel:
 61

Schon zur Zeit Abrahams gab es viele Gesetzbücher, die zeigten,

dass das Gesetz nicht auf die Zeit der zu schaffenden Propheten warten
musste.

Die Wellhausener Schule hatte behauptet, dass das Gesetz eines

zentralen Heiligtums in Israel eine späte Entwicklung sei und dass die
Propheten die Idee zurück in den Pentateuch einfügten, um das System
ihrer eigenen Tage zu unterstützen. Die Archäologie hat jedoch gezeigt,
dass ein Heiligtum für die alten Völker die Norm war.

Die Bräuche der Patriarchen, wie sie in der Bibel aufgezeichnet sind,
passen genau zu den Daten, die im Zeitraum 2000-1500 v. Chr. über die
Bräuche entdeckt wurden.

Formkritik hat dazu beigetragen, viele Aspekte des obigen Systems

zu widerlegen, aber es ist keine große Verbesserung. Die meisten
erkennen immer noch J, E, D und P, sagen aber, dass große
Materialblöcke auf die literarische (Kompositions-) Bühne kamen. J, E,
D und P stützten sich auf alte Quellen, aber ein Großteil des Materials in
der Bibel ist nur Legende (siehe zum Beispiel Deutsche wie Hermann
Gunkel, Die Legenden der Genesis; G. von Rad, Genesis usw.;
Amerikaner wie W. F. Albright, The Biblical Period; John Bright, A
History of Israel; G. E. Wright, The Old Testament Against Its
Environment, etc.).

Die heutigen Liberalen und liberalen Ideen in OT-Büchern werden

oft in J. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, 2004, in OT-
Beispielen kommentiert.

b. Neutestamentliche Studien

F. C. Baur (1792-1860) und die Tübinger Schule behandelten das

Neue Testament in der gleichen Weise wie Wellhausen und andere,
nachdem er das Alte Testament behandelt hatte. Der Ansatz war
rationalistisch. Baur sah in Petrus und Paulus zwei verschiedene
gegensätzliche Lehrgruppen. Er sagte, dass die Kirche des zweiten
Jahrhunderts die meisten Bücher des Neuen Testaments schrieb und eine
künstliche Einheit zum Wohle der Theologie in ihrer eigenen Zeit schuf
(vgl. Widerlegung solcher Ideen in W. Gresham Machen, The Origin of
Paul's Religion).

Andere nach Baur setzten den rationalistischen Ansatz fort. Viele

trennten zum Beispiel die eigentlichen Worte und Taten Jesu vom
„Kerygma“ oder der Verkündigung der späteren Kirche (vgl. Albert
Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus, 1911, trans. aus dem
Deutschen ins Englische; James M. Robinson, A New Quest of the
Historical Jesus, 1959). Schweitzer sagte: „Der Jesus von Nazareth, der
 62

öffentlich als der Messias hervortrat, der die Ethik des Reiches Gottes
predigte, der das Himmelreich auf Erden gründete und starb, um seinem
Werk seine endgültige Weihe zu geben, hatte nie eine Existenz“ (S. 398).
Er sagte, dass der eigentliche Jesus der Geschichte nicht in den
Evangelien und Briefen dargestellt wird. Die Schreiber haben die Fakten
verfälscht und ihr eigenes Bild von Jesus geschaffen, das künstlich ist.
Der wahre historische Jesus war nicht Gott und kann kaum von den
übrigen Menschen unterschieden werden (R. Lightner, The Saviour and
the Scriptures, S. 127, der sich liberalen Ansichten widersetzt).

Ein zeitgenössischer Neoliberalismus setzt die rationalistische

Betonung fort. Verlegen durch neo-orthodoxe Kritik am alten
Liberalismus hat der Neoliberalismus Anspruch auf eine Rückkehr zur
biblischen Theologie erhoben. Die Rückkehr ist jedoch eigentlich eine
Rückkehr zu einem Teil der Terminologie in der Bibel. In Wirklichkeit
hängt das System immer noch an destruktiver höherer Kritik aus dem
Wunsch heraus, als wissenschaftlich respektiert zu werden. Einige der
Hauptvertreter dieser modernen Betonung waren Rudolf Bultmann
(Deutschland); Paul Tillich (Amerika); und J. A. T. Robinson (England).
Siehe zum Beispiel: Bultmann, History and Eschatology, 1957; Tillich,
Systematic Theology, 1951, 1958, and The Shaking of the Foundations,
Pelican series, 1962; Robinson, Honest to God, 1963, etc.

Das Dilemma, mit dem der Neoliberalismus konfrontiert ist, wird

von Packer erklärt: „Das Problem ist, wie man die Bibel noch einmal als
Richter über die Irrtümer des Menschen inthronisiert, während man den
Menschen als Richter über die Irrtümer der Bibel inthronisiert; wie man
die Bibel als wahren Zeugen empfiehlt, während man sie weiterhin der
Lüge bezichtigt“ (J. I. Packer, in Revelation and the Bible, Hrsg. Carl F.
H. Henry, S. 94).

V. NEO-ORTHODOX SCHULE

A. Die Befürworter

Der erste Schlüsselmann in dieser Schule war Karl Barth aus der Schweiz, der
1918 seinen Römerbrief herausgab, einen Kommentar zum Brief des Paulus.
Barth verfasste neben anderen Werken auch Church Dogmatics.

Weitere wichtige Autoren waren Emil Brunner (Schweiz), The Theology of

Crisis, The Divine Imperative und Man in Revolt; und Reinhold Niebuhr
(Amerika), Braucht die Zivilisation Religion?, Moralischer Mensch und
unmoralische Gesellschaft, und die Natur und das Schicksal des Menschen.

B. Die Grundsätze
 63

(Siehe Ramms gute Aussage dazu.) Wir können uns kurz mit den wichtigeren
Dingen befassen, die dem neo-orthodoxen Glauben zugrunde liegen.

Das neo-orthodoxe Prinzip der Offenbarung besagt, dass Gott keine Tatsachen
oder Aussagen über sich selbst offenbart; Er offenbart sich selbst. In
Krisenkonfrontation oder Begegnung mit Menschen offenbart Er sich, wie Er es
mit Mose tat. Als Mose die Dinge niederschrieb, waren dies jedoch keine
Offenbarungen von Gott, sondern Wegweiser, die auf die Zeit hinwiesen, als die
Offenbarung stattfand, als er eine persönliche Begegnung mit Gott hatte. Oder sie
weisen den Leser auch auf eine Begegnung hin, wenn die Offenbarung erneut
auftritt. Die Bibel an sich ist also keine objektive Offenbarung von Gott nach dem
neo-orthodoxen Glauben.

Die Neo-Orthodoxie leugnet orthodoxe Arten der Inspiration und glaubt daher,
dass es viele Fehler in der Schrift gibt, die ein menschliches und subjektives
Produkt ist.

1. Kann eine Bibel wie diese eine echte Autorität haben?

Sie sagen ja, die Bibel hat instrumentelle Autorität, weil sie ein
Instrument ist, das auf Christus hinweist, in dem Autorität ist. Sie hat jedoch
keine inhärente Autorität.

2. Wie kann die Bibel für die objektive Autorität der Menschen viel wert sein,
wenn sie voller Fehler ist, wie die Erkenntnisse der modernen Wissenschaft
und Kritik angeblich belegen?

In Wirklichkeit ist diese neo-orthodoxe Position für die wahre Autorität,

wie sie im orthodoxen Glauben vertreten wird, auf folgende Weise
destruktiv:

a. Sie zerstört die Theologie, denn wenn die Offenbarung frei von Sätzen
ist, wie kann es dann eine Theologie geben?

Die neo-orthodoxe Idee führt letztlich zu einer relativen und

subjektiven Theologie (menschengemacht) und zerstört so die Theologie.

b. Es zerstört echte, vertrauenswürdige, objektive spirituelle Erfahrung,

indem es auf einem unwürdigen menschlichen Buch basiert.

c. Es zerstört Autorität, da wir nichts als konkrete Offenbarung festhalten

können.

Ryrie schreibt: "Ihre Lehre beinhaltet eine orthodoxe Terminologie,

die auf liberaler Exegese aufbaut; sie versucht, Inspiration ohne
Unfehlbarkeit und Autorität ohne Aktualität zu haben. Was für eine
Bibel ist das?" (Charles C. Ryrie, Neo-Orthodoxie, S. 48).
 64

EINE ZUSAMMENFASSUNG DER SCHULEN

SCHULE DEFINITION ABTEILUNG UND AUSWERTUNG

VERTRETER

Allegorisch Betrachtet den 1. Griechisch: Platon 1. Es ist subjektiv;

wörtlichen Sinn nur versuchte, die Götter jeder Mensch ist sich
als ein vorläufiges der griechischen selbst ein Gesetz.
Vehikel, um zu dem Poesie vor farblosen
zu gelangen, was der Episoden zu retten, 2. Es ist
tiefere, tiefere und indem er die wörtliche rationalistisch; die
spirituellere Sinn ist Bedeutung leugnete Schrift wird
und eine allegorische manipuliert, um der
Idee auferlegte. Vernunft des
Menschen zu
2. Jüdisch: Philo entsprechen.
versuchte, den
ungläubigen Geistern 3. Es verdunkelt die
den Charme der Schrift, indem es die
Schrift zu verleihen, Eisegese für die
indem er wörtliche Exegese auferlegt.
Details verwarf, die
sie beleidigten, und
indem er diese Texte
allegorisierte.

3. Christian and
Patristic Origin:
Principles of Philo
applied to their own
times.

4. Katholisch

Wörtlich Sagt, die Bedeutung 1. Jüdisch: Esra, Negativ:

einer Schriftstelle ist Juden Palästinas,
die grundlegende, Christus. Es ist kein
übliche, Letterismus, obwohl
gesellschaftlich 2. Syrische Schule einige in diese
anerkannte von Antiochien: Extravaganz getrieben
Bezeichnung der Theodor von sind.
Begriffe. Der Mopsuestia,
wörtliche Sinn ist die Chrysostomus Positiv:
grundlegende
 65

Bedeutung, die durch 3. Viktorinische 1. Übliche Praxis in

grammatikalische und Inseln der Interpretation von
historische Faktoren Literatur.
dargestellt wird. 4. Reformer: Luther,
Calvin, etc. 2. Alle sekundären
Bedeutungen hängen
5. vom vorherigen
Nachreformationsgele objektiven Wortsinn
hrte wie Ernesti ab.

3. Ein großer Teil der

Bibel macht auf diese
Weise Sinn.

4. Üben Sie eine

Kontrolle über die
Vorstellungskraft aus.

Andacht Betrachtet die Bibel 1. Mittelalterliche 1. Im Wesentlichen

als ein reichhaltiges Mystiker. sucht es nach
Buch, das in erster Anwendung, und dies
Linie dazu dient, das 2. Pietisten; Spener, ist unerlässlich.
geistliche Leben des Francke, Bengel.
Gläubigen zu nähren. 2. Der Missbrauch
Der Schwerpunkt liegt 3. Andere: Puritaner, birgt Gefahren; daher
auf den erbaulichen Wesley, Matthew muss ein
Aspekten der Schrift. Henry, Quäker. Gleichgewicht
zwischen Auslegung
4. Moderne und Anwendung
Menschen: F. B. bestehen. Missbrauch
Meyer ist Allegorie,
Andachtsbücher, A. exzessive Typologie
W. Tozer, Alan und Vernachlässigung
Redpath, Keswick früherer
Konferenztradition, Lehrgrundlagen.
The Torchbearer
Missionary
Fellowship unter Ian
Thomas, etc.

Liberal Hält fest, dass der 1. Wurzeln: Systeme 1. Es ist

menschliche Intellekt von Männern wie rationalistisch.
an sich ausreichend Hobbes und Spinoza.
ist, um zwischen dem, 2. Inspiration und das
was akzeptabel ist, 2. Altes Testament: J. Übernatürliche
 66

und dem, was ein Wellhausen und werden beide neu

Fehler in der Schrift diejenigen, die ihn definiert.
ist, zu wählen. Die beeinflussten und ihm
Bibel kann nur dann folgten. 3. Evolutionäre
wahr sein, wenn sie Konzepte werden der
mit der Vernunft des 3. Neues Testament: Religion Israels
Menschen harmoniert. F. C. Baur und aufgezwungen.
Der letzte Sitz der Tübinger Schule der
Autorität ist im Kritik. Albert 4. Die
Menschen. Schweitzer und J. M. Unterbringungsvoraus
Robinson zur Frage setzung löscht viele
des historischen Jesus. biblische Lehren aus.

4. Andere wie H. E.
Fosdick.

Neo-Orthodox Diese Diese Schule wurde in 1. Leugnet, dass die

Interpretationslinie, mehrere Bewegungen Bibel das Wort Gottes
die die propositionale zersplittert. Nicht alle ist; behauptet, es
Offenbarung leugnet Barthianer sind Barth werde zum Wort,
und die Prämisse in all seinen Details wenn Gott zu einem
verwendet, dass die gefolgt, aber alle Neo- Menschen spricht und
Bibel nur ein Orthodoxen er antwortet.
fehlbares Zeugnis ist, akzeptieren die
das darauf hinweist, allgemeinen 2. Nur der Teil der
wann die Offenbarung Richtlinien. Bibel, der Christus
aufgetreten ist oder bezeugt, ist bindend,
wann sie auftreten und der Sitz der
kann. Die Bibel hat Autorität, dies zu
instrumentelle entscheiden, liegt im
Autorität, weil sie ein Geist des Menschen.
Instrument ist, das auf
Christus hinweist, 3. Viele biblische
aber sie besitzt keine Episoden werden
inhärente Autorität. mythologisch
behandelt, d. h. als
Lehren ernsthafter
theologischer
Prinzipien, aber nicht
als buchstäblich
vorgekommen.
 67

THEMA DREI: ALLGEMEINE GRUNDSÄTZE

Die folgenden Interpretationsprinzipien finden sich in verschiedenen Büchern zur

biblischen Interpretation. In einigen Fällen bleiben Leerzeichen, in die während des Unterrichts
Notizen geschrieben werden können.

I. DIE KLARHEIT DER SCHRIFT

1. Achte auf Aussagen, die Männer verstehen werden.

2. Machen Sie das Einfache weise. Vieles in der Schrift ist bereits klar.
3. Es gibt Hilfe in der Schrift.
4. Verschiedene Bereiche der Theologie helfen und korrelieren; sie scheinen zu den
Dingen zu passen und gelieren zusammen und wie alles in den Fokus kommt
5. Einige geben die Bibel auf, weil sie denken, dass sie zu schwer zu verstehen ist.

II. ANPASSUNG DER OFFENBARUNG

A. Falsche Art der Unterbringung liberaler Theologen

B. Die richtige Art der Unterbringung durch Gott

Gott hat sich absichtlich selbst untergebracht und sich menschlichen Formen
hingegeben, die Menschen geschickter verstehen können. Gott hat absichtlich seine
Schreiber veranlasst, eine gemeinsame Sprache zu schaffen, die vom Menschen
verstanden werden kann. Er verwendet Metaphern, Gleichnisse, Gleichnisse,
Allegorien und verschiedene Arten von literarischen Geräten, damit wir Passagen
wie „Jesus sagt, dass er die Tür ist." Gott passt sich einer Illustration an, von der er
weiß, dass sie bedeutungsvoll sein wird. Gott verwendet Symbole, Typen usw.

III. PROGRESSIVE OFFENBARUNG

A. Was es nicht bedeutet

 68

B. Was es bedeutet

Gott offenbart sich nicht auf einmal, sondern offenbart sich nach und nach seinem
Volk. Gott offenbart absichtlich seine Wahrheit aus der Genesis, in diesen
verschiedenen Phasen, zu allmählichen Prozessen, die Kontinuität aufrechterhalten
und mit Einheit in der gesamten Schrift bleiben. Menschen, denen eine weiter
entwickelte Offenbarung gegeben wird, haben eine höhere Verantwortung.

Es ermöglicht die Fortführung von im OT erläuterten Konzepten im NT.

Es ermöglicht die embryonalen und allgemeinen Stadien der Offenbarung, und

wenn wir später in der Schrift darauf eingehen, werden die Dinge klarer und
detaillierter.

1. Es ermöglicht einige fortgeschrittene Aspekte der Offenbarung früh in Gottes

Offenbarung an die Menschen.

Beispiel: Genesis 2:24 (Monogamie)

Es erlaubt auch, dass einfache Konzepte vom Alten Testament bis zum
Neuen Testament bleiben, wie Gottes Liebe oder Gottes Heiligkeit. Neun der
zehn Gebote erscheinen in der Apostelgeschichte und den Briefen!

2. Es ermöglicht auch eine Bewegung vom allgemeinen und embryonalen zum

detaillierten und reifen Stadium.

Beispiele: (aus Klassenvorlesung)

Die Gaben von Kain und Abel; Kain gab eine Gemüsegabe und Abel eine
Tiergabe. Das Tieropfer gipfelt also in der größten Opfergabe an Gott,
nämlich Christus.

Der Frauensamen und die Schlange.

C. Wie es mit Inspiration zusammenhängt (Vorlesung)

 69

IV. SCHRIFT INTERPRETIERT SCHRIFT (ODER QUERVERWEIS)

Eine oder mehrere Schriftstellen helfen, die richtige Bedeutung in einem anderen
Text zu interpretieren. (Dies wird in der Diskussion über Querverweise in Thema Vier
weitaus detaillierter erörtert.) Sie kann nach allgemeinen oder spezifischen Grundsätzen
betrachtet werden.

Beispiel: Johannes 3:5 ist dunkel, wenn es sich darauf bezieht, „aus Wasser und
Geist geboren“ zu sein. Einige schlagen vor, dass sich das Wasser auf die Wassertaufe
bezieht. Andere sagen, dass es sich um das Wasser des Wortes handelt, d. h. um eine
bildliche Idee für den Reinigungsdienst des Wortes Gottes (vgl. Epheser 5:25, 26). Dies
hat eine gewisse Unterstützung in Passagen wie Psalm 119:9-11, wo das Wort aktiv ist,
um das Leben eines Menschen zu reinigen. Wieder andere schlagen vor, dass Johannes
3:5 sich darauf bezieht, bei der physischen Geburt aus dem Wasser geboren zu werden,
wenn der Wassersack einer Frau beteiligt ist, und dann später auch bei der neuen Geburt
aus dem Geist geboren zu werden. Eine vierte Gruppe erklärt Johannes 3:5 durch
Querverweise auf Hesekiel 36:25-27, wo drei der gleichen wesentlichen Elemente im
Mittelpunkt stehen - das Wirken des Heiligen Geistes, die Wiedergeburt und das
Wasser, das die Reinigung bewirkt. Sie sagen wahrscheinlich zu Recht, dass Jesus
Hesekiel 36 im Sinn hatte und meinte, dass ein Mensch im Sinne des
Reinigungsdienstes Gottes in seinem Leben in enger Verbindung mit dem Heiligen
Geist aus Wasser geboren werden muss. Das Wort Gottes und der Geist könnten hier in
der Neugeburt in Harmonie wirken. Dies ermöglicht es dem Dolmetscher, Johannes 3:5
in seiner Beziehung zum Alten Testament zu erklären, einem natürlichen Hintergrund,
den die Juden im Sinn hätten. Es hat auch den Vorteil, mindestens drei wesentliche,
lebenswichtige Elemente in Hesekiel 36 mit drei in Johannes 3 in Beziehung zu setzen.
Darüber hinaus kann der Dolmetscher auf Titus 3:5 verweisen, später im Prozess der
Offenbarung Gottes, wo eine ähnliche Idee gemeint ist. Die Schrift interpretiert die
Schrift. Querverweise helfen.

V. ANALOGIE DES GLAUBENS

Die Analogie des Glaubens mag wie Nummer IV oben erscheinen und die beiden
Grundsätze überschneiden sich bis zu einem gewissen Grad, aber es gibt einen
legitimen Unterschied. Die Analogie des Glaubens besagt, dass es in der Bibel ein
einheitliches, konsistentes, harmonisches Glaubenssystem (Glauben) gibt. Das heißt,
um es negativ auszudrücken, kein Punkt, wenn er richtig verstanden wird, wird einem
anderen widersprechen.
 70

Zwei Passagen mögen nicht dasselbe Wesentliche lehren, wie in einem

Querverweis; dennoch werden die zwei Dinge, die zwei verschiedene Passagen lehren,
harmonisch in ein System passen, in Einheit; sie werden koordinieren und nicht
widersprechen. Im Folgenden werden zwei Abbildungen besprochen:

A. Römer 4:1-5

Römer 4:1-5 und viele andere Passagen beanspruchen die Rechtfertigung

durch den Glauben ohne Verdienstwerke. Römer 4:1-5 interpretiert Jakobus 2:14-
26 nicht in der Weise, die im obigen Abschnitt „Die Schrift interpretiert die
Schrift“ besprochen wird. Was auch immer Jakobus 2:14-26 wirklich bedeutet,
dies wird dem anderen Punkt in Römer 4:1-5 nicht widersprechen. Die beiden
Passagen ergänzen sich harmonisch.

Römer 4:1-5 zeigt, dass Menschen durch
Glauben gerechtfertigt werden, abgesehen von
Werken des Verdienstes (Werke haben keinen
Platz, um Rechtfertigung zu verdienen).
Jakobus 2,14-26 zeigt, dass diejenigen, die
durch Glauben (ohne Verdienstwerke) gerettet
werden, Werke haben werden, die die
fruchtbare Manifestation des wahren Glaubens
sind.

B. Römer 2:6-10

Römer 2:6-10, wenn es als Rechtfertigung durch Werke verstanden wird,

stünde nicht im Einklang mit Römer 3:27; 4:1-5; Epheser 2:8, 9; und vielen
anderen Stellen, an denen die Rechtfertigung durch Glauben erfolgt. Es gäbe keine
passende Analogie (Konsistenz) des Glaubens. Diese Passagen wie Römer 3:27
und 4:1-5 lehren Rechtfertigung durch Glauben, ohne Verdienstwerke, und so
interpretieren sie Römer 2:6-10 nicht in der Weise, wie die Schrift die Schrift
interpretiert. Sie zeigen nur, was 2:6-10 nicht lehren könnte, wenn die Schrift
einheitlich und konsistent ist. Aber Römer 2:6-10, wie C. E. B. Cranfield es in
seinem Kommentar zu Römer erklärt, lehrt, dass es zwei Gruppen von Menschen in
der Welt gibt. Eine Gruppe ist strittig, uneinig, gottlos und wird feststellen, dass
ihre gottlose Lebensweise schließlich dazu führen wird, sich Gottes Zorn zu stellen.
Die andere Gruppe sind die Menschen des wahren Glaubens, die, nachdem sie
Gottes Gabe empfangen haben und durch seinen Heiligen Geist befähigt wurden
(vgl. 2:28, 29), aus Gnade einen gerechten Lebensstil führen und feststellen, dass
dieser Weg schließlich zum ewigen Leben in seiner Zukunft führt, zur
vollkommenen Fülle (wie Römer 6:22). Römer 2:6-10 ist dann, ohne das Gleiche
wie 3:27 und 4:1-5 zu betonen, schließlich in schöner Harmonie, Analogie oder
Koordination oder Konsistenz. Die beiden Passagen widersprechen sich nicht, sie
ergänzen sich.

Römer 2:6-10 Römer 3:27 und 4:1-5

 71

Diese Passage bezieht sich auf ein Leben, in
dem man in der Kraft des Geistes Gutes tut, ein
Ergebnis der Erkenntnis Gottes durch den
Glauben. So wie es zwei Wege gibt, die
Männer in Psalm 1 oder oft in den
Sprichwörtern verfolgen, so gibt es hier.
Diese Passagen beziehen sich darauf, aus
eigener Kraft Gutes zu tun, um zu versuchen,
das ewige Leben zu verdienen. Dies ist
unrechtmäßig.

Die Werke kommen, nachdem die Erlösung

besessen ist, wie in Römer 6:22; 8:3, 4; oder
13:8-10.

Die Werke (hier ungültig) sind ein falscher

Versuch, Erlösung zu erlangen.

In Analogie zum Glauben sehen wir, was die Schrift zu einem Thema oder zu
verwandten Facetten in einem insgesamt einheitlichen Bild harmonisch lehrt.
Sobald wir dies zu diesem Thema sehen, stellen wir fest, dass es eine
Gesamtübereinstimmung gibt, wenn die Teile in das Bild passen, jeder in seinem
eigenen Beitrag.

VI. DIE EINHEIT ODER EINHEIT DER BEDEUTUNG DER SCHRIFT (IN EINEM
BELIEBIGEN TEXT)

Dieses Prinzip bedeutet, dass ein biblischer Text eine grundlegende richtige
Bedeutung oder Interpretation hat, nicht zwei oder drei. Es gibt eine richtige
Interpretation, aber nachdem sie festgestellt wurde, können wir mehrere legitime
Anwendungen ihrer Relevanz für unser eigenes Leben oder das Leben und die
Situationen anderer Menschen machen.

Beispiel: Davids fünf Steine für den Kampf mit Goliath bedeuten nicht fünf Steine
physischer Substanz, die beim Niederschlagen des Feindes verwendet werden können,
plus eine zweite, tiefere Bedeutung wie Reinheit, Integrität, Weisheit, Mut und
Rechtschaffenheit. Die physikalische Bedeutung ist an sich völlig zufriedenstellend
und passt zur Passage! Die sogenannte tiefere, mystische Bedeutung wird willkürlich
aus der Phantasie des Dolmetschers eingelesen, dem Text aufgezwungen. Es ist
Auferlegung, keine Exposition! Es ist Eisegese (in den Text hineinlesen), nicht
Exegese (aus dem Text herausführen)! D.h. das ist allegorisierend.

Die eine wesentliche Bedeutung eines Textes ist die Bedeutung, die durch einen
treuen, richtigen Gebrauch von Kontext, Wortstudie, Querverweis, Kenntnis von Sitten
und Gebräuchen, historischem Hintergrund und anderen hermeneutischen Regeln
erreicht wird. Es ist der historische, grammatikalische Sinn des Textes, der zu seinem
Kontext (seiner Situation) passt - in vielen Fällen wie eine Hand im richtigen
Handschuh - oder die Verwendung eines Satzes durch einen bestimmten Schreiber oder
innerhalb eines bestimmten Zeitraums oder innerhalb des Flusses der Schrift in der
 72

Nähe oder insgesamt. Wir müssen versuchen, zu der natürlichsten, passendsten

Bedeutung zu gelangen, die am besten mit den Faktoren des Kontextes, der Wortstudie,
des Querverweises usw. übereinstimmt. Wir müssen uns vor einer Bedeutung hüten,
die angespannt, willkürlich, erfunden, künstlich usw. ist.

Das oben Gesagte wird in den meisten Fällen in der Bibel auf erfreuliche Weise
funktionieren, da wir treu hermeneutische Prinzipien anwenden und geduldig die Fakten
herausfinden und unser Studium in Abhängigkeit von Gott baden. Dennoch gibt es
zugegebenermaßen einige Passagen, die, obwohl sie berechtigterweise einen
grundlegenden, wesentlichen Schub oder eine Idee haben, mehr als einen einzigen
Aspekt oder eine Ebene oder einen Ausdruck dieser einen Gesamtbedeutung haben.
Eine Illustration ist Hosea 11:1, "aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen." In
seinem historischen, unmittelbaren Kontext in Hosea ist die Idee, dass Gott seinen
korporativen „Sohn“, die Nation Israel, während des Buches Exodus aus Ägypten rief.
Israel war Gottes korporativer „Sohn“ (2. Mose 4:22-23), d. h. es wurde unter dieser
Figur konzipiert, wie Israel anderswo unter solchen Bildern wie Gottes Frau, Gottes
Weinberg usw. dargestellt wird. Aber in Matthäus 2 eröffnet uns der Heilige Geist
durch Matthäus eine neue Sicht auf die vollere Bedeutung, die er in Hosea 11:1
erkannte, als es ursprünglich gesagt wurde. Als Er Möglichkeiten - nicht als
nachträglichen Einfall, sondern sogar ursprünglich - vollständiger konzipierte, konnte
„Sohn“ im Alten Testament einen korporativen Aspekt (Israel) und schließlich auch
einen idealen singulären Aspekt (Christus, das ideale Israel) haben. Dies ist so, wie der
alttestamentliche „Same“ korporativ (Israeliten) sein kann und auch schließlich, immer
noch mit Konsequenz, der individuelle „Same“ par excellence, Jesus Christus (Galater
3:16), sein kann. Oder es ist so, wie Israel der „Knecht“ Gottes in Jesaja 42-48 war, ein
Knecht, der versagte und der Erlösung bedurfte, und schließlich ist der Messias der
„Knecht“, der nicht versagt, der ideale und einzigartige Ausdruck dessen, was ein
Knecht sein kann (Jesaja 42, 49, 50 und 52-53 in den sogenannten „Knechtsliedern des
Jesaja“). Oder es ist so, wie Gottes alttestamentlicher "Weinstock" Israel war (Jesaja
5:1-7), während der letztendliche ideale singuläre "Weinstock", der alle Merkmale
dessen erfüllt, was Gott von seinem Weinstock will, der Messias ist (Johannes 15:1).
Jesus Christus behauptet: „Ich bin der Weinstock, der wahre [oder ideale].“ Es gibt in
solchen biblischen Konzepten zwei Aspekte oder Ausdrücke oder Ebenen der
Bedeutung, aber die Bedeutung ist eine; diese eine Bedeutung durch beide Aspekte.
 73

Eine grundlegende Bedeutung Zwei oder mehr (widersprüchliche)

Bedeutungen

"Mein Sohn" – Israel und Christus besitzen
eine "Sohnheit" vor Gott, wie Gott sie
empfängt.
Wir bleiben sozusagen in einem Ballpark.
Allegorische Praktiken der frühen Interpreten
können in 1. Mose 2 vier Flüsse haben, was
vier physische Flüsse bedeutet, und doch haben
sie auch eine zweite, völlig andere Bedeutung,
wie Weisheit, Tugend, Klugheit und
Mäßigung. Es gibt keine wirkliche Einheit oder
Einheit oder Gemeinsamkeit zwischen den
beiden Bedeutungen.

VII. AUSLEGUNG IM UNTERSCHIED ZUR GRUNDLAGE DES ANTRAGS

Die Interpretation ist, was auch immer die Passage im Grunde bedeutet,
rechtmäßig, nachdem die Gesetze der Hermeneutik verwendet wurden, um zu ihrem
Sinn zu gelangen. Davids fünf Steine waren physische Steine, die aus dem Boden
gerissen wurden, um den Feind zu fällen, als er seine Schleuder benutzte. Eine
Anwendung davon könnte sein, dass Gott, wenn wir wie David Gott vertrauen, die
Ressourcen, die er uns zu nutzen erlaubt, dazu bringen kann, für den Sieg zu arbeiten,
wie er es für David getan hat. Eine andere Anwendung könnte sein, dass, so klein und
unzureichend unsere verfügbaren Vorräte im Moment auch sein mögen, unser
Vertrauen in Gottes Hilfe durch Erfolg gegen scheinbar unüberwindliche Widrigkeiten
gewürdigt werden kann. Die Interpretation ist eine grundlegende Bedeutung; die
Anwendungen können viele sein.

Grundsatz VI Grundsatz VII

Es gibt eine Bedeutung, nicht zwei oder drei
widersprüchliche Bedeutungen in einer
Passage.
Sobald wir die eine grundlegende Bedeutung
(oder einzelne Wahrheit) sehen, können wir
fortfahren, mehrere Prinzipien zu machen und
dann jedes Prinzip in einer tatsächlichen
Erfahrung in die Anwendung zu bringen.
Daher kann es eine Reihe von Anwendungen
geben, die der wahren Bedeutung entsprechen,
ohne etwas zu strapazieren oder zu verdrehen.

Was auch immer die Bedeutung ist, lassen Sie

jede mögliche Anwendung einfach oder
natürlich daraus fließen.
 74

VIII. HISTORISCHE ANGEMESSENHEIT

Interpretiere eine Passage so, dass deine Behandlung passend, angemessen oder im
Einklang mit der Situation an diesem Punkt in der Schrift ist. Dies hängt von Prinzip
III, der fortschreitenden Offenbarung, ab. Das heißt, wir sollten bestimmte Passagen
mit einer realistischen Sensibilität dafür interpretieren, wie viel Gott den Menschen, die
zu einem bestimmten Zeitpunkt in der biblischen Geschichte leben, offenbart haben
könnte. Was hätten sie angesichts des Lichts, das Gott ihnen zu diesem Zeitpunkt
gegeben hatte, am natürlichsten unter einer Aussage verstanden? Ist die Bedeutung
wirklich sensibel für ihre fortschreitende Offenbarung?

Beispiel: Rahab erfuhr in Josua 2 von Israels Spionen, dass sie und ihre Familie
aufgrund ihres Glaubens an den Gott Israels verschont werden würden, wenn Jericho
fiel. Sie sollte eine rote Schnur ausziehen, die an der Stadtmauer hing. Wir könnten,
wie einige es getan haben, in die Geschichte hineinlesen, dass die rote Schnur Rahabs
Glauben an das Werk Christi am Kreuz von Golgatha bezeichnete; dies setzt jedoch
mehr voraus als progressive Offenbarung, die Rahab zu diesem Zeitpunkt
wahrscheinlich speziell bekannt gemacht hatte. Es liest eine vollständigere
fortschreitende Offenbarung, die eines späteren Tages, als ob sie bereits von Rahab klar
wahrgenommen worden wäre, und dies ist historisch unangemessen. Wir würden den
Text zweifellos treuer interpretieren, indem wir eine Bedeutung sehen, die zur
historischen Situation passt und sinnvoll ist. Rot war eine laute, fesselnde Farbe, leicht
zu erkennen, im Gegensatz zu einem tristen Grün, Grau oder Braun. Die Israeliten
mussten in der Lage sein, die Schnur zu erkennen, um das Volk in dieser Wohnung zu
verschonen! Rahab tat, was die Israeliten ihr befohlen hatten, im Einklang mit dem
Willen des Herrn. Sie löschte die Schnur und ihr Haushalt blieb verschont. Ein breites
und doch richtiges Prinzip, das wir daraus ziehen könnten und das mit der heutigen
Situation übereinstimmt, ist folgendes: Wenn Rahab ihre rote Schnur zur Sicherheit in
ihrer Situation ausstreckt, können wir in unserer geistlichen Not auf die Sicherheit
schauen, die Gott bietet - Christus, der gestorben ist!

IX. PRÜFPRINZIP

Dieses Prinzip bedeutet einfach, dass wir überprüfen, welche wissenschaftlichen,

spezialisierten Quellen (Bücher oder Zeitschriftenartikel) die besten Chancen haben,
zuverlässige Informationen zu einer Passage oder einem Punkt zu geben. Das heißt, wir
konsultieren Referenzquellen, die für den von uns untersuchten Punkt relevant sind, und
versuchen, die vertrauenswürdigsten, angesehensten und genauesten Bücher in einem
bestimmten Informationsbereich zu verwenden.

Wenn wir zum Beispiel eine Angelegenheit studieren, die die Geschichte berührt,
können wir eine zuverlässige Quelle zur Geschichte, ein biblisches Geschichtsbuch oder
ein säkulares Geschichtsbuch überprüfen, die sich auf die Angelegenheit beziehen, zu
der wir mehr Daten erhalten möchten, um sicherzugehen, dass wir richtig liegen.
Überprüfen Sie immer zuerst, ob das Buch einen Schriftindex oder einen aktuellen
Index oder beides enthält, um so schnell wie möglich herauszufinden, wonach wir
suchen, um gute Verwalter der Zeit zu sein, die Gott uns gegeben hat.
 75

Wenn wir eine Frage der Geographie studieren, dann ist die Quelle, zu der wir zur
Überprüfung gehen sollten, ein Top-Buch über biblische Geographie oder eine
weltliche Quelle, die diese Angelegenheit genau besprechen wird. Wenn wir einen
Bereich lokalisieren müssen, gehen wir zu einem Bibelatlas (es gibt mehrere). Suchen
Sie erneut zuerst nach einem Index der Heiligen Schrift oder einem aktuellen Index
(finden Sie hier den Ort, an dem wir nachsehen möchten, holen Sie sich die Seitenzahl,
auf der eine Karte sie aufgelistet zeigt, und gehen Sie zu dieser Seite (oder diesen
Seiten).

Wenn wir eine Frage der Kulturgeographie studieren, das heißt, die Sitten und
Gebräuche hinter einer Passage wie einer Parabel, gehen wir zu einem Buch über Sitten
und Gebräuche. Die Informationen, die notwendig sind, um einen Punkt der biblischen
Chronologie zu überprüfen, würden in einem Werk speziell zu diesem Thema zu
finden sein. Informationen zur möglichen Bedeutung eines Bibeltyps finden sich in
einem Buch zur biblischen Typologie. Hilfe zu einem bestimmten Gleichnis gibt es in
Werken zu Gleichnissen. Wenn wir Informationen über eine Passage der
Prophezeiung sammeln möchten, ist die überprüfende Quelle, die relevant ist, ein Buch
über biblische Prophezeiung, zusätzlich zu Kommentaren.

Wenn wir in einem Abschnitt der Bibel studieren, der eine eigene Identität hat, wie
die Bergpredigt oder die Passionswoche Jesu oder die Botschaften Christi an die sieben
Gemeinden in Offenbarung 2-3, können wir besondere, detailliertere Hilfe in Büchern
finden, die speziell zu diesem Abschnitt geschrieben wurden und die Gelehrsamkeit und
Fachwissen dort konzentrieren; Wir möchten jedoch die angesehensten Werke
herausfinden und ihnen Vorrang einräumen, nicht einfach die Regale abreißen, was
auch immer zu diesem Thema ist, denn es gibt eine Fülle von drittklassigen
Blindgängern.

Wo finden wir solche Quellen? Rosscup, in Commentaries for Biblical Expositors

(2004 ed.) (verfügbar in der Grace Book Shack), listet und kommentiert Kommentare in
der gesamten Schrift; Rosscup hat auch einige Quellen in diesem Hermeneutik-
Lehrplan aufgelistet. Cyril J. Barbers zweibändiges Werk, The Minister's Library, ist
eine kürzlich aktualisierte und erweiterte Ausgabe, die viele Quellen in verschiedenen
Bereichen im Zusammenhang mit der Bibel oder der Kirchenarbeit kommentiert.
Gelegentlich führen biblische Enzyklopädien die wichtigsten Quellen am Ende von
Artikeln usw. auf.

Eine der am häufigsten verwendeten Überprüfungsquellen ist einfach ein Top-

Kommentar zu einem Bibelbuch. Wenn wir mehrere Männer auf derselben Passage
überprüfen, können wir oft davon abgehalten werden, irregeführt zu werden; wir
danken Gott, dass wir ein bisschen weiter gegangen sind und mehr von dem wahren
Bild zusammengestellt haben.

Das zu Recht verwendete Überprüfungsprinzip kann uns helfen, unnötige Fehler

oder oberflächliche Annahmen zu vermeiden (aber auch einige weniger
wissenschaftliche Bücher werden uns manchmal falsch lenken), unser Verständnis zu
erweitern und uns Ausgewogenheit und klare Perspektive zu geben.
 76

X. PRIORITÄT DER ORIGINALSPRACHEN

Dieses Prinzip bedeutet einfach, das Hebräische, Aramäische oder Griechische zu

konsultieren, um aus erster Hand herauszufinden, was wirklich in Bezug auf Wortfolge,
Wörter und was sie in Expertenlexika von Spezialisten, Zeitformen von Verben und
anderen Punkten der Grammatik oder Bedeutung bedeuten. Wenn Sie noch kein
Hebräisch oder Griechisch können, finden Sie in Anhang VI am Ende dieses Lehrplans
Quellen und eine Methode, um die Bedeutung einer Passage herauszufinden, indem Sie
Bücher verwenden, die die Informationen auf Englisch bereitstellen (die Methode wird
funktionieren!). Schüler, die noch nie einen Tag in einem Hebräisch- oder
Griechischkurs verbracht haben, können viele grundlegende, hilfreiche Daten
entdecken, die eine Passage durch einen geduldigen, treuen Gebrauch der Methode
eröffnen - eine Methode, die ziemlich einfach ist, wenn man erst einmal verstanden hat,
wie einfach es ist, Wörter nachzuschlagen.

Die Konsultation der Originalsprachen ist aus folgenden Gründen wichtig:

A. Es kann Redewendungen erklären, wie in Matthäus 12:40, „drei Tage und drei
Nächte“.

B. Es kann das Zeitelement erklären.

In 1. Mose 2:19 scheint die Erschaffung von Tieren nach der Erschaffung des
Menschen zu kommen (der Mensch wurde in 2:7 gebildet) und der Reihenfolge in
1:26-27 zu widersprechen, in der der Mensch nach den Tieren erschaffen wird.
Tatsächlich kann der hebräische Text gelesen werden: „Der Herr, Gott, hatte sich
gebildet…“, also vor dem Menschen, genau wie in Kapitel 1. Der perfekte Aspekt
des hebräischen Verbs yatsar, "gebildet", kann genau als einfache
Vergangenheitsform oder Vergangenheitsvollkommen übersetzt werden, wie es
seinen kontextuellen Verbindungen entspricht.

C. Es kann mögliche Unterscheidungen zwischen Wörtern aufzeigen, wenn mit

Wörtern gespielt wird.

Dies gilt für Galater 1:6-7, wo Paulus von einem anderen Evangelium schreibt,
das kein anderes ist. Zuerst benutzt er „ein anderes“ (heteros), später „ein anderes“
(allos). Die erste kann qualitativ eine andere Art oder eine andere Art bedeuten, die
zweite kann numerisch die Idee einer anderen der gleichen Art haben. Ein falsches
Evangelium ist ein Heteros-Evangelium, aber nicht wirklich ein allos-Evangelium,
ein anderes Evangelium numerisch, ein zweites Evangelium, da es nur ein wahres
Evangelium gibt. Eine andere Illustration ist Galater 6:2, 5, wo zwei verschiedene
Wörter für Last verwendet werden, um zu helfen, das zu klären, was auf den ersten
 77

Blick wie ein Widerspruch zwischen dem Tragen der Lasten des anderen und dem
Tragen seiner eigenen Last erscheint.

D. Es kann zeigen, wo die Betonung liegt.

In 1. Mose 3,16 heißt es wörtlich: „Für deinen Mann soll dein Verlangen sein“,
nicht „für deinen Mann soll dein Verlangen sein“, wie in der englischen
Übersetzung. Dies kann den Ehemann in den Vordergrund der Betonung drängen.

E. Es zeigt den genauen Wortlaut, so dass Sie sehen, ob sogenannte Querverweise

legitim sind.

In Offenbarung 1:10 haben wir Johannes auf der Insel Patmos am „Tag des
Herrn“. Einige setzen dies mit dem „Tag des Herrn“ gleich, der eine
alttestamentliche und neutestamentliche eschatologische Periode der fernen
Zukunft ist, in der beispiellose Drangsal von Gott über die Menschen gebracht wird
und später das Reich des Messias verwirklicht wird. Sie argumentieren also, dass
Johannes auf der Insel war, aber wie in einer spirituellen Zeitmaschine in die ferne
Zukunft "Tag des Herrn" transportiert wurde, wenn Ereignisse der Offenbarung
stattfinden. Wenn man jedoch erfährt, dass sich die griechische Phrase "Tag des
Herrn" in 1:10 von der griechischen Phrase für "Tag des Herrn" unterscheidet, die
viermal im Neuen Testament zu finden ist (Apostelgeschichte 2:20; 1.
Thessalonicher 5:5; 2. Thessalonicher 2:2; 2. Petrus 3:10), die der hebräischen
Phrase des Alten Testaments entspricht, beginnt er zu erkennen, dass Johannes die
Phrase, mit der er diese eschatologische Periode bezeichnet oder vorschlägt, dass
Gott ihn in den zukünftigen "Tag des Herrn" versetzt. Während das Studium
fortgesetzt wird, sieht der Dolmetscher die Möglichkeit, dass Johannes den Sonntag
gemeint hat, den Tag, an dem Christus auferstanden ist und seine Herrschaft zur
Schau gestellt hat. Unter Verwendung des Überprüfungsprinzips kann der
Dolmetscher historische Quellen heranziehen, die zeigen, dass „der Tag des Herrn“
eine Phrase war, die im zweiten bis vierten Jahrhundert und sogar im ersten
Jahrhundert mehrmals für den Sonntag verwendet wurde.

Die Verwendung der Originalsprachen wird auf die oben genannten und viele
andere Arten helfen. Wir sind nicht der Gnade von Dolmetschern ausgeliefert, die
uns, auch wenn sie gute Absichten haben, in die Irre führen können. Wir sind in
der Lage, die grundlegenden Informationen aus erster Hand zu bekommen, uns
selbst, und dann für uns selbst aus mehr von den Tatsachen zu beurteilen, die wir
vor uns haben.

XI. NOTWENDIGKEIT DER WÖRTLICHEN AUSLEGUNG

A. Begriffe für die wörtliche Auslegung

Die Methode kann als historische, grammatikalische oder historisch-

grammatikalische Methode bezeichnet werden; sie kann auch als wörtliche
Methode bezeichnet werden. Dies bedeutet nicht hölzernen Literalismus oder
 78

Letterismus, der strenge Buchstaben eines Textes übertreibt, um daraus etwas zu

machen, d. h. in einer schleifenden Literalität, die nicht empfindlich auf
Redefiguren reagiert, eine bildliche Bedeutung (zum Beispiel beabsichtigt Christus
als Tür in Johannes 10 nicht, dass wir ihn als eine buchstäbliche Türöffnung aus
Mahagoni, Eiche, Zeder usw. sehen, sondern eine Türöffnung, die im spirituellen
Bereich ebenso gültig ist wie eine buchstäbliche, materielle Türöffnung im
physischen Bereich). Wörtliche Auslegung kann oder kann nicht verlangen, dass
wir entscheiden, dass sich alttestamentliche Kampfbezüge auf Speere, Pfeile usw.
auf die gleiche Art von Waffen innerhalb des kulturellen Vokabulars des
Schriftstellers aus seiner eigenen Zeit beziehen. Die Bedingungen können in einer
späteren Form von Waffen erfüllt werden, die zum zukünftigen Zeitpunkt der
Realisierung der Vorhersage relevant sind, aber in Begriffen vermittelt werden, die
die Generation des Schriftstellers erfassen würde. Auch von engagierten
Grundlagenforschern gibt es hier unterschiedliche Auffassungen. Wörtliche
Interpretation bedeutet nicht dasselbe wie buchstäblicher oder holzköpfiger
Literalismus.

B. Was wir mit wörtlicher Interpretation meinen

Wir sichern uns den natürlichen, gewöhnlichen, üblichen Sinn der Begriffe,
d.h. die gewöhnliche Idee, die die Begriffe in dieser Kultur haben, oder die
vernünftigste Bedeutung, die natürlich ist. Letterismus hingegen bedeutet strikte
Einhaltung des Buchstabens des Textes, auch wenn hermeneutische Faktoren
hiervon abweisen. Zum Beispiel kann „Krone“ im Neuen Testament bildlich den
Höhepunkt der Seligkeit im geistigen Bereich der Realität bezeichnen, wie zum
Beispiel „Krone, die aus ewigem Leben besteht“ in Jakobus 1:12 und Offenbarung
2:10, anstelle einer physischen, materiellen Krone. Der Letterismus würde auf
einer physischen Krone bestehen, trotz biblischer Beweise wie dem griechischen
Genitiv der Apposition, "Krone, die aus ewigem Leben besteht" und biblischen
Phrasen wie "gekrönt mit Herrlichkeit und Ehre". Die Krone kann symbolisch sein,
so wie der „Helm der Erlösung“ in Epheser 6 symbolisch für den Schutz steht, den
Gottes Erlösung dem Gläubigen bietet.

Wir entfernen uns nur dann von einem strengen wörtlichen Sinn, wenn uns
Kontextfaktoren, Querverweise oder Wortstudien usw. einen guten Grund (Beweis)
geben, eine andere Idee zu sehen, die wirklich und natürlich Sinn macht. Wir
erkennen Bildsprache, Idiome, Wortbilder usw., die möglicherweise nicht für eine
strenge wörtliche Interpretation geeignet sind.

C. Verteidigung der wörtlichen Auslegungsmethode

Ich stehe hier in der Schuld von Bernard Ramm, Protestant Biblical
Interpretation, 3rd rev. ed., 1970, S. 123-27.
 79

1. Es ist die übliche Praxis beim Dolmetschen von Literatur.

Wenn der wörtliche Sinn Sinn ergibt, dann nimm es so.

2. Alle sekundären Bedeutungen hängen von der wörtlichen Basis (Grundlage)

ab.

3. Nur in der wörtlichen Interpretation gibt es eine Kontrolle, Kontrolle oder

Eindämmung des Missbrauchs der Schrift durch die Eisegese, die Phantasien
des Menschen drängten sich der Bibel auf.
 80

THEMA VIER: SPEZIFISCHERE GRUNDSÄTZE

I. Wortstudie

A. Wörter können etymologisch studiert werden

Wir studieren Wörter nach der Art und Weise, wie sie gebildet werden, wie in
zusammengesetzten Wörtern (zwei Wörter, die zu einem verbunden sind). Indem
wir die wörtliche Grundidee des Wortes (oder zwei Wörter, die zu einem
verbunden sind) sehen, haben wir manchmal, wenn auch nicht immer, Hilfe beim
Sinn in einer Passage, denn oft erhält ein Wort im tatsächlichen Gebrauch im Laufe
der Zeit innerhalb einer Kultur eine etwas andere Bedeutung oder sogar eine ganz
andere Bedeutung.

1. Etymologie-Beispiel:

Ramm zitiert das griechische episkopos (S. 129), gebildet aus epi (über,
auf) und skopeo (schauen), also „überblicken, beaufsichtigen“. Das Wort
wurde von einem neutestamentlichen "Aufseher", einem Bischof, verwendet,
der im Griechischen ein episkopos war, wie wenn wir uns auf "Bischöfe und
Diakone" beziehen (Philipper1,1). Die grundlegende Wurzeletymologie in
diesem Beispiel hilft uns, die wahre Idee des Wortes und des Amtes, das es
in der neutestamentlichen Kirche bezeichnet, zu erkennen.

Ein weiteres Beispiel ist das griechische Parabel, "Gleichnis", gebildet

aus para (daneben) und bole (etwas geworfen oder gegossen, von ballo, zu
werfen oder gegossen). Wenn wir eine Aussage haben, dass Jesus ein
"Gleichnis" erzählte, wird uns erzählt, dass Er eine Geschichte erzählte, in
der Er eine Sache (aus dem allgemein bekannten Bereich, wie
Landwirtschaft, Hochzeiten usw.) neben einen anderen Bereich (den die
Menschen nicht unbedingt kennen) warf. Indem der Hörer einen Hintergrund
im bekannten Bereich hat, wie zum Beispiel die Aussaat von Samen auf
verschiedenen Arten von Boden durch einen Bauern (Matthäus 13), lernt er
etwas über den Bereich, den er nicht kennt, die geistige Sphäre, in der das
Wort Gottes als Samen in den Boden der Herzen der Menschen gesät wird,
und findet verschiedene Antworten.

2. Hüten Sie sich davor, immer daran zu denken, dass die Etymologie den
richtigen Sinn eines Wortes in einer Passage liefert.

Dies ist möglicherweise nicht der Fall. Die eigentliche Information, die
wir brauchen, ist die tatsächliche Verwendung eines Wortes in einer
bestimmten Kultur zu einem bestimmten Zeitpunkt, da Wörter ihre
Bedeutung ändern können. Ein Beispiel im Englischen ist das Wort „nice“.
Wenn wir entdecken, dass es vom lateinischen nescius, "unwissend", stammt,
haben wir keine sichere Ahnung von der Idee, die normalerweise mit dem
 81

Wort verbunden ist, wie wir es heute verwenden. Ein weiteres Beispiel,
diesmal aus dem Neuen Testament, ist „Nikolaiten“ (Offenbarung 2:6, 15).
Die Etymologie dieses zusammengesetzten griechischen Wortes ist nikao
(erobern, gewinnen, überwinden) und laos (Volk). Kommentatoren stoßen
auf ein Dilemma, um herauszufinden, wer die Nikolaiten waren und welche
genaue Bedrohung sie in den Kirchen des ersten Jahrhunderts darstellten.
Einige vermuten aus der exakten Etymologie so etwas wie "Eroberer des
Volkes", d.h. eine Art Kirchenhierarchie, die die Stimme der autonomen
Kirchenregierung auslöscht. In diesem Fall, in dem wir nicht einmal sichere
Hinweise aus der Kirchengeschichte haben, ist es klüger und hilfreicher, in
Offenbarung 2 selbst so weit zu gehen, wie wir exegetisch gehen können,
und es dabei loszulassen. Offenbarung 2:14, 15 haben die Idee, dass die
Nikolaiten zwei Sünden lehrten, Unmoral und Götzendienst (2:14). Vers 15
sagt im unmittelbaren Kontext von Vers 14: „Ebenso habt ihr also einige, die
an der Lehre der Nikolaiten festhalten.“ Das Wort "ähnlich" scheint uns zu
sagen, dass die Kirche in Pergamon Menschen hat, die die beiden Sünden, die
gerade in Vers 14 erwähnt wurden, in ähnlicher Weise lehren. Die
Nikolaiten waren also eine schädliche Gruppe, die Bileam-ähnliche
Einstellungen lehrte und einige mit ihrem Gift infizierte.

3. Wie erhalten wir die Etymologie eines Wortes im Hebräischen oder

Griechischen?

Konsultieren Sie zuerst ein Lexikon für die Grundidee und schauen Sie
dann im Lexikon nach einer Aufschlüsselung verschiedener möglicher Wege
(mit unterschiedlichen Sinnen), auf die es tatsächlich im Alten oder Neuen
Testament verwendet wird. Gute technische Quellen in der Kommentarzeile
können hilfreich sein. Im hebräischen oder griechischen Studium sieht man
bald Listen von Wörtern, die als Präfixe angeheftet werden können, wie wir
oben gesehen haben, wo epi (over, upon) als Präfix von skopos ( to look, see)
angeheftet wurde. Suchen Sie nach verschiedenen Stellen, an denen das
vollständige Wort erscheint, und notieren Sie den kontextuellen Fluss (Idee)
und die tatsächliche, passende Bedeutung (Verwendung) des Wortes in
diesem Kontext. Schauen Sie sich mehrere Kontexte an und sehen Sie, ob
Musterformen dessen, was das Wort bedeutet, oder zwei oder drei oder mehr
Muster - d. h. es kann drei verschiedene Bedeutungen haben, die wir
klassifizieren können, mit einer Liste von Beispielen für jedes. Lexika liefern
diese Informationen, aber wir selbst können das Gefühl des Wortes
bekommen, indem wir es in seinen Kontexten nachschlagen.

B. Wörter können vergleichsweise studiert werden

Dies war die Idee im obigen Absatz, gegen Ende.

 82

1. Ein Wort kann verschiedene Verwendungen haben, die wir vergleichen.

Wir müssen die Zusammenhänge nachschlagen, um zu sehen, welche

Bedeutung am besten passt. Ein gutes Lexikon listet und klassifiziert die
wichtigsten Bedeutungen auf und gibt Beispiele, wo jede Bedeutung
vorkommt. Die Studie kann zeigen, dass ein Wort in allen Passagen eine
bestimmte Bedeutung hat, oder es kann darauf hindeuten, dass es in
verschiedenen Passagen unterschiedliche Bedeutungen hat.

Zum Beispiel bedeutet der griechische Kosmos (Welt) die Welt der
Menschen, die Gott liebt (Johannes 3,16), aber auch das Weltsystem, das
böse ist, von Satan angeführt wird und Gott auslässt, die Welt, die wahre
Christen nicht lieben sollen (1. Johannes 2,15-17). Ein weiteres Beispiel ist
das Wort ruah (Geist) im Alten Testament. In verschiedenen
Zusammenhängen kann es verwendet werden, um sich auf den Geist Gottes,
den Geist des Menschen, Atem, Wind usw. zu beziehen. Dasselbe gilt für
das neutestamentliche griechische Wort pneuma (Geist). Andere Wörter, die
je nach Kontext und Verwendung mehrere verschiedene Bedeutungen haben,
sind Wörter wie „Feuer“, „Stern“, „Löwe“ und „Schlange“.

2. Ein englisches Wort, viele hebräische/griechische Wörter

Das gleiche Wort in einer englischen Übersetzung kann verschiedene

Wörter im Hebräischen oder Griechischen übersetzen. Das Wort "Frucht"
gibt viele verschiedene hebräische Wörter wieder, und das Wort "Belohnung"
wird für mehrere verschiedene hebräische Wörter verwendet. „Krone“ im
Neuen Testament kann stephanos oder diadema sein. Stephanos bezieht sich
auf eine Krone des Sieges in den alten Spielen und des Sieges im christlichen
Leben oder, wie in mehreren Fällen, auf eine Krone des Königtums oder eine
Krone des Richtens. Diadema hingegen bezieht sich auf eine
Herrscherkrone.

3. Wir können sogar vergleichende Wörter oder Sätze für ein Konzept
studieren.

Ein Beispiel ist das Konzept der Belohnung. Die zukünftige

Endbelohnung des Gläubigen wird im Neuen Testament verschiedentlich als
„ewiges Leben“, „Schatz im Himmel“, „in die Freude deines Herrn
eintreten“, „Herrlichkeit“, ein Hochzeitsmahl (symbolisch für die
entzückende Freude und Güte des Königreichs), „Königreich“ und die
Verantwortung für viele Dinge, unter anderen Bezeichnungen, dargestellt.
Sowohl das „Himmelreich“ (in Matthäus) als auch das „Reich Gottes“ (in
Matthäus zu Zeiten und in Markus, Lukas und Johannes) werden verwendet,
um sich auf die zukünftige Sphäre der Belohnung zu beziehen. Wir würden
eine solche Realität durch sorgfältiges Beobachten von Passagen und
ständiges Vergleichen paralleler Berichte oder Texte in Bezug auf die
zukünftige Seligkeit des Christen lernen. Wir können es auch lernen, indem
 83

wir die besseren Diskussionen über Hauptbegriffe wie "Belohnung" treu

lesen, während wir das Wort in einem führenden Wortstudienbuch
nachschlagen. Siehe zum Beispiel G. Kittel, Theological Dictionary of the
New Testament, 10 vols., und konsultieren Sie den Index in Band 10, der
sogar eine englische aktuelle Indexliste enthält, an welchen Stellen in den 9
Bänden wir uns der Diskussion über "Belohnung" zuwenden können. Andere
Quellen sind am Ende dieses Lehrplans in Anhang VI aufgeführt: Werkzeuge
für die Verwendung von Hebräisch und Griechisch, auch wenn Sie nur ein
Anfänger sind.

C. Wörter können kulturell studiert werden

Wir fragen, wie ein Wort oder Konzept zu der Zeit und in der Kultur seiner
biblischen Umgebung verstanden wurde.

1. Verwenden Sie Lexika! (Siehe die direkt oben aufgeführten Quellen.)

2. Verwenden Sie gute Kommentare!

Siehe Quellen kommentiert in Rosscup, Commentaries for Biblical

Expositors, 2004 ed., erhältlich im Book Shack.

3. Verwenden Sie Bücher über Manieren und Bräuche

Ein Beispiel ist die Neuschreibung von Fred Wights Manieren und
Bräuchen der Bibelländer im letzten Jahr, die jetzt Ralph Gowers Die neuen
Manieren und Bräuche der Bibelländer (Moody) genannt wird. James
Freeman hat auch eine sehr feine und brauchbare Arbeit. Es gibt viele
andere. Entscheiden Sie sich immer zuerst für einen Index biblischer
Passagen oder einen Index von Themen! Finden Sie schnell eine Diskussion
über einen Brauch, wie das Säen von Samen, weißem Stein (Offenbarung 2),
Hochzeiten, Schlafgewohnheiten (wie das Gebetsgleichnis, das Jesus in
Lukas 11:5-8 erzählte) usw.

4. Ausstehende Quellen verwenden

Beispiele für herausragende Quellen sind A. T. Robertson, Word

Pictures in the New Testament, 6 Bände; William Barclay, Daily Study Bible
on the whole New Testament, 17 Bände (dies ist liberal, aber sehr hilfreich
für Manieren und Bräuche, wenn es manchmal mit anspruchsvoller Sorgfalt
verwendet wird); R. C. H. Trench, Synonyme des Neuen Testaments; Colin
Brown, Hrsg., New International Dictionary of New Testament Theology, 3
volumes; Simon Kistemaker, The Parables of Jesus; Kenneth Bailey, Poet
and Peasant and also Through Peasant Eyes, both on Jesus 'parables; Erich
Sauer, In the Arena, dealing with athletic terms of the New Testament.
 84

5. Verwenden Sie verschiedene Quellen zu einem bestimmten Thema oder einer

bestimmten Idee, um sie zu vergleichen

Dies ist klug, denn manchmal sind sich Autoren über den Hintergrund
der Gewohnheit nicht einig, und einige Autoren sind besser mit Beweisen,
die zum Fall passen. Gehen Sie nicht einfach automatisch davon aus, dass
Sie die richtige Idee kennen, weil Sie eine Quelle überprüft haben. Bei
einigen Begriffen, wie dem Säen von Samen, mag alles in Ordnung sein, aber
bei Themen wie dem „weißen Stein“ (eine Zahl), der dem Überwinder in
Offenbarung 2:17 gegeben wird, gibt es unterschiedliche Vorschläge
hinsichtlich des genauen Brauchs, der hinter diesem Belohnungsversprechen
stehen könnte. In der Regel wird Ihnen ein detaillierter, sehr zuverlässiger
Kommentar verschiedene Möglichkeiten aufzeigen (siehe zum Beispiel Isbon
T. Beckwith, Die Apokalypse des Johannes). Welche Kommentare die
Rechnung in allen 66 Büchern der Bibel füllen, wird in Quellen wie Rosscup,
Commentaries for Biblical Expositors, 2004 ed., und Cyril J. Barber, The
Minister's Library, 2 Bände, kürzlich aktualisiert, erläutert.

D. Wörter können in Kognitionssprachen studiert werden

Eine verwandte Sprache ist eine Sprache, die zur gleichen Sprachfamilie
gehört, d. h. ein Wort aus Ägypten hat möglicherweise auch seinen Weg durch
Handel und Besuch in das hebräische Vokabular des Alten Testaments gefunden.
Dies ist nur ein Beispiel: Das ägyptische Wort skt oder skyt (Schiff) kann uns
helfen, die Idee des hebräischen Wortes sekiyyoth in Jesaja 2:16 zu kennen, das
einige für "Bilder der Begierde" wie pornografische Bilder hielten, das die NASB
jedoch aus aktuelleren Informationen "schönes Handwerk" machen konnte. Diese
Übersetzung passt auch in den Kontext, der besagt, dass Gott die großen Schiffe
von Tarsis und auch das schöne Schiff beurteilen wird, was auf einen anderen Typ
von Seeschiff hinweist.

Da die meisten von uns, selbst als sehr engagierte Bibelstudenten, keine
lebenslangen Spezialisten (Experten) für ein solches Sprachstudium sind, können
wir uns auf Bücher derjenigen verlassen und sie verwenden, die ihr Leben diesem
Bereich gewidmet haben. Wir können aus den aktuelleren Lexika, Kommentaren
(zum Beispiel der Word Biblical Commentary-Reihe vieler Schriftenbücher) und
Zeitschriftenartikeln der besten Experten nachlesen.

E. Beispiele für Vorsicht in Word-Studie

In diesem kurzen Abschnitt werden einige der Gefahren erwähnt, die die
Schüler vermeiden müssen. Weitere Hilfe, die Quellen und deren Verwendung in
der WORD-Studie detailliert beschreibt, erscheint in diesem Hermeneutik-Lehrplan
von J. Rosscup, dem letzten Anhang. Zu den Büchern, die Gefahren diskutieren,
gehören zum Beispiel: Donald A. Carson, Exegetical Fallacies; und Moises Silva,
Lexical Studies; vgl. auch J. Rosscup Kapitel über die Interpretation des Textes in
Rediscovering Expository Preaching.
 85

1. Mit schlechten Worten Studienquellen.

Einige arbeiten gegen gute Ergebnisse, indem sie sich nur sehr
allgemeinen oder fadenscheinigen Hilfen zuwenden, die "einfach" sein
können, aber wenig oder sehr unzureichend abgekürzt beitragen oder sogar
irreführende Inhalte geben. Ein Beispiel ist das bloße Umblättern auf die
Konkordanz einer Bibel, die in den meisten Fällen in Bezug auf Einträge und
Diskussionen so verdichtet ist, dass die Hilfe am besten nur äußerst allgemein
und vage sein wird. Meiner Meinung nach ist es selten, dass man dort das
Wort findet, das er aufschlägt, und auf diese Weise Hilfe bekommt. Andere
verletzten die Bemühungen, indem sie nur sehr leichte, schnelle Umfragen
konsultierten, die durch eine Passage in der populären Ausstellung
schlenderten (H. A. Ironside oder ein anderer Prediger, dessen Botschaft,
gedruckt, nur das Material ist, das er in einer oberflächlichen Aufnahme des
Flusses einer Passage gab, mit allgemeinen, wenn auch gesegneten
Kommentaren). Ein beliebter Prediger selbst musste auf gute
Wortstudienquellen angewiesen sein, wenn er diese verwenden wollte, aber
er selbst erwähnt nur kurz und kaum schnell die Bedeutung eines Wortes und
ist nicht die Autorität, zu einer echten Diskussion zu gehen. Selbst Prediger,
die Gott häufig als Redner gebrauchen, sind in der Regel keine Experten im
Wortstudium, sondern Hausärzte, die Werke von Experten verwenden. Die
Quellen, die wir aus erster Hand konsultieren müssen, sind die spezialisierten
Experten. Natürlich sollten wir dem gleichen Prinzip folgen, wenn unser
Studium eine andere Facette des biblischen Studiums umfasst, wie Sitten und
Gebräuche, Geschichte, Gleichnisse, Typologie und Prophezeiung.

2. Das „Gesetz der ersten Bezugnahme“ auf ein Wort zu zitieren, als ob das die
Bedeutung irgendwo in der Bibel festlegt.

Dies ist die alte und trügerische Vorstellung, dass, was auch immer die
Bedeutung eines Wortes ist, wenn es zum ersten Mal in der Schrift
vorkommt, das die Bedeutung dieses Wortes in jedem Text später bleibt, wo
es erscheint. Man kann die irreführende Natur davon sehen, wie auch immer
gut gemeinte Menschen damit sind, indem man in einer Bibelkonkordanz
(Strong's, oder Young's, oder New American Bible Concordance, etc.)
bemerkt, dass englische Wörter in einer Übersetzung oft mehrere
verschiedene hebräische (o.T.) oder griechische (N.T.) Wörter darstellen, die
unterschiedliche Bedeutungsnuancen haben können. Die
Bedeutungsunterschiede können gewaltig sein. Zum Beispiel kann „Frucht“
in einer englischen Übersetzung des O. T. etwa ein Dutzend oder mehr
verschiedene hebräische Wörter übersetzen; „Belohnung“ erscheint in
verschiedenen Passagen für mehrere verschiedene hebräische Begriffe, die
tatsächlich ihre individuellen Schwerpunkte haben. Im N.T. kann "Gehen"
im göttlichen Leben das griechische peripateo (herumlaufen, im allgemeinen
Verhalten gehen, wie in Gal. 5:16) oder stoicheo (in einer Reihe oder Reihe
oder im Schritt wie in einem militärischen Zug gehen, im Einklang mit dem
Aktenführer und miteinander bleiben, wie in Gal. 5:25, sich sensibel im
 86

Einklang mit dem Heiligen Geist in einzelnen Bewegungen des Lebens

verhalten) übersetzen. Gerade weil das englische „walk“ erscheint, ist keine
Garantie dafür, dass wir zu Recht eine verallgemeinerte Bedeutung
annehmen können, weil das Wort in den Versen 16 und 25 auch im selben
Kontext vorkommt. Oft präsentiert ein Text zwei oder mehr Wörter innerhalb
eines allgemeinen Konzepts, zum Beispiel das Thema „Gebet“ und die vier
verschiedenen Wörter, die sich auf Aspekte des Gebets in 1. Timotheus 2:1
beziehen, oder zwei verschiedene Wörter für „Last, Last“, die in Galater 6:2-
7 unterschiedliche Bedeutungen haben.

Eine schnelle Umkehr zu einer guten Wortstudienquelle würde dem

Gläubigen Informationen geben, um auf die Unterscheidung hinzuweisen,
und auch eine Annahme verhindern, die Gottes Wort falsch darstellt.

Die hebräische Sprache des Alten Testaments hat etwa ein halbes
Dutzend verschiedene Bedeutungen im Wort ruah ([Heiliger] Geist, Geist
eines Menschen, Wind, Atem, Geist (Disposition) in einer Situation usw.).
Im NT-Griechischen kann sich das Wort pneuma auch auf den Geist, den
Geist, den Wind, den Atem, die Disposition usw. beziehen.

Eine Person, die versucht, die Bibel zu verstehen, kann die genaue
Bedeutung erhalten, indem sie mehrere Dinge überprüft, die sie ziemlich
schnell lernen kann. Dazu gehören: Verwendung eines hebräischen (o.T.)
oder griechischen (N.T.) Lexikons (vgl. Hermeneutik letzter Anhang für viele
Details zu den Lernschritten, um dies zu tun); Beobachtung des Kontextes
eines Wortes durch sorgfältige Aufmerksamkeit auf die Bedeutung des
Gedankenflusses, die am natürlichsten erforderlich ist; Blick auf einen guten
Kommentar, wo Unsicherheit besteht; Hinweis auf eine zuverlässige
Studienbibelnotiz, die ein Wort zu einem bestimmten Vers definiert;
Vergleich der Verwendung des Wortes in einer Passage mit seiner
Verwendung in anderen Passagen durch Querverweise (einige Bibeln bieten
sehr brauchbare Auflistungen zu relevanten Querverweisen, und natürlich
stellen Lexika und Konkordanzen diese direkt vor den Leser; der Leser kann
schnell lernen, die Seiten solcher Auflistungen mit wunderbarer
Geschwindigkeit zu finden, wie im Hermeneutik-Anhang gezeigt.

3. Ein häufiger Fehler besteht darin, unterschiedliche, wenn auch nicht

unvereinbare Bedeutungen desselben Wortes in verschiedenen Passagen nicht
zu sehen.

Zum Beispiel sagt Johannes 3:16, dass "Gott die Welt so geliebt hat...",
während ich Johannes 2:15, 16 warne, "liebe nicht die Welt ..." Beide
Passagen verwenden das griechische Wort Kosmos und erscheinen zunächst
widersprüchlich; einige haben angenommen, dass sie kollidieren. Doch eine
sorgfältige Aufmerksamkeit für beide Passagen gibt Licht: Johannes 3:16
bezieht sich auf die Welt im Sinne von Menschen, die für Gott wertvoll sind;
Er gab Seinen Sohn, um für diese zu sterben, für ihr Heil. Aber „Welt“ in 1.
 87

Johannes 2,15 wird in ihrem Kontext als aus drei Dingen bestehend definiert,
der Lust des Fleisches, der Lust der Augen und dem Stolz des Lebens - nicht
Menschen, sondern Perversionen in Haltung und Werten, die dem Willen
Gottes widersprechen. Im gleichen Abschnitt hingegen bleibt die Person, die
„den Willen Gottes“ tut, für immer.

Hier definiert der Kontext die Bedeutung in beiden Passagen; wenn wir
die beiden Passagen durch Querverweise vergleichen, bemerken wir die
wirklichen Unterschiede und sehen, dass wir statt Widerspruch Eintracht
haben (vgl. Analogie des Glaubens), da die beiden Schwerpunkte schließlich
innerhalb des Gesamtbildes vereinbar sind. Eine andere Möglichkeit, den
Bedeutungsunterschied in den beiden Texten herauszufinden, besteht darin,
in einem zuverlässigen Lexikon oder in einer Bibelenzyklopädie oder einem
Wörterbuch nach dem Wort „Welt“ zu suchen. Eine weitere Möglichkeit
wäre, die Diskussion in einem vertrauenswürdigen Kommentar zu 1.
Johannes 2 zu beobachten, da sie die Bedeutung hier mit der Idee in Johannes
3 in Beziehung setzt.

Eine weitere Kontrolllinie wäre das Nachschlagen von "Welt" (um

sicherzustellen, dass wir uns in Versen befinden, die den Begriff Kosmos
verwenden, der in einer Konkordanzspalte von Strong's unter derselben
Nummer oder in Young's durch das Wort selbst aufgeführt ist. Die
Überprüfung würde viele Informationen liefern, die zeigen, dass das Wort
abhängig von seinen unterschiedlichen Kontexten unterschiedliche
Bedeutungen hat.

4. Eine Gefahr besteht darin, nachlässig falsche Bedeutungen aus der eigenen
Phantasie zu lesen und zu üben, sie in den Text einzufügen, anstatt sie aus
dem Text heraus darzustellen.

Vgl. meine Illustration in meinem Kapitel zur Interpretation in

Rediscovering Expository Preaching, unter WORD-Studie.

5. Ein häufiger Fehler besteht darin, ein Wort in einer englischen Übersetzung
zu betrachten und ein schnelles Urteil zu fällen, das die Bedeutung zuweist,
die zuerst in den Sinn kommt.

Man nimmt die Bedeutung an, fixiert sie und verdreht unwissentlich eine
Passage. Ein Mann in den 1960er Jahren rief mich an und bestand darauf,
dass Paulus im Fleisch wandelte, was durch Apostelgeschichte 18:5 bewiesen
wurde, wo die alte King James Version sagte, dass Paulus „im Geist
gepresst“ wurde. Der Anrufer sagte, dass Paulus aus Gottes Willen heraus
war, indem er sich durch den Zeltbau unterstützte (V. 3); er hätte sich der
Arbeit enthalten und einfach Gott vertrauen sollen, um seine Bedürfnisse zu
befriedigen (der Mann wurde von den Hippies seiner Zeit beeinflusst). Da er
außerhalb des Willens Gottes war und in fleischlichen Ressourcen wandelte,
spürte Paulus den Druck der Angst, der sein Herz belastete. Dies war anstelle
 88

des Friedens, den er hätte kennen können, wenn er sich nur auf den Herrn
verlassen und im Geist gewandelt hätte.

Es kam dem Anrufer nie in den Sinn, andere Übersetzungen zu

überprüfen oder die Bedeutung des Satzes herauszufinden, bevor er mit
seinen fälschenden Ideen losging. Eigentlich bedeutet der Begriff, dass
Paulus in einem richtigen Sinne hingegeben oder eingeschränkt oder gedrängt
wurde; er sollte sich darauf konzentrieren, das Wort zu predigen, um die
Botschaft zu verbreiten. Er spürte, wie Gott einen gesunden Druck auf
seinen Geist ausübte, um sich auf dieses dringende christliche Werk
einzulassen, als Hesekiel Gottes Hand auf ihm spürte (Hesekiel 3:14). Die
Liebe Gottes zwang ihn (vgl. 1 Kor 9,16; Lk 12,50; 2 Kor 5,14; Phil 1,23).
Der Mann, der telefoniert, könnte ohne viel Zeit oder Mühe (1) ein
Wortstudienbuch, sogar eine grundlegende Bibelkonkordanz; (2) einen
Kommentar; (3) einen Kontext hier, wie in der offensichtlichen Verbindung
im Gedankenfluss, wo der fragliche Satz sofort nicht von irgendeiner
fleischlichen Handlung gefolgt wird, sondern von Paulus, der den Juden
bezeugt, dass Jesus der Messias war; (4) Querverweise oben, wo ein Gefühl,
ergriffen zu sein, um Gottes Wort zu predigen, durch die Bewegung Gottes
selbst sein kann.

6. Verwenden Sie das Wortstudium nicht allein, um die Bedeutung eines

Wortes zu bestimmen.

Ein oft wiederholter Fehler, gegen den Nr. 6 schützt, besteht in dem
Ungleichgewicht, zu versuchen, die Bedeutung eines Wortes nur durch
Wortstudium in sich selbst, isoliert, zu entscheiden. Dabei wechselt eine
Person andere Schlüsselfaktoren von anderen interpretativen Prinzipien, wie
(oben) das Einchecken guter Quellen wie Kommentare, das sorgfältige
Sensibilisieren dafür, welche Bedeutung wirklich zum Fluss im Kontext
selbst passt und welche Bedeutung Querverweise darauf hinweisen, wo
dieselbe Grundhandlung im Blick ist. Zum Beispiel schlägt die
Verkündigung von Gottes Wort, um Menschen zu erreichen, in
Apostelgeschichte 18:5 vor, zu sehen, ob andere Passagen über die
Verkündigung des Wortes, um Menschen zu erreichen, darauf hindeuten, was
positiv oder was negativ ist. Ein weiterer Faktor bei einem solchen Blick ist
die Sensibilität für Notenpassagen, in denen der Sprecher die wahre Botschaft
verkündet, oder die Verbreitung einer falschen Predigtlinie (vgl. Gal 1,6-9;
auch falsche Lehrer in Judas).

Andere Prinzipien, die dazu beitragen könnten, wenn sie in einem

bestimmten Kontext relevant sind, sind Grammatik und ein Brauch des
biblischen Tages (wenn dies auftritt und relevant ist). Ein Beispiel für einen
Brauch, der relevant ist, um eine problematische Aussage zu erklären, ist
Römer 12:20, wo Feuerkohlen auf den Kopf einer Person gehäuft werden.
William Klassen's Artikel in New Testament Studies (Vol. IX, 1962-63, S.
349) hat gezeigt, dass die Idee wahrscheinlich nicht Scham, Reue oder
 89

Bestrafung anderer ist. Ein Brauch in der ägyptischen Literatur hilft, da es

einen kommerziellen und kulturellen Austausch zwischen den Völkern der
biblischen Welt gab. In der Sitte trug eine reuige Person als Zeichen dafür
Feuerkohlen in einer Schüssel auf dem Kopf. In diesem Fall findet der
sensible Bibelstudent auch viel Hilfe bei der Betonung der Verse des
Kontextes, die zu Vers 20 führen und ihm folgen. Es ist eine Denkweise, die
positiv ist und darauf ausgerichtet ist, anderen durch liebevolle Güte zu
helfen. Noch ein weiterer Grundsatz, um in Römer 12 zu helfen, ist das
Nachschlagen der wichtigsten Querverweise in Sprüche 25:21, 22. Taten der
Freundlichkeit können dazu beitragen, einen Feind zu mäßigen, so dass er ein
Freund wird. Also, wie Leon Morris sagt, nachdem er verschiedene
Ansichten von Röm. 12:20 in Betracht gezogen hat, sehen mehrere
Interpreten die Aussage als Befürwortung der zärtlichen Wirkung der Liebe
an, nicht als Lehre einer harten Idee, ein härteres Urteil zu fällen.

7. Ein weiterer Irrtum beim Wortstudium besteht darin, unsere eigenen

Vorstellungen vom Wortstudium zu betonen, indem wir Beiträge von
anderen, die möglicherweise mehr über die genaue Bedeutung des Wortes
wissen, vernachlässigen oder beiseite winken.

Ein unbelehrbarer Geist, den wir in einer sich selbst rechtfertigenden

Überheblichkeit haben können, der aber unempfindlich ist, anzuerkennen
oder nicht zu bezeichnen, wie es wirklich funktioniert, um das Bibelstudium
zu sabotieren. Dahinter steckt Stolz oder Eile, die Verschwendung
verursacht. Eine Bedeutung zu erzwingen kann uns ebenso verletzen wie
andere, auf die wir einwirken; ihr größter Bärendienst ist Gott, dessen
Wahrheit wir falsch darstellen, alles mit der frommen Behauptung, dass wir
nur "die Wahrheit wollen".

Zum Beispiel habe ich einige in Jakobus 2:14-26 gesehen, die versuchen,
eine Sichtweise der Erlösung, die nicht die Lordschaft ist, auf eine Weise zu
verteidigen, die fragwürdig erscheint. Eine Methode besteht darin, darauf zu
bestehen, dass sich das Wort „retten“ nur darauf bezieht, dass diejenigen, die
geistig gerettet sind, vorübergehend vor einem unbrauchbaren Leben gerettet
werden, und hat nichts mit ewiger Erlösung zu tun. Schnell werden Verse
zitiert, als ob sie diese Idee automatisch beweisen würden, z. B. Jas. 1:21 (das
Wort ist in der Lage, deine Seelen zu retten) und 5:20 (ein Gläubiger, der
eine andere Person von seinem Irrtum abwendet, wird die Seele dieser
anderen Person vor dem Tod retten). Das vereinfacht die Sache zu sehr und
erzeugt einen Nebel über der Bedeutung. Selbst in 1:21 und 5:20 ist die
Bedeutung von "retten" und in 5:20 von "Tod" umstritten, und so bringt uns
das bloße Zitieren eines Beweistextes nirgendwohin. Selbst in 1:21 steht
„retten“ im Zusammenhang mit der Neugeburt (V. 18), und in 4:12 scheint
sich „retten“ auf die ewige Errettung zu beziehen, wenn Gott als Richter in
der Lage ist, zu „retten“ oder zu „zerstören“.
 90

Neben diesen Beobachtungen scheint in Jas. 2:14ff. „dieser Glaube“

(durch den bestimmten Artikel wie in V. 17, 20 spezifiziert) nicht als
wirklicher Glaube definiert zu werden, sondern als ein falscher, leichtgläubig
bekennender Glaube (ein Mann sagt, er habe). Es steht im Gegensatz zum
Glauben, wo der Glaube echt ist, wie bei Abraham und Rahab, und in
Abrahams Fall bezog sich sein Glaube darauf, dass er von Gott für gerecht
erklärt wurde (V. 23; 1. Mose 15:6; Römer 4:3), von Gott und nicht nur von
Menschen, selbst in der anfänglichen Rechtfertigung. Abrahams
Darbringung Isaaks viele Jahre nach der Erklärung Gottes in 1. Mose 15
zeigte denselben Glauben, zeigte ihn in einem erweiterten Ausdruck, in einer
weiteren Situation, in 1. Mose 22 (Jak 2,21-23), offenbarte ihn als echten
Glauben, also als Glauben, der wirkt. Es funktionierte nicht, um Erlösung zu
verdienen, aber es funktionierte, um Erlösung auszudrücken, die bereits
vorhanden war, wirklich.

Der Glaube, der rettet, ist der einzig gültige Glaube, und als solcher rettet
er ohne Verdienstwerke, hat aber seine eigenen letztendlichen Werke, die die
Gnade fördert, Ausdrücke, die die Frucht seiner eigenen verwandelnden
Natur manifestieren. Jakobus glaubt an die neue Geburt als Geschenk Gottes
(1:17-18) und an diejenigen, die wirklich wiedergeboren sind und eine
Religion haben, die funktioniert und die Realität zeigt (1:26-27). Paulus
glaubt auch an die Erlösung als Geschenk der Gnade (Röm. 4:1-5; Gal. 2:16;
Eph. 2:8-9) und an diese Erlösung, die ihre Früchte der Gnade in einem
Leben hat, das die Transformation widerspiegelt (Röm. 6:22; Gal. 5:6, 22-23;
Eph. 2:10; Titus 2:11ff.; 3:5, 8).

8. Bildliche und wörtliche Bedeutungen

Wir können ein Wort zwingen, eine bildliche Bedeutung in einer Passage
zu haben, in der eine weise Beurteilung angemessene Beweise für eine
wörtliche Idee sehen würde. Oder wir könnten auf einer wörtlichen
Bedeutung bestehen, in der sensible Dienerschaft gegenüber Gott und
anderen uns warnen würde, einen bildlichen Sinn zu sehen.

Ein Prediger über 1. Samuel 17 bestand darauf, dass Davids fünf Steine,
die aus dem Bach gerissen wurden, um sie gegen Goliath einzusetzen,
spirituelle Waffen wie Weisheit, Wahrheit, Reinheit, Glaube und Demut
waren. Er wurde eloquent und las in seinen Bedeutungen aus seiner eigenen
Vorstellung (des Menschen Wort, nicht Gottes!). Aber da David den
Philister-Champion mit einem Stein niedergeschlagen hat, was ist mit den
anderen vier spirituellen Faktoren? Brauchte David nur Glauben und nicht
ein Leben, das weise, wahrhaftig, rein und demütig vor dem Herrn bereit
war? Und würde uns die Schrift nicht insgesamt lehren, dass ein Leben, das
aus Glauben handelt, in Einheit ein Leben ist, das in Gottes Werten weise ist,
wahrhaftig, rein in seinem Fokus auf das, was Gott gefällt, und demütig,
anstatt sich stolz auf fleischliche Ressourcen zu verlassen?
 91

Tatsächlich wählte Davids buchstäbliche Hand buchstäbliche Steine für

eine buchstäbliche Schlinge aus, um einen buchstäblichen Riesen zu treffen
und seine buchstäbliche, körperliche Niederlage herbeizuführen, seinen Fuß
im Sieg auf Goliaths buchstäblichen Körper zu setzen und seinen
buchstäblichen Kopf abzuschlagen. In vollkommener Übereinstimmung mit
dem Wörtlichen ging David mit dem Glauben an den lebendigen Gott (V. 36,
45-46), Weisheit im Glauben, dass Gott stärker ist als der Feind,
Wahrhaftigkeit im Sprechen nach dem, was Gott lehrt, ist Realität, Demut im
Erwarten des Sieges, nicht aufgrund irgendeiner Tapferkeit in sich selbst,
sondern nur in Gottes Fähigkeit, und so weiter.

Außerdem bezieht sich die Passage offensichtlich auf buchstäbliche

Angelegenheiten: Israeliten, ihr König Saul, Philister, ihr mächtiger Held,
Davids Vater und Brüder, Nahrungsmittel, die David seinen Brüdern in der
Armee bringt, Flucht vor Israels Soldaten, die Aussicht, den feindlichen
Riesen zu töten, eine Belohnung für einen siegreichen israelischen Soldaten
(Reichtum, die Königstochter, Freiheit für den Haushalt seiner Familie),
Schafe, die David zurückgelassen hatte, einen Löwen und einen Bären, die er
besiegt hatte, Sauls Rüstung, die David anprobiert hatte, Goliaths
Schildträger, Goliaths Verachtung für Davids Jugend, die Hühner und Tiere,
denen der Riese gedroht hatte, Davids Körper zu geben, Goliaths Schwert,
Speer und Schild, Davids Flucht in die Schlacht, die Tasche, in die er die
Steine gelegt hatte, usw.

Warum führen Sie nicht eine Wortstudie durch, indem Sie zulassen, dass
buchstäbliche Dinge buchstäblich sind, wie es der Kontext erfordert?

Auf der anderen Seite, wenn ein Kontext uns richtig vorbereitet und
bedingt, bestimmte Begriffe als bildlich zu sehen, dann sollten wir sie so
sehen. In Psalm 22 zum Beispiel nennt sich der Mann, der sein Leiden
beschreibt, „ein Wurm“, meint dies aber offensichtlich im übertragenen
Sinne, denn er ist ein Mensch, der sprechen kann. Er definiert einen Wurm
auch in Bezug auf die vorwurfsvolle, verachtende Einschätzung von Feinden,
die ihn als von so geringer Bedeutung abschreiben (V. 6b), da ein Wurm als
unwichtig und leicht zu entsorgen angesehen wird. Darüber hinaus spricht
der kontextuelle Gedankenfluss von Feinden, die diesen Mann umgeben und
die bildlich als „Stiere ... von Baschan“ (V. 12) gesehen werden. Er schildert
auch ihre bedrohliche Natur als "wie ein reißender und brüllender Löwe"
(13). Die Feinde sind sogar "Hunde", die ihn umgeben, und diese werden im
nächsten Atemzug als "die Versammlung der Bösen" definiert, die ihn
umgeben haben (16).

Der Leidende beginnt den Psalm mit der Behauptung, dass Gott „mein
Gott, mein Gott“ ist, was ein buchstäblicher Wurm nicht tun würde. Er
erkennt die Heiligkeit Gottes an, spricht von „unseren Vätern [die] auf dich
vertrauten“, von ihrem Schreien im Gebet, wie er jetzt auch weint. Er bezieht
sich auf sein eigenes Vertrauen, das seine Feinde in Spott missverstehen, auf
 92

sein Sein im Mutterleib und auf die Brüste seiner Mutter. Um eine andere
Bildsprache zu verwenden, beschreibt er seinen Zustand als „ausgegossen
wie Wasser“, nicht wie Wasser, sondern in gewissem Sinne wie Wasser.
Sein Herz ist „wie Wachs“. Feinde teilen seine Kleider und werfen Lose auf
seine Kleidung (wörtliche Ideen hier). Er möchte Gott in einer Versammlung
von Anbetern preisen.

Wir werden hier nicht auf die vielen Hinweise eingehen, die uns auf
Worte hinweisen können, die im übertragenen Sinne gemeint sind; wir haben
mehrere allein in Psalm 22 erwähnt. Es genügt an dieser Stelle zu sagen,
dass, ob ein Wort wörtlich oder bildlich zu verstehen ist, sich in der Regel in
der Art und Weise zeigt, wie es in seinem Gedankenfluss, seinem Kontext
verwendet wird. Wir können andere bildliche Begriffe beobachten, obwohl
einige Begriffe in derselben Passage darauf bestehen, wörtlich erklärt zu
werden (wie in Ps. 22), und wir können zu der richtigen Balance kommen.
Wir können auch Aussagen bemerken, die keinen Sinn ergeben, wenn sie
wörtlich genommen werden - da es für einen Wurm nicht sinnvoll wäre, zu
sprechen, Gott zu loben, die Brüste einer Mutter zu haben, von Stieren
umgeben zu sein und viele andere Dinge.

9. Ein häufiger Fehler ist Christen bekannt, die innehalten, um nachzudenken.

Das ist es. Die Menschen nehmen eine Bedeutung eines Wortes auf der
Grundlage an, dass eine „Autoritätsperson“ (in ihrem eigenen
möglicherweise engen Verständnis der Dinge) es als die Idee ausspricht.

Jehovas Zeugenführer im Königreichssaal sagen ihren Zuhörern, dass

Christus in Kolosser 1:15 ein geschaffenes Wesen und nicht Gott ist. Denn
sie argumentieren, dass der Vers sagt, er sei der „Erstgeborene aller
Schöpfung“. Diese Führer setzten in diesen griechischen Begriff prototokos
die Idee ein, "zuerst geschaffen zu werden", zuerst in einer Abfolge geboren
zu werden, als Teil der Abfolge der Gottesschöpfung. Als geschaffenes
Wesen könnte Christus also nicht Gott sein, selbst wenn wir ihm einen hohen
Platz des Respekts zuweisen.

Die Autoritätsperson hat gesprochen. Es muss so sein. Aber ein wenig

sorgfältiges Studium enthüllt die Manipulation der Wahrheit, die sie in die
Irre führt. Was auch immer die Motive des Lehrers sind, oder wie auch
immer er zuversichtlich sein mag, dass er Recht hat, er kann immer noch
Fehler machen, auch wenn er sich dessen nicht bewusst ist. Jeder von uns
kann sich auf Falschheit konzentrieren, wenn wir nicht richtig vorsichtig sind
und wenn wir keine weisen Führer verwenden und diesen nicht die richtige
Aufmerksamkeit schenken oder das richtige Gleichgewicht geben, indem wir
sie mit anderen Hilfen in der Bibellehre mischen. Selbst als Schüler des
Wortes, der ernsthaft danach strebt, es im Laufe der Jahre genau zu erfassen,
habe ich manchmal ein neues Licht gesehen, das mir geholfen hat, meine
Lehre insgesamt mehr mit der Wahrheit über Details in Einklang zu bringen.
Ich habe von Anfang an nicht alles gewusst, habe nie alles gewusst und weiß
 93

noch nicht alles. Mögen wir alle versuchen, zu lernen und der Wahrheit
nachzugeben, aber lasst uns gute Methoden anwenden und nicht Methoden,
die nur den Irrtum verewigen. Konzentrieren wir uns nun auf die vorliegende
Passage. Das Wortstudium von prototokos selbst zeigt, dass es in Passagen
wie Römer 8:29 verwendet wird, um Christi Erstgeburt in einem Sinn von
Rang oder Überlegenheit über diejenigen, die seine Brüder sind, zu erklären.
Auch in der griechischen (Septuaginta) Übersetzung des O. T. Hebräischen in
Psalm 89:26, 27 haben wir die Prophezeiung, dass Gott den Messias in der
königlichen Linie Davids und Salomos als den „Erstgeborenen“, das heißt
den höchsten der Könige der Erde, darlegen wollte. Rang, Würde oder
Überlegenheit ist der Gedanke.

Zusammen mit der WORD-Studie, die in Kommentaren zu Kolosser von

J. B. Lightfoot, F. F. Bruce usw. bestätigt werden kann, bieten andere
Auslegungsprinzipien Hilfe zu Kolosser 1:15. Christus wird nicht als eines
der geschaffenen Wesen dargestellt, sondern als derjenige, durch den alle
Dinge im Himmel oder auf der Erde geschaffen wurden (Vers 16). Er ist
auch "vor allen Dingen", hat ein Proto oder eine vorherige Existenz für alle
geschaffenen Dinge, und das, weil Er der Schöpfer von allem ist. Und durch
Ihn „bestehen alle Dinge“ oder halten sie zusammen. Seine schöpferische
und erhaltende Kraft ist die Erklärung für alle geschaffenen Dinge, was kaum
darauf hindeutet, dass Er selbst eine Phase in der Abfolge der geschaffenen
Dinge oder Personen ist.

Darüber hinaus liefert der breitere Kontext in 2:9, 10 Beweise dafür, dass
der Schreiber Christus als die Fülle der Gottheit ansieht, die in ihm wohnt.
Gute Kommentare und Querverweise über Seine Gottheit würden dazu
beitragen, dies richtig zu sehen. Viele Referenzen behaupten, dass Er Gott
ist, sei es in der O. T. Prophezeiung von Ihm (Jes. 9:5, 6; Micha 5:2) oder in
N. T. Passagen (Johannes 1:1, 18; 20:28, etc.).

Nicht nur gute Kommentare zu Kolosser 1:18, sondern auch andere gute
Bücher, die die Gottheit Christi verteidigen, helfen dabei. Einige sind ganze
Bücher zu diesem Thema (wie von James Denney), andere haben viel zu
sagen, was dies bestätigt (John Walvoord, Jesus Christus, unser Herr),
zusätzlich zu Bibelwörterbüchern und Enzyklopädien, die Einträge enthalten,
die seine Gottheit diskutieren, normalerweise unter "Jesus Christus", dann in
der Gliederung des Eintrags unter seiner "Gottheit".

Selbst einige evangelikale Prediger geben manchmal falsche

Bedeutungen von Worten aus, wenn sie ihre Hausaufgaben nicht sorgfältig
machen. Ein Gläubiger kann diese Prediger schätzen, für sie beten und für die
große Menge dankbar sein, die in ihren Predigten richtig ist, aber sie nicht als
eine Art „Götter“ auf ein Podest stellen, die immer Recht haben müssen. Sie
sollten immer Recht haben, wenn es darum geht, Gottes Wahrheit
darzustellen, aber aufgrund verschiedener Faktoren menschlicher
Einschränkung oder menschlichen Versagens irren sie gelegentlich. Wenn
 94

sie dies erkennen und zu Recht demütige Diener sind, werden sie froh sein,
Fehler, Ausrutscher, Dinge zu korrigieren, die darauf bestehen, dass sie
einfach nicht richtig sind.

Christen sollten nur die Schrift als ihr "Bureau of Standards" geistig
nehmen, nicht irgendeinen Prediger in hundert Prozent seiner Ansprüche. Er
mag aufrichtig sein, aber aufrichtig falsch. Jeder Anspruch jedes Predigers,
selbst der wahrhaftigste, muss durch gute Auslegungsprinzipien und eine
richtige Verwendung dieser abgewogen werden, um die weiseste Ansicht zu
entscheiden.

10. Vorgefasste Ideen

Doch eine weitere Verdrehung eines Wortes ist oft auf kleine Pläne
zurückzuführen, die man der Bibel aufgezwungen hat. Selbst wenn sie es gut
meinen, können sie Streiche spielen und Verse manipulieren, um sie dazu zu
bringen, zu sagen, was ein vorgefasstes Glaubenssystem "Programme" sind,
die sie sagen müssen. Hier wird Falschheit eingelesen. Ehrlich gesagt habe
ich im Laufe der Jahre einige der geehrtesten Prediger Dinge sagen hören
(nur manchmal), von denen ich fühlte, dass sie gute Methoden im
Bibelstudium, die richtig befolgt wurden, nicht zulassen würden. Gott
benutzt jeden von uns trotz unserer Grenzen, und Er ist sehr barmherzig.

Ein Beispiel für Verdrehung ist der alte jüdische Ehrgeiz, den Messias zu
finden, selbst wenn man ein vorgefasstes Zahlensystem in Buchstaben eines
hebräischen Wortes liest. Dies, Gematria genannt, war eine häufige Praxis,
um auf bestimmten Versen zu bestehen, die Informationen darüber geben,
wann der Messias in die Welt kommen würde. Gematria hat auch dazu
gedient, andere Bedeutungen zu erzeugen, selbst in Versen, in denen ein
guter Schriftstudent niemals die Worte erwarten würde, da sie in diese
Richtung gedreht werden sollen. In 2. Mose 17:8-13 stieg Mose auf einen
Hügel, um seinen Stab zu Gott zu halten, als ein Signal, Gottes Erfolg
herbeizurufen, um Josuas Armee den Sieg unten im Tal zu geben. Einige
jüdische Rabbiner lasen in die „Spitze des Hügels“ die Lehre von den
„Verdiensten der Väter“, den erhabenen Verdiensten, die sie
fälschlicherweise als gläubige Menschen wie Abraham annahmen. Diese
Verdienste würden späteren Juden helfen, die sich in großen Schwierigkeiten
befanden, denn obwohl sie selbst aufgrund ihrer Sünden, die Gott richtete
(wie während der Gefangenschaft und der Zeit zwischen den Testamenten),
keine ausreichenden Verdienste hatten, konnten sie auf die Verdienste ihrer
Helden als Grund zurückgreifen, warum Gott sie segnete. Dieses
überschüssige „Bankkonto“ stand den Juden zur Verfügung.

Natürlich ist Exodus 17 in seinem Erzählfluss in seinem Buch Teil einer

buchstäblichen Abfolge von Ereignissen. Sicherlich wollte Gott, dass sein
Volk innerhalb der buchstäblichen Ereignisse geistlich war, im Glauben
handelte und ihm gehorchte. Plötzlich oder irgendwo "die Verdienste der
 95

Väter" einzulesen, war eine Verdrehung des Textes, um dem Gehirnsturm

eines Dolmetschers zu entsprechen und ein Bedürfnis auf die falsche Weise
zu erfüllen.

In Wahrheit sehen wir im Kontext des Buches Exodus einen Fluss

buchstäblicher Realitäten - Vervielfältigung der Israeliten, Verfolgung durch
Ägypter, Schutz der Hebräer (wie die Hebammen, Moses usw.), Moses tötete
einen Ägypter, Moses floh, die Hebräer beteten in Angst, um befreit zu
werden, und Gott brachte Mose und Aaron, um sie in den Exodus zu führen.

Wir lesen auch von buchstäblichen Plagen an den widerständigen

Ägyptern, dem Exodus selbst von Moses und seinem Volk, einer physischen
Befreiung durch das Rote Meer durch ein Wunder. Später erzählt die
Passage von Gott, der für die Bedürfnisse seines Volkes sorgt, sei es durch
Wasser, Manna oder militärischen Schutz. Während sich die Menschen auf
einer Wanderung zum Berg Sinai befinden, tritt das buchstäbliche Ereignis
von Exodus 17 auf, wenn Amalekiten in einem Strom solcher buchstäblichen
Ereignisse angreifen.

Moses erhobene Rute ist wahrscheinlich eine Geste, die ein Fürbittegebet
in Kontakt mit dem Bundesgott symbolisiert und Seinen Sieg für Josuas
Truppen unten sucht. Es folgt eine lange Abfolge (breiterer kontextueller
Fluss) von Moses Handlungen, die diesen Stab in Ägypten anheben, wenn er
zu Gott betet, um eine mächtige Plage zu bringen oder eine zu entfernen. Es
ist ein äußerliches Signal dafür, wohin sich sein Herz wendet - zu Gott für
Seine Macht und Seine Fürsorge. Die Verdienste der Väter in "die Spitze des
Hügels" zu lesen, bedeutet, die eigenen manipulierenden Ideen der
Dolmetscher in die Passage zu gießen und die offensichtlichere natürliche
Bedeutung mit einer "erfundenen Bedeutung" zu verfälschen, die dem
Gedanken fremd ist. Es mag eine Bedeutung sein, die von menschlichem
Eifer angetrieben wird, sich für einen bestimmten Gedanken einzusetzen,
aber es ist eine Verzerrung dessen, was Gottes eigenes Wort vermitteln will.

Ein weiteres Beispiel für das Einlesen eines Schemas in einen Vers
kommt oft bei der Zahl 666 in Offenbarung 13:18 vor. Männer haben mit
einem Zahlensystem der Hebräer und Griechen begonnen, das bestimmten
Buchstaben bestimmte Zahlen zuweist, und dann bequem 666 nummeriert,
um ihren Weg zu finden. Also, in der Geschichte der Interpretation um 13:18
Uhr, hier sind Menschen, von denen angenommen wird, dass sie den Vers
erfüllen: Nero Caesar, Caligula der frühen Zeiten, die Titanen, Mohammed,
Joseph Smith der Mormonen, Mussolini, Hitler und andere.

Ein anderes Zahlenschema, das in den letzten Jahrzehnten vom

englischen Alphabet ausgelegt wurde, reihte die 26 Buchstaben des
Alphabets auf und ordnete ihnen dann die aufeinanderfolgenden Zahlen l, 2,
3 usw. bis zu 26 zu. Als nächstes multiplizierte es jede Zahl mit 6. Also,
Kissinger war der Antichrist!
 96

Wir wissen nicht genau, was die Zahl in 13:18 bedeuten sollte. Eine
Reihe von Dolmetschern hat es beiseite gelegt, eine bestimmte Person in der
Kirchengeschichte oder auf der aktuellen Szene im Zusammenhang mit dem
baldigen Kommen der Trübsalszeit zu identifizieren. Stattdessen haben sie
vorgeschlagen, dass die Bedeutung sein könnte, dass die Zahl des Menschen,
so groß wie er an Macht zunehmen könnte (wie es das erste Tier oder der
Antichrist von Kap. 13 im Zusammenhang tut), zu seinem Wesen passt, das
immer noch nur ein Mensch ist, und so hat er die Zahl für die menschliche
Vollkommenheit, den Menschen in seiner stärksten Form, aber unter sieben.
Sieben ist in der Schrift oft eine Zahl für Vollständigkeit oder
Vollkommenheit, so dass eine Reihe von Siebenern (wie sieben Siegel,
sieben Posaunen, sieben Schalen) Gott repräsentieren würde, der Sein Gericht
entfesselt. Ebenso bleiben sechs hinter sieben zurück, diese Perfektion, und
sechs sogar an ihrer Spitze als 666, ist hinter 777 zurück. Nur Gottes
Mensch, der Gott-Mensch des nächsten Verses, 14:1, kann in Macht über die
bloße menschliche Kraft hinaus wirken, über das Größte, was der Antichrist
zeigen kann.

11. Englische und hebräische/griechische Wörter

Eine weitere Gefahr besteht in der Annahme, dass, wenn das gleiche
englische Wort die Übersetzung in verschiedenen Passagen ist, dies
automatisch bedeutet, dass im Hebräischen (o.T.) oder Griechischen (N.T.)
das gleiche hebräische oder griechische Wort mit genau der gleichen
Konnotation verwendet wurde.

In Wirklichkeit wird ziemlich oft das gleiche englische Wort als

Wiedergabe für mehrere verschiedene Wörter in den Originalsprachen
verwendet. Wir müssen uns also der Wörter sicher sein, insbesondere der
Schlüsselwörter in einem Vers, auf den sich die Bedeutung bezieht. Ein
Beispiel ist das englische Wort "fruit", für das der hebräische O. T. mehr als
ein Dutzend Begriffe hatte. Ein weiteres Beispiel ist das englische Wort
„crown“ im Neuen Testament. Wir lesen "Krone" im Englischen, aber zwei
Hauptwörter im Griechischen werden im NT als "Krone" wiedergegeben, und
sie haben unterscheidbare Bedeutungen. Das Wort stephanos erscheint dort,
wo sich eine Passage auf eine Krone bezieht, die eine Belohnung für einen
Sieger ist, einen Überwinder im praktischen Leben (1 Kor. 9:24-27; 1 Thess.
2:19, 20; 2 Tim. 4:8; Jak. 1:12; 1 Petr. 5:4; Offb. 2:10). Es ist auch das Wort
für die Kronen auf den Häuptern der 24 Ältesten (Offb. 4). Aber ein anderes
Wort, das für die Krone eines Herrschers verwendet wird, ist diadema, ein
Diadem (Offenbarung 19:12). Das letztere Wort wird in dieser Passage von
Christus verwendet, aber nie von dem, was Gläubige als Belohnung für ihr
Leben erhalten werden.

Das erste Wort, stephanos, wird bei einigen Gelegenheiten auch von
einer Herrscherkrone verwendet (2 Sam. 12:50, LXX; Jer. 13:18 usw.), aber
 97

diadema erscheint nie für eine Siegerkrone, wie stephanos es oft in Bezug auf
Gläubige tut.

Bessere Kommentatoren, wie bei Jakobus 1:12 (z. B. J. Mayor),

beziehen sich auf die beiden Wörter und erklären hilfreich, wie sie verwendet
werden, damit der Schüler die Bedeutung von Stephanos in 1:12 sieht.

12. Faulheit, Abkürzung

Die Gefahr der Faulheit oder Abkürzung hat viele beim Wortstudium
genauso verletzt wie bei der Untersuchung von Kontext, Querverweisen,
Grammatik und anderen Teilen eines sorgfältigen Bibelstudiums.
Möglicherweise verschieben wir das Studium und versuchen dann, es zu
schnell, an einem Samstagabend oder am frühen Sonntagmorgen,
einzudringen, und überspringen viele Dinge, um das zu durchzupeitschen,
was wir für lebenswichtig halten. Rationalisierung kann in unseren Köpfen
ihren Spielplatz finden und uns beruhigen, wenn wir verurteilt werden
sollten.

Es ist gut, vorauszuplanen, rechtzeitig zu beginnen, uns in einer Passage

eine angemessene Gelegenheit für uns selbst und den Segen anderer zu
geben, zu deren Entwicklung wir beitragen. Natürlich ist der wichtigste, den
wir erfreuen sollten, der Herr.

Wir müssen uns gute Wortstudien (sprachliche) Quellen ansehen, auch

Fragen der Grammatik in unserer Passage, auch Kontext, Querverweis, wenn
wirklich relevant, und dergleichen. Wir müssen bessere Kommentare,
Arbeiten zur Lehre, gute Bücher zu Themen in Passagen und dergleichen
konsultieren. In all dem sollten wir oft für die richtigen Einsichten beten und
uns den Lehrdienst des Geistes aneignen, der uns im Dienst gebrauchen will
(vgl. I Cor. 2:1-5).

13. Korrekte Wortstudie, falsche Anwendung

Eine letzte Gefahr der Wortstudie ist hier apropos. Es ist eine weitere
gute Erinnerung daran, was man nicht tun sollte. Das ist es. Man kann alle
seine Wortstudien richtig machen, seine Enten alle richtig ausrichten und eine
gültig vertretbare Bedeutung gewinnen. Alles ist gut. Aber dann geht er
gegen den Willen Gottes, die Schrift zu geben. Er benutzt die richtige
Bedeutung, um hasserfüllt zu argumentieren, Namen zu nennen, andere zu
missbrauchen. Seine Predigt ist lieblos, getan in fleischlichem Streit und
nicht in der demütigen Dienerschaft der Liebe (vgl. 2 Tim 2,23-26). Das
dreizehnte Kapitel von 1. Korinther spiegelt wider, was der liebevolle Weg
ist, was er nicht ist und wie leer das Leben ist, wenn Gottes Liebe nicht die
Kraft und die Durchdringung ist, die dem Dienst Duft verleiht. Dies führt zu
einem großen vernichtenden Schlag gegen die Wahrheit, die der Sprecher
behauptet hat.
 98

Machen Sie die Botschaft richtig, was Worte bedeuten; machen Sie es
auch richtig, wie Gott möchte, dass Seine Diener sie leben und geben.

II. GRAMMATIK

III. KONTEXT (eines Verses oder von Versen)

A. Kontext der gesamten Bibel

B. Kontext des Alten Testaments oder des Neuen Testaments

C. Kontext des Buches der Schrift

D. Kontext unmittelbar davor oder danach

E. Kontext eines Teils eines Verses mit den anderen Teilen

IV. QUERVERWEIS

A. Mündlicher Querverweis

1. Scheinbar

Zum Beispiel:

a. "Welt" bedeutet Menschen in Johannes 3:16; aber in 1. Johannes 2:15

bedeutet es das geordnete System, angeführt von Satan, das Gott
auslässt, böse ist und nicht geliebt werden sollte.
 99

b. "Glauben" in Johannes 1:12 bezieht sich auf echten Glauben, durch den
eine Person gerettet wird; aber in Jakobus 2:19 ist "glauben" nur geistige
Zustimmung, nicht zur Errettung.

2. Real, Ist

Zum Beispiel:

a. Der „Zweig“ ist der Messias in Jeremia 23:5 und auch in Sacharja 3:8.

b. Wahre Liebe, Freude und Frieden sind in Johannes 15:1-7 und 14:27 und
auch in Galater 5:22, 23 gemeint.

3. Konzeptioneller Querverweis

Das gleiche Grundkonzept tritt auf, auch wenn die genaue Terminologie
unterschiedlich sein kann. Zum Beispiel:

a. Geistige Frucht wird in Galater 5:22, 23 und 2. Petrus 1:5-7 besprochen.

b. Das zweite Kommen wird in Sacharja 14:1-9 und Offenbarung 19:11ff.

besprochen.

4. Paralleler Querverweis

Zum Beispiel:

a. Die Bekehrung von Saulus (Paulus) wird in Apostelgeschichte 9, 22 und

26 beschrieben.

b. Die Versuchung Jesu ist das Thema von Matthäus 4, Markus 1 und
Lukas 4. In diesen drei Berichten sind einige Details identisch und
einige unterschiedlich, aber es gibt keine wirkliche Diskrepanz.

B. Praktische Aspekte des Querverweises

1. Wie finde ich einen Querverweis?

a. Nach dem Subjekt im Wesentlichen.

Nimm ein Schlüsselwort, das in der vorliegenden Passage gegeben

wird, und schaue es in einer Konkordanz nach, um andere Verse an
anderer Stelle zu finden, die es auch verwenden. Auf diese Weise kann
das Gefühl oder der Sinn des Wortes in einer Reihe von Situationen
beobachtet werden.

b. Durch marginale Querverweise in einigen hilfreichen Bibeln.

 100

c. Durch Vorkenntnisse oder Versauswendiglernen oder Randbemerkung

habe ich einige Zeit vorher geschrieben. Das dient mir weiterhin.

d. Durch ein Nachschlagewerk.

Werke wie W. E. Vine, Expository Dictionary of New Testament

Words und Bibelwörterbücher (wie Unger's, Zondervan Pictorial,
Nave's, etc.) sind hilfreich. Die großen sprachlichen Quellen bieten
jedoch speziellere Fachkenntnisse, z. B. die Lexika und andere Quellen.

e. Durch einen Themenindex auf der Rückseite einiger Bibeln.

f. Durch die Verwendung eines guten Kommentars, der Querverweise auf

die Passage erwähnt, die er diskutiert.

g. Durch das Lesen und erneute Lesen der Bibel.

Du wirst von dem, was in den Kapiteln steht, gesättigt und fängst an,
selbst viele Wahrheiten zusammenzubringen. Die allerbeste Quelle für
das Bibelstudium ist die Bibel!

2. Inwiefern ist ein Querverweis wertvoll? Was nützt das?

a. Es kann zusätzliche Details geben, die die Idee einer bestimmten Passage
ausfüllen, klären oder erweitern, um sie zu erklären.

Beispiel: „Ströme lebendigen Wassers“ in Johannes 7:37-39 wird

durch Epheser 5:19ff. erweitert, wo es auch um das Ausströmen des
Geistes in einem Gläubigen geht.

b. Es kann uns vor Fehlern bewahren, wenn wir zu einer Schlussfolgerung

springen.

Beispiel: Wir könnten denken, dass Werke für Paulus unwichtig

sind, wenn wir Römer 4:4-5 lesen. Ein anderes Bild ergibt sich jedoch,
wenn wir Epheser 2:10; 2. Timotheus 3:17; und Titus 2:7; 3:4-8
betrachten.

c. Es kann uns eine spätere Entwicklung geben (fortschreitende

Offenbarung).

Beispiel: Das Thema des Zeugnisses im Neuen Testament wird

schrittweise erweitert. In Matthäus 10:5-7 sagt Jesus seinen Jüngern,
dass sie nach Israel gehen sollen und nicht zu den Samaritern und
Heiden. In Matthäus 28:18-20 und Apostelgeschichte 1:8 werden Jesu
Anweisungen auf alle Nationen ausgeweitet, und Apostelgeschichte 8
und 10 besprechen das Zeugnis für die Samariter bzw. die Heiden.
 101

d. Es kann sich auf einen anderen Kontext beziehen und einen anderen
Aspekt zeigen, auf den die Wahrheit angewendet werden kann. Vgl.
"Korrelation."

Beispiel: Vergebung in 1. Johannes 1:9 könnte jederzeit und in

jeder Situation gelten. In Jakobus 5:15 wird jedoch Vergebung in der
spezifischen Situation eines körperlich kranken Gläubigen angewendet,
der auch im Herzen aufgrund von Sünde krank sein kann.

V. LITERARISCHE SCHIMMELPILZE

Erfolgt die Passage im Kontext einer geradlinigen Geschichte oder in einem

Kontext häufiger Redewendungen etc.? (Siehe Thema Fünf, Abschnitt VI, wo Sie eine
Diskussion der Prinzipien für die Interpretation der Bildsprache finden.)

VI. KULTURELLE FAKTOREN

A. Geographie

B. Geschichte

C. Kultur direkter

-Manierismus und Bräuche der Bibel. Genesis 29. Leah und Rachael waren Schwestern und
Jakob wurde von Laban, ihrem Vater, versprochen, dass er Rahel heiraten könnte. Aber es gab
auch einen Brauch, den Laban hatte, den er benutzte.

-Fred Wight

- Nachtreisen

-
 102

THEMA FÜNF: GLEICHNISSE, BILDSPRACHE UND SYMBOLIK

VII. DEFINITION EINES GLEICHNISSES

A. Etymologie

Das griechische Wort besteht aus zwei Wörtern, para (daneben) und ballo
(werfen oder werfen). Die Idee ist also, dass Tatsachen in einem Bereich, die die
Hörer kennen, neben Tatsachen im geistigen Bereich geworfen werden, damit sie
durch Analogie oder Entsprechung sehen, was in diesem Bereich wahr ist.

B. Definition

Eine Parabel ist eine bildliche, lebensechte Erzählung, die dem pädagogischen
Zweck dient, eine bestimmte spirituelle Wahrheit zu vermitteln, die sich
normalerweise auf das Königreichsprogramm Gottes bezieht (von Stanley Ellison,
"The Hermeneutics of the Parables", Dissertation am Dallas Theological Seminary;
vgl. auch seine Parables in the Eye of the Storm).

S. Spirituell

T. True to Life

A. Angepasst; Hergestellt, um einen bestimmten Punkt zu haben; um eine

Illustration zu zeichnen

C. Fördern; es vermittelt immer, es vermittelt die Bedeutung

K. Königreich; jedes Gleichnis hat etwas mit dem Königreich zu tun

1. Erzählung - darin, dass sie eine Abfolge von Aktionen enthält.

2. Dem Leben treu - darin, dass es im Bereich der Wahrscheinlichkeit liegt.

Es mag einer bestimmten Person in Sichtweite passiert sein oder auch

nicht, aber es tritt auf. Jesus zog seine parabolischen Illustrationen aus der
Natur (Markus 4:1ff), vertrauten Bräuchen wie Sauerteig (Matthäus 13:33)
oder Ehe (Matthäus 25:1-13), notierten Ereignissen in der Geschichte (Lukas
19:14) und Situationen, die gelegentlich im wirklichen Leben auftreten
(Lukas 15:11-32; 16:1-9; 18:2-8).
 103

3. Entworfen - vom Sprecher (Christus) mit einem bestimmten Gesichtspunkt

angepasst.

4. Vermitteln - insofern, als es eine Übertragung von Wissen von dem, was in
einer Sphäre wahr ist, auf das, was in einer anderen Sphäre ebenfalls wahr ist,
darstellt. Der Kassierer verwendet das Bekannte, um das Unbekannte zu
lehren.

5. Königreich - insofern, als sich sein Zweck in gewisser Weise auf die
Entwicklung des Königreichskonzepts bezieht, das den Hauptstoß der
Evangeliumsberichte bildet.

VIII. BEZIEHUNG ZU ANDEREN LITERARISCHEN GERÄTEN

(Siehe auch die Präsentation der Bildsprache durch Professor Rosscup später in
diesen Notizen.)

Hier Kontrastgleichnis und Allegorie wie folgt:

GLEICHNIS ALLEGORIE

Es handelt sich um Dinge, die dem Leben treu
sind. Die Dinge sind genau das, was sie
vorgeben zu sein: Brote sind Brote, Lampen
sind Lampen usw. Die verwendeten Begriffe
sind offensichtlich und klar und stammen aus
der gemeinsamen Erfahrung.
Es kann dem Leben oder dem wirklichen
Leben und der Wahrscheinlichkeit entsprechen
oder nicht. Es kann in eine Sphäre der Fantasie
abirren, in der Adler Reben pflanzen usw.
Beispiele für biblische Allegorien sind
Hesekiel 17 und Johannes 15.

Nicht jedes Detail ist immer dazu gedacht, eine
bestimmte Wahrheit in sich selbst zu
vermitteln. Manchmal gibt es nur einen
zentralen Punkt, und Details dienen einfach
als bequeme, notwendige Vorhänge.
Eine Allegorie zeichnet sich oft durch ihre
metaphorische Sprache aus - eine ausgedehnte
Reihe von Metaphern (wie Johannes 15:1-6)-
oder sie vermittelt ein sehr einfallsreiches Bild,
um einen Punkt zu vermitteln. Jedes Detail
bedeutet etwas Wahres von dem, was es
abbildet.

Wenn eine Interpretation im Text selbst
gegeben wird, wird sie unabhängig vom
Gleichnis gegeben, entweder davor oder
danach. Siehe Matthäus 13, wo Christus zwei
seiner Gleichnisse erklärt, nachdem er sie
gegeben hat.
Es enthält seine Interpretation in sich selbst,
und dies ist ein Hinweis darauf, dass es eine
Allegorie ist. Ein Beispiel dafür ist Johannes
15,1: „Ich bin der Weinstock, der wahre.“
 104

IX. DREI MERKMALE IN GLEICHNISSEN

(Siehe A. M. Hunter, Interpretation der Gleichnisse, S. 11-12, dem ich hier zu Dank
verpflichtet bin.)

A. Sie sind Beispiele für populäres Geschichtenerzählen und verwenden bestimmte

Regeln, die sie stark machen.

1. Wiederholung im Aufbau: Zum Beispiel enthält Lukas 15 die Gleichnisse

von der Münze, dem Schaf und schließlich dem Sohn.

2. Kontrast: Tugend und Laster, Weisheit und Torheit etc. werden kontrastiert.
Ein Beispiel ist Matthäus 25 über die weisen und törichten Jungfrauen.

3. Dreifache Regel: Drei Hauptfiguren werden vorgestellt, zum Beispiel drei

Reisende im Gleichnis vom barmherzigen Samariter und drei
Ausredenmacher im Gleichnis vom Großen Abendmahl.

4. Stress beenden: Der letzte Punkt oder Schritt wird zur Betonung, wie die
Sendung des „einzigen Sohnes“ im Gleichnis vom Weinberg (Matthäus
21:33ff.). Dies bezieht sich auf Punkt 1 oben.

B. Sie werden spontan in der lebendigen Begegnung, im Schnitt und Stoß des
Konflikts provoziert, um einer bestimmten Situation oder einem Problem zu
begegnen, das entstanden ist. So sind sie passend, passend. Vgl. Lk 18,1 und das
Gleichnis, das die Situation veranlasste.

C. Sie sollen eine Reaktion hervorrufen. Sie appellieren an ein Urteil und zielen auf
eine Wirkung ab. Lukas 15 ist wiederum eine Illustration dafür.

X. ZWECK DER GLEICHNISSE

Warum sprach Christus in Gleichnissen?

Vor Matthäus 13 waren fast keine Gleichnisse gesprochen worden, und als Christus
anfing, Gleichnisse in einer Gruppe zu verwenden, waren die Jünger neugierig.
»Warum in aller Welt lehrst du in Gleichnissen?«, fragten sie. Jesus antwortete:

A. Zur Erfüllung der Prophezeiung (Jesaja 6:9-10)

B. Um die Wahrheit vor denen zu verbergen, die nicht auf die Wahrheit eingehen
(Matthäus 13:10-13)

C. Die Wahrheit denen zu offenbaren, die für die Wahrheit empfänglich sind
(Matthäus 13:10-13)

XI. GRUNDSÄTZE FÜR DIE AUSLEGUNG VON GLEICHNISSEN

 105

A. Bestimmen Sie das spezifische Problem, den Anlass, das Bedürfnis oder die
Situation im Kontext, die zu diesem Gleichnis geführt haben. Das Problem, das ein
Gleichnis auslöst, ist jedoch die Situation, das Bedürfnis, die Umstände oder die
Einstellung, die zu dieser Zeit vorherrschen, was ein Gleichnis mit einer
bestimmten Lektion erfordert - eine Lektion, die dem Problem gerecht wird.

Wie?

1. Breiterer Kontext

Studiere den breiteren Kontext für die Entwicklung des Denkens und
versuche, die Situation genau zu bestimmen, zu der Christus spezifisch
spricht. Kenne das Königreichsthema der Evangelien und versuche, es in
dieses Thema einzupassen, damit es eine genaue Frage über das Königreich
beantwortet.

Wie machst du das? Nur durch Lesen, Lesen und Lesen. Holen Sie sich
den ganzen Schwung des Buches. Passen Sie die jeweilige Passage, über die
Sie predigen, in den gesamten Kontext des Buches ein.

- Lesen Sie es mehrmals sorgfältig durch

- Gute Quellen lesen (Prüfprinzip)

Erhalten Sie gute Kommentare.

2. Unmittelbarer Kontext

Studieren Sie den unmittelbaren Kontext, um ein Problem zu erkennen.

a. Das Problem kann in einer einleitenden Frage formuliert werden.

Zum Beispiel fragen die Jünger des Johannes in Matthäus 9:14:

"Warum fasten wir und die Pharisäer oft, deine Jünger aber nicht?" So
gibt Christus die Gleichnisse von den Weinschläuchen und dem Gewand,
um zu zeigen, dass sein Dienst ein Dienst der Freude ist (wenn er
anwesend ist), und er reformiert das Judentum nicht, sondern ersetzt es
durch eine neue Phase seines Programms.

Ein zweites Beispiel ist wie folgt: Es ist im Gleichnis vom

barmherzigen Samariter (Lukas 10:27-37). Der Anlass war in Galiläa
(9:51;10:15), daher unterscheidet sich der Bericht von dem des
Schriftgelehrten von Jerusalem, der in Matthäus 22:35 fragt. Die Frage
hier ist: „Was soll ich tun, um das ewige Leben zu erben?“ (Vers 25).
Dann ist eine zweite Frage: "Wer ist mein Nachbar"- wen soll ich lieben
(Vers 29)? - gehen Sie zurück zu Vers 27. Als Antwort auf die Fragen
folgt das Gleichnis, dann eine dritte Frage, diese von Jesus selbst, die die
 106

Zuhörer auf die Antwort hinweist: „Welcher ... war der Nächste?“ (V.
36)!

Beachten Sie Jesu eigene Antwort (V. 37a). Beachten Sie auch die
Ermahnung Jesu (V. 37b). Achten Sie genau auf kulturelle Details: (1)
v. 30, "unten" - die Straße ging unter. Jericho ist ca. 17-18 Meilen
nördlich von Jerusalem und 5 Meilen vom Jordan entfernt, wobei die
Abfahrt ca. 3.000 Fuß von Jerusalem nach Jericho beträgt (Morris,
Lukas, 190). (2) Juden sagten, dass kein Nichtjude als Nachbar und kein
Samariter zu betrachten sei; dieser Anwalt, ein Jude, vermied das Wort
"Samariter" in Vers 37 (oder er sagt die Dinge auf die effektivste Weise,
und wir könnten uns irren, wenn wir etwas daraus machen). (3) Öl und
Wein waren normale Vorräte für eine Reise.

Beachten Sie die falsche allegorische Interpretation der Väter:

Verwundeter Mensch = Menschlichkeit; Räuber = Teufel; Priester =
Gesetz; Levit = Propheten; Samariter = Jesus [wahr, Jesus ist so; aber der
Punkt ist, was ein Mensch selbst tut, vv. 29, 36-37], einer der Zuhörer
Jesu; Öl, Wein = Gnade; Esel = der Leib Christi; Inn = die Kirche;
Jerusalem = die himmlische Stadt; Wirt = Paulus.

b. Das Problem kann einfach im Text angegeben werden.

Lukas 18:1 und 19:11 sind Beispiele dafür. In 19:11 wird Jesus
gefragt: "Wird das Königreich sofort aufgerichtet?" Er reagiert auf diese
Situation, indem er zeigt, dass ein Alter eingreifen muss.

Ein zweiter Fall, in dem das Problem angegeben wird, ist der
folgende. In Lukas 18:1-8, Der ungerechte Richter, Anmerkung v. 1,
eine einfache Erklärung des Problems.

Anlass: Sein Kommen (17:20-37; 18:8b). Das Gebet scheint mit

Seinem Kommen in Verbindung zu stehen, das vorher und später in
Sicht ist.

Schlüssel: V. 1, bete; werde nicht schwach (d. h. Gott wird

antworten); auch V. 6-8. In Vers 6 liegt die Betonung auf dem, was der
Richter gesagt hat (gehen Sie zurück zu Vers 5); siehe in Vers 7 den
geistlichen Punkt: Gott wird Seinem Volk antworten, das anstatt in
Ohnmacht zu fallen, betet. Er wird Gerechtigkeit bringen (das Unrecht
korrigieren) und es schnell tun. Aber noch tiefer als das ist die Haltung
des Glaubens wegen solcher Gewissheit und des Handelns, das der
Glaube hervorruft (V. 1).
 107

Kontraste:

Ungerechter Richter Gott

1. Ungerecht (2, 4, 6). 1. Nur (impliziert).

2. Witwe unbekannt, sicherlich nicht vom 2. Die Fragenden sind bekannt, Seine eigenen
Richter geliebt (2, 4); sie berührte keine Quelle Auserwählten (V. 7) !
der Besorgnis oder des Mitgefühls in ihm.

3. Er antwortete aus egoistischen Gründen. 3. Er antwortet mit selbstloser Vernunft: Er

will, dass sie Gerechtigkeit erhalten (V. 8).

c. Das Problem kann in einer Bitte gesehen werden, wie in Lukas 12:13,
wo ein junger Mann sagt: "Meister, bitte meinen Bruder, das Erbe mit
mir zu teilen."

Ein zweiter Fall ist in Lukas 11:1ff. Die Gelegenheit (Bitte) ist in
Vers 1: „Herr, lehre uns beten.“ Dann folgt ein Teil der Antwort Jesu im
Mustergebet für seine Jünger (V. 2-4). Danach antwortet Jesus immer
noch darauf, wie man betet, und erzählt eine Geschichte, um den Punkt
durch Illustration zu lehren (V. 5-8). Ein Schlüsselwort in der
Geschichte ist anaideia (v. 8), oft übersetzt als "importunity",
"Beharrlichkeit". Es gibt zwei grundsätzliche Ansichten:

1) A. M. Hunter

Zwischen den Gleichnissen, 69: "Beharrlichkeit, aber noch

mehr Glauben, dass ihre Gebete erhört werden" (V. 13).

2) Oder es könnte "Schamlosigkeit" bedeuten, ehrenhaft, seriös zu sein

Vgl. K. Bailey, Dichter und Bauer; auch I. H. Marshall, Lukas,

zu Lukas 11:

(1) von dem Mann draußen, der anklopft, der sich nicht schämt,
weiter zu fragen, bis er beantwortet wird; oder (2) von dem Mann im
Bett, der sich nicht schämt, schamlos im Sinne von Ehre und
gutherzigem Geist, der ihn dazu bringt, hilfsbereit zu antworten.

Nach dem oben Gesagten kommt die Ermahnung Jesu, die auf
der Geschichte basiert und ihren Fokus zeigt (V. 9-13), die alle die
Frage von V. 1 beantworten.
 108

d. Das Problem kann in einer Kritik liegen, die Christus zu beantworten

sucht, wie in Lukas 15:2.

e. Das Problem kann in der Einstellung von jemandem liegen, der Jesus
hört.

Das Gleichnis von den beiden Söhnen in Matthäus 21:28-32 ist die
Antwort auf die Frage: „In welcher Vollmacht tut ihr diese Dinge?“ (V.
23). Gemäß Vers 27 wird Er ihre Frage nicht beantworten, sondern
tatsächlich eine tiefere. Sein Gleichnis bezog sich auf die Haltung der
Hohenpriester und Ältesten, die Gottes Autorität, wie sie durch Johannes
und Christus manifestiert wurde, ablehnten. Das Problem des Kontextes
ist wirklich: „Was beweist die Weigerung, sich der Autorität Christi zu
unterwerfen, an denen, die sich weigern, sich zu unterwerfen?“ (Vers
32).

B. Bestimmen Sie den Hauptpunkt, die zentrale Idee, die mit dem Problem
übereinstimmt (antwortet).

Wenn ich die eine große und umfassende Idee eines Gleichnisses
feststellen kann, habe ich einen Bezugspunkt festgelegt oder einen
Hauptschlüssel für die Interpretation jedes Details erhalten, der ihm dient,
weil sich alle Details des Gleichnisses auf den Hauptpunkt beziehen werden.
Ich kann sehen, wie die Details zu diesem Hauptschub passen oder zu ihm
passen. Dies verankert mich in einem bestimmten definierten Bereich, so
dass ich nicht so sehr in meinen eigenen Tangenten oder Sackgassen
abwandern kann. Wie?
 109

1. Indem du eine Frage bemerkst, die die Zuhörer auffordert, einen Punkt zu
finden (Lukas 7:42; 10:36). Mit anderen Worten, die Frage selbst wird uns
alarmieren.

2. Durch eine direkte Schlussfolgerung (Lukas 7:47; Matthäus 18:35).

3. Durch eine Antwort auf eine Bitte, ein Gleichnis zu erklären (Matthäus
15:15; beachten Sie, dass Jesus das „Gleichnis“ von V. 11 erklärt, nicht V.
13-14, wie V. 16-20 zeigt).

4. Indem du das Problem, den Anlass, die Notwendigkeit oder die Situation
verstehst (Lukas 7:36-40).

5. Indem wir sehen, ob das Gleichnis in ein Muster von Gleichnissen zu einem
bestimmten Thema oder einer bestimmten Idee fällt (Matthäus 24:43 -25:46,
vgl. 24:42; Lukas 15; Matthäus 13, wo sich alle Gleichnisse im Kapitel in
irgendeiner Weise auf die Königreichsinteressen im gegenwärtigen Zeitalter
beziehen).

Ihr Hauptpunkt bezieht sich immer auf das Problem in dem Kontext, der
das Gleichnis ausgelöst hat, und passt gut zu ihm. Der Hauptpunkt wird
dieses Problem lösen.

C. Entdecken Sie die kulturelle Umgebung.

(Siehe Joachim Jeremias, Die Gleichnisse Jesu; Fred Wight, Sitten und Gebräuche
in biblischen Ländern; plus Kommentare zu Matthäus, Markus und Lukas.)

Wir müssen mit Hintergründen, Kultur, lokaler Farbe usw. vertraut sein. Was
war der Brauch für Ehen (Matthäus 25:1-13)? Was war der Brauch bei der
Verwendung von Sauerteig in israelitischen Häusern (Matthäus 13:33)? usw.
Suchen Sie immer in Ihren Quellen nach dem Brauch, der zur biblischen Zeit, zum
biblischen Ort und zur biblischen Gelegenheit passt. Dies ist oft ein sehr wichtiger
Schlüssel.

D. Querverweise verwenden

Andere Schriftstellen helfen oft, die Bedeutung von Details zu bestimmen.

Zum Beispiel spricht Jesus in Matthäus 13 davon, dass der Senfbaum Zweige hat,
in denen Vögel nisten können. Hesekiel 17 und 31 sprechen von Zweigen als
heidnische Nationen und von Vögeln als heidnische Völker (vgl. Daniel 4).

E. Details richtig interpretieren

Folgende Fragen können helfen:

 110

1. Kontext

a. Ist dieses Detail, von dem ich denke, dass es eine bestimmte spirituelle
Bedeutung haben könnte, von Jesus betont, wenn Er zum Abschluss
kommt oder Seinen Standpunkt darlegt?

Abbildung:

In Lukas 15:23, ist "das gemästete Kalb töten" ein Bild von Christus
am Kreuz? Denken Sie darüber nach. Warum oder warum nicht?

b. Stellt dieser bestimmte Kontext oder Abschnitt eine Betonung oder ein
wiederkehrendes Thema dar, das erklärt, was ein Punkt bedeutet?

Abbildung:

Wird Lukas 16:9 im Lichte anderer Hinweise im allgemeinen

Abschnitt von Lukas, der die meisten der Gleichnisse präsentiert,
erklärt? Vgl. 12:33; 14:14; 16:9-31. Es geht darum, irdische Güter zu
verwenden, um anderen in liebevoller Sorge, in gottesfürchtiger Führung
zu helfen (sogar 6:10-13 konzentriert sich darauf).

c. Gibt der Kontext eine Wahrheit an, die eine bestimmte Bedeutung
zunichte machen würde, die auf ein Detail einer Parabel gelegt wird?

Abbildung:

Sollen wir sagen, dass der Herr um Mitternacht kommen wird, weil
es der Bräutigam in Matthäus 25:1-13 tut? Nein, konkrete
Beobachtungen im Kontext widerlegen dies (25:13; 24:42, 44).

2. Querverweis

a. Ist die Idee, die ich in ein Detail einfügen würde, anderen Schriftstellen
treu?

Abbildungen:

1) In Lukas 11:7, ist Gott wie dieser Mann, unbewegt von unseren
Bitten? Nein! Er ist reich für alle, die ihn anrufen (Röm. 10:12; vgl.
auch den unmittelbaren Kontext, 11:11-13!). Beten bedeutet nicht,
Gottes Widerwillen zu überwinden, sondern seine Bereitschaft zu
ergreifen.

2) In Lukas 18:5, ist der harte Charakter des ungerechten Richters ein
Bild des Charakters Gottes? Nein, beides steht im Gegensatz; vgl.
auch Querverweis in 2. Mose 34,6-7; 4. Mose 14,18; 5. Mose 4,31;
Lk 11,11-13!
 111

3) In Matthäus 13, da Christus den Jüngern verbot, Unkraut zu

pflücken, bedeutet dies, dass eine örtliche Kirche keine ketzerischen,
unmoralischen oder ungeordneten Mitglieder disziplinieren soll?
Nein, I Kor. 5 erlaubt innerkirchliche Disziplin; in Matth. 13:38 ist
das Feld die Welt.

b. Verwendet eine andere Schriftstelle ein ähnliches Bild (oder das gleiche
Grundbild) und offenbart ein Muster, das darauf hindeutet, was einige
Details wahrscheinlich bedeuten?

Abbildung: Gibt es in Matthäus 13:31-32 einen alttestamentlichen

Hinweis auf einen großen Baum mit Vögeln und Tieren, die darin oder
darunter wohnen? Wenn ja, worauf kommt es an? (Siehe Abschnitt B
oben zum Hauptpunkt eines Gleichnisses.) Dan. 4:12, 21; Ezk. 17:23;
31:6; Ps. 104:12.

c. Schlägt das Detail leicht und natürlich jede Wahrheit vor, von der wir
wissen, dass sie im spirituellen Bereich eindeutig festgelegt ist?

Abbildungen:

1) Ist es angemessen, Lukas 16:9 dahingehend zu drängen, dass wir

uns den Weg in den Himmel erkaufen können? Nein, es würde
Querverweisen wie Röm. 3:27-28, 4:4-5; Gal. 2:16; Eph. 2:8-9 usw.
widersprechen; es ist auch in seinem Kontext nicht notwendig
(16:10-12).

2) Da sich Matthäus 25:31-46 nicht darauf bezieht, die guten Taten in

der Kraft des Geistes oder durch Glauben zu tun, deutet dies darauf
hin, dass wir betonen sollten, gute Taten ohne Bezug auf den
Glauben und Gottes Befähigung zu tun? Nein, wir müssen das Bild
durch sorgfältige Querverweise korrelieren. Wenn ein Text nur
einen Teil des Bildes ergibt, schauen Sie, ob andere das Gesamtbild
ausfüllen.

a) Einige Texte betonen DEN GLAUBEN, erwähnen aber nicht

einmal WERKE, die der Glaube fördern wird (Gal. 3:27-28;
4:4-5). Beides, Eph. 2:8-10.

b) Einige Texte betonen WERKE der Liebe, erwähnen aber nicht

einmal den GLAUBEN dahinter oder die KRAFT Gottes, die
sie antreibt (Mt. 22:37-39; Gal. 2:20).

c) Einige Texte betonen die MACHT, erwähnen aber nicht den

GLAUBEN (Sach4,6; Phil 2,13). Beides, Röm. 15:13, 14.

3) Ist es in Lukas 15:8 richtig, die Verantwortung des Menschen durch

die Logik herunterzuspielen, dass die verlorene Münze einen Sünder
 112

als unbelebtes Objekt darstellt, unfähig zu handeln, und deshalb

muss Gott alles tun?

Antwort: Im Kontext passt der verlorene Sohn nicht zu einer solchen

Idee. Wenn wir dieses Detail über die Münze schieben, könnten wir
auch sagen, dass die Münze aufgrund der Nachlässigkeit der Frau
verloren gegangen ist, und darauf hindeuten, dass Gott durch
mangelnde Sorgfalt Männer verloren gehen lässt. Wir sehen sofort,
dass wir nicht jedes erdachte Detail über einen Gleichnissprung in
eine Analogie mit geistlichen Dingen klug machen können.

4) Ist es in Matthäus 18:23-35 richtig zu behaupten, dass das Gleichnis

beweist, dass Gott einem Menschen vergeben und ihn retten und
dann später in seinem Leben die Vergebung widerrufen kann, damit
er seine Erlösung verliert? Nr.

a) Dies zu tun, würde der ewigen Sicherheit der Erretteten

zuwiderlaufen (Joh. 6:37-41; 10:28, 29; Röm. 8:1, 29ff.).

b) Suchen Sie auf der Suche nach Kohärenz in der Lehre nach
einer Sichtweise, die Details insgesamt harmonisiert, falls eine
gefunden werden kann.

Der „Knecht“ darf keine gerettete Person darstellen, wie es

„Knecht“ nicht tut, wenn er einem bösen Lebensmuster in
anderen Texten folgt (Matthäus 24:45ff.; 25:14-30, dritter
„Knecht“; Lk. 12:46 usw.) und wie „Sohn“ in Gleichnissen
nicht unbedingt gerettet ist (Matthäus 21:28-32; vgl. 8:11, 12).
Was ein bloßer Mensch im Gleichnis (Geschichte ) nicht
absolut von einem „Diener“ wissen würde und daher handeln
würde, um eine frühere Entscheidung zu widerrufen, würde
Gott, der alles absolut weiß, nicht tun müssen. Verse 23-24
erzählen, was unter den Menschen vor einem menschlichen
Herrn geschah, Vers 35 die Folge eines unbarmherzigen Geistes
vor Gott, obwohl Gott nicht in allen Punkten dem menschlichen
Herrn gleicht. Vers 34 ist ein Problem für eine Ansicht, die
sieht, dass der Diener einen geretteten Menschen repräsentiert
(wie R. G. Gromacki in Salvation is Forever, S. 145-46). Zuerst
ist Johannes klar, dass diejenigen mit einem gültigen
Liebesmuster (die Frucht der Realität) ewiges Leben haben und
Kinder Gottes in Wahrheit sind (vgl. 3:4-10; 2:3-5 usw.). Die
wirklich Geretteten beherzigen solche Warnungen wie Matthäus
18:21-35. In den Seligpreisungen, die die wahrhaft Geretteten
im Gegensatz zu anderen beschreiben, lehrte Jesus in Matthäus
5:7: „Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden
Barmherzigkeit erlangen“ (vgl. auch 6:12, 14, 15).
Barmherzigkeit ist ein Fluss von echtem Glauben, eine Frucht
 113

davon (Jh 2,14-26), von Liebe (I Jh 3,17) und Gerechtigkeit (Mt

5,20). Glaube wirkt durch Liebe (Gal. 5:5,6).

d. Ist die Bedeutung, die ich in einer Passage bevorzuge, getreu diesem
Abschnitt (Kontext) der Schrift (d. h. getreu dem historischen Anstand,
dem unmittelbaren Kontext, dem breiteren Kontext und dem
Querverweis auf einen Kontext)?

Nehmen Sie ein Beispiel. Einige bestehen darauf, dass der ältere
Sohn (Lk 15,31) als „Sohn“ eine gerettete Person darstellen muss. Denn
„Sohn“ in Römer 8:14 und Galater 4:6ff. ist gerettet. Antwort: Beziehe
„Sohn“ in einem Gleichnis auf Sohn in einem anderen Gleichnis
(Matthäus 21:28-32, Priester und Älteste im Zusammenhang sind Söhne
des Vaters, aber nicht errettet, vgl. Vers 32). Beziehen sich auch auf
Israel im Kontext (Matthäus 8:11, 12, einige wurden nicht gerettet; vgl.
Jer. 5:10; Röm. 2:25-29; 9:6 usw.). Beachten Sie auch, dass „Diener“ in
einem Gleichnis in seinem Kontext ähnlich verwendet wird (Matthäus
24:45ff.; 25:14-30, vgl. V. 30, Lk. 12:46 usw.).

XII. BILDSPRACHE UND BIBEL

In der Bibel wurden mehr als zweihundert Arten von Figuren unterschieden. Sehr
hilfreich beim Studium dieser ist das Werk von E. W. Bullinger, Figures of Speech
Used in the Bible (London: Messrs, Eyre, and Spottis-woods, 1889), S. 171ff. Der
Student wird es auch hilfreich finden, den Abschnitt in A. Berkeley Mickelsen,
Interpretating the Bible, S. 179ff, zusammen mit Bernard Ramms Diskussion auf S.
143-44; Merrill F. Unger, Principles of Expository Preaching, S. 175ff; und Louis
Berkhof, Principles of Biblical Interpretation, S. 82ff zu konsultieren.

A. Definitionen von bildlichen Geräten und anderen Geräten in der Heiligen Schrift

1. Simile

Dies ist ein ausdrücklicher, formaler Vergleich zwischen zwei

verschiedenen oder unterschiedlichen Dingen, um den Hörer mit einer
erklärten Ähnlichkeit oder Ähnlichkeit zu beeindrucken. Die wichtigen
Scharnierwörter „like“ oder „as“ kennzeichnen den Vergleich in der Regel
als Gleichnis. Ein Beispiel ist Psalm 102:6, "Ich bin wie ein Pelikan in der
Wildnis." Den Kontext für die Idee notieren.

2. Allegorie

Dies ist eine erweiterte Metapher, die einen Vergleich durch

Repräsentation oder durch Implikation fortsetzt. Es ist eine erfundene
Erzählung, die dem Leben treu sein kann oder auch nicht, die direkte
Personifikationen oder Darstellungen enthält, von denen jede eine
metaphorische Bedeutung hat. Ein Beispiel ist Johannes 15, der Weinstock
 114

und die Zweige. Beachten Sie, dass dies eine erweiterte Metapher ist (vgl.
auch Psalm 80:8-15; Jesaja 5:1-7; Hesekiel 13:10-15; 15; 17; Johannes 10:1-
18; Galater 4:21-31).

3. Ellipsen

Dies ist eine der Hauptarten von Auslassungen und beinhaltet die
Auslassung eines Wortes oder einer Phrase in einem Satz. Der Dolmetscher
muss die Auslassung aus der Natur des Themas, aus dem Kontext oder aus
einem parallelen Konto, das die notwendigen Wörter vorschlägt, ausfüllen.
Ellipsis war ein Hebraismus, der verwendet wurde, um die Betonung auf
andere Teile des Satzes zu konzentrieren, die nicht ausgelassen wurden.
Mickelsen listet Ellipsen mit Brachylogie auf und gibt als Beispiel Galater
3:5: "Nun, der euch den Geist gibt und Wunder unter euch bewirkt, [liefert
hier Worte] wegen der Werke des Gesetzes oder wegen der Predigt, die nur
Glauben verlangte?" Ein anderes Beispiel ist Matthäus 13:32: "Das ist in der
Tat das geringste von allen Samenkörnern [liefern Sie Wörter aus dem
vorhergehenden Satz, "die ein Mann nimmt und auf ein Feld sät "] ."

4. Metapher

Obwohl dies einem Gleichnis ähnelt, enthält es nicht die formale

Ähnlichkeitserklärung mit "like" oder "as". Stattdessen wird der Vergleich
abgeleitet, eingebaut und nicht spezifisch angegeben. Die Metapher ist
jedoch stärker als das Gleichnis, da es sich um eine spezifische, direkte
Darstellung handelt (wie in Johannes 15:1, „Ich bin die wahre Rebe .. .“) und
nicht einfach um Ähnlichkeit, die durch „wie“ oder „wie“ vermittelt wird.
Wenn eine Reihe von Metaphern auftreten, um ein einheitliches Konto zu
bilden, wird der Gedanke erweitert, so dass er zu einer Allegorie wird.

5. Paradox

Dies ist der Ausdruck von zwei Sätzen, die in Bezug auf Begriffe
widersprüchlich erscheinen, aber harmonisch sein können, wenn der wahre
Sinn von jedem richtig verstanden und auf den anderen bezogen wird, wie in
Matthäus 10:39 und 2. Korinther 6:9-10.

6. Ironie

Dies ist die Aussage eines Gedankens auf eine Weise, die eine Idee
vermittelt, die genau das Gegenteil ist, wie wenn man Worte des Lobes
benutzt, um tatsächlich die Idee des Spottes auszudrücken. Es gibt oft das
zugrunde liegende Element von Sarkasmus oder Verachtung, und der
besondere Tonfall der Stimme vermittelt den Eindruck. Zum Beispiel in 2.
Chronik 18:14: „Zur Zeit Ahabs und Josaphats sprach Micha: Zieht hinauf
und gedeiht! '" Siehe auch Lukas 13:33b.
 115

7. Hyperbel

Die Menschen im Nahen Osten verwendeten, wie in der Bibel,

intensivierte und übertriebene Ausdrücke, um einen Gedanken mit mehr
Kraft zu vermitteln. Ein gutes Beispiel ist in Johannes 21:25: „Ich nehme an,
dass nicht einmal die Welt selbst die Bücher enthalten könnte, die
geschrieben werden sollten.“

8. Synecdoche

Dies ist eine Redewendung, bei der das Ganze für den Teil oder der Teil
für das Ganze gesprochen wird. Zum Beispiel stellt in Micha 4:3 das
Schlagen von Schwertern zu Pflugscharen und Speeren zu
Beschneidungshaken (das Aufgeben von zwei Waffen) eine vollständige
Abrüstung während des zukünftigen messianischen Königreichs dar; und in
Richter 12:7 wurde Jephthah „in den Städten von Gilead“ begraben, wo die
Städte zusammen die eine Gesamtfläche oder Stadt darstellen, in der er
tatsächlich begraben wurde (vgl. Mickelsen, S. 187).

9. Zeugma

Dies ist eine Konstruktion, bei der zwei Substantive eng mit einem Verb
verbunden sind, bei der das Verb jedoch nicht für beide Substantive gilt und
ein Verb nachdenklich angegeben werden muss, um die Verwendung des
anderen Substantivs zu klären. Ein Beispiel ist 1. Korinther 3:2: "Ich gab dir
Milch [Substantiv] zu trinken [Verb], nicht feste Nahrung [Substantiv]." Die
Konstruktion deutet nicht darauf hin, dass die Korinther feste Nahrung
trinken sollten; vielmehr muss ein Verb geliefert werden, um mit fester
Nahrung zu gehen, auch wenn das Verb für Getränk mit Milch geht. So kann
das Verb für "Futter" in Gedanken hinzugefügt werden, so dass die gesamte
Konstruktion lautet: "Ich habe dir Milch zu trinken gegeben; Ich habe dich
nicht mit fester Nahrung gefüttert."

10. Euphemismus

Dies ist eine Redewendung, bei der der Sprecher einen sanften, sanften
Ausdruck an die Stelle eines brutaleren, harten, beleidigenden oder
schockierenden Gedankens setzt. Zum Beispiel sagt Petrus in
Apostelgeschichte 1:25, dass Judas Iskariot „an seinen eigenen Ort“ ging und
einen sanften Ausdruck durch einen schrecklichen ersetzte. In ähnlicher
Weise schlief Stephanus, der einen brutalen Tod durch Steinigung erlitt,
„ein“ (Apostelgeschichte 7:60).

11. Brachylogie

Siehe Abschnitt 3 oben, Zeile 6.

 116

12. Litotes oder Meiose

Dies ist eine Redewendung, bei der der Sprecher eine Wahrheit eher
negativ als positiv äußert. Zum Beispiel ist in Apostelgeschichte 1:5 „Nicht
lange nach diesen Tagen“ eine negative Art zu sagen: „Innerhalb weniger
Tage“.

13. Oxymoron

Dies ist eine Figur, in der es eine Antithese und damit einen scheinbaren
Widerspruch zwischen einem Substantiv und seinem Modifikator gibt. Der
Sprecher verwendet dies zur Betonung. Ein Beispiel ist Matthäus 6:23:
"Wenn das Licht, das in dir ist, Finsternis ist, wie groß ist diese Finsternis."
Der scheinbare Widerspruch beinhaltet die Frage, wie Licht Dunkelheit sein
kann. Unger (S. 180) erklärt: „Die Wahrheit, die in diesem Satz ins kühne
Licht gerückt wird, ist, dass, wenn das geistige Licht, das das höhere Leben
regiert, verdunkelt wird, wie der Zustand des Lebensbereichs sein wird, der
von der niederen Natur regiert wird - dem Reich der Leidenschaften und
Begierden -, das von Natur aus dunkel ist und die Gegenwart dieses Lichts
benötigt, um alles in Schach zu halten.“ Ein weiteres Beispiel für ein
Oxymoron ist Sprüche 12:10b, der von der „zarten Barmherzigkeit der
Bösen“ als „grausam“ spricht.

14. Personifizierung

Dies ist eine Figur, in der eine Sache, Qualität oder Idee als Person oder
Tier dargestellt wird, um sie mit der Fähigkeit zu einer Handlung zu
investieren. In Jesaja 40:9 wird die Stadt Jerusalem (eine Sache)
personifiziert, indem sie ihre Stimme wie eine Person erhebt und zu den
Städten Judas sagt: "Siehe, dein Gott!" Ein weiteres Beispiel ist Psalm 148,
in dem der Schreiber Sonne, Mond, Sterne, Himmel, Berge und Hügel so
personifiziert, als könnten sie den Herrn genauso preisen wie Engel (V. 2)
und Menschen (V. 11-14). In anderen Versen "klatschen die Bäume in die
Hände", während die Wellen des Meeres "in die Hände klatschen".

15. Paranomasie

Dies ist eine Figur, in der es ein Wortspiel oder ein Wortspiel für die
Wirkung gibt. Matthäus 16:18 ist ein Spiel über Petros (Petrus), einen
kleinen Felsen, und Petra, ein großes Felsenregal. In Matthäus 8:22 stellt
Jesus die geistig Toten den körperlich Toten gegenüber: „Folge mir und lasse
die Toten [geistig], um ihre eigenen Toten [körperlich] zu begraben.“ Die
Aussage ist offen für andere Erklärungen, die auch Sinn machen. Das
griechische Wort Paranomasie ist eine Kombination aus para (neben) und
onoma (Name) und hat die Idee, einen Namen neben einen anderen Namen
im Wortspiel zu platzieren.
 117

16. Metonymie

Dies ist der Austausch eines Substantivs gegen ein anderes, weil die
beiden oft miteinander verbunden sind oder weil das eine das andere
vorschlagen kann (Mickelsen, S. 185). Zum Beispiel wird in Lukas 16:29
"Moses" an die Stelle von "Schriften" gesetzt; in Lukas 15:18 wird "Himmel"
für "Gott" gesetzt. Ein gängiges Beispiel für die Verwendung von
Metonymie ist heute: "Das Rathaus sagt ..." Was wir eigentlich meinen, ist,
dass der Stadtrat oder der Bürgermeister das sagt. In Jeremia 22:29 wird
„Erde, Erde, Erde“ für „Menschen“ verwendet.

17. Sprichwort

Dies ist ein kurzer, weiser Spruch, der dazu gedacht ist, das Leben in
gewisser Hinsicht zu regieren, und der es wert ist, berücksichtigt zu werden,
weil er sich durch den Test der Zeit und Erfahrung als gültig erwiesen hat.
Im Alten Testament wurde es Mashal genannt; in der LXX wird es ins
Griechische als Paroimia übersetzt; und im Neuen Testament wird es Parabel
genannt, das Wort für Gleichnis, wie in Lukas 4:23, "Arzt, heile dich selbst".
Es gibt jedoch einen Unterschied zwischen dem Sprichwort (eine kurze
Maxime) und dem Gleichnis (eine längere Geschichte).

18. Gleichnis

Dies lässt sich am besten wie folgt definieren: „A figurative narrative,

true to life, designed for the pedagogical purpose of convey some specific
spiritual truth, usually relative to the kingdom program“ (Stanley Ellison,
„The Hermeneutics of Parables“, Doktorarbeit, Dallas Theological Seminary,
1964). Es ist eine Erzählung in dem Sinne, dass sie eine Übertragung von
Wissen von einer Sphäre (dem Bekannten) auf eine andere Sphäre (dem
Unbekannten) darstellt; sie befasst sich mit einer bestimmten Wahrheit in
dem Sinne, dass sie normalerweise eine zentrale, allgemeine Idee betonen
soll, so dass die winzigen Details an sich keine bestimmte Bedeutung haben;
es handelt sich um das Königreichsprogramm, dessen Zweck sich in
irgendeiner Weise auf die Entwicklung des Königreichskonzepts beziehen
muss, das den Hauptstoß des synoptischen Evangeliumsberichts bildet.

B. Moderner Gebrauch der Bildsprache

Häufige bildliche Ausdrücke in unserer Kultur sind: "Er ist ein Berg von
einem Mann!" . . . "Die Saint Louis Rams" . . . "The New York Jets" . . . "Zucker"
oder "Honig" (zu einem Schatz gesagt) . . . "Steig auf den Zug" . . . "Komm runter
von deinem hohen Pferd" . . . "Ich werde für dich schlagen" . . . „Er ist ein echter
Tiger“ . . . "Er sah mich mit seinem Adlerauge an" . . . „That's my cup of tea“ oder
„That's not my bag“ . . . „Cool it“ . . . "Oh, dieser Smog bringt mich um!" . . . „He's
really flipped his lid“ . . . "Er hat den Eimer getreten".
 118

C. Prinzipien für die Interpretation der Bildsprache

1. Kontext

a. Untersuchen Sie den gesamten Kontext, um den gesamten Tenor zu

erhalten. Es kann sich um einen Text handeln, der überwiegend mit
Zahlen geladen ist, und dies kann einen Unterschied machen.

Beispiel: In Psalm 22:6 finden wir die Aussage: „Ich bin ein
Wurm.“ Doch im Kontext ist er offensichtlich eine Person, denn er kann
Worte wie "mein Gott" sprechen (Vers 1), weiß, dass Gott heilig ist
(Vers 3), hat Väter (Vers 4), vertraut dem Herrn (Vers 8), wurde aus dem
Mutterleib genommen (Vers 9) usw. Andere bildliche Sprache im
Zusammenhang mit V. 6 umfasst: „Stiere von Baschan“ (V. 12); „wie
ein Löwe“ (V. 13); „ausgegossen wie Wasser“ und „Herz ist wie Wachs“
(V. 14); „ausgetrocknet wie eine Scherbe“ (V. 15); „Hunde“ (V. 16),
erklärt durch den nächsten Satz - Männer sind in Sicht!; und
„Löwenmaul“ und „Hörner der wilden Ochsen“ (V. 21).

b. Schauen Sie sich den nächsten Satz an. Manchmal wird in einem
poetischen Abschnitt, der Parallelität enthält, der unmittelbare Kontext
den Sinn erklären, wie in Psalm 22:16.

c. Achten Sie auf andere Faktoren im unmittelbaren Kontext, die den Sinn
bestimmter Ausdrücke zeigen.

Beispiele:

In Psalm 22 weisen viele Ausdrücke auf so etwas wie die

Kreuzigung hin. Sie beschreiben eine Person, die so leidet, wie man es
tut, wenn man sich auf einem Pfahl ausstreckt.

Jeremia 4:6-7 sagt, dass ein Löwe gegen Juda kommen wird. Wie
können wir diesen Löwen identifizieren? Im nahen Kontext (V. 6) wird
von „Norden“ gesprochen; Jeremia 1,13 spricht auch von der
Vernichtung Judas aus „Norden“. Der weitere Kontext (20:4) sagt
„Babylon“, und die Kapitel 39-40 sprechen auch von „Babylon“.
Darüber hinaus können folgende Bemerkungen gemacht werden:

"böse" (V. 6; 29:11)

"Zerstörung" (V. 6)
Beschreibung in V. 7b - ein buchstäblicher Löwe tut so etwas nicht.
"Schwert" (V. 10) im Gegensatz zu
Friedenswagen, Pferden und Verderben (V. 13)
"Alarm des Krieges" (V. 19)
"Reiter und Bogenschütze" (V. 29)

d. Querverweis
 119

Beispiel: In Jeremia 4:6-7 stimmt hier „Löwe“ mit „Löwe“ in

Daniel 7 überein, was Babylon bedeutet. Babylon hatte in Judäa erobert
(Daniel 1). Eine Konkordanzprüfung auf "Löwe" würde Ihnen schnell
Passagen geben, die Sie nachschlagen und zusammenbinden können.
Verwende auch ein Bibelwörterbuch, eine Enzyklopädie und
Querverweise in guten Bibeln und wiege sie sorgfältig ab.

e. Interpretieren Sie wörtlich und identifizieren Sie die Analogie, die sich
überträgt.

Entscheiden Sie sich für den natürlichen Sinn am unteren Rand des
Bildes. Dies ist immer Ihr Ausgangspunkt. Sobald du das hast, dann
übertrage die Idee solide. Sehen Sie den eigentlichen Sinn, in dem das,
was in der buchstäblichen Sphäre wahr ist, in der abgebildeten Sphäre
wahr ist.

Oftmals eröffnen Sitten und Gebräuche die Bedeutung einer

Redefigur, wie in Psalm 23. Die Kenntnis des Brauchs, der mit dem
Wort oder Bild verbunden ist, hilft uns zu sehen, was der Schreiber oder
Sprecher vermitteln wollte.

f. Erkenne, dass manchmal der Geist und nicht der strenge Buchstabe einer
Aussage die beabsichtigte Idee ist.

Beispiel: In Matthäus 5:29-30 wird davon gesprochen, dass man das

Auge ausreißt und den Arm abschneidet, wenn man sündigt. Andere
Passagen über Lust lehren, dass der Sieg in einer Verpflichtung des
Glaubens liegt, einer mentalen Einstellung, sich auf den Herrn zu
verlassen (vgl. Galater 5:16-17 und sein Kontext; Kolosser 3:1ff; 2:20-
23). Lehrt die Bibel an anderer Stelle, dass Selbstverstümmelung die
Antwort auf Lust wäre? Nein! Sie lehrt, dass die Sünde tiefer
verwurzelt ist; sie ist im Herzen inwendig (vgl. Matthäus 15; Markus 7).

g. Berücksichtigen Sie Anthropomorphismen im Lichte dessen, was die

Schrift über die Natur Gottes lehrt.

Beachten Sie zwei Detailzeilen in der Schrift:

1) Gott ist kein Mensch (4. Mose 23:19); niemand hat ihn gesehen
(Johannes 1); er ist unsichtbar (1. Timotheus 6); er ist ein Geist
(Johannes 4:24).

2) Doch Gott wird so dargestellt, dass er Augen hat (Sprüche 15:3; 2.

Chronik 16:9); Arme (Deuteronomium 33:19); Hände (Johannes
10:28-29); Haare wie Wolle (Daniel 7:10-11); Bücher, in denen er
Namen und Aufzeichnungen über die Werke der Menschen
aufbewahrt (Philipper 4:4; Offenbarung 20:11-14); usw.
 120

h. Lassen Sie eine phänomenale Sprache zu, die Sprache der Beobachtung.

Beispiel: Joel 2:31 bezieht sich auf den Mond, der in "Blut"
verwandelt wurde, und bezieht sich auf die rote Farbe, da Blut nicht der
flüssige Inhalt von Blut ist.

i. Hyperbel zulassen.

Beispiel: Daniel 1:20 und die Söhne Israels erwiesen sich als
„zehnmal besser“ als andere Männer.

XIII. BEHAUPTUNGEN, DASS EINIGE "GLEICHNISSE" NICHT WIRKLICH

GLEICHNISSE SIND

A. Einige behaupten, dass der reiche Mann und Lazarus (Lukas 16:19-31) ein
tatsächliches Ereignis in der Geschichte beschreiben.

Dies ist nicht der Fall, weil:

1. Die Worte "ein bestimmter Mann" (V. 19) zeigen nicht, dass diese
Geschichte historisch ist. Sie erscheinen mit mehreren Gleichnissen als
häufiges Mittel (Matthäus 18:23; Lukas 12:16; 14:16; 16:1; 18:2, "eine
bestimmte Stadt"; 19:12; usw.). Diese Worte können also in bestimmten
Gleichnissen verwendet werden. Dies wird nicht dadurch ausgeschlossen,
dass die Worte auch flexibel für eine bestimmte historische Person
erscheinen können, zum Beispiel „ein gewisser Mann“ mit Wassersucht
(Lukas14,2; vgl. Lukas 21:2; Apostelgeschichte 3:2; 5:1; 10:1; 15:5).

2. Das Argument, dass es sich nicht um ein Gleichnis handelt, weil der Text
nicht sagt, dass es so ist, wird nicht funktionieren, da mehrere Gleichnisse
nicht als Gleichnisse bezeichnet werden (Matthäus 9:15-17 = Markus 2:19-
22; Matthäus 13:44, 45, 47, 52; 18:12, 13; 18:23; Lukas 7:41, 42; 11:5-8;
12:36-38; 14:28-30; 14:31-32; 15:8-10; 15:11-32; 16:1-8; 17:7-10; usw.).

3. Dass die Geschichte tatsächliche Namen für den reichen Mann (lateinisch
„Dives“) und Lazarus verwendet, ist kein schlüssiges Argument für die
Historizität der beschriebenen Ereignisse.

Hesekiel 23:4 verwendet die Namen Ohola und Oholiba für zwei
Schwestern, Jerusalem und Samaria, in einem hebräischen Mashal, dem
Wort, das für ein Gleichnis, eine Allegorie und mehrere andere literarische
Geräte verwendet wird. Und selbst wenn ein Ereignis historisch wäre,
warum könnte ein Ereignis in der natürlichen Welt nicht in einem Vergleich
(als Gleichnis) verwendet werden, um etwas ebenfalls Wahres im spirituellen
Bereich darzustellen?

B. Einige behaupten, dass die drei Gleichnisse von Lukas 15 ein Gleichnis sind, nicht
drei.
 121

Dies ist nicht der Fall, weil:

1. „Dieses Gleichnis“ (15:3) bezieht sich auf das erste, nicht auf alle drei.
Während die Lektion Jesu fortschreitet, werden zwei weitere Gleichnisse
gegeben, die dem ersten hinzugefügt werden sollen, mit dem die Serie
beginnt.

2. Der Ausdruck „ein gewisser Mensch“ im dritten Gleichnis (15:11) ist die Art
und Weise, wie Jesus mehrere Gleichnisse beginnt (siehe Abschnitt A. 1.
oben).

3. Mehr als ein Gleichnis kann zusammen mit dem gleichen allgemeinen,
gemeinsamen Thema auftreten, zum Beispiel der Schatz und die Perle; der
Weizen und das Unkraut und der gute Fisch und der schlechte Fisch; der
Turmbauer und der König, der in den Krieg zieht; das Pflaster und die
Weinschläuche; usw.).

4. Der Satz "Oder was für ein König" (14:31) ist wie "Oder was für eine Frau"
(15:8). Es scheint, als würde das Wort „wieder“ dazu dienen, ein neues
Gleichnis in Matthäus 13:45, 47 einzuführen (vgl. V. 53, „diese
Gleichnisse“).

5. Das Etikett „Gleichnis“ wird vor vielen der Gleichnisse weggelassen (siehe
Abschnitt A. 2. oben).

C. Das Schaf und die Ziegen (Matthäus 25:31-46)

Es ist am besten zu sagen, dass dies kein Gleichnis an sich ist, sondern eine
direkte Prophezeiung des zukünftigen Gerichts, wenn Christus die Menschheit
spalten wird, aber die direkte Prophezeiung (die der Bericht zum größten Teil ist)
verwendet einige parabolische Elemente kurz in sich zum Vergleich (V. 32b, 33).
Vers 34 kehrt zur direkten Zukunftsprophezeiung zurück. Es ist jedoch richtig, von
"Das Gleichnis vom Schaf und den Ziegen" zu sprechen, da ein Gleichnis im Paket
enthalten ist und die grundlegende Illustration für die Prophezeiung bildet.

XIV. SYMBOLIK (keine vollständige Liste)

A. Personen

1. Braut (Offenbarung 19:7-9)

2. Leib (Epheser 3:1-13)

3. Cherubim (1. Mose 3:24; Hesekiel 1, 10)

4. Hirte (Psalm 23)

B. Tiere
 122

1. Hund (Philipper 3:2; 2. Petrus 2:22)

2. Pferd (Offenbarung 6:2-8)

3. Lamm (Johannes 1:29)

4. Löwe (Daniel 7:4; Jeremia 4:7)

5. Tiere (Daniel 7:3; Offenbarung 13:1, 11)

6. Aussaat (2. Petrus 2:22)

C. Zahlen

Siehe John J. Davis, Biblical Numerology

1. Drei (Lukas 11:5-8, drei Brote usw.)

2. Sieben (Offenbarung 1:20; 4:6; 6:1 - 8:5; 13:1; 16; usw.)

3. Zehn (Daniel 1:20; 2. Mose 7-12 [Zahl wird hier WÖRTLICH verwendet];
Matthäus 25:1-13; usw.)

D. Metalle

1. Bronze (der Bronzealtar im Exodus)

2. Gold, Silber, Edelsteine (1. Korinther 3:12; vgl. Offenbarung 3:17)

E. Farben

1. Weiß (Jesaja 1:18; Offenbarung 3:5; 7:14; 19:7)

2. Rot (Jesaja 1:18; Offenbarung 6:4; 12:3)

3. Schwarz (Offenbarung 6:5)

F. Objekte
 123

1. Buch und Bücher (Offenbarung 3:5; 20:11-15)

2. Wasser (Johannes 15:3; Titus 3:5)

3. Feuer (Hesekiel 20:47; Matthäus 3:11)

4. Schnee (Jesaja 1:18; Psalm 51:7)

5. Honig (Psalm 19:10)

6. Berg (Daniel 2:35; Offenbarung 17:8-10)

7. Baum (Psalm 1; Jeremia 17:15)

8. Wachsender Baum (Daniel 4:20-22; Hesekiel 17:23, 24; 31:2-18; Matthäus

13:31, 32)

9. Krone (Jakobus 1:12; 1. Petrus 5:4)

10. Blut (Joel 2:31)

11. Heuschrecken (Joel 2; Offenbarung 9:1-11)

12. Schwert (Hebräer 4:12; Offenbarung 2:16)

13. Weißer Stein (Offenbarung 2:17)

14. Horn (Daniel 7:8, 24; Offenbarung 17:8-12)

15. Flüsse (Johannes 7:37-39)

16. Flüsse überschwemmen (Daniel 9:26, 27; Jesaja 8:7, 8)

17. Lampe (Psalm 119:105; Offenbarung 4:5)

18. Stern (Offenbarung 1:20; 9:1; 22:16; vgl. Daniel 8,10 usw.)

19. Tempel (1. Korinther 3:10, 11; 6:19, 20; Epheser 2:11-21)

20. Dorn im Fleisch (2. Korinther 12:7-10)

21. Schriftrolle (Hesekiel 2-3; Offenbarung 10)

22. Potters Gefäß (Jeremia 18)

23. Feigen in Körben (Jeremia 24)

24. Schwächeres Gefäß (1. Petrus3,7)

 124

25. Milch (1. Petrus 2:2, 3; Hebräer 5:11-14; 1. Korinther 3:1-4)

26. Samen (Matthäus 13:3-8, 18-23; Galater 3:16; etc.)

27. Schlüssel (Matthäus 16:19; Lukas 11:52; Offenbarung 3:7)

28. Kerzenständer (Offenbarung 1)

29. Stein (Daniel 2:45)

30. Lebende Steine (1. Petrus 2,4-10)

31. Brot (Johannes 6)

32. Helm und andere Teile der Rüstung (Epheser 6:17ff)

G. Aktionen - Wird häufig in Jeremia und Sacharja verwendet, zum Beispiel:

1. Gürtel (Jeremia 13)

2. Joche (Jeremia 27)

3. Potter macht und erneuert ein Gefäß (Jeremia 18)

4. Fliegende Rolle (Sacharja 5,1-4)

5. Frau im Ephah (Sacharja 5:5ff)

6. Vier Hörner (Sacharja 1:18, 19)

7. Koch- und Kipptopf (Jeremia 1:13)

H. Bilder oder Visionen

1. Ein Mann (Daniel 2)

2. Eine Leiter (1. Mose 28:11ff)

3. Blatt mit Tieren (Apostelgeschichte 10:10-16)

 125

THEMA SECHS: TYPOLOGIE

I. Einleitung

Es gab einen großen Kontrast in der Einstellung verschiedener Gelehrter und

Prediger zur Typologie.

A. Manche machen fast alles im Alten Testament zum Typus.

Sie werden wild. Dabei ziehen sie einen Haufen Misstrauen gegen einige ihrer
Schlussfolgerungen auf sich. Sie lassen einige Gegenstände weit offen für den
Vorwurf, weit hergeholt und sogar bis zur Absurdität angespannt zu sein. Es ist ein
einfacher Zeitvertreib, einen Typ zu trommeln, wenn es dem Dolmetscher egal ist,
wie er darauf kommt. Zum Beispiel haben einige Typologie aus dem ganzen Leben
von Samson gemacht. Ein Beispiel ist die Episode, in der Samson den Löwen tötet,
der ihm auf dem Weg zu seiner Braut in Timnath begegnet. Später, bei seiner
Rückkehr, findet er Honig in der getrockneten Karkasse. Dies ist angeblich eine
Art von Christus, der seinen Weg zu seiner Braut durch viele Gefahren (wie der
Löwe) kämpft und Fleisch und Erfrischung selbst aus dem heißesten Feind, dem
Tod selbst, bringt! Wenn ein Mann auf der Suche nach einem Typ für eine schnelle
spirituelle "Wahrheit" (?) ist und sich nicht allzu sehr um seine Methoden kümmert
- nur damit er diesen schönen Punkt bekommt -, dann ist es eine einfache Sache.
Jede kleine Materie kann leicht vergrößert und gedehnt werden, so dass sie
irgendwo etwas entspricht. Tatsächlich kann er seine Typen ausliefern, als wären
sie im Dutzend billiger.

B. Einige lehnen die Typologie als legitimes Studienfach entweder vollständig oder
fast ab.

Dies war eine schwere Reaktion einiger älterer evangelikaler Schriftsteller, als
sie mit Bestürzung bestimmte Studenten der Typologie betrachteten, die sich von
eisegetischen Phantasien mitreißen ließen. Heute fühlen sich auch einige Liberale
so, wie von James D. Smart (The Interpretation of Scripture) zitiert. Diese sind
jedoch auch anderen Liberalen zahlenmäßig überlegen, die im Ringen mit der
Einheit von Altem und Neuem Testament verschiedene Systeme haben, in denen
sie einen alttestamentlichen typologischen Schub erkennen. Sie definieren dies auf
unterschiedliche Weise, und ein Teil ihrer Terminologie scheint oft der der
Konservativen nahe zu kommen, lässt aber immer noch Zweifel daran, was sie
wirklich bedeuten. Smarts Kapitel hilft bei der Vermessung verschiedener
wissenschaftlicher Typologievorstellungen bis 1961. (Moderne Ansichten siehe
auch Claus Westermann, Hrsg., Essays in Old Testament Hermeneutics, 1963; und
G. W. H. Lampe und K. J. Woollcombe, Essays on Typology, 1957).

C. Einige nehmen eine mittlere Position ein, da sie bei der Suche nach Typen
zurückhaltender sind als die in Abschnitt A oben beschriebenen, glauben aber, dass
 126

Typen legitim sind und sich von einigen in Abschnitt B beschriebenen

unterscheiden.

Dies ist die Position des gegenwärtigen Schriftstellers. Die Gültigkeit von
Typen kann nachgewiesen werden (siehe Kapitel von Ramm), ebenso wie eine
reine Vorhersageprophezeiung. Männer in dieser Überzeugung können im
Allgemeinen in zwei verschiedene Gruppen eingeteilt werden.

1. Strenge Gruppe

Diese Grenzwerttypen sind eher stark oder sehr stark (nach Meinung
derjenigen in der zweiten Gruppe unten). Nur das ist ein Typus, den das
Neue Testament ausdrücklich als Typus beansprucht. Die ernste Frage ist
hier, welche Art von Aussage im Neuen Testament eine gültige
"Behauptung" darstellt, dass ein bestimmter Gegenstand ein Typ war? Sogar
diejenigen in dieser breiten Gruppe unterscheiden sich hier, wobei einige
strenger sind als andere.

Bischof Herbert Marsh (1757-1839), der Schriftsteller, der gewöhnlich

als der frühe Verfechter dieser Gruppe bezeichnet wird, sagte, dass das Neue
Testament einen Gegenstand des Alten Testaments für eine Art beanspruchen
muss, bevor wir zu Recht sagen können, dass er es ist. Doch er ist nicht so
spezifisch (und streng), wie andere wollen, dass er genau ausspricht, was er
damit meint. Marsh war Bischof von Peterborough, unweit von London, und
Professor für Theologie an der Universität Cambridge. Er war in der Kirche
von England, und seine Arbeit, die Typen diskutierte, hieß Lectures on the
Criticism and Interpretation of the Bible (Cambridge, 1828).

Douglas Friederichsen besteht in einer Dissertation darauf, spezifischere

Kriterien für Typen als Marsh festzulegen und disqualifiziert dadurch einige
von Marsh als Typen akzeptierte Elemente ("The Hermeneutics of
Typology", 2 Bände, Dallas Theological Seminary, 1970). Er hatte das
Gefühl, dass Marsh, trotz seiner scheinbaren Strenge gegenüber einigen
Schriftstellern, zu kurz und allgemein oder verschwommen für ihn war, und
ließ die Tür für andere offen, um sich zu schnell an einen neutestamentlichen
Verweis auf einen alttestamentlichen Artikel zu klammern, der als
ausreichende Autorität galt, um zu sagen, dass es sich um einen Typ handelte.
Er fühlte, dass Marshs Spielraum zu groß war, und formulierte Kriterien, die
in die Kategorie "analoge Illustrationen" abstiegen, die Marsh als Typen
bezeichnete. Friederichsen räumt jedoch ein, dass seine eigene Position
Typen mehr einschränkt als jeder konservative Schriftsteller, den er bei einer
sehr breiten Lektüre von Werken zu diesem Thema konsultiert hat.

Studenten wie Marsh und Friederichsen (letztere mit der wahrscheinlich

detailliertesten evangelikalen Facharbeit der letzten Jahre zur Hermeneutik
des Themas) sind sich im Allgemeinen einig, dass ihre strenge Sichtweise
diese Argumente zu ihren Gunsten hat:
 127

a. Dies ist der einzige effektive Weg, um Exzesse einzudämmen (wie in

Abschnitt A oben). Wenn wir zulassen, dass selbst Joseph aufgrund
bestimmter Übereinstimmungen ein Typ ist, dann öffnen wir die Tür für
jede Sache oder Person, um ein Typ zu sein, wegen einer bloßen
Ähnlichkeit. Die Sichtweise ist also teilweise reaktionär und defensiv.

b. Es gibt spezifische Kriterien, um zu identifizieren, was ein Typ ist.

Wenn eine bestimmte alttestamentliche Angelegenheit diesen
Qualifikationen nicht starr entspricht, fühlen wir uns möglicherweise
nicht zu Recht frei, sie als eine Art zu klassifizieren (Vgl. Friederichsen,
Band 2, für eine spezifische Liste von vier Kriterien, die er bis auf die
feinen Punkte über jedes Detail hinaus entwickelt, das der gegenwärtige
Schriftsteller gesehen hat: Diese neigen dazu, von denen der folgenden
Ansicht leicht in Frage gestellt und beantwortet zu werden).

2. Moderate Gruppe

Andere, die zwar auch zurückhaltend sein wollen, haben nicht das
Gefühl, dass bestimmte direktere neutestamentliche Aussagen, die Typen
angeben, die Liste der möglichen Typen erschöpfen. Noch mehr kann durch
eine vernünftige Interpretation erkannt werden, die kritisch und
verantwortungsbewusst nach soliden, natürlichen Übereinstimmungen
zwischen einem möglichen alttestamentlichen Typus und seinem möglichen
neutestamentlichen Antitypus sucht. Joseph konnte in dieser Gruppe mit
angemessener Zuversicht als Typus akzeptiert werden, weil viele
Übereinstimmungen in seinem Fall so klar und offensichtlich sind, obwohl
keine direkte Aussage im Neuen Testament ihn mit Christus verbindet. Ein
bekannter Vertreter dieser Position ist Patrick Fairbairn (The Typology of
Scripture, 2 Bände; vgl. kurze Darstellungen dieser Ansicht von Donald
Campbell, "The Interpretation of Types", Bibliotheca Sacra, Juli 1955, S.
248ff; William G. Moorehead, "Type", in International Standard Bible
Encyclopedia, Volume 5, S. 3029; und Milton Terry, Biblical Hermeneutics,
S. 345-46).

Der vorliegende Verfasser hält diese Position für die akzeptabelste. Dies
ist wahr, weil es in seiner Sensibilität für die allgemeine Stoßrichtung der
Schrift und die verschiedenen beteiligten Faktoren ausgewogener ist.

II. DEFINITION EINES TYPS

(Hinweis: Diese Definition setzt das wundersame Element, die Einheit der Schrift,
die Analogie des Glaubens und die fortschreitende Offenbarung voraus.)

Ein Typ ist eine Person, ein Tier, ein Objekt, ein Ereignis, ein Büro oder eine
Institution des Alten Testaments, die zuerst ihren Platz und ihr Design in einer
tatsächlichen historischen Situation selbst hat, aber gleichzeitig speziell von Gott
beabsichtigt ist (Aber woher weißt du, dass Gott es als Typ angibt?), um eine größere
 128

zukünftige Realität vorab darzustellen. Dies ist in der Regel und am deutlichsten in
Bezug auf Christus in seiner Person und/oder seinem Werk.

Beachten Sie die Elemente eines Typs in dieser Definition:

A. Es ist eine Illustration.

Das heißt, in gewisser Weise dient ein Typ in einem oder mehreren wichtigen
Aspekten als Bild der größeren Realität, die noch kommen wird. Das Alte
Testament ist das Bilderbuch, das sich in Einheit auf das Neue Testament
vorbereitet.

Die Ähnlichkeit muss offensichtlich sein, damit die Verbindung mit dem
Neuen Testament wirklich Sinn macht. Die Analogie sollte offensichtlich sein,
nicht dunkel, direkt, nicht umständlich, die zentrale Idee sollte leicht erkannt und
nicht erfunden werden. Das heißt, die Verbindung liegt auf dem Kopf und muss
nicht durch viel besonderen Einfallsreichtum arrangiert werden. Es ist substanziell,
nicht wackelig.

Es gibt eine bestimmte göttliche Absicht und Anordnung, die erkennbar und
identifizierbar ist. Zum Beispiel wies Gott das Opfer eines Lammes ohne Makel
und mit anderen Qualifikationen ausdrücklich an, um sich das größere Lamm, Jesus
Christus, vorzustellen (3. Mose 1 usw.).; Johannes 1:29). Ohne die gleiche Art von
direkter Aussage, aber mit einer Klarheit, die angemessen ist, bewegte Er sich im
Leben Josephs und ergriff die Initiative, bestimmte Aspekte wie in seinen Träumen
von Souveränität, Befreiung aus der Grube und aus dem Gefängnis, Führung als
Befreier und anderen Angelegenheiten zu arrangieren. Gott gab spezifisch Joseph
und später dem Butler, Bäcker und sogar dem Pharao Träume und bereitete so die
Bühne für Seine Zwecke und gab Joseph die Fähigkeit, zu interpretieren, aber
darüber hinaus, Sein Volk zu befreien. Es gibt viel Design, das den ganzen Weg
durch das Leben Josephs hindurch offensichtlich ist, was es nach Ansicht dieses
Schriftstellers und vieler anderer gültig macht zu sagen, dass Gott ihn dazu
bestimmt hat, eine Art von größerem, Christus, zu sein.

B. Es handelt sich um eine Person, ein Objekt, ein Ereignis oder eine Institution.

1. Person

Zum Beispiel war Melchisedek typisch für Christus, dessen Priestertum

nach der Ordnung Melchisedeks ist (1. Mose 14; Psalm 110; Hebräer 5, 7).

2. Tier

Das Passahlamm (2. Mose 12) war typisch für Christus, das größere
Passahlamm (Johannes 1:29; 1. Korinther 5:7). Die Tieropfer aus 3. Mose 1-7
waren in gewisser Hinsicht typisch für Christus.
 129

3. Objekt

Die eherne Schlange, die in der Wüste emporgehoben wurde (4. Mose
21), war typisch für Christus, der emporgehoben wurde (Johannes 3:14-15).

4. Ereignis (oder Zeit oder Aktion)

Das Passah, eine historische Befreiung der Israeliten, ist ein Typus der
Befreiung der Sünder durch Christus (1. Korinther 5:7).

5. Institution

Das Tabernakel hat in verschiedenen Aspekten Christus in seiner Person

und seinem Werk vorweggenommen (Hebräer 9-10).

C. Es ist in der Geschichte verwurzelt.

Es gab tatsächlich die Person, das Tier, das Objekt, das Ereignis oder die
Institution materiell auf dieser Erde zu einem bestimmten Zeitpunkt in der
Geschichte. Was auch immer der Typ war, er kann durch die wörtliche Methode so
interpretiert werden, dass er eine echte Funktion erfüllt, die zu ihrer Zeit bedeutsam
war und von den Menschen anerkannt wurde. Dies bedeutet jedoch nicht, dass die
Menschen zu dieser Zeit die volle Bedeutung verstanden oder ein Bewusstsein für
das Antitypus speziell hatten.

D. Es stellt etwas Zukünftiges vor.

Das heißt, es ist wirklich historisch, aber darüber hinaus ist es auch eine
Vorahnung einer zukünftigen Realität.

III. UNTERSCHEIDUNG ZWISCHEN A-TYP UND ANDEREN LITERARISCHEN

GERÄTEN

A. Typ und Prophezeiung

Diese beiden Geräte haben die wesentliche Tatsache gemeinsam, dass beide
göttlich entworfen sind, um eine zukünftige Verwirklichung vorwegzunehmen.
Beide haben das prädiktive Element, sind aber unterschiedlich.
 130

1. Eine Prophezeiung ist eine direkte Äußerung über etwas, das definitiv noch
in der Zukunft liegt, und wir erwarten dann, dass sie mit einer späteren
Erfüllung übereinstimmt. Ein Typ ist jedoch eine Person, ein Tier, ein
Objekt, ein Ereignis, ein Büro oder eine Institution, die etwas Zukünftiges
veranschaulicht. Das prädiktive Element darin wird entweder aus
bestimmten Hinweisen im Alten Testament, aus dem Blickwinkel des Neuen
Testaments oder aus beiden ersichtlich.

Weder Prophezeiung noch Typologie gleicht in jeder Einzelheit der

zukünftigen Realisierung.

2. Eine Prophezeiung lehrt Lehre. Ein Typ darf es nur illustrieren.

In gewissem Maße können wir jedoch, wenn wir vorsichtig sind, wenn
wir es sagen, sagen, dass ein Typus Lehre lehrt; doch wir meinen nur, dass
ein Typus wie das alttestamentliche Lamm Einzelheiten über die Lehre von
der Sühne für die Sünde lehrt. Aber auch hier ist es nicht der Typus
(Illustration) selbst, der dies verdeutlicht, sondern die Aussagen über das
Sühnopfer, die es in seinen Schriftstellen erläutern. Wir brauchen die klaren
Aussagen, um sicher zu sein.

B. Typ und Symbol

Es gibt eine Überschneidung zwischen einem Typ und einem Symbol, und
dennoch kann eine gültige Unterscheidung getroffen werden. Manchmal ist es
möglich, dass ein alttestamentlicher Gegenstand sowohl ein Symbol als auch ein
Typ ist. Der Leuchter im Tabernakel war ein Symbol des Lichttragenden und doch
auch eine Art Christus als größeres Licht, das Licht der Welt. Das Priestertum
Israels war ein Symbol für Israels Beziehung zu Gott in einem priesterlichen Dienst
und doch auch eine Art von Christus und Gläubigen, die mit Ihm Priester sind.

1. Unterscheidung zwischen einem Typ und einem Symbol:

Typ Symbol

Sie weist in die Zukunft. Das Zeitelement ist offen, da es Vergangenheit,

Gegenwart oder Zukunft sein kann. Es ist eine
zeitlose figurative Darstellung, in der
materielle Objekte für moralischen oder
spirituellen Charakter, Amt oder Qualität
stehen.

Es ist an sich historisch. Das heißt, der Typ ist Es kann einen spezifischen Bezug zu einer
eine bestimmte Person, ein Tier, ein Objekt, historischen Person, einem Tier, einem Objekt,
ein Ereignis, ein Büro oder eine Institution. einem Ereignis, einem Büro oder einer
 131

Institution haben oder auch nicht. Es kann

stattdessen einfach das Objekt verwenden, um
die Idee zu vermitteln.

2. Beschreibung des Symbols

Das Wort "Symbol" stammt von der griechischen Sonne (mit) und Ballo
(werfen), das heißt, eine Sache mit einer anderen zusammenwerfen, um sie
zu symbolisieren.

Symbole oder Embleme können in einem Kontext erscheinen, in dem die

Details der Passage prophetisch auf eine zukünftige Verwirklichung dessen
hinweisen, was die wesentliche Bedeutung der Symbole selbst ist. Zum
Beispiel weisen Cherubim in Hesekiel 1 an sich nicht in die Zukunft, aber sie
symbolisieren Heiligkeit und Gericht. Details des Kontextes hier weisen
jedoch auf die zukünftige Zeit hin, in der das Gericht von dem Gott, den sie
repräsentieren, entfesselt wird (d. h. 588-586 v. Chr. und darüber hinaus die
ferne Zukunft, zu der die Prophezeiung von Hesekiel in den Kapiteln 34-48
schließlich gelangte).

Beispiele: Der Löwe ist ein passendes Symbol, um das Konzept von
Stärke und Herrschaft darzustellen. Dies bedeutet nicht, dass jede
Erwähnung von „Löwe“ in der Bibel symbolisch zu verstehen ist. In einigen
Fällen bezieht sich „Löwe“ nur auf das Tier selbst, wie zum Beispiel als
Samson den Löwen tötete oder Daniel in die Löwengrube geworfen wurde.
Feuer ist ein Symbol der Reinigung (Jesaja 6:7) und des Gerichts (Matthäus
3:10-12 usw.). Cherubim scheinen mit Heiligkeit und Gericht verbunden zu
sein (1. Mose 3; Hesekiel 1, 10). Lamm symbolisiert Sanftmut (Jesaja 53).
Horn symbolisiert Herrschaft , Erfolg oder Königtum (Daniel 7:7-8, 24).

C. Typ und Gleichnis

Das Wort "Gleichnis" stammt aus dem Griechischen para (daneben) und ballo
(werfen).

Gleichnisse und Typen unterscheiden sich ebenfalls.

1. Ein Typ hat einen bestimmten historischen Bezug (Verwurzelung), während

ein Gleichnis einen bestimmten historischen Bezug haben kann oder auch
nicht.

Eine Parabel kann etwas sein, das passieren könnte, aber vielleicht nicht
passiert ist, oder etwas, das auftritt, obwohl der Sprecher nicht unbedingt auf
einen bestimmten, isolierten historischen Fall schaut. Oder es könnte so
etwas wie ein tatsächlicher Fall sein, der sich in der Geschichte ereignet hat,
zum Beispiel ist Lukas 19:12ff. ähnlich wie der Fall von Archelaos von
 132

Matthäus 2, als er nach Rom reiste, um sich eine Ernennung zum Nachfolger
des Königs Herodes zu sichern, und dann nach Palästina zurückkehrte (vgl.
M. C. Tenney, The New Testament: A Survey, S. 64-65).

2. Ein Typ weist in die Zukunft, während ein Gleichnis dies kann, aber nicht
unbedingt tut.

Ein Gleichnis darf nur eine Situation der Gegenwart darstellen. Ein
Beispiel für ein Gleichnis, das in die Zukunft blickt, ist das Gleichnis von den
zehn Jungfrauen (Matthäus 25:1-12). Ein Beispiel für ein Gleichnis, das sich
mit der Gegenwart befasst, ist das Gleichnis vom alten und neuen
Weinschlauch (Markus 2,21-22).

D. Typ und Allegorie

Das Wort "Allegorie", aus dem Griechischen allos (andere) und agoreuo (auf
einem Marktplatz oder in einer Versammlung sprechen), bedeutete "Worte
sprechen oder schreiben, die eine zweite Sache darstellen".

1. Ein Typus und eine Allegorie haben gemeinsam, dass jeder eine Sache mit
einer anderen verbindet, die er repräsentiert.

Aber auch sie unterscheiden sich.

Ein Typus beinhaltet eine historische Basis in geradliniger Sprache, wird

aber auch zur Illustration von etwas Zukünftigem. Im Gegensatz dazu ist
eine Allegorie eine erweiterte Reihe von Metaphern, die eine Darstellung
darstellen, aber die Grundelemente sind nicht an sich historisch. Sie werden
konstruiert oder imaginiert, um analog eine Materie darzustellen, die
historisch ist oder im konkreten Leben auf der Erde umgesetzt werden kann.

2. Ein Typus deutet immer auf eine Zukunft hin, während eine Allegorie auf die
Zukunft hinweisen kann, aber nicht muss.

Der Gute Hirte (Johannes 10) und die Rebe und die Zweige (Johannes
15), beide Allegorien [diejenigen, die sich auf diese als Gleichnisse beziehen,
machen keine richtigen Unterscheidungen], sind nicht nur auf die Zukunft
ausgerichtet; jedoch kann eine Allegorie gelegentlich verwendet werden, um
in die Zukunft zu blicken, wie in Hesekiels Allegorie der Löwin und ihrer
Jungen (Hesekiel 19).

E. Typ und Zeichen

Es gibt Zeichen (Wunder), um etwas zu beweisen oder es sich vorzustellen

(Johannes 2:1-11, vgl. V. 11; 20:30-31). Es gibt viel Übereinstimmung zwischen
einem Zeichen und einem Typ, aber auch wieder Unterscheidungskraft. Ein
Zeichen, wie im Johannesevangelium, hat vielleicht nicht das vorhersagende
Element, sondern spricht einfach von der gegenwärtigen Situation, aber es hat den
 133

Beweisaspekt. Illustrationen sind die Speisung der Fünftausend und die Heilung
des Sohnes des Adligen.

Ist Jona nur ein „Zeichen“, wie Matthäus 12:39-40 sagt? Oder ist er sowohl
Typ als auch Zeichen? Vielleicht beides, aber nicht unbedingt; es kann einfach
sein, dass die Art von Zeichen in Jona's Fall in Christus's (dem Beweiselement)
wiederholt wird. Ein Problem, wenn man die Typologie in Jona als eine Art
Auferstehung sieht, ist, dass Jona durch Ungehorsam gegenüber Gottes Willen in
dem großen Fisch war; Christus war als Folge des vollständigen Gehorsams im
Grab.

F. Typ und Vision

Ein Typ beinhaltet unter anderem die Erhöhung - einen Sprung von einem
niedrigeren zu einem höheren - und beginnt mit einer normalen historischen
Angelegenheit. Eine Vision kann entweder eine direkte Anweisung beinhalten,
was jetzt zu tun ist, oder eine direkte Vorhersage über die Zukunft, ohne sich von
etwas jetzt (einem Typ) zu etwas später (einem Antitypus) zu bewegen. Eine
Vision ist oft kein normales Ereignis, das historisch gesehen und fotografiert
werden kann, sondern befindet sich im Bereich eines Traums, einer Trance oder
einer Offenbarung, die nur vom Empfänger gesehen wird. Beispiele für Visionen
sind Hesekiel 8:1ff; Apostelgeschichte 9 (Paulus sieht Christus); Apostelgeschichte
10 (Kornelius 'Erfahrung); Apostelgeschichte 16:9; usw.

G. Typ und Traumvision

Eine direkte Prophezeiung kann in einem Traum kommen, zum Beispiel

Genesis 28 (Jakobs Leiter); Genesis 37,40 (Josephs und Pharaos Träume); und
Daniel 2, 7 (Nebukadnezars und Daniels Träume). Dies ist kein Typ, sondern eine
direkte Prophezeiung, prophetisch im Reich eines Traums (vgl. Johannes 1:51).
Ein solcher Traum ist kein konkretes physisches Ereignis, wie es ein Typus ist,
sondern befindet sich im Bereich des inneren Bewusstseins, obwohl er in diesem
Bereich ebenso faktisch und real ist wie ein historisches Ereignis in seinem
Bereich.

H. Typ und Abbildung

Ein Typus weist von einem Kleineren zu einem Größeren, wohingegen eine
Illustration im Alten und Neuen Testament das gleiche Prinzip auf der gleichen
Ebene hat.

Das Folgende ist eine unvollständige Liste von Illustrationen, die in der
Heiligen Schrift enthalten sind:

1. David und das Schaubrot (vgl. Matthäus 12)

2. Hiobs Geduld (vgl. Hiob; Jakobus 5)

 134

3. Elias Gebet (vgl. 1Kin. 17-18; Jakobus 5)

4. David verschont Saul zweimal (1. Samuel)

5. Saul, der fleischliche Dinge tut (1. Samuel 13-31)

6. Abraham lehnt Beute ab (1. Mose 14)

7. Caleb fragt nach dem Berg, wo die Riesen sind (die schwierige Aufgabe)

8. Jethro schlägt Moses vor, sich Hilfe bei der Arbeitsteilung zu holen (2. Mose
18)

9. Jeremia wollte einen Rücktrittsbrief schreiben (Jeremia 20)

10. Abraham gab Lot großmütig die erste Wahl (1. Mose 13)

11. Nehemia weigerte sich, von der Mauer und seinem Werk herunterzukommen

12. Esra bereitet sich im Gesetz seines Gottes vor (Esra 7:10)

13. Ahas weigert sich, Gott zu glauben (Jesaja 7)

14. Hesekiel hält gut stand, wenn sein Geliebter stirbt (Hesekiel 24)

15. Hesekiel sitzt dort, wo sein Volk sitzt (Hesekiel 3)

16. Daniel will rein bleiben (Daniel 1:8)

17. Daniel vertraut Gott für eine Lösung (Daniel 2)

18. Daniel betet für andere (Daniel 9)

19. Die drei Freunde Daniels, die in einer Prüfung Gott gegenüber standhaft
waren (Daniel 3)

20. Hoseas Liebe zu seiner Frau, auch wenn sie untreu war (Hosea 1-3)

21. Amos 'Bereitschaft, sein Werk zu verlassen und Gottes Prophet zu sein
(Amos 7)

22. Jona's Ungehorsam (Jona 1, etc.)

23. Die Israeliten stellen ihre eigenen Interessen vor die Gottes (Haggai 1)

24. Eine unreine Sache, die das Saubere schmutzig macht (Haggai 2)
 135

IV. SORTBESTIMMUNG

In diesem Abschnitt wird die Frage erörtert, wie wir feststellen können, ob ein
bestimmter Gegenstand im Alten Testament ein Typ ist, und er enthält die Kriterien,
nach denen gesucht werden muss. (Siehe auch die Tabelle am Ende dieser Studie zur
Typologie).

Die Bestimmung eines Typs ist einer der umstrittensten Bereiche des Themas und
daher einer der schwierigsten. Was eindeutig ein Typ im Denken eines Interpreten ist,
ist überhaupt kein Typ für einen anderen, der es als Gleichnis, Allegorie, Symbol oder
nur als analoge Illustration bezeichnen möchte. Offensichtlich ist die entscheidende
Frage, die hier wirklich ausschlaggebend ist: Was sind die Kriterien dafür, was einen
gültigen Typ ausmacht? Das heißt, welche Qualifikationen, Richtlinien oder
Grundlagen müssen vorhanden sein, um zu zeigen, dass ein Artikel wirklich ein Typ ist
und ein anderer nicht? Es ist leicht zu erkennen, dass je lockerer es um die Kriterien
geht, auf denen er besteht, desto länger wird seine Liste der Elemente sein, die als
Typen gelten. Das Gegenteil davon ist auch wahr. Natürlich sind die Dolmetscher hier
nach ihren Überzeugungen gespalten.

Unter denen, die glauben, dass Typen legitim sind, gibt es die drei großen Gruppen,
die zuvor in Abschnitt I erörtert wurden. Der Student wird es nach dem Grad der Zeit
und Qualität der Prüfung, die er ihm geben kann, rentabel finden, in Quellen zu lesen,
die für die verschiedenen Positionen zitiert werden. Dieser Kurs hat Umfragecharakter,
und jede detaillierte Untersuchung muss möglicherweise auf eine spätere Gelegenheit
warten.

Die Position dieses Schriftstellers ist zuvor in Abschnitt I. C. 2. unter Typologie

(bitte darauf zurückgreifen) angegeben, der Ansicht, die von Fairbairn und Terry
vertreten wird. Ich schätze jedoch die Motive und die ernsthafte Arbeit von
Friederichsen, im Allgemeinen nach Marsh, um Kriterien festzulegen, um wilde
Exzesse durch diejenigen einzudämmen, die zu viel als typisch ansehen. Alle diese
Ansichten werden in Abschnitt I oben erörtert. Nach meinem Verständnis können wir
einen legitimen Typ erkennen, wie ich unten spezifiziere. Diese Richtlinien sind nicht
originell, sondern werden auch von vielen anderen verwendet (vgl. z. B. Joseph Frey,
The Scripture Types, Band I, S. 24; Campbell, „The Interpretation of Types“, S. 253,
oben zitiert).

Eine Klärung ist notwendig, bevor dieses Thema weiter diskutiert wird. Ein Typ
kann entweder angeboren oder abgeleitet sein. Zu sagen, dass es angeboren ist,
bedeutet, dass es eine spezifische oder bestimmte Aussage gibt, die in irgendeiner
Weise solide zeigt, dass es sich um einen Typ handelt (siehe Abschnitte B und C unten).
Zu sagen, dass es abgeleitet wird, bedeutet, dass es nach dem ehrlichen und destillierten
Urteil des Dolmetschers Beweise wie offensichtliche Analogie und starke Anregung
oder Schlussfolgerung aus neutestamentlichen Aussagen gibt, die ausreichen, um es zu
einer sicheren und vernünftigen Schlussfolgerung zu machen.

Einige vorgeschlagene Kriterien, die dem Schüler hoffentlich helfen werden zu

 136

entscheiden, ob eine gegebene alttestamentliche Möglichkeit für einen Typ wirklich als
Typ zu betrachten ist oder nicht, sind wie folgt:

A. Ist es historisch?

Das heißt, kann man sicher sein, dass die Möglichkeit im Alten Testament
tatsächlich historisch ist? Das Lamm, das ein Israelit im Tabernakel opfern würde,
war eine historische Realität; in der Tat gab es viele Lämmer, die auf „das Lamm“
hinwiesen (Johannes 1:29 usw.). Aber die Bäume, die in einer erfundenen
Geschichte einen König wählten (Richter 9), wurden an sich nicht als historisch
bezeichnet; dies ist eine Geschichte (Fabel) der Phantasie und Äußerung, um eine
Situation im historischen Kontext zu veranschaulichen.

B. Gibt es spezifische Hinweise in der Schrift?

Der erste Adam ist ein Typus des letzten Adam, Christus, wie eine direkte
Aussage zeigt, die ihn als „Typus des Kommenden“ bezeichnet (Römer 5:14). Das
Wort "Typ" oder "Figur" ist hier die griechischen Tupos. (Der Schreiber erkennt
an, dass einige Tupos hier den theologischen Sinn eines Typs leugnen und eine
andere Bedeutung sehen. Zum Beispiel gibt es die Position, dass Paulus nicht mehr
behauptet, als dass Adam, im Sinne des Kontextes, analog zu Christus war). Ein
weiterer Bereich spezifischer Hinweise findet sich in Hebräer 5-10, wo
verschiedene Aspekte des Tabernakels und des Priestertums typisch für die
Erlösung und das Priestertum Christi sind.

C. Gibt es einen direkten Austausch von Terminologie?

Das Passahfest Israels, als die Nation auf der Grundlage von Blut in Ägypten
befreit wurde (2. Mose 12), ist typisch für Christus, der unser Passahfest ist (1.
Korinther 5:7). Hier wird der Name einer alttestamentlichen Sache vom
neutestamentlichen Schreiber so verwendet, dass ein klarer Eindruck entsteht, dass
der alttestamentliche Gegenstand als Typus angesehen wird. Dass das Passah
Christus vorwegnimmt, geht aus einem direkten Austausch von Begriffen hervor.
In gleicher Weise ist das Lamm des Alten Testaments mit Christus als einem Typus
des Gegenbildes verbunden, denn der Sünder kann durch das Blut Christi „wie von
einem Lamm ohne Fehler und ohne Flecken“ gereinigt werden (1. Petrus 1:19).
Hier unterstützt Johannes 1:29 die Verbindung, denn Christus wird „das Lamm
Gottes“ genannt. Ein anderer solcher Fall ist das alttestamentliche Manna (2. Mose
16) als eine Art Christus, das Brot vom Himmel (Johannes 6); in diesem Fall hat
Christus konkret den Hintergrund des Mannas im Blick und beansprucht
schlichtweg das entsprechende Gegenbild, das erfüllt: „Ich bin das Brot des
Lebens“ (V. 35; vgl. auch V. 32, 33, 48, 50, 51 etc.).

D. Gibt es eine offensichtliche und sinnvolle Analogie? Gibt es eine oder mehrere
Analogien?
 137

Hier sieht der Dolmetscher eine Typ-Antitype-Beziehung, bei der sich

bestimmte Faktoren, die die beiden betreffen, in einer deutlichen, natürlichen
Analogie der Ähnlichkeit aufstellen und bei der direkte neutestamentliche
Aussagen eindeutig genau die Wahrheit im Blick haben, die der alttestamentliche
Punkt darstellt, aber auf einer erhöhten Ebene. Hier brauchen wir mehr als fromme
Intuition, persönliche Laune oder dogmatische Präferenz als gültiges Startsignal.
Dieses Prinzip, obwohl es nach diesem Schriftsteller an sich vernünftig ist, leidet
sehr unter den Händen seiner Freunde. Einige achten nicht darauf, einen
Gegenstand so verantwortungsbewusst mit den Beweisen des Neuen Testaments
abzuwägen, dass eine solide, sichere und gesunde Verbindung hergestellt wird.
Jede fadenscheinige Ähnlichkeit genügt ihnen. Prediger wählen oft Männer oder
Aspekte der alttestamentlichen Zeiten als Typen aus und schnappen sich bestimmte
kleine, willkürliche Punkte, an denen sie ihre Predigten aufhängen können. James
Hastings hat dies treffend als die Praxis bezeichnet, "große Gewichte an kleinen
Drähten aufzuhängen", die wahrscheinlich brechen werden (The Greater Men and
Women of the Bible, Band II, S. 498). Jedes gute Prinzip kann durch Übertreibung
missbraucht und diskreditiert werden. Wir müssen darauf achten, dass der
sogenannte Typus ein wahres Bild von dem ist, worauf er angeblich ohne
zweifelhafte Anstrengung oder umständliche Erklärung hinweist. Wir müssen hart
zu uns selbst sein (wie wir es oft zu anderen sind), um uns davor zu hüten,
bestimmte Details bequem in Richtung der Wirkung zu „managen“, auf die wir
unser Herz gerichtet haben, es sei denn, es gibt vernünftige Beweise.

Nachfolgend sind einige Beispiele für mögliche Typen aufgeführt, die diesem
Autor als in diese Kategorie der offensichtlichen und sinnvollen Analogie fallend
erscheinen:

1. Joseph

Warum? Sein Leben und seine Erfahrung haben mehrere solide

Analogien zu Christus als Erlöser, der von Gott auferweckt wurde. Diese
können leicht auf natürliche und spontane Weise aus alttestamentlichen
Aufzeichnungen entnommen werden, ohne sich zu belasten. Es stimmt
leider, dass einige überambitioniert werden, angebliche Analogien
herauszufischen, bis einige ihrer Punkte ziemlich weit hergeholt und
bearbeitet sind (vgl. z. B. A. Habershon, A Study of Types, Appendix; A. W.
Pink, Gleanings in Genesis; vgl. auch eine zurückhaltendere Liste in W.
Graham Scroggie, The Unfolding Drama of Redemption, Band I, S. 129).
Dies zerstört nicht die Gültigkeit von Korrespondenzen, die eindeutig sind,
wie eine große Anzahl von fähigen Dolmetschern bezeugt. Wir dürfen das
Baby nicht mit dem Bade ausschütten. Oder, um ein anderes Bild zu
verwenden, wir dürfen die guten Teile der Kartoffel nicht wegschneiden,
während wir die dunklen Flecken loswerden. Joseph war ein einigermaßen
passender Typ von Christus, und viele göttliche Anordnungen in seinem
Leben und seiner Erfahrung scheinen ihn dazu gemacht zu haben.
 138

2. Die eherne Schlange (4. Mose 21; Johannes 3)

Christus zieht in Johannes 3:14 eine klare Analogie und vergleicht die
Erhebung der ehernen Schlange mit der Erhebung des Menschensohnes.
Dass es einfach eine „wie“ -Verbindung gibt, beweist nicht wirklich, dass es
sich hier nur um eine analoge Illustration handelt. Die "as" -Verbindung
kann verwendet werden, wenn ein echter Typ in den Vergleich involviert ist,
zum Beispiel 1 Petrus 1:19, "wie von einem Lamm makellos und
makellos ..."

3. Der geschlagene Fels

Gott befahl Mose, den Felsen zu schlagen (2. Mose 17), und zu einer
späteren Zeit und an einem späteren Ort befahl er ihm, einfach mit dem
Felsen zu sprechen. Im Ungehorsam schlug er es stattdessen bei dieser
zweiten Gelegenheit (4. Mose 20). Hier muss es gute Gründe für die
unterschiedlichen Gebote Gottes in ähnlichen Episoden geben. Es scheint
dem Schreiber, dass das Schlagen des Felsens von Gott arrangiert und
entworfen wurde, um ein Bild der Handlung zu sein, die den Menschen den
reichen Segen des gnädigen Gottes öffnet. Dies gilt im historischen Kontext
selbst, da die Wasserversorgung den Bedürfnissen des Volkes Israel
entspricht. Dasselbe gilt für die entsprechende neutestamentliche Situation,
wenn Christus, der größere Fels (vgl. 1 Korinther 10:4 und andere Stellen),
geschlagen wird (Jesaja 53:4). Dies ist ein für alle Mal (Römer 6:10; Hebräer
10:10), mit dem Ergebnis, dass der Segen den Menschen geöffnet wird, sogar
„Ströme lebendigen Wassers“ durch den Heiligen Geist (Johannes 7:37-39).
In der zweiten Episode weist Gott Mose an, einfach zum Felsen zu sprechen,
um ihn zu segnen (4. Mose 20). Es scheint vernünftig und solide zu sein,
dies mit dem größeren Segen zu verbinden, der heute in Christus, dem
Felsen, verfügbar ist, wenn wir kommen und mutig zu ihm sprechen und den
Fluss seiner Gnade erfahren, um alle unsere Bedürfnisse zu erfüllen (Hebräer
4:16). Wenn wir sehen, dass Er einmal für uns geschlagen wurde, und diesen
Tod als ein Treffen betrachten, das ultimativer ist, als nur den körperlichen
Durst zu stillen, erkennen wir, dass das Schlagen ausreichend war. Jetzt ist
es nur noch unsere Aufgabe, zu sprechen und Gottes Versorgungsfluss durch
den Glauben zu nehmen. In diesem Fall eines möglichen Typs gibt es eine
offensichtliche Analogie zwischen den beiden historischen Situationen (Altes
Testament) und den klaren Aussagen der letzten Bestimmungen Gottes
(Neues Testament).

E. Gibt es Hinweise auf eine bestimmte göttliche Anordnung?

Gott befahl den Israeliten ausdrücklich, Opferlämmer zu bringen. Er befahl

ausdrücklich, dass die Möbel der Stiftshütte hergestellt und aufgestellt werden
sollten, und richtete die Möbel auf eine Beziehung der Gemeinschaft zwischen
dem, der sie darbrachte, und sich selbst aus. Er arrangierte speziell Dinge in
Josephs Leben, um ihn zu einem Befreier seines Volkes zu machen (1. Mose 37:5-
 139

11; 45:7-8; 50:20; usw.), und so wird er vernünftigerweise als ein Typ des größeren
Befreier, Christus, angesehen. Gott hat ausdrücklich angeordnet (als er Mose
befahl), dass eine feurige Schlange auf einem Banner errichtet wird, damit jeder im
Lager sie im Glauben an Gott betrachten sollte, der die Verheißung gemacht hat (4.
Mose 21:8-9), und so stellt Christus eine Verbindung zu sich selbst her (Johannes
3:14-15).

F. Gibt es eine Erhebung vom Typus zum Antitypus?

Das heißt, sehen wir eine klare Bewegung vom Kleineren zum Größeren? Das
tun wir in Johannes 1:29; 3:14-15; 1. Korinther 5:7.

G. Gibt es Spezifität?

Während ein Symbol das beinhaltet, was zu verschiedenen Zeiten wahr sein
kann, ohne dass eine notwendige spezifische Erhöhung von einem Geringeren zu
einem Größeren erforderlich ist (d. h. ein „Horn“ symbolisiert oft Herrschaft oder
Königtum, wie in Daniel 7: 7-8,24 und Sacharja 1:18-19 usw.), sollte ein Typ auf
eine bestimmte Person, ein Tier, ein Objekt, ein Ereignis, ein Amt oder eine
Institution des Neuen Testaments hinweisen und schließlich darauf fallen. Das
Opferlamm zeigt in Gottes Anordnung im Laufe der Jahrhunderte immer auf
Christus, das größere Opfer, und so gibt es eine Besonderheit in diesem
alttestamentlichen Lamm in einem Opferkontext. Die Schlange, die in der Wildnis
emporgehoben wurde, dient nicht nur historisch ihrer gottgewollten Funktion,
sondern weist auch speziell auf Christus hin, der emporgehoben wurde.
 140

BEWERTUNG MÖGLICHER TYPEN

ARTIKEL Lammfleisch Dreiste Schlange David

EINE Ja (Levitikus 1-7 Ja (Zahlen 21) Ja (1. Samuel, 1.

HISTORIZITÄT usw.) Könige usw.)

B Johannes 1:29 Johannes 3:14-15 Möglicherweise

SPEZIFISCHE Jeremia 30:9;
INDIKATION Hesekiel 34:23, 24;
37:24

C Lamm, Sünden Schau, lebe; Glaube, Apostelgeschichte

AGB-AUSTAUSCH weggenommen habe ewiges Leben 2:20,
Thron Davids;
vgl. 2 Samuel 7:16

Sündenträger Glaube an Gottes Idealer König und

D-ANALOGIE Vorsorge Hirte

E Ja, Gott hat befohlen Ja, Gott hat es Mose Ja, Gott hatte einen
GÖTTLICHE gesagt (4. Mose 21) größeren David im
ANORDNUNG Sinn

F Israel an die Welt Physisch bis David zu Christus

ELEVATION spirituell; Zeitlich bis
ewig

Ja, einzigartig Ja, einzigartig Ja, einzigartig

G-SPEZIFITÄT Christus Christus Christus

FAZIT Ja Ja Ja
 141

BEWERTUNG MÖGLICHER TYPEN (Fortsetzung)

ARTIKEL Joseph Adam Melchisedek

EINE Ja (Genesis 37-50 Ja (1. Mose 1-5) Ja (1. Mose 14;

HISTORIZITÄT usw.) Psalm 110; Hebräer
7)

B Nein Römer 5:14; Hebräer 7, der

SPEZIFISCHE 1. Korinther 15:45 verwendete Name
INDIKATION

C Keine Verwendung Erster Adam, König/Priester,

AGB-AUSTAUSCH seines Namens Letzter Adam insbesondere
1 Korinther 15:45 Priester...Orden von
Ja, Idee des Melchisedek
Zustellers

Mehrere gesunde Leiter des Rennens Fortdauerndes

D-ANALOGIE Priestertum

E Ja (1. Mose 37:6-10; Ja, Gott setzte Adam Ja, Gott führte
GÖTTLICHE 45:5-9) in die Schöpfung, Melchisedek in 1.
ANORDNUNG Christus in die neue Mose 14:18; und vgl.
Schöpfung Hebräer 7)

F Physische bis Leben gegeben, gibt Literarische

ELEVATION spirituelle Befreiung Leben; seine eine Aufzeichnung zur
Handlung überlegen vollen Ewigkeit
im Ergebnis

Ja, einzigartig Ja, einzigartig Ja, einzigartig

G-SPEZIFITÄT Christus Christus Christus

FAZIT Ja Ja Ja
 142

BEWERTUNG MÖGLICHER TYPEN (Fortsetzung)

ARTIKEL Leiter Moses = erhobene Schaf

Hände

EINE Nein, eine Ja (2. Mose 17) Viele historische,

HISTORIZITÄT Traumvision (1. aber keine
Mose 28:12) spezifischen Schafe

B Nein, Johannes 1:51 Nein Gottes Volk (1.

SPEZIFISCHE behauptet nicht Petrus 5:2, 3)
INDIKATION eindeutig

C Ähnlichkeit in Es sei denn, wir Könnte ein Argument

AGB-AUSTAUSCH Johannes 1:51 verwenden „das sein, aber Schafe
Erheben heiliger sowohl im Alten als
Hände“ auch im Neuen
(1. Timotheus 2:8; Testament =
vgl. Lukas 24:50) Gläubige, also keine
Änderung

Gott überbrückt Gebet in Kontakt mit Streunend;

D-ANALOGIE Himmel und Erde Gott sanftmütig; usw.

E Ja, aber nicht als Vielleicht; nichts Gott benutzt das

DIVINE Typ, sondern als Spezifisches in 2. Bild, aber es ist
RANGEMENT Traum/Vision Mose 17 zeitlos, ein Symbol

F Leiter zu Christus; Nein; beides bedeutet Nein; Männer wie

ELEVATION oder keine Erhebung, Kontakt mit Gott „Schafe“ im Alten
weil übernatürlich in durch Menschen und Neuen
beiden Testament

Ja, einzigartig Nein, das gilt für alle Ja, aber zeitlos wahr
G-SPEZIFITÄT Christus Menschen Gottes; und nicht einzigartig
alle können beten

FAZIT Nein, eine Nein, eine Illustration Nein, ein Symbol

 143

Traumvision
 144

BEWERTUNG MÖGLICHER TYPEN (Fortsetzung)

ARTIKEL Jona Elias Gebet um Regen Elijah und John

EINE Ja (2. Könige 14:25; Ja (1. Könige 17:1; Ja (1 Könige)

HISTORIZITÄT usw.) 18:1)

B Matthäus 12:39-41, Nicht wirklich; Matthäus 11, 17; Lukas

SPEZIFISCHE scheint sich aber auf Jakobus 5 bezieht sich 1; kann einfach ein
INDIKATION das Beweis- (Zeichen-) darauf als Illustration symbolischer Name
Element zu sein
konzentrieren, ein
Wunder

C Jona in großen Fischen Nicht wirklich Nicht wirklich

AGB-AUSTAUSCH für drei Tage (könnte
sich einfach auf das
Zeitelement als Beweis
konzentrieren)

Jona starb nicht; Punkt Beten Sie heute Ähnlicher Dienst

D-ANALOGIE kann drei Tage sein, (Jakobus 5:17) (Maleachi 4)
nicht dass Jona starb
usw.

E Gott hat es angeordnet, Nicht mehr als andere Maleachi 4 - nur

GÖTTLICHE aber als Zeichen, nicht spirituelle Aspekte direkte Prophezeiung,
ANORDNUNG als Typ (vgl. Wortlaut gläubiger Menschen mit dem Namen "Elija"
in Matthäus 12:39-41) als Symbol für Rolle
oder Funktion

F „größer als Jona“ Nein; Gläubige in Nein; Matthäus 11:11

ELEVATION (Matthäus 12:41) beiden Fällen sagt das nicht

Möglicherweise; , Nein; Illustration für Nein, kann nur direkte

G-SPEZIFITÄT einzigartig Christus Gläubige in OT und Prophezeiung sein
NT könnte beten!

FAZIT Nein Nein Nein

 145

BEWERTUNG MÖGLICHER TYPEN (Fortsetzung)

ARTIKEL Möbel im Tabernakel Elishas Stock zur Henoch

bilden ein Kreuz Bergung des
verlorenen Axtkopfes

EINE Willkürlich; darf kein Ja (2. Könige6,6-7) Ja (Genesis 5)

HISTORIZITÄT Kreuz sein

B Nein Nein Nein, nur ein

SPEZIFISCHE Hinweis auf die
INDIKATION Entrückung der
Gläubigen (1.
Thessalonicher 4)

C Nein Nein Nein

AGB-AUSTAUSCH

Kreuz, Vgl. A oben Christus Entrückung von

D-ANALOGIE auferwecken, der im Gläubigen
Herzen der Erde
verloren war (nicht
so; Er war nicht
verloren!)

E Zweifelhaft; Zweifelhaft Kein Hinweis darauf,

GÖTTLICHE nirgendwo im dass Gott es mit
ANORDNUNG Wortlaut der Schrift Bezug auf jemand
angedeutet anderen arrangiert
hat

F Ja; wenn es wahr ist, Ja; wenn wahr Nein; Entrückung ist
ELEVATION wäre es in beiden Fällen
Entrückung

Ja, so behauptet Ja Ja
G-SPEZIFITÄT
 146

FAZIT Nein Nein Nein

 147

BEWERTUNG MÖGLICHER TYPEN (Fortsetzung)

* Fahren Sie mit Ihrem eigenen Beispiel unten fort:

ARTIKEL Ruf des Jesaja Fünf Riegel im

Tabernakel

EINE Ja (Jesaja 6) Ja (2. Mose 26:26)

HISTORIZITÄT

B Nein Nein
SPEZIFISCHE
INDIKATION

C Nein Nein
AGB-AUSTAUSCH

Weihe zum heiligen Mittlerer Balken =

D-ANALOGIE Dienst Gottheit Christi;
andere die
Gegenstände der
Apostelgeschichte
2:42)

E Gott hat es getan, Kein echter; nur

GÖTTLICHE aber nicht als Typ Phantasie,
ANORDNUNG Anstrengung

F Nein Ja, imaginär, aber

ELEVATION weit hergeholt

Ja Ja
G-SPEZIFITÄT

FAZIT Nein Nein

 148

THEMA SIEBEN: PROPHEZEIUNG

I. DIE BEDEUTUNG DER PROPHEZEIUNG

Warum ist Prophetie wichtig?

A. Weil es die Person und das Programm Gottes entfaltet!

Dies ist sehr wichtig und viel Platz in der Bibel wird ihm gewidmet. Lewis
Sperry Chafer sagt, dass "mindestens ein Fünftel der Bibel zu der Zeit, als sie
geschrieben wurde, eine Vorwegnahme der Zukunft war" (Systematische
Theologie, Band I, S. xxxii).

B. Wegen der Symmetrie, die es dem Schüler gibt, da er zwei schlechte Extreme
vermeidet.

1. Spielen Sie es herunter.

Der Christ kann Abschnitte, die der Prophezeiung gewidmet sind,

herunterspielen oder überspringen, oder er kann ihr sogar feindselig
gegenüberstehen. Er stellt sich vor, dass seine Aufgabe darin besteht, sich
auf das Zentrum der Botschaft Gottes zu konzentrieren, auf die Wahrheit in
Bezug auf Erlösung und geistliches Leben. Aber das kann die Botschaft der
Bibel stark verzerren, indem es Errettung und Gottseligkeit von der
prophetischen Umgebung wegzieht, mit der sie so häufig lebenswichtig
verheiratet sind. Prophezeiungen sind bereits in Christi Person und
Erlösungswerk erfüllt worden, und andere müssen noch im endgültigen
Triumph Christi und der Vollendung seiner Erlösungszwecke verwirklicht
werden. Man kann nur dann eine wahre Perspektive auf das eine haben,
wenn man es in seiner richtigen Perspektive mit dem anderen belässt. Sie
sind wie siamesische Zwillinge. Wenn der Christ sie in ihrer richtigen
Beziehung und Balance als Teile eines Ganzen sieht, gewinnt er die
Symmetrie, die Christus beabsichtigt.

2. Reiten Sie ein Hobbypferd zu Tode.

Wenn du die fromme Behauptung aufstellst, dass du dich nur auf

Errettung und geistliches Leben konzentrieren wirst, kannst du das Wort
fragmentieren. Dasselbe gilt auch umgekehrt, denn man kann sich auf die
Prophezeiung konzentrieren und praktisch nichts anderes tun. Oder er kann
Prophezeiungen so behandeln, dass er sich nur darum kümmert, sein System
zu beweisen, und möglicherweise das Wesen der Errettung und des
gottesfürchtigen Lebens im Herzen der Prophezeiung verliert. Auf der
richtigen Seite kann man viel schreiben, um ein System zu beweisen und
dennoch eine Sensibilität für Erlösung und spirituelle Inbrunst zu bewahren.

C. Wegen seiner Anregung zum gottesfürchtigen Leben.

 149

Im Mittelpunkt der prophetischen Botschaft, wohin auch immer man in der

Bibel geht, steht die Botschaft der Heiligkeit, die von dem Gott, der heilig ist,
übermittelt wird. Teile der Prophezeiung sind reich an Stimmen, die uns zur
Gottseligkeit des lebendigen Glaubens ermahnen. Sogar Johannes, der geliebte
Apostel, der letzte Schreiber eines neutestamentlichen Buches, der als letzte
Stimme spricht, die uns inspirierte Schrift gibt, betont die Beziehung zwischen der
Hoffnung, die vor uns liegt, und der Reinheit des Lebens, die sie in uns
hervorbringt (1. Johannes 3,1-3; Buch der Offenbarung). Hudson Taylor, Gründer
der China Inland Mission, die jetzt Overseas Missionary Fellowship genannt wird,
studierte die biblische Wahrheit über das Kommen Christi und war so tief davon
ergriffen, dass er eine strenge Bestandsaufnahme seines Lebens und seiner
Lebensräume machte. Er wollte auf das Kommen seines Herrn vorbereitet sein und
wünschte, dass Christus auch mit den Büchern und Zeitschriften, die er in seinem
Besitz finden könnte, zufrieden sein würde! (Ein Rückblick, von Hudson Taylor).

II. SCHWIERIGKEITEN BEI DER AUSLEGUNG DER PROPHEZEIUNG

A. Die Verwirrung der Terminologie

Ramm zeigt, dass verschiedene Gelehrte die gleichen Begriffe mit

unterschiedlichen Bedeutungen verwenden. Wenn man das Wort "wörtlich" in
Bezug auf die Interpretation verwendet, mag man die normale, vernünftige, übliche
Vorstellung der Wörter im Auge haben. Eine andere Person, die das gleiche Wort
verwendet, verachtet eine Art von Interpretation, die er - zu Recht oder zu Unrecht
- als hölzern, buchstäblich und nicht sensibel für die Möglichkeiten von Faktoren
wie Übertreibung, Bildsprache usw. empfindet (vgl. Ramm, Evangelische
Bibelinterpretation, neueste Rev. Aufl., S. 241-44).

B. Die Zweideutigkeit (Unschärfe) der Prophezeiung

Die Möglichkeiten der Bedeutung in einer gegebenen Prophezeiung sind nicht

immer an der Oberfläche oder zu dem Zeitpunkt, zu dem die Prophezeiung zum
ersten Mal gegeben wird, oder sogar für uns heute offensichtlich. Auch kann es in
einer Prophezeiung sowohl einen nahen als auch einen fernen Aspekt der
Erfüllung geben.

C. Die Menge der Prophezeiung

Wie Chafer schätzte, war mindestens ein Fünftel der Bibel zu der Zeit, als sie
zum ersten Mal gegeben wurde, Prophezeiung (ST, IV, 256), und an anderer Stelle
sagt er, dass Prophezeiung fast ein Viertel der Bibel ausmacht (ST, VII, 257) - 20%
sind fast 25%. Die schiere Masse an prädiktivem Material in verschiedenen Teilen
der Bibel und zu weit voneinander entfernten Zeiten trägt zur Komplexität bei, die
richtige Integration und Korrelation aller Facetten und der Erfüllungspunkte zu
bestimmen, bis zu denen sie alle reichen. J. B. Payne zeigt eine große Anzahl von
Prophezeiungen in seiner Encyclopedia of Biblical Prophecy.
 150

D. Das Argument über die Prophezeiung

Wenn die biblischen Faktoren, die an der Prophezeiung beteiligt sind, so

absolut eindeutig wären, dass sich alle Dolmetscher im Grunde auf ein allgemeines
System einigen könnten, wäre es eine relativ einfache Angelegenheit. Aber da
Faktoren in der Schrift auf unterschiedliche Weise verstanden und korreliert
werden, ergeben sich unterschiedliche Systeme, oft tauchen neue Sichtweisen auf
Punkte auf, und die Divergenz in diesen ist manchmal ziemlich radikal. Die
Variation geht im Wesentlichen auf die Prinzipien der Interpretation zurück, die
bestimmen, wie eine bestimmte Person die gleichen Details der Prophezeiung
betrachtet.

1. Das Problem der Diskussion über die Themen

a. Niemand hat die ganze Wahrheit gelernt oder sieht das ganze Bild mit
perfekter Genauigkeit und Objektivität. Es ist ein großes Problem, und
einige Leute können aus den folgenden Gründen nicht an die Wurzel der
Fragen kommen, um die Angelegenheit richtig zu regeln:

1) Mangel an ausreichender Vorbereitung, Werkzeugen und

dergleichen, um für eine kompetente Arbeit gerüstet zu sein.

Viele Christen sind in dieser Klasse, und wir, die wir das
unaussprechliche Privileg einer besonderen Ausbildung hatten,
sollten uns als Verwalter sehen, die mit ihnen teilen müssen, was wir
aus ehrlichem Studium sagen können.

2) Zeitmangel aufgrund von Verantwortlichkeiten im Bereich des

christlichen Dienstes, die nicht dem Studium entsprechen.

Christen müssen sich auf andere verlassen, auf die sie ihr
Vertrauen setzen können, um eine vertrauenswürdige Arbeit zu
leisten und ihre Überzeugungen über bestimmte Angelegenheiten
auf die Flucht zu bringen.

3) Mangel an vitalem Interesse, die Probleme bis in die Tiefe zu

verfolgen und mit beharrlicher Beharrlichkeit bei ihnen zu bleiben,
bis sie zu einigen fundierten, vertretbaren Schlussfolgerungen
kommen können.

Ein Großteil der prophetischen Literatur war populär und

oberflächlich und hat es versäumt, die Probleme auf ernsthafte und
entscheidende Weise zu verstehen. Bücher behandeln die großen
Fragen oft mit einem „Once over lightly“ -Stil. Es ist erstaunlich,
wie manche denken, dass sie tief gegraben und große
Anstrengungen unternommen haben, obwohl sie eigentlich kaum an
 151

der Oberfläche gekratzt haben und viele Schlüsselfragen

unbeantwortet und unberührt gelassen haben.

4) Mangel an Objektivität.

Man ist nicht in der Lage, die Probleme ruhig zu betrachten,

abgesehen von der vergangenen Perspektive der Lehren eines
geliebten Pastors, den Ansichten der Konfession, dem Wunsch nach
Sicherheit oder einer unangenehmen Erfahrung, die mit einer
bestimmten Sichtweise verbunden ist, die sein Denken färbt.

5) Mangelnde Fähigkeit, logisch, wahrnehmend und genau zu denken,

um zu wissen, was ein gültiges Argument ist, das einen Punkt
untersucht, und was nicht schlüssig ist.

Einige können jahrelang studieren und nur Vorurteile und

Missverständnisse in ihrem System neu ordnen.

b. Es gab Fehldarstellungen in der Literatur und Diskussion aller beteiligten

Gruppen.

Das ist unentschuldbar, aber gerne verzeihlich. Jedes System hat

seine Befürworter, die sagen: „Diese Tatsache genügt jedem, der die
Bibel als das Wort Gottes akzeptiert“, was fälschlicherweise impliziert,
dass diejenigen eines anderen prophetischen Systems dies nicht tun!
(vgl. F. E. Hamilton, The Basis of Millennial Faith, S. 79).
Dispensationalisten missverstehen Amillennialisten manchmal als
Romantiker, halten die fantasievollen allegorischen Ansichten von Philo
oder vergeistigen jede Passage. Gleichzeitig bezeichnen
Amillennialisten und nicht-dispensationale Premillennialisten
Dispensationalisten als die Einheit der Schrift zerstörend und lehren
verschiedene Methoden der Erlösung im Alten Testament und im Neuen
Testament usw. Ein populäres Buch gegen Dispensationalismus vor ein
paar Jahren zeigte die Ignoranz und Falschdarstellung des Autors des
Systems, das er auf vielen seiner Seiten diskreditierte.

Es ist unsere Hoffnung, dass wir auch in diesem Lebensbereich wie

die Söhne Gottes leben können, indem wir sachkundig, ehrlich und
wohltätig sind, auch wenn wir anderer Meinung sind. Um jedoch fest für
einen Blick entlang sorgfältiger Linien zu argumentieren und andere
Ansichten zu widerlegen, kann in Liebe oder einem Mangel daran getan
werden.

c. Es gibt Bereiche der Übereinstimmung sowie

Meinungsverschiedenheiten.
 152

Der Dispensationalist und der Nicht-Dispensationalist können sich

oft auf wertvolle Glaubenslehren außerhalb des besonderen Bereichs der
Prophezeiung einigen, wie die Inspiration der Schrift oder die
Auferstehung Christi. Und auch in der Eschatologie sind sie in gewissen
Punkten im Einklang. Wir müssen über die wahren Gründe nachdenken,
aus denen wir christliche Gemeinschaft haben könnten, damit wir heute
nicht Brüder ausschließen, die genau an der Stelle früherer Verteidiger
der Grundlagen stehen, deren Bücher wir gerne benutzen und für die wir
dem Herrn danken.

2. Die Auslegungssysteme

Es gibt mehr Systeme, als in dieser Umfrage berücksichtigt werden.

Einige sind für den normalen konservativen christlichen Führer wichtiger als
andere; diese werden im Folgenden besprochen.

a. Amillennial

Das Wort selbst ist eine Verbindung von "a", dem Alpha-Privativ,
das "nein" bedeutet, wie in a-theist; "mille", was "tausend" bedeutet; und
"annum", was "Jahre" bedeutet. Das Etikett für das System leitet sich
aus Offenbarung 20 ab, die sich sechsmal auf tausend Jahre bezieht. Der
amillenniale Theologe (1) glaubt nicht, dass es ein Millennium im
wörtlichen Sinne einer tausendjährigen Periode geben wird, und (2) stellt
es nicht chronologisch zwischen Christi zweites Kommen und den
Endzustand. Vielmehr sieht er die tausend Jahre in gewissem Sinne als
symbolisch an, entweder das gegenwärtige Gemeindezeitalter auf Erden
oder aber in der Glückseligkeit des Himmels nach dem Tod eines
Gläubigen (George Murray, Millennial Studies; F. E. Hamilton, The
Basis of Millennial Faith; also Hamilton, „Amillennialism“, Zondervan
Pictorial Encyclopedia of the Bible, volume 1, pp. 129-33).

Es gab liberale Amillennialisten (Elmer G. Homrighausen,

Contemporary Religious Thought, hrsg. von T. S. Kepler, S. 372) und
konservative Amillennialisten (Oswald T. Allis, Prophecy and the
Church; Edward J. Young, Werke über Jesaja und Daniel; H. C.
Leupold, Werke über Jesaja, Daniel und Sacharja; Keil und Delitzsch,
Kommentare des Alten Testaments usw.; Martin J. Wyngaarden, Die
Zukunft des Königreichs; R. C. H. Lenski, Kommentare zum ganzen
Neuen Testament; William Hendriksen, Mehr als Eroberer (zur
Offenbarung), und auch Simon Kistemakers Kommentar (zur
Offenbarung); Louis Berkhof, Systematische Theologie).

Amillennialisten bestehen auf diesen entscheidenden Punkten. Viele

Details der alttestamentlichen Prophezeiung an Israel sollten sich nie
eindeutig auf Israel beziehen, sondern auf die Kirche, die eines Tages
das neue Israel sein würde. Einzelheiten über die Wiederherstellung
 153

Israels im Land und den Genuss von Segnungen wie Erntewohlstand und
Erntefülle erwarten eine geistige und keine materiell-wörtliche
Erfüllung. Die buchstäblichen Details waren nur kulturelle Unterkünfte,
die für Israel am historischen Tag wichtig waren, damit sie die Idee des
Segens in konkreten Begriffen grafisch darstellen konnten, die für sie am
kommunikativsten wären. In der eigentlichen Form der Erfüllung fallen
die kulturellen Merkmale (also eine Wiederherstellung nach Palästina
etc.) weg und der Segen ist auf einer höheren Ebene.

b. Postmillennial

Die tausend Jahre werden symbolisch so verstanden, dass sie sich

auf eine lange Dauer beziehen, aber nicht unbedingt genau tausend Jahre.
Sie werden sich in einem goldenen Zeitalter (Ära) während des letzten
Teils des gegenwärtigen Zeitalters ereignen, während Christus geistig
unter Kirchenheiligen herrscht (so L. Boettner, The Millennium; R. J.
Rushdoony, Thy Kingdom Come; Norman Shepherd,
"Postmillennialism", ZPEB, 4: 822-23; W. G. T. Shedd, Dogmatic
Theology; Charles Hodge, Systematic Theology; B. B. Warfield, "The
Millennium and the Apocalypse", Biblical Doctrines, pp. 643, 664; vgl.
Antwort auf Postmillennialism von Boettner in Floyd E. Hamilton,
"Amillennialism", ZPEB, 1:132. Andere postmillenniale Befürworter
sind: J. Marcellus Kik, Matthäus Vierundzwanzig, auch Offenbarung
Zwanzig, auch Eine Eschatologie des Sieges; und Iain Murray, Die
puritanische Hoffnung). Shepherd sagt, dass die Theologie des liberalen
sozialen Evangeliums zwar postmillennial ist, sich aber sehr vom
orthodoxen postmillennialen Denken unterscheidet.

„Anstelle eines Millenniums, das durch die Macht Gottes geschaffen

wurde, bot das Evangelium der sozialen Verbesserung einen
Optimismus, der in einer naturalistischen Evolution wurzelte, die in einer
vom Menschen geschaffenen Utopie gipfelte. Dies ist in der Tat ein
demythologisierter Postmillennialismus ... " (S. 823).

Etwa in den 1980er Jahren befürwortet die sogenannte Dominion-

oder rekonstruktivistische Theologie eine postmillenniale Perspektive.
Zu den vielen Autoren gehören Greg Bahnsen, Gary North, Curtis
Crenshaw, Kenneth Gentry, David Chilton und David Clark. Zwei
Kommentare zum Buch der Offenbarung sind Beispiele. David Chilton
schrieb The Days of Vengeance, An Exposition of the Book of
Revelation (Fort Worth, TX: Dominion Press, 1987, 721 S.), und David
S. Clark schrieb The Message from Patmos: A Postmillennial
Commentary on the Book of Revelation (Grand Rapids: Baker, 1989,
148 S.). Gentry erläutert sein System in Before Jerusalem Fell und
kürzer in seinem Kapitel in Four Views on the Book of Revelation, Hrsg.
C. Marvin Pate. In diesem Buch gibt es auch Robert L. Thomas 'Kapitel,
das eine vorchristliche Sicht der Offenbarung verteidigt und dem Adel
 154

antwortet. Zum Detail eines Prämillennialisten, der auf preteristische

Argumente antwortet, vgl. Mark Hitchcock's five article series in
Bibliotheca Sacra, Vol. 163 (Oct-Dec) and 164 (four issues); vgl. auch J.
Randall Price's chs. 14-15 in The End Times Controversy, ed. by Tim La
Haye and Thomas Ice, his answer to Preterists. Hitchcock und Price
erwähnen andere Quellen. Die obige Ausgabe von La Haye und Ice
enthält 17 Kapitel, die auf präteristische Überlegungen eingehen.

c. Prämillennial (nicht dispensatorisch)

Prämillennial bedeutet vor dem Millennium, das heißt, das Kommen

Christi auf diese Erde ist Prämillennial. Prämillennialisten meinen, dass
das messianische Königreich Christi mit einer tatsächlichen Periode
(Segment) beginnen wird, die tausend Jahre dauert, bevor es einen
Übergang in den ultimativen ewigen Zustand gibt. Hier besteht
Übereinstimmung mit der prämillennialen Dispensationssicht. Aber in
einigen Details ist die Ansicht anders. Die Kirche ist das „neue Israel“
oder „Israel Gottes“ (Galater 6:16) in der heutigen Zeit. Dieses System
neigt dazu, viele der prophetischen Passagen des Alten Testaments zu
vergeistigen und sie auf die Kirche anzuwenden, wie in Jesaja (vgl.
Gleason Archer, "Isaiah", in Wycliffe Bible Commentary); einen
buchstäblichen zukünftigen Tempel mit Opfern in Hesekiel 40-46 zu
leugnen; eine Entrückung der Kirche nach der Trübsal zu lehren und so
die Entrückung im zweiten Adventskontext der Ölbergrede in Matthäus
24-25 zu sehen; usw. Zu den Vertretern dieser Sichtweise gehören
frühere oder gegenwärtige Gelehrte: Alexander Reese, The Approaching
Advent of Christ; Erich Sauer, The Triumph of the Crucified and From
Eternity to Eternity; Robert Culver, Daniel and the Latter Days; George
E. Ladd, The Blessed Hope, also Crucial Questions About the Kingdom
of God, and Jesus and the Kingdom; und Clarence Bass, Backgrounds to
Dispensationalism.

d. Premillennial Dispensational

Diese Position stimmt mit der obigen Ansicht in Bezug auf das
Kommen Christi vor dem Millennium und die Realität von tausend
Jahren auf der Erde nach dem Kommen Christi überein. Es wird
"dispensational" genannt, weil es mehrere verschiedene Verwaltungen
Gottes sieht, durch die Er in verschiedenen Zeitaltern regiert. Ältere
Dispensationalisten lehrten oft sieben davon - Unschuld, Gewissen,
Zivilregierung, Versprechen, Gesetz, Gnade (oder Kirche) und
messianisches Königreich. Hier gibt es jedoch Spielraum, und drei sind
die wichtigsten - Recht, Gnade und Königreich; einige ziehen es vor,
diese als Israel, Kirche und Königreich zu bezeichnen.

Die Idee einer „Dispensation“ (aus dem Griechischen oikonomia,

was Wirtschaft, Verwaltung, Verwaltung oder die Art und Weise
 155

bedeutet, wie Gott seinen Haushalt regiert) führt zum Titel. Merkmale
der Position sind Angelegenheiten wie diese: Unterscheidung zwischen
Israel und der Kirche, so dass Israel noch eine unverwechselbare Zukunft
hat und die Kirche ein von Gott geformter und in diesem gegenwärtigen
Zeitalter vollendeter Körper ist; eine Entrückung der Kirche vor der
Trübsal aus der Welt, wobei sich die Trübsal dann insbesondere auf
Israel (Offenbarung 7:3-8; 12:1ff) und die Nationen (Offenbarung 7:9ff)
bezieht; und spezifische Erfüllung von Details in den Propheten in Bezug
auf das messianische Königreich, wie ein buchstäblicher Tempel und
Opfer, die nicht sühnend sind (also nicht im Widerspruch zu Christi
einmaligem Opfer stehen), sondern Gedächtnis. Doch auch hier
akzeptieren manche Dispensationalisten nicht alle diese Merkmale.
Einige glauben zum Beispiel nicht, dass es einen wiederaufgebauten
Tempel geben wird und dass die Opfer als buchstäbliche Erfüllung von
Hesekiel wieder aufgenommen werden (so J.S. Baxter, Erforsche das
Buch, vgl. Hesekiel).

Es ist gut, sich daran zu erinnern, dass der Dispensationalismus

nicht notwendigerweise auf der Grundlage bestimmter Ansichten steht
oder fällt, die von bestimmten Männern, die Dispensationalisten sind, zu
bestimmten Passagen eingenommen werden. Genau wie in anderen
Systemen gibt es eine Vielfalt oder Flexibilität der Meinung über die
Bedeutung vieler bestimmter Passagen der Bibel, wobei einige Gelehrte
in ihrer Exegese an bestimmten Punkten solider und genauer sind als
andere. Bestimmte Behauptungen, die von einigen gemacht, aber nicht
sorgfältig studiert wurden, haben das Dispensationssystem in
Verlegenheit gebracht, sind aber für die Gesamtposition nicht notwendig
und sollten daher nicht von verantwortungsbewussten, fairen und
ehrlichen Gelehrten anderer Überzeugungen gegen sie verwendet
werden. Dasselbe gilt für die anderen Systeme.

Der normative Dispensationalismus der 1950er bis1970er Jahre und

danach, wie er von vielen vertreten wird, die die Position am
kompetentesten artikuliert haben, unterscheidet sich in einigen Punkten
vom populären Dispensationalismus weiter hinten. Zu den definitiveren
Werken zu den meisten Punkten gehören: Charles C. Ryrie, The Basis
of the Premillennial Faith and Dispensationalism Today; John F.
Walvoord, The Millennial Kingdom; The Revelation of Jesus Christ (on
Revelation); and Daniel, Key to Prophetic Revelation; Charles L.
Feinberg, Jeremiah; The Prophecy of Hesekiel; The Minor Prophets; and
Amillennialism or Premillennialism?; Alva J. McClain, The Greatness of
the Kingdom, and Daniel's Prophecy of the Seventy Weeks; Merrill F.
Unger, Sacharja; W. E. Vine, Jesaja; J. D. Pentecost, Things to Come;
Leon J. Wood, Daniel, A Commentary; Robert L. Thomas, "1 and 2
Thessalonians"; Expositors Bible Commentary, hrsg. F. C. Gaebelein;
Bibelwissenskommentar, 2 Bände, Hrsg. J. F. Walvoord und Roy B.
 156

Zuck; sowie Bibliotheca Sacra, eine vierteljährliche theologische

Zeitschrift, die vom Dallas Seminary stammt, und stellte dann für einige
Jahre das Grace Theological Journal vom Grace Theological Seminary
ein.

In den letzten fünfzehn Jahren oder so, während die oben genannten
Werke in vielerlei Hinsicht weiterhin dispensationale Ansichten über die
meisten Passagen darstellen und einige Autoren fortfahren, artikulieren
die gleichen oder neuere Stimmen Argumente für mehr Kontinuität
zwischen göttlichen Absichten für Israel und die Kirche in der
Gegenwart und in der Zukunft. Sie tun dies, während sie eine
unverwechselbare zukünftige Erfüllung der Landverheißungen
aufrechterhalten, die Israel gegeben wurden, mit Unterscheidungen
zwischen einer tausendjährigen Phase des Königreichs und dem
ultimativen Aspekt in neuen Himmeln und neuer Erde. Zu den neueren
Werken gehören: Donald K. Campbell und Jeffrey L. Townsend, Hrsg.,
A Case for Premillennialism, a New Consensus (Chicago: Moody Press,
1992, 289 S.); and in a Progressive Dispensational vein Craig A.
Blaising and Darrell L. Bock, Eds., Dispensationalism, Israel and the
Church, The Search for Definition, 10 Autoren, mit Antworten von
Nicht-Dispensationalisten (Grand Rapids: Zondervan, 1992, 402 S.).
Jüngste Dispensationsarbeiten stammen von John S. Feinberg, Hrsg.,
Kontinuität und Diskontinuität. Perpsectives on the Relationship
Between the Old and New Testaments, Essays in Honor of S. Lewis
Johnson, Jr. (Wheaton, IL: Crossway Books, 1988, 410 S.) und Robert
L. Saucy, A Case For Progressive Dispensationalism (Grand Rapids:
Zondervan, 1993).

Einige Quellen, die in vielen Fällen darstellen, was viele

Dispensationalisten gemeinsam haben, sind: Bibliotheca Sacra, The
Master's Seminary Journal, und Einträge in The Bible Knowledge
Commentary, 2 Bde., Hrsg. J. S. Walvoord und Roy Zuck (Wheaton:
Victor Books, 1983-1985), über verschiedene prophetische Bücher. Vgl.
Die MacArthur Study Bible weist auf Bücher wie Jesaja, Hesekiel,
Daniel, Matthäus, die Thessalonicherbriefe und die Offenbarung hin.

3. Die entscheidenden Fragen, die Dolmetscher trennen

a. Die entscheidendste Frage (die eigentliche Crux) bei der Trennung eines
Systems von einem anderen ist, wie man die Methode der Hermeneutik
einsetzt.

Sollte ich in meiner Interpretation wörtlich oder nicht wörtlich sein?

Wenn wörtlich, wie wörtlich sollte ich sein? Die Antwort ist, dass
niemand in jedem Punkt im physischen Sinne wörtlich ist, ohne sensibel
zu sein, um die flexiblen Möglichkeiten der Sprache zu erkennen. Selbst
wenn wir die Bildsprache interpretieren, sollten wir jedoch versuchen,
 157

eine buchstäbliche Wahrheit hinter dem Vergleich oder der Analogie

oder Korrespondenz aus einem Bereich in den anderen zu sehen. Unser
Ziel sollte es sein, dies in dem Sinne zu sehen, dass der Schreiber oder
Sprecher (oder der Herr, der durch ihn spricht) es in dem Moment
beabsichtigt, in dem es gegeben wird.

Es gibt bestimmte Probleme, denen sich der Interpret der

Prophezeiung stellen muss, und die Art und Weise, wie ein bestimmter
Interpret damit umgeht, bestimmt die Richtung und den Inhalt seiner
Position. Einige davon sind unten aufgeführt. Der Zweck hier ist nicht,
sich mit jedem von diesen zu befassen, um sie zu lösen, sondern einfach
zu untersuchen, was die Probleme sind.

b. Warum zitiert oder spielt das Neue Testament tatsächlich auf die
alttestamentlichen Prophezeiungen an?

Es verbindet sich mit den Versen der Kirche, die sich ursprünglich
auf Israel bezogen (Jesaja 54:1 mit Galater 4:27; Jeremia 31:31-34 mit
Hebräer 8:6-13; Joel 2:28-32 mit Apostelgeschichte 2:17-21; Hosea 2:23
mit Römer 9:25-26; und andere). Behaupten oder folgern die Autoren
des Neuen Testaments dabei, dass die für Israel erwartete Erfüllung in
der Kirche tatsächlich eingetreten ist und dass die Kirche daher das
geistige Israel ist, das das Alte Testament bedeutete, und als solches Erbe
von allem, was das Alte Testament verspricht? Eine ganze Reihe von
verwandten Fragen würde dann folgen.

Oder deuten die Autoren des Neuen Testaments andererseits nur auf
eine teilweise Erfüllung bestimmter geistlicher Segnungen hin, die selbst
Heiden so sehr brauchen wie Juden, und auf eine Erfüllung, die Israel
noch bevorsteht und die sowohl die geistigen als auch die materiellen
Aspekte, die in den Prophezeiungen zu finden sind, beinhalten wird?

Oder zitieren die Autoren des Neuen Testaments an einigen Stellen

alttestamentliche Passagen nur, um klare Analogien zwischen dem, was
dem nationalen Israel versprochen wird, und dem, was von der Kirche
verwirklicht wird, zu zeigen?

c. Was sollen wir mit den alttestamentlichen Details über Rüstungen,

Reisewege (Jesaja 66) und Nationen, die Israel umgeben, tun?

Sollen wir diese als wörtlich betrachten oder nicht? Es gibt

Passagen, die sich auf Waffen (Schwerter, Speere, Bögen, Pfeile usw.)
beziehen, die zum Zeitpunkt der Erfüllung der Prophezeiungen in
Schlachten verwendet werden sollen. Werden Soldaten solche Waffen
an diesem Tag einsetzen, ein umfassender Rückschritt von den
fortschrittlichen Waffen, die bereits in unserer Zeit eingesetzt werden?
Oder sind diese Waffen in Bezug auf Israels Kultur in der eigenen Zeit
 158

des Propheten eingerahmt, beschreiben aber tatsächlich die neuesten

Waffen, die zum Zeitpunkt der Erfüllung der Kämpfe verfügbar sind?
Und was ist mit Verweisen auf Assyrien (Jesaja 11 usw.) und solche
Nationen, die von der Weltbühne verschwunden sind? Werden diese
wiederbelebt, um unter den gleichen alten Namen zu erscheinen, oder
beziehen sich die Worte wirklich auf zukünftige Nationen in den
gleichen Gebieten, die in der Zeit der Erfüllung mit unterschiedlichen
Titeln bezeichnet werden können (wie "David" sich manchmal auf
Christus, den größeren David, bezieht und wie "Elija" sich auf Johannes
den Täufer bezieht)? Oder weisen sie auf einen zukünftigen Feind hin,
der nicht einmal aus derselben Gegend stammt, sondern unter dem Bild
des vergangenen Namens konzipiert wurde (da sich „Jerusalem“ in
Offenbarung 11 auf „Sodom“ und „Ägypten“ aus alttestamentlicher Zeit
bezieht)?

Wenn wir sagen, dass die Propheten Begriffe verwendet haben, die
für ihre Kultur geeignet sind, um verschiedene Formen von Waffen oder
Nationen in einer zukünftigen Kultur oder Umgebung darzustellen,
macht es dann Konsistenz notwendig zu sagen, dass Verheißungen, die
das Land, Israel, Jerusalem und den Tempel betreffen, auch in einer
anderen Form erfüllt werden können? Das heißt, antizipieren sie
spirituelle Realitäten der Zeit des Neuen Testaments?

d. Was sagen wir über das angebliche Schweigen des Neuen Testaments in
Bezug auf die spezifischen Details der Wiederherstellung Palästinas
durch Israel?

Amillennialisten bringen dies gerne zur Sprache, um ihr eigenes

System zu verbessern, in dem Landverheißungen als solche verdunsten
und sich stattdessen auf geistliche Segnungen für die Kirche beziehen
(vgl. A. B. Davidson, Prophezeiung des Alten Testaments, letztes
Kapitel). Sie argumentieren, dass selbst Römer 11:25-26, obwohl sie
von einer Zukunft für Israel sprechen, nichts zu sagen hat, was auf den
Punkt genau in dieser Frage der Wiederherstellung des Landes richtig ist.

e. Was sagen wir über das Schweigen des Neuen Testaments in Bezug auf
das spezifische Detail eines tausendjährigen Tempels und eines Systems
von Tieropfern (wie in Hesekiel 40-46)?

Ein Trübsalstempel wird von einigen in Matthäus 24:15; 2.

Thessalonicher 2; und Offenbarung 11:1, 2 gefunden. Wie verstehen wir
gleichzeitig diesen Abschnitt in Hesekiel in Bezug auf den Punkt im
Hebräerbrief über das Opfer Christi, das alle Opfer beendet, die ihn
vorweggenommen haben (Kapitel 9-10)? Einige
Dispensationsdiskussionen dazu sind: C. L. Feinberg, Kapitel in
Prophecy in the Making, Hrsg. Carl F. H. Henry; H. Freeman, Eine
Einführung in die Propheten des Alten Testaments, über Hesekiel 40-48;
 159

Ralph Alexander, Hesekiel; Paul Enns, Hesekiel. Vgl. auch „Ezekiel“ in

The MacArthur Study Bible.

f. Was sagen wir über die Art der Erfüllung für israelitische
Wiederherstellungspassagen im Hinblick auf die Art der Erfüllung, die
bereits in Angelegenheiten des ersten Kommens Christi verwirklicht
wurde?

Diese waren oft recht wörtlich. Sollen auch andere, noch nicht
erfüllte Prophezeiungen nach dem bereits aufgezeigten Muster
verstanden werden? Beachten Sie die besondere Art der Erfüllung der
Prophezeiungen bezüglich der Geburt Christi in Bethlehem, des
Stammes Juda, des Todes, der Auferstehung, des Sitzens im Himmel
usw.

g. Wie sollten wir die Prophezeiungen des Alten Testaments mit Details in
neutestamentlichen Passagen wie Matthäus 24-25, Römer 11 und
Offenbarung in Beziehung setzen? Offenbarung 7 bezieht sich sogar auf
bestimmte Stämme Israels.

h. Wie beziehen wir Prophezeiungen einer Zukunft für Israel auf die
phänomenale Rückkehr des jüdischen Volkes nach Palästina in diesem
Jahrhundert und die Wiedergeburt einer Nation im Jahr 1948?

Jüngste Ereignisse zeigen, dass die prämillenniale Konzeption in Bezug

auf Israel mit seinem buchstäblichen Land richtig sein kann.

i. Was sagen die alttestamentlichen Zusammenhänge selbst über die Form

der Erfüllung aus, die von den Prophezeiungen zu Recht erwartet werden
kann?

Hesekiel 36:28 verheißt genau das „Land, das ich euren Vätern gegeben
habe“. Jesaja 11,10ff spricht von Grenzen durch Ägypten und den
Euphrat.

j. Was trägt die allgemeine Lehre der Evangelien zur Frage bei, welche Art
von Erfüllung wir für alttestamentliche Prophezeiungen über das
Königreich erwarten können? Ist das Königreich, das Jesus lehrte, nur
eine Herrschaft im Herzen? Lukas 17:21 wird oft verwendet, um diese
Ansicht zu unterstützen; auch Johannes 18:36.

III. GRUNDSÄTZE FÜR DIE AUSLEGUNG DER PROPHEZEIUNG

Ein sorgfältiges Studium von Daniel und Offenbarung wird einen allgemeinen
Panoramarahmen liefern. Wenn ein Student diese wirklich exegetisch erfasst, passen
andere Details in der Regel sinnvoll zusammen.
 160

A. Die Grundprinzipien sind im Grunde die gleichen wie für die Schrift im
Allgemeinen

Vieles, was hier in den Fokus rückt, liefern Ramms perspektivische und
prinzipielle Kapitel, und er wiederholt die wesentlichen Leitlinien als
„Fundamentals“ (S. 245-250). Diese sind:

1. Wortstudie

Studieren Sie die in der Passage verwendeten Begriffe. Zum Beispiel

müssen wir in Jesaja 7:14 die Bedeutung von Begriffen wie "Almah"
(Jungfrau oder junge Frau?) und "Immanuel" bestimmen (bedeutet dies, dass
dieses Kind Gott ist oder hat es einfach die Bezeichnung wie Jesaja, was
bedeutet "Errettung ist vom Herrn"?).

2. Historische Angemessenheit

Bestimmen Sie den historischen Hintergrund.

3. Kontext

In den Kontext integrieren.

4. Querverweis; Analogie des Glaubens; Korrelation

Erkenne die nicht systematische Natur der Prophezeiung und das heilige
Vertrauen korrelierender Faktoren, die in der richtigen Beziehung
zusammenpassen, so dass Harmonie herrscht. Querverweis, um zu
entscheiden, welche Passagen wahre Parallelen sind und um zu sehen, wie
eine bestimmte Passage eine andere beleuchten kann.

B. Einige hilfreiche Schritte

Nachdem er sich mehrere Jahre lang mit prophetischen Passagen

auseinandergesetzt und verschiedene Methoden gesehen hat, um zu ihrer
Bedeutung zu gelangen, schlägt der Autor die folgenden Schritte vor. Einige sind
in bestimmten Passagen hilfreich und kommen in anderen nicht ins Spiel, aber
wenn der Schüler lernt, sie alle kompetent zu verwenden, wird er in der Lage sein,
mit den meisten Faktoren im prophetischen Wort angemessen umzugehen. Die
Einrichtung oder der Kurs wird nur bei fortgesetzter ordnungsgemäßer Anwendung
der Grundsätze erfolgen.

1. Ergibt der wörtliche, natürliche Sinn Sinn?

Oft wird es so sein. Manchmal kann jedoch der Sinn, der auf den ersten
Blick am natürlichsten erscheint, durch bestimmte Überlegungen zur Passage
geschwächt oder ausgeschlossen werden.
 161

Abbildung:

In Jesaja 7:14 scheint der natürliche Sinn auf den ersten Blick zu sein,
dass eine Frau in Jesajas eigenem Tag einen Sohn gebären wird. Aber wie
der Schüler beobachtet, kann er gewichtige Faktoren niederlegen, um diese
erste Schlussfolgerung zu testen.

a. Wortstudie und Querverweis

Ein solches Kind wäre nicht „Gott mit uns“ (Immanuel), wie es
Jesus Christus war.

b. Breiterer Kontext

Andere Teile von Jesaja erwarten auch ein Kind, und Er ist Gott
(9:6; 11:1ff), und dies stellt 7:14 in einen Gesamtkontext.

c. Unmittelbarer Kontext

Der Kontext fordert ein übernatürliches, außergewöhnliches Kind

als Zeichen. Nachdem Gott Ahas die Gelegenheit gegeben hat, um ein
Zeichen zu bitten, im Himmel oben oder im Scheol unten (alles, was er
wünscht, nur damit er um etwas Großes bittet!), weigert sich Ahas und
dann gibt der Herr selbst ein Zeichen. Es ist wahrscheinlicher, dass es
eine außergewöhnliche Sache sein wird, als eine gewöhnliche
Angelegenheit wie eine Frau an diesem Tag, die ein Kind bekommt.

d. Naher Kontext, der möglicherweise oder möglicherweise nicht wirklich

passt

Ein Kind wird kurz darauf in 8:3 geboren, erhält aber

interessanterweise einen anderen Namen. Mahershalalhashbaz hat sogar
eine andere Bedeutung („beeilt euch, beeilt euch zur Beute“) als
Immanuel („Gott mit uns“) und spricht eher vom Gericht durch die
Assyrer als vom Segen der Gegenwart des Herrn.

e. Querverweis auf ein Schlüsselwort

Matthäus 1:21 macht die Erfüllung definitiv zu einer Jungfrau

(griechisch parthenos), während Jesajas eigene Frau, die als die
Gebärende angesehen werden könnte, bereits ein Kind hatte,
Shearjashub, und andere Kandidaten sind ebenfalls mit Schwierigkeiten
behaftet.

Was auch immer der Schüler schließlich zu dem Schluss kommt, er

muss sich diesen und anderen Beobachtungen wie ihnen stellen. Der
Punkt ist, dass der Sinn, der zunächst natürlich und offensichtlich zu sein
scheint, möglicherweise nicht der richtige ist. Dennoch ist es oft sicher,
 162

den natürlichen Sinn zu nehmen, und besonders dann, wenn er den Test
bestanden hat, nachdem man ihn rigoros herausgefordert hat.

2. Gibt es ähnliche Prophezeiungen oder Aussagen im gleichen allgemeinen

Abschnitt oder Buch, die Aufschluss geben?

Achten Sie auf Wiederholung, ein Muster.

Abbildung:

Im Fall von Jesaja 7:14 würden ähnliche Prophezeiungen Verse

beinhalten, in denen ein Kind geboren werden soll (9:6; 11:1; 53:1). Oft hat
Hesekiel 1-24 direkte Proklamationen oder Zeichen oder Gleichnisse oder
Visionen, die sich alle auf die eine oder andere Weise auf die gleiche
allgemeine Tatsache beziehen - das Gericht über Jerusalem durch die
babylonische Invasion. Matthäus 24:32 - 25:46 hat mehrere
aufeinanderfolgende Abschnitte, die ein Muster für „Seid vorbereitet“ auf das
zweite Kommen Christi bilden.

3. Gibt es Hinweise, in welcher Zeit dies geschehen soll?

Wenn wir die Passage mit Fragen bombardieren und sie mit
Beobachtungen durchkämmen, können Hinweise in den folgenden und
anderen Formen auftreten:

a. Der Kontext spricht von anderen Merkmalen, die gleichzeitig wahr sein
werden.

Diese bestimmen den Ton, das Tempo oder den Tenor der Art der
Zeit, die es sein wird, und können uns helfen, zu einer vernünftigen
Entscheidung darüber zu kommen, welche Zeit das sein muss. Es gibt
eine Reihe von alttestamentlichen Passagen, die vom nahen Gericht über
Jerusalem durch Gottes Instrument Babylon sprechen, und der Schüler,
der darüber nachdenkt, entwickelt bald ein mentales Set, anhand dessen
er erkennen kann, dass eine bestimmte Passage, zu der er kommt, eine
Beschreibung hat, die als Erfüllung passt.

b. Es kann Schlüsselwörter oder Ausdrücke (Terminologie) geben, die

üblicherweise für einen bestimmten Zeitraum verwendet werden. Das
sind verräterische Hinweise.
 163

Abbildung:

Daniel 11 - 12. Daniel 11 beginnt mit griechischen und persischen

Herrschern und geht weiter mit ägyptischen und syrischen Kämpfen
während der intertestamentalen Zeiten. Der Student ist sich dessen bald
bewusst. Dann sieht er, dass 11:21-35 eindeutig von einer Person
stammt, und es scheint sogar, dass 11:21-45 sich alle auf einen Führer
beziehen. Nur um dem Studenten zu helfen, lassen Sie uns erwähnen,
dass der syrische Führer Antiochus Epiphanes (175-164 v. Chr.) in Vers
21 und den folgenden Versen in Sicht ist, eine Tatsache, die gut bestätigt
und in jedem guten Kommentar verfügbar ist, den er konsultieren
könnte. Als er 12:1 liest, bemerkt er den Satz "zu dieser Zeit", und wenn
er wachsam ist, eilt er zurück in Kap. 11. Die große Trübsal für Israel ist
in 12:1 und sogar die Auferstehung in 12:2-3 deutlich zu sehen. "Diese
Zeit" bezieht sich offensichtlich auch auf den letzten Teil von Kap. 11
und seine Frage lautet: "Wo in Kap. 11 bewegt sich die Szene von
intertestamentalen Führern in die ferne Zukunft?" Er erkennt, dass es
irgendwo eine Verschiebung gegeben hat, und das ist eine wichtige
Tatsache, die es zu erkennen gilt.

Während er die Fragen untersucht, ist es zugegebenermaßen

schwierig, einen genauen Punkt zu finden, an dem die Verschiebung
stattfindet. Er könnte sich, wie viele andere, auf bestimmte Verse wie 36
oder 40 festlegen. Bei der Überprüfung anderer Quellen erhält er Hilfe.
Es ist zum Beispiel schwieriger, Details von V. 36ff auf Antiochus zu
beziehen, als dies in V. 21-35 der Fall war.

c. Später kann die Schrift von der gleichen Sache sprechen, die noch nicht
erfüllt ist. Dies treibt die Erkenntnis über einen anderen bestimmten
Punkt hinaus.

Illustration: Daniel 9:27 spricht von einem Gräuel, der verwüstet.

Darauf bezog sich Christus in seiner Ölbergrede und legte sie noch in die
Zukunft (Matthäus 24,15). Tatsächlich integriert der Kontext Seiner
Worte sie mit der beispiellosen Unruhe in Palästina (V. 21) und der
unmittelbaren Zeit vor dem zweiten Kommen (V. 23ff). Diese spätere
Schriftstelle hilft dem Schüler zu verstehen, wo die Details aus Daniel
9:27 in das prophetische Bild passen.

4. Ist das Passageteleskop das Nahereignis mit dem Fernereignis?

Dieser Faktor ist sowohl im Alten als auch im Neuen Testament gut
etabliert. Es wird zu einer Schlüsselmöglichkeit für einen Dolmetscher, in
seiner geistigen Ausrüstung zu haben, wenn er sich einem prophetischen
Abschnitt nähert.

Abbildungen:
 164

Jesaja 13 bezieht sich in Bezug auf das Gericht über Babylon speziell auf
die Meder als Werkzeug des Herrn (V. 17). Eine Beinahe-Erfüllung des
Urteils ist offensichtlich. Andere Details im Kontext scheinen gleichzeitig
das Urteil in größerem Maßstab über die ganze Welt zu beschreiben, wenn
bestimmte Phänomene auftreten (vv. 10, 11, 13). Dies scheint in der fernen
Zukunft zu liegen, in der Trübsalszeit, die mit dem zweiten Kommen Christi
ihren Höhepunkt erreicht, wenn Phänomene dieser genauen Art auftreten
werden (vgl. Matthäus 24:29; Offenbarung 6; etc.). Wenn ja, ist das nahe
Gericht über Babylon eine Startrampe, um das Thema des Gerichts in die
ferne Zukunft zu projizieren.

In Matthäus 24, als Antwort auf die Frage der Jünger über den Tempel,
spricht Christus vom Gericht über diesen Tempel, deckt aber weiterhin den
Schwung des gegenwärtigen Zeitalters bis zum Gericht in fernen Tagen ab.
Ereignisse aus dem Jahr 70 n. Chr., die sich auf die Stadt und den Tempel
beziehen, scheinen sich in der fernen Perspektive mit Ereignissen zu
vermischen.

5. Gibt das Neue Testament etwas Erfüllung für diese spezielle Passage?

Im neutestamentlichen Gebrauch des Alten Testaments gibt es

verschiedene Möglichkeiten:

a. Es kann eine definitive Erfüllung beanspruchen.

Dies ist unbestritten in Matthäus 1:21, wo es ausdrücklich heißt:

„Damit es erfüllt werde“ und Jesaja 7:14 in Bezug auf Maria, die Jesus
geboren hat, zitiert wird. Dasselbe gilt durch den direkten Gebrauch des
Wortes "erfüllt" in Lukas 4:18-21, wo Christus sagt: "Heute ist diese
Schrift vor euren Ohren erfüllt" (unter Bezugnahme auf Jesaja 61:1-2a);
oder in Matthäus 8:17 in Bezug auf Jesaja 53:4.

In anderen neutestamentlichen Formeln, die im Zusammenhang mit

Zitaten des Alten Testaments verwendet werden, ist es fraglich, ob die
Erfüllung tatsächlich in Sicht ist. Ein Beispiel ist "Dies ist das"
(Apostelgeschichte 2:16, Einführung 2:17-21, wo er Joel 2:28-32 zitiert),
wo einige glauben, dass Petrus nur "das ist so" meint und nicht
behauptet, dass eine Verheißung, die speziell Israel in seinem
alttestamentlichen Kontext gegeben wurde, für die Kirche erfüllt wird.
Vielmehr muss das Joel-Zitat nach ihrem Verständnis noch an dem Tag
erfüllt werden, an dem Israel wiederhergestellt wird, und Petrus
verwendet es hier nur, um zu zeigen, dass, wenn Gott verheißen hat, den
Geist am letzten Tag auf die Menschen auszugießen, es vernünftig ist,
dass ein solches Phänomen jetzt auch als von Gott erklärt werden sollte.

Diese Schlussfolgerung ist jedoch nicht ohne Probleme, wenn wir

bestimmte Beobachtungen machen, um sie zu testen oder in Frage zu
 165

stellen. Petrus sagt: "Das ist das", nicht "Das ist so." Eine weitere
Beobachtung ist der Wortlaut von Vers 33. Noch ein weiterer Faktor ist,
dass Petrus aus zwei anderen alttestamentlichen Passagen, Psalm 16 und
110, zitiert, um jetzt Erfüllung zu zeigen, obwohl er dort auch nicht das
Wort „erfüllt“ verwendet. In einem solchen Kontext könnte man
argumentieren, dass die Beweislast auf dem Dolmetscher liegt, der hier
jedes Gefühl der wirklichen Erfüllung leugnet. Eine zusätzliche
Beobachtung (Möglichkeit) ist, dass der alttestamentliche Kontext in
Bezug auf die Wiederherstellung Israels nicht vernachlässigt werden
muss, wenn man das Teleskopprinzip in Joel sieht. Wie andere
Propheten gruppiert sich Joel möglicherweise in einer Einheit von
Prophezeiungsdetails, die über einen längeren Zeitraum hinweg eintreten
können, einige zu einem bestimmten Zeitpunkt und andere zu einem
anderen Zeitpunkt, selbst nach einem beträchtlichen Zeitablauf. In einer
solchen Perspektive könnte die Ausgießung des Geistes an Pfingsten als
erster Aspekt der Erfüllung beginnen, obwohl andere Details in
derselben Gruppe bis zu der Zeit reichen, die sich unmittelbar dem
zweiten Kommen nähert.

b. Es könnte sich um eine Analogie handeln.

Dies ist eine Möglichkeit, wenn Paulus Hoseas Worte an Israel

zitiert und sie auf Heiden bezieht (Römer 9,25-26; Hosea 1,2).

c. Es kann den Hintergrund für eine neutestamentliche Wahrheit liefern.

Dies gilt für 2. Korinther 8:15 und 2. Mose 16. Hier gilt in beiden
Fällen das gleiche breite Prinzip. Diejenigen, die mehr haben, teilen mit
denen, die weniger haben, und dies versorgt die Bedürfnisse aller.
Paulus kann also diese alttestamentliche Episode als treffende Illustration
des Beispiels verwenden.

d. Es kann sein, dass es die alttestamentliche Typologie mit seinem

neutestamentlichen Gegenbild in Verbindung bringt.

Schriftsteller im Neuen Testament beziehen die alttestamentlichen

Schatten oft auf ihre entsprechende Substanz in der neutestamentlichen
Zeit; sie beziehen sich auf die alttestamentlichen Gegenstände, indem sie
mit ihren Vorhersageelementen auf diese hinweisen (vgl. Abschnitt über
Typologie).

6. Stimmt die Passage des Neuen Testaments, die angeblich Erfüllung zeigt, im
Detail überein?

Abbildung:
 166

Einige sagen, dass das Neue Jerusalem in Offenbarung 21 die Erfüllung

von Hesekiel 40-46 ist, das von einem sehr großen Tempel in Pales-tine
spricht. Obwohl es einige Ähnlichkeiten zwischen den beiden gibt, gibt es
mehrere deutliche Unterschiede, die Vorsicht vor einer Gleichsetzung
erfordern. Einige der Unterscheidungen sind:

Hesekiel 40-46 Tempel Neues Jerusalem

Tod tritt ein (bei Tieren) Kein Tod

Sünde tritt auf Keine Sünde

Abmessungen viel kleiner Abmessungen viel größer

Es gibt noch ein Meer usw. Kein Meer

Es scheint besser zu sagen, wie es viele tun, dass der Tempel in Hesekiel
40-46 während des Millenniums zwischen dem zweiten Kommen und dem
endgültigen Zustand auf der Erde ist, während das Neue Jerusalem der ewige
Wohnort der Erlösten mit ihrem Gott nach dem Millennium ist. Offenbarung
21 zeigt also nicht die Erfüllung von Hesekiel 40 - 46.

7. Ist die Passage figurativ?

Der Dolmetscher muss sein Denken mit der Frage herausfordern: "War
ich mit den Möglichkeiten der Bildsprache in dieser Passage objektiv genug
oder habe ich mich träge und ohne viel nachzudenken entschieden, dass es
wörtlich genommen werden muss?"

Abbildung: Jesaja 11:6-9

Angenommen, ich habe das Gefühl, dass buchstäbliche Tiere im

Blickfeld sind und ihre natürlichen Grausamkeiten während des zukünftigen
Jahrtausends auf der Erde entfernt werden. Ich muss immer noch objektiv
sein, wenn ich auf die andere Seite schaue und sie ehrlich betrachte, mehr im
Geist eines Menschen, der nach der Wahrheit sucht, als seine eigene
"Sichtweise" zu untermauern oder sein eigenes Ego zu stärken. Ich wäre
bereit, mein eigenes System selbst mit den härtesten und überzeugendsten
Argumenten anzugreifen, die ich verwenden könnte, wenn ich Anwalt für die
andere Seite wäre. Dann kann ich das Problem fair und direkt lösen. Ich
muss streng mit mir selbst sein, damit nicht das, was ich glaube, in meinen
 167

Überzeugungen steht, nur weil ich mich nie den wirklich entscheidenden
Gründen für eine andere Ansicht gestellt habe, was richtig sein mag.

a. Betrachten wir die Möglichkeiten der Bildsprache, damit Tiere hier

Menschen darstellen könnten.

1) Tiere sind figurativ für Menschen an anderer Stelle in Jesaja und

anderer alttestamentlicher Literatur:

Wolf (Jeremia 5:6; Hesekiel 22:27); Lämmer (Jesaja 40:11)

oder Schafe (5:17); Leopard (Daniel 7:6, Symbol für Griechenland;
Jeremia 13:23, Männer); junge Löwen (Jesaja 5:29; Hesekiel 19:1-9;
38:13); Fatling (möglicherweise Jesaja 5:17); Kühe (Amos 4,
Symbol für reiche Frauen); Bär (Jesaja 59:11); Löwe (Daniel 7,
Babylon; Hosea 5:14); Asp (Jesaja 14:29); Cockatrice (Jesaja 14:29;
59:5; Jeremia 8:17; Psalm 58:3-5).

2) Jesaja ist reich an bildlicher Sprache, um Männer zu bedeuten, so

dass es einen suggestiven Gesamtkontext gibt, in dem Ausdrücke in
Kap. 11 auch symbolisch sein können.

Beispiele: Ägypten ist eine Fliege und Assyrien eine Biene

(7:18); ein wandernder Vogel, der aus seinem Nest geworfen wird,
bedeutet Moab, der durch das Gericht zerstreut wird (16:2); Israels
Wächter sind stumme Hunde (56:10-11); Leviathan, das
Seeungeheuer, stellt Feinde Israels und des Guten dar (27:1); ein
reißender Vogel aus dem Osten bedeutet Cyrus von Persien (46:11);
ein Zweig ist der Messias (4:2; 11:1); Wurzel und Blüte, die im
Gericht verbrannt werden, stellen böse Israeliten dar, die von Gott
gerichtet werden (5:24); der Weinberg gleicht Israel (5:1-7); Dornen
und Dornen stehen für die Bösen (9:18-19; 10:17); Bäume stehen
für Menschen (10:33-34; 61:3); ein erprobter Stein steht für den
Messias (28:16); Gras steht für Männer (40:7); Wasser stellt
spirituellen Segen dar (44:3-4); Wasser eines überfließenden Flusses
symbolisiert die Invasion Assyriens (8:7-8); Schwänze von
rauchenden Feuerbrands stellen Führer von Syrien und Israel dar
(7:4); Kopf bedeutet einen alten und ehrenwerten Führer in Israel,
und Schwanz steht für einen Propheten, der Lügen lehrt (9:14-15);
eine Axt und Säge sind Assyrien in Gottes Händen als ein
Instrument (10:15); ein Rasiermesser, das gemietet wird, stellt
Assyrien dar, das das Land Juda rasieren oder nivellieren soll (7:20).

3) Der Kontext hier betont spirituelle Realitäten unter den

MENSCHEN, einschließlich der Erleichterung von früheren
Feindschaften; daher könnten Tiere Menschen als ein lebendiges
Bild darstellen.
 168

4) Die Bezugnahme auf ein Kind im selben Vers mit Tieren (11:6)
beweist nicht, dass die Tiere nicht auch Menschen darstellen
könnten. In 10:19 wird ein Kind von Bäumen unterschieden, doch
auch die Bäume hier symbolisieren Menschen.

Der Punkt in den obigen Argumenten ist zu zeigen, was man

tun könnte, wenn man bei der genauen Betrachtung der Beweise,
dass Tiere Menschen symbolisieren könnten, objektiv sein wollte.
Aber es gibt auch die andere Seite.

b. Schauen wir uns die Beweise für die wörtliche Interpretation an, dass
Tiere hier tatsächliche Tiere und keine Menschen darstellen.

1) Es ist wahr, dass Jesaja an anderer Stelle Tiere verwendet, um

Menschen zu symbolisieren (vgl. Teil „a“ oben), aber niemals so
detailliert (Cluster) wie hier, es sei denn in Jesaja 34:6-7; Jeremia
51:38-40; oder Hesekiel 39:17-20.

Es kann eine bedeutende Beobachtung sein, dass alle drei dieser

Fälle Tiere in einem Schlacht- oder Opferkontext verwenden,
während Jesaja 11 anders ist. In diesem Zusammenhang sehen wir
eine Anhäufung oder Häufung von mindestens vierzehn Tiernamen.
Amillennial-Kommentatoren interpretieren Tiere in der Regel als
Menschen in Jesaja 11, doch im Gegensatz dazu wird auch Edward
Young, selbst ein Amillennialist, hier von dem Punkt beeinflusst
(Jesaja, Bd. I, S. 390). Er glaubt, dass sich die hier beteiligten Verse
von Jesaja 11 auf den ewigen Zustand, den neuen Himmel und die
neue Erde beziehen, und glaubt, dass die Tiere zu einer Eden-
ähnlichen Glückseligkeit mit den Menschen zurückkehren werden.
Doch nirgendwo zeigt Young den Beweis, dass Tiere im ewigen
Zustand sein werden. Er argumentiert, dass der Text nicht das
Millennium bedeuten kann, weil der Staat ein Staat des absoluten
Friedens ist (aber das ist die Meinung von Young) und keine Sünde
mehr existiert. Ein Einwand gegen seine Ansicht ist die
Beobachtung, dass der Text nirgendwo sagt, der Staat sei einer des
absoluten Friedens oder überhaupt keine Sünde. Auch Jesaja 65:20ff
stellt den gleichen Gedanken wie Jesaja 11 in einen Kontext, in dem
die Sünde immer noch vorhanden ist.

2) Bestimmte Details scheinen hier natürlicher zu sein, wenn man sie

von tatsächlichen Tieren versteht.

Beispiele: "Löwe frisst Stroh wie der Ochse" (Vers 7); Kind
spielt auf dem Loch des Asp und legt seine Hand auf die Höhle der
Viper (Vers 8); ein kleines Kind führt sie (Vers 6). Keine der drei in
Abschnitt 1 genannten Passagen enthält solche Details.
 169

3) Der Kontext betont zwar spirituelle Realitäten unter den Menschen,

kann aber auch Harmonie in anderen Facetten der irdischen Existenz
beschreiben, in denen Feindschaft zu finden ist.

Wenn der natürliche Sinn Sinn macht, kann es klug sein, keinen
anderen Sinn zu nehmen. Wenn der Text Tiere meint, passen die
Aussagen plausibel als Lösung für das Tierproblem, das seit dem
Herbst bestand. Vor dem Fall des Menschen und dem Eintritt des
Todes war die Diät, die Gott für Tiere verordnet hatte, jedes grüne
Kraut (1. Mose 1), aber mit dem Fall wurden einige Tiere
fleischfressend. Hier ernähren sich jedoch Wolf, Leopard, junger
Löwe, Bär und Löwe von pflanzenfressenden Tieren. In einem
tausendjährigen Zustand, in dem sich andere Merkmale Eden-
ähnlichen Bedingungen zuwenden, warum nicht das Leben unter
Tieren und zwischen Tieren und Menschen?

4) Die Tatsache, dass bestimmte Objekte in einigen Passagen

symbolisch für Menschen stehen, bedeutet nicht, dass sie in ALLEN
Passagen vorkommen.

c. Es kann eine Vermischung von Details geben, die für eine unmittelbare
Person mit denen, die von Christus sprechen, zutreffen.

Dieser Faktor kommt in bestimmten messianischen Psalmen zum

Tragen (2; 16; 40; 45; 69; etc.). Jesus sagte seinen Zuhörern, dass sie ihn
in den Psalmen finden könnten (Lukas 24:44). Der Psalmist könnte die
Dinge, die für ihn selbst oder eine andere nahe Person zutreffen, bis zu
einem gewissen Grad beschreiben, aber letztendlich den Messias im
Blick haben, da er vom Geist geführt wird, der weiß, dass alle Dinge
mehr zu sagen sind, als der Psalmschreiber persönlich erkennt.

Abbildung:

Psalm 40:12 und 69:5 beschreiben beide einen in Not, der sogar
Sünde anerkennt und anerkennt. Dennoch werden beide im Neuen
Testament so verwendet, um deutlich zu machen, dass Elemente in ihnen
auf Christus hinweisen. Man könnte fragen: "Wie kann sich eine
Passage, in der man sich der Sünde schuldig gemacht hat, auf den
Messias beziehen?" Obwohl einige gute Ausleger die Position vertreten,
dass die Sünde in Sicht ist, die Christus auf sein sündloses Selbst
aufnimmt, wenn er zum Ersatz für sündige Menschen wird, ist es auch
möglich, dass sich einige Elemente in den Passagen auf eine nahe Person
und andere auf den Messias beziehen, und einige könnten in gewissem
Maße auf beide zutreffen (J. J. Stewart-Perowne, The Book of Psalms,
Bd. I, S. 48; C. F. Keil und F. Delitzsch, Psalms, Bd. II, S. 35).
 170

d. Korrelieren Sie konsistent mit anderen Facetten eines Gesamtmusters.

Interpretieren Sie diese Passage mit einer Sensibilität dafür, sie nach
Möglichkeit harmonisch mit anderen Teilen eines Gesamtbildes in
Beziehung zu setzen. Verwenden Sie Querverweise und Analogien des
Glaubens sorgfältig.

e. Versuchen Sie nicht, die Bedeutung einer diskutierten Passage zu

beweisen, indem Sie einen "Beweistext" verwenden, der genauso viel
diskutiert wird.

Zum Beispiel wird es den Punkt nicht beweisen, dass Jesaja 14:12-
21 sich auf Satan bezieht, indem Hesekiel 28:11-19 als sich auf Satan
beziehend angeführt wird, oder umgekehrt. Ein Text ist genauso ein
Problem wie der andere, so zu sagen, dass einer sich auf Satan bezieht,
weil der andere es notwendig macht, zu beweisen, dass der andere sich
auf ihn bezieht.

f. Seien Sie tapfer objektiv.

Während ich mich durch den Interpretationsprozess bewege, muss

ich mir von Zeit zu Zeit die schwierigen Fragen stellen: Bin ich objektiv
in Bezug auf die Wahrheit Gottes, mit der ich umgehe, oder komme ich
mit dieser Passage zu der Schlussfolgerung, zu der ich meiner Meinung
nach kommen muss? Sind meine Gründe eher zweifelhaft oder
angespannt und mangelt es an ausreichenden Beweisen? Und was sind
meine Motive? Arbeite ich daran, Menschen mit einer anderen
Sichtweise zu schockieren? Ich muss mich ihm stellen. Es gibt eine
bestimmte Art von Zuhörern, die von neuartigen Ideen leben, und je
mehr der Bibellehrer ihnen diese Art vorwerfen kann, desto autoritativer
und gelehrter wird er in ihren Augen sein. Ich darf es nicht verwechseln.
Einige Prophezeiungsmänner verstehen das schnell und machen Heu,
während die Sonne scheint! Habe ich das Gefühl, dass mein Erfolg
davon abhängt, sensationell zu sein oder klüger zu erscheinen, weil ich
eine "Wahrheit" "gefunden" habe, die andere verpasst haben? Der Autor
hat sich persönlich gefragt, wie es einige weitere verblüffende
Prophezeiungsredner beruhigen könnte, wenn sie sich regelmäßig mit
den sondierenden Fragen einiger Seminarklassen auseinandersetzen
müssten. Mit so vielen fadenscheinigen Neuheiten und subjektiven
persönlichen Hobbypferden würden sie so leicht nicht durchkommen,
und es könnte ziemlich gesund sein. Das ist für mich real, weil ein
gewisser Teil meiner Zeit damit verbracht wird, Schülern von Gottes
Wort zu helfen, wilde Ideen zu testen, über die sie einige Sprecher
dogmatisieren gehört haben. Sie können dies durch den nüchternen
Bericht der Heiligen Schrift und sorgfältige, objektive Grundsätze tun.
 171

ANHANG I

EINE UNVOLLSTÄNDIGE LISTE VON FRAGEN ZUR BEWERTUNG EINES

KOMMENTARS

I. Ist es objektiv?

II. Stellt es den Hintergrund von Passagen dar?

III. Gibt es eine gute Einführung in das Buch der Bibel?

IV. Ist es gut organisiert, um zum Beispiel einen guten Überblick über das/die Bibelbuch(e)
zu geben?

V. Dokumentiert der Autor seine Quellen gut? Wenn seine Arbeit neu ist, verwendet er
eine gute Menge neuerer Stipendien (Bücher und Artikel)?

VI. Präsentiert der Autor unterschiedliche Ansichten zu Problemen oder nur seine eigenen?
Ein paar Hauptproblemstellen überprüfen?

VII. Gibt der Autor Argumente für verschiedene Positionen, nicht nur für seine eigenen? Ist
er anderen Standpunkten gegenüber fair?

VIII. Gibt es Kompetenz in den Originalsprachen, so dass Sie die Arbeit als genau und
vertrauenswürdig betrachten können?

IX. Präsentiert der Autor Wortstudien?

X. Kommt der Autor auf den Punkt oder neigt er zum Wandern?

XI. Hat der Kommentar Wärme? Gibt es eine Balance oder eine gute Mischung zwischen
dem Kritischen und der Andacht?

XII. Ist das Werk lehrmäßig gut?

XIII. Ist die Arbeit aufgrund von Vorschlägen für eine gute Anwendung anregend?

XIV. Ist die Arbeit homiletisch gut, das heißt, gibt sie Material, das Ihnen beim Nachdenken
über Ideen für Predigten hilft?

XV. Ist die Arbeit zugesagt? Nagelt es Dinge fest oder neigt es dazu, sie ungelöst und
einfach hängen zu lassen?

XVI. Ist der Autor über aktuelle Entdeckungen und Studien auf dem Laufenden, die relevant
sind?

XVII. Verwendet der Autor eine solide Logik? Einige Autoren neigen dazu, Argumente zu
liefern, die insofern willkürlich sind, als sie nicht beweisen, was die Autoren zu
 172

beweisen glauben.

XVIII. Gibt es frisches Material?

XIX. Folgt der Autor dem Thema oder Argument eines Bibelbuchs oder ist sein Kommentar
der Typ, in dem man den Wald vor lauter Bäumen nicht sehen kann?

XX. Ist der Kommentar eine Vers-für-Vers-Behandlung, oder überspringt er Verse und
ignoriert oft einige ganz (zu Ihrem Leidwesen)?

XXI. Geht der Kommentar kompetent mit dem Text um oder neigt er dazu, neue Ansichten
einzuführen, die sich von denen anderer unterscheiden und nicht wirklich gut unterstützt
werden?

XXII. Argumentiert der Autor nur innerhalb eines bestimmten begrenzten Zweiges der
Wissenschaft und zitiert nur oder fast nur das, was diese Autoren innerhalb dieser
Gruppe sagen, und beschränkt den Leser so nur auf diese Exposition? Oder zeigt er eine
Breite im Lesen und ein Bewusstsein für Interpretationsmöglichkeiten?
 173

ANHANG II

LISTE DER GLEICHNISSE UND QUELLEN ZUM STUDIUM DER GLEICHNISSE

A. Einige Gleichnisse in den Evangelien (Andere Punkte im Neuen Testament wurden

von einigen als „Gleichnisse“ bezeichnet, aber im Folgenden finden Sie die meisten
Hauptpassagen, die als Gleichnisse betrachtet werden. Einige nennen zum Beispiel
Johannes 15:1-6 ein „Gleichnis“, während andere es eine Allegorie nennen und es
als ein erweitertes metaphorisches Bild verstehen würden. Konsultieren Sie Thema
Fünf (Parabeln usw.) des Lehrplans für Definitionen verschiedener literarischer
Geräte, die in der Schrift verwendet werden, und beachten Sie die vorgeschlagenen
Unterscheidungen zwischen solchen Geräten wie Parabel, Allegorie, Metapher,
Gleichnis usw.)

1. Der Sämann und die Böden (Matthäus 13)

2. Der Weizen und das Unkraut (Matthäus 13)

3. Der Samen wächst im Geheimen (Mark 4)

4. Der Senfsamen (Matthäus 13)

5. Der Sauerteig (Matthäus 13)

6. Der verborgene Schatz (Matthäus 13)

7. Die kostbare Perle (Matthäus 13)

8. Das Schleppnetz (Matthäus 13)

9. Der Haushälter (Matthäus 13)

10. Der undankbare Knecht (Matthäus 18:23-35)

11. Die Arbeiter im Weingarten (Matthäus 20)

12. Die bösen Pächter (Matthäus 21)

13. Die zehn Jungfrauen (Matthäus 25)

14. Die Talente (Matthäus 25)

15. Das Schaf und die Ziegen (Matthäus 25)

16. Der barmherzige Samariter (Lukas 10)

17. Der eingefleischte Freund (Lukas 11)

 174

18. Der reiche Narr (Lukas 12)

19. Die wartenden Diener (Lukas 12)

20. Der treue Verwalter (Lukas 12)

21. Der karge Feigenbaum (Lukas 13)

22. Die Plätze beim Fest (Lukas 14)

23. The Slighted Invitation (Lukas 14)

24. Der Turm (Lukas 14)

25. Der König zieht in die Schlacht (Lukas 14)

26. Das verlorene Schaf (Lukas 15)

27. Die verlorene Münze (Lukas 15)

28. Der verlorene Sohn (Lukas 15)

29. Der reiche Verwalter (Lukas 16)

30. Der reiche Mann und Lazarus (Lukas 16)

31. Der unrentable Diener (Lukas 17)

32. Der ungerechte Richter (Lukas 18)

33. Der Pharisäer und der Zöllner (Lukas 18)

34. Die Pfund (Lukas 19)

B. Einige Quellenvorschläge für das Studium von Gleichnissen

1. Bücher über Gleichnisse (Liste nicht erschöpfend)

Bailey, Kenneth, Dichter und Bauer; auch durch bäuerliche Augen

Bruce, A. B., Parabolische Lehre Christi

Dodd, C. H., Die Gleichnisse vom Königreich (liberal)

Ellisen, Stanley, Gleichnisse im Auge des Sturms

Findlay, J. A., Jesus und seine Gleichnisse

Fonck, Leopold, Die Gleichnisse des Evangeliums

 175

Habershon, Ada, Das Studium der Gleichnisse (eine Schriftstellerin)

Hultgren, Arland, Die Gleichnisse Jesu, Ein Kommentar (dies, Ellisen,

Kistemaker und Snodgrass sind Top-Werke)

Hunter, A. M., Interpretation der Gleichnisse (liberal, aber hilfreich in

Bezug auf den Hauptpunkt jedes Gleichnisses)

Jeremias, Joachim, Die Gleichnisse Jesu (liberal)

Kistemaker, Simon, Die Gleichnisse Jesu

Lockyer, Herbert, Alle Gleichnisse der Bibel

Longenecker, Richard, Ed., Die Herausforderung der Gleichnisse Jesu

(einige schöne Kapitel)

Morgan, G. Campbell, Die Gleichnisse und Metaphern unseres Herrn;

auch die Gleichnisse vom Königreich

Pfingsten, Dwight, Die Gleichnisse Jesu

Snodgrass, Klyne, Geschichten mit Absicht (umfassendste Diskussionen)

Swete, H. B., Gleichnisse vom Königreich

Trench, R. C., Anmerkungen zu den Gleichnissen

Wallace, Ronald S., Viele Dinge in Gleichnissen

2. Andere Arbeiten

Allis, Oswald T., „Das Gleichnis vom Sauerteig“, The Evangelical

Quarterly, XIX (1947), 254ff.

McCormick, R. D., "The Purpose and Interpretation of the Synoptic

Parables", B. D. Thesis, Talbot Seminary, 1958.

3. Kommentare

Vgl. diese und/oder andere in J. E. Rosscup, Commentaries for Biblical

Expositors, 2004.

a. Matthew

Barbieri, Louis, "Matthew" in The Bible Knowledge Commentary, Hrsg.

J.F. Walvoord und Roy Zuck

Blombert, Craig, Matthew (Neuer amerikanischer Kommentar)

 176

Broadus, Johannes, Kommentar zum Matthäusevangelium

Carson, Donald A., Matthew (Expositor's Bible Commentary)

Davies, W. P. und D. C. Allison, Matthew (3 Bde.)

Englisch, E. S., Studien zum Evangelium nach Matthäus

Gaebelein, A. C., Das Matthäusevangelium. Dispensational

Hendriksen, William, Kommentar zu Matthäus

Hill, David, Das Matthäusevangelium (New Century Bible)

Kent, Homer, Matthew (Wycliffe Bibelkommentar) Dispensational

Morris, Leon, Das Evangelium nach Matthäus

MacArthur, John, Matthew (4 Bde.) Dispensational

Plummer, Alfred, Ein exegetischer Kommentar zum Evangelium nach

Matthäus

b. Note

Cranfield, C. E. B., Das Evangelium nach Markus

Englisch, E. S., Studien im Evangelium nach Markus

Hendriksen, William, Kommentar zum Markusevangelium

Hiebert, D. E., Mark, Ein Porträt des Dieners

Lane, William, Kommentar zum Markusevangelium (NICNT)

Plummer, Alfred, Das Evangelium nach Markus

Swete, H. B., Das Evangelium nach Markus

Taylor, Vincent, Das Evangelium nach Markus

Wolff, Richard, Das Markusevangelium

c. Luke

Bock, Darrell, Lukas 1:1-9:50 und Lukas 9:51-24:53 (Baker Exegetisch)

Geldenhuys, Norval, Kommentar zum Lukasevangelium (NICNT)

 177

Godet, F. L., Kommentar zum Lukasevangelium

Marshall, I. Howard, Das Lukasevangelium

Morgan, G. Campbell, Das Evangelium nach Lukas

Morris, Leon, Luke (Tyndale)

Plummer, Alfred, A Critical and Exegetical Commentary on The Gospel

According to St. Luke (ICC)

Stein, Robert, Luke (New American Commentary)

 178

ANHANG III

MUSTER MÖGLICHER TYPEN

I. Muster MÖGLICHER TYPEN

Diese können die richtigen Kriterien erfüllen oder auch nicht - Sie entscheiden.

A. Personen

Aaron, Abel, Abraham, Adam, Amelek, Antiochus Epiphanes (Daniel 8, 11),

Bileam, Boas, Kain, David, Edom, Elieser, Esau, Esther, Eva, Erstgeborene, Isaak,
Jesaja, Ismael, Israel (als Nation), Jakob, Isebel, Jona, Joseph, Josua, Josua und
Zerubbabel (in Esra, Haggai und Sacharja), Lot, Melchisedek, Moses, Nehemia,
Rachel, Rahab, Samson, Sarah, Salomo.

B. Tiere

Stiere, Ziegen, Lamm, Löwe, Leviathan (Jesaja 27:1), rote Kuh, Schlange,
Schaf, Schwein.

C. Objekte oder Orte

Bundeslade, Arche Noah, Babylon, Bethlehem, brennender Busch,

Zufluchtsstädte, Häute, Elisas Stock zur Bergung des verlorenen Axtkopfes,
Ägypten, Feigenbaum, Erstlingsfrüchte, Honig, Jerusalem, Jakobsleiter, Sauerteig,
Lepra, Manna, Morija (Berg), Opfergaben des Leviticus, Olivenbaum, Öl, alter
Mais des Landes, Wolkensäule und Feuer, Regenbogen, Rahabs rote Schnur,
Felsen, der Israel folgte, Stab Aarons, in Schlange verwandelte Rute (2. Mose 4),
Salz, Meer, Sodom, Steine im Jordan, Steine im Tempel, Steinkissen Jakobs,
Tempel, Baum in Mara (2. Mose 15), Vorhang des Tabernakels, von Moses
getragener Vorhang, Weinstock.

D. Ereignisse oder Aktionen

Überquerung des Jordan, Überquerung des Roten Meeres, Beschneidung,

Einreise nach Kanaan, der Exodus, die Sintflut, den Felsen schlagen, Isaak eine
Braut sichern, Wanderungen in der Wildnis.

E. Büros
 179

1. Priester

2. Propheten

3. Shebna

F. Institutionen

Beschneidung, Feste (3. Mose 16, 23), Königtum, Priestertum oder eines der
priesterlichen Gewänder, Prophet, das Tabernakel mit seinen Hauptmöbeln (oder
einem Hauptmöbelstück an sich), Sabbat.
 180

ANHANG IV

EINIGE QUELLENVORSCHLÄGE FÜR DIE UNTERSUCHUNG VON TYPEN

A. Bücher

Fairbairn, Patrick, The Typology of Scripture, 2 Bde.

Frey, Joseph, Die Schriftarten, 3 Bde.

Friederichsen, Douglas, "The Hermeneutics of Typology", 2 Bde., Dissertation

vom Dallas Theological Seminary (erhältlich bei The Master's Library)

Habershon, Ada, A Study of Types (eine Schriftstellerin)

Jukes, Andrew, Das Gesetz der Opfergaben

Pink, Arthur W., Gleanings in Genesis; auch Gleanings in Exodus; auch Gleanings
in Joshua

Zuck, Roy, Grundlegende Bibelinterpretation (Kapitel Typologie)

B. Artikel

Campbell, Donald, "The Interpretation of Types", Bibliotheca Sacra, 112 (1955),

248-55.

Darbyshire, J. R., "Typology", Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics, Vol.

12.

Feinberg, Charles L., "Tabernacle", Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible,

V, 572-83.

Fritsch, Charles T., „Biblical Typology“, Bibliotheca Sacra, 103 (1946), 293-305,
418-30; 104 (1947), 87-100, 214-22.

Siehe andere biblische Wörterbücher und Enzyklopädien unter „Typ“, „Typologie“

oder einzelne Themen wie „Tabernakel“, „Rote Färse“, „Goldener Leuchter“,
„Schleier“, „Bundeslade“, „Gnadenstuhl“ usw.
 181

ANHANG V

EINE KURZE LISTE PROPHETISCHER PASSAGEN

Einige ausgewählte prophetische Passagen

Siehe auch weitere Passagen in Quellen unten in Abschnitt B, insbesondere in den

Werken von Lockyer, Payne, Pentecost und Tan.

1. Mose 3:15; 12:1-3, 7 (bezogen auf andere Texte in 1. Mose im Zusammenhang mit
dem abrahamitischen Bund); 1. Mose 49:10.

Deuteronomium 18:15.

2. Samuel 7:16.

Psalm 2 (als Ganzes oder einzelne Verse wie V. 6-7); 16:9-10; 45; 72, 89, 110.

Jesaja 7:14; 9:5-6; 11:1-5; 11:6-9; 11:10; 11:11-16; 13:17-22 (Wird das buchstäbliche
Babylon in der zukünftigen Trübsalszeit wieder aufgebaut werden, oder hat die
historische Zerstörung diese und andere Passagen angemessen erfüllt? Vgl.
Jeremia 50-51 und Offenbarung 17-18); 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 - 53:12 (Der
Schüler kann eine Passage auswählen und interpretieren, wer der "Diener" ist, muss
aber in gewissem Maße die sogenannten "Dienerlieder" als Ganzes betrachten);
53:4-5 (Ist Heilung im Sühnopfer? Vgl. Matthäus 8:17 und 1. Petrus 2:24.); 61:1-
3; 65:17-25.

Jeremia 31:15; 31:31-40.

Hesekiel 21:26-27; 40-46 (Wird dies in einem buchstäblichen Tempel erfüllt oder
nicht? Wenn ja, in welchem Tempel und warum?).

Daniel 2 (identifiziere den Stein); 2 und 7 (interpretiere das dritte oder vierte
Königreich); 9:24-27 (Welche Periode wird durch die ersten neunundsechzig
Wochen bezeichnet? Welcher Zeitraum wird durch den siebzigsten bezeichnet?);
12:2-3.

Joel 2:28ff. bezog sich auf Apostelgeschichte 2 und das prophetische Bild als Ganzes.

Sacharja 12:10; 14:2 (Wann ist dies erfüllt, oder wann wird es sein?).

Matthäus 13 (Nimm eines der acht Gleichnisse und konzentriere dich besonders
darauf.); 16:28 (Wann wird dies für die „Einige“ geschehen und wer sind die
„Einige“?); 24-25 (Der Schüler könnte einen bestimmten Abschnitt oder Vers darin
auswählen und insbesondere daran arbeiten, z. B. 24:4-14; 24:28; 24:45ff.; 25:1-13;
25:14-30; 25:31-46; usw.).
 182

Lukas 17:21.

Johannes 20:22.

Römer 11:26 („ganz Israel wird gerettet werden“).

2. Thessalonicher 2:1ff (Ein Problem ist, auf welche Zeit bezieht sich das? Ein anderer
ist die Interpretation des Rückhalteelements.).

Offenbarung 2-3 (Der Schüler könnte sich mit einem bestimmten Bereich befassen, z.
B. ist der „Überwinder“ der wirklich geistliche Christ im Unterschied zum
fleischlichen, besiegten Christen oder ist er der wahre Christ im Unterschied zum
bekennenden, aber nicht wahren Christen? Oder was ist die Interpretation des
"weißen Steins" oder eines der anderen Segnungen, die dem Überwinder
versprochen wurden?); 4:1 (Ist die Entrückung hier oder nicht?); 6-16 (Chronologie
der Siegel, Trompeten, Fläschchen?); 6:2 (Identität des Reiters auf dem weißen
Pferd?); 7:1-8 (Israel oder die Kirche?); 14:1-2 (Sind die 144.000 hier auf Erden
oder im Himmel?); 17 (Identität des "Mysteriums Babylon"); 20:1-6 (Sind die
"tausend Jahre" wörtlich und zukunftsweisend für das gegenwärtige Zeitalter, oder
sind sie symbolisch und treten bereits in das gegenwärtige Zeitalter ein?); 21-202
(Kommt das Neue Jerusalem während des Millenniums herab oder ist es ein Bild
des ewigen Zustands nach dem Millennium, oder was?); 21:1 (Wird die Erde
vernichtet und vollständig durch eine neue Erde ersetzt oder wird die Erde erneuert
und in die Ewigkeit fortgesetzt?).
 183

ANLAGE VI

EINIGE QUELLENVORSCHLÄGE FÜR WEITERE BEISPIELE VON

PROPHEZEIUNGEN

Siehe die vielen Quellen, die während der Erörterung der Prophezeiung früher in
Thema Sieben klassifiziert wurden, aber beachte insbesondere Folgendes:

Crim, Keith, Die königlichen Psalmen

Heinisch, Paulus, Christus in der Prophezeiung

Lockyer, Herbert, Alle messianischen Prophezeiungen der Bibel

McClain, Alva J., Die Größe des Königreichs

Payne, J. Barton, Encyclopedia of Biblical Prophecy; John Walvoord hat auch ein Buch
zu diesem Thema.

Pfingsten, J. Dwight, Things to Come

Tan, Paul Lee, Die Interpretation der Prophezeiung

Zum Kommentar zu einzelnen Büchern der Bibel vgl. Werke kommentiert in J. E.

Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, 2004 ed.
 184

ANHANG VII

LISTE AUSGEWÄHLTER QUELLEN FÜR PROBLEMPASSAGENPAPIERE

Siehe auch weitere Quellen in den Anhängen II bis IV dieses Lehrplans und
größere Listen in Cyril J. Barber, The Minister's Library; J. E. Rosscup, Commentaries
for Biblical Expositors, 2004 ed.

I. Genesis

Bush, George. Notes Critical and Practical on the Book of Genesis (Minneapolis: Klock
& Klock Christian Publishers Inc., 1979), Nachdruck.

Davis, John J. Paradise to Prison, Studies in Genesis (Grand Rapids: Baker Book
House, 1975).

Hamilton, Victor P. Genesis, 2 Bde.

Kidner, Derek. Genesis, Tyndale Old Testament Commentary series (Wheaton:

Tyndale, 1968).

Leupold, H. C. Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1963).

Matthews, Kenneth. Genesis.

Morris, Henry M. The Genesis Record (San Diego: Creation Life Publishers).

Ross, Allen P. „Genesis“, in Bible Knowledge Commentary, Hrsg. J. F. Walvoord und

Roy Zuck, Bd. 1.

Waltke, Bruce. Genesis.

Wood, Leon. Genesis.

II. Matthäus (vgl. Parabelnliste oben für weitere Quellen)

Blomberg, Craig. Matthew in NAC (Nashville: Broadman, 1992).

Broadus, John. Kommentar zu Matthew (Valley Forge, PA: Judson Press).

Davies, W. D. und Dale Allison, Jr. Matthew in ICC, 3 Bde. (Edinburgh: T. & T.
Clark, 1988).

Hendriksen, William. Das Matthäusevangelium (Grand Rapids: Baker Book House,

1974).

Toussaint, Stanley D. Behold the King: A Study of Matthew (Portland: Multnomah

Press, 1980).
 185

III. Gleichnisse (vgl. auch bessere Kommentare zu Matthäus, Lukas)

Bailey, Kenneth E. Dichter und Bauer (Grand Rapids: Eerdmans, 1976). Sehr gut.

Habershon, Ada. Studium der Gleichnisse (Grand Rapids: Kregel, 1967).

Ellisen, Stanley. Gleichnisse im Auge des Sturms.

Hultgren, Arland. Die Gleichnisse Jesu, Ein Kommentar.

Hunter, Archibald M. The Parables of Jesus (Philadelphia: Westminster Press, 1976).

Eschatologische Krise des Endes bereits im ersten Advent erfüllt.

Jeremias, J. The Parables of Jesus (New York: Scribner, 1971), rev. ed. Liberal; sieht
Widersprüche, glaubt an „realisierte Eschatologie“ wie A. M. Hunter und C. H.
Dodd.

Kistemaker, Simon. Die Gleichnisse Jesu (Grand Rapids: Baker Book House, 1980).
Sehr gut.

Morgan, G. Campbell. Gleichnisse und Metaphern unseres Herrn (Westwood, NJ:

Revell, 1976). Oft gut; manchmal seltsam wie auf Four Soils.

Trench, R. C. Notizen zu den Gleichnissen (Grand Rapids: Baker Book House).

IV. John

Carson, Donald A. John in Expositor's Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan).

Godet, Franz Kommentar zum Johannesevangelium, 2 Bde. (Grand Rapids: Zondervan,

Nachdruck).

Hendriksen, William. Das Johannesevangelium (Grand Rapids: Baker Book House,

1961).

Laney, J. Carl. Gospel of John in Moody Gospel Commentary (Chicago: Moody

Press).

Morris, Leon. Kommentar zum Johannesevangelium (Grand Rapids: Eerdmans, 1971).

Pink, A.W. Exposition of the Gospel of John, 3 Bde.

Westcott, Brooke Foss. Das Evangelium nach Johannes, 2 Bde. (Grand Rapids:
Eerdmans, 1954).

V. Luke

Bock, Darrell. Lukas 1:1-9:50 und Lukas 9:51-24:53 (Baker Exegetical).

 186

Hendriksen. William, The Gospel of Luke (Grand Rapids: Baker Book House, 1978).

Geldenhuys, Norval. Kommentar zum Lukasevangelium (NICNT), (Grand Rapids:

Eerdmans, 1952).

Godet, Franz. Kommentar zum Lukasevangelium (Grand Rapids: Zondervan,

Nachdruck).

Marshall, I. Howard. Das Lukasevangelium: Ein Kommentar zum griechischen Text

(Grand Rapids: Eerdmans, 1978).

Morris, Leon. Luke (Grand Rapids: Eerdmans, 1974).

Stein, Robert. Luke (Nashville: Broadman, 1992).

VI. Jona (in Verbindung mit Matthäus 12:40-41)

Feinberg, Charles L. The Minor Prophets (Chicago: Moody Press, 1976), rev. ed.

Laetsch, Theodore. Die kleinen Propheten (St. Louis: Concordia, 1956).

Pusey, E. B. The Minor Prophets, 2 Bde. (Grand Rapids: Baker Book House, 1961).

VII. Sitten und Gebräuche

Bailey, Kenneth (vgl. unter C. Parables)

Freeman, James M. Manners and Customs of the Bible (Plainfield, NJ: Logos
International, 1972).

Gower, Ralph. The New Manners and Customs (Chicago: Moody Press, 1987).

Wight, Fred H. Manners and Customs of Bible Lands (Chicago: Moody Press, 1953).

VIII. Hebräer

Bruce, F. F. Kommentar zum Hebräerbrief (Grand Rapids: Eerdmans, 1964).

Davidson, A. B. Der Brief an die Hebräer (Grand Rapids: Zondervan, 1950).

Delitzsch, Franz. Kommentar zum Hebräerbrief, 2 Bde. (Minneapolis: Klock & Klock
Christian Publishers Inc., 1978).

Hewitt, Thomas. The Epistle to the Hebrews, Tyndale New Testament Commentary
(Grand Rapids: Eerdmans, 1960).

Hughes, Philip E. Kommentar zum Brief an die Hebräer (Grand Rapids: Eerdmans,
1960).
 187

Kistemaker, Simon J. Hebräer.

Kent, Homer A., Jr. Der Brief an die Hebräer (Grand Rapids: Baker Book House,
1972).

Montefiore, Hugh. The Epistle to the Hebrews, Harper New Testament Commentaries
(New York: Harper & Row, 1964).

Thomas, W. H. Griffith. Hebräer: Ein hingebungsvoller Kommentar (Grand Rapids:

Eerdmans, 1962).

Westcott, Brooke Foss. Der Brief an die Hebräer, 2. Aufl. (Grand Rapids: Eerdmans,
Nachdruck).

Wuest, Kenneth E. Hebräer im griechischen Neuen Testament (Grand Rapids:

Eerdmans).

IX. Hebräische (alttestamentliche) Lexika (vgl. weitere strategische Instrumente, Anhang

VI.)

Botterweck, G. J. und H. Ringgren, Hrsg. Theologisches Wörterbuch des Alten

Testaments (Grand Rapids: Eerdmans).

Brown, F., S. R. Driver und C. A. Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament (Oxford: Clarendon Press, 1957).

Harris, Laird, Bruce K. Waltke und G. Archer. A Theological Wordbook of the Old
Testament, 2 Bde. (Chicago: Moody Press, 1980).

X. Griechische (neutestamentliche) Lexika (vgl. weitere strategische Instrumente, Anhang

VI.)

Arndt, William und F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New

Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago
Press, 1960).

Abbott-Smith, G. A Manual Greek Lexicon of the New Testament (Edinburgh: T. & T.

Clark, 1956), Nachdruck.

Kittel, Gerhard und G. Friedrich, Hrsg. Theological Dictionary of the New Testament,
10 Bde. (Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1974).

Liddell, H. G. und Robert Scott. A Greek-English Lexicon (Oxford: Oxford University

Press, 1968).

Siehe auch die folgenden Bücher:

 188

Brown, Colin, Hrsg. New International Dictionary of New Testament Theology (Grand
Rapids: Zondervan, 1977).

Vine, William E. Expository Dictionary of New Testament Words (Nashville: Nelson,

1978).

XI. Konkordanzen (vgl. Anmerkungen Anlage VI., Abschnitt I.)

A. King-James-Version

Strong, James, Hrsg. Strongs erschöpfende Konkordanz zur Bibel (Philadelphia:

Nelson, 1977).

Young, Robert, Hrsg. Young's Analytical Concordance to the Bible (Grand Rapids:
Eerdmans, 1955).

Winter, Ralph D. und George V. Wigram, Hrsg. The Word Study New Testament
and Concordance, 2 Bde. (Wheaton: Tyndale House, 1978).

B. Neuer amerikanischer Standard

Thomas, Robert L., gen. ed. New American Standard Exhaustive Concordance of
the Bible (Nashville: Holman, 1981).

C. Neue internationale Version

Goodrick, Edward W. und John R. Kohlenberger III, Hrsg. New International

Version Exhaustive Concordance (Grand Rapids: Zondervan, 1999).

XII. Bibelenzyklopädien

Anchor Bible Dictionary (6 Bde.)

Die Neue Katholische Enzyklopädie (vgl. unter Katholische Liste)

Encyclopedia Judaica (vgl. unter Jüdische Liste); ferner vgl. Die jüdische Enzyklopädie

Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics, Hrsg. James Hastings

International Standard Bible Encyclopedia, Hrsg. James Orr (eine neue ISBE ist in den
letzten Jahren erschienen, 4 Bände)

Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Hrsg. Philip Schaff und J. J.

Herzog

Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Hrsg. M. C. Tenney

 189

XIII. Interlineare griechische Neue Testamente

Marshall, Alfred, Hrsg., Bagster's Interlinear Greek-English New Testament (Grand

Rapids: Zondervan).

XIV. Liberale Ansichten

Siehe die einzelnen Bände im International Critical Commentary, Hrsg. S. R. Driver et.
al., die die gesamte Bibel abdeckt. Einige Bände von Evangelikalen, d. h.
Cranfield, Röm.

The Interpreters Bible, 12 Bde., Hrsg. G. A. Buttrick (New York, 1964).

Zu Gleichnissen siehe Männer wie J. Jeremias und C. H. Dodd.

Zur Genesis siehe Kommentare von John Skinner (International Critical Commentary
series); Gerhard von Rod; und E. A. Speiser (Anchor Bible series).

XV. Jüdische Ansichten

The Jewish Encyclopedia, mehrbändige Quelle

Encyclopedia Judaica, mehrbändige Quelle

Vgl. J. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, 2004 ed. for Jewish works on
individual Bible books

XVI. Katholische Ansichten

The New Catholic Encyclopedia, 15 Bände, Hrsg. W. J. McDonald (New York: 1967).

Jerome Bible Commentary, Hrsg. R. E. Brown, J. A. Fitzmyer und R. E. Murphy

(London, 1968). Oft sehr gut.

New Catholic Commentary on Holy Scripture, Hrsg. R. C. Fuller (London, 1969). Oft
sehr gut. The Catholic Biblical Quarterly (eine Zeitschrift)

Ott, Ludwig. Grundlagen des katholischen Dogmas a. Ausgezeichnet.

Rahner, Karl, Hrsg. Lehre der katholischen Kirche. Ausgezeichnet.

Smith, George. The Teaching of the Catholic Church, 2 Bde. Ausgezeichnet.

XVII. Problemstellen (vgl. Anlage VI., Abschnitt IV.)

XVIII. Sitten und Gebräuche (vgl. Anlage VI., Abschnitt V.)

 190

ANLAGE VIII

TOOLS FÜR DIE VERWENDUNG VON HEBRÄISCH UND GRIECHISCH

AUCH WENN SIE NUR EIN ANFÄNGER SIND

Auch Vgl. Anlage VI. Und VII.

Thema 1: Altes Testament (Hebräisch)

I. EMPFOHLENE WERKZEUGE

A. Konkordanzen zur ganzen Bibel

Vier stechen heraus:

New American Standard Exhaustive Concordance, gen. ed. Robert L. Thomas

Gebrauchsanweisung: Suchen Sie alphabetisch das englische Wort, das

in NASB verwendet wird, beachten Sie die ihm zugewiesene Nummer,
verwenden Sie diese Nummer, um zum Abschnitt zu gehen, der Definitionen
der hebräischen Wörter des Alten Testaments enthält, und notieren Sie, was
Ihr Wort in Hebräisch und Englisch ist, zusammen mit einer Definition und
einer Liste (Spalte) aller Orte, an denen dieses Wort erscheint. Sie können
auch das Nummerierungssystem verwenden, um in das zweibändige
theologische Wortbuch des Alten Testaments einzusteigen (vgl. B.1). Sie
richtet sich nach den Zahlen in Strong's Concordance, auch Young's
Concordance (Nelson ed.), und die NASB Concordance verwendet dieselben
Zahlen! (Vgl. I.C. unten). Einspahr (auch I.C. unten) bezieht sich auch Vers
für Vers und Wort für Wort auf den BDB (vgl. Abschnitt C) und weist den
Benutzer auf das genaue Viertel einer Seite im BDB hin, auf der ein Wort
definiert ist.

Strong's Exhaustive Concordance of the Bible, Hrsg. James Strong

Gebrauchsanweisung: Suchen Sie das englische Wort aus der King

James Version, finden Sie die Auflistung, sichern Sie die Ihrem Wort
zugewiesene Nummer, kehren Sie dann zu dem Abschnitt zurück, der
hebräische Wörter des Alten Testaments enthält, finden Sie die Nummer und
holen Sie sich das hebräische Wort, die englische Transliteration davon, die
Definition (kurz) und zurück an den ursprünglichen Referenzort, die
vollständige handliche Auflistung aller Orte, an denen die Nummer (das
Wort) erscheint; Sie können auch die gleiche Nummer, die Strong 'sche
Nummer, verwenden, um in das theologische Wortbuch des Alten
Testaments, 2 Bände, wie oben erwähnt, einzutreten. Wenn Sie die Nummer
Ihres Strong dort am Ende von Band 2 im Index (linke Seite der Spalte)
finden, stellen Sie fest, dass eine andere rechte Spalte Ihnen die genaue Seite
 191

im Theologischen Wortbuch (d. h. innerhalb seiner 2 Bände) angibt, um eine

detaillierte Diskussion des Wortes selbst zu finden.

Young's Analytical Concordance of the Bible, Hrsg. Robert Young.

Der jüngste Nachdruck von Thomas Nelson Publishers ist auf die
Nummern von Strong und NASB codiert. Handlich gibt dieses Werk Ihrem
englischen Wort, dann listet es auf derselben Seite die Definition und alle
hebräischen oder griechischen Wörter auf, für die das englische Wort
verwendet wird. Grundlage ist die KJV.

NIV Erschöpfende Konkordanz.

Im Gegensatz zu den drei oben genannten Konkordanzen verwendet

dieses ein anderes Nummerierungssystem für Bibelwörter.

B. Weitere Werke, die hebräische Wörter definieren

Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), 2 Bde., Hrsg. R. Laird

Harris, Gleason Archer und Bruce K. Waltke.

Wie oben erwähnt, hat Band 2 am Ende einen Index, der alle Nummern
der alttestamentlichen Wörter in Strong's Concordance, NASB Concordance
and Young's (Nelson ed.) und den Seiten der TWOT auflistet, die eine
Diskussion zu einem bestimmten Wort haben! Sparen Sie wertvolle Zeit,
indem Sie den Index verwenden.

Theological Dictionary of the New Testament (TDNT), 10 Bde.

Vgl. auch eine 1-Vol.-Kondensation hiervon, die sehr gut ist. Das
griechische Werk stephanos, „Krone“, ist ca. 4 1/2 Seiten in der Verdichtung
im Vergleich zu ca. 30 Seiten in der 10-bändigen Arbeit.

Obwohl dies in erster Linie ein Werkzeug des Neuen Testaments ist,
werden in dieser Arbeit hebräische Wörter des Alten Testaments besprochen,
die Hintergründe zu griechischen Wörtern des Neuen Testaments sind und
mit diesen verwandt sind; daher enthält es auch ziemlich viel über hebräische
Wörter. Band 10 ist der Index-Band, und darin finden Sie hilfreich einen
Index zu englischen Wörtern, der Sie auf die spezifischen Bände und Seiten
verweist, die hebräische Wörter diskutieren, die diese englischen Wörter
übersetzen. Du findest auch einen Index mit griechischen Wörtern, einen
Index mit hebräischen Wörtern und sogar einen Index mit Bibelversen, die
Vers für Vers von 1. Mose 1:1 bis Offenbarung 22:21 besprochen werden!
Zu einem bestimmten Vers könnten Sie viele hilfreiche Informationen
aufgreifen, d. h. herausfinden, welche Bände der zehn und welche Seiten ein
bestimmtes Wort behandeln.

Wilson's Old Testament Word Studies, Hrsg. William Wilson

 192

Schlagen Sie ein Wort von der KJV nach. Wilson gibt das/die
hebräische(n) O.T.-Wort (e), Definitionen ins Englische und Referenzen
(Beispiele) an.

Dictionary of Old Testament Words for English Readers, Hrsg. Aaron Pick.

Ursprünglich The Bible Students 'Concordance, London, 1845, wurde

diese 1977 neu aufgelegt. Finden Sie Ihr englisches Wort und sehen Sie
unten die hebräischen Wörter (sowohl das Hebräische als auch das Englische,
das das Hebräische übersetzt) mit kurzen Definitionen und Beispielen aus
Versen des Alten Testaments.

An Expository Dictionary of Old Testament Words, Hrsg. W. E. Vine.

In der englischen Übersetzung werden in der Mitte der Seite

alttestamentliche Wörter angegeben, dann eine kurze Definition. Siehe Vine's
Expanded (Bethany House, 1984). Diese Ausgabe gibt neben jedem Wort
am Rande die Nummer des Starken für dieses Wort an. Es listet auch zwei
weitere Hilfen auf, pp. in Arndt und Gingrich für ein N.T. griechisches Wort
zu gehen (vgl. Thema zwei, I. B. 1 später), und auch Colin Brown (Thema
zwei, I. C. 3 später). Denken Sie daran, dass die aufgeführte Nummer des
Strong auch der Schlüssel zu den Konkordanzen von NASB und Young ist
(d. h. es ist die Nummer, auf die Sie zeigen) und Sie auf die Seite bringt, die
Sie in TWOT benötigen (vgl. I.B.1).

Nelson's Expository Dictionary of the Old Testament, Hrsg. Merrill F. Unger

(ehemals Vorsitzender der Abteilung Altes Testament am Dallas Seminary) und
William White, Jr.

C. Hebräisch-Englisch Lexikon (hebräische Wörter, mit Bedeutungen im Englischen)

A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, Hrsg. F. Brown, S. R. Driver
und C. A. Briggs (im Volksmund "BDB" genannt). Wer Hebräisch kann, kann
direkt ein hebräisches Wort nachschlagen. Diejenigen, die dies nicht tun, erhalten
unten Hilfe:

Denken Sie daran, dass die NASB-Konkordanz in eckigen Klammern genau

die Seite im BDB hat, auf der ein OT-Wort definiert ist.

Einspahr's Index to Brown, Driver, & Briggs Hebrew Lexicon, zusammengestellt

von Bruce Einspahr, der die Verwendung von BDB für Studenten vereinfachen
wollte. Beginnend mit 1. Mose 1:1 und Vers für Vers und Hauptwort für
Hauptwort durch das Alte Testament, listet Einspahr für Sie die genaue Seite und
das Viertel der Seite auf, zu der Sie im BDB gehen müssen, um ein genaues Wort
zu finden (siehe Abschnitt II unten für die empfohlene Vorgehensweise). Diese
Ressource ist äußerst nützlich für O.T.-Wörter, da John Alsops ähnliche Arbeit auf
den N.T.-Wörtern basiert; vgl. Alsop bei Thema Zwei; I.B.1., die den Benutzer auf
 193

das genaue Viertel einer Seite führt, die ein N.T.-Griechisch-Wort definiert, in
Arndts und Gingrichs N.T.-Griechisch-Englisch-Lexikon. Denken Sie auch daran,
dass Vine's Expanded Ed., 1984, Bethany House, Sie zu Arndt und Gingrich sowie
zu Colin Browns 3 Bänden über N.T.-Wörter bringt (vgl. Thema Zwei später).

D. Theologisches Wörterbuch

Theological Dictionary of the Old Testament, Hrsg. G. J. Botterweck und

Helmer\Ringgren. Dies soll Hilfe bei alttestamentlichen Wörtern bieten, wie es
TDNT bei neutestamentlichen Wörtern tut.

II. EMPFOHLENES VERFAHREN

Um in die alttestamentlichen Wortbedeutungen einzusteigen, kann man auf

verschiedene Quellen zurückgreifen, wie oben aufgeführt. Das ist keine erschöpfende
Liste, da es andere spezielle Werkzeuge und sogar feine Kommentare gibt, die viel
Licht auf einen bestimmten Vers und/oder ein bestimmtes Wort werfen. Ein Student
kann nach einer kurzen, grundlegenden Überprüfung, wie ein bestimmtes
Wortstudienbuch aufgebaut ist, auf verschiedene Weise an die grundlegenden
Informationen gelangen, die nicht so schwierig sind. Hier sind ein paar Beispiele:

A. Suchen Sie das Wort, das Sie zuerst verfolgen möchten, in einer der vier
Konkordanzen.

Denken Sie daran, dass Strong 's, Young's und NASB Concordance die
gleichen Zahlen verwenden, die Sie genau auf die Seite(n) in Theological
Wordbook, Band 2 (am Ende) bringen.

1. Methode eins

Verwenden der NASB-Konkordanz - Finden Sie zuerst Ihr englisches

Wort in der Konkordanz. Beachten Sie dann die Referenznummer rechts
neben Ihrem Wort. Wenn kursiv geschrieben, ist es ein griechisches Wort,
das Sie auf den Abschnitt des griechischen Wörterbuchs des Neuen
Testaments der Konkordanz verweist. Wenn es sich jedoch um einen
Blockbuchstaben handelt, wird auf den alttestamentlichen hebräisch-
aramäischen Abschnitt der Definitionen im hinteren Teil des Bandes
verwiesen. Gehen Sie zur hebräisch-aramäischen Wörterbuchnummer. Hier
sehen Sie die primäre Wurzel des Wortes, seine verschiedenen
Übersetzungen und seine Häufigkeit des Auftretens in einer bestimmten
Übersetzung. Darüber hinaus werden Sie über die Position des Wortes auf
den Seiten des BDB informiert (siehe Seite 165 oben), so dass Sie dann zum
BDB übergehen können, um eine viel umfassendere Definition des Wortes zu
erhalten.

Sie können auch die Strong-, Young- oder NASB-Nummer eines Wortes
verwenden, um zum Band 2 (Index) des Theologischen Wortbuchs zu
 194

gelangen (vgl. Thema Eins, I. B. oben) und suchen Sie die Seitenzahl
innerhalb dieser 2 Bände einer viel detaillierteren Diskussion Ihres Wortes.
Die Verwendung der NASB-Konkordanz ermöglicht es Ihnen, das
Nachschlagen eines Wortes in Einspahrs Index zum BDB zu überspringen
(vgl. Thema Eins, I. C. oben); die Konkordanz teilt Ihnen die Seite im BDB
mit, damit Sie nicht nach Einspahr gehen müssen, um das herauszufinden.
Wenn Sie jedoch in Einspahr suchen, wird es Sie auch auf den Quadranten
der Seite und den Unterpunkt innerhalb dieses Quadranten verweisen.

2. Methode zwei

Verwendung von Strongs Konkordanz- Wenden Sie sich alphabetisch an

Ihr englisches Wort aus der King James Version der Bibel. Sie sehen eine
Spalte, in der alle Vorkommen dieses Wortes im Alten oder Neuen
Testament aufgelistet sind. Rechts von jedem Vorkommen steht eine Zahl.
Verwenden Sie diese Zahl, um zum Abschnitt des hebräischen (oder
griechischen) Wörterbuchs von Strong zu gelangen. Sobald Sie die Zahl
gefunden haben, finden Sie das hebräische Wort, die englische Schreibweise
(Transliteration) und eine prägnante Definition. Um mehr über das Wort zu
erfahren, wechseln Sie als nächstes zu einer der folgenden Referenzen:

 Theologisches Wortbuch (2 Bände)- Gehen Sie zu Band 2 am Ende

(Index) und suchen Sie die genaue Zahl auf der linken Seite der Spalte, die
Strong für das Wort angibt (Young's von Nelson und NASB-
Konkordanzen tun dies auch mit den gleichen Zahlen). Beachten Sie
dann, dass TWOT ganz rechts in der Spalte auch die genaue Seite
innerhalb der 2 TWOT-Bände auflistet, auf der Sie eine detaillierte
Präsentation zu diesem Wort finden. Für eine Quelle mit weit mehr
definierten O.T.-Wörtern siehe den nächsten Absatz unten.

 Einspahrs Index zu BDB - Er listet jeden Vers des Alten Testaments

nacheinander auf und sagt Ihnen Folgendes: das hebräische Wort, die
englische Übersetzung dieses Wortes und die genaue Seite und den
Quadranten der Seite, auf die im BDB zugegriffen werden soll. Dann
finden Sie im BDB eine ausführliche Diskussion darüber, was das Wort
bedeutet und wo es in der Form erscheint, in der Ihr Vers es gibt.

Alsop tut dasselbe für Wörter in der N.T. und verweist einen Benutzer
auf die Seite im griechisch-englischen Lexikon von Arndt und Gingrich
(siehe Thema zwei später).
 195

3. Sie können auch eine der anderen oben in Teil I, Abschnitt B aufgeführten
Wortstudienhilfen (-werke) konsultieren.

4. Wenn Einspahr nicht (wie in einigen Fällen) an einem bestimmten O.T.-Vers

ein Wort auflisten sollte, nach dem Sie suchen, kann dies daran liegen, dass
das Wort üblich ist und bereits in den unmittelbar vorhergehenden Versen
verwendet wurde, das heißt, Einspahr hat sich bereits damit befasst.

5. Weitere Anweisungen zur Befolgung von Einspahr

Sie können auch den Anweisungen und dem Nummerierungssystem im

hebräisch-aramäischen Wörterbuch der NASB-Konkordanz folgen, um BDB
einzugeben; in diesem Fall suchen Sie nach Blockbuchstaben für o.T., um die
BdB-Seite zu finden, an die Sie sich wenden können.

Oder man kann zu Strongs oder Youngs Konkordanzen gehen.

Beachten Sie, dass Einspahr auf Seitenabschnitte im BDB verweist. Die

Seiten sind in Viertel unterteilt, wie unten gezeigt. Als oben auf der N.T., tut
das gleiche, um den Benutzer zu Arndts und Gingrichs Griechisch-Englisch
Lexikon zu bringen, Vers für Vers in der N.T.

Die NASB-Konkordanz führt einen Benutzer auch auf die Seite und das
Viertel einer Seite in einem Lexikon, wo ein Wort im Detail definiert ist.

a. c.

b. d.

Wenn Sie daher den Seitenverweis „592d“ in Einspahr sehen, stellen Sie
fest, dass dies den unteren rechten Quadranten von Seite 592 im BDB
anzeigt.

Abschnittsbezeichnungen für jedes Wort, wie "1 2a" nach "592d", geben
die Richtung an, sobald die Seite und der Quadranten gefunden wurden. In
diesem Abschnitt, der sich mit der Form des hebräischen Wortes befasst, das
in Ihrem Vers erscheint, wird Abschnitt 2a unter Teil I das Wort enthalten,
nach dem Sie suchen.

Beispiel:

Betrachten wir Psalm 1:1 (Einspahr, Seite 265). Sie interessieren sich für
das englische Wort "walk". In Einspahr finden Sie folgenden Eintrag:

Psalm 1:1 SPAZIERGANG 235a 2 3e 2

 196

Dies zeigt an, dass das Wort von der hebräischen Wurzel "Halak"
stammt, und Sie werden auf Seite 235 im BDB und auf den Quadranten "a"
oben links auf der Seite verwiesen. Die Bezeichnungen A2 3e 2“ sind wie
folgt zu lesen: Die erste „2“ bezeichnet die römische Ziffer des Abschnitts,
in dem sich Ihr Wort befindet; hier im BDB ist es„II“. Im BDB beginnt die
römische Ziffer II (wo die Definition eines Wortes zuerst beginnt) unten
links auf Seite 234. Sobald Sie diese gefunden haben, suchen Sie die
Unterteilung 3 unter II. Diese Unterteilung 3 befindet sich im oberen rechten
Quadranten von Seite 234 und listet „-des moralischen und religiösen
Lebens“ auf. Abschnitt e unter Unterteilung 3, der sich im Quadranten "a"
auf Seite 235 befindet, listet "walk in" auf. Abschnitt 2 unter 3e listet
„schlechten Menschenverstand“ auf und zitiert auch Psalm 1:1. So sehen
wir, dass dies genau das Wort ist, an dem Sie aus Psalm 1:1 interessiert sind.
Daher würden Sie aus den Informationen im BDB diesen Gebrauch Ihres
hebräischen Wortes "gehen" als figuratives Gehen verstehen, nicht als
wörtliches Gehen. Es hat eine moralische oder religiöse Konnotation
aufgrund dessen, was uns Punkt 3 sagt. Es bedeutet, in diesem Sinne zu
gehen, basierend auf z. Und all dies, moralisch oder religiös, ist in einem
schlechten Sinne, basierend auf Abschnitt 2 unter 3e, wie beim Empfangen
von schlechtem Rat.

Denken Sie auch hier daran, dass Alsop eine N.T.-Version dieser Art von
Hilfe hat, die den Schüler auf die Seite in Arndt und Gingrich leitet, auf der
ein N.T.-Wort besprochen wird.

B. Für weitere Untersuchungen:

Konsultieren Sie TDNT (siehe Seite 164 oben) für weitere Studien. Gehen Sie
zum Index-Volumen, Band 10. Obwohl dies eine neutestamentliche Quelle ist,
werden auch viele hebräische Wörter des Alten Testaments ausführlich behandelt.
Der Index der alttestamentlichen Wörter zeigt Ihnen genau das Volumen und die
Seiten, auf denen Sie die Wortbedeutung und den Hintergrund finden. Der Index
der englischen Wörter und auch der Index der Passagen Vers für Vers machen dies
für englische Leser sehr brauchbar.

Beispiel:

Anhand unseres früheren Beispiels von Psalm 1:1 finden wir in Band 10 von
TDNT die folgenden Informationen: „I:28c; 321; 633; IV:365; 366n36; 572;
898n16; V:53; 54; 93; VI:571; VIII:225“. So finden sich Informationen zu Psalm
1:1 in fünf der zehn Bände (1, 4, 5, 6 und 8). Anweisungen wie die für Band IV,
der "366n36" auflistet, verweisen Sie auf Seite 366, Anmerkung Nummer 36.
Später in Band IV wird eine weitere Fußnote als Anmerkung Nummer 16 auf Seite
898 referenziert.
 197

Denken Sie daran, dass der TDNT-Index-Band hilfreiche Indizes zu

hebräischen (o.T.) Wörtern, griechischen (N.T.) Wörtern, englischen Wörtern und
Bibelstellen Vers für Vers enthält, Genesis durch Offenbarung.

III. NOCH WEITERE HILFSMITTEL ZUR HILFE BEI WÖRTERN ODER KONZEPTEN

A. Bibelenzyklopädien

Überprüfe Schlüsselwörter wie Schöpfung, Tabernakel, Joseph, Schlange,

Jephthah usw. Es gibt mehrere verschiedene Enzyklopädien, wie zum Beispiel:

The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Hrsg. Merrill C. Tenney, 5

Bde.

International Standard Bible Encyclopedia, Hrsg. James Orr, 5 Bde. In den letzten
Jahren gibt es auch eine neue „ISBE“.

Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge, Hrsg. Philip Schaff, 4 Bde.

Hastings 'Encyclopedia of Religion and Ethics, Hrsg. James Hastings, 13 Bde.

Wycliffe Bible Encyclopedia, Hrsg. C. Pfeiffer et. al., 2 Bde.

Anchor Bible Encyclopedia, 6 Bde.

B. Bibelwörterbücher

Überprüfen Sie erneut Schlüsselwörter oder Konzepte oder suchen Sie nach
Hintergrundmaterial.

Neues Bibelwörterbuch, 3. Auflage

Unger's Bible Dictionary, von Merrill F. Unger

Zondervan Pictorial Bible Dictionary, herausgegeben von Merrill C. Tenney, 1 Bd.

Smith's Bible Dictionary, von William Smith

IV. QUELLEN ZU PROBLEMSTELLEN

Arndt, William, Bibelschwierigkeiten; Widerspricht sich auch die Bibel selbst? Vgl. R.
A. Torrey, Schwierigkeiten in der Bibel.

Archer, Gleason, Jr., Encyclopedia of Bible Difficulties

Geisler, Norman etc., When Critics Ask.

Haley, John, Angebliche Unstimmigkeiten der Bibel

 198

Kaiser, Walter, et al., Harte Sprüche (deckt o.T., Evangelien, Paulus ab).

Laney, J. Carl, Antworten auf schwierige Fragen.

Stein, Robert, Rätselhafte Texte der N.T.

Siehe auch den Abschnitt in den Bibliotheksstapeln, der noch weitere Werke enthält.
Schauen Sie immer zuerst, ob ein Werk Indizes hat und welche Arten von Indizes,
damit Sie so schnell wie möglich zu Ihrer Passage gelangen können.

V. QUELLEN ZU SITTEN UND GEBRÄUCHEN

 Oft geben Lexika, während sie Wortbedeutungen geben, Ihnen Informationen

darüber, wie ein Wort verwendet wurde.

 A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, 6 vols., is often richly helpful
on New Testament verses.

 William Barclay, Daily Study Bible, 17 Bände, über das Neue Testament, ist oft reich
an Manieren und Bräuchen.

 Fred Wight, Manners and Customs of Bible Lands, ist sehr hilfreich. Vgl. auch
George Gower, The New Manners and Customs of Bible Lands.

 James Freeman, Sitten und Gebräuche der Bibel.

 William Thomson, Das Land und das Buch.

 Zu Gleichnissen: Kenneth Bailey, 2 Bände in 1, Poet and Peasant (vier Gleichnisse

von Jesus) und Through Peasant Eyes (mehrere weitere Gleichnisse von Jesus);
Stanley Ellisen, Parables in the Eye of the Storm; Arland Hultgren, The Parables of
Jesus, A Commentary. Vgl. Simon Kistemaker, Die Gleichnisse Jesu.

 Victor Matthews, Sitten und Gebräuche in der Bibel.

 Die Schüler finden viele der Probleme gelöst, indem sie die Top-Kommentare
vergleichen, die in J. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, 2004 ed.

 David J. Williams, Paul's Metaphors.

 Zum jüdischen Brauchtum vgl. Alfred Edersheim, Das Leben und die Zeiten Jesu des
Messias, 2 Bände; auch Einträge in der Encyclopedia Judaica, einem mehrbändigen
Werk.

Zweites Thema: Neues Testament (Griechisch)

 199

VI. EMPFOHLENE WERKZEUGE

A. Konkordanzen

Siehe die vier Konkordanzen, die in diesem Anhang unter Topic One oben
aufgeführt sind - Strongs, Youngs, NASB und NIV. All dies sind englische
Konkordanzen, um Sie in die Wortbedeutungen auf Hebräisch, Aramäisch oder
Griechisch zu bringen.

Es gibt auch eine Konkordanz im Griechischen, genannt A Concordance to the

Greek Testament, Hrsg. W. F. Moulton und A. S. Geden. Diese entwickelte sich
von einer ersten Ausgabe im Jahr 1897 zur fünften im Jahr 1977. Wörter sind im
Griechischen aufgelistet, und die Verweise auf das Neue Testament und Teile des
Verses (auf Griechisch), in denen das Wort erscheint, sind in Spalten unter jeder
Wortüberschrift aufgelistet. Ein Student, der das Griechische nicht kennt, kann
immer noch ein Wort nachschlagen, indem er eine Liste des griechischen Alphabets
in der richtigen Reihenfolge hat, während er diese Konkordanz konsultiert. Wörter
sind in allen Großbuchstaben aufgeführt, daher muss er die Großbuchstabenform
befolgen.

Siehe auch The Word Study Concordance unten.

B. Lexikons

1. William Arndt und F. Wilbur Gingrich, Hrsg.

Ein Lexikon des griechischen Neuen Testaments und anderer

frühchristlicher Literatur. Wörter werden im Griechischen gegeben und die
lexikalische Diskussion von Bedeutungen ist im Englischen, obwohl
Griechisch durchsetzt ist. Wörter werden in einer geordneten Klassifizierung
mit verschiedenen möglichen Verwendungen und Beispielen im Neuen
Testament definiert. Ein Student, der noch kein Griechisch kann, kann ein
Wort nachschlagen, indem er die Reihenfolge der Buchstaben im
griechischen Alphabet aus einer Liste vor sich notiert und sich den Seiten in
Arndt und Gingrich zuwendet, die Wörter auflisten, die mit diesem
Buchstaben beginnen. Es ist zunächst langsam, aber man kann schnell an
Geschwindigkeit gewinnen.

2. Ein schnellerer Weg ist die Verwendung von John R. Alsop

Index zum Bauer-Arndt-Gingrich-Griechischen Lexikon. Dies tut für

jeden Vers der N.T., was Einspahr (Thema Eins, I. C. oben) für jeden Vers
der O.T. Alsop Verse aus Matthäus 1:1 weiter durch das ganze Neue
Testament gibt. Bei jedem Vers wird eine englische Transliteration der
meisten griechischen Wörter dieses Verses gegeben, dann die englische
Bedeutung, dann die Seite und der Abschnitt in Arndt und Gingrich, wo der
Schüler eine Diskussion finden wird, die das Wort definiert.
 200

3. V. Wigram und Ralph Winter

The Word Study Concordance, Hrsg. George (Tyndale Publishing

House). Dieser Band ist Teil eines 2-bändigen Sets, dessen zweiter Band The
Word Study New Testamen t ist. In der WSNT hat die englische
Übersetzung eines Verses Zahlen, die durch Wörter in einem System
gedruckt werden, das den Leser auf bestimmte Seiten in Arndt und Gingrich
verweist. Das Nummerierungssystem ist auch auf William Moulton und
George Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament, und auch
TDNT (siehe Seite Topic One, I. B. oben), abgestimmt.

4. G. Abbott-Smith, Hrsg.

Manual Greek Lexicon of the New Testament, This is more brief than
Arndt and Gingrich but is usually helpful on meaning of N.T. words in much
the same way.

C. Wörterbücher, die sich mit dem Griechischen befassen

Einige der besten und aufschlussreichsten Diskussionen über griechische

Wörter sind hier enthalten, daher sind diese von großem Wert.

TDNT, 10 Bde. (vgl. Topic One, I. B. oben). Volume 10 ist das

Indexvolumen. Ein Schüler wird darin einen Index englischer Wörter finden und
dadurch die genauen Bände und Seiten lernen, die ein bestimmtes Wort diskutieren.
Es gibt auch einen Index griechischer Wörter, einen der hebräischen Wörter und
sogar einen Vers-für-Vers-Index aus 1. Mose 1:1 durch die Bibel, der dem Leser
sagt, in welchen Bänden und auf welchen Seiten er Kommentare zu den Versen
finden wird. Eine dicke, handliche einbändige gekürzte Ausgabe, die die Dinge auf
den Punkt bringt, ist seit einigen Jahren erhältlich.

W. E. Vine's Expository Dictionary of New Testament Words. Diese dicke

Arbeit listet Wörter direkt aus dem KJV in der Mitte der Seite auf (damit sie leicht
zu finden sind!) und listet dann unten alle griechischen Wörter auf, die in diese
englischen Wörter übersetzt werden. Die Diskussion findet in englischer Sprache
statt, mit Definitionen und zahlreichen Beispielen im Neuen Testament, in denen
ein bestimmtes Wort verwendet wird. Es gibt auch die erweiterte Ausgabe von
Vine's (Bethany House, 1984), in der auch aufgelistet ist, wo man ein Wort in
Arndt und Gingrich, Colin Brown usw. lesen kann!

The New International Dictionary of New Testament Theology, Hrsg. Colin

Brown, 3 Bde. Dieses herausragende Werk listet die wichtigsten
neutestamentlichen Wörter im Englischen auf und gibt dann ausführliche englische
Erklärungen. Es ist hochkompetent wie TDNT, aber eine Art prägnante Version
als energischer Versuch, Hilfe zu griechischen Wörtern zu bieten. Der englische
Wortindex hilft Ihnen, ein bestimmtes Wort schnell zu finden. Der Index der
griechischen Wörter hilft auch denen, die so vorgehen können.
 201

D. A. T. Robertson

Wortbilder im Neuen Testament, 6 Bde. Dies ist ein Kommentar, der die
meisten Verse abdeckt. Es ist von einem berühmten südbaptistischen griechischen
Grammatiker. Oft wird "ATR" die Form eines griechischen Wortes oder die
Bedeutung einer Konstruktion identifizieren. Viele Male buchstabiert er den
reichen Hintergrund (Brauch) in Bezug auf ein Wort und zeigt, wie es in der Zeit
des Neuen Testaments verwendet wurde.

E. R.C. Trench

Synonyme des Neuen Testaments, hat lange Diskussionen über viele

Schlüsselwörter in Fällen, in denen zwei oder mehr griechische Begriffe in dasselbe
englische Wort übersetzt werden können. Er versucht, Gemeinsamkeiten sowie
Unterscheidungen aufzuzeigen. Eine Überarbeitung dieses berühmten Werkes gibt
es seit einigen Jahren.

Siehe auch Bibelenzyklopädien, Wörterbücher und andere Hilfen, die zuvor in

diesem Anhang besprochen wurden.

VII. EMPFOHLENES VERFAHREN (wie bei O.T.-Wörtern, Thema 1)

A. Erster Schritt

Finden Sie das griechische Wort, über das Sie mehr wissen möchten, indem
Sie mit dem englischen Wort aus dem NASB beginnen. Gehen Sie zur NASB
Exhaustive Concordance (vgl. Topic One, I. A. oben). Diese Konkordanz wird Sie
durch eine kursive Referenz auf ihr griechisches Wörterbuch verweisen. Im
griechischen Wörterbuch, das sich im hinteren Teil der Konkordanz befindet,
finden Sie viele Informationen, die Ihnen zur Verfügung stehen. Die Herkunft und
Ableitung des Wortes wird in seiner primären Bedeutung aufgelistet. Das
Stammwort wird aufgelistet. Darüber hinaus werden die Art und Weise, wie das
Wort in der NASB übersetzt wurde, und seine Häufigkeit angegeben.

Schauen Sie sich nun das gleiche Wort im Abbott-Smith-Lexikon an (vgl.

Seite 1 zurück). Wenn Ihnen die griechische Buchstabenfolge immer noch fremd
ist, beziehen Sie sich auf das Alphabet auf der Vorderseite des Buches. Abbott-
Smith kann Ihren speziellen Vers (d. h. den, den Sie studieren) unter dem Wort
auflisten, das Sie erforschen. Wenn Sie neue Informationen über Ihr Wort finden,
schreiben Sie es auf und dokumentieren Sie es.

B. Zweiter Schritt

Sie können auch zu Alsops Index zum griechischen Lexikon von Arndt und
Gingrich gehen (vgl. Thema Zwei, VI. B. 2. oben); es wird Ihren Vers auflisten und
Sie auf das genaue Viertel einer Seite in Arndt und Gingrich verweisen, wo Sie
weitere Informationen zu Ihrem Wort finden.
 202

Alternativ können Sie The Word Study New Testament mit seinem
Begleitband The Word Study Concordance verwenden. Sie werden schnell das
Nummerierungssystem auf jedem Vers des Neuen Testaments lernen und in der
Lage sein, nach rechts zu einer Seite zu blättern, auf der es Hilfe für Ihr Wort in
einer von drei Quellen gibt (vgl. Thema Zwei, VI. B. 3. oben).

Oder Sie können direkt zum TDNT-Index-Volumen (Band 10) gehen, wo Sie
einen Index mit englischen Wörtern finden. Sobald Sie Ihr Wort gefunden haben,
werden Sie aufgefordert, zu einem bestimmten Band (in den Bänden 1 bis 9) und
einer Seite oder zu mehreren Bänden und Seiten zu gehen. Außerdem können Sie
den Vers-für-Vers-Index konsultieren und herausfinden, welche Bände und Seiten
Ihren Vers besprechen. Oder Sie können sich den Index der griechischen Wörter
oder den Index der hebräischen Wörter ansehen und zur entsprechenden Lautstärke
und Seite wechseln.

Oder Sie können zu Vine's Expository Dictionary of New Testament Words

gehen, um Ihr englisches Wort und damit eine Liste griechischer Wörter zu finden.
In der Vine's Expanded (Bethany House, 1984) -Ausgabe dieser Arbeit finden Sie
auch eine Auflistung von Seiten in Arndt und Gingrich und Colin Brown, auf
denen Ihr Wort diskutiert wird.

Sie können sogar zum New International Dictionary of New Testament

Theology gehen. Hier suchen Sie das englische Wort oder das griechische Wort
oder beides. Vgl. Thema Zwei, VI. C. oben.

Darüber hinaus können Sie andere Quellen konsultieren, die in diesem Anhang
aufgeführt sind.

C. Dritter Schritt

Im Indexband von TDNT (Vol. 10) sind griechische Wörter auf den Seiten 61-
84 indiziert und ein Vers-für-Vers-Index findet sich auf den Seiten 372-592. Wenn
ein Volume- und Seiteneintrag fett gedruckt ist, bedeutet dies, dass dieser Ort Ihnen
eine große Menge an Informationen liefert. Zum Beispiel sagt Ihnen S. 451, dass
Informationen zu Johannes 10:6 in zwei separaten Bänden zu finden sind - V:751;
856 und auch VI:223; 495n100. Die wichtigsten Informationen befinden sich in
Band V, S. 856, da dies die Fettdruckbezeichnung ist.

D. Vierter Schritt

Für Rich-Word-Studien sollten Sie Folgendes nicht vergessen:

Colin Browns dreibändiges Werk The New International Dictionary of New

Testament Theology (Das neue internationale Wörterbuch der neutestamentlichen
Theologie), das oben besprochen wurde.

Sie können das Studium bei Colin Brown fortsetzen, indem Sie zu H. E. Dana
und Julius R. Mantey gehen, A Manual Grammar of the Greek New Testament.
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Der englische Index auf der Rückseite des Bandes listet Themen wie „future tense“
auf S. 178, „purpose clauses“ auf S. 266-68, etc. Es gibt auch einen Index der
Schriftstellenangaben auf S. 355-68, und Sie können Ihren Vers finden.

A. T. Robertson's Word Pictures in the New Testament, 6 vols., discussed

above.

E. Gute Kommentare zu Ihrer Passage, die sich sogar mit Angelegenheiten des
Griechischen befassen.

Siehe J. E. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors (2004 ed.,

erhältlich im Book Shack) für eine Liste von Kommentaren und Anmerkungen zu
ihrem Wert.

John Glynn hat auch eine Arbeit über Kommentare, 2003.