Hermeneutika

BI 505

James E. Rosscup, Th. D., Ph.D.

Revisi Terbaru Musim Gugur 2012

 2

DAFTAR ISI

TUJUAN DAN PERSYARATAN..................................................................................................2

VI. FORMULIR KERTAS #1: EFESUS 5:18............................................................................12

IX. FORMULIR KERTAS #2......................................................................................................19

TOPIK DUA: SEKOLAH INTERPRETASI................................................................................40

TOPIK TIGA: PRINSIP UMUM..................................................................................................67

TOPIK EMPAT: PRINSIP LEBIH SPESIFIK.............................................................................79

TOPIK ENAM: TIPOLOGI........................................................................................................124

TOPIK TUJUH: NUBUATAN...................................................................................................147

LAMPIRAN I..............................................................................................................................170

LAMPIRAN II.............................................................................................................................172

LAMPIRAN III...........................................................................................................................177

LAMPIRAN V.............................................................................................................................180

LAMPIRAN VI II........................................................................................................................189

BI 505 – Hermeneutika
Profesor JE Rosscup
Musim gugur, 2012

TUJUAN DAN PERSYARATAN

I. TUJUAN KURSUS

A. Untuk membantu siswa memahami dan belajar menggunakan prinsip-prinsip dasar

yang bisa diterapkan untuk menafsirkan Kitab Suci secara kompeten.
 3

B. Untuk membantu siswa mengembangkan kesadaran yang lebih tajam tentang

perbedaan antara INTERPRETASI suatu bagian, yaitu, makna dari apa yang
dikatakannya, dan APLIKASI apa pun yang mungkin mengalir secara sah dari
interpretasi ini.

C. Untuk membantu siswa mengembangkan kasih yang lebih besar bagi Alkitab dan
bagi Tuhan.

D. Untuk membantu siswa melihat beberapa sumber terbaik untuk digunakan dalam
penelaahan dan eksposisi berbagai jenis literatur dalam Alkitab.

E. Untuk lebih mengembangkan keterampilan interpretatif saya sendiri. (Saya juga

belajar!)

II. PERSYARATAN DAN PERSENTASE KELAS AKHIR

A. Membaca dan Kehadiran (25%) (15% membaca, 10% kehadiran).

Buku Teks Wajib (hanya yang berikut untuk semua kelas)

Roy B. Zuck, Penafsiran Alkitab Dasar. Colorado Springs, CO: Victor,

1991. Bersampul keras. ISBN 0-78143-877-2.

Hanya Buku yang Disarankan untuk Memiliki Beberapa Salinan dalam Stok
(Tidak Wajib!)

Mal Couch, Gen. Ed., Pengantar Hermeneutika Injili Klasik . Gd. Jeram:
Kregel, 2000. Pb. ISBN: 0-8254-2367-8.

Gerald Bray, Penafsiran Alkitab Dahulu & Sekarang. Downers Grove, IL:
Inter-Varsity Press, 1996. Bersampul keras. ISBN: 0-8308-1880-4.

William Yarchin. Sejarah Penafsiran Alkitab. Peabody, MA: Penerbit

Hendrickson, 2004. ISBN: 1-56563-720-8.

Craig Blomberg, Menafsirkan Perumpamaan (Downers Grove: IVP, 1990,

Pb, ISBN 0-8308-1271-7)

Baca Roy B. Zuck, Penafsiran Alkitab Dasar . Saya akan mengharapkan

membaca sebagian dari buku ini, membaca saya akan mengumumkan minggu
sebelum masing-masing jatuh tempo. Laporkan bacaan tersebut, dan bacaan
silabus kelas, di gulungan kelas. Pembacaan seperti itu tidak boleh terlambat tanpa
penurunan nilai. Saya akan menjelaskan (dalam kelas silabus topik 3-7) prinsip
lebih lengkap dan jelas dan memberikan contoh sebagai siswa mengisi catatan
mereka di silabus ini.
 4

Laporkan membaca silabus kelas oleh Rosscup untuk halaman-halaman yang

dia umumkan di kelas seminggu sebelum batas waktu setiap pembacaan.
Pembacaan ini atau Zuck tidak boleh terlambat tanpa penurunan nilai. Jika Anda
melewatkan satu kelas, mintalah seorang siswa yang telah diatur sebelumnya yang
dengannya Anda dapat mengetahui bacaannya (jika ada) dan ikuti terus kelasnya.

Kehadiran -- Hadir secara teratur, tidak absen lebih dari izin Master's Seminary
(untuk kelas 2 unit, Anda diperbolehkan 2 kali absen tanpa perlu alasan). Untuk
setiap ketidakhadiran yang dimaafkan atau permintaan untuk dimaafkan, seorang
siswa harus menyerahkan catatan tertulis dengan perincian lengkap dan singkat di
kelas berikutnya. Jika Anda melewatkan kelas apa pun, Anda tetap bertanggung
jawab untuk membaca materi untuk kelas itu tepat waktu dan melaporkannya di
lembar daftar kelas untuk memperbarui catatan Anda saat Anda kembali. Anda
juga bertanggung jawab untuk membuat pengaturan dengan teman di kelas, jadi
putuskan seorang teman pada minggu pertama semester untuk dapat mengamankan
tugas membaca dan/atau catatan kuliah atau perubahan tanggal jatuh tempo segera
untuk setiap kelas yang Anda lewatkan. Ini juga melibatkan meminta teman Anda
mengamankan selebaran apa pun untuk Anda dan memberikannya kepada Anda
sebelum kelas berikutnya. Anda juga bertanggung jawab untuk mencari tahu dari
teman di mana harus memasukkan ini di tempatnya.

B. Ujian -- Tidak ada.

C. Dua Makalah (75% dari total nilai)

1. Makalah #1 -- Makalah observasi, 2-3pp, spasi tunggal pada Efesus 5:18

(25%)

a. Tanggal jatuh tempo

Nama belakang dimulai dengan AG jatuh tempo pada awal

(September 11) . Nama belakang dimulai dengan HO karena pada
pertemuan ke-5 kelas. Nama belakang PZ jatuh tempo di kelas 6.

b. Halaman Judul dan Panduan Formulir

Tidak menggunakan halaman judul; cukup ikuti jenis formulir yang

dijelaskan di lembar panduan (hlm. 11, 14-16). Pada Efesus 5:18,
dengan menggunakan NASB, ketikkan dengan rapi 18 atau lebih
observasi berbeda tentang apa yang pasti dikatakan oleh ayat tersebut,
atau konteks langsungnya yang Anda tunjukkan terkait secara strategis
dengan ayat tersebut. Ini adalah satu bagian terpisah. Kemudian
tambahkan setidaknya 7 pengamatan tentang apa yang tidak
dikatakannya yang benar-benar penting untuk ditunjukkan kepada orang-
orang dalam eksposisi kita. Ini adalah bagian terpisah kedua. Kemudian,
di bagian ketiga, tambahkan juga setidaknya 10 pertanyaan yang sangat
penting yang dirangsang oleh ayat dan/atau konteksnya yang terkait
 5

dengan ayat tersebut dalam pemikiran Anda, pertanyaan yang menuntut

jawaban (dari studi lebih lanjut) jika Anda ingin mendapatkan
jawabannya. arti yang benar dan menjelaskan bagian itu secara akurat
kepada orang lain.

c. Penomoran

Beri nomor tiga bagian sesuai formulir pada halaman 11, 14-16 di
bawah ini. Lihat halaman 12-16 di bawah untuk informasi tambahan
tentang tugas ini dan contoh formulirnya.

d. Membantu

Beberapa bantuan (contoh tentang hal yang sama untuk Yohanes

15:2, hlm. 14-16) diberikan kemudian, juga petunjuk untuk
mengingatkan Anda tentang cara mendapatkan nilai yang lebih baik.
Jangan gunakan bantuan lain sama sekali untuk tugas ini, yaitu jangan
mencari apa pun di artikel, komentar, makalah sebelumnya, kamus
Alkitab, ensiklopedia, leksikon, konkordansi, atau terjemahan selain
NASB. Anda dapat menggunakan teks Yunani serta NASB jika Anda
mampu. Fokus pada pengamatan hati-hati Anda sendiri yang valid pada
apa yang dikatakan. Waspadalah terhadap meletakkan sebagai apa yang
dikatakan apa yang tidak dikatakannya, yaitu, membaca hal-hal dari apa
yang telah Anda baca atau dengar. Bahkan jika pernyataan itu sendiri
valid dari beberapa pertimbangan lain dalam Kitab Suci, jika tidak secara
pasti dinyatakan dalam perikop ini atau secara pasti dan masuk akal
terkait erat dengan pemikiran di sini, jangan letakkan itu.

e. Konteks Efesus 5:18

Anda dapat memasukkan dalam pengamatan hal-hal yang dengan

hati-hati dikumpulkan dari ayat-ayat di sekitarnya seperti 5:1-17; 5:19ff
atau bahkan seluruh surat. Pastikan untuk menyatakan dengan jelas
bagaimana Anda melihat setiap pengamatan benar-benar ada, dan
bagaimana hal itu terkait erat (terkait) dengan cara yang dekat dengan
5:18 sehingga menjadi jelas relevan. Jangan biarkan siswa bertanya-
tanya hubungan apa yang Anda lihat antara ayat tersebut dan ayat 18,
dan bagaimana atau mengapa itu benar-benar valid (bagaimana menurut
Anda itu valid).

f. Penilaian

Nilai Anda akan ditentukan berdasarkan kualitas dan pentingnya

pengamatan Anda tentang seberapa penting atau vital pengamatan
tersebut untuk membantu mencapai interpretasi yang baik di kemudian
hari, setelah proses pengamatan. Nilai juga harus ditentukan dengan
akurat dalam apa yang Anda tulis dan pada kualitas sastra tulisan Anda
 6

dalam bahasa Inggris yang baik, pada kalimat yang baik, pada ejaan
yang benar (perhatikan ini!), pada kerapian dan ketepatan dalam
mengetik, pada pemilihan. kata-kata dengan baik untuk mengatakan apa
yang perlu dikatakan langsung ke intinya tanpa bertele-tele (jika Anda
memiliki 4 hlm. atau lebih pangkas!), saat menyerahkan kertas untuk
memenuhi batas waktu, dan juga dalam melakukan jumlah poin yang
diperlukan .

Jika Anda memiliki lebih dari 35 yang dibutuhkan, nilai akan

ditentukan berdasarkan kualitas secara keseluruhan dan bukan
berdasarkan kuantitas di atas 35!

2. Makalah # 2 -- Makalah hermeneutika besar tentang interpretasi bagian

masalah Alkitab (50%). lih. Meja Cadangan Perpustakaan untuk Contoh
Kertas untuk Kertas #2.

a. Tanggal jatuh tempo

Nama belakang yang dimulai dengan PZ akan diberikan pada awal

pertemuan ke-10 kelas. Nama belakang HO harus dikumpulkan pada
pertemuan ke-11 kelas. Nama belakang AG jatuh tempo pada (Nov.
20) . Alasan ketiga tanggal tersebut adalah seorang grader harus menilai
porsi kertas yang sangat besar. Penyebaran waktu memfasilitasi upaya
dan jam kerja yang sangat besar ini dan memungkinkannya ditanggung
dengan lebih baik, menjaga kualitas demi kepentingan siswa. Ngomong-
ngomong, siswa kelas membutuhkan doa untuk melakukan tugas yang
sangat besar.

Jangan menyerahkan kertas lebih awal. Jika Anda harus pergi, atur
agar seorang teman menyerahkan kertas Anda pada hari jatuh tempo.

Jangan mengirim makalah Anda melalui email. Anda meluangkan

waktu untuk mencetaknya!

Saya tidak akan mengizinkan kesepakatan trade-off, yaitu beralih ke

tanggal jatuh tempo yang berbeda dari yang sesuai dengan nama Anda ;
jadi jangan meminta ini. Rencanakan ke depan sesuai kebutuhan

b. Pemilihan Topik

Pilih dari Alkitab bagian yang sangat penting (lih. nanti, hal. 6-7) di
mana setidaknya ada dua interpretasi yang saling bertentangan. Gunakan
lima prinsip penafsiran dalam Rosscup, Topik 3 dan 4 untuk membahas
masalah ini. Prinsip-prinsip ini, tercantum dalam Rosscup, dijelaskan
dalam Zuck (sebagian), dan/atau dalam kuliah kelas. Jika Anda
membuat perumpamaan, gunakan prinsip-prinsip dalam Topik 5 tentang
 7

Perumpamaan . Jika Anda memilih sebuah nubuatan, gunakan prinsip-

prinsip dalam Topik 7 tentang nubuatan, dll.

c. Format

Makalah kedua ini harus diketik, spasi tunggal, dan sekurang-

kurangnya empat halaman penuh tetapi tidak lebih dari enam halaman.
Gunakan formulir wajib yang diberikan pada halaman 17-18. lih.
cadangan perpustakaan untuk sampel makalah sebelumnya dari makalah
kedua ini.

d. Persyaratan

Gunakan lima prinsip dari Topik 3 dan 4 atau Topik 5 (jika tentang
perumpamaan), Topik 6 (jika tentang tipe), atau Topik 7 (nubuatan).
Juga, gunakan dalam penelitian Anda setidaknya tujuh sumber ilmiah
berbeda yang Anda kutip pada poin-poin terkait yang berbeda di dalam
tubuh makalah. Sumber dapat berupa leksikon, komentar, teologi
sistematika, artikel jurnal, buku khusus tentang suatu subjek, buku
tentang tata krama dan adat istiadat, dll. Jangan mengutip kaset, sumber
komputer, buku khotbah atau eksposisi yang ringan atau populer, dll.,
tetapi berusahalah selagi Anda memiliki kesempatan ini untuk
menggunakan dan menggunakan dalam bentuk cetakan sumber terbaik
dan paling serius yang dapat Anda manfaatkan. Jika Anda menggunakan
sumber komputer, cari sumber cetak dari hal yang sama dan kutip di
nomor halaman kanan. Standar yang Anda tampilkan di sini bisa jadi
merupakan standar Anda untuk kehidupan pelayanan, dan pekerjaan itu
akan diuji di Tahta Pengadilan Kristus (1 Korintus 3:10-17). Lihat
Apendiks II sampai VI untuk alat yang digunakan, dan juga, Rosscup,
Commentaries for Biblical Expositors , 2006.

e. Bagaimana Prinsip mengarah ke Kesimpulan

Hati-hati dan rajin pada setiap prinsip untuk menyatakan secara

logis dan persuasif mengapa informasi berdasarkan (terkait dengan;
digunakan dalam) menggunakan prinsip ini benar-benar mengarah lebih
alami ke pandangan pilihan Anda daripada pandangan lain. Jangan
hanya membuang materi; gunakan materi itu untuk memperdebatkan
suatu kasus secara bermakna, dan teruslah bergerak untuk selalu
mengarahkan pembaca (pendengar) Anda dengan logika yang jelas ke
kesimpulan yang telah Anda pilih. Hindari membawanya ke akhir
bagian Anda dan biarkan dia mempertanyakan validitas alasan mengapa
menurut Anda informasi ini mendukung pandangan Anda. Prinsipnya
dapat diubah dengan mudah untuk mendukung pandangan yang berbeda
sama baiknya atau bahkan lebih baik.
 8

f. Beberapa masalah yang dipilih sekarang tercantum di sini. PILIH

HANYA DARI DAFTAR INI.

1) Apakah ada celah dalam Kejadian 1:2?

2) Apakah dosa Kain dalam Kejadian 4 membawa persembahan sayur

daripada korban darah, atau dalam sikapnya, atau keduanya, atau
apa?

3) Apakah Air Bah dalam Kejadian 6-8 bersifat lokal atau universal?

4) Apa yang dimaksud istri Lot menjadi tiang garam (Kejadian 19:26)?

5) Apakah Tuhan memerintahkan Hosea untuk menikahi seorang

wanita yang sudah tidak bermoral, atau seorang wanita yang
kemudian terbukti tidak setia, atau keduanya, atau sesuatu yang lain
(Hosea 1:2ff)?

6) Apa yang dimaksud dengan Yesaya 7:14, dan kapan itu digenapi?

7) Apakah belalang dalam Yoel 2 bersifat fisik, literal, atau simbol

tentara?

8) Apakah Yunus secara fisik mati di dalam ikan besar untuk menjadi
tipikal Kristus (Matius 12), atau apakah episode Yunus berhubungan
dengan Kristus dalam beberapa hal lain?

9) Yang dimaksud dalam Matius 16:18, “di atas batu karang ini aku
akan mendirikan gerejaku . . .”?

10) Apakah Paulus dalam Roma 7:14 dst. merujuk pada keadaan pra-
keselamatan atau perjuangannya sebagai orang yang telah
diselamatkan dan jika demikian pandangan yang mana dan
mengapa?

11) Apakah Yakobus 2:14-26 bertentangan dengan Roma 4, atau

melengkapinya, sehubungan dengan pembenaran oleh iman tanpa
perbuatan?

12) Apa yang dimaksud dengan "hari Tuhan" dalam Wahyu 1:10?

13) Apakah "malaikat" (utusan) dalam Wahyu 1-3 adalah makhluk roh
surgawi atau sejenis pemimpin manusia?

14) Apakah 144.000 dalam Wahyu 7:3-8 Israel secara harfiah, atau
melambangkan gereja, atau apa?

15) Apa solusi untuk angka 666 (Wahyu 13:18)?

 9

III. FORMULIR YANG DIPERLUKAN PADA DUA KERTAS

A. Makalah #1 -- Pengamatan pada Efesus 5:18

(Lihat halaman 11 di bawah untuk formulir, dan halaman 12-16 untuk petunjuk
dan contoh tentang cara melakukannya.)

B. Kertas # 2

(Lihat halaman 17-18 di bawah; catatan pada kertas contoh, hlm. 8, poin B,
juga hlm. 10, C.)

IV. KEBIJAKAN PENILAIAN (Baik makalah dan semua bacaan harus dilakukan tidak
peduli berapa nilainya dalam 15 minggu untuk lulus kursus.) Makalah tepat waktu
hanya jika di awal kelas pada tanggal yang ditentukan .

A. Makalah #1 (Efesus 5:18)

Saya akan mendasarkan penilaian pada kriteria ini: melakukan pekerjaan Anda
sendiri, tidak menyalin atau menyalin sebagian dari beberapa makalah sebelumnya
atau saat ini atau sumber lain; melakukan sejumlah pengamatan yang diperlukan;
pengorganisasian sesuai kebutuhan; memenuhi batas waktu yang ditentukan; tidak
menggunakan bantuan selain NASB dan teks Yunani (bagi yang mampu
menggunakan bahasa Yunani); mengetik dengan rapi; akurasi ejaan; kalimat yang
baik; kualitas pengamatan sastra yang baik, apakah mereka mencerminkan apa
yang dikatakan atau tidak dikatakan teks itu penting (perhatikan ini), atau apakah
mereka mengajukan pertanyaan kunci yang sangat penting yang dapat mengarah
pada penemuan besar. Di bagian tentang apa yang dikatakan teks, jangan
memasukkan hal-hal yang sebenarnya tidak dikatakan oleh bagian itu, atau hal-hal
dari referensi silang yang mungkin tidak benar-benar pasti atau membantu.
Jauhkan pernyataan singkat dan to the point; hindari kata-kata yang berat dan
terlalu banyak detail. Nilai juga akan mempertimbangkan apakah makalah berjalan
terlalu lama secara keseluruhan atau pada poin-poin tertentu (makalah apa pun pada
Ef. 5:18 lebih dari 3 hlm. terlalu panjang! Selesaikan dengan singkat, namun
berkualitas!). Ingatlah untuk satu spasi.

B. Makalah #2 (Makalah Keterampilan Interpretif)

Saya akan mendasarkan penilaian pada kriteria seperti ejaan, kualitas sastra
(kalimat yang baik tidak terlalu panjang, kejelasan, dan aliran kata dan pilihan
kata), tanda baca yang benar, kerapian dalam mengetik, menyerahkan pada tanggal
jatuh tempo, memenuhi persyaratan panjang, menggunakan tidak kurang atau tidak
lebih dari lima prinsip, mengutip setidaknya tujuh sumber ilmiah yang baik,
memperdebatkan setiap prinsip secara logis dan persuasif dengan konten yang baik
untuk membantu pembaca melihat bahwa pandangan Anda benar-benar paling
sesuai; konsisten dalam kata-kata tentang setiap pandangan; mengutip sumber-
sumber secara akurat dengan bentuk yang benar (lihat makalah sampel cadangan
 10

perpustakaan tentang bagaimana ini harus dilakukan; lihat juga bagian V, hlm. 9-10
dan 17-18 di bawah); dan menjelaskan diri Anda secara memadai tanpa terlalu
bertele-tele, tidak jelas, atau berbelit-belit. Makalah apa pun yang melebihi enam
halaman akan diturunkan nilainya menjadi nilai penuh, dan kertas apa pun di
bawah empat (atau mendekati) halaman penuh akan dikurangi nilainya; jadi
rencanakan untuk menjaga panjang Anda dalam batas yang ditentukan, tidak lebih,
tidak kurang.

C. Kebijakan tentang Makalah Terlambat

Saya mengharapkan pekerjaan tepat waktu, sama seperti kita mengharapkan

seorang pengkhotbah untuk menyampaikan pesannya pada waktu yang ditentukan
dan bukan satu jam kemudian. Makalah yang diserahkan setiap saat setelah
dimulainya periode kelas ketika jatuh tempo (tanpa alasan yang memadai) adalah
makalah yang terlambat. Jika dalam waktu seminggu, akan dikenakan penurunan
nilai dua nilai huruf (“A” ke “C”, “B” ke “D”, dll.) dari nilai yang akan diterimanya
jika tepat waktu . Jika makalah diserahkan lebih dari satu minggu dari awal jam
kelas saat batas waktunya, nilai akan turun menjadi "F". Jika makalah lebih dari 2
minggu, tanpa alasan yang memadai, instruktur tidak hanya akan menetapkan "F",
tetapi menurunkan skor dari F=69 menjadi F=50. Makalah lebih lambat dari ini
(katakanlah terlambat 3 minggu) turun lebih banyak. Namun, bahkan jika seorang
siswa mendapat "F" di atas kertas, rata-rata semester keseluruhannya mungkin agak
lebih tinggi, cukup untuk lulus. Semua makalah dan semua bacaan harus dilakukan
dan pada awal kelas terakhir untuk mendapatkan kredit untuk kursus tersebut, jika
tidak, nilai akhir semester akan gagal. Ini mungkin gagal jika nilai rata-rata di
bawah 69.

V. FORMULIR SUMBER KUTIPAN PADA KERTAS #2 (dikutip dalam paragraf di

dalam tanda kurung tepat di alur pemikiran; bukan di catatan kaki atau di akhir
makalah).

A. Contoh Berbagai Jenis Kutipan

1. Kutipan karya volume tunggal:

Cukup berikan nama lengkap penulis, nama lengkap karyanya

(digarisbawahi), dan kemudian halaman yang Anda kutip, misalnya (John J.
Davis, Paradise to Prison , p. 29). Perhatikan bahwa nama depan
didahulukan, nama belakang terakhir.

2. Kutipan karya multi-volume:

Misalnya Walter Grundmann, " Dechomai in the New Testament",

Theological Dictionary of the New Testament , ed. G. Kittel (1954), II, 53-
54.
 11

3. Kutipan artikel jurnal:

EgCC Ryrie, "The Mystery in Efesus 3", Bibliotheca Sacra , 123 (Jan.
1966), 30. Dalam contoh ini, 123 adalah nomor volume dan 30 adalah nomor
halaman yang dikutip secara khusus.

4. Kutipan komentar oleh seorang pria dalam karya multi-volume pria lain:

Misalnya (Frederic Gardiner, "Leviticus", dalam Lange's Commentary

on the Holy Scriptures , ed. JP Lange, Vol. 1, hal. 39).

5. Kutipan pernyataan oleh satu orang yang menulis sebuah bab atau entri
dalam sebuah karya yang diedit oleh lebih dari satu orang lainnya:

Misalnya (S. Lewis Johnson, "Romans 5:12--An Exercise in Exegesis

and Theology", bab 19 dalam New Dimensions in New Testament Study ,
eds. RN Longenecker dan MC Tenney, hal. 298-316, khususnya hal. 303).

6. Kutipan pernyataan oleh seorang pria yang menulis entri dalam sebuah karya
yang diedit oleh pria lain:

Misalnya (John H. Gerstner, "Kenosis", Kamus Teologi Baker , ed. EF

Harrison, hlm. 308-09).

B. Setelah Anda membuat kutipan awal dari suatu karya, kutipan selanjutnya dari
karya yang sama dapat dipersingkat.

Sampel dapat diambil dari daftar di atas: misalnya (Davis, p. 122);

(Grundmann, hal.54); (Ryrie, p.28); dll. Jika Anda harus mengutip beberapa
penulis lain dari artikel yang berbeda dalam sebuah karya yang telah dikutip,
seperti Theological Dictionary of the New Testament , Anda dapat mempersingkat
judul menjadi singkatan karena Anda telah memberikan judul lengkapnya,
misalnya (J. Jeremias, " Lithos", TDNT (1967), IV, 268-80). Kamus Teologi Baker
dapat disingkat menjadi BDT pada kali kedua dirujuk, dan Teologi Sistematis
Lewis Sperry Chafer dapat disingkat menjadi ST , dll.

C. Contoh Kertas #2

Lihat contoh makalah # 2 di Library Reserve Desk untuk melihat bagaimana

kutipan ini dilakukan dalam tindakan di dalam makalah (Sampel tidak disediakan
untuk Makalah # 1 di luar bantuan di halaman persyaratan ini seperti contoh pada
Yohanes 15:2). Ikuti juga struktur yang diberikan halaman ini untuk makalah ini,
dan catat semua instruksi yang berkaitan dengan makalah ini.
 12

VI. FORMULIR KERTAS #1: EFESUS 5:18

lih. “Contoh,” hlm. 14-16

Gunakan pada dasarnya margin 1 inci dan atur kertas sebagai berikut:

(pojok kanan atas, satu inci ke bawah-------->) Nama

_________________________
Kursus ________________________
Tanggal __________________________
Kotak Siswa ____________________

Pengamatan pada Efesus 5:18

(Judul di atas dipusatkan 2 baris di bawah baris ke-4 yang memberi nomor kotak).

A. 18 Pengamatan Kunci tentang Apa yang Dikatakan

1. Bentuklah kalimat yang lengkap dan padat. Dalam setiap kasus, pastikan
untuk spesifik. Berusaha keras untuk mengatakan sesuatu yang merupakan
pernyataan kunci yang akan sangat membantu, dan tidak memberikan sedikit
informasi yang tidak berguna seperti berapa banyak kata yang ada dalam teks
bahasa Inggris atau berapa banyak baris dalam ayat tersebut.
.
.

18. Sertakan setidaknya delapan belas pengamatan, lebih banyak jika Anda mau,
semuanya diberi nomor.

B. 7 Pengamatan Kunci tentang Apa yang TIDAK Dikatakan

19. Sekali lagi, buatlah kalimat yang lengkap dan ringkas. Beri nomor
pengamatan secara berurutan dari Bagian A, pastikan Anda memiliki
setidaknya tujuh.
.
.

25. Sertakan setidaknya tujuh pernyataan.

C. 10 Pertanyaan Kunci

26. Ini adalah pertanyaan yang, jika dijawab dengan benar, akan menghasilkan
informasi yang sangat bagus yang membantu dalam menjelaskan bagian itu
kepada seseorang atau audiens. Beri nomor pertanyaan secara berurutan dari
Bagian A dan B, dst.
.
.
 13

35. Sertakan sepuluh atau lebih pertanyaan.

Untuk saran yang lebih bermanfaat tentang bagaimana menulis makalah ini, lihat
bagian berikut, berjudul "Petunjuk untuk membantu dalam mengerjakan Makalah
Efesus 5:18". Lihat juga “Contoh untuk Makalah Efesus 5:18”.
 14

VII. PETUNJUK UNTUK MEMBANTU DALAM MELAKUKAN EFESUS 5:18 KERTAS

Berikut adalah beberapa tip yang mungkin sangat membantu nilai Anda di atas
kertas:

A. Eja dengan benar! Meskipun beberapa siswa tahu mereka harus melakukan ini,
mereka masih melukai diri sendiri dengan sering salah mengeja.

B. SELALU tulis kalimat lengkap atau pertanyaan lengkap!

C. Beri tanda baca dengan benar. Beberapa menghilangkan titik di akhir kalimat,
tanda tanya di akhir pertanyaan, koma di tempat yang tepat, dll. Kesalahan umum
lainnya terjadi saat mengabaikan apostrof, atau menempatkannya di tempat yang
bukan tempatnya. Berikut ini adalah contoh penggunaan apostrof yang benar untuk
menunjukkan kepemilikan: "perintah Paulus", "murid Yesus", "maknanya".

D. Gunakan tata bahasa yang benar. Lihat contoh di bawah ini:

Salah : "Seseorang harus dipenuhi Roh, bukan?" (Perhatikan peralihan dari orang
tunggal ke jamak "mereka".)

BENAR : "Seseorang harus dipenuhi Roh, bukan?"

Salah : "Paulus mengontraskan dua hal -- seseorang tidak boleh mabuk, melainkan
harus dipenuhi dengan Roh." (Amati peralihan dari "satu" ke bentuk jamak
"mereka".)

Benar : "Paulus mengontraskan dua hal -- seseorang tidak boleh mabuk, sebaliknya
dia harus dipenuhi dengan Roh." Tetapi perhatikan, sebenarnya bahwa 5:18
mungkin tidak hanya merujuk pada satu, tetapi pada angka jamak (lih. konteks
jamak).

E. Tunjukkan bagaimana pernyataan Anda valid untuk teks itu sendiri. Jangan hanya
berkata, "Adalah baik untuk dipenuhi dengan Roh". Itu benar, tetapi Anda sama
sekali tidak menghubungkannya secara langsung dengan TEKS. Sekarang
perhatikan kaitan langsung dengan teks: "Ayat 19-21 menunjukkan bahwa adalah
baik untuk dipenuhi dengan Roh, karena ayat-ayat tersebut tampaknya
menguraikan hasil dari kehidupan yang dipenuhi Roh atau ciri-ciri lain yang
menyertainya." Jangan hanya mengatakan, "Saya tidak boleh mabuk dengan
anggur" (Anda belum memberikan bukti bahwa Anda ada di dalam ayat tersebut!).
Sebaliknya katakan sesuatu seperti, "Seseorang tidak boleh mabuk dengan anggur
karena mabuk adalah 'kelebihan', 'boros'", dll.

F. Hindari mengatakan hal yang sudah jelas tidak memberikan kontribusi apa-apa,
misalnya, "Apakah perasaan kenyang akan berdampak baik pada perilaku?" Teks
dengan jelas menunjukkan bahwa memang demikian, jadi mengapa
 15

mempertanyakannya? Pastikan bahwa Anda tidak hanya menyia-nyiakan kata-

kata.

G. Berhati-hatilah untuk tidak menyatakan hal yang sama dua kali dengan kata yang
berbeda. Misalnya, pengamatan positif mungkin, "Mabuk menyebabkan
kelebihan." Kemudian di bawah pertanyaan jangan bertanya, "Apa yang
menyebabkan kemabukan?" Karena Anda sudah menjawab pertanyaan itu, jadi
mengapa menanyakannya secara terpisah? Pindah ke sesuatu yang baru!

H. Fokus pada pengamatan yang baik pada teks itu sendiri. Jangan hanya bertanya,
"Siapakah Paulus?" Itu terlalu pengantar dan umum untuk berkontribusi banyak
yang secara langsung membantu sebagian besar pendengar ketika Anda berbicara
tentang Efesus 5:18.

I. Jangan membuat dua poin atau lebih di mana satu poin akan mengurusnya.
Misalnya, jangan katakan, "Paulus menekankan hal yang negatif", dan kemudian di
bawah poin terpisah katakan, "Paulus menekankan hal yang positif." Alih-alih,
gabungkan keduanya karena cocok satu sama lain: “Paulus mengontraskan yang
negatif (jangan mabuk) dengan yang positif (dipenuhi dengan Roh) dalam perintah
dua kali lipat dengan menyalakan kata 'tetapi'.”

J. Katakan banyak tentang 5:18 itu sendiri. Jangan hanya banyak bicara tentang ayat-
ayat sekitarnya. Apa pun yang Anda katakan harus tentang 5:18, dan jika perlu
dihubungkan secara langsung dalam beberapa cara yang krusial dengan konteks
sekitarnya, misalnya, “Perintah untuk dipenuhi dengan Roh dalam 5:18 hadir di
tengah-tengah beberapa nasihat dalam konteks. Misalnya . . .” (dan tentukan ayat
mana yang membentuk "konteks" ini).

K. Mengapa mengajukan pertanyaan ketika observasi langsung ada di sana? Ajukan

pertanyaan kunci saat ini tidak terjadi.

L. Tetap berpegang pada apa yang dikatakan teks itu sendiri dengan pasti, atau
pertanyaan yang benar-benar penting dalam kaitannya dengan apa yang dikatakan
teks itu. Seringkali siswa akan menuliskan hal-hal yang dikatakan oleh bagian lain
yang belum tentu sama dengan yang dikatakan oleh bagian ini, atau hal-hal yang
telah mereka dengar atau baca yang sebenarnya tidak terdapat dalam teks itu
sendiri.
 16

VIII. CONTOH UNTUK KERTAS EFESUS 5:18

Pengamatan pada Yohanes 15:2

A. Apa yang Dikatakan [yaitu dengan cermat apa yang dikatakan dengan pasti]

1. Beberapa jenis kontras tampaknya terlibat karena ayat tersebut mengacu pada
cabang yang TIDAK menghasilkan buah dan kemudian cabang yang TIDAK
menghasilkan buah.

2. Setiap cabang yang terkait dengan menghasilkan buah terlibat dalam kedua
pernyataan yang dikontraskan dalam ayat tersebut.

3. Cabang yang tidak berbuah dikatakan “di dalam Aku”, apa pun artinya, dan
cabang-cabang diidentifikasi sebagai “kamu” (yang menimbulkan pertanyaan,
“kamu” tunggal atau “kamu” dalam arti jamak?) .

4. Apa yang dikatakan tidak boleh dilakukan oleh cabang di bagian pertama ayat
ini adalah 'menghasilkan buah', apa pun artinya.

5. Menghasilkan buah disebutkan dalam konteks (ayat 4) sehubungan dengan

pokok anggur yang benar dalam ayat 1 (Yesus, 14:23 dll.) dan penggarap
("Bapaku", yaitu Bapa Yesus).

6. Gambaran pohon anggur/ranting/buah cocok sebagai bagian dari konteks yang

lebih luas dari percakapan Yesus dengan dan wacana kepada murid-murid-Nya
(Bab 13-16). Murid-muridnya disebutkan (13:5) dan sering berbicara kepada
Yesus di bagian ini (13:6, 8, 24, 25; 14:8, 22, dll.).

7. Bapa dikatakan “membuang” setiap ranting yang tidak berbuah (ay.2).

8. “Ia” (Bapa, seperti dalam ay. 1) “memangkas” cabang yang menghasilkan

buah, apa pun arti dari hal ini.

9. Pekerjaan pemangkasan Bapa difokuskan pada masing-masing cabang (“itu”),

bukan penekanan pada beberapa pekerjaan korporat dengan “cabang” atau
“mereka”.

10. Tujuan yang Bapa maksudkan dalam memangkas cabang yang sudah
menghasilkan buah didefinisikan dengan cara ini—“supaya cabang itu dapat
menghasilkan lebih banyak buah.”

11. Fakta nomor 10 di atas jelas berbeda dengan apa yang dikatakan tentang
cabang yang tidak menghasilkan buah, di mana tidak ditemukan buah dan
dikatakan tidak ada buah di masa depan.
 17

12. Menghasilkan buah terkait erat dalam konteks dengan “Tinggallah di dalam
Aku dan Aku di dalam kamu” (ay. 4a), dan bahkan pernyataan dibuat bahwa
ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri tetapi hanya jika ia tetap pada
pokok anggur, dan ini berhubungan dengan "kamu", para murid (lih. "murid",
13:5; 15:8).

13.

14.

15.

16.

17.

18.

B. Apa yang Tidak Dikatakan [yaitu dengan cermat apa yang tidak dikatakannya]

19. Cabang yang tidak berbuah (ay. 2a) tidak disebutkan di mana pun dalam
perikop ini untuk mulai berbuah.

20. Ayat-ayat langsungnya (15:1-7 dst.) tampaknya tidak menjelaskan dengan

tepat apa arti “di dalam Aku”.

21. Apa yang dimaksud dengan “Dia [Bapa] mengambil” tidak dijelaskan dalam
ayat 2, tetapi ayat 6 mungkin atau mungkin tidak memberikan definisi karena
mengacu pada cabang sebagai “dibuang” dan “dibuang” meskipun istilah ini
akan memerlukan penjelasan lebih lanjut. belajar.

22. Arti dari “Ia memangkasnya [cabang yang menghasilkan buah]” tidak
dijelaskan, atau bagaimana hal ini memungkinkan menghasilkan “lebih banyak
buah”.

23. “Buah” tidak secara langsung didefinisikan dalam konteks sebagai “buah Roh
adalah kasih . . .” dll (Gal. 5:22), namun hal-hal yang dikatakan sebagai buah
Roh dalam Galatia juga muncul dalam konteks Yohanes 14-15 (“damai”,
14:27; “kasih”, 15:8-12; “kegembiraan”, 15:11). Ini membuat orang bertanya-
tanya apakah buahnya sama.

24.

25.

C. Pertanyaan Kunci tentang Apa yang Dikatakan atau Tidak Dikatakan

 18

26. Bagaimana ilustrasi “pohon anggur” sesuai dengan konteks yang lebih luas
dari apa yang Yesus nyatakan sebagai hubungan-Nya dengan manusia di
seluruh Injil Yohanes yang sesuai dengan Bab 15? Misalnya, apakah ada
pernyataan “Akulah” yang lain, seperti 15:1, dan jika demikian, bagaimana
“Akulah pokok anggur” berkorelasi, jika ada, dengan pernyataan serupa
lainnya dalam gambaran keseluruhan?

27. Apa arti penting yang ditunjukkan dengan menggunakan “cabang” untuk
merujuk pada seseorang, dalam kaitannya dengan berada di dalam “pohon
anggur”, “tinggal”, dan “menghasilkan buah”?

28. Apakah frasa "di dalam Aku", persis seperti yang ada di sini, digunakan di
tempat lain dalam Injil Yohanes, dan jika demikian, di mana dan dengan
makna apa, menunjukkan keberadaan di dalam Yesus Kristus dalam arti
penyelamatan yang sejati, atau gagasan lain?

29. Bentuk kata apa yang digunakan untuk menunjukkan waktu tindakan di
bagian-bagian penting dari bagian ini, dan apa yang ditunjukkan oleh bentuk
kata ini tentang "tidak menghasilkan buah", "mengambil", "menghasilkan
buah", "prune", "menghasilkan lebih banyak buah" ”, “kamu sudah bersih”,
“Aku telah berbicara”, “Tinggal”, “tidak dapat menghasilkan buah”, “diam”,
“kamu juga tidak”, “aku”, “kamu”, “tidak tinggal” , “dibuang”, “mengering”,
“dikumpulkan”, “dibuang”, “dibakar”, dll.?

30.

31.

32.

33.

34.

35.
 19

IX. FORMULIR KERTAS #2

Format di sini harus digunakan untuk Makalah # 2 yang membahas penafsiran

suatu bagian masalah Alkitab. Lihat juga sampel siswa khusus yang disimpan di
perpustakaan (konter depan) untuk kursus ini. Anda akan menemukan bahwa itu
menjawab banyak pertanyaan bentuk, seperti "sebuah gambar bernilai ribuan kata".

Pojok kanan atas, satu inci ke bawah-------->

Nama_____________________
Kursus____________________

Tanggal______________________
Kotak
Siswa________________

Kejadian 1:2

(Berpusat sekitar 1/2 inci di bawah kotak siswa)

I. Pernyataan masalah

Berikan pernyataan singkat satu sampai empat kalimat untuk memperjelas masalah
Alkitab mana yang akan Anda diskusikan dan apa masalahnya. Selalu tulis dalam
kalimat yang baik dan lengkap. Satu spasi tulisan ini, seperti di sini, tetapi spasi ganda
seperti di sini antara judul dan paragraf.

II. Usulan Solusi (atau Tampilan atau Interpretasi)

Sekitar setengah halaman biasanya cukup untuk mencantumkan pandangan utama

yang diperoleh dari sumber dalam penelitian Anda. Jangan mencantumkan lebih dari
empat pandangan, dan di sebagian besar bagian tiga utama sudah cukup, di beberapa
teks dua pandangan utama.

A. Pandangan itu. . .

Eja kami secara ringkas di tajuk apa yang menurut pandangan itu adalah
interpretasinya. Di sini Anda juga mendokumentasikan dalam tanda kurung siapa
yang memegang tampilan, nama karyanya, dan halaman atau halaman. Satu atau
dua eksponen tampilan yang sangat bagus sudah cukup. (Lihat contoh makalah di
perpustakaan dan Bagian V di "Tujuan dan Persyaratan" untuk mencatat formulir
dalam pendokumentasian di dalam badan makalah dan bukan di catatan kaki atau
catatan akhir.) Sebaiknya juga diuraikan secara singkat di sub -menunjukkan aspek-
aspek penting yang biasanya ditemukan dalam tampilan. Kutiplah orang-orang
yang benar-benar memperjuangkan pandangan tersebut, bukan penulis yang hanya
merujuknya tetapi tidak mendukungnya.

B. Pandangan itu. . .
 20

Sama seperti Bagian A di atas.

(Sertakan lebih banyak sub-bagian jika perlu.)

III. Tampilan Pilihan

Jelaskan tampilan mana yang dijelaskan di atas yang menurut Anda paling benar.
Kemudian tulis, "Pandangan ini tampaknya benar berdasarkan prinsip-prinsip
hermeneutis berikut yang diterapkan pada masalah":

A. Prinsip Konteks Dekat

Jelaskan faktor mana dalam konteks langsung yang menunjukkan pandangan

Anda lebih baik daripada pandangan lain, dan bagaimana caranya. Gunakan sub-
poin, yaitu 1., 2., dll. dan kembangkan argumen dengan banyak "daging sapi".
Berusahalah untuk menjadi sangat logis dan jelas bagi pembaca (pendengar) Anda.

B. Prinsip Konteks yang Lebih Luas

C. Prinsip Studi Kata

D. Prinsip Rujukan Silang (Kitab Suci Menafsirkan Kitab Suci)

E. Sertakan lima prinsip, tetapi tidak lebih.

Pada beberapa prinsip Anda mungkin memiliki satu setengah halaman, pada
yang lain tiga perempat atau satu halaman penuh. Pastikan untuk berdebat dengan
baik. Jangan lari dari prinsip apa pun. Potong juga kertas bertele-tele yang tidak
perlu untuk menyimpan kertas menjadi 4 (atau paling banyak tidak lebih dari 6)
halaman. Bekerja di tugas sampai Anda memiliki sesuatu yang berharga atau valid
sebagai produk. Berusaha keras memberikan dukungan yang benar-benar
meyakinkan. lih. sampel siswa sebelumnya di meja cadangan perpustakaan; itu
menunjukkan bagaimana seorang siswa melakukan bentuk (struktur), dokumentasi
sumber, garis penalaran hermeneutis, kejelasan, dll.
 20

TOPIK SATU: PENDAHULUAN

I. DEFINISI

Kita perlu menghubungkan hermeneutika dengan studi lain, dan pada saat yang
sama melihat bagaimana hermeneutika berbeda dari mereka dan memiliki kontribusinya
sendiri. Pertanyaannya di sini adalah: di mana letak hermeneutika dalam gambaran
total berbagai disiplin ilmu teologi?

A. Kanon

Sebuah studi tentang kanon melihat penentuan dan pengakuan kitab-kitab

Kitab Suci - buku-buku mana yang dimaksudkan Allah untuk dimasukkan ke dalam
Alkitab.

B. Kritik Tekstual

Kritik tekstual memutuskan kata-kata Kitab Suci-kata-kata mana yang benar-

benar merupakan bagian dari teks yang tepat dan kata-kata mana yang sebenarnya
tidak ada dalam naskah asli yang diilhami oleh Roh.

C. Kritik Sejarah

Kritik sejarah memutuskan apa kerangka atau latar di mana kata-kata Alkitab
cocok ketika kata-kata itu datang secara historis.

D. Hermeneutika

Hermeneutika menentukan metode, teknik, aturan, atau prinsip yang paling

baik untuk mendapatkan interpretasi yang tepat dari setiap bagian dari Alkitab.
Perhatikan latar belakang kata “hermeneutika”. Hermes adalah dewa Yunani yang
diduga menafsirkan pesan para dewa kepada manusia. Kata hermeneuo , yang
berarti "menjelaskan, menafsirkan", adalah akar kata dalam Lukas 24:27, di mana
kata majemuk diermeneuo ditemukan. Kristus, penafsir terbesar atau ahli
hermeneutika, sedang beraksi di sini, berbicara dengan dua murid di Jalan Emaus.
Saat Dia menafsirkan dari Perjanjian Lama hal-hal tentang diri-Nya, hati mereka
berkobar-kobar (ay.32). Hermeneutika dapat menyebabkan hati terbakar! Jika
digunakan dengan benar dengan kepekaan oleh orang Kristen yang dipimpin oleh
Roh, itu tidak menyangkut metode mati tetapi dapat menjadi vital dan
menggetarkan dalam membuka hal-hal tentang Kristus.

E. Penafsiran

Eksegesis adalah penerapan metode pada teks sehingga memunculkan makna

yang sebenarnya. Tafsir dan hermeneutika saling terkait erat.
 21

F. Homelitik

Homiletika adalah ilmu persiapan dan penyampaian khotbah . Ini

melibatkan dua langkah berikut:

1. Persiapan

a. Mengumpulkan bahan

b. Bahan pengorganisasian

c. Berinteraksi dengan dan mendoakan materi dan untuk orang-orang yang

akan mendengarnya.

Memikirkan metode yang efektif untuk mengkomunikasikan materi

dan untuk orang yang akan mendengarnya.

2. Presentasi

G. Eksposisi Alkitab

Eksposisi Alkitab adalah penjelasan teks yang sebenarnya kepada audiens

dalam bentuk lisan atau tulisan. Bahkan jika seseorang menulis pesannya tanpa ada
orang lain di sekitarnya, dia memiliki audiens di benaknya di luar momen saat ini.
Pada saat itu juga, dia sendirilah yang diuntungkan, tetapi orang lain biasanya akan
diuntungkan juga. Bedakan ini dari homiletika. Homiletika terlibat di sini, tetapi
ada banyak khotbah yang bukan eksposisi Alkitab. Eksposisi Alkitab adalah jenis
pesan tertentu yang mengikuti sampai ke bawah melalui sebuah ayat atau perikop
dan mengungkapkan makna dan implikasinya bagi mereka yang terlibat.
Homiletika lebih luas dan dapat melibatkan semua jenis khotbah, baik diarahkan
pada bagian tertentu, pada sejumlah ayat di tempat yang berbeda, pada suatu topik,
dll.

H. Teologi Alkitab

Teologi biblika, menurut definisi yang sangat bagus dari Charles Ryrie, adalah
"cabang ilmu teologi yang membahas secara sistematis kemajuan yang
dikondisikan secara historis dari penyataan diri Allah sebagaimana tersimpan
dalam Alkitab" ( Biblical Theology of the New Testament , hal. 12). Dalam
disiplin ini, seseorang secara khusus memperhatikan untuk menghubungkan setiap
pokok Kitab Suci dengan konteks langsungnya dan untuk melihat pengertian yang
ada dalam hubungannya dengan pengaturan atau perspektif yang tepat itu.

Teologi biblika berkaitan dengan dua segi utama--teologi khusus tentang

pribadi-pribadi (teologi Yohanes, teologi Paulus, teologi Petrus, dll.) dan
periode . Ini tidak berarti bahwa orang-orang alkitabiah yang berbeda
bertentangan satu sama lain dalam teologi mereka, tetapi itu berarti bahwa setiap
orang menyumbangkan penekanan, gaya, cara mengatakan sesuatu yang berbeda,
 22

dll. Mengenai periode, Tuhan memiliki rencana menyeluruh melalui sejarah di

mana Dia secara bertahap mengungkapkan aspek-aspek yang berbeda dari
kebenaran-Nya dalam tahapan dan waktu yang berbeda ketika manusia telah
dipersiapkan oleh wahyu sebelumnya sehingga siap untuk menerimanya. Ini
berarti bahwa teologi selama ekonomi perjanjian pra-Musa tidak sepenuhnya dan
final menunjukkan rencana penebusan Allah secara keseluruhan seperti nanti,
setelah banyak aspek penggenapan dalam Yesus Kristus.

I. Teologi Sistematika

Teologi sistematika adalah kompilasi dari semua yang kita ketahui tentang
Tuhan, ciptaan-Nya, dan rencana-Nya dari sumber mana pun. Secara garis besar
dipetik dari wahyu-Nya di dalam Firman (wahyu khusus) dan dunia (wahyu alam).
Teologi biblika berkonsentrasi hanya pada Firman, dan juga lebih menekankan
pada kekhasan orang tertentu atau konteks suatu periode.

J. Sejarah Doktrin Kristen

Sejarah doktrin Kristen adalah studi tentang sejarah berbagai doktrin yang
telah dibahas dan dirumuskan pada titik yang berbeda selama sembilan belas abad
perkembangan gereja. Itu melibatkan apa yang telah dikatakan dan dilakukan
manusia secara historis tentang doktrin.

II. PEMBAGIAN HERMENEUTIKA

A. Hermeneutika Umum

Ini melibatkan prinsip-prinsip penafsiran yang melayani secara komprehensif

dan umum untuk semua Kitab Suci. Kita perlu menyadari aturan-aturan tertentu
yang berlaku dimanapun kita berada di dalam Alkitab.

B. Hermeneutika Khusus

Ini mengacu pada aturan yang lebih khusus yang harus diterapkan untuk
menafsirkan jenis literatur Alkitab tertentu. Di sini, prinsip-prinsip umum atau
perspektif (di atas) harus dilengkapi dengan aturan-aturan yang lebih spesifik yang
berguna untuk mendapatkan jenis materi tertentu, seperti bagian puitis, tipe,
nubuatan, atau perumpamaan.

III. PERBEDAAN DALAM PROSES HERMENEUTIKA

A. Orientasi

Seorang siswa harus memutuskan dan mempertajam kesadarannya tentang di

mana dia akan cocok dalam gambaran hermeneutis hari ini. Dia harus
mendapatkan rasa tambatan, integrasi, atau orientasi di tengah jutaan orang yang
mempelajari Alkitab dalam berbagai tingkat dan cara. Ini harus benar sehubungan
dengan faktor-faktor berikut, atau dia akan berada di laut dan terombang-ambing:
 23

1. Sistem interpretasi selama berabad-abad

Lihat "Sekolah Penafsiran" dalam catatan ini, dan juga Zuck, untuk detail
lebih lanjut.

2. Roh Allah

Pelajar Firman harus berhubungan dengan benar dengan Roh Kudus jika
dia ingin menanganinya sebagaimana itu adalah kebenaran Firman Tuhan dan
menerima dampak yang benar dan nyata yang Tuhan maksudkan untuk dia.

a. Pribadi-Nya (1 Korintus 2:12-16)

b. tujuannya

tujuan-Nya (Yohanes 16:14, "Dia akan memuliakan Aku"). Bacaan

yang bermanfaat: Roy Zuck, Roh Kudus dalam Pengajaran Anda .

3. Situasi Hari Ini

Pelajar harus menemukan orientasi pada situasi di mana Tuhan berkenan

menempatkannya. Selama berabad-abad, Tuhan telah menempatkannya pada
saat ini dalam sejarah dan memberinya situasi dan iklim ini untuk hidup dan
bergerak serta memiliki keberadaannya. Jika dia ingin menjadi orang yang
bisa naik ke saat seperti ini, dia harus peka terhadap konteksnya dan
mengetahui dunianya. Kemudian dia harus melayani Firman dengan cara
yang relevan dan bermakna, tidak pernah mengkompromikan pesan itu
sendiri. Dengan kesadaran dan kemampuan untuk berkomunikasi secara
efektif kepada generasinya, dia memiliki prospek yang menarik untuk
menjadi alat yang dapat digunakan Tuhan secara luar biasa.

B. Pengamatan

1. Penjelasan

Ini disebut "seni kesadaran". Di sini, orang Kristen harus belajar

berhubungan dengan Kitab Suci dan menjawab pertanyaan, "Apa katanya?"
Dia terlibat dalam seni menjadi semua mata dan semua telinga. Dia adalah
seorang detektif yang berusaha mengungkap setiap petunjuk; dia menyelidiki
secara mendalam bagian untuk apa, siapa, kapan, mengapa, di mana,
bagaimana, jadi apa, dan juga apa yang tidak penting.

Dalam banyak kasus, pelajar Alkitab yang hebat adalah orang yang telah
mengembangkan kemampuan yang dengannya dia melihat lebih dari yang
dilihat orang lain. Dia melihat hal-hal yang benar-benar ada, tetapi
kebanyakan orang melewatkannya, dan melewatkannya.
 24

2. Jenis Pengamatan

Ada berbagai jenis observasi. Anda mungkin memiliki pengamatan

alami, misalnya. Harry Lorayne adalah contoh yang bagus untuk ini. Dia
adalah penulis How to Develop a Super-Power Memory . Seringkali dia
meminta seluruh penonton berdiri dan menyebutkan nama mereka di semua
baris di awal program, dan kemudian menyebutkan semua nama dengan
benar beberapa menit kemudian. Dia melakukan ini dengan mengamati fitur
atau pakaian seseorang dan dengan membuat asosiasi tertentu yang secara
instan akan menyarankan nama dan membantu ingatannya. Kemampuan
sepersekian detik untuk mengamati perbedaan yang membedakan pria
memberinya keuntungan besar. Semua ini, bagaimanapun, hanyalah
pengamatan alami yang berkembang ke tingkat yang sangat tinggi.

Jenis observasi kedua adalah supranatural . Ini adalah pengamatan oleh

kuasa Roh Kudus yang mengendalikan dan mempertajam kemampuan
kemampuan mental, dan bahkan membawa orang Kristen melampaui
kemampuan alami ke dalam alam yang dapat dilakukan Allah (lih. Mazmur
119:18; 1 Korintus 2:12-16)!

Orang Kristen yang berjalan dalam Roh dapat menggabungkan kedua

jenis pengamatan ini dalam penjelajahannya akan Firman. Di satu sisi, ada
kerja keras dalam mendisiplinkan dirinya di sepanjang garis yang berbeda
pada pengamatan alami sehingga dia dapat memanfaatkan sepenuhnya
potensi di dalam dirinya untuk melihat dan membuat asosiasi dan penilaian
dengan pikiran yang tajam. Ini mungkin melibatkan darah, keringat, dan air
mata. Di sisi lain, ada kemampuan Roh Allah untuk melihat dan menghargai
dengan persepsi rohani apa yang akan ditutupi oleh orang yang tidak dibantu
oleh Roh dalam kebutaan rohaninya.

3. Apa yang Harus Diperhatikan (Ringkasan Singkat)

a. Kata penghubung -- "dan", "tetapi", "oleh karena itu", "untuk", dan lain-
lain.

b. Kata kerja -- Perhatikan tegang, suara, apakah tunggal atau jamak, dan
cari kata kerja dalam leksikon sehingga Anda dapat mengamati
maknanya.

c. Pola dalam konteks -- Carilah bentuk kata kerja yang serupa di bagian
ini, seperti lima partisipatif yang dirangkai dalam Efesus 5:19-21.

d. Kata-kata yang diulang -- Catat kata-kata yang diulang dalam sebuah

ayat atau dalam sebuah konteks.

e. Kata-kata yang cenderung digunakan penulis tertentu

 25

Misalnya, Matius adalah satu-satunya penulis Injil yang

menggunakan frasa "kerajaan surga ".

f. Kontras

g. Perbandingan

h. Perintah

i. Nasihat

j. Artikel yang pasti atau kekurangannya

k. Kata sifat

l. Genitif

Misalnya dalam Wahyu 1:1, "wahyu Yesus Kristus."

m. Hubungan ayat dengan poin utama dari bagian itu

n. Apa yang TIDAK dikatakan ayat itu mungkin penting

o. Apakah ayat tersebut menggunakan frase yang MUNGKIN sinonim

dengan beberapa frase lain - Misalnya, mungkin "dipenuhi dengan (oleh)
Roh" dalam Efesus 5:18 berarti hal yang sama dengan "dikuatkan oleh
Roh-Nya" (Ef. 3 :16-19)?

p. Keseluruhan, fakta komprehensif yang ditunjukkan oleh banyak detail

terpisah dari suatu konteks atau ayat.

Misalnya, kepenuhan Roh dalam Efesus 5:18 sesuai dengan tema

yang lebih besar (lih. konteks untuk menentukan apakah tema itu dan
bukti untuk mendukungnya). Dalam Matius 13, delapan perumpamaan
sesuai dengan tema pemersatu yang lebih besar dari ciri-ciri atau ciri-ciri
perkembangan kepentingan kerajaan Allah di zaman sekarang. Fakta
tertentu dalam Wahyu 2 - 3 cocok dengan keseluruhan seruan Kristus
kepada gereja-gereja-Nya, dan dalam Wahyu 6:1 - 8:1, detail tertentu
cocok dengan penekanan keseluruhan pada penghakiman meterai, dll.

q. Bukti hasrat, perasaan, detak jantung, dan tujuan penulis sendiri, atau
kemarahan, kekecewaan, dll.

r. Keanekaragaman dalam cara seorang penulis merujuk kepada Kristus,

Roh Kudus, atau orang Kristen -- Sebagai contoh, ia dapat merujuk
kepada orang Kristen sebagai orang suci, saudara, orang beriman, dll.
 26

s. Kata-kata yang memerlukan data sejarah yang dapat diberikan oleh

komentar, leksikon, kamus, ensiklopedia kepada kita -- Misalnya, istilah
"Nikolaisan" dalam Wahyu 2 membutuhkan penjelasan lebih lanjut
untuk pemahaman sejarah yang tepat.

t. Kata-kata atau frasa yang dapat dijelaskan dalam buku-buku tentang tata
krama dan adat istiadat, kamus, leksikon, ensiklopedia, dan tafsir yang
baik

Sebuah contoh ungkapan yang perlu penjelasan lebih lanjut adalah

"batu putih" di Wahyu 2. Bersiaplah sesekali untuk bertemu dengan
beberapa saran berbeda tentang apa arti ungkapan dalam situasi kuno.

u. Referensi ke geografi - lokal, jarak, medan, iklim, vegetasi, dll.

v. Referensi kronologi -- Sebagai contoh, hari-hari dalam Kejadian 1, tahun

hakim-hakim dalam kitab Hakim-Hakim, dan referensi tertentu tentang
waktu kejadian dalam Kisah Para Rasul 15 dan Galatia 2, dll.

w. Berapa banyak ruang yang dicurahkan seorang penulis untuk subjek atau
segi tertentu dibandingkan dengan apa yang dia berikan pada aspek lain
dari gambar - Misalnya, dua bab menjelaskan penciptaan, tetapi lebih
dari empat belas bab dikhususkan untuk karier Abraham.

x. Pandangan doktrinal terkemuka dan lebih rendah dalam buku Alkitab

atau dalam tulisan penulis tertentu, seperti Musa atau Paulus.

y. Ciri-ciri gaya penulis -- Sebagai contoh, Paulus menggunakan kalimat

yang panjang, seperti dalam Efesus 1:3-14, dan Mazmur 119 ditulis
dalam bagian yang dimulai dengan setiap huruf dalam abjad Ibrani.

C. Penafsiran

Orang Kristen menjawab pertanyaan, "Apa artinya?" Dia sampai pada ini
dengan penggunaan yang tepat dari bahan mentah pengamatan - apa yang telah dia
lihat. Penggunaan yang tepat dari ini akan melibatkan melihat mereka dengan hati-
hati sesuai dengan prinsip interpretasi yang baik, baik umum maupun khusus.
Bandingkan berikut ini:

Pengamatan Penafsiran

Kekhawatiran saya adalah, "Apa yang
dikatakannya? Di mana itu ditemukan?
Apakah itu ditemukan di tempat lain, dan, jika
demikian, apakah itu memperjelas pernyataan
di sini?" Saya membombardir bagian itu dari
Inilah hasilnya. Saya mulai memberikan
jawaban atas pertanyaan yang tepat,
berdasarkan menyaring semua yang telah saya
amati melalui titik pemeriksaan prinsip-prinsip
kunci interpretasi. Dengan informasi yang
 27

setiap sudut yang bisa dibayangkan dan hanya
memerasnya untuk semua nilainya.
cukup di tangan sehingga saya dapat membuat
penilaian yang masuk akal yang diperlukan,
saya berada dalam posisi untuk merumuskan
apa arti bagian itu. Pemula dapat menemukan
ini sangat lambat dan memakan waktu, tetapi
juru bahasa yang terampil dan berpengalaman
dapat mengintegrasikan dan mengkorelasikan
banyak faktor dalam sekejap, dalam beberapa
kasus.

a. Masalah:

Terkadang kita melompat ke kesimpulan tentang interpretasi

sebelum kita memiliki pengamatan yang memadai. Kami belum cukup
mengamati, dan di sini kami membuat pernyataan dogmatis tetapi kurang
berdasar tentang apa yang seharusnya menjadi interpretasi. Kita bisa
begitu yakin (karena ketidaktahuan), namun sangat salah!

Mengapa kita melakukan ini?

1) Karena penilaian yang terburu-buru setelah melihat beberapa faktor

dan membuat gunung dari sarang tikus mondok tanpa memeriksanya
dengan detail lain untuk memastikannya.

2) Karena sikap berpikiran tertutup. Kami menyelidiki interpretasi dari

pengkhotbah Alkitab favorit, melihat keseluruhan bagian melalui
"kacamata berwarna", dan bersikeras bahwa kami harus
mengungkapkan makna ini tanpa benar-benar memberikan
kesempatan yang adil pada bagian tersebut untuk berbicara sendiri.

3) Pikiran malas, dll.

b. Ilustrasi dari situasi kehidupan:

Intinya di sini adalah Anda dapat bertindak dengan tergesa-gesa

sebelum melakukan pengamatan yang cukup. Setelah Anda mengamati
seluruh situasi, interpretasi Anda dapat berubah secara drastis.

Situasi:

c. Diskusi kelas:

Dengan menggunakan surat dari seorang teman, lakukan

pengamatan dan dapatkan interpretasi yang bijak.
 28

LATIHAN DALAM PENGAMATAN

Setelah menyelesaikan sekolah pascasarjana (seminari), seorang teman menulis surat

kepada saya. Dia telah mengemasi buku-bukunya yang sangat berharga ke dalam mobilnya--
sebanyak yang dapat ditampung oleh mobilnya--dan berkendara beberapa ribu mil ke rumah,
sangat ingin menggunakan pelatihan yang baru diperolehnya dan peralatan yang telah diberikan
Tuhan kepadanya.

Pada sebuah paragraf dari suratnya, saya ingin Anda mempraktikkan Prinsip Pengamatan.
Amati detail-detail kunci yang menurut Anda benar-benar dapat menjadi penentu di kemudian
hari dalam mencapai interpretasi yang tepat tentang apa yang dia maksud. Paragraf tersebut
adalah sebagai berikut:

Saya mengalami perjalanan yang sulit sepanjang jalan. Pertama saya membuang
sekitar enam puluh pound lebih buku; maka saya harus mendapatkan baterai baru.
Setelah itu saya menyingkirkan dua ratus pon buku dan memasukkan universal
baru ke dalam mobil. Kemudian saya harus memasang peredam kejut di dalam
mobil. Pada saat saya selesai, harganya setidaknya $ 80,00 hingga $ 100,00.

Latar belakang sejarah:

Kejadian ini terjadi pada tahun 1965 ketika harga jauh lebih rendah dibandingkan tahun
2004. Teman saya telah dengan hati-hati memilih buku-buku yang dia hargai untuk
pelayanannya, membangun perpustakaannya dengan cermat. Dia senang memiliki dan
menggunakan semua alat dalam pelayanannya bagi Kristus.

Masalah Interpretasi:

Apa yang dia maksud dengan "membuang... buku" dan "membuang dua ratus pon
buku..."?

Kemungkinan Tampilan:

(1) Dia membuang buku-buku itu ke luar jendela mobil untuk meringankan beban karena
mobilnya bermasalah; (2) Dia memberikan buku sepanjang perjalanan untuk membantu mobil
yang sakit; (3) Dia menjual buku untuk mengumpulkan uang guna membayar perbaikan mobil
yang dia sebutkan di sepanjang jalan; (4) Dia menyumbangkan buku ke perpustakaan di
sepanjang jalan untuk memudahkan pemuatan mobilnya; (5) Dia mengirim buku ke rumah untuk
meringankan beban mobil karena dia kesulitan pulang; (6) Dia menjadi sangat marah atas
masalah mobilnya sehingga dia mengeluarkannya pada banyak bukunya, hampir
menghancurkannya karena Tuhan tidak menghindarkannya dari kesulitan dan memberitahukan
kesetiaan yang dibicarakan oleh buku-buku itu.

Di sini, seperti di banyak perikop Alkitab, kita dihadapkan pada beberapa pandangan!
Namun, ada metode observasi yang masuk akal yang akan membawa kita ke interpretasi yang
paling alami dan mungkin.

Cantumkan pengamatan yang benar-benar menentukan di kolom kanan, dan poin yang
 29

lebih kecil kemungkinannya di kolom kiri. Lihat apakah Anda dapat sampai pada interpretasi
yang tepat:

Pengamatan yang Kurang Tegas Pengamatan yang Benar-Benar Tegas

1. 1.

2. 2.

3. 3.

4. 4.

5. 5.

6. 6.

7. 7.
 30

D. Korelasi

Siswa menjawab pertanyaan, "Bagaimana ini cocok?" Ia mengaitkan makna di

sini dengan alur pemikiran dalam paragraf secara keseluruhan, bab sebagai satu
kesatuan utuh, bagian kitab dalam totalitasnya, dan kitab dalam arti keseluruhan.
Selain itu, dia dapat menghubungkan (atau mengkorelasikan) itu dengan beberapa
doktrin dalam Kitab Suci secara keseluruhan dan menunjukkan bagaimana hal itu
sesuai dengan gambarannya. Atau, ia dapat mengkorelasikannya dengan aspek-
aspek kebenaran lainnya dalam kehidupan sehari-hari orang beriman, sehingga
berada dalam perspektif yang tepat dengan unsur-unsur lain dari pengalaman
rohani.

E. Aplikasi

Orang Kristen bertanya, "Bagaimana hubungannya dengan saya? Untuk yang

lainnya? Kepada Tuhan?" Saudara yang terkasih, ini menyangkut menghidupkan
fakta!

Apa yang kita maksud dengan aplikasi? Kita seharusnya tidak bermaksud
dengan ini hanya untuk menyatakan sebuah prinsip. Ada perbedaan antara
menuliskan beberapa prinsip yang telah kita kumpulkan dari sebuah bagian dan
benar-benar menerapkan prinsip itu untuk memengaruhi hidup kita.

Prinsip Aplikasi

Di sini, saya hanya menyatakan kebenaran
mendasar atau umum, yaitu, norma, aturan,
hukum, atau landasan tindakan atau perilaku.
Di sini, saya membawa kebenaran secara
khusus untuk berfokus pada perilaku pribadi
sehingga berhubungan langsung dengan
beberapa sikap, tindakan, perkataan, atau
situasi aktual dalam hidup saya atau kehidupan
orang lain.

Contoh: Tuhan itu terang; oleh karena itu, saya
harus hidup dengan cara yang konsisten
dengan terang itu (1 Yohanes 1:5).
Contoh: Mary, seorang Kristen, kesulitan
mencari pekerjaan dan mendapatkan uang
untuk kuliah. Dia mendapatkan pekerjaan
membuat panggilan telepon untuk pakaian
penjualan majalah, tidak berhati-hati dalam
memeriksanya. Setelah melakukan beberapa
panggilan dan memberikan nada kalengan, dia
menjadi sangat sadar bahwa dia digunakan
untuk menggambarkan hal-hal yang salah
kepada pelanggan potensial. Dia adalah bagian
dari kebohongan. Dia berada di bawah
keyakinan karena dia memikirkan 1 Yohanes
 31

1:5, Tuhan itu terang. Dia menerapkan ini

dalam hidupnya dengan cara langsung,
mengakui dosanya kepada Tuhan, dan
diampuni serta dibersihkan. Dia memberi tahu
bos bahwa dia akan pergi. (Mary telah
mengambil sebuah prinsip dan menerapkannya
dalam kehidupannya.

1. Masalah Pembuatan Aplikasi

Mary membuat aplikasi di atas secara spontan dan cepat begitu dia
mengetahui apa yang sebenarnya dia lakukan. Dia menggunakan sebuah ayat
yang interpretasinya sudah cukup jelas dalam pikirannya, dan memang
demikian. Namun sering kali orang membuat penerapan dari ayat-ayat yang
sebenarnya memutarbalikkan gagasan ayat-ayat tersebut sehingga tidak
selaras dengan penafsiran yang sebenarnya. Mereka mungkin melakukannya
dengan motif yang tulus atau tidak tulus.

Alasan di balik penerapan yang salah biasanya karena seseorang mulai

menerapkan sebelum bergerak melalui observasi, interpretasi, dan korelasi.
Dia menempatkan Langkah E sebelum Langkah B, C, dan D. Dengan
demikian Alkitab menjadi semacam kaki kelinci yang suci; dia
menggosoknya dengan cara tertentu, bisa dikatakan, dan mengharapkannya
untuk mengatakan apa yang dia ingin katakan untuk situasi tertentu. Ini
seperti jimat keberuntungan. Paul Woolley terdengar berbahaya ketika dia
mengatakan bahwa orang terkadang menggunakan Alkitab seolah-olah itu
adalah buku sihir ( The Infallible Word , hlm. 194-95):

. . . Orang-orang menggunakan Alkitab untuk mengetahui kehendak

Tuhan dengan membukanya secara acak ketika suatu masalah muncul dan
mencari jawaban atas kesulitan mereka di bagian pertama yang mereka baca.
Kadang-kadang mereka bahkan membiarkan Alkitab terbuka "sesuka hati"
dan kemudian secara membabi buta meletakkan jari mereka pada sebuah ayat
dan, setelah membacanya, memaksakannya ke dalam arti yang masuk akal
untuk kesulitan khusus mereka.

2. Ilustrasi Salah Aplikasi

a. Contoh 1

Seorang Kristen dalam dinas militer membaca Alkitabnya pada

suatu pagi untuk mendapatkan "ayat untuk hari ini". Kemudian dia
muncul AWOL Ketika dia ditemukan dan ditangani dengan gaya militer,
salah satu temannya bertanya apa yang membuatnya melakukan hal
seperti itu. Dia menjawab, "Saya membaca Firman untuk mendapatkan
 32

petunjuk untuk hari itu. Ayat yang saya baca berbunyi, 'Bangunlah,
keluarkan kamu dari negeri ini.' Jadi saya menganggap itu sebagai Tuhan
yang berbicara kepada saya, dan saya keluar dari tempat ini!" Dalam hal
ini, ia membacakan Kejadian 31:13, sebuah ayat yang dalam konteksnya
dimaksudkan untuk diterapkan secara khusus pada kasus Yakub, tidak
harus pada orang lain.

b. Contoh 2

Seorang gadis di Philadelphia Bible College gagal total dalam ujian.

Profesor memanggilnya dan bertanya mengapa. Dia berkata, "Saya
membaca ayat yang mengatakan bahwa Roh akan memberi Anda pada
hari itu apa yang harus Anda katakan, jadi saya tidak merasa perlu
belajar." Dia salah menerapkan ayat-ayat seperti Matius 10:19-20 dan
Markus 13:11.

c. Contoh 3

Seorang wanita berkata kepada penulis, "Suami saya meninggal.

Saya membaca sebuah ayat yang mengatakan seorang wanita menikah
dengan masing-masing tujuh bersaudara. Apakah ini berarti saya harus
menikah dengan saudara laki-laki suami saya?" Dia melihat Matius
22:23ff dan berada dalam kebingungan dan kekacauan yang mendalam
karena dia tidak ingin menikah dengan saudara iparnya!

d. Contoh 4

The Dallas Morning News suatu pagi di bulan Maret 1964 memuat
kisah tentang seorang wanita yang merupakan salah satu dari empat
kandidat gubernur Texas dalam pemilihan pendahuluan Demokrat.
Kisah itu menceritakan bagaimana dia yakin bahwa Alkitab mengatakan
kepadanya bahwa dia akan memenangkan nominasi. Dia telah menerima
daftar nama resmi dari Komite Demokrat Negara Bagian Texas dan
melihat namanya dicetak terakhir. Dia membaca dalam Alkitabnya kata-
kata dari Matius 19:30, "Banyak yang terdahulu akan menjadi yang
terakhir, dan yang terakhir menjadi yang terdahulu." Itu sudah cukup
baginya. Dia merasa mendapat pesan dari Tuhan bahwa dia akan
menjadi yang pertama. Tak perlu dikatakan, dia kalah. Dia telah salah
menerapkan sebuah ayat.

e. Contoh 5

Seorang wanita menelepon sebuah stasiun radio di daerah Los

Angeles dan berbicara dengan seorang penyiar pada 16 Januari 1967.
"Apakah Anda mendengar tentang rencana Cyrus Eaton dan Rockefeller
untuk membangun hotel di balik Tirai Besi?" dia bertanya. Dia
menjawab, "Ya." "Baiklah," lanjutnya, "Apakah Anda menyadari bahwa
 33

dalam Yesaya pasal 44, kita membaca tentang Cyrus yang melakukan
hal ini?" Kemudian dia membaca melalui telepon kata-kata tentang
Cyrus dari Persia kuno yang membangun kembali kota Yerusalem yang
telah digenapi pada abad keenam dan kelima SM, atau sekitar 2.500
tahun yang lalu. "Nah," dia mengakhiri dengan sikap final dan penuh
kemenangan, "Bagaimana pendapatmu tentang itu?" Penyiar, menyadari
bahwa ada sesuatu yang jelas salah dalam penggunaan bagian itu,
mundur dari situasi perlahan. "Yah," jawabnya, "Saya tidak percaya saya
akan peduli untuk melanjutkan masalah ini lebih jauh."

3. Apa Arti Aplikasi yang Tepat

Penerapan yang tepat berarti bahwa seseorang memastikan bahwa

penerapannya muncul dari serangkaian pengamatan yang solid dan sehat
serta penggunaan prinsip-prinsip interpretasi yang benar. Itu berarti bahwa
dia menghindari memancing berkat atau "pesan dari Tuhan" dengan
mengorbankan pemikiran literal dalam sebuah bagian. Tentu saja, ini hanya
bisa datang dengan instruksi. Ini juga mungkin memerlukan beberapa upaya
yang disengaja selama periode waktu tertentu (seperti dalam kursus
hermeneutika atau seri yang disederhanakan di kelas Alkitab orang awam)
untuk mengembangkan perangkat mental yang sadar dan peka terhadap
penggunaan prinsip-prinsip penafsiran sebelum berayun ke dalam tindakan.
sebuah aplikasi. Benar, beberapa memiliki kecenderungan untuk membaca
ke dalam ayat-ayat apa pun keinginan permukaan yang menyerang mereka
saat ini dan berkata, "Tuhan menuntun saya." Beberapa mentolerir
kesalahpahaman yang dangkal bahwa jika Alkitab ingin bermakna, sebuah
ayat harus berarti apa pun yang saya lihat di dalamnya yang saya anggap
sebagai berkat. Apapun itu. Saya menulis Alkitab saya sendiri. Tidak ada
penangguhan yang dilarang. Refleksi kecil tentang prinsip-prinsip
interpretasi akan membantu orang untuk melihat bahwa kata-kata "Tuhan
menuntun saya" akan lebih jujur, dalam beberapa kasus, "Imajinasi saya
sendiri menuntun saya." Jika kita melakukan bisnis untuk Tuhan kita yang
agung dengan cara yang memuliakan-Nya, kita tidak dapat membeli
kemewahan dari jalan kesopanan seperti itu. Kami membutuhkan aplikasi,
ya, tetapi aplikasi berbaris selaras dengan hukum yang teruji dan dapat
dipercaya untuk mendapatkan makna yang tepat.

4. Jalan menuju Aplikasi Sejati

Pembahasan yang lebih terperinci tentang pedoman yang baik muncul di

bab Ramm tentang "Penggunaan Alkitab Secara Renungan dan Praktis". Di
sini kita hanya dapat melihat dua hal yang mengarahkan kita ke arah yang
benar.

a. Bersikaplah kritis terhadap diri Anda sendiri tentang terlibat dalam

permainan sihir kecil dengan Alkitab Anda.
 34

Jangan meletakkan jari Anda pada sebuah ayat secara acak dan
berharap Tuhan melompat keluar seperti burung kukuk dan berbicara
kepada Anda dengan kata khusus untuk saat ini. Ini adalah jenis papan
ouija. Menghadapinya. Ini tidak lebih baik dari kebiasaan orang kafir
yang melempar telur di atas atap untuk melihat apakah mereka pecah
atau tidak, atau membaca isi perut ayam untuk menentukan tindakan
mereka. Jika Tuhan menghargai hidup Anda, semuanya, maka Anda
dapat memberikan sebagian darinya kepada-Nya dalam kualitas waktu
yang Anda habiskan di hadirat-Nya. Anda dapat mengizinkan Dia
berbicara kepada Anda dari Firman-Nya dengan cara yang hati-hati dan
tidak saat Anda terburu-buru.

b. Tentukan apakah pernyataan tersebut benar-benar langsung berlaku

untuk Anda.

Itu mungkin telah diberikan kepada orang lain sejak lama untuk
kebutuhan spesifiknya dan situasi persisnya tidak boleh direproduksi
untuk Anda. Langkah bijaksana bagi Anda mungkin adalah
mengumpulkan sebuah prinsip dari bagian itu dan kemudian memandang
kepada Tuhan untuk menemui Anda dalam situasi spesifik Anda
sebagaimana Dia telah bertemu dengan orang lain ini dahulu kala dalam
situasi spesifiknya. Tuhan dapat bekerja sesuai dengan prinsip-Nya
dalam dua kehidupan yang berbeda dengan dua cara yang berbeda. Dia
fleksibel.

Misalnya, dalam Kisah Para Rasul 18:9-10 Tuhan berjanji kepada

Paulus bahwa Dia akan menjaganya tetap aman di Korintus pada saat itu,
tetapi kemudian Dia mengizinkannya untuk menjadi martir di Roma.
Ketika Anda melihat bagaimana Tuhan bekerja dalam kehidupan Paulus
dengan cara yang berbeda pada waktu yang berbeda, itu membantu Anda
untuk menyadari bahwa Anda tidak dapat mengambil satu cara dan
memegang Tuhan secara kaku untuk itu, tetapi Anda lebih dapat melihat
bahwa Tuhan akan menjaga Anda apa pun kesenangan-Nya. untuk Anda
saat ini, baik itu dalam hidup atau mati.

c. Pastikan Anda memiliki interpretasi yang benar sebelum membuat

aplikasi, sehingga aplikasi dapat cocok dengan interpretasi secara akurat.

Penerapannya harus mengalir secara alami dan mudah keluar dari

interpretasi, benar-benar sesuai, dan tidak memaksakan atau
membuatnya dibuat-buat. Sebagai contoh, ada yang mengatakan dalam
Yohanes 15 bahwa pohon anggur tidak memiliki daya dan cabang tidak
melakukan apa-apa; oleh karena itu, kita sebagai orang yang percaya
kepada Kristus tidak boleh melakukan apapun untuk bertahan, tidak
berusaha, dll. Tetapi gagasan dasar dari Yohanes 15 adalah aliran batin
kehidupan, persekutuan, ketergantungan, dll., dan banyak orang akan
bertanya-tanya apakah ilustrasi tersebut dimaksudkan untuk mengajarkan
 35

semua pokok kebenaran. Selain itu, kami adalah orang-orang dengan

kemauan, kecerdasan, emosi, dll., Dan tidak secara harfiah bercabang.
Bukan hanya itu, bagian lain dari Kitab Suci yang terintegrasi dan
konsisten mengajarkan orang percaya untuk berusaha. Filipi 2:12-13
menggambarkan usaha orang percaya dengan ketergantungan pada
Tuhan yang bekerja di dalam, dalam kasih karunia. Paulus jelas tentang
usaha dalam 1 Korintus 15:10, 58. Ada banyak perikop lain yang
menunjukkan bahwa ada keselarasan antara upaya yang tepat dan
melakukan ini dengan ketergantungan yang penuh kepercayaan pada
Tuhan untuk pekerjaan-Nya melalui kita dalam keberdayaan yang murah
hati. Hidup yang tinggal dapat menjadi hidup yang sangat aktif dan
energik (lih. seluruh bab tentang ini dalam JE Rosscup, Tinggal di dalam
Kristus: Studi dalam Yohanes 15 , 2003; salinan tersedia di The Grace
Book Shack).

Ilustrasi lain dari prinsip memverifikasi penafsiran yang benar

sebelum membuat aplikasi ini terlihat dalam Lukas 15:8-10. Karena
koin yang hilang dari wanita itu adalah benda mati, beberapa orang
menggunakan ini untuk mengajarkan bahwa pria tidak dapat datang
kepada Tuhan tanpa pekerjaan Tuhan. Poin ini harus diambil dari Kitab
Suci hanya di mana itu adalah poin yang jelas, seperti dalam Yohanes
6:44, dan bukan dari Lukas 15. Inti dari perumpamaan tentang dirham
yang hilang adalah bahwa wanita itu kehilangannya, menghargainya,
mencari untuk menemukannya, dan bersukacita atas penemuannya. Kita
tidak menekan setiap detail dari apa koin itu tetapi melihat apa yang
konteksnya ingin kita tekankan. Banyak hal tentang koin yang bukan
intinya, misalnya koin tetap di satu tempat saat hilang, sedangkan orang
berdosa mungkin lari dari Tuhan, benar-benar berpindah-pindah.
Maksud dalam Lukas 15 seperti dalam bagian Anak yang Hilang
diterapkan dengan bersuka cita atas keselamatan seorang pendosa,
karena Allah menghargainya. Inilah poin yang konsisten dalam ketiga
perumpamaan dalam alur, konteks, dari Lukas 15 itu sendiri.

d. Temukan keseimbangan yang tepat dengan referensi silang.

Itu perlu dilakukan dalam situasi Yohanes 15 di atas. Contoh

lainnya adalah Mazmur 37:4, yang mengatakan bergembiralah karena
Tuhan maka Ia akan memberikan kepadamu apa yang diinginkan hatimu.
Pertama, perhatikan "bergembiralah di dalam Tuhan," yang mengatur
nada dan menunjukkan bahwa kecenderungan harus sejalan dengan
bergembira di dalam Dia, bukan hanya meminta Dia untuk memberi kita
apa pun yang dapat memuaskan keinginan daging, keegoisan, dll. Juga,
ketika kita merujuk silang dengan Yohanes 15:7, 1 Yohanes 5:14-15, dll,
kita menemukan bahwa orang yang mencari Tuhan adalah meminta
sesuai dengan kehendak Tuhan seperti yang ditunjukkan dalam Firman-
Nya, kemudian mengharapkan ketentuan, karena keinginannya diayak
 36

dan diselaraskan dengan apa yang Tuhan inginkan. Mazmur 37:4

bukanlah cek kosong yang kita isi dengan keinginan egois.

e. Lakukan penerapannya dalam tuntunan Roh Kudus (Roma 8:14; Galatia

5:18; dll.). Kita membutuhkan arahan, kuasa-Nya, dll.

f. Pastikan Anda MENJALANI kebenaran; Anda belum menerapkannya

sampai Anda melakukannya. Anda tidak hanya memikirkannya sebagai
ide yang bagus; itu hanya akan menjadi teori atau meditasi yang bagus
tentang suatu prinsip.

g. Buatlah penerapan dengan kepekaan terhadap wahyu progresif JIKA

kemajuan tersebut berkaitan dengan bagian atau poin tersebut.

Misalnya, dalam Lukas 11:13, orang percaya harus berdoa meminta

Roh Kudus; ini terjadi sebelum Roh diberikan kepada orang percaya
(Yohanes 14:16-17) dalam pengertian baru yang menakjubkan. Dia
diberikan dalam Kisah Para Rasul 2. Tetapi butuh waktu, dan langkah-
langkah progresif selama masa transisi, bagi orang-orang percaya di
berbagai wilayah penjangkauan Injil untuk menyadari hal ini dan
menerima Roh ketika Tuhan menunggu kebenaran diketahui bahkan jauh
dari Yerusalem. Jadi, dalam Kisah Para Rasul 19:1-7, Paulus berdoa
untuk orang Efesus agar mereka menerima Roh, dan mereka
menerimanya. Setelah masa transisi berlalu, semua orang yang
diselamatkan menerima Roh pada saat keselamatan awal dan berdiamnya
Dia adalah tanda dari orang yang diselamatkan (Roma 8:9; 1 Korintus
6:19-20; dll.). Dalam menerapkan teks seperti Lukas 11:13, kita sebagai
orang yang diselamatkan tidak berdoa untuk kedatangan Roh; kita akan
mengintegrasikan dengan wahyu progresif dan berdoa dalam terang apa
yang kita ketahui dari gambaran yang lebih lengkap nanti dalam
Perjanjian Baru. Kami akan menerapkan dengan penerimaan, ketaatan
kepada Roh yang sekarang sudah berdiam. Dia penduduk dan ingin
menjadi presiden.

h. Segera buat aplikasinya sebelum kita lupa atau urgensi yang kita rasakan
memudar.

i. Buatlah daftar cara-cara spesifik untuk menerapkan kebenaran (sejalan

dengan Filipi 2:12, menyadari bahwa Tuhan siap untuk bekerja di dalam
kita sesuai keinginan dan melakukan kesenangan-Nya).

j. Syukur kepada Tuhan atas kebenaran yang kita terapkan, sebagaimana

kita mengucap syukur dalam segala hal (1 Tesalonika 5:18). Ini
seharusnya membuat hidup sibuk.
 37

k. Bagikan kebenaran ketika Anda yakin bahwa itu nyata dalam hidup
Anda sendiri. Misalnya, wanita Samaria dalam Yohanes 4 dengan cepat
berbagi dengan orang-orang di kotanya.

l. Pikirkan orang-orang dan hal-hal di sekitar Anda dan bagaimana

hubungan Anda dengan mereka dapat menjadi lebih baik terutama
karena penerapan. Kemudian terapkan lebih dan lebih lagi (lih. 1
Tesalonika 4:1, "lebih unggul lagi"). Saat Anda menjatuhkan kerikil ke
dalam kolam dan mengirimkan lingkaran semakin lebar, pengaruh Anda
terhadap dunia di sekitar Anda dapat menjangkau semakin jauh.

m. Bagikan penerapan kebenaran Anda terutama kepada orang (jika ada)

yang menyampaikannya kepada Anda—pendeta, guru sekolah minggu,
teman, suami atau istri, dll. Biarlah berkat pembaruan atau pertumbuhan
rohani dirasakan oleh orang lain.

n. Membuat aplikasi seimbang, terkoordinasi, dan konsisten dengan

aplikasi lain.

Misalnya, Anda baru saja datang dari sebuah pertemuan di mana

sebuah pesan membawa kesaksian tentang keyakinan Tuhan. Anda pergi
bersaksi ketika Anda seharusnya bertanggung jawab atas pertemuan
yang akan datang, dan Anda mengabaikan tanggung jawab Anda di sana.
Akan jauh lebih baik bagi Anda untuk membuat aplikasi setelah Anda
menjunjung tinggi tanggung jawab Anda untuk rapat, mengoordinasikan
dan mengintegrasikan berbagai aspek kehidupan Anda secara harmonis.

o. Daftar ini bisa berlanjut. Ini adalah hak istimewa Anda. Untuk
menggunakan figur bola basket, "Bola ada di lapanganmu."

CATATAN: Langkah A, B, C, D, dan E (di atas) sangat penting

dalam masalah hermeneutika yang sebenarnya, tetapi dalam pengalaman
seorang hamba Kristus, orang lain juga terkait erat dengannya. Beberapa
sekarang mengikuti.

F. Pemberian

Orang Kristen melangkah lebih jauh daripada sekadar menerapkan kebenaran

secara langsung dalam kehidupannya. Dia menggunakan atau menerima
keberdayaan dari Tuhan yang satu-satunya dapat melaksanakan kebenaran yang dia
terapkan ini dan menjadikannya efektif dalam kehidupan. Dia melakukan ini
dengan kepercayaan yang sederhana seperti anak kecil. Dia menganggap Tuhan
sebagai segalanya untuk kekuatan, kemurnian hati, keyakinan, kebijaksanaan,
kasih, sukacita, kedamaian, dan semua buah Roh. Dia tidak hanya menerapkan
suatu kebenaran dalam hidupnya, tetapi dia menyesuaikan Tuhan sekali lagi untuk
membuatnya bekerja dan menghidupinya melalui dia. Mungkin dia tidak baru
membuat aplikasi terutama untuk dirinya sendiri saat ini karena itu sudah nyata
 38

baginya, tetapi menerapkannya pada orang lain. Kemudian dia menggunakan

kesetiaan Tuhan untuk melakukan suatu pekerjaan di dalam hati mereka sehingga
mereka akan mulai menerapkan dan hidup dalam kebenaran kebenaran ini.

G. Organisasi untuk Berbagi

Orang Kristen yang berusaha membagikan kebenaran dengan orang atau

kelompok lain melewati langkah-langkah mengaturnya dengan cara yang bermakna
dan menarik. Dia harus ingat:

Saya tidak mengajar pelajaran sendirian. Saya mengajarkannya kepada

orang-orang .

Ini seperti menyiapkan pembicaraan penjualan, mengetahui bahwa kesuksesan

Anda sebagian besar bergantung pada cara Anda menyampaikan pembicaraan.
Anda harus siap memberikannya kepada seseorang . Jika Anda melakukannya
melalui telepon, Anda tidak sekadar menelepon, Anda menelepon seseorang.

1. Mengaturnya untuk orang.

Dalam hal ini, Anda harus menyadari kegembiraan mereka, masalah

mereka, kegagalan mereka, dll. Anda harus mencoba untuk mengatakannya
sehingga menjangkau mereka tepat di mana mereka tinggal.

Pikirkan tentang dilema mereka; tersedia untuk orang-orang Anda;

menyadari masalah mereka; saat menyusun pesan, Anda mengintegrasikan
hal-hal tertentu sehingga Anda memusatkan perhatian pada apa yang mereka
hadapi.

2. Atur di sekitar satu atau beberapa poin utama (bagian Anda).

Bahayanya di sini adalah Anda bisa tersesat di hutan detail dan

menyembunyikan apa yang sebenarnya ingin Anda katakan dengan sangat
baik sehingga tidak ada yang bisa menebaknya. Untuk memulainya, Anda
sendiri harus melihatnya dengan jelas. Jika Anda hanya memiliki gagasan
paling kabur tentangnya, kemungkinan tidak ada orang lain yang akan
menghidupkannya kembali untuk Anda! Jika Anda mengetahuinya dengan
jelas dan mengatakannya dengan jelas, maka orang lain dapat "membaca"
Anda dengan jelas. Ingatlah bahwa jika ada sesuatu yang layak untuk
dikatakan, itu layak untuk dikatakan dengan jelas.

H. Permohonan
 39

Orang Kristen berbicara kepada Tuhan tentang pribadi-pribadi sebelum dia

berbicara kepada orang-orang tentang Tuhan.

I. Presentasi

Inilah pembagian yang sebenarnya itu sendiri. Berbagai langkah lain sebelum
ini telah mengarah ke sana. Allah yang berbicara kepada kita ingin berbicara
kepada orang lain melalui kita (bdk. 2 Korintus 5:14-21; 13:3; dll.). Keinginan
besar Paulus untuk pelayanannya juga harus menjadi milik kita: bahwa kita
berbicara "dengan menunjukkan Roh dan kuasa" (1 Korintus 2:4).

Karena memiliki kebenaran Allah, saya tidak boleh menyimpannya hanya

untuk diri saya sendiri dalam keegoisan yang tidak dapat ditolerir, tetapi
membagikannya dalam kegembiraan hati yang bebas. Tapi itu harus menjadi
pelayanan, bukan hanya gerakan. Namun siapa yang bisa membuatnya begitu?
Hanya Tuhan. Karena saya adalah hamba Kristus , beban itu berpindah dari
pundak saya ke pundak-Nya. Dalam hati saya harus ditetapkan selamanya bahwa
meskipun saya dapat bekerja dengan pengabdian yang tak henti-hentinya, hasil dari
semua yang saya bagikan bukanlah tanggung jawab saya melainkan tanggung
jawab-Nya. Biarlah hasil dalam kehidupan manusia tidak pada skala dimensi kecil
saya sendiri, tetapi menurut pekerjaan Roh-Nya yang bekerja dengan penuh kuasa.
Ini adalah kebahagiaan saya untuk memercayai Dia untuk itu dan percaya bahwa
melalui upaya saya, saat saya bekerja dengan perhatian suci bahwa mata saya
tertuju pada kemuliaan-Nya, Dia melakukan tugas bahkan lebih giat daripada saya,
melihat tentang urusan kuno-Nya. . Dan Dia senang melakukannya melalui saya.

Jika kemudian Tuhan akhirnya bertanggung jawab atas hasil, saya harus
menyadari bahwa saya tidak akan selalu dapat melihat apa yang telah Dia kerjakan.
Efek tertentu dari pesan atau kesaksian yang diberikan mungkin langsung terlihat
dan menyemangati saya. Orang lain tidak akan muncul di permukaan, tetapi saya
tidak boleh berkecil hati seolah-olah semuanya tergantung pada kebijaksanaan saya
yang terbatas saat ini atau bahkan nanti. Allah menghormati Firman-Nya dengan
cara yang saya lihat dan dengan cara yang tidak dapat saya lihat. Jika saya lamban
dan ceroboh dalam persiapan dan penyampaian Firman, dan menyadarinya, saya
harus mengakui dosa ini dan mengubah cara saya untuk menyenangkan Tuhan.
Tetapi jika saya telah berjerih payah dalam Firman dan memberikannya dengan
setia seperti yang saya tahu caranya, namun tidak melihat hasil yang nyata, saya
masih dapat beristirahat di dalam Tuhan dan berdamai dengan apa yang telah Dia
lakukan - yang saya terima dengan iman. meskipun saya tidak melihatnya seperti
Dia melihatnya
 40

TOPIK DUA: SEKOLAH INTERPRETASI

Kita dapat mempelajari aliran penafsiran secara topikal (seperti Ramm, hlm. 23-92) atau
secara kronologis untuk melihat perkembangan sejarah dari semua untaian dalam satu
pembahasan (AB Mickelsen, Interpreting the Bible , hlm. 20-53). Pendekatan di sini sesuai
dengan Ramm dan dengan berhutang pada pengaturannya karena karyanya lebih nyaman untuk
diikuti.

I. SEKOLAH ALEGORIS

Kata "sekolah" adalah jamak karena ada beberapa di antaranya: alegorisme Yunani;
alegorisme Yahudi; alegorisme Kristen dan Patristik; dan alegorisme Katolik.

Definisi metode alegoris adalah sebagai berikut: Metode alegoris menganggap

makna literal, gramatikal, historis dari suatu bagian hanya sebagai kendaraan untuk
masuk ke bawah makna tersembunyi yang dianggap lebih dalam, lebih mendalam, dan
lebih spiritual.

Di bawah huruf ( rhete ) atau yang jelas ( phanera ) adalah arti sebenarnya (
hyponoia ). Mickelsen mengatakan tentang metode ini: "Apa yang coba dikatakan oleh
penulis asli [Kitab Suci] diabaikan. Apa yang ingin dikatakan oleh penafsir menjadi
satu-satunya faktor penting" (hlm. 28). Belakangan, Mickelsen berkata: "Alegorisasi itu
seperti kabut yang pada awalnya membuat objek menjadi tidak jelas dan akhirnya
menghapusnya sama sekali" (hlm. 37). Maksudnya bahwa dalam banyak kasus
imajinasi menggantikan observasi.

A. Alegorisme Yunani

Orang Yunani tidak peduli dengan Kitab Suci tetapi dengan tulisan mereka
sendiri. Namun, metode alegoris mereka dalam menafsirkan tulisan mereka
kemudian diadopsi oleh orang Yahudi dan Kristen. Jadi, interpretasi alegoris
kemudian muncul dari sumber-sumber kafir.

1. Konflik yang menyebabkan pengenalan alegoris (sebagai Ramm)

a. Tradisi religius dalam penyair Homer dan Hesiod

Tulisan-tulisan Homer dan Hesiod memiliki daya tarik yang

populer, namun dipenuhi dengan hal-hal yang aneh, aneh, absurd, dan
bahkan tidak bermoral. Misalnya, mereka menulis tentang petualangan
penuh nafsu dewa-dewa Yunani, yang menciptakan ketegangan dan
konflik dengan aliran pemikiran filosofis. Mickelsen berkomentar,
"Plato mengenal metode ini, dan sangat menentangnya sehingga dia
tidak menginginkan penyair di Republiknya! . . ." (hal.28).

b. Tradisi filosofis-sejarah di Thucydides dan Herodotus

 41

Plato, yang datang kemudian, tidak dapat menyelaraskan kekasaran

Homer yang memalukan dengan keyakinan filosofis. Dia dipaksa untuk
menolak Homer jika dipahami secara harfiah, karena seks terlarang para
dewa, atau untuk membaca penjelasan yang bagus untuk ini yang akan
memuluskan segalanya dan menghapus konflik dengan filsafat.

2. Konsekuensi

a. Solusi untuk masalah tersebut

Orang Yunani meredakan ketegangan dan menjelaskan bahwa

sebenarnya tidak ada bentrokan. Kisah-kisah para dewa dan tulisan para
penyair tidak boleh dipahami secara harfiah, tetapi secara alegoris.
Seseorang harus melihat ke bawah untuk melihat arti sebenarnya
(hyponoia). Dengan demikian, amoralitas menguap dan interpretasi
alegoris melihat nilai-nilai dan bukan sifat buruk pada dewa. Seperti
yang ditulis oleh sejarawan Farrar, alegorisme adalah berkah yang
nyaman: "Dengan cara ini tidak ada kesulitan dalam membuat Homer
berbicara dalam bahasa Pythagoras, Plato, Anaxagoras, atau Zeno; dan
meminjam dari mereka metode yang sama. , orang-orang Yahudi
Aleksandria membuat Alkitab mengungkapkan dan mengantisipasi
doktrin-doktrin dari filsuf yang sama" (hlm. 136).

b. Penyebaran prinsip

Prinsip alegorisme Yunani menyebar ke Aleksandria, Mesir, di

mana terdapat populasi Yahudi yang besar dan kemudian segmen
Kristen yang besar. Alegorisme itu diwariskan kepada orang Yahudi dan
kemudian, akhirnya kepada orang Kristen. Dari akar alegoris Yunani
kafir akan tumbuh pohon interpretasi alegoris yang dipaksakan ke dalam
Alkitab.

B. Alegorisme Yahudi

1. Konflik

Seperti orang Yunani, orang Yahudi Aleksandria mengalami ketegangan.

Mereka mendalami hukum Musa, para nabi, dan tulisan-tulisan Perjanjian
Lama. Tapi saat mereka bersinggungan dengan orang lain di Aleksandria dan
mempelajari budaya dengan filosofi Yunaninya, mereka merasakan konflik
antara Plato dan Kitab Suci mereka. Beberapa episode atau pernyataan
dalam Kitab Suci terus-menerus menjadi sasaran ejekan orang bukan Yahudi.
Mereka tidak bisa berpegang teguh pada keduanya tanpa rasa malu.

2. Konsekuensinya

a. Larutan
 42

Banyak yang menemukan metode yang nyaman untuk

menyelesaikan konflik dan menyelamatkan muka. Mereka hanya
mengalegorikan Kitab Suci dan menghapus masalahnya.

b. Sarjana

1) Aristobolus (160 SM)

Dia berpendapat bahwa:

a) Filsafat Yunani dipinjam dari Perjanjian Lama, khususnya dari

Musa. Dengan ini dia meninggikan Perjanjian Lama dan
membuatnya terhormat.

b) Perjanjian Lama dibuat untuk mengajarkan hal yang sama

seperti para filsuf Yunani ketika metode alegoris diterapkan.

2) Philo (20 SM - 54 M)

Dia bukan orang Yahudi pertama yang mengadopsi metode

alegoris, tetapi dia adalah orang yang mensistematisasikannya dalam
kaitannya dengan Perjanjian Lama dan membawanya ke puncaknya
di masa-masa awal.

a) Persiapannya (pelatihan)

Farrar memberi tahu kita (hlm. 137-38) bahwa Philo lemah

dalam Perjanjian Lama dan budaya kerabian, tetapi dia
mendalami sastra Yunani yang dia baca dengan banyak sekali.
Dia sering mengutip dari Homer, Hesiod, Sophocles, dan
lainnya, dan juga mabuk dengan filsuf Yunani. Karena itu, dia
mengacu pada "Plato yang agung", dan berbicara dengan kagum
tentang bintang lain di galaksi filosofis.

b) tujuannya

Sebagai seorang Yahudi dia mencintai Kitab Suci dan

merasa bahwa Hukum Musa dan para nabi lebih unggul dari
Plato dan para filsuf. Dia bahkan membandingkan hikmat ilahi
dengan Sarah sang putri dan hikmat manusia dengan Hagar
sang selir. Tetapi dia terpesona oleh filsafat Yunani, menyukai
kemegahan dan pesonanya, dan merasa terdorong untuk
menemukan jalan tengah di mana Musa dan para filsuf dapat
dipersatukan dan diselaraskan (Farrar, hal. 133).

Dia mengembangkan sistem interpretasi besar-besaran

yang penuh dengan alegorisme untuk memberikan pesona
Perjanjian Lama kepada pikiran Yunani. Misalnya, ketika
 43

Kitab Suci mengatakan bahwa Adam menyembunyikan diri dari

Allah, ini menghina Allah karena Dia melihat segala sesuatu;
jadi, kata Philo, itu pasti alegori. Dia membaca filosofi kembali
ke Musa dan mendamaikan keduanya agar sesuai dengan
gagasannya sendiri. Dia dapat menemukan dalam diri Musa
apa pun yang dia inginkan. Ini, sekali lagi, sangat nyaman. Dia
bisa menganggap dirinya sebagai seorang filsuf terpelajar dan
pada saat yang sama seorang Yahudi yang setia (Farrar, p. 137).

c) Masalah dia

Dia melihat masalah mempertahankan penyebab Yudaisme

melawan orang-orang Yunani yang mencemooh. Dia datang
untuk menyelamatkan orang-orang Yahudi yang goyah yang
merasakan sengatan ejekan atas tulisan mereka. Dia ingin
menyelamatkan muka Hukum Musa dan para nabi dan
membuatnya menarik dan terhormat. Mereka harus
diperlakukan sedemikian rupa sehingga tidak menyinggung
mereka yang telah "dewasa". (Catatan: Sudut pandang ini
mengandaikan bahwa Kitab Suci harus dibengkokkan, bukan
manusia! Pria bersikeras menyelaraskan Alkitab dengan opini
populer terkini. Alkitab harus membungkuk dalam-dalam di
depan tempat suci ide-ide kontemporer.)

d) Prinsip-prinsipnya

(lih. Ramm, hlm. 27-28; Mickelsen, hal. 29; Farrar, hlm.

136-57). Philo menginstruksikan bahwa Kitab Suci harus
ditafsirkan secara kiasan ketika:

(1) Pernyataan tidak layak bagi Tuhan, misalnya "Adam

menyembunyikan dirinya dari Tuhan" atau Yakub berkata,
"Tuhan ada di tempat ini";

(2) Sebuah kontradiksi tampak jelas, misalnya Kain punya

istri;

(3) Sebuah alegori jelas.

Philo tidak menganggap arti literal tidak berguna - dia

bahkan mengklaim menghormatinya - tetapi ini sampai
batas tertentu tampaknya hanya basa-basi. Dari
keseluruhan pernyataannya, dia menganggapnya sebagai
perasaan yang belum dewasa, sebuah konsesi bagi yang
lemah dan bodoh. Itu adalah tubuh, tetapi pengertian
alegoris adalah jiwa yang dapat dilihat dan dihargai oleh
yang tercerahkan atau elit.
 44

e) Penyimpangannya

Di tangannya, bahkan pernyataan paling sederhana dari

Kitab Suci menguap dan digantikan oleh basa-basi filosofis atau
basa-basi moral (Farrar, hal. 140). Misalnya:

(1) Ketika Musa menyebutkan "tanaman hijau di ladang", yang

dia maksud sebenarnya adalah "bagian dari pikiran yang
hanya dapat dilihat oleh intelek".

(2) Ayat "Allah tidak menurunkan hujan ke atas bumi"

(Kejadian 2:5) berarti bahwa Allah tidak menumpahkan
persepsi tentang hal-hal pada indra.

(3) Ketika Tuhan menanam Firdaus di Eden, artinya Tuhan

menanamkan kebajikan terestrial pada umat manusia.

(4) EMPAT KEPALA SUNGAI keluar dari Eden adalah

kebajikan utama - kehati-hatian, keberanian,
kesederhanaan, dan keadilan.

Farrar berkata dengan tepat: "... Dia bertekad untuk

mendapatkan secara berputar-putar apa yang tidak bisa dia
dapatkan secara langsung. Dan dengan demikian dia secara
praktis membuat Alkitabnya sendiri — sebuah Alkitab yang
jauh lebih tidak dihormati dan lebih tidak jelas — diberkahi
dengan klaim dan ditafsirkan dengan metode yang tidak berasal
dari halamannya sendiri tetapi merupakan eksotis yang lemah
yang ditransplantasikan dari teori-teori filsuf Yunani. ke tanah
yang benar-benar asing" (hlm. 152).

C. Alegorisme Kristen dan Patristik

1. Perkenalan

a. Durasi sistem - lebih dari 1500 tahun sampai Reformasi Protestan.

b. Tujuan dari sistem

1) Untuk menjelaskan Perjanjian Lama sebagai dokumen Kristen.

2) Untuk menekankan kebenaran Injil.

c. Keberatan terhadap sistem

1) Mengabaikan pengertian teks secara historis dan literal

 45

2) Pemahaman yang tidak memadai tentang perikop mengingat wahyu

progresif. Itu menuangkan kembali makna ke dalam teks-teks
Perjanjian Lama yang belum mekar sepenuhnya.

3) Penggunaan kiasan yang sembarangan untuk menjelaskan arti

perumpamaan, dll.

4) Membingungkan alegoris dan tipikal. Di sini, ia gagal memahami

perbedaan antara penafsiran Perjanjian Lama yang benar dan
pemahaman yang tidak benar tentangnya.

5) Desakan bahwa filsafat Yunani ada dalam Perjanjian Lama dan

dapat diungkap dengan sekop alegorisme.

6) Membina interpretasi dogmatis dan absolutisme gerejawi.

7) Ringkasan--Ini mengaburkan arti sebenarnya dari Firman Tuhan dan

tidak memberikan pemeriksaan untuk menentukan kebenarannya.

2. Individu

a. Klemens dari Aleksandria (155-215)

Dia melihat panca indera dalam sebuah perikop Kitab Suci (lih.
Ramm, hal. 31). Misalnya, Keluaran 16:36 berbunyi, "Satu gomer
adalah sepersepuluh efa." LXX menerjemahkannya, "bagian kesepuluh
dari tiga ukuran." Clement mengatakan langkah-langkah ini dalam arti
terdalam tiga kriteria sensasi, ucapan, dan pemahaman (Farrar, p. 186).

b. Asal (185-254)

1) Pengaturannya

Di Aleksandria, Mesir, ada sekelompok cendekiawan yang

mencoba membuat iman Kristen menarik dan bermakna bagi kaum
intelektual. Ini adalah tugas yang luar biasa, karena Alkitab dicap
sebagai tidak bermoral, remeh, dan tidak masuk akal. Orang-orang
seperti Celsus dan Porphyry mengetuk Kitab Suci, menunjuk ke
episode-episode seperti inses Lot, kemabukan Nuh, istri-istri dan
selir-selir Yakub, rayuan Yehuda terhadap Tamar, anggapan
perbedaan kecil tentang binatang mana yang halal atau haram, dan
banyak hal lainnya (Mickelsen, hal.32). Origen dan yang lainnya
bahkan sebelum dia menggunakan alegorisme, dimotivasi oleh
tantangan untuk mendandani Kitab Suci Yahudi agar menarik bagi
pikiran yang tidak mau menerimanya.

Catatan: Alkitab mengatakan bahwa ketika seseorang tidak

mempercayai Alkitab, harus ada perubahan dalam diri manusia
 46

melalui kelahiran kembali dan pandangan baru sebagai ciptaan baru

(misalnya, lihat 2 Korintus 5:17; dll.), bukan a perubahan dalam
Alkitab.

2) Sistemnya

Sistem Origenes dituangkan dalam banyak tulisan. Ephiphani

memperkirakan bahwa dia menulis sekitar 6.000 karya yang berbeda
(AH Newman, A Manual of Church History , I, hlm. 282). Origen
mereduksi metode alegoris menjadi sebuah sistem. Dia berpendapat
bahwa, seperti dalam trikotomi Platonis, setiap bagian Alkitab
memiliki tiga pengertian. Dia memainkan 1 Tesalonika 5:23 di sini.
Dia melihat arti literal atau tubuh (duniawi, jasmani, sensual);
pengertian kejiwaan (yang berhubungan dengan masalah kehidupan
religius); dan pengertian spiritual (yang berhubungan dengan
kehidupan surgawi).

Sebagai contoh, tempayan batu dalam Yohanes 2, yang berisi

dua atau tiga firkin (kira-kira dua puluh galon) masing-masing,
berarti Kitab Suci. Mereka dimaksudkan untuk memurnikan orang
Yahudi dan terkadang mengandung dua firkin — pengertian moral
dan literal — dan terkadang tiga, termasuk spiritual.

Saat dia menggunakan tiga indra, Origenes mendekati Kitab

Suci dengan prinsip-prinsip berikut:

Arti literal dari Kitab Suci adalah tingkat awal dari Kitab Suci.
Itu bagus untuk orang awam yang kasar, tetapi ditinggalkan oleh
orang percaya yang lebih cerdas, yang bisa naik lift hermeneutis ke
tingkat yang lebih tinggi.

Untuk memahami Alkitab, kita harus memiliki kasih karunia

yang diberikan kepada kita oleh Kristus. (Ini adalah pernyataan yang
baik, tetapi ada bahaya di dalamnya jika digunakan secara salah,
karena seseorang dapat membenarkan pandangan apa pun atas dasar
ini. Kami membutuhkan aturan interpretasi yang baik!)

Penafsiran yang benar adalah penafsiran rohani dari Alkitab.

(Pernyataan ini juga benar, tetapi Origenes sangat ingin
membengkokkan Kitab Suci agar iman Kristen cocok bagi orang-
orang yang tidak simpatik sehingga dia membuat banyak
kelonggaran.)

Sebagian besar arti literal (tubuh) baginya menghina kebesaran

Tuhan, dan dia menganggap banyak kisah Perjanjian Lama sebagai
tidak bermoral dan tidak pantas. Ada inses oleh Lot, percabulan
Yehuda dengan Tamar, larangan memakan burung nasar (Ulangan
 47

14:5), dll., yang secara inheren tidak masuk akal baginya. Lebih
lanjut ia menegaskan, banyak hal yang kontradiktif dan mengandung
ketidaksesuaian (Farrar, hlm. 191-193). Bagaimana, dia bertanya,
para pembaca dapat menerima peneguhan dari hal-hal kecil dalam
Imamat atau Bilangan? Adalah tidak pantas bagi Allah untuk
memberikan aturan yang kecil tentang lemak dan ragi (Imamat 3),
atau untuk membenarkan pembantaian bangsa musuh. Menafsirkan
hal ini secara harfiah sebagai telah terjadi akan membuat iman
Kristen menjadi aneh dan tidak mungkin (lih. Farrar, hal. 192,
catatan kaki). Ketidakpercayaan datang dalam banyak cara.

Evaluasi Farrar sangat tajam: "Dalam membaca sebagian besar

kesulitan Origenes tentang Alkitab dalam arti literalnya, kami
terheran-heran. . . . Dengan penerapan kritik sastra sekecil apa pun,
mereka menghilang dengan satu sentuhan. . . . Seandainya dia tidak
menerapkan ke seluruh Kitab Suci hanya penggalan-penggalan
klausa yang sering dipisahkan dari maknanya dan dipisahkan dari
konteksnya. . . dia akan merenungkan kesulitan seperti itu sambil
tersenyum. Hanya karena dia melihat Kitab Suci dalam cahaya yang
salah maka dia tidak dapat menjelaskan fenomena yang paling
menonjol kecuali dengan menjelaskannya. . ." (hlm. 193).

3) Signifikansinya

Sistem alegoris Origenes segera diadopsi sebagai metode populer

Gereja Kristen. Itu berlaku sepanjang Abad Pertengahan. Hanya
School of Antioch yang bertahan dengan kokoh melawan sistem dan
berpegang pada metode literal yang kaku.

c. Agustinus (Afrika Utara, 354-430)

1) Presuposisinya

Harus dinyatakan bahwa Agustinus tidak diperlengkapi dengan

baik untuk karya eksposisi. Dia tidak tahu bahasa Ibrani dan hanya
sedikit bahasa Yunani (Farrar, p. 234). Dia melakukannya dengan
mulia dalam beberapa hal, tentu saja, tetapi buruk dalam hal lain.

a) Dia mengandaikan bahwa dia harus menemukan hampir semua

kebenaran Injil dalam Perjanjian Lama. Ada kebenaran dalam
hal ini, tetapi dia terlalu berlebihan dengan membaca ayat-ayat
Perjanjian Lama.

b) Dia mengandaikan bahwa 2 Korintus 3:6 mendukung penafsiran

alegoris.
 48

c) Dia mengandaikan bahwa Alkitab harus ditafsirkan sesuai

dengan dogma Gereja Katolik.

2) Prinsip-prinsipnya (tidak konsisten)

Ramm mencantumkan dua belas prinsip yang dianut oleh

Agustinus (hlm. 36-37). Farrar mengukurnya sebagai berikut:
"Tidak ada yang secara teoritis lebih baik daripada beberapa aturan
yang dia tetapkan. . . . Tetapi ketika kita membaca komentarnya
yang sebenarnya, prinsip-prinsip ini dilupakan" (hlm. 234). Ramm
berkata, "Hampir tidak ada aturan yang dia buat yang tidak sering
dia langgar" (hlm. 37).

3) Prakteknya

Agustinus membuat alegori secara ekstensif. Alegorisnya

tampaknya melarikan diri bersamanya. Misalnya, Mazmur 3:5
berbicara tentang berbaring, tidur, dan bangun lagi atau bangun.
Agustinus mengatakan bahwa Pemazmur mengacu pada kematian
dan kebangkitan Kristus di sini. Juga, Mazmur 104:19 berbicara
tentang "matahari yang tahu akan terbenamnya." Bagi Agustinus,
ini berarti bahwa Kristus menyadari kematiannya yang semakin
dekat.

Dia menerapkan nubuat tentang kerajaan ke Gereja Katolik

Roma di Kota Tuhan . Mengapa? Dia melakukannya untuk
membangun eklesiologi saat ini. Dia memiliki kehidupan yang
tidak bermoral sebagai pemuda dan bereaksi keras terhadapnya.
Konsep kerajaan seribu tahun pada zamannya merosot menjadi
keinginan daging yang memuaskan - anggur, wanita, dan nyanyian.
Ini menjijikkan baginya, jadi dia mengubah konsep kerajaan dari
yang harfiah menjadi yang spiritual.

Evaluasi: Agustinus menentang "manusia jerami". Konsep

bengkok tentang kerajaan telah menciptakan gambaran yang tidak
menyenangkan di benaknya. Dia menentang konsep yang bengkok;
namun, alih-alih membuang konsep yang terpelintir dan kembali ke
konsep murni Kitab Suci, dia malah mengajukan konsep ketiga yang
juga salah.

D. Allegorisme Katolik (Abad Pertengahan, sekitar 1200-1517)

1. Panorama periode (ciri-ciri umum yang menggambarkannya)

a. Kesesuaian dengan dogma tradisional gereja.

Meskipun ada beberapa pemikiran segar dan orisinal yang dapat

ditunjukkan oleh penelitian yang cermat hari ini, situasi keseluruhannya
 49

tidak demikian. Mickelsen berkata, "Kecuali oasis di sana-sini, Abad

Pertengahan adalah padang pasir yang luas sejauh menyangkut
interpretasi alkitabiah ..." (hal. 35).

b. Sentralitas metode alegoris

Penafsir periode umumnya melihat pengertian Kitab Suci sebagai

berikut:

1) Arti literal, atau surat Kitab Suci

2) Pengertian spiritual atau mistis.

Ini terbagi menjadi tiga divisi. Kata "Yerusalem" berfungsi

sebagai ilustrasi:

a) Kiasan - Yerusalem mengacu pada gereja. (Perhatikan bahwa

Kitab Suci sendiri tidak mengatakan ini, tetapi seorang penafsir
dapat membacanya menjadi bagian-bagian dengan alegori.)

b) Moral--Jerusalem mengacu pada jiwa manusia. (Sekali lagi,

Kitab Suci tidak mengatakan ini.)

c) Anagogis - Yerusalem mengacu pada kota surgawi yang ingin

dimasuki oleh orang percaya.

Ini benar hanya ketika teks mendefinisikannya demikian (lih.

Dia b. 12; Wahyu 21-22).

Seseorang dapat dengan mudah tersesat di sini melalui

penyalahgunaan prinsip bahwa kata tertentu dapat memiliki
pengertian yang berbeda di dalam Alkitab. Misalnya, "laut"
bisa berarti kumpulan air, orang kafir, dll., tetapi beberapa
orang mengartikannya sebagai Kitab Suci, baptisan, dll.

2. Prinsip-prinsip periode (lih. Ramm, hlm. 39-45)

Sebagian besar hanya mengembangkan poin di atas tentang kesesuaian

dengan posisi gereja tradisional.

3. Para pendukung periode tersebut

a. Tomas Aquinas (1225-1274)

Dia mengatakan bahwa penalaran teologis harus didasarkan pada

pengertian literal dari Kitab Suci. Dia memang menekankan pentingnya
penafsiran literal, tetapi dalam praktiknya masih terjerat dalam metode
alegoris.
 50

b. Nicholas dari Lyra (1279-1340)

Farrar menyebutnya "Jerome abad keempat belas" (hlm. 274).

Nicholas menerima berbagai pengertian Kitab Suci yang dijelaskan di
atas, pengertian literal dan tiga pembagian pengertian rohani. Namun, dia
membuat langkah besar untuk kembali ke interpretasi literal. Misalnya,
dia bersikeras pada prinsip mengacu pada bahasa asli; mengeluh karena
pengertian mistik hampir dibiarkan mencekik literal; dan menuntut agar
pengertian literal saja harus digunakan dalam membuktikan doktrin.
Farrar memberikan penghormatan kepadanya ketika dia menulis: "... dia
melakukan lebih dari penulis lain mana pun untuk meruntuhkan tirani
tradisi gerejawi, dan untuk menggulingkan kepercayaan buta pada
metode berabad-abad yang buruk" (hal. 277).

E. Penutup Evaluasi Interpretasi Alegoris

1. Turunannya—filsafat Yunani kafir

2. Pembelaannya - Beberapa hal dapat dikatakan dalam upaya untuk

membenarkannya.

a. Ini membebaskan Kitab Suci dari unsur-unsur yang tidak menyenangkan

bagi pikiran rasional dan membuatnya lebih menarik.

b. Itu diajarkan dalam Kitab Suci sendiri sebagai prinsip yang valid.
Namun perhatikan bahwa argumen positif yang diberikan oleh banyak
Bapa untuk alegorisme pasti didasarkan pada penerapan yang salah yang
tidak tahan uji asam dari eksegesis yang sehat. Juga, mereka
mengacaukan tipologi yang sah dengan alegorisme, antropomorfisme
dengan alegorisme, dll.

1) 2 Korintus 3:7-13, 14

2) 1 Tesalonika 5:23 (Ini, tentu saja, tidak benar-benar mendukung

alegoris. Ini tidak berbicara tentang tingkat makna Alkitab yang
berbeda tetapi tentang susunan psikologis manusia.

3) 1 Korintus 5:7-8

3. Distorsinya

Alegorisme telah mendistorsi bagian-bagian sederhana dengan membaca

dalam arti yang tidak memiliki hubungan yang sahih dengan pengertian
literal yang jelas.

II. SEKOLAH LITERAL

A. Literalisme Yahudi
 51

1. Awal (Nehemia 8:1-8)

Pelajar sejarah hermeneutika umumnya setuju bahwa penafsiran terorganisir

dimulai pada zaman Ezra (ca. 445 SM).

a. Tujuannya - orang Yahudi selama pembuangan di Babel telah

kehilangan bahasa Ibrani mereka dan berbicara bahasa Aram. Ketika
banyak yang dikembalikan ke Yerusalem, mereka tidak dapat memahami
Kitab Suci Ibrani (Perjanjian Lama). Oleh karena itu, Ezra
mengumpulkan orang-orang di Yerusalem dan menjelaskan pengertian
bahasa Ibrani kepada mereka.

b. Prinsipnya--Pengertian literal digunakan terutama.

2. Penafsiran Yahudi atas Kitab Suci selama periode intertestamental.

Rabbinisme menggunakan metode literal. Ini valid, tetapi mereka sering

berayun ke ekstrim dari letterism, datang ke suatu arti dengan memberikan
angka pada huruf, dan menghitungnya, dll. (lih. Ramm, hlm. 46-48). Banyak
dari aturan mereka sangat bagus, tetapi kesalahan mereka terletak pada
penerapan aturan tersebut. Mereka menghasilkan banyak kekeliruan dengan
membesar-besarkan insidental dan kebetulan, sambil mengabaikan atau
melewatkan dorongan esensial.

3. Penafsiran Yahudi pada zaman Kristus dan para Rasul

Lihat untuk bacaan bermanfaat: Thomas H. Horne, Pengantar Studi

Kritis dan Pengetahuan Kitab Suci , I, hlm. 324.

a. Orang-orang Yahudi yang berbicara dengan Kristus dan mengacu pada

Perjanjian Lama tidak memberikan indikasi interpretasi alegoris.

b. Josephus selalu berbicara tentang episode Perjanjian Lama dalam arti

literal.

c. Philo dari Aleksandria, meskipun menggunakan metode alegoris sendiri,

harus membela sesuatu yang baru dan ditentang oleh orang Yahudi
lainnya secara keseluruhan.

d. Kristus Sendiri menafsirkan secara harfiah, tetapi tidak dengan huruf.

e. Para rasul mengikuti metode Kristus.

B. Sekolah Antiokhia Suriah

Ini bukanlah lembaga guru seperti di Aleksandria, melainkan sebuah

kecenderungan dalam teologi, persekutuan orang-orang yang menginterpretasikan
Alkitab dalam pengertian gramatikal-historis.
 52

1. Para pendukung

a. Diodorus, uskup Tarsus (ca. 379-394), adalah pendiri sebenarnya. Dia

adalah seorang penatua di Antiokhia dan mengajar Chrysostom dan
Theodore.

b. Theodore, uskup dari Mopsuestia (350-428), adalah wakil sekolah

Antiokhia yang paling cerdas dan logis. Untuk beberapa waktu, dia
adalah seorang presbiter di Antiokhia.

Sebuah pertanyaan muncul mengenai unsur ilahi dan manusiawi

Kristus. Appollinaris (ca. 390) mengatakan bahwa Logos datang dari
tubuh manusia yang sebenarnya tetapi bukan roh manusia, karena Logos
adalah roh. Theodore menentang ini dan bersikeras pada kemanusiaan
Kristus yang sejati. Ia dianggap sebagai bapak teologi Nestorian.
Nestorius (ca. 428) menentang pandangan bahwa Maria adalah "Bunda
Allah" (kodrat ilahi). Gereja Katolik Roma mencela penentangannya
sebagai bid'ah.

Farrar mendeskripsikan Theodore sebagai berikut: "Pemikir yang

berpikiran jernih dan orisinal itu menonjol seperti 'batu karang di rawa-
rawa penafsiran kuno'" (hlm. 215).

1) Cacatnya

Dia lemah dalam bahasa Ibrani dan kritik tekstual, sehingga dia
menggunakan prinsip-prinsip yang sewenang-wenang untuk
memutuskan bacaan yang dia sukai ketika ada pembacaan aparat
kritis. Juga, dia lemah dalam tipologi, tidak memiliki prinsip yang
pasti untuk memutuskan mengapa beberapa fakta dianggap tipikal
dan yang lainnya tidak.

2) Kekuatannya

Dia sangat memperhatikan detail linguistik seperti partikel,

preposisi, suasana hati, dll. Juga, dia mempelajari konteks secara
keseluruhan daripada hanya berfokus pada teks yang terisolasi dari
lingkungannya. Selanjutnya, dia mempraktikkan interpretasi literal,
menolak untuk membaca kembali wahyu Perjanjian Baru yang
lengkap ke ucapan Perjanjian Lama, seperti membaca penebusan
kembali ke kabel merah Rahab (Yosua 2).

c. John Chrysostom (347-407) adalah teman dan murid Theodore. Philip

Schaff menyebutnya sebagai "pangeran komentator di antara para bapa"
(II, hal. 816).

1) Fitur (lih. Schaff, II, hal. 816)

 53

a) Itu menonjolkan makna yang jelas dan alami dari sebuah teks
sesuai dengan penggunaan bahasa dan pengaturan penulis, dan
sesuai dengan faktor manusia. Schaff menyebut eksegesis
gramatikal dan historis ini sebagai pemeriksaan yang waras atas
khayalan liar alegori di Aleksandria, yang "mengganti
pemaksaan dengan eksposisi" (II, hal. 816).

b) Ia mengakui makna spiritual sebuah teks, tentu saja, tetapi

membuatnya mengalir dari makna historis-gramatikal yang
menjadi dasarnya.

2) Takdir

a) Citra dan pengaruh Theodore dari Mopsuestia dinodai oleh

tuduhan Nestorianisme.

b) Gereja berada di pelana, dan itu menunggangi semua orang

yang menentang metode interpretasi alegoris.

C. Para Reformis

1. Persiapan Reformasi

Sejumlah orang membantu membentuk pandangan tentang eksegesis

Kitab Suci yang mengatur panggung untuk karya besar Luther, Calvin, dan
lainnya. Farrar membahas empat pria seperti itu. Desiderius Erasmus adalah
tokoh kunci di antara mereka. Pada tahun 1516, dia menerbitkan Editio
Princips of the New Testament , yang memberikan prinsip-prinsip untuk
penafsiran. Dia sering menunjukkan kesalahan dan kesalahpahaman dari
"otoritas" yang menurut tradisi gereja telah mengatakan kata terakhir. Dia
bahkan menunjukkan ketidaksempurnaan dalam Thomas Aquinas, Agustinus,
dll. Dia menolak infalibilitas paus, dan menolak apa yang disebut "bukti
Kitab Suci" ketika dia menganggapnya sebagai salah tafsir yang tidak dapat
diterapkan.
 54

2. Prinsip Para Pembaharu

a. Martin Luther (1483-1546)

S. Skevington Wood telah menunjukkan bahwa Reformasi tidak

dimulai di anak tangga kuil di Roma, seperti yang dikatakan legenda,
atau bahkan di pintu gereja Wittenberg di mana Luther menempelkan
sembilan puluh lima tesisnya yang memicu diskusi. Sebaliknya, kata
Wood, itu dimulai "di Menara Hitam biara Augustinian di Wittenberg di
mana Luther duduk di depan sebuah Alkitab terbuka dan membiarkan
Tuhan berbicara kepadanya secara langsung." Dia mengatakan bahwa
penemuan Menara datang ke Luther pada musim gugur 1514. "Luther
sendiri memberi tahu kita bagaimana dia memikirkan pasal pertama
Roma (1:17). 'Siang dan malam saya merenungkan sampai saya melihat
hubungan antara keadilan Allah dan pernyataan bahwa "orang benar
akan hidup oleh iman." Kemudian saya memahami bahwa keadilan
Allah adalah kebenaran yang melalui kasih karunia dan belas kasihan
Allah membenarkan kita melalui iman. Kemudian saya merasa diri saya
dilahirkan kembali dan telah melalui pintu terbuka ke surga. Seluruh
Kitab Suci mengambil arti baru dan sebelumnya "keadilan Allah" telah
memenuhi saya dengan kebencian, sekarang menjadi manis yang tak
terlukiskan dalam cinta yang lebih besar. Perikop Paulus ini bagi saya
menjadi gerbang surga'" (Wood, The Principles of Biblical Interpretation
, hlm. 73-74).

Diterangi sehingga Alkitab menjadi hidup baginya, Luther

menegaskan: "Itulah metode penafsiran yang benar yang menempatkan
Kitab Suci berdampingan dengan Kitab Suci dengan cara yang benar dan
tepat" (Luther, Works , Philadelphia Edition, Vol. III, hal. 334).
Beberapa prinsip interpretasi Luther tercantum di bawah ini.

1) Otoritas tertinggi dan terakhir dari Kitab Suci itu sendiri terlepas
dari semua otoritas, interpretasi, atau campur tangan gereja.

Dia berkata:

"seorang awam yang memiliki Kitab Suci lebih dari Paus atau
dewan tanpa itu."

"Gereja tidak dapat membuat pasal-pasal kepercayaan; dia

hanya dapat mengenali dan mengakuinya sebagai seorang budak
melakukan meterai Tuhannya."

"Dengan segala hormat kepada para Bapa, saya lebih suka

otoritas Kitab Suci."

2) Kecukupan Kitab Suci.

 55

Seorang pria Kristen membutuhkan Kitab Suci dan tidak lebih,

bahkan komentar. Kita harus memahami gagasan Luther ini dalam
konteks di mana komentar-komentar pada zamannya secara kasar
menirukan pandangan-pandangan resmi gereja. Seandainya
komentar-komentar tersedia pada masa itu yang sekarang tersedia,
penekanan Luther tidak diragukan lagi akan berbeda.

3) Sentralitas Kristus.

Luther berkata: "Kitab Suci harus ditafsirkan tidak berarti apa-

apa selain manusia itu bukan apa-apa, Kristus adalah segalanya" (
De Servo Arbitrio , Sect. AKU AKU AKU); Kristus adalah
"matahari dan kebenaran dalam Kitab Suci" ( Werke , Weimar Ed.,
III, hal. 643). Dia membandingkan Perjanjian Lama dan Baru
dengan kain lampin dan palungan, dan mengatakan bahwa Kristus
berbaring di dalamnya saat Dia berbaring di palungan: "sayanglah
harta, Kristus, yang ada di dalamnya" ( Works , Philadelphia Ed.,
VI, hal 638).

4) Dia dengan tegas mengesampingkan fiksi beberapa pengertian dan

menekankan pengertian literal.

"Setiap bagian memiliki satu arti yang jelas, pasti, dan benar
sendiri. Semua yang lain adalah pendapat yang meragukan dan
tidak pasti."

"Pengertian literal dari Kitab Suci adalah seluruh esensi iman

dan teologi Kristen" (dikutip oleh Farrar, hal. 327).

Oleh karena itu, Luther menolak keabsahan alegori, dengan

menyatakan misalnya: "Alegori Origenes tidak terlalu berharga."
"Alegori adalah semacam pelacur cantik, yang membuktikan dirinya
secara khusus menggoda pria pemalas." "Mengalegorikan berarti
menyulap dengan Kitab Suci."

Lalu, bagaimana dengan alegori? Apakah Luther menerimanya

dengan cara apa pun? Ya, dia melakukannya, dalam arti tertentu.
Dia mengakui bahwa Kitab Suci memiliki makna ganda, makna
lahiriah yang diperoleh dengan bantuan Firman dan makna lain yang
terletak pada apa yang diketahui hati. Maka Luther sangat ingin
menekankan bahwa kita harus memahami Kitab Suci dengan iman,
dan harus merasakan kata-kata Alkitab di dalam hati. Luther
berkata, "Pengalaman diperlukan untuk memahami Firman. Bukan
hanya untuk diulangi atau diketahui, tetapi untuk dihayati dan
dirasakan” ( Werke , Weimar Ed., XLII, 195). Wood mengatakan
tentang Luther, "Meskipun dia sangat menentang semua 'trik
monyet' dari alegorisasi yang tak terkendali, dia tetap mengakui
 56

signifikansi dalam Kitab Suci di luar literal yang ketat" (AS Wood,
The Principles of Biblical Interpretation , hal. 80). Apa yang
ditekankan oleh Luther adalah bahwa orang yang belum
diselamatkan dapat memahami makna gramatikal dan lahiriah dari
Kitab Suci ( forma eksternal), tetapi hanya orang yang diajar oleh
Roh, yang tercerahkan dapat menerima makna batin, spiritual (
forma internal).

5) Kesimpulan tentang Luther

Beberapa prinsipnya cukup bagus dan menyegarkan. Namun,

dalam penggunaannya, dia menjadi tidak konsisten. Dia juga,
bahkan dengan prinsip yang bagus seperti menemukan Kristus di
mana-mana di dalam Kitab Suci, kadang-kadang bersalah karena
membaca kembali doktrin-doktrin Kristen yang dikembangkan dari
Perjanjian Baru ke dalam bagian-bagian Perjanjian Lama. Dengan
melakukan itu, dia harus menggunakan beberapa bentuk metode
alegoris yang secara teori telah dia tolak. Jadi, bahkan dengan
penekanannya pada metode literal, ada banyak kesalahan dan
penyalahgunaan.

b. John Calvin (1509-1564)

Dia menulis karya teologis The Institutes of the Christian Religion ,

dan melakukan pekerjaan komentar atas lima puluh tujuh kitab dalam
Alkitab. Dia telah disebut sebagai penafsir dan teolog Reformasi
terbesar, dan juga "teolog Jenewa" (Lihat Ramm, hal. 57-59 untuk lima
prinsipnya).

1) Dia dengan jelas menolak interpretasi alegoris dan menekankan

metode historis-gramatikal.

Misalnya, dalam Mazmur, Calvin berusaha menemukan latar

belakang sejarah dan menerapkan mazmur terlebih dahulu pada
situasi itu. Dalam Kata Pengantar Commentary on Romans , dia
berkata: "Hal pertama yang harus dilakukan seorang penafsir adalah
membiarkan penulisnya mengatakan apa yang dia katakan, alih-alih
menghubungkannya dengan apa yang menurut kami harus dia
katakan."

Dia merasa bahwa Firman Tuhan tidak ada habisnya dan dapat
diterapkan sepanjang waktu, tetapi ada perbedaan antara penjelasan
dan penerapan. Penerapan harus konsisten dengan penjelasan
(Schaff, VIII, p. 532).

2) Dia menunjukkan inkonsistensi dalam penggunaan prinsip-

prinsipnya.
 57

Dia sering membaca ke dalam bagian-bagian dari ide-idenya

sendiri yang terbentuk sebelumnya tentang apa artinya, dan bahkan
menghubungkan glos ke teks yang merusak pandangannya.

Dia merohanikan pengertian yang jelas dari banyak perikop

kenabian yang berkaitan dengan masa depan bangsa Israel di tanah
Palestina. Bahkan dalam Roma 11:26, dia menjadikan "seluruh
Israel" berarti orang bukan Yahudi dan Israel, semua yang berasal
dari komunitas yang diselamatkan yang dia yakini sebagai Israel
rohani.

3. Ringkasan para Reformis

Meskipun ada ketidakkonsistenan dalam penggunaan prinsip-prinsip

mereka, sebagian besar pemimpin besar Reformasi menekankan arti literal
dari Kitab Suci. Secara umum, metode Calvin yang secara umum menolak
interpretasi alegoris dihormati oleh para sarjana terkemuka setelahnya.

III. SEKOLAH DEVOSIONAL (Lihat Ramm, hlm. 60-63)

A. Mistik Abad Pertengahan

B. Pietisme

1. Idenya

Pietisme adalah gerakan yang menekankan kembali ke kehidupan

spiritual yang vital dengan memberi makan pada Alkitab daripada hidup
dalam doktrin yang dingin, basi, dan mati.

2. Individunya

a. Philip Jacob Spener (1633-1705)

Dia adalah seorang pendeta Lutheran yang adalah pendeta yang

bersemangat dan setia di Frankfort-on-the-Main di Jerman. Dia melihat
kebutuhan untuk lebih menekankan pada kehidupan spiritual atau bakti.
Pada tahun 1670 dia mulai mengadakan pertemuan di mana orang dapat
mempelajari Firman. Kemudian dia melakukan hal yang sama di
Dresden dan Berlin. Penekanannya, yang memiliki beberapa dampak
yang sehat, memiliki efek jitu pada beberapa orang.

b. Agustus Hermann Francke (1663-1727)

Ia juga seorang pendeta Lutheran yang mengajar di Universitas

Halle di Jerman, yang menjadi pusat pietisme.
 58

3. Dampaknya

a. Itu memengaruhi Moravian Brethren, yang menjadi terkenal karena

pekerjaan misionaris.

b. Itu mempengaruhi Count Louis von Zinzendorf (1700-1760).

Dia dididik di Asylum Yatim Piatu Halle dan dipengaruhi oleh

ajaran pietistik. Belakangan, sebagai orang kaya, dia mendengar tentang
penderitaan Saudara-saudara Moravia (Hussites) di Bohemia. Dia
menawari mereka perlindungan di perkebunannya di Lusatia Atas. Di
sana mereka menetap dan mendirikan desa Herrnhut pada tahun 1722,
menyebut dirinya sebagai uskup Zinzendorf. Pemerintah Saxon
membuang Zinzendorf dan dia pergi ke Belanda, Inggris, dan Amerika.
Melalui penjangkauannya yang energik, karya orang-orang Moravia
kemudian berkembang di Bethlehem dan Nazareth, Pennsylvania, dan di
Salem, Carolina Utara. Ketika pemerintah Saxon mengakui orang
Moravia sebagai gereja Protestan pada tahun 1749, Zinzendorf kembali
ke Jerman dan melanjutkan posisinya sebagai uskup di Herrnhut.

c. Itu mempengaruhi kaum Puritan.

d. Itu memengaruhi pria seperti Jonathan Edwards.

e. Itu mempengaruhi Quaker.

C. Penekanan Modern

Sejumlah besar pria di zaman modern telah menulis dengan nada kebaktian.
Diantaranya adalah sebagai berikut: FB Meyer, WH Griffith-Thomas, Andrew
Murray, AW Tozer, VR Edman, Paul Rees, Lehman Strauss, R. Kent Hughes, HA
Ironside, dll.

1. Tujuan

Tujuan yang baik dan luhur adalah untuk membantu pembaca dalam cita
rasa kehidupan Kristiani yang vital dari Kitab Suci sehingga ia dapat melihat
relevansi pesan itu dengan kehidupan praktisnya. Biasanya, meskipun tidak
selalu, penulis-penulis ini mengabaikan masalah-masalah teknis dalam
sebuah bagian dan hanya menekankan makna teks pada kehidupan devosi
dalam mengejar kesalehan. (terhubung dengan di bawah)

2. Pelanggaran

Ada penyalahgunaan tertentu yang kadang-kadang berlaku untuk tulisan-

tulisan dalam penekanan ini. Dengan penulis tertentu, tentu saja, ini
berlimpah lebih banyak daripada penulis lain yang lebih berhati-hati yang
menggabungkan keilmuan dan spiritualitas dalam keseimbangan yang baik
 59

(R. Kent Hughes, James Boice, John Phillips, Warren Wiersbe, John Stott,
John MacArthur, dll.).

3. Eisegesis, khususnya dalam Perjanjian Lama

Seringkali ada sikat dangkal dengan sebuah ayat dalam arti

gramatikalnya. Penulis bermaksud mengekstrak darinya beberapa ide yang
membangun dengan manis. Penyalahgunaan tersebut dalam memaksakan
makna yang terdengar baik dan memberkati hati dengan mengorbankan apa
sebenarnya arti ayat tersebut jika dipelajari secara bertanggung jawab. Sering
kali pemikiran renungan tertentu ada di beberapa bagian Alkitab lainnya,
tetapi tidak di bagian ini.

4. Ekstremisme dalam tipologi

Banyak yang membiarkan kuda-kuda hobi tipologis mereka menjadi liar

bersama mereka. Mereka membangun argumen yang rumit bahkan dari
perincian terkecil untuk menemukan analogi spesifik dengan beberapa aspek
tentang Kristus dari kebenaran Perjanjian Baru.

5. Kekosongan kebenaran doktrin dan sejarah

Kadang-kadang, seseorang bisa sangat ingin mendapatkan "berkah"

sehingga dia bisa melewati detail sejarah atau doktrin yang merupakan dasar
yang diperlukan untuk memahami suatu bagian dalam perspektif yang
sebenarnya. Dia mengesampingkan ini untuk mendapatkan ide yang dia suka
dan membangun di atas fondasi yang dangkal dan tipis atau bahkan,
mungkin, yang salah.

Di sini sekali lagi, keberkahan dari aspek-aspek renungan yang

memperkaya harus ditarik dari setiap bagian sedemikian rupa sehingga
mengalir secara alami dan harmonis keluar dari pengertian gramatikal-
historis dari teks itu. Penerjemah harus bekerja dengan semangat tanggung
jawab, mengikuti pedoman prinsip-prinsip yang baik. Jadi, secara negatif,
dia bisa menghindari pelintiran sebuah ayat dan secara positif dia bisa sampai
pada kebenaran.

IV. SEKOLAH LIBERAL

Saat ini sekitar empat puluh juta anggota menjadi anggota gerakan ini dalam sekitar
tiga puluh lima denominasi. Di tingkat nasional, liberalisme diwakili oleh Dewan
Gereja Nasional, dan di tingkat dunia oleh Dewan Gereja Dunia.

A. Pendukungnya
 60

1. Abad ketujuhbelas

Rasionalisme dalam kaitannya dengan Alkitab berasal dari Hobbes

(1588-1679) dan Spinoza (1632-1677). Para filsuf ini menonjol sebagai
orang-orang yang representatif. Inti dari tesis mereka adalah bahwa
kecerdasan manusia itu sendiri cukup memadai untuk memilih antara yang
benar dan yang salah, antara yang dapat diterima dan yang salah.
Penekanannya ditempatkan pada refleksi mental manusia pada faktor-faktor
di dunia waktu, ruang, dan akal, bukan pada wahyu dari Tuhan yang berada
di luar dimensi manusia sendiri. Pendapat rasionalistik adalah bahwa Alkitab
dapat menjadi benar hanya jika selaras dengan hal-hal yang dapat diterima
oleh nalar manusia sendiri. "Rasionalisme terkait erat dengan deisme,
humanisme, dan empirisme" (Mickelsen, hal. 43). Tahta otoritas terakhir dan
tertinggi dipindahkan dari Tuhan ke ruang singgasana pikiran manusia. Ini
adalah otoritas subjektif yang berada dalam diri manusia.

2. Delapan belas sampai Abad Dua Puluh

Liberalisme di abad-abad ini tumbuh dari akar abad ketujuh belas.

Penekanan pada kritik sejarah di universitas-universitas sekuler Jerman

mulai menguasai pemikiran teologis. Sikap rasionalistik mengesampingkan
keajaiban, karena alam semesta diatur oleh hukum yang ditetapkan yang
tidak dapat ditangguhkan atau diubah. Alkitab harus ditafsirkan seperti buku
lainnya, meskipun bagi mereka ini berarti dikurangi setiap fitur ajaibnya.
Gagasan bahwa Tuhan campur tangan dalam drama sejarah dan
dikomunikasikan kepada juru bicara tertentu (raja, nabi, imam, rasul, dll.)
Sering kali diperlunak.

a. Studi Perjanjian Lama

Julius Wellhausen (1844-1918) adalah tokoh kunci di sini. Pada

tahun 1887, dia menulis The Prolegomena of the History of Israel . Dia
mempresentasikan sistem jalinan yang rumit pada sumber-sumber
Pentateukh yang disebut J, E, D, dan P. Dia memberi label materi dalam
empat blok dan mengklaim bahwa setiap blok mewakili periode yang
berbeda, penulis yang berbeda, dll. Perkembangan sejarah yang
sebenarnya tidak seperti yang tampak dalam Perjanjian Lama, yaitu
Hukum, imam, nabi. Sebaliknya, urutan peristiwa sejarah adalah nabi
(yang membuat hukum dibaca kembali), hukum, dan imam.

Jenis sistem ini telah dihancurkan oleh bukti arkeologis sejak zaman
Wellhausen. Misalnya:

Banyak aturan hukum yang sudah ada pada zaman Ibrahim, yang
menunjukkan bahwa hukum tidak harus menunggu zaman para nabi
untuk diciptakan.
 61

Mazhab Wellhausen berpendapat bahwa hukum dari satu tempat

kudus pusat di Israel adalah perkembangan yang terlambat dan bahwa
para nabi memasukkan kembali gagasan itu ke dalam Pentateukh untuk
mendukung sistem pada zaman mereka sendiri. Namun, arkeologi telah
menunjukkan bahwa satu suaka adalah norma bagi masyarakat kuno.

Adat istiadat para patriark, seperti yang tercatat dalam Alkitab,

sangat cocok dengan data yang ditemukan tentang adat istiadat selama
periode 2000-1500 SM.

Kritik bentuk telah membantu menyanggah banyak aspek dari

sistem di atas, tetapi itu tidak banyak perbaikan. Sebagian besar masih
mengenali J, E, D, dan P tetapi mengatakan bahwa blok-blok materi
yang besar turun ke tahap sastra (pengarang). J, E, D, dan P bergantung
pada sumber-sumber kuno, tetapi banyak materi dalam Alkitab hanyalah
legenda (Lihat, misalnya, orang Jerman seperti Hermann Gunkel, The
Legends of Genesis ; G. von Rad, Genesis , dll.; Orang Amerika
menyukai WF Albright, The Biblical Period ; John Bright, A History of
Israel ; GE Wright, The Old Testament Against Its Environment , dll.).

Pemikiran liberal dan liberal masa kini dalam buku PL sering

dikomentari dalam J. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors ,
2004, dalam contoh PL.

b. Studi Perjanjian Baru

FC Baur (1792-1860) dan Sekolah Tubingen menangani Perjanjian

Baru dengan cara yang sama seperti Wellhausen dan yang lainnya
setelah dia menangani Perjanjian Lama. Pendekatannya rasionalistik.
Baur melihat Peter dan Paul mewakili dua kelompok doktrinal yang
berbeda yang saling bertentangan. Dia mengatakan bahwa gereja abad
kedua menulis sebagian besar kitab Perjanjian Baru dan menciptakan
kesatuan artifisial demi teologi di zaman mereka sendiri (bdk. sanggahan
terhadap ide-ide semacam itu dalam W. Gresham Machen, The Origin of
Paul's Religion ).

Lainnya setelah Baur melanjutkan pendekatan rasionalistik.

Banyak, misalnya, memisahkan kata-kata dan perbuatan Yesus yang
sebenarnya dari "kerygma" atau khotbah gereja kemudian (lih. Albert
Schweitzer, Pencarian Yesus Sejarah , 1911, terj. dari bahasa Jerman ke
bahasa Inggris; James M. Robinson, Pencarian Baru Yesus Sejarah ,
1959). Schweitzer berkata: "Yesus dari Nazaret yang tampil di depan
umum sebagai Mesias, yang mengkhotbahkan etika kerajaan Allah, yang
mendirikan kerajaan Surga di bumi, dan mati untuk memberikan karya
terakhirnya, tidak pernah ada." (hal.398). Dia mengatakan bahwa
sejarah Yesus sebenarnya tidak disajikan dalam Injil dan Surat-surat.
Para penulis merekayasa fakta dan menciptakan citra Yesus mereka
 62

sendiri, yang dibuat-buat. Yesus historis sejati bukanlah Tuhan dan

hampir tidak dapat dibedakan dari manusia lainnya (R. Lightner, The
Savior and the Scriptures , hal. 127 yang menentang pandangan liberal).

Neo-liberalisme kontemporer mengusung penekanan rasionalistik.

Malu dengan kritik neo-ortodoks terhadap liberalisme lama, neo-
liberalisme mengklaim kembali ke teologi biblika. Kembalinya,
bagaimanapun, sebenarnya adalah kembali ke beberapa terminologi
dalam Alkitab. Pada kenyataannya, sistem tersebut masih bergantung
pada kritik destruktif yang lebih tinggi karena keinginan untuk dihormati
sebagai ilmiah. Beberapa perwakilan utama dari penekanan modern ini
adalah Rudolf Bultmann (Jerman); Paul Tillich (Amerika); dan JAT
Robinson (Inggris). Lihat, misalnya: Bultmann, History and
Eschatology , 1957; Tillich, Systematic Theology , 1951, 1958, dan The
Shaking of the Foundations , seri Pelican, 1962; Robinson, Jujur kepada
Tuhan , 1963, dll.

Dilema yang dihadapi neo-liberalisme dinyatakan oleh Packer:

“Masalahnya adalah, bagaimana menobatkan Alkitab sekali lagi sebagai
hakim kesalahan manusia sementara membiarkan manusia bertakhta
sebagai hakim kesalahan Alkitab; bagaimana memuji Alkitab sebagai
seorang saksi yang benar sambil terus menuduhnya dengan kepalsuan”
(JI Packer, dalam Revelation and the Bible , ed. Carl FH Henry, hal. 94).

V. SEKOLAH NEO-ORTODOKS

A. Para pendukung

Orang kunci pertama di sekolah ini adalah Karl Barth dari Swiss, yang pada
tahun 1918 mengeluarkan Römerbrief atau Surat kepada Orang Roma , sebuah
komentar atas surat Paulus. Barth juga menulis Dogmatics Gereja , selain karya
lainnya.

Penulis utama lainnya termasuk Emil Brunner (Swiss), The Theology of Crisis,
The Divine Imperative, dan Man in Revolt; dan Reinhold Niebuhr (Amerika),
Apakah Peradaban Membutuhkan Agama?, Moral Man and Immoral Society, dan
The Nature and Destiny of Man.

B. Prinsip

(Lihat pernyataan bagus Ramm tentang ini.) Kita dapat secara singkat melihat
hal-hal yang lebih penting yang terletak di jantung kepercayaan neo-ortodoks.

Prinsip neo-ortodoks tentang wahyu menyatakan bahwa Tuhan tidak

mengungkapkan fakta atau proposisi tentang diri-Nya sendiri; Dia mengungkapkan
diri-Nya sendiri. Dalam konfrontasi krisis atau perjumpaan dengan manusia, Dia
menyatakan diri-Nya, seperti yang Dia lakukan kepada Musa. Akan tetapi, ketika
 63

Musa menuliskan hal-hal tersebut, ini bukanlah wahyu dari Tuhan, tetapi rambu-
rambu yang menunjuk kembali ke waktu ketika wahyu benar-benar terjadi saat dia
mengalami perjumpaan pribadi dengan Tuhan. Atau, mereka juga mengarahkan
pembaca ke sebuah perjumpaan ketika wahyu terjadi lagi. Jadi, Alkitab itu sendiri
bukanlah wahyu objektif dari Tuhan menurut kepercayaan neo-ortodoks.

Neo-ortodoksi menyangkal jenis-jenis inspirasi ortodoks dan percaya bahwa

ada banyak kesalahan dalam Kitab Suci, yang merupakan produk manusiawi dan
subyektif.

1. Bisakah Alkitab seperti ini memiliki otoritas nyata?

Mereka berkata ya, Alkitab memiliki otoritas instrumental karena itu

adalah instrumen yang menunjuk kepada Kristus, yang memiliki otoritas.
Namun, itu tidak memiliki otoritas yang melekat.

2. Bagaimana Alkitab bisa sangat berharga untuk otoritas objektif bagi manusia
ketika itu penuh dengan kesalahan, seperti yang konon ditunjukkan oleh
temuan ilmu pengetahuan dan kritik modern?

Pada kenyataannya, posisi neo-ortodoks ini merusak otoritas sejati

seperti yang dipegang dalam kepercayaan ortodoks dengan cara berikut:

a. Itu menghancurkan teologi, karena jika wahyu bebas dari proposisi,

bagaimana bisa ada teologi?

Gagasan neo-ortodoks pada akhirnya mengarah pada teologi relatif

dan subyektif (buatan manusia) dan menghancurkan teologi.

b. Itu menghancurkan pengalaman spiritual yang asli, dapat dipercaya, dan

objektif karena didasarkan pada buku manusia yang tidak layak.

c. Itu menghancurkan otoritas karena kita tidak dapat menetapkan apa pun
sebagai wahyu konkret.

Ryrie menulis: "Doktrin mereka mencakup terminologi ortodoks

yang dibangun di atas eksegesis liberal; doktrin ini mencoba untuk
mendapatkan ilham tanpa infalibilitas dan otoritas tanpa aktualitas.
Alkitab macam apa itu?" (Charles C. Ryrie, Neo-Orthodoxy , hal. 48).
 64

RINGKASAN SEKOLAH

SEKOLAH DEFINISI DIVISI DAN EVALUASI

PERWAKILAN

Alegoris Memandang indera 1. Bahasa Yunani: 1. Itu subjektif; setiap

literal hanya sebagai Plato berusaha orang adalah hukum
kendaraan menyelamatkan dewa- bagi dirinya sendiri.
pendahuluan untuk dewa puisi Yunani
masuk lebih dalam ke dari episode-episode 2. Rasionalistik; Kitab
indra yang lebih yang tidak berwarna Suci dimanipulasi
dalam, lebih dengan menyangkal agar sesuai dengan
mendalam, dan lebih makna literal dan akal manusia.
spiritual memaksakan gagasan
alegoris. 3. Itu mengaburkan
Kitab Suci dengan
2. Yahudi: Philo memaksakan eisegesis
berusaha memberikan untuk eksegesis.
pesona Kitab Suci
untuk pikiran yang
tidak percaya dengan
membuang detail
literal yang
menyinggung mereka
dan dengan
mengalegorikan teks-
teks ini.

3. Asal Usul Kristen

dan Patristik: Prinsip-
prinsip Philo
diterapkan pada
zaman mereka sendiri.

4. Katolik

Harfiah Mengatakan arti dari 1. Yahudi: Ezra, Negatif:

Kitab Suci adalah Yahudi Palestina,
sebutan dasar, Kristus. Ini bukan letterisme,
kebiasaan, yang meskipun beberapa
diakui secara sosial 2. Sekolah Antiokhia telah hanyut dalam
dari istilah-istilah Syria: Theodore of pemborosan ini.
tersebut. Arti literal Mopsuestia,
adalah makna dasar Chrysostom Positif:
 65

yang ditunjukkan oleh 3. Kemenangan 1. Praktek yang biasa

faktor gramatikal dan dalam penafsiran
historis. 4. Pembaharu: Luther, sastra.
Calvin, dll.
2. Semua makna
5. Sarjana Pasca sekunder bergantung
Reformasi seperti pada pengertian literal
Ernesti objektif sebelumnya.

3. Sebagian besar dari

Alkitab masuk akal
dengan cara ini.

4. Latih kendali atas

imajinasi.

Kebaktian Menganggap Alkitab 1. Mistik abad 1. Intinya mencari

sebagai buku yang pertengahan. penerapan, dan ini
kaya terutama penting.
diberikan untuk 2. Pietis; Spener,
memelihara Francke, Bengel. 2. Ada bahaya
kehidupan rohani penyalahgunaan; oleh
orang percaya. 3. Lainnya: Puritan, karena itu, harus ada
Penekanan Wesley, Matthew keseimbangan antara
ditempatkan pada Henry, Quaker. interpretasi dan
aspek membangun aplikasi.
Kitab Suci. 4. Pria Modern: buku Penyalahgunaan
renungan FB Meyer, adalah perumpamaan,
AW Tozer, Alan tipologi yang
Redpath, tradisi berlebihan, dan
konferensi Keswick, pengabaian dasar
The Torchbearer doktrinal sebelumnya.
Missionary
Fellowship di bawah
Ian Thomas, dll.

Liberal Berpegang bahwa 1. Akar: sistem 1. Rasionalistik.

kecerdasan manusia manusia seperti
itu sendiri cukup Hobbes dan Spinoza. 2. Inspirasi dan
untuk memilih antara supernatural keduanya
apa yang dapat 2. Perjanjian Lama: J. didefinisikan ulang.
diterima dan apa yang Wellhausen dan
salah dalam Kitab mereka yang 3. Konsep evolusioner
Suci. Alkitab bisa memengaruhi dan dipaksakan pada
menjadi benar hanya
 66

jika selaras dengan mengikutinya. agama Israel.

akal manusia. Kursi
otoritas terakhir ada 3. Perjanjian Baru: 4. Presuposisi
pada manusia. Sekolah kritik FC akomodasi
Baur dan Tübingen. menghapus banyak
Albert Schweitzer dan doktrin Alkitab.
JM Robinson tentang
pertanyaan tentang
Yesus historis.

4. Lainnya seperti HE
Fosdick.

Neo-Ortodoks Garis interpretasi Sekolah ini telah 1. Menyangkal bahwa

yang menyangkal terpecah menjadi Alkitab adalah Firman
wahyu proposisional beberapa gerakan. Tuhan; mengklaim itu
dan menggunakan Tidak semua Barthian menjadi Firman ketika
premis bahwa Alkitab mengikuti Barth Tuhan berbicara
hanyalah saksi yang dalam semua kepada seorang pria
dapat salah yang detailnya, tetapi dan dia menanggapi.
menunjuk ke belakang semua Neo-Ortodoks
kapan wahyu terjadi menerima pedoman 2. Hanya bagian
atau meneruskan umum. Alkitab yang bersaksi
kapan itu bisa terjadi. tentang Kristus yang
Alkitab memiliki mengikat, dan
otoritas instrumental kedudukan otoritas
karena merupakan untuk memutuskan
instrumen yang hal ini ada dalam
menunjuk kepada pikiran manusia.
Kristus, tetapi tidak
memiliki otoritas 3. Banyak episode
inheren. Alkitab diperlakukan
secara mitologis, yaitu
sebagai pengajaran
prinsip-prinsip
teologis yang serius
tetapi tidak terjadi
secara harfiah.
 67

TOPIK TIGA: PRINSIP UMUM

Prinsip-prinsip penafsiran berikut ditemukan dalam berbagai buku tentang penafsiran

Alkitab. Spasi dibiarkan untuk catatan yang akan ditulis selama kelas dalam beberapa kasus.

I. KEJELASAN ALKITAB

1. Carilah pernyataan yang akan dipahami pria.

2. Bijaklah yang sederhana. Banyak dari Kitab Suci sudah jelas.
3. Ada bantuan dalam Kitab Suci.
4. Berbagai bidang teologi membantu dan berkorelasi; mereka tampaknya cocok dengan
berbagai hal dan menyatu dan bagaimana semuanya menjadi fokus
5. Beberapa menyerah pada Alkitab karena mereka pikir itu terlalu sulit untuk dipahami.

II. AKOMODASI WAHYU

A. Jenis Akomodasi yang Salah oleh Teolog Liberal

B. Akomodasi yang Tepat oleh Tuhan

Tuhan telah dengan sengaja mengakomodasi dirinya sendiri dan merendahkan

bentuk manusia yang dapat dipahami manusia dengan lebih baik. Tuhan sengaja
membuat para penulisnya membuat bahasa umum yang bisa dipahami manusia. Dia
menggunakan metafora, perumpamaan, perumpamaan, alegori, dan berbagai
macam perangkat sastra sehingga kita dapat memahami bagian-bagian seperti,
'Yesus mengatakan bahwa dia adalah pintu.' Allah menempatkan diri-Nya pada
sebuah ilustrasi yang Ia tahu akan bermakna. Tuhan menggunakan simbol, tipe, dan
lain-lain.

III. WAHYU PROGRESIF

A. Apa Artinya Tidak

 68

B. Apa Artinya

Tuhan tidak mengungkapkan dirinya sekaligus, tetapi mengungkapkan dirinya

kepada umat-Nya secara bertahap. Tuhan dengan sengaja mengungkapkan
kebenarannya dari Kejadian, dalam tahapan yang berbeda ini, hingga proses
bertahap yang menjaga kesinambungan dan mempertahankan kesatuan di seluruh
Kitab Suci. Orang yang diberi wahyu yang lebih berkembang memiliki tanggung
jawab yang lebih tinggi.

Ini memungkinkan konsep-konsep yang dijelaskan dalam PL untuk berlanjut dalam

PB.

Hal ini memungkinkan untuk tahap embrionik dan umum dari pewahyuan dan
ketika kita sampai nanti di dalam Kitab Suci, hal-hal menjadi lebih jelas dan lebih
rinci.

1. Ini memungkinkan beberapa aspek lanjutan dari wahyu di awal wahyu Allah
kepada manusia.

Contoh: Kejadian 2:24 (monogami)

Itu juga memungkinkan konsep-konsep sederhana tetap dari Perjanjian Lama

ke Perjanjian Baru, seperti kasih Allah atau kekudusan Allah. Sembilan dari
sepuluh perintah muncul dalam Kisah Para Rasul dan surat-surat!

2. Ini juga memungkinkan perpindahan dari tahap umum dan embrionik ke

tahap terperinci dan matang.

Contoh: (dari kuliah kelas)

Persembahan Kain dan Habel; Kain memberikan persembahan sayur-

sayuran dan Habel persembahan binatang. Persembahan hewan dengan
demikian memuncak menjadi persembahan terbesar bagi Allah, yaitu Kristus.

Benih Perempuan dan Ular.

 69

C. Bagaimana Ini Berkaitan dengan Inspirasi (kuliah kelas)

IV. SKRIPTUR MENAFSIRKAN SKRIPTUR (ATAU REFERENSI Silang)

Satu atau lebih bagian Kitab Suci membantu menafsirkan arti yang benar dalam
teks lain. (Hal ini akan dibahas jauh lebih rinci dalam pembahasan Referensi Silang di
Topik Empat.) Hal ini dapat dipertimbangkan berdasarkan prinsip umum atau khusus.

Contoh: Yohanes 3:5 tidak jelas ketika mengacu pada "dilahirkan dari air dan
Roh". Beberapa berpendapat bahwa air mengacu pada baptisan air. Yang lain
mengatakan rujukannya adalah air dari Firman, yaitu gagasan kiasan untuk pelayanan
penyucian dari Firman Allah (lih. Efesus 5:25, 26). Hal ini didukung oleh beberapa
perikop seperti Mazmur 119:9-11, di mana Firman aktif membersihkan kehidupan
manusia. Yang lain lagi berpendapat bahwa Yohanes 3:5 merujuk pada dilahirkan dari
air dalam kelahiran fisik ketika kantung air seorang wanita terlibat, dan kemudian juga
dilahirkan dari Roh dalam kelahiran baru. Kelompok keempat menjelaskan Yohanes
3:5 melalui referensi silang dengan Yehezkiel 36:25-27, di mana tiga elemen esensial
yang sama menjadi fokus penekanan--pekerjaan Roh Kudus, kelahiran baru, dan air
yang menghasilkan pembersihan. Mereka mengatakan, mungkin benar, bahwa Yesus
memikirkan Yehezkiel 36 dan berarti bahwa seseorang perlu dilahirkan dari air dalam
arti pelayanan penyucian Allah dalam hidupnya, dalam hubungan yang erat dengan Roh
Kudus. Firman Tuhan dan Roh dapat bekerja secara harmonis di sini dalam kelahiran
baru. Hal ini memampukan penafsir untuk menjelaskan Yohanes 3:5 dalam
hubungannya dengan Perjanjian Lama, suatu latar belakang alami yang ada dalam
pikiran orang Yahudi. Ini juga memiliki keuntungan karena menghubungkan
setidaknya tiga elemen esensial dan vital yang terlihat dalam Yehezkiel 36 dengan tiga
elemen dalam Yohanes 3. Selain itu, penafsir dapat menunjuk ke Titus 3:5, kemudian
dalam proses pewahyuan Allah, di mana gagasan serupa dimaksudkan. Kitab Suci
menafsirkan Kitab Suci. Referensi silang membantu.

V. ANALOGI IMAN

Analogi Iman mungkin tampak seperti Nomor IV di atas dan kedua prinsip itu
tumpang tindih sampai batas tertentu, tetapi ada perbedaan yang sah. Analogi Iman
 70

mengatakan ada satu sistem iman (kepercayaan) yang terpadu, konsisten, dan harmonis
di dalam Alkitab. Artinya, untuk meletakkannya dalam istilah negatif, tidak ada poin
ketika dipahami dengan benar akan bertentangan dengan yang lain.

Dua bagian mungkin tidak mengajarkan hal esensial yang sama, seperti dalam
referensi silang; tetap saja, dua hal yang diajarkan oleh dua nas yang berbeda akan
cocok secara harmonis di dalam suatu sistem, dalam kesatuan; mereka akan
berkoordinasi dan tidak bertentangan. Dua ilustrasi dibahas di bawah ini:

A. Roma 4:1-5

Roma 4:1-5 dan banyak bagian lainnya mengklaim pembenaran oleh iman
tanpa perbuatan baik. Roma 4:1-5 tidak menafsirkan Yakobus 2:14-26 dengan cara
yang dibahas dalam bagian "Kitab Suci menafsirkan Kitab Suci" di atas. Namun,
apa pun maksud sebenarnya dari Yakobus 2:14-26, ini tidak akan bertentangan
dengan poin lain dalam Roma 4:1-5. Kedua bagian itu akan saling memuji dalam
harmoni.

Roma 4:1-5 menunjukkan bahwa manusia
dibenarkan oleh iman, terlepas dari perbuatan
baik (perbuatan tidak memiliki tempat untuk
mendapatkan pembenaran).
Yakobus 2:14-26 menunjukkan bahwa mereka
yang diselamatkan oleh iman (tanpa perbuatan
baik) akan memiliki perbuatan yang
merupakan manifestasi berbuah dari iman yang
sejati.

B. Roma 2:6-10

Roma 2:6-10, jika diartikan pembenaran oleh perbuatan, tidak akan selaras
dengan Roma 3:27; 4:1-5; Efesus 2:8, 9; dan banyak bagian lain di mana
pembenaran adalah karena iman. Tidak akan ada analogi (konsistensi) keyakinan
yang pas. Bagian-bagian ini seperti Roma 3:27 dan 4:1-5 mengajarkan pembenaran
oleh iman, tanpa perbuatan baik, sehingga mereka tidak menafsirkan Roma 2:6-10
dengan cara Kitab Suci menafsirkan Kitab Suci. Mereka hanya menunjukkan apa
yang 2:6-10 tidak bisa ajarkan jika Kitab Suci bersatu dan konsisten. Tetapi Roma
2:6-10, dipahami sebagaimana CEB Cranfield menjelaskannya dalam komentarnya
tentang Roma, mengajarkan bahwa ada dua kelompok orang di dunia. Satu
kelompok terpecah belah, terpecah-pecah, fasik, dan akan mendapati bahwa cara
hidup mereka yang fasik pada akhirnya akan membawa mereka menghadapi murka
Allah. Kelompok lainnya adalah orang-orang dengan iman sejati yang, setelah
menerima anugerah Allah dan dimampukan oleh Roh Kudus-Nya (lih. 2:28, 29),
menjalani gaya hidup yang benar melalui kasih karunia dan menemukan bahwa
jalan ini akhirnya mengarah pada kehidupan kekal di masa depannya, kepenuhan
konsumatif (seperti Roma 6:22). Roma 2:6-10, kemudian, meskipun tidak
menekankan hal yang sama seperti 3:27 dan 4:1-5, akhirnya dalam keselarasan,
analogi, atau koordinasi atau konsistensi yang indah. Kedua bagian itu tidak
bertentangan; mereka melengkapi.
 71

Roma 2:6-10 Roma 3:27 dan 4:1-5

Bagian ini mengacu pada kehidupan berbuat
baik dalam kuasa Roh, hasil dari mengenal
Allah dengan iman. Seperti ada dua cara yang
dikejar manusia dalam Mazmur 1 atau sering
dalam Amsal, demikian juga di sini.
Bagian-bagian ini mengacu pada berbuat baik
dengan kekuatan sendiri untuk mencoba pantas
menerima hidup yang kekal. Ini tidak sah.

Pekerjaan datang setelah keselamatan dimiliki,

seperti dalam Roma 6:22; 8:3, 4; atau 13:8-10.

Pekerjaan (tidak valid di sini) adalah upaya

palsu untuk mendapatkan keselamatan.

Dalam analogi iman, kita melihat apa yang secara harmonis diajarkan Kitab
Suci tentang beberapa pokok bahasan, atau tentang segi-segi yang berkaitan dalam
satu gambaran yang utuh. Begitu kita melihat hal ini pada pokok bahasan, kita
menyadari bahwa ada kesepahaman secara keseluruhan karena bagian-bagian itu
sesuai dengan gambar, masing-masing dalam kontribusinya sendiri.

VI. KESATUAN ATAU TUNGGALNYA MAKNA SUCI (DALAM SATU TEKS)

Prinsip ini berarti bahwa sebuah teks Alkitab memiliki satu arti atau penafsiran
dasar yang tepat, bukan dua atau tiga. Ada satu interpretasi yang benar, tetapi setelah
dipastikan kita dapat membuat beberapa penerapan yang sah dari relevansinya dengan
kehidupan kita sendiri atau kehidupan dan situasi orang lain.

Contoh: Lima batu Daud untuk melawan Goliat tidak berarti lima batu substansi
fisik untuk digunakan dalam menyerang musuh ditambah satu detik, makna yang lebih
dalam seperti kemurnian, integritas, kebijaksanaan, keberanian, dan kebenaran. Makna
fisik itu sendiri benar-benar memuaskan dan cocok dengan bagian itu! Apa yang
disebut makna mistik yang lebih dalam dibaca secara sewenang-wenang dari imajinasi
penafsir, disisipkan pada teks. Itu pemaksaan, bukan eksposisi! Ini adalah eisegesis
(membaca ke dalam teks), bukan eksegesis (mengeluarkan dari teks)! Ie Ini adalah
alegori.

Satu makna esensial dari sebuah teks adalah makna yang dicapai dengan setia,
penggunaan konteks yang tepat, studi kata, referensi silang, pengetahuan tentang tata
krama dan adat istiadat, latar belakang sejarah, dan aturan hermeneutis lainnya. Ini
adalah makna historis dan gramatikal dari teks yang sesuai dengan konteksnya (situasi)
- dalam banyak kasus seperti tangan di sarung tangan yang tepat - atau penggunaan
frasa oleh penulis tertentu atau dalam periode waktu tertentu atau dalam waktu tertentu.
aliran Kitab Suci di dekatnya atau secara keseluruhan. Kita harus berusaha sampai pada
makna yang paling alami, paling pas, paling selaras dengan faktor-faktor konteks, studi
kata, referensi silang, dll. Kita harus mewaspadai makna yang tegang, sewenang-
 72

wenang, dibuat-buat, artifisial, dll.

Hal di atas akan bekerja dalam banyak contoh dalam Alkitab dengan cara yang
memuaskan ketika kita dengan setia menggunakan prinsip-prinsip hermeneutis dan
dengan sabar menemukan fakta-fakta, memandikan studi kita dalam ketergantungan
pada Tuhan. Namun demikian, diakui bahwa ada beberapa bagian yang, meskipun sah-
sah saja memiliki satu dorongan atau ide dasar yang esensial, memiliki lebih dari satu
aspek, atau tingkat, atau ekspresi dari satu makna keseluruhan itu. Ilustrasinya adalah
Hosea 11:1, "dari Mesir aku memanggil anakku." Dalam konteks historisnya yang
langsung dalam Hosea, idenya adalah bahwa Allah memanggil "putra" korporatnya ,
bangsa Israel, keluar dari Mesir selama Kitab Keluaran. Israel adalah "anak" korporat
Allah (Keluaran 4:22-23), yaitu dikandung di bawah gambar itu, sebagaimana Israel di
tempat lain digambarkan di bawah gambar seperti istri Allah, kebun anggur Allah, dll.
Namun dalam Matius 2, Roh Kudus melalui Matius membuka pandangan baru kepada
kita tentang makna yang lebih lengkap yang Dia kenali dalam Hosea 11:1 ketika hal itu
dinyatakan semula. Karena Dia lebih memahami kemungkinan-kemungkinan--bukan
sebagai renungan tetapi bahkan awalnya--"anak laki-laki" dapat memiliki aspek
korporat (Israel) dalam Perjanjian Lama dan juga aspek ideal tunggal akhirnya (Kristus,
Israel ideal). Hal ini karena "benih" Perjanjian Lama dapat berkelompok (bangsa Israel)
dan juga akhirnya, tetap dengan konsistensi, "benih" individu yang unggul, Yesus
Kristus (Galatia 3:16). Atau seperti Israel adalah "hamba" Tuhan dalam Yesaya 42-48,
seorang hamba yang gagal dan membutuhkan penebusan, dan akhirnya Mesias adalah
"hamba" yang tidak gagal, ekspresi ideal dan tunggal dari apa seorang hamba dapat
menjadi (Yesaya 42, 49, 50, dan 52-53 dalam apa yang disebut "Lagu Hamba Yesaya").
Atau seperti "pohon anggur" Perjanjian Lama Allah adalah Israel (Yesaya 5:1-7),
sedangkan "pohon anggur" ideal tunggal yang akhirnya memenuhi semua fitur dari apa
yang Tuhan inginkan dari pohon anggur-Nya adalah Mesias (Yohanes 15:1 ). Yesus
Kristus mengklaim, "Akulah pokok anggur, yang benar [atau ideal]." Dalam konsep
alkitabiah seperti itu, ada dua aspek atau ungkapan atau tingkatan makna, tetapi
maknanya satu ; bahwa satu makna melalui kedua aspek.

Satu Makna Dasar Dua atau Lebih Makna (Konflik).

“Putraku” – Israel dan Kristus memiliki
“keputraan” di hadapan Allah, sebagaimana
Allah mengandung mereka.
Kami tetap berada dalam satu taman bola, jadi
untuk berbicara.
Praktik kiasan penafsir awal dapat memiliki
empat sungai dalam Kejadian 2 yang berarti
empat sungai fisik, namun juga memiliki
makna kedua yang sama sekali berbeda, seperti
kebijaksanaan, kebajikan, kehati-hatian, dan
kesederhanaan. Tidak ada kesatuan nyata atau
kesatuan atau kesamaan antara dua makna.

VII. INTERPRETASI SEBAGAI BERBEDA DARI TAPI DASAR APLIKASI

Penafsiran adalah apa pun bagian dasarnya, secara sah berarti setelah hukum
 73

hermeneutika digunakan untuk sampai pada pengertiannya. Lima batu Daud adalah
batu fisik yang dicabut dari tanah untuk menjatuhkan musuh saat dia menggunakan
umbannya. Sebuah aplikasi dari hal ini bisa jadi ketika kita, seperti Daud, pergi dengan
percaya kepada Tuhan, Tuhan dapat menyebabkan sumber daya yang Dia izinkan untuk
kita gunakan bekerja untuk kemenangan seperti yang Dia lakukan untuk Daud.
Penerapan lain dapat berupa betapapun kecil dan tidak memadainya persediaan kita
yang tersedia saat ini, kepercayaan kita pada pertolongan Tuhan dapat dihormati dengan
keberhasilan melawan rintangan yang tampaknya tidak dapat diatasi. Penafsiran adalah
salah satu makna dasar; aplikasinya mungkin banyak.

Prinsip VI Prinsip VII

Ada satu makna, bukan dua atau tiga makna
yang bertentangan, dalam satu bagian.
Begitu kita melihat satu makna mendasar
(atau kebenaran tunggal), kita dapat terus
membuat beberapa prinsip, dan kemudian
menerapkan setiap prinsip dalam pengalaman
nyata. Oleh karena itu, bisa ada beberapa
penerapan yang sesuai dengan makna
sebenarnya, tanpa memaksakan atau
memutarbalikkan apapun.

Apa pun artinya, biarkan penerapan yang

mungkin mengalir dengan mudah atau alami
dari situ.

VIII. KELEBIHAN SEJARAH

Tafsirkan suatu bagian sedemikian rupa sehingga perlakuan Anda terhadapnya

sesuai, sesuai, atau selaras dengan situasi pada saat itu di dalam Kitab Suci. Ini
bergantung pada Prinsip III, Wahyu Progresif. Artinya, kita harus menafsirkan bagian-
bagian tertentu dengan kepekaan yang realistis terhadap seberapa banyak yang telah
Allah ungkapkan kepada orang-orang yang hidup pada waktu tertentu dalam sejarah
alkitabiah. Apa yang akan mereka , dengan cahaya yang diizinkan Tuhan untuk
mereka miliki pada saat itu, paling alami memahami arti pernyataan ? Apakah
maknanya benar-benar peka terhadap wahyu progresif mereka?

Contoh: Rahab, dalam Yosua 2, belajar dari mata-mata Israel bahwa karena
imannya kepada Allah Israel, dia dan keluarganya akan selamat ketika Yerikho jatuh.
Dia harus mengeluarkan kabel merah yang tergantung di tembok kota. Kita dapat,
seperti yang telah dilakukan beberapa orang, membaca cerita bahwa tali merah
menunjukkan iman Rahab pada karya Kristus di salib Kalvari; namun, ini
mengasumsikan lebih dari wahyu progresif pada saat itu mungkin telah diberitahukan
secara khusus kepada Rahab. Bunyinya wahyu progresif yang lebih lengkap, di
kemudian hari, kembali seolah-olah sudah dirasakan dengan jelas oleh Rahab, dan ini
 74

secara historis tidak pantas . Kami pasti akan menafsirkan teks lebih tepat dengan
melihat makna yang sesuai dengan situasi sejarah dan masuk akal. Merah adalah warna
yang keras dan menawan, mudah dilihat, kontras dengan warna hijau, abu-abu, atau
coklat yang menjemukan. Orang Israel harus dapat melihat kabelnya untuk
menyelamatkan orang-orang di tempat tinggal itu ! Rahab melakukan apa yang disuruh
orang Israel, sesuai dengan kehendak Tuhan. Dia memadamkan kabelnya dan seisi
rumahnya selamat. Sebuah prinsip yang luas namun tepat yang dapat kita ambil dari
hal ini, sesuai dengan situasi hari ini, adalah sebagai berikut: ketika Rahab
mengeluarkan tali merahnya untuk keselamatan dalam situasinya, kita dalam kebutuhan
rohani kita dapat melihat pada keselamatan yang disediakan Allah— Kristus yang mati!

IX. PRINSIP PEMERIKSAAN

Prinsip ini berarti bahwa kita memeriksa sumber ilmiah dan spesialis apa pun (buku
atau artikel jurnal) yang memiliki peluang terbaik untuk memberikan informasi yang
dapat dipercaya tentang suatu bagian atau poin. Artinya, kami berkonsultasi dengan
sumber referensi, mana yang relevan dengan poin yang kami pelajari, dan berusaha
menggunakan buku yang paling tepercaya, dihormati, dan akurat di bidang informasi
tertentu.

Misalnya, jika kita mempelajari suatu hal yang menyentuh sejarah , kita dapat
memeriksa sumber sejarah yang dapat dipercaya, buku sejarah Alkitab atau buku
sejarah sekuler yang mungkin merujuk pada masalah yang kita cari untuk mendapatkan
lebih banyak data, untuk memastikan kita benar. Selalu periksa terlebih dahulu untuk
melihat apakah buku tersebut berisi indeks Kitab Suci atau indeks topikal atau
keduanya, sehingga dapat menemukan apa yang kita cari secepat mungkin agar dapat
menjadi penatalayan yang baik atas waktu yang Tuhan berikan kepada kita.

Jika kita mempelajari masalah geografi , maka sumber yang harus diperiksa adalah
buku top geografi alkitabiah, atau sumber sekuler yang secara akurat akan membahas
masalah itu. Jika kita perlu menemukan suatu daerah, kita pergi ke atlas Alkitab (ada
beberapa). Sekali lagi, cari dulu indeks Kitab Suci atau indeks topikal (dalam hal ini,
temukan tempat yang ingin kita periksa, dapatkan nomor halaman di mana peta akan
menunjukkan daftarnya, dan buka halaman itu (atau halaman-halaman itu).

Jika kita mempelajari geografi budaya , yaitu tata krama dan adat istiadat di balik
sebuah perikop seperti perumpamaan, kita membuka buku tentang tata krama dan adat
istiadat. Informasi yang diperlukan untuk memeriksa pokok kronologi Alkitab dapat
ditemukan dalam sebuah karya yang secara khusus membahas topik tersebut. Informasi
tentang kemungkinan signifikansi suatu tipe Alkitab dapat ditemukan dalam sebuah
buku tentang tipologi alkitabiah. Bantuan tentang perumpamaan tertentu tersedia
dalam karya tentang perumpamaan. Jika kita ingin mengumpulkan informasi tentang
sebuah perikop nubuatan , sumber pengecekan yang relevan adalah sebuah buku
tentang nubuatan alkitabiah, selain komentar-komentar.

Jika kita mempelajari bagian Alkitab yang memiliki identitasnya sendiri, seperti
Khotbah di Bukit, atau Pekan Sengsara Yesus, atau pesan-pesan Kristus kepada tujuh
 75

gereja dalam Wahyu 2-3, kita dapat menemukan , bantuan lebih rinci dalam buku-buku
yang ditulis khusus pada bagian ini, memusatkan beasiswa dan keahlian di sana; namun,
kami ingin menemukan karya yang paling dihormati dan memberikan prioritas kepada
mereka, tidak hanya menarik dari rak apa pun yang ada di subjek, karena ada banyak
sekali pakaian kelas tiga.

Di mana kita menemukan sumber seperti itu? Rosscup, dalam Commentaries for
Biblical Expositors (2004 ed.) (tersedia di Grace Book Shack), membuat daftar dan
komentar tentang komentar di seluruh Kitab Suci; Rosscup juga mencantumkan
beberapa sumber dalam silabus hermeneutika ini. Karya dua jilid Cyril J. Barber, The
Minister's Library , adalah edisi yang baru-baru ini diperbarui dan diperluas yang
mencatat banyak sumber di berbagai bidang yang berkaitan dengan Alkitab atau
pekerjaan gereja. Kadang-kadang ensiklopedia alkitabiah mencantumkan sumber
teratas di akhir artikel, dll.

Salah satu sumber pengecekan yang paling sering digunakan hanyalah komentar
atas sebuah buku Alkitab. Memeriksa beberapa pria pada bagian yang sama seringkali
dapat mencegah kita disesatkan; kami bersyukur kepada Tuhan kami melangkah lebih
jauh dan mengumpulkan lebih banyak gambaran yang sebenarnya.

Prinsip pengecekan, yang digunakan dengan benar, dapat membantu kita

menghindari kesalahan yang tidak perlu atau asumsi yang dangkal (tetapi bahkan
beberapa buku yang kurang ilmiah kadang-kadang akan membuat kita salah),
memperluas pemahaman kita, dan memberi kita keseimbangan dan perspektif yang
jelas.

X. PRIORITAS BAHASA ASLI

Prinsip ini hanya berarti berkonsultasi dengan bahasa Ibrani, Aram, atau Yunani
untuk menemukan secara langsung apa yang sebenarnya dikatakan tentang urutan kata,
kata, dan apa artinya dalam leksikon ahli oleh spesialis, bentuk kata kerja, dan poin tata
bahasa atau makna lainnya. . Jika Anda belum mengetahui bahasa Ibrani atau Yunani,
Lampiran VI di akhir silabus ini memberi Anda sumber dan metode untuk mencari tahu
arti suatu bagian dengan menggunakan buku-buku yang memberikan informasi dalam
bahasa Inggris (metode ini akan berhasil!) . Siswa yang tidak pernah melewatkan satu
hari pun di kelas bahasa Ibrani atau Yunani dapat menemukan banyak data dasar dan
bermanfaat yang membuka suatu bagian dengan penggunaan metode yang sabar dan
setia — metode yang cukup sederhana setelah Anda memahami kemudahan mencari
kata-kata.

Berkonsultasi dengan bahasa asli penting karena alasan berikut:

A. Itu bisa menjelaskan idiom, seperti dalam Matius 12:40, "tiga hari tiga malam".
 76

B. Ini dapat menjelaskan elemen waktu.

Dalam Kejadian 2:19, penciptaan binatang tampaknya terjadi setelah

penciptaan manusia (manusia dibentuk dalam 2:7) dan bertentangan dengan urutan
dalam 1:26-27 di mana manusia diciptakan setelah binatang. Sebenarnya teks
Ibraninya bisa dibaca, "Tuhan Allah telah membentuk. . . ", yaitu sebelum
manusia, seperti di pasal 1. Aspek sempurna dari kata kerja Ibrani yatsar ,
"dibentuk", dapat diterjemahkan secara akurat sebagai bentuk lampau sederhana
atau sempurna lampau, sesuai dengan hubungan kontekstualnya.

C. Itu dapat menunjukkan kemungkinan perbedaan antara kata-kata ketika ada

permainan kata-kata.

Ini berlaku untuk Galatia 1:6-7 di mana Paulus menulis tentang injil lain yang
tidak lain. Pertama dia menggunakan "lain" ( heteros ), dan kemudian "lain" (
allos ). Yang pertama mungkin berarti salah satu dari jenis atau jenis yang berbeda
secara kualitatif, yang kedua mungkin memiliki gagasan lain dari jenis yang sama
secara numerik. Injil palsu adalah Injil heteros , tetapi sebenarnya bukan Injil
allos , Injil lain secara numerik, Injil kedua, karena hanya ada satu Injil yang benar.
Ilustrasi lain adalah Galatia 6:2, 5 di mana dua kata yang berbeda digunakan untuk
beban, membantu menjernihkan apa yang pada awalnya tampak seperti kontradiksi
antara menanggung beban satu sama lain dan setiap orang menanggung bebannya
sendiri.

D. Itu bisa menunjukkan di mana penekanannya jatuh.

Dalam Kejadian 3:16, urutan kata Ibrani secara harfiah mengatakan, "untuk
suamimu keinginanmu", bukan "keinginanmu untuk suamimu" seperti dalam
terjemahan bahasa Inggris. Hal ini dapat mendorong suami menjadi menonjol
dalam penekanan.

E. Ini menunjukkan kata-kata yang tepat sehingga Anda melihat apakah yang disebut
referensi silang itu sah.

Dalam Wahyu 1:10, kita memiliki Yohanes di Pulau Patmos pada "hari
Tuhan". Beberapa orang menyamakan ini dengan "hari Tuhan", yang merupakan
periode eskatologis Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru jauh di masa depan ketika
kesengsaraan yang belum pernah terjadi sebelumnya akan dibawa oleh Allah
kepada manusia dan, kemudian, kerajaan Mesias akan terwujud. Jadi, mereka
beralasan bahwa Yohanes berada di pulau itu tetapi diangkut, seolah-olah dalam
mesin waktu spiritual, ke "hari Tuhan" yang jauh di masa depan ketika peristiwa
Wahyu terjadi. Namun, ketika seseorang mempelajari bahwa frasa Yunani "hari
Tuhan" dalam 1:10 berbeda dengan frasa Yunani untuk "hari Tuhan" yang
ditemukan empat kali dalam Perjanjian Baru (Kisah Para Rasul 2:20; 1 Tesalonika
5:5; 2 Tesalonika 2:2; 2 Petrus 3:10), sesuai dengan frase Ibrani Perjanjian Lama,
dia mulai menyadari bahwa Yohanes mungkin tidak bermaksud frase yang dia
gunakan untuk menunjukkan periode eskatologis atau menyarankan Tuhan
 77

menempatkan dia di masa depan "hari Tuhan". Saat pelajaran berlanjut, penafsir
melihat kemungkinan bahwa Yohanes memaksudkan hari Minggu, hari Kristus
bangkit dan menunjukkan Ketuhanannya. Dengan menggunakan prinsip
pengecekan, penafsir dapat berkonsultasi dengan sumber-sumber sejarah yang
menunjukkan bahwa "hari Tuhan" adalah frasa yang digunakan beberapa kali
selama abad kedua hingga keempat, dan bahkan pada abad pertama, untuk hari
Minggu.

Penggunaan bahasa asli akan membantu dengan cara seperti di atas dan banyak
cara lainnya. Kami tidak bergantung pada para penafsir yang mungkin, meskipun
dengan niat baik, menyesatkan kami. Kami berada dalam posisi untuk
mendapatkan informasi dasar secara langsung, diri kami sendiri, dan kemudian
menilai sendiri dari lebih banyak fakta yang kami miliki sebelum kami.

XI. KEBUTUHAN INTERPRETASI LITERAL

A. Ketentuan untuk Penafsiran Literal

Metode tersebut dapat disebut metode historis, gramatikal, atau historiso-

gramatikal; itu juga bisa disebut metode literal. Ini tidak berarti literalisme atau
letterisme berkepala kayu, yang melebih-lebihkan huruf-huruf yang tegas dari
sebuah teks untuk membuat sesuatu darinya, yaitu dalam literalitas penggilingan
yang tidak peka terhadap kiasan, makna kiasan yang dimaksudkan (misalnya,
Kristus sebagai pintu dalam Yohanes 10 tidak bermaksud agar kita melihat Dia
sebagai pintu literal dari kayu mahoni, ek, cedar, dll., tetapi pintu yang valid di
alam spiritual seperti pintu material literal di alam fisik). Penafsiran literal
mungkin atau mungkin tidak menuntut kita memutuskan bahwa referensi
pertempuran Perjanjian Lama untuk tombak, panah, dll merujuk pada jenis senjata
yang sama dalam kosakata budaya penulis dari zamannya sendiri. Istilah-istilah itu
bisa saja dipenuhi dalam bentuk persenjataan selanjutnya yang relevan pada saat
ramalan itu terwujud di masa mendatang, tetapi disampaikan dalam istilah-istilah
yang bisa dipahami oleh generasi penulis. Ada pandangan berbeda bahkan oleh
para sarjana fundamental yang berkomitmen di sini. Penafsiran literal tidak berarti
sama dengan literalisme letteristik atau berkepala kayu.

B. Apa yang Kami Lakukan dengan Interpretasi Literal

Kami mengamankan pengertian istilah-istilah yang wajar, biasa, dan biasa,

yaitu gagasan biasa yang dimiliki istilah-istilah itu dalam budaya itu, atau arti yang
paling masuk akal yang alami . Letterism, sebaliknya, berarti kepatuhan yang ketat
pada huruf teks bahkan ketika faktor hermeneutis menunjukkan hal ini. Misalnya,
"mahkota" dalam Perjanjian Baru dapat menunjukkan, secara kiasan, puncak
kebahagiaan di alam spiritual realitas, seperti "mahkota yang terdiri dari hidup yang
kekal" dalam Yakobus 1:12 dan Wahyu 2:10, bukannya sebuah fisik, materi
mahkota. Letterisme akan bersikeras pada mahkota fisik terlepas dari bukti
alkitabiah seperti aposisi genitif Yunani, "mahkota yang terdiri dari hidup yang
kekal" dan frasa alkitabiah seperti "dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan".
 78

Mahkota dapat menjadi kiasan seperti "ketopong keselamatan" dalam Efesus 6

adalah kiasan dari perlindungan yang diberikan oleh keselamatan Allah kepada
orang percaya.

Kami menjauh dari pengertian literal yang ketat hanya jika faktor konteks, atau
referensi silang, atau studi kata, dll. memberi kami alasan (bukti) yang baik untuk
melihat ide lain yang masuk akal dan alami . Kami mengenali bahasa kiasan,
idiom, gambar kata, dll. yang mungkin tidak cocok untuk interpretasi literal yang
ketat .

C. Pembelaan Metode Penafsiran Literal

Saya berhutang budi kepada Bernard Ramm, Penafsiran Alkitab Protestan , rev
ke-3. ed., 1970, hlm. 123-27.

1. Ini adalah praktik yang biasa dalam menafsirkan literatur.

Jika arti harfiahnya masuk akal, ambillah seperti itu.

2. Semua makna sekunder bergantung pada dasar literal (fondasi).

3. Hanya dalam interpretasi literal ada kontrol, pemeriksaan, atau pembatasan

penyalahgunaan Kitab Suci oleh eisegesis, imajinasi manusia yang disisipkan
pada Alkitab.
 79

TOPIK EMPAT: PRINSIP LEBIH SPESIFIK

I. Studi Kata

A. Kata-kata Dapat Dipelajari Secara Etimologis

Kami mempelajari kata-kata menurut cara pembentukannya, seperti dalam kata

majemuk (dua kata terhubung menjadi satu). Dengan melihat ide dasar dan literal
dari kata tersebut (atau dua kata yang digabungkan menjadi satu), kadang-kadang,
meskipun tidak selalu, kita mendapat bantuan untuk pengertian dalam suatu bagian,
karena seringkali sebuah kata memiliki arti yang sedikit berbeda , atau bahkan agak
berbeda. arti yang berbeda dalam penggunaan aktual seiring berjalannya waktu
dalam suatu budaya.

1. Contoh etimologi:

Ramm mengutip bahasa Yunani episkopos (hlm. 129), dibentuk dari epi
(atas, atas) dan skopeo (melihat), jadi "melihat ke atas, mengawasi". Kata ini
digunakan untuk "pengawas" Perjanjian Baru, seorang uskup , yang dalam
bahasa Yunani an episkopos, seperti ketika kita merujuk pada "uskup dan
diaken" (Filipi 1:1). Akar etimologi dasar dalam contoh ini memang
membantu kita melihat gagasan sebenarnya dari kata itu dan jabatan yang
ditunjuknya dalam gereja Perjanjian Baru.

Contoh lain adalah bahasa Yunani parabola , "perumpamaan", dibentuk

dari para (di samping) dan bole (sesuatu yang dilempar atau dilempar, dari
ballo , dilempar atau dilempar). Ketika kita memiliki pernyataan bahwa
Yesus menceritakan sebuah "perumpamaan", kita diberi tahu bahwa Dia
menceritakan sebuah kisah di mana Dia melemparkan satu hal (dari alam
yang umum dikenal, seperti bertani, pernikahan, dll.) di samping alam lain
(yang mana pria tidak tahu, tentu saja). Dengan memiliki latar belakang di
alam yang dikenal, seperti penaburan benih seorang petani di berbagai jenis
tanah (Matius 13), pendengar mempelajari sesuatu tentang alam yang tidak
dia ketahui, lingkungan rohani di mana Firman Allah sebagai benih
ditaburkan di tanah hati manusia, dan menemukan tanggapan yang berbeda.

2. Waspadalah terhadap selalu berpikir etimologi akan memberikan arti yang

benar dari sebuah kata dalam suatu bagian.

Ini mungkin tidak benar. Informasi nyata yang kita butuhkan adalah
penggunaan kata yang sebenarnya dalam budaya tertentu pada waktu
tertentu, karena kata dapat berubah artinya. Contoh dalam bahasa Inggris
adalah kata “nice”. Ketika kami menemukan bahwa itu berasal dari bahasa
Latin nescius , "bodoh", kami tidak memiliki petunjuk pasti tentang gagasan
yang biasanya melekat pada kata tersebut seperti yang kami gunakan saat ini.
Contoh lain, kali ini dari Perjanjian Baru, adalah "Nikolaitan" (Wahyu 2:6,
 80

15). Etimologi dari kata majemuk Yunani ini adalah nikao (menaklukkan,
menang, mengatasi) dan laos (rakyat). Para komentator mengalami
kebingungan saat mencoba mencari tahu siapa pengikut Nikolaus itu dan
ancaman apa yang sebenarnya mereka hadirkan di gereja-gereja abad
pertama. Beberapa menebak dari etimologi persisnya sesuatu seperti
"penakluk rakyat", yaitu semacam hierarki gereja yang meredam suara
pemerintahan gereja yang otonom. Dalam kasus ini, di mana kita bahkan
tidak memiliki petunjuk yang pasti dari sejarah gereja, akan lebih bijaksana
dan lebih membantu untuk pergi sejauh yang kita bisa secara eksegetis
dalam Wahyu 2 itu sendiri, dan biarkan saja. Wahyu 2:14, 15 berpendapat
bahwa kaum Nikolaus mengajarkan dua dosa, imoralitas dan penyembahan
berhala (2:14). Ayat 15, dalam konteks langsung dari ayat 14, mengatakan,
"Demikian pula Anda memiliki beberapa yang menganut ajaran Nicolaitans."
Kata "sama" muncul untuk memberitahu kita bahwa gereja di Pergamus
memiliki orang-orang yang mengajarkan dua dosa yang sama seperti yang
disebutkan dalam ay 14. Jadi, Nicolaitans adalah kelompok berbahaya yang
mengajarkan sikap seperti Bileam dan menginfeksi beberapa orang dengan
racun mereka.

3. Bagaimana kita mendapatkan etimologi sebuah kata dalam bahasa Ibrani atau
Yunani?

Berkonsultasilah dengan sebuah leksikon untuk ide dasarnya, akar

terlebih dahulu, dan kemudian lihat di dalam leksikon untuk perincian
berbagai cara yang mungkin (dengan pengertian yang berbeda-beda) yang
sebenarnya digunakan dalam Perjanjian Lama atau Baru . Sumber teknis
yang bagus di baris komentar dapat membantu. Dalam studi bahasa Ibrani
atau Yunani, orang segera melihat daftar kata-kata yang dapat dilampirkan
sebagai awalan, seperti yang kita lihat di atas, di mana epi (di atas)
ditempelkan sebagai awalan dari skopos (melihat, melihat). Carilah berbagai
bagian di mana kata lengkap muncul dan catat aliran kontekstual (ide) dan
makna (penggunaan) kata yang sebenarnya dan tepat dalam konteks itu.
Carilah beberapa konteks dan lihat apakah ada pola yang membentuk arti
kata tersebut, atau dua atau tiga atau lebih pola--yaitu mungkin memiliki tiga
arti berbeda yang dapat kita klasifikasikan, dengan daftar contoh untuk
masing-masingnya. Leksikon memberikan informasi ini, tetapi kita sendiri
dapat merasakan kata tersebut dengan melihatnya dalam konteksnya.

B. Kata-kata Dapat Dipelajari Secara Relatif

Ini adalah ide di paragraf tepat di atas, menjelang akhir.

1. Satu kata mungkin memiliki penggunaan berbeda yang kami bandingkan.

Kita perlu mencari konteks untuk melihat makna mana yang paling
cocok. Daftar leksikon yang baik dan mengklasifikasikan makna utama,
memberikan contoh di mana setiap makna muncul. Studi mungkin
 81

menunjukkan sebuah kata memiliki satu set makna di semua bagian, atau
mungkin menunjukkan bahwa itu memiliki pengertian yang berbeda di
bagian yang berbeda.

Misalnya, kosmos Yunani (dunia) berarti dunia orang-orang yang

dikasihi Allah (Yohanes 3:16), tetapi juga sistem dunia yang jahat, dipimpin
oleh Setan, dan yang meninggalkan Allah, dunia yang tidak boleh dikasihi
oleh orang Kristen sejati. (1 Yohanes 2:15-17). Contoh lain adalah kata ruah
(roh) dalam Perjanjian Lama. Dalam konteks yang berbeda, ini dapat
digunakan untuk merujuk pada Roh Tuhan, roh manusia, nafas, angin, dll.
Hal yang sama berlaku untuk kata Yunani Perjanjian Baru pneuma (roh).
Kata lain yang memiliki beberapa arti berbeda tergantung pada berbagai
konteks dan penggunaan adalah kata-kata seperti "api", "bintang", "singa",
dan "ular".

2. Satu kata bahasa Inggris, banyak kata Ibrani/Yunani

Kata yang sama dalam terjemahan bahasa Inggris dapat menerjemahkan

kata-kata yang berbeda dalam bahasa Ibrani atau Yunani. Kata "buah"
menerjemahkan banyak kata Ibrani yang berbeda, dan kata "pahala"
diletakkan untuk beberapa kata Ibrani yang berbeda. "Mahkota" dalam
Perjanjian Baru bisa berupa stephanos atau diadema . Stephanos mengacu
pada mahkota kemenangan dalam permainan kuno dan kemenangan dalam
kehidupan Kristen, atau, seperti dalam beberapa kasus, mahkota kerajaan
atau mahkota penghakiman. Diadema , di sisi lain, mengacu pada mahkota
penguasa.

3. Kami bahkan dapat mempelajari kata atau frasa perbandingan untuk beberapa
konsep.

Contohnya adalah konsep reward. Pahala akhir orang percaya di masa

depan digambarkan dalam berbagai cara dalam Perjanjian Baru sebagai
"hidup yang kekal", "harta di surga", "masuk ke dalam sukacita Tuhanmu",
"kemuliaan", perjamuan kawin (simbol kegembiraan dan karunia yang
menyenangkan dari kerajaan), "kerajaan", dan ditugaskan atas banyak hal, di
antara sebutan lainnya. Baik "kerajaan surga" (dalam Matius) maupun
"kerajaan Allah" (kadang-kadang dalam Matius dan dalam Markus, Lukas,
dan Yohanes) digunakan untuk merujuk pada bidang upah di masa depan.
Kita akan mempelajari kenyataan seperti itu dengan pengamatan yang cermat
terhadap bagian-bagian dan perbandingan terus-menerus dari kisah atau teks
paralel yang berkaitan dengan berkat masa depan orang Kristen. Kita juga
dapat mempelajarinya dengan setia membaca diskusi yang lebih baik tentang
konsep-konsep utama seperti "pahala" saat kita mencari kata dalam buku
pelajaran kata terkemuka. Lihat, misalnya, G. Kittel, Theological Dictionary
of the New Testament , 10 jilid., dan lihat indeks di vol. 10, yang bahkan
menyediakan daftar indeks topik bahasa Inggris di mana titik-titik dalam 9
jilid kita dapat beralih ke diskusi tentang "hadiah". Sumber lain tercantum di
 82

akhir silabus ini di Lampiran VI: Alat untuk Menggunakan Bahasa Ibrani dan
Yunani Bahkan Jika Anda Hanya Seorang Pemula.

C. Kata-kata Dapat Dipelajari Secara Budaya

Kami menanyakan bagaimana sebuah kata atau konsep dipahami pada saat itu
dan dalam budaya latar alkitabiahnya.

1. Gunakan leksikon! (Lihat sumber yang tercantum tepat di atas.)

2. Gunakan komentar yang bagus!

Lihat sumber yang dianotasi dalam Rosscup, Commentaries for Biblical

Expositors , edisi 2004, tersedia di Book Shack.

3. Gunakan buku tentang tata krama dan adat istiadat

Contohnya adalah penulisan ulang Manners and Customs of Bible Lands

karya Fred Wight, yang sekarang disebut The New Manners and Customs of
Bible Lands (Moody) karya Ralph Gower. James Freeman juga memiliki
karya yang sangat bagus dan bermanfaat. Ada banyak lainnya. Selalu pilih
indeks bagian Alkitab atau indeks topik terlebih dahulu! Temukan diskusi
tentang kebiasaan dengan cepat, seperti menabur benih, batu putih (Wahyu
2), pernikahan, kebiasaan tidur (seperti perumpamaan doa yang diceritakan
Yesus dalam Lukas 11:5-8), dll.

4. Gunakan sumber yang luar biasa

Contoh sumber yang luar biasa adalah AT Robertson, Word Pictures in

the New Testament , 6 jilid; William Barclay, Daily Study Bible on the whole
New Testament, 17 jilid (ini bebas tetapi sangat membantu dalam tata krama
dan kebiasaan bila digunakan, kadang-kadang, dengan kehati-hatian yang
tajam); Palung RCH, Sinonim dari Perjanjian Baru ; Colin Brown, ed., New
International Dictionary of New Testament Theology , 3 jilid; Simon
Kistemaker, Perumpamaan Yesus ; Kenneth Bailey, Poet and Peasant dan
juga Through Peasant Eyes , keduanya tentang perumpamaan Yesus; Erich
Sauer, In the Arena , berurusan dengan istilah atletik dari Perjanjian Baru.

5. Gunakan sumber yang berbeda pada topik atau ide tertentu untuk
membandingkan

Ini bijaksana karena terkadang penulis tidak setuju dengan latar belakang
adat dan beberapa penulis lebih baik dengan bukti yang sesuai dengan
kasusnya. Jangan berasumsi secara otomatis bahwa karena Anda memeriksa
satu sumber, Anda tahu ide yang benar. Pada beberapa istilah, seperti
menabur benih, Anda mungkin baik-baik saja, tetapi pada isu-isu seperti
"batu putih" (sebuah figur) yang diberikan kepada pemenang dalam Wahyu
2:17, ada berbagai saran mengenai kebiasaan yang tepat yang mungkin
 83

berada di balik janji hadiah ini. Biasanya komentar yang mendetail dan
sangat andal akan memberi tahu Anda berbagai kemungkinan (lihat Isbon T.
Beckwith, The Apocalypse of John , misalnya). Komentar-komentar mana
yang memenuhi semua enam puluh enam buku Alkitab dijelaskan dalam
sumber-sumber seperti Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors ,
2004 ed., dan Cyril J. Barber, The Minister's Library , 2 jilid, baru-baru ini
diperbarui.

D. Kata-kata Dapat Dipelajari dalam Bahasa Kognitif

Bahasa serumpun adalah bahasa yang termasuk dalam rumpun bahasa yang
sama, yaitu sebuah kata dari Mesir mungkin juga ditemukan melalui perdagangan
dan kunjungan ke dalam kosakata Ibrani Perjanjian Lama. Ini hanya satu contoh:
kata Mesir skt atau skyt (kapal) dapat membantu kita dalam mengetahui gagasan
kata Ibrani sekiyyoth dalam Yesaya 2:16, yang oleh sebagian orang diartikan
sebagai "gambar keinginan" seperti gambar porno, tetapi yang NASB, dari
informasi yang lebih mutakhir, mampu membuat "kerajinan yang indah".
Terjemahan ini juga sesuai dengan konteksnya yang mengatakan Tuhan akan
menghakimi kapal-kapal besar Tarsis dan juga kapal yang indah, menunjukkan
jenis kapal pelaut yang lain.

Karena sebagian besar dari kita, bahkan sebagai pelajar Alkitab yang sangat
terlibat, bukanlah spesialis (ahli) seumur hidup dalam studi bahasa semacam itu,
kita dapat bergantung pada dan menggunakan buku-buku oleh mereka yang telah
mengabdikan hidup mereka untuk bidang ini. Kita dapat memperoleh dari leksikon
terbaru, komentar (misalnya, seri Word Biblical Commentary dari banyak buku
Kitab Suci), dan artikel jurnal oleh para pakar terbaik.

E. Contoh Perhatian dalam Studi Kata

Bagian singkat ini akan menyebutkan beberapa bahaya yang harus dihindari
siswa. Bantuan lebih lanjut, merinci sumber dan bagaimana menggunakannya
dalam studi kata, muncul dalam silabus Hermeneutika oleh J. Rosscup, lampiran
terakhir. Buku-buku yang membahas tentang bahaya meliputi, misalnya: Donald
A. Carson, Exegetical Fallacies ; dan Moises Silva, Studi Leksikal ; lih. juga J.
Rosscup bab tentang menafsirkan teks dalam Rediscovering Expository Preaching .

1. Menggunakan sumber studi kata yang buruk.

Beberapa bekerja melawan hasil yang baik dengan hanya beralih ke

bantuan yang sangat umum, atau bantuan tipis yang mungkin "mudah" tetapi
berkontribusi sedikit, atau disingkat dengan sangat tidak memadai, atau
bahkan memberikan konten yang menyesatkan. Contohnya adalah dengan
hanya membalik ke konkordansi Alkitab, yang dalam banyak kasus diringkas
menjadi entri dan diskusi sehingga bantuan yang terbaik hanya sangat umum
dan tidak jelas. Menurut pendapat saya, jarang ada orang yang dapat
menemukan kata yang dia cari di sana, dan mendapatkan bantuan dengan
 84

cara ini. Yang lain merusak upaya dengan berkonsultasi hanya dengan survei
yang sangat ringan dan cepat yang membaca sekilas suatu bagian dalam
eksposisi populer (HA Ironside, atau beberapa pengkhotbah lain, yang
pesannya, dicetak, hanyalah materi yang dia berikan dalam tangkapan
sepintas dari aliran suatu bagian, dengan umum bahkan jika komentar
diberkati). Seorang pengkhotbah populer sendiri harus bergantung pada
sumber studi kata yang baik, jika dia memilih untuk menggunakan ini, tetapi
dia sendiri hanya sebentar dan hampir tidak menyebutkan arti kata dengan
cepat, dan bukan otoritas untuk pergi ke diskusi yang sebenarnya. Bahkan
pengkhotbah yang sangat menggunakan Tuhan sebagai pembicara biasanya
bukan ahli dalam studi kata tetapi praktisi umum yang memanfaatkan
pekerjaan yang dilakukan oleh para ahli. Sumber yang perlu kita
konsultasikan secara langsung adalah para ahli khusus. Tentu saja kita harus
mengikuti prinsip yang sama ketika pelajaran kita melibatkan aspek lain dari
pelajaran Alkitab, seperti tata krama dan kebiasaan, sejarah, perumpamaan,
tipologi, dan nubuatan.

2. Mengutip "hukum referensi pertama" pada sebuah kata seolah-olah itu

menentukan maknanya di mana pun di dalam Alkitab.

Ini adalah anggapan lama dan keliru bahwa apa pun arti dari sebuah kata
yang pertama kali muncul dalam Kitab Suci, itu akan tetap menjadi arti dari
kata itu di setiap teks di kemudian hari ketika kata itu muncul. Seseorang
dapat melihat sifat yang menyesatkan dari hal ini, betapapun orang
bermaksud baik, dengan memperhatikan dalam konkordansi Alkitab
(Strong's, atau Young's, atau New American Bible Concordance, dll.) bahwa
kata-kata bahasa Inggris dalam terjemahan sering mewakili beberapa bahasa
Ibrani yang berbeda. kata-kata (PL) atau Yunani (PB), yang dapat memiliki
nuansa makna yang berbeda-beda. Perbedaan makna bisa sangat besar.
Misalnya dalam terjemahan bahasa Inggris dari PL, "buah" dapat
menerjemahkan sekitar selusin atau lebih kata Ibrani yang berbeda; "pahala"
muncul dalam bagian yang berbeda untuk beberapa istilah Ibrani yang
berbeda yang sebenarnya memiliki penekanan masing-masing. Dalam PB,
"berjalan" dalam kehidupan yang saleh mungkin menerjemahkan kata Yunani
peripateo (berjalan berkeliling, berjalan secara umum, seperti dalam Gal
5:16) atau stoicheo (berjalan dalam barisan atau baris, atau dalam langkah
seperti dalam militer). peleton, tetap sejalan dengan pemimpin file dan satu
sama lain, seperti dalam Gal 5:25, berperilaku peka sejalan dengan Roh
Kudus dalam gerakan kehidupan individu). Hanya karena kata "berjalan"
dalam bahasa Inggris muncul bukanlah jaminan bahwa kita dapat dengan
tepat mengambil arti umum karena kata tersebut muncul dalam ayat 16 dan
25 bahkan dalam konteks yang sama. Seringkali sebuah teks akan
menampilkan dua atau lebih kata dalam konsep umum, misalnya subjek
“doa” dan empat kata berbeda yang mengacu pada aspek doa dalam I Tim.
2:1, atau dua kata berbeda untuk "beban, beban" yang memiliki arti berbeda
dalam Gal. 6:2-7.
 85

Peralihan cepat ke sumber studi kata yang baik akan memberikan

informasi kepada orang percaya untuk menunjukkan perbedaannya, juga
mencegah asumsi yang salah mengartikan firman Tuhan.

Bahasa Ibrani Perjanjian Lama memiliki sekitar setengah lusin arti

berbeda dalam kata ruah (Roh [Kudus], roh manusia, angin, nafas, roh
(watak) dalam suatu situasi, dll.). Dalam bahasa Yunani PB kata pneuma
juga dapat merujuk pada Roh, roh, angin, nafas, watak, dll.

Seseorang yang berusaha memahami Alkitab dapat memperoleh arti

yang akurat dengan memeriksa beberapa hal, yang dapat dipelajarinya
dengan cepat. Di antaranya adalah: menggunakan leksikon Ibrani (PL) atau
Yunani (PB) (lih. lampiran akhir hermeneutika untuk banyak detail tentang
langkah-langkah pembelajaran untuk melakukan ini); mengamati konteks
sebuah kata dengan perhatian cermat pada apa arti yang paling alami dari
aliran pemikiran; melihat komentar yang bagus di mana ada ketidakpastian;
mencatat catatan studi Alkitab yang andal yang mendefinisikan sebuah kata
pada ayat tertentu; membandingkan penggunaan kata dalam satu bagian
dengan penggunaannya dalam bagian lain dengan referensi silang (beberapa
Alkitab memberikan daftar yang sangat berguna pada referensi silang yang
bersangkutan, dan tentu saja leksikon dan konkordansi menempatkan ini
tepat sebelum pembaca; pembaca dapat dengan cepat belajar untuk
menemukan halaman daftar tersebut dengan kecepatan luar biasa, seperti
yang ditunjukkan dalam lampiran Hermeneutika.

3. Kesalahan umum adalah gagal melihat arti yang berbeda, meskipun tidak
bertentangan dari kata yang sama di bagian yang berbeda.

Misalnya, Yohanes 3:16 mengatakan bahwa "Allah begitu mengasihi

dunia..." sementara I Yohanes 2:15, 16 memperingatkan, "janganlah
mengasihi dunia. . . ." Kedua bagian itu menggunakan kata Yunani cosmos ,
dan pada awalnya tampak kontradiktif; beberapa menganggap mereka
bentrok. Namun perhatian yang saksama terhadap kedua perikop itu
memberikan terang: Yohanes 3:16 mengacu pada dunia dalam arti orang-
orang yang berharga bagi Allah; Dia memberikan Putra-Nya untuk mati bagi
mereka, demi keselamatan mereka. Tetapi “dunia” dalam I Yohanes 2:15
dalam konteksnya didefinisikan sebagai terdiri dari tiga hal, nafsu daging,
nafsu mata dan keangkuhan hidup – bukan manusia tetapi penyimpangan
dalam sikap dan nilai-nilai yang bertentangan dengan kehendak Tuhan.
Sebaliknya, dalam perikop yang sama, orang yang melakukan "kehendak
Allah" tinggal selama-lamanya.

Di sini konteksnya mendefinisikan makna di kedua bagian; saat kita

membandingkan dua bagian dengan referensi silang, kita melihat perbedaan
nyata dan melihat bahwa daripada kontradiksi kita memiliki kerukunan (lih.
Analogi Iman) sebagai dua penekanan akhirnya cocok dalam gambaran
keseluruhan. Cara lain untuk mengetahui perbedaan makna dalam kedua teks
 86

tersebut adalah dengan melihat leksikon yang dapat dipercaya, atau dalam
ensiklopedia Alkitab atau daftar kamus dari kata "dunia". Cara lebih lanjut
adalah mengamati diskusi dalam komentari yang dapat dipercaya tentang I
Yohanes 2 karena menghubungkan makna di sini dengan gagasan dalam
Yohanes 3.

Jalur pemeriksaan lainnya adalah dengan melihat "dunia" (memastikan

kita menggunakan istilah cosmos dalam ayat, tercantum dalam kolom
konkordansi dengan angka yang sama di bawah angka yang sama, atau dalam
angka Young dengan kata itu sendiri. Pemeriksaan tersebut akan memberikan
banyak informasi yang menunjukkan bahwa kata tersebut memiliki arti yang
berbeda tergantung pada konteksnya yang berbeda-beda.

4. Salah satu bahayanya adalah dengan sembarangan membaca makna yang

salah dari imajinasinya sendiri, mempraktikkan pemaksaan ke dalam teks
daripada eksposisi dari teks.

lih. ilustrasi saya dalam bab saya tentang interpretasi dalam

Rediscovering Expository Preaching , di bawah studi kata.

5. Kesalahan yang sering terjadi adalah dalam melihat sebuah kata dalam
terjemahan bahasa Inggris dan membuat penilaian cepat dengan memberikan
arti yang pertama kali terlintas dalam pikiran.

Seseorang mengasumsikan maknanya, menetapkannya, dan memutar

suatu bagian tanpa disadari. Seorang pria di tahun 1960-an menelepon saya
dan bersikeras bahwa Paulus berjalan dalam daging, dibuktikan dengan Kisah
Para Rasul 18:5 di mana King James Version lama mengatakan bahwa Paulus
"ditekan dalam roh". Penelepon itu berkata bahwa Paulus di luar kehendak
Allah dalam menopang dirinya sendiri dengan membuat kemah (ayat 3); dia
seharusnya tidak bekerja dan hanya mempercayai Tuhan untuk memenuhi
kebutuhannya (pria itu dipengaruhi oleh kaum hippies pada zamannya).
Berada di luar kehendak Tuhan, berjalan dalam kekuatan daging, Paulus
merasakan tekanan kecemasan yang membebani hatinya. Ini menggantikan
kedamaian yang bisa dia ketahui jika dia hanya bergantung hanya pada
Tuhan, berjalan dalam Roh.

Tidak pernah terpikir oleh penelepon untuk memeriksa terjemahan lain,

atau mencari tahu arti dari frasa tersebut sebelum menyemburkan ide-ide
palsunya. Sebenarnya, istilah itu berarti bahwa Paulus dikhususkan atau
dibatasi atau ditekan dalam arti yang tepat; itu adalah berkonsentrasi pada
pemberitaan Firman untuk menyampaikan pesan itu. Dia merasakan Tuhan
mengerahkan tekanan yang sehat pada rohnya untuk menanggung pekerjaan
Kristen yang mendesak ini, seperti Yehezkiel merasakan tangan Tuhan di
atasnya (Yeh. 3:14). Kasih Allah membatasi dia (lih. 1 Kor. 9:16; Luk.
12:50; 2 Kor. 5:14; Fil. 1:23). Pria yang menelepon dapat, tanpa banyak
waktu atau usaha, memeriksa (1) buku pelajaran kata, bahkan konkordansi
 87

dasar Alkitab; (2) komentar; (3) konteks di sini, seperti dalam hubungan yang
jelas dalam aliran pemikiran di mana frasa yang dipersoalkan segera diikuti
bukan oleh tindakan kedagingan tetapi oleh kesaksian Paulus kepada orang
Yahudi bahwa Yesus adalah Mesias; (4) rujuk silang di atas, di mana rasa
tercekam untuk memberitakan Firman Tuhan bisa jadi karena gerak Tuhan
sendiri.

6. Jangan menggunakan studi kata dengan sendirinya untuk menentukan arti

sebuah kata.

Kesalahan yang sering diulangi, yang dilawan oleh No. 6, adalah

ketidakseimbangan dalam mencoba memutuskan arti kata hanya dengan
mempelajari kata itu sendiri, dalam isolasi. Dalam melakukan ini, seseorang
mengubah faktor kunci lainnya, dari prinsip penafsiran lainnya, seperti (di
atas) memeriksa sumber yang baik seperti komentar, menjadi peka secara
hati-hati terhadap makna apa yang benar-benar sesuai dengan alur dalam
konteks itu sendiri, dan makna apa yang bersilangan. -referensi menunjukkan
di mana tindakan dasar yang sama terlihat. Misalnya, dalam Kisah Para
Rasul 18:5, pewartaan Firman Tuhan untuk menjangkau orang menyarankan
untuk melihat apakah bagian lain tentang pewartaan Firman untuk
menjangkau orang menyarankan apa yang positif atau negatif. Faktor lain
dalam pandangan seperti itu adalah kepekaan untuk memperhatikan bagian-
bagian di mana pembicaranya adalah pemberita pesan yang benar, atau
menjajakan jalur khotbah palsu (lih. Gal. 1:6-9; juga guru palsu di Yudas).

Prinsip-prinsip lain yang dapat berkontribusi jika relevan dalam konteks

tertentu adalah tata bahasa dan kebiasaan dari zaman alkitabiah (jika ini
terjadi dan relevan). Contoh kebiasaan yang relevan untuk membantu
menjelaskan pernyataan yang bermasalah adalah dalam Roma 12:20,
menumpukkan bara api di atas kepala seseorang. Artikel William Klassen
dalam Studi Perjanjian Baru (Vol. IX, 1962-63, hal. 349) telah menunjukkan
bahwa idenya mungkin bukan rasa malu, penyesalan, atau menumpuk
hukuman pada orang lain. Kebiasaan dalam sastra Mesir membantu, karena
ada pertukaran komersial dan budaya antara orang-orang di dunia alkitabiah.
Dalam adat, orang yang bertobat membawa bara api dalam mangkuk di atas
kepalanya sebagai tandanya. Dalam hal ini, pelajar Alkitab yang peka juga
menemukan banyak bantuan dalam aliran penekanan pada ayat-ayat konteks
yang mengarah ke dan setelah ayat 20. Itu adalah garis pemikiran yang
positif dan diarahkan untuk membantu orang lain melalui cinta kasih.
Bahkan prinsip lebih lanjut untuk membantu dalam Roma 12 adalah mencari
referensi silang kunci dalam Amsal 25:21, 22. Perbuatan baik dapat
berpengaruh dalam melunakkan musuh sehingga menjadi sahabat. Jadi,
seperti yang dikatakan Leon Morris setelah mempertimbangkan berbagai
pandangan tentang Rom. 12:20, beberapa penafsir menganggap pernyataan
itu menganjurkan efek kasih yang melunakkan, bukan mengajarkan gagasan
keras untuk memberikan penilaian yang lebih keras.
 88

7. Kekeliruan lain dalam studi kata adalah dalam menekankan ide-ide kita
sendiri tentang studi kata untuk mengabaikan atau mengabaikan masukan
dari orang lain yang mungkin tahu lebih banyak tentang arti kata yang akurat.

Semangat yang tidak dapat diajar yang dapat kita miliki dalam
kesombongan yang membenarkan diri sendiri, namun tidak peka untuk
mengakui atau tidak mau memberi label karena itu benar-benar berfungsi
untuk menyabot pembelajaran Alkitab. Di balik ini ada kesombongan, atau
ketergesaan yang membuat pemborosan. Memaksakan suatu makna dapat
menyakiti kita dan juga orang lain yang kita pengaruhi; kerugian terbesarnya
adalah kepada Tuhan yang kebenarannya kita salah gambarkan, semua
dengan klaim saleh bahwa kita hanya "menginginkan kebenaran".

Misalnya, saya telah melihat beberapa di Jas. 2:14-26 mencoba

mempertahankan pandangan keselamatan non-Ketuhanan dengan cara yang
tampaknya dipertanyakan. Salah satu caranya adalah bersikeras bahwa kata
“menyelamatkan” hanya mengacu pada mereka yang diselamatkan secara
rohani diselamatkan secara sementara dari kehidupan yang tidak dapat
digunakan, dan tidak ada hubungannya dengan keselamatan kekal. Dengan
cepat ayat-ayat dikutip seolah-olah secara otomatis membuktikan gagasan ini,
misalnya Yas. 1:21 (Firman dapat menyelamatkan jiwamu) dan 5:20 (orang
beriman yang mengubah orang lain dari kesalahannya akan menyelamatkan
jiwa orang lain itu dari kematian). Itu terlalu menyederhanakan masalah, dan
menciptakan kabut atas maknanya. Bahkan dalam 1:21 dan 5:20 arti dari
"menyelamatkan" dan dalam 5:20 tentang "kematian" masih bisa
diperdebatkan, dan hanya dengan mengutip teks bukti tidak membawa kita ke
mana-mana secara pasti. Bahkan dalam 1:21 “menyelamatkan” dalam
konteks kelahiran baru (ay. 18), dan dalam 4:12 “menyelamatkan”
tampaknya berhubungan dengan keselamatan kekal ketika Allah sebagai
Hakim mampu “menyelamatkan” atau “membinasakan”. ”

Selain pengamatan tersebut, dalam Jas. 2:14 dst., "iman itu" (ditentukan
oleh kata sandang tertentu seperti dalam ay. 17, 20) tampaknya didefinisikan
sebagai bukan iman yang sejati, melainkan iman palsu yang diakui secara
fasih (seorang pria berkata bahwa ia memilikinya). Dikontraskan dengan
iman di mana iman itu murni seperti Abraham dan Rahab, dan dalam kasus
Abraham imannya berkaitan dengan dinyatakan benar oleh Allah (ay. 23;
Kej. 15:6; Rm. 4:3), oleh Tuhan dan bukan hanya oleh manusia, bahkan
dalam pembenaran awal. Persembahan Ishak oleh Abraham bertahun-tahun
setelah pernyataan Kej 15 oleh Allah memperlihatkan iman yang sama,
menunjukkannya dalam ungkapan yang diperluas, dalam situasi lain lagi,
dalam Kej 22 (Yak. 2:21-23), mengungkapkannya sebagai iman yang murni ,
oleh karena itu iman yang bekerja. Itu tidak berhasil dalam memperoleh
keselamatan, tetapi berhasil dalam mengungkapkan keselamatan yang sudah
ada, sungguh.
 89

Iman yang menyelamatkan adalah satu-satunya iman yang sah, dan

dengan demikian ia menyelamatkan tanpa perbuatan baik, namun memiliki
perbuatan-perbuatan akhir yang dimajukan oleh kasih karunia, ekspresi yang
memanifestasikan buah dari sifatnya yang mengubahkan. Yakobus percaya
pada kelahiran baru sebagai anugerah Tuhan (1:17-18), dan pada mereka
yang benar-benar dilahirkan kembali memiliki agama yang bekerja
menunjukkan realitas (1:26-27). Paulus juga percaya akan keselamatan
sebagai anugrah (Rm. 4:1-5; Gal. 2:16; Ef. 2:8-9), dan keselamatan ini
menghasilkan buah anugrah dalam hidup yang mencerminkan perubahan
(Rm. 6:22; Gal 5:6, 22-23; Ef 2:10; Titus 2:11ff.; 3:5, 8).

8. Makna kiasan dan harfiah

Kita mungkin memaksakan sebuah kata untuk memiliki arti kiasan

dalam sebuah bagian di mana penilaian yang bijaksana akan melihat bukti
yang tepat untuk gagasan literal . Atau kita mungkin bersikeras pada arti
literal di mana kehambaan yang peka terhadap Tuhan dan orang lain akan
mengingatkan kita untuk melihat arti kiasan .

Seorang pengkhotbah di I Samuel 17 bersikeras bahwa lima batu yang

diambil Daud dari sungai untuk digunakan melawan Goliat adalah senjata
spiritual seperti kebijaksanaan, kebenaran, kemurnian, iman, dan kerendahan
hati. Dia menjadi fasih, membaca artinya dari imajinasinya sendiri
(perkataan manusia, bukan perkataan Tuhan!). Tetapi karena Daud
mengalahkan jagoan Filistin itu dengan satu batu, bagaimana dengan empat
faktor spiritual lainnya? Apakah Daud hanya membutuhkan iman, dan bukan
kehidupan yang bijak, jujur, murni, dan rela dengan rendah hati di hadapan
Tuhan? Dan bukankah Kitab Suci secara keseluruhan mengajarkan kita
bahwa kehidupan yang bertindak dengan iman, dalam kesatuan, adalah
kehidupan yang bijak dalam nilai-nilai Allah, jujur, murni dalam fokusnya
pada apa yang menyenangkan Allah, dan rendah hati daripada dengan bangga
mengandalkan sumber daya daging?

Sebenarnya tangan literal Daud memilih batu literal untuk umban literal
untuk digunakan dalam angin literal dan pengiriman, untuk memukul raksasa
literal dan menyebabkan kekalahan fisiknya secara literal, menjejakkan
kakinya di tubuh literal Goliat dalam kemenangan, dan memotong literalnya.
kepala. Sangat cocok dengan yang literal, Daud maju dengan iman kepada
Allah yang hidup (ay. 36, 45-46), hikmat dalam percaya bahwa Allah lebih
kuat dari musuh, kejujuran dalam berbicara sesuai dengan apa yang Tuhan
ajarkan adalah kenyataan, kerendahan hati dalam mengharapkan kemenangan
bukan karena kehebatan yang ada pada dirinya tetapi hanya pada kemampuan
Tuhan, dan lain sebagainya.

Selain itu, perikop ini jelas merujuk pada hal-hal literal di seluruh: Israel,
raja mereka Saul, Filistin, pahlawan mereka yang perkasa, ayah dan saudara-
saudara Daud, bahan makanan yang dibawa Daud untuk saudara-saudaranya
 90

di ketentaraan, melarikan diri dari tentara Israel, prospek untuk membunuh

musuh raksasa, hadiah untuk prajurit Israel yang menang (kekayaan, putri
raja, kebebasan untuk rumah tangga keluarganya), domba yang ditinggalkan
Daud, singa dan beruang yang telah dikalahkannya, baju besi Saul yang
dicoba Daud, pembawa perisai Goliat, penghinaan Goliat untuk Masa muda
Daud, unggas dan binatang buas yang diancam oleh raksasa untuk diberikan
tubuh Daud, pedang, tombak dan perisai Goliat, lari Daud ke medan perang,
tas tempat dia meletakkan batu, dll.

Mengapa tidak melakukan studi kata dengan membiarkan hal-hal literal

menjadi literal sesuai dengan tuntutan konteks?

Di sisi lain, jika sebuah konteks dengan tepat mempersiapkan dan

mengkondisikan kita untuk melihat istilah-istilah tertentu sebagai kiasan,
maka kita harus melihatnya seperti itu. Dalam Mazmur 22, misalnya, orang
yang menggambarkan penderitaannya menyebut dirinya "cacing", tetapi jelas
berarti kiasan, karena dia adalah manusia yang dapat berbicara. Ia juga
mendefinisikan ulat dalam kaitannya dengan penilaian hina dan hina oleh
musuh-musuh yang menganggap dia tidak penting (ay. 6b), karena ulat
dianggap tidak penting dan mudah dibuang. Selanjutnya, alur pemikiran
kontekstual berbicara tentang musuh-musuh yang mengelilingi orang ini,
yang secara kiasan terlihat sebagai "banteng ... dari Basan" (ayat 12). Ia juga
menggambarkan sifat mengancam mereka sebagai "singa yang mengaum dan
mengaum" (13). Musuh-musuh itu bahkan adalah "anjing-anjing" yang
mengepungnya, dan ini didefinisikan di napas berikutnya sebagai "jemaat
orang fasik" yang telah mengepungnya (16).

Penderita memulai mazmur dengan mengklaim bahwa Tuhan adalah

"Tuhanku, Tuhanku," yang tidak akan dilakukan oleh cacing literal. Dia
mengakui kekudusan Allah, berbicara tentang "bapa kami [yang] percaya
kepada-Mu," tentang seruan mereka dalam doa sebagaimana dia sekarang
juga menangis. Dia mengacu pada kepercayaannya sendiri bahwa musuh-
musuhnya salah menafsirkan ejekan, tentang keberadaannya di dalam rahim
dan di atas payudara ibunya. Dengan menggunakan bahasa kiasan lain, ia
menggambarkan kondisinya sebagai "tercurah seperti air", bukan air tetapi
seperti air dalam arti tertentu. Hatinya "seperti lilin". Musuh membagi
pakaiannya dan membuang undi pada pakaiannya (ide literal di sini). Dia
ingin berbicara memuji Tuhan di majelis penyembah.

Di sini kita tidak akan membahas banyak petunjuk yang dapat

mengarahkan kita pada kata-kata yang dimaksudkan dalam arti kiasan; kami
telah menyebutkan beberapa di Mazmur 22 saja. Cukuplah untuk
mengatakan pada titik ini apakah sebuah kata harus dipahami secara harfiah
atau kiasan biasanya terlihat dari cara penggunaannya dalam alur
pemikirannya, konteksnya. Kita dapat mengamati istilah kiasan lain
meskipun beberapa istilah dalam perikop yang sama bersikeras untuk
dijelaskan secara harfiah (seperti dalam Maz. 22), dan kita dapat mencapai
 91

keseimbangan yang tepat. Kita juga dapat melihat pernyataan-pernyataan

yang tidak masuk akal jika diartikan secara harfiah--karena tidak akan berarti
bagi seekor cacing untuk berbicara, memuji Tuhan, memiliki payudara ibu,
dikelilingi oleh lembu jantan, dan banyak hal lainnya.

9. Kesalahan yang sering terjadi diketahui oleh orang Kristen yang berhenti
sejenak untuk merenung. Ini dia. Orang menganggap arti sebuah kata
berdasarkan bahwa beberapa "tokoh otoritas" (dalam pemahaman mereka
sendiri yang mungkin sempit tentang hal-hal) mengucapkannya sebagai
gagasan.

Para pemimpin Saksi Yehuwa di Balai Kerajaan memberi tahu

pendengar mereka bahwa dalam Kolose 1:15 Kristus adalah makhluk ciptaan,
dan bukan Tuhan. Karena, menurut mereka, ayat tersebut mengatakan bahwa
dia adalah "yang sulung dari semua ciptaan". Para pemimpin ini
memasukkan ke dalam istilah Yunani prototokos gagasan, "yang pertama
[diciptakan]", pertama yang dilahirkan dalam urutan, sebagai bagian dari
urutan penciptaan Allah. Jadi, sebagai makhluk ciptaan, Kristus tidak bisa
menjadi Tuhan bahkan jika kita memberinya tempat yang sangat dihormati.

Sosok otoritas telah berbicara. Pasti begitu. Tetapi sedikit penelitian

yang hati-hati mengungkap manipulasi kebenaran yang mengubahnya
menjadi kesalahan. Apa pun motif guru, atau bagaimanapun dia yakin bahwa
dia benar, dia tetap bisa melakukan kesalahan meskipun dia tidak
menyadarinya. Siapa pun dari kita dapat menetapkan pikiran kita pada
kepalsuan jika kita tidak berhati-hati dengan benar dan jika kita tidak
menggunakan pedoman yang bijaksana dan memberikan perhatian yang
benar atau memberikan keseimbangan yang tepat untuk ini dalam
memadukannya dengan bantuan lain dalam pengajaran Alkitab. Bahkan
sebagai pelajar Firman yang mencari dengan sungguh-sungguh untuk
memahaminya secara akurat selama bertahun-tahun, saya kadang-kadang
melihat cahaya baru yang telah membantu saya membuat pengajaran saya
lebih sejalan dengan kebenaran dalam detail. Awalnya saya tidak tahu
semuanya, belum pernah tahu semuanya, dan belum tahu semuanya. Semoga
kita semua berusaha untuk belajar, dan tunduk pada kebenaran, tetapi marilah
kita menggunakan cara-cara yang baik dan bukan cara-cara yang hanya
melanggengkan kesalahan. Sekarang mari kita fokus pada perikop yang ada.
Studi kata dari prototokos sendiri mengungkapkan bahwa itu digunakan
dalam perikop seperti Roma 8:29 untuk Kristus yang sulung dalam arti
pangkat, atau supremasi atas mereka yang adalah saudara-saudaranya. Juga
dalam terjemahan bahasa Yunani (Septuaginta) dari bahasa Ibrani PL dalam
Mazmur 89:26, 27 kita memiliki nubuat yang dirancang Allah untuk
menetapkan Mesias, dalam garis keturunan raja Daud dan Salomo, sebagai
"anak sulung", yaitu, yang tertinggi di antara raja-raja di bumi. Pangkat,
martabat atau supremasi adalah pemikirannya.
 92

Seiring dengan studi kata, yang dapat dikonfirmasikan dalam komentari

Kolose oleh JB Lightfoot, FF Bruce, dll., prinsip-prinsip penafsiran lainnya
memberikan bantuan pada Kol 1:15. Kristus ditampilkan, bukan sebagai diri-
Nya sebagai salah satu makhluk ciptaan, tetapi sebagai Dia yang menciptakan
segala sesuatu yang ada di surga atau di bumi (ay.16). Dia juga "sebelum
segala sesuatu", memiliki proto atau keberadaan sebelum segala sesuatu
diciptakan, dan ini karena Dia adalah pencipta segala sesuatu. Dan oleh Dia
"segala sesuatu terdiri" atau tetap bersama. Kekuatan penciptaan dan
pemeliharaan-Nya adalah penjelasan di balik semua ciptaan, yang hampir
tidak menunjukkan bahwa Dia Sendiri adalah suatu fase dalam rangkaian
makhluk atau orang yang diciptakan.

Selain itu, konteks yang lebih luas dalam 2:9, 10 memberikan bukti
bahwa penulis memandang Kristus berdiam di dalam Dia kepenuhan
Ketuhanan. Komentar yang baik dan referensi silang tentang ketuhanan-Nya
akan membantu dalam melihat ini dengan benar. Banyak referensi
mengklaim bahwa Dia adalah Tuhan, baik dalam nubuatan PL tentang Dia
(Yes. 9:5, 6; Mikha 5:2), atau dalam perikop PB (Yohanes 1:1, 18; 20:28,
dll.).

Tidak hanya komentar yang bagus tentang Kol 1:18, tetapi buku bagus
lainnya yang membela keilahian Kristus membantu dalam hal ini. Beberapa
adalah seluruh buku tentang subjek (seperti oleh James Denney), yang lain
banyak bicara untuk membuktikan ini (John Walvoord, Yesus Kristus Tuhan
Kita ), selain kamus Alkitab dan ensiklopedia memberikan entri membahas
ketuhanan-Nya, biasanya di bawah "Yesus Kristus, " lalu di garis besar entri
di bawah "Dewa" -nya.

Bahkan beberapa pengkhotbah injili, ketika tidak mengerjakan pekerjaan

rumahnya dengan hati-hati, kadang-kadang memberikan arti kata yang salah.
Orang beriman dapat menghargai para pengkhotbah ini, berdoa untuk
mereka, dan bersyukur atas banyaknya kebenaran dalam khotbah mereka,
namun tidak menempatkan mereka pada tumpuan sebagai semacam "dewa"
yang harus selalu benar. Mereka seharusnya selalu benar dalam
merepresentasikan kebenaran Tuhan, tetapi karena berbagai faktor
keterbatasan atau kegagalan manusia, terkadang mereka melakukan
kesalahan. Jika mereka menyadari hal ini dan benar-benar menjadi hamba
yang rendah hati, mereka akan dengan senang hati memperbaiki kesalahan,
kesalahan, hal-hal yang dianggap tidak benar.

Orang Kristen seharusnya hanya menganggap Kitab Suci sebagai "Biro

Standar" mereka secara spiritual, bukan pengkhotbah mana pun dalam seratus
persen klaimnya. Dia mungkin tulus, namun tulus salah. Setiap klaim dari
setiap pengkhotbah, bahkan yang paling benar sekalipun, perlu ditimbang
dengan prinsip-prinsip penafsiran yang baik dan penggunaan yang benar dari
prinsip-prinsip ini untuk menentukan pandangan yang paling bijaksana.
 93

10. Ide yang sudah terbentuk sebelumnya

Namun pelintiran kata lebih lanjut sering kali berasal dari skema kecil
yang dibuat orang pada Alkitab. Bahkan jika mereka bermaksud baik,
mereka dapat memainkan tipu muslihat, memanipulasi ayat-ayat untuk
membuat mereka mengatakan apa yang harus mereka katakan dalam sistem
keyakinan "program" yang telah terbentuk sebelumnya. Di sini, kepalsuan
dibaca. Terus terang, selama bertahun-tahun saya telah mendengar beberapa
pengkhotbah yang paling dihormati mengatakan hal-hal (hanya kadang-
kadang) yang menurut saya metode yang baik dalam pembelajaran Alkitab,
diikuti dengan benar, tidak akan mengizinkan. Tuhan menggunakan salah
satu dari kita terlepas dari keterbatasan kita, dan Dia sangat berbelas kasih.

Contoh pelintiran adalah ambisi orang Yahudi kuno untuk menemukan

Mesias bahkan dengan membaca beberapa sistem angka yang terbentuk
sebelumnya menjadi huruf-huruf dari kata Ibrani. Ini, disebut gematria ,
telah menjadi praktik yang sering dilakukan untuk menekankan ayat-ayat
tertentu yang memberikan informasi tentang kapan Mesias akan datang ke
dunia. Gematria juga telah melakukan pelayanan untuk menghasilkan makna
lain, juga, bahkan dalam ayat-ayat di mana seorang pelajar Kitab Suci yang
baik tidak akan pernah mengharapkan kata-kata itu berubah seperti itu. Di
Keluaran 17:8-13 Musa naik ke puncak bukit untuk mengangkat tongkatnya
ke arah Tuhan sebagai tanda memanggil keberhasilan Tuhan untuk
memberikan kemenangan pasukan Yosua di lembah. Beberapa rabi Yahudi
membacakan ke "puncak bukit" doktrin "kebaikan para bapa", keutamaan
mulia yang secara keliru mereka anggap sebagai orang beriman seperti yang
dimiliki Abraham. Pahala ini akan membantu orang-orang Yahudi di
kemudian hari, yang menemukan diri mereka dalam kesulitan besar, karena
sementara mereka sendiri tidak memiliki pahala yang cukup karena dosa-
dosa mereka yang dihakimi oleh Allah (seperti selama masa penahanan dan
periode antar-perjanjian), mereka dapat mengandalkan pahlawan mereka.
pahala sebagai alasan Tuhan memberkati mereka. "Rekening bank" surplus
ini tersedia untuk orang Yahudi.

Tentu saja Keluaran 17, dalam alur narasinya di bukunya, merupakan

bagian dari perkembangan peristiwa secara literal. Tentu saja Tuhan ingin
umat-Nya menjadi rohani, bertindak dengan iman dan menaati-Nya, dalam
peristiwa literal. Membaca "jasa para bapa" secara tiba-tiba, atau di mana
saja, adalah memutarbalikkan teks agar sesuai dengan badai otak seorang
penafsir, dan memenuhi kebutuhan dengan cara yang salah.

Sebenarnya, kita melihat dalam konteks Kitab Keluaran aliran realitas

literal - perbanyakan orang Israel, penganiayaan oleh orang Mesir,
perlindungan orang Ibrani (seperti bidan, Musa, dll.), Musa membunuh
seorang Mesir, Musa melarikan diri, orang Ibrani berdoa dalam kesedihan
untuk dibebaskan, dan Tuhan membawa Musa dan Harun untuk memimpin
mereka dalam eksodus.
 94

Kita juga membaca tentang tulah literal pada orang Mesir yang melawan,
eksodus Musa sendiri dan bangsanya, pembebasan fisik melalui Laut Merah
melalui keajaiban. Kemudian perikop tersebut menceritakan tentang Tuhan
yang menyediakan kebutuhan umat-Nya, apakah itu dengan air, atau manna,
atau perlindungan militer. Saat orang-orang sedang dalam perjalanan menuju
Gunung Sinai, peristiwa literal Keluaran 17 terjadi ketika orang Amalek
menyerang dalam aliran peristiwa literal tersebut.

Tongkat yang dinaikkan Musa mungkin adalah gerakan yang

melambangkan doa syafaat dalam kontak dengan Allah perjanjian, mencari
kemenangan-Nya bagi pasukan Yosua di bawah. Ini mengikuti urutan
panjang (aliran kontekstual yang lebih luas) dari tindakan Musa mengangkat
tongkat itu di Mesir ketika berdoa kepada Tuhan untuk membawa wabah
yang kuat atau menghapusnya. Itu adalah sinyal lahiriah tentang ke mana
hatinya berpaling—kepada Tuhan untuk kuasa dan pemeliharaan-Nya.
Membaca jasa para bapa ke dalam "puncak bukit" berarti menuangkan ide-
ide manipulasi penafsir sendiri ke dalam bagian itu, dan memalsukan makna
alami yang lebih jelas dengan "makna buatan" yang asing bagi pemikiran itu.
Ini mungkin makna yang didorong oleh semangat manusia untuk
memenangkan pemikiran tertentu, tetapi itu adalah distorsi dari apa yang
ingin disampaikan oleh Firman Tuhan sendiri.

Contoh lain dari pembacaan beberapa skema menjadi sebuah ayat sering
terjadi pada angka 666 dalam Wahyu 13:18. Orang-orang telah memulai
dengan sistem angka dari orang Ibrani dan Yunani yang menetapkan angka
tertentu untuk huruf tertentu, dan kemudian dengan mudah diberi nomor 666
untuk keluar. Nah, di dalam sejarah tafsir 13:18, inilah orang-orang yang
diyakini memenuhi ayat tersebut: Nero Caesar, Caligula pada zaman dahulu,
para Titan, Muhammad, Joseph Smith dari Mormon, Mussolini, Hitler, dan
lain-lain.

Skema angka yang berbeda, ditafsirkan oleh alfabet Inggris dalam

beberapa dekade terakhir, merangkai 26 huruf alfabet, kemudian menetapkan
angka-angka ini berturut-turut l, 2, 3 dll. Hingga 26. Selanjutnya, itu
mengalikan setiap angka dengan 6. Jadi, Kissinger adalah Antikristus!

Kami tidak tahu pasti apa arti angka dalam 13:18 itu. Sejumlah penafsir
telah mengesampingkan identifikasi orang tertentu dalam sejarah gereja, atau
pada adegan saat ini terkait dengan masa kesusahan yang akan segera datang.
Alih-alih, mereka telah mengusulkan bahwa maknanya mungkin jumlah
orang itu, sebesar dia mungkin naik dalam kekuasaan (seperti yang dilakukan
oleh binatang pertama atau Antikristus pasal 13, dalam konteks), sesuai
dengan keberadaannya yang masih hanya manusia, jadi dia memiliki angka
kesempurnaan manusia, manusia yang paling kuat tetapi kurang dari tujuh.
Tujuh sering kali dalam Kitab Suci merupakan angka untuk kelengkapan atau
kesempurnaan, jadi rangkaian tujuh (sebagai tujuh meterai, tujuh sangkakala,
tujuh cawan) akan mewakili Allah melepaskan penghakiman-Nya. Demikian
 95

pula, enam kurang dari tujuh, kesempurnaan ini, dan enam bahkan pada
puncaknya sebagai 666, kurang dari 777. Hanya manusia Tuhan, Manusia-
Tuhan di ayat berikutnya, 14:1, yang dapat menunjukkan kekuatan yang
melebihi kekuatan manusia, melebihi yang terbesar yang dapat ditunjukkan
oleh Antikristus.

11. Kata Inggris dan Ibrani / Yunani

Bahaya lebih lanjut adalah melompat ke asumsi bahwa jika kata bahasa
Inggris yang sama adalah terjemahan dalam bagian yang berbeda, ini secara
otomatis berarti bahwa dalam bahasa Ibrani (PL) atau Yunani (PB)
digunakan kata Ibrani atau Yunani yang sama dengan konotasi yang persis
sama. .

Pada kenyataannya, cukup sering kata bahasa Inggris yang sama

digunakan sebagai terjemahan untuk beberapa kata yang berbeda dalam
bahasa aslinya. Jadi, kita perlu memastikan kata-kata, dan terutama kata-kata
kunci dalam sebuah ayat yang maknanya berubah. Contohnya adalah kata
bahasa Inggris "buah" yang memiliki lebih dari selusin istilah dalam PL
Ibrani. Contoh lain adalah kata bahasa Inggris "mahkota" dalam Perjanjian
Baru. Kita membaca "mahkota" dalam bahasa Inggris, tetapi dua kata utama
dalam bahasa Yunani diterjemahkan sebagai "mahkota" dalam PB, dan
keduanya memiliki arti yang dapat dibedakan. Kata stephanos muncul di
mana suatu perikop mengacu pada mahkota yang merupakan hadiah bagi
pemenang, pemenang dalam kehidupan praktis (I Kor. 9:24-27; I Tes. 2:19,
20; 2 Tim. 4:8 ; Yak 1:12; I Pet 5:4; Why 2:10). Itu juga merupakan kata
untuk mahkota di kepala 24 tua-tua (Wahyu 4). Tetapi kata lain yang
digunakan untuk mahkota penguasa adalah diadema , mahkota (Wahyu
19:12). Kata terakhir digunakan untuk Kristus dalam perikop ini, tetapi tidak
pernah digunakan untuk apa yang akan diterima orang percaya sebagai upah
atas hidup mereka.

Kata pertama, stephanos , dalam beberapa kesempatan, juga digunakan

untuk mahkota penguasa (2 Sam. 12:50, LXX; Yer. 13:18 dst.), tetapi
diadema tidak pernah muncul untuk mahkota pemenang seperti yang sering
dilakukan stephanos dalam bahasa Inggris. hubungannya dengan orang
percaya.

Komentator yang lebih baik, seperti pada Yakobus 1:12 (seperti J.

Mayor) mengacu pada dua kata tersebut dan menjelaskan dengan bermanfaat
bagaimana kata-kata itu digunakan, sehingga siswa melihat pentingnya
stephanos dalam 1:12.

12. Kemalasan, jalan pintas

Bahaya kemalasan, atau jalan pintas, telah melukai banyak orang dalam
mempelajari kata seperti halnya dalam memeriksa konteks, referensi silang,
 96

tata bahasa, dan bagian lain dari pembelajaran Alkitab yang cermat. Kita
mungkin menunda pelajaran, lalu mencoba memasukkannya terlalu cepat,
pada Sabtu malam atau Minggu dini hari, dan mendapati diri kita melewatkan
banyak hal untuk menyelesaikan apa yang menurut kita penting.
Rasionalisasi dapat membuat taman bermainnya dalam pikiran kita dan
menenangkan kita ketika kita seharusnya dihukum.

Adalah baik untuk membuat rencana ke depan, mulai dalam waktu yang
banyak, memberi diri kita kesempatan yang memadai dalam sebuah bagian
untuk kepentingan kita sendiri dan berkat orang lain yang sedang kita bantu
kembangkan. Tentu yang utama yang harus kita senangi adalah Tuhan.

Kita perlu melihat sumber studi kata (linguistik) yang baik, juga masalah
tata bahasa dalam perikop kita, juga konteks, referensi silang jika benar-benar
relevan, dan sejenisnya. Kita perlu berkonsultasi dengan komentar yang
lebih baik, karya tentang doktrin, buku bagus tentang masalah dalam perikop,
dan semacamnya. Dalam semua ini kita harus sering berdoa untuk
pengertian yang benar dan menggunakan pelayanan pengajaran dari Roh
yang ingin memakai kita dalam pelayanan (lih. 1 Kor. 2:1-5).

13. Studi Kata yang Benar, Penerapan yang salah

Satu bahaya terakhir dari studi kata ada di sini. Ini adalah pengingat
bagus lainnya tentang apa yang tidak boleh dilakukan. Ini dia. Seseorang
dapat melakukan semua studi kata-katanya bekerja dengan benar, mengatur
bebeknya dengan cara yang benar, dan mendapatkan makna yang dapat
dipertahankan secara valid. Semua baik-baik saja. Tapi kemudian dia
melawan kehendak Tuhan dalam memberikan Kitab Suci. Dia menggunakan
arti yang benar untuk berdebat dengan penuh kebencian, untuk menyebut
nama, untuk melecehkan orang lain. Khotbahnya tidak penuh kasih,
dilakukan dalam perselisihan daging daripada dalam pelayanan kasih yang
rendah hati (bdk. 2 Tim 2:23-26). I Korintus pasal tiga belas mencerminkan
apa itu jalan kasih, apa yang bukan, dan betapa kosongnya kehidupan ketika
kasih Tuhan bukanlah kekuatan dan perembesan yang memberi keharuman
pada pelayanan. Ini mendorong pukulan telak terhadap kebenaran yang telah
diklaim oleh pembicara.

Dapatkan pesan dengan benar tentang arti kata-kata; juga benar tentang
bagaimana Tuhan ingin hamba-hamba-Nya menjalaninya dan
memberikannya.
 97

II. TATA BAHASA

III. KONTEKS (dari sebuah ayat atau ayat)

A. Konteks Seluruh Alkitab

B. Konteks Perjanjian Lama atau Perjanjian Baru

C. Konteks Kitab Suci

D. Konteks Segera Sebelum atau Setelah

E. Konteks satu bagian ayat dengan bagian yang lain

IV. REFERENSI SILANG

A. Referensi Silang Verbal

1. Tampak

Misalnya:

a. "Dunia" berarti orang-orang dalam Yohanes 3:16; tetapi dalam 1

Yohanes 2:15 itu berarti sistem yang teratur, dipimpin oleh Setan, yang
meninggalkan Tuhan, adalah jahat, dan tidak boleh dikasihi.

b. "Percaya" dalam Yohanes 1:12 merujuk pada iman sejati yang

dengannya seseorang diselamatkan; tetapi dalam Yakobus 2:19,
"percaya" hanyalah persetujuan mental, bukan keselamatan.
 98

2. Nyata, Aktual

Misalnya:

a. "Cabang" adalah Mesias dalam Yeremia 23:5 dan juga dalam Zakharia
3:8.

b. Kasih sejati, sukacita, dan kedamaian dimaksudkan dalam Yohanes 15:1-

7 dan 14:27 dan juga dalam Galatia 5:22, 23.

3. Referensi Silang Konseptual

Konsep dasar yang sama terjadi, meskipun terminologi yang tepat

mungkin berbeda. Misalnya:

a. Buah rohani dibahas dalam Galatia 5:22, 23 dan 2 Petrus 1:5-7.

b. Kedatangan kedua dibahas dalam Zakharia 14:1-9 dan Wahyu 19:11ff.

4. Referensi Silang Paralel

Misalnya:

a. Pertobatan Saulus (Paulus) dijelaskan dalam Kisah Para Rasul 9, 22, dan
26.

b. Pencobaan Yesus adalah topik dari Matius 4, Markus 1, dan Lukas 4.

Dalam ketiga akun ini, beberapa detail identik dan beberapa berbeda,
tetapi tidak ada perbedaan yang nyata.

B. Aspek Praktis Referensi Silang

1. Bagaimana cara menemukan referensi silang?

a. Dengan subjek pada intinya.

Ambil beberapa kata kunci yang diberikan dalam bagian ini dan
carilah dalam konkordansi untuk menemukan ayat-ayat lain di tempat
lain yang juga menggunakannya. Dengan cara ini, perasaan atau
pengertian kata dapat diamati dalam beberapa situasi.

b. Dengan referensi silang marjinal yang diberikan dalam beberapa Alkitab

yang bermanfaat.

c. Dengan pengetahuan sebelumnya atau hafalan ayat atau catatan pinggir

yang telah saya tulis beberapa waktu sebelumnya. Ini terus melayani
saya.

d. Dengan karya referensi.

 99

Karya-karya seperti WE Vine, Expository Dictionary of New

Testament Words, dan kamus Alkitab (seperti Unger's, Zondervan
Pictorial, Nave's, dll.) sangat membantu. Namun, sumber linguistik yang
hebat menawarkan keahlian yang lebih khusus, misalnya leksikon dan
sumber lainnya.

e. Dengan indeks subjek di belakang beberapa Alkitab.

f. Dengan menggunakan komentar yang baik yang menyebutkan referensi

silang ke bagian yang sedang dibahas.

g. Dengan membaca dan membaca ulang Alkitab.

Anda menjadi jenuh dengan apa yang ada di bab-bab dan mulai menarik
banyak kebenaran sendiri. Sumber terbaik dalam belajar Alkitab adalah
Alkitab!

2. Bagaimana referensi silang berharga? Apa bagusnya?

a. Ini mungkin memberikan perincian tambahan yang mengisi,

mengklarifikasi, atau memperluas gagasan dari bagian tertentu untuk
membantu menjelaskannya.

Contoh: "Sungai air hidup" dalam Yoh 7:37-39 diperluas dengan

Efesus 5:19 dst, yang juga berbicara tentang pencurahan Roh dalam diri
orang percaya.

b. Itu mungkin menjauhkan kita dari kesalahan dalam melompat ke suatu

kesimpulan.

Contoh: Kita mungkin berpikir bahwa pekerjaan tidak penting bagi

Paulus dari membaca Roma 4:4-5; namun, gambaran yang berbeda
muncul ketika kita mempelajari Efesus 2:10; 2 Timotius 3:17; dan Titus
2:7; 3:4-8.

c. Itu mungkin memberi kita perkembangan selanjutnya (wahyu progresif).

Contoh: Pokok bahasan tentang kesaksian dalam Perjanjian Baru

diperluas secara bertahap. Dalam Matius 10:5-7, Yesus memberi tahu
para murid-Nya untuk pergi ke Israel dan bukan ke orang Samaria dan
bukan Yahudi. Dalam Matius 28:18-20 dan Kisah Para Rasul 1:8,
instruksi Yesus diperluas untuk mencakup semua bangsa, dan Kisah Para
Rasul 8 dan 10 masing-masing membahas kesaksian kepada orang
Samaria dan orang bukan Yahudi.

d. Ini mungkin terkait dengan konteks yang berbeda dan menunjukkan

aspek lain dari kebenaran yang dapat diterapkan. lih. "Korelasi."
 100

Contoh: Pengampunan dalam 1 Yohanes 1:9 bisa berlaku kapan

saja, dalam situasi apa saja. Namun, dalam Yakobus 5:15, pengampunan
diterapkan dalam situasi tertentu dari orang percaya yang sakit secara
fisik yang mungkin juga sakit hati karena dosa.

V. CETAKAN SASTRA

Apakah bagian itu terjadi dalam konteks sejarah langsung atau dalam konteks
kiasan yang sering terjadi, dll.? (Lihat Topik Lima, Bagian VI, di mana Anda akan
menemukan pembahasan tentang prinsip-prinsip untuk menafsirkan bahasa kiasan.)

VI. FAKTOR BUDAYA

A. Geografi

B. Sejarah

C. Budaya Lebih Langsung

-Mannerisme dan kebiasaan Alkitab. Kejadian 29. Lea dan Rachel adalah saudara perempuan
dan Yakub dijanjikan oleh Laban, ayah mereka, bahwa dia dapat menikahi Rahel. Tapi ada juga
kebiasaan Laban yang dia manfaatkan.

-Fred Wight

- Perjalanan malam

-
 101

TOPIK LIMA: PERUMPAMAAN, BAHASA KAYAAN, DAN SIMBOLISME

VII. DEFINISI PERUMPAMAAN

A. Etimologi

Kata Yunaninya adalah gabungan dari dua kata, para (di samping) dan ballo
(melempar atau melemparkan). Idenya, kemudian, adalah bahwa fakta-fakta di
satu alam yang diketahui para pendengar dilemparkan bersama fakta-fakta di alam
spiritual sehingga mereka akan melihat, dengan analogi atau korespondensi, apa
yang benar di alam ini.

B. Definisi

Perumpamaan adalah narasi kiasan, benar untuk hidup, dirancang untuk tujuan
pedagogis untuk menyampaikan beberapa kebenaran spiritual tertentu, biasanya
terkait dengan program kerajaan Allah (dari Stanley Ellison, "The Hermeneutics of
the Parables", disertasi di Dallas Theological Seminary; lih. juga Perumpamaannya
di Mata Badai ).

S. Rohani

T. Benar untuk Hidup

A. Diadaptasi; Dibuat untuk memiliki poin tertentu; untuk menggambar

ilustrasi

C. Menyampaikan; itu selalu disampaikan, itu menyampaikan maknanya

K. Kerajaan; setiap perumpamaan memiliki beberapa hubungan dengan

kerajaan

1. Narasi - dalam hal itu berisi urutan tindakan.

2. Sesuai dengan kehidupan - dalam hal itu berada dalam bidang probabilitas.

Itu mungkin atau mungkin tidak terjadi pada orang tertentu dalam
pandangan, tetapi itu memang terjadi. Yesus menggambarkan perumpamaan-
perumpamaan-Nya dari alam (Markus 4:1ff), adat-istiadat yang sudah dikenal
seperti roti beragi (Matius 13:33) atau pernikahan (Matius 25:1-13), mencatat
peristiwa-peristiwa dalam sejarah (Lukas 19:14), dan situasi-situasi yang
kadang-kadang muncul dalam kehidupan nyata (Lukas 15:11-32; 16:1-9;
18:2-8).
 102

3. Dirancang - diadaptasi oleh pembicara (Kristus) dengan sudut pandang

tertentu.

4. Menyampaikan - dalam hal itu merupakan pemindahan pengetahuan dari apa

yang benar di satu bidang ke apa yang juga benar di bidang lain. Teller
menggunakan yang diketahui untuk mengajarkan yang tidak diketahui.

5. Kerajaan--dalam arti bahwa tujuannya berhubungan dengan perkembangan

konsep kerajaan yang menjadi tujuan utama dari catatan Injil.

VIII. HUBUNGAN DENGAN PERANGKAT SASTRA LAIN

(Lihat juga penyajian bahasa kiasan oleh Profesor Rosscup nanti dalam catatan ini.)

Di sini, bandingkan perumpamaan dan alegori sebagai berikut:

PERUMPAMAAN ALEGORI

Itu berurusan dengan hal-hal yang benar untuk
kehidupan. Hal-hal persis seperti yang mereka
akui: roti adalah roti, lampu adalah lampu, dll.
Istilah yang digunakan jelas dan jelas, diambil
dari pengalaman umum.
Itu mungkin atau mungkin tidak benar untuk
kehidupan atau kehidupan nyata dan
probabilitas. Ini mungkin menyimpang ke
dalam lingkup fantasi, di mana elang menanam
tanaman merambat, dll. Contoh alegori
alkitabiah termasuk Yehezkiel 17 dan Yohanes
15.

Tidak setiap detail selalu dimaksudkan untuk
menyampaikan beberapa kebenaran yang pasti.
Terkadang hanya ada satu titik pusat , dan
detailnya hanya berfungsi sebagai gorden yang
nyaman dan diperlukan.
Sebuah alegori sering dibedakan oleh bahasa
metaforisnya—serangkaian metafora yang
panjang (seperti Yohanes 15:1-6)—atau
memberikan gambaran yang sangat imajinatif
untuk menyampaikan suatu maksud. Setiap
detail menandakan sesuatu yang benar dari apa
yang digambarkannya.

Jika interpretasi diberikan dalam teks itu
sendiri, itu diberikan terpisah dari
perumpamaan, baik sebelum atau sesudahnya.
Lihat Matius 13, di mana Kristus menjelaskan
dua perumpamaan-Nya setelah
memberikannya.
Itu mengandung interpretasinya sendiri, dan ini
adalah petunjuk bahwa itu adalah alegori.
Contohnya adalah Yohanes 15:1, "Akulah
pokok anggur, yang benar."

IX. TIGA CIRI DALAM PERUMPAMAAN

 103

(Lihat AM Hunter, Menafsirkan Perumpamaan , hal. 11-12 kepada siapa saya berhutang
budi di sini.)

A. Mereka adalah contoh penceritaan populer dan menggunakan aturan tertentu yang
membuatnya kuat.

1. Pengulangan dalam membangun: Misalnya, Lukas 15 memuat perumpamaan

tentang koin, domba, dan akhirnya anak laki-laki.

2. Kontras: Kebajikan dan keburukan, kebijaksanaan dan kebodohan, dll.

Dikontraskan. Contohnya adalah Matius 25 tentang gadis yang bijaksana dan
bodoh.

3. Aturan tiga: Tiga karakter utama ditampilkan, misalnya, tiga pengembara

dalam Perumpamaan Orang Samaria yang Baik Hati dan tiga pembuat alasan
dalam Perumpamaan Perjamuan Besar.

4. Akhiri penekanan: Titik atau langkah terakhir menjadi penekanan, seperti

pengutusan "anak tunggal" dalam Perumpamaan tentang Kebun Anggur
(Matius 21:33 dst). Hal ini berkaitan dengan butir 1 di atas.

B. Mereka terprovokasi secara spontan dalam perjumpaan hidup, dalam sela-sela

konflik, untuk menghadapi beberapa situasi atau masalah tertentu yang telah
muncul. Jadi, mereka pas, tepat. lih. Luk 18:1 dan perumpamaan yang
ditimbulkan oleh situasi itu.

C. Mereka dimaksudkan untuk membangkitkan respons. Mereka mengajukan banding

untuk vonis dan ditujukan untuk efek. Lukas 15, sekali lagi, adalah ilustrasi dari
hal ini.

X. TUJUAN PERUMPAMAAN

Mengapa Kristus berbicara dalam perumpamaan?

Hampir tidak ada perumpamaan yang diucapkan sebelum Matius 13, jadi ketika
Kristus mulai menggunakan perumpamaan secara berkelompok, para murid penasaran.
"Mengapa kamu mengajar dalam perumpamaan?" mereka bertanya. Yesus menjawab:

A. Menggenapi nubuatan (Yesaya 6:9-10)

B. Untuk menyembunyikan kebenaran dari mereka yang tidak menanggapi kebenaran

(Matius 13:10-13)

C. Untuk mengungkapkan kebenaran kepada mereka yang tanggap terhadap

kebenaran (Matius 13:10-13)

XI. PRINSIP UNTUK MENAFSIRKAN PERUMPAMAAN

 104

A. Tentukan masalah, kejadian, kebutuhan, atau situasi tertentu dalam konteks yang
mengarah ke perumpamaan ini. Masalah yang memicu perumpamaan,
bagaimanapun, adalah situasi, kebutuhan, keadaan, atau sikap yang berlaku saat ini
yang memerlukan perumpamaan dengan pelajaran tertentu — pelajaran yang akan
menjawab masalah.

Bagaimana?

1. Konteks yang lebih luas

Pelajari konteks yang lebih luas untuk pengembangan pemikiran dan

cobalah untuk menunjukkan dengan tepat situasi yang secara khusus
dibicarakan oleh Kristus. Ketahuilah tema kerajaan dari Injil, dan cobalah
untuk memasukkannya ke dalam tema itu sehingga menjawab beberapa
pertanyaan yang tepat tentang kerajaan.

Bagaimana kamu melakukan ini? Dengan hanya membaca, membaca,

dan membaca. Dapatkan seluruh sapuan buku. Sesuaikan bagian khusus yang
Anda khotbahkan dengan seluruh konteks buku.

-Baca dengan hati-hati beberapa kali

-Baca sumber yang baik (memeriksa prinsip)

Dapatkan komentar yang bagus.

2. Konteks Langsung

Pelajari konteks langsung untuk membedakan beberapa masalah.

a. Masalahnya dapat dinyatakan dalam pertanyaan pengantar.

Misalnya, dalam Matius 9:14, murid-murid Yohanes bertanya,

"Mengapa kami dan orang-orang Farisi sering berpuasa, tetapi murid-
muridmu tidak berpuasa?" Jadi Kristus memberikan perumpamaan
tentang kantong anggur dan pakaian untuk menunjukkan bahwa
pelayanan-Nya adalah salah satu sukacita (ketika Dia hadir), dan Dia
tidak mereformasi Yudaisme tetapi menggantinya dengan fase baru dari
program-Nya.

Contoh kedua adalah sebagai berikut: Ada dalam Perumpamaan

Orang Samaria yang Baik Hati (Lukas 10:27-37). Kejadiannya di
Galilea (9:51;10:15), jadi catatannya berbeda dari catatan juru tulis
Yerusalem yang bertanya di Mat. 22:35. Pertanyaannya di sini adalah,
"Apakah yang harus kuperbuat untuk memperoleh hidup yang kekal"
(ayat 25)? Kemudian pertanyaan kedua adalah, "Siapakah sesamaku"--
siapakah yang harus kukasihi (ayat 29)? -- kembali ke ay. 27. Sebagai
jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut, perumpamaan mengikuti,
 105

kemudian pertanyaan ketiga, yang ini oleh Yesus sendiri, yang

mengarahkan para pendengar ke jawaban, "Yang mana ... sesama
manusia?" (ay.36)!

Perhatikan jawaban Yesus sendiri (ay. 37a). Perhatikan juga nasihat

Yesus (ayat 37b). Perhatikan baik-baik detail budaya: (1) ay 30, "turun"
-- jalan turun. Jericho adalah ca. 17-18 mil LU dari Yerusalem dan 5 mil
dari Sungai Yordan, turunannya ca. 3.000 kaki dari Yerusalem ke
Yerikho (Morris, Luke , 190). (2) orang Yahudi mengatakan bahwa tidak
ada orang bukan Yahudi yang dianggap sebagai sesama dan tidak ada
orang Samaria; ahli hukum ini, seorang Yahudi, menghindari kata "orang
Samaria" dalam ay. 37 (atau dia menyatakan hal-hal dengan cara yang
paling efektif, dan kita mungkin salah dalam mengartikannya). (3)
Minyak dan anggur adalah perbekalan yang biasa untuk suatu perjalanan.

Amati interpretasi alegoris palsu dari para ayah: pria yang terluka =
kemanusiaan; perampok = Iblis; imam = hukum; Lewi = nabi; Samaria =
Yesus [benar, Yesus seperti itu; tetapi intinya adalah apa yang dilakukan
oleh manusia itu sendiri, ay. 29, 36-37], salah satu pendengar Yesus;
minyak, anggur = rahmat; keledai = tubuh Kristus; losmen = gereja;
Yerusalem = kota selestial; pemilik penginapan = paulus.

b. Masalahnya dapat dinyatakan secara sederhana dalam teks.

Lukas 18:1 dan 19:11 adalah contohnya. Dalam 19:11, Yesus

ditanya, "Apakah kerajaan itu akan segera didirikan?" Dia menanggapi
situasi ini dengan menunjukkan bahwa usia harus campur tangan.

Contoh kedua untuk menyatakan masalahnya adalah sebagai berikut.

Dalam Lukas 18:1-8, Hakim yang Tidak Adil, catatan ayat 1, sebuah
pernyataan sederhana dari masalah tersebut.

Kejadian: Kedatangan-Nya (17:20-37; 18:8b). Doa nampaknya

berkaitan dengan kedatangan-Nya yang di lihat sebelum dan sesudahnya.

Kunci: ay.1, berdoa; jangan pingsan (yaitu, Tuhan akan menjawab);

juga ay. 6-8. Dalam ay 6, penekanannya adalah pada apa yang dikatakan
hakim (kembali ke ay 5); lihat di ay. 7 poin spiritual: Tuhan akan
menjawab umat-Nya yang bukannya pingsan, berdoa. Dia akan
membawa keadilan (memperbaiki yang salah), dan melakukannya
dengan cepat. Namun yang lebih dalam dari ini adalah sikap iman
karena kepastian dan tindakan yang didorong oleh iman (ayat 1).
 106

Kontras:

Hakim yang Tidak Adil Tuhan

1. Tidak adil (2, 4, 6). 1. Hanya (tersirat).

2. Janda tidak dikenal, pasti tidak disayang 2. Orang-orang yang bertanya terkenal, orang-
hakim (2, 4); dia tidak menyentuh mata air orang pilihan-Nya sendiri (ayat 7)!
perhatian atau kasih sayang dalam dirinya.

3. Dia menjawab karena alasan egois. 3. Dia menjawab dengan alasan yang tidak
egois: ingin mereka menerima keadilan (ayat
8).

c. Masalahnya dapat dilihat dalam beberapa permintaan, seperti dalam

Lukas 12:13, di mana seorang pemuda berkata, "Tuan, mintalah saudara
laki-laki saya membagi warisan dengan saya."

Kasus kedua ada di Lukas 11:1ff. Kesempatan (permintaan) ada di

ayat 1: "Tuhan, ajari kami berdoa." Kemudian ikuti sebagian jawaban
Yesus dalam contoh doa bagi murid-murid-Nya (ay.2-4). Setelah itu,
masih menjawab tentang bagaimana berdoa, Yesus menceritakan sebuah
kisah untuk mengajarkan pokok itu dengan ilustrasi (ayat 5-8). Kata
kunci dalam cerita ini adalah anaideia (ay. 8) yang sering diterjemahkan
sebagai "kepentingan", "kegigihan". Ada dua pandangan dasar:

1) Pemburu AM

Interp. the Parables , 69: "ketekunan, tetapi iman yang lebih

penting lagi bahwa doa mereka akan dijawab" (ayat 13).

2) Atau, itu bisa berarti "tidak tahu malu" karena terhormat, bereputasi
baik

lih. K. Bailey, Penyair dan Petani ; juga IH Marshall, Lukas ,

tentang Lukas 11:

(1) pria di luar, mengetuk, karena tidak malu terus bertanya

sampai dijawab; atau (2) laki-laki di tempat tidur, tidak malu, tidak
tahu malu dalam arti kehormatan dan semangat baik hati yang
menuntunnya untuk menanggapi dengan membantu.
 107

Setelah hal di atas, datang nasihat Yesus berdasarkan cerita dan

menunjukkan fokusnya (ay.9-13), semuanya menjawab pertanyaan
di ay.1.

d. Masalahnya mungkin terletak pada kritik yang ingin dijawab oleh

Kristus, seperti dalam Lukas 15:2.

e. Masalahnya mungkin terletak pada sikap seseorang yang mendengarkan

Yesus.

Perumpamaan tentang dua anak laki-laki dalam Matius 21:28-32

merupakan jawaban atas pertanyaan, "Dengan kuasa apakah kamu
melakukan hal-hal itu?" (ayat 23). Menurut ay. 27, Dia tidak akan
menjawab pertanyaan mereka tetapi sebenarnya pertanyaan yang lebih
dalam. Perumpamaannya membahas sikap para imam kepala dan tua-tua
yang menolak otoritas Allah sebagaimana dinyatakan melalui Yohanes
dan Kristus. Masalah dari konteks sebenarnya adalah: "Apa yang
dibuktikan oleh penolakan untuk tunduk pada otoritas Kristus tentang
mereka yang menolak untuk tunduk?" (ayat 32).

B. Tentukan pokok pikiran, gagasan sentral yang cocok (menjawab) masalah.

Jika saya dapat memastikan satu ide besar dan komprehensif dari sebuah
perumpamaan, saya telah menetapkan titik referensi atau memperoleh kunci
utama untuk interpretasi setiap detail yang melayaninya, karena semua detail
perumpamaan akan berhubungan dengan poin utama. Saya dapat melihat
bagaimana detailnya cocok atau cocok dengan dorongan utama itu. Ini
menjangkarkan saya di dalam area tertentu yang ditentukan sehingga saya
tidak mungkin berkeliaran di garis singgung atau jalan buntu saya sendiri.
Bagaimana?
 108

1. Dengan mencatat pertanyaan yang mendorong para pendengar untuk

mengemukakan suatu maksud (Lukas 7:42; 10:36). Dengan kata lain,
pertanyaan itu sendiri akan mengingatkan kita.

2. Dengan kesimpulan langsung (Lukas 7:47; Matius 18:35).

3. Dengan menjawab permintaan untuk menjelaskan sebuah perumpamaan

(Matius 15:15; perhatikan bahwa Yesus menjelaskan "perumpamaan" dari ay.
11, bukan ay. 13-14, seperti yang ditunjukkan oleh ay. 16-20).

4. Dengan memahami masalah, kesempatan, kebutuhan, atau situasi (Lukas

7:36-40).

5. Dengan melihat apakah perumpamaan itu termasuk dalam pola perumpamaan

pada tema atau gagasan tertentu (Matius 24:43 -25:46, bandingkan 24:42;
Lukas 15; Matius 13, di mana semua perumpamaan dalam pasal ini
berhubungan dengan kerajaan kepentingan di zaman sekarang dalam
beberapa cara).

Poin utama Anda akan selalu berhubungan kembali dan cocok dengan
masalah dalam konteks yang mendorong perumpamaan tersebut. Poin utama
akan menjawab masalah itu.

C. Temukan pengaturan budaya.

(Lihat Joachim Jeremias, The Parables of Jesus ; Fred Wight, Manners and
Customs in Bible Lands ; ditambah komentar tentang Matius, Markus, dan Lukas.)

Kita harus berpengalaman dalam latar belakang, budaya, warna lokal, dll. Apa
kebiasaan pernikahan (Matius 25:1-13)? Apa kebiasaan penggunaan ragi di rumah
orang Israel (Matius 13:33)? dll. Carilah selalu sumber Anda untuk kebiasaan yang
sesuai dengan waktu, tempat, dan peristiwa alkitabiah. Ini seringkali merupakan
kunci yang sangat penting.

D. Gunakan referensi silang

Kitab Suci lainnya sering membantu dalam menetapkan arti detail. Misalnya,
dalam Matius 13, Yesus berbicara tentang pohon sawi yang memiliki cabang-
cabang untuk burung bersarang. Yehezkiel 17 dan 31 berbicara tentang cabang
sebagai bangsa bukan Yahudi dan burung sebagai bangsa bukan Yahudi (lih.
Daniel 4).

E. Menafsirkan detail dengan benar

Pertanyaan berikut mungkin membantu:

 109

1. Konteks

a. Apakah perincian ini yang menurut saya mungkin memiliki makna

rohani tertentu yang ditekankan oleh Yesus ketika Ia mengakhiri atau
menyampaikan maksud-Nya?

Ilustrasi:

Dalam Lukas 15:23, apakah "membunuh anak lembu tambun"

merupakan gambaran Kristus di kayu salib? Pikirkan tentang itu.
Mengapa atau mengapa tidak?

b. Apakah konteks atau bagian khusus ini menyajikan penekanan atau tema
berulang yang membantu menjelaskan arti suatu poin?

Ilustrasi:

Apakah Lukas 16:9 dijelaskan berdasarkan referensi lain di bagian

umum Lukas yang menyajikan sebagian besar perumpamaan? lih.
12:33; 14:14; 16:9-31. Intinya adalah menggunakan barang-barang
duniawi untuk membantu orang lain dalam perhatian penuh kasih, dalam
penatalayanan yang memuliakan Tuhan (bahkan 6:10-13 berfokus pada
hal ini).

c. Apakah konteksnya menentukan kebenaran apa pun yang akan

meniadakan makna tertentu yang ditempatkan pada beberapa detail
perumpamaan?

Ilustrasi:

Haruskah kita mengatakan bahwa Tuhan akan datang pada tengah

malam karena mempelai laki-laki dalam Matius 25:1-13? Tidak,
pengamatan khusus dalam konteks menyangkal hal ini (25:13; 24:42,
44).

2. Referensi silang

a. Apakah ide yang akan saya masukkan ke dalam detailnya benar untuk
Kitab Suci lainnya?

Ilustrasi:

1) Dalam Lukas 11:7, apakah Allah seperti manusia ini, yang tidak
tergerak oleh permintaan kita? TIDAK! Ia kaya bagi semua orang
yang berseru kepada-Nya (Rm. 10:12; dan lih. konteks langsung
juga, 11:11-13!). Doa bukanlah mengatasi keengganan Tuhan tetapi
berpegang teguh pada kerelaan-Nya.
 110

2) Dalam Lukas 18:5, apakah karakter keras dari hakim yang tidak adil
merupakan gambaran dari karakter Tuhan? Tidak, keduanya
berbeda; juga lih. referensi silang di Kel. 34:6-7; Bil. 14:18; Ul.
4:31; Luk. 11:11-13!

3) Dalam Matius 13, karena Kristus melarang murid-murid mencabut

ilalang, apakah ini berarti gereja lokal tidak boleh mendisiplinkan
anggota yang sesat, tidak bermoral, atau tidak tertib? Tidak, saya
Kor. 5 memungkinkan disiplin batin gereja; dalam Mat. 13:38,
lapangan adalah dunia.

b. Apakah Kitab Suci lain menggunakan gambaran yang serupa (atau

gambaran dasar yang sama) dan mengungkapkan pola yang
menunjukkan kemungkinan arti beberapa detail?

Ilustrasi: Dalam Matius 13:31-32, apakah ada referensi Perjanjian

Lama untuk sebuah pohon besar dengan burung dan binatang yang
menemukan tempat tinggal di dalam atau di bawahnya? Jika demikian,
apa poin yang dibuat? (Lihat Bagian B di atas mengenai pokok utama
dari sebuah perumpamaan.) Dan. 4:12, 21; Yeh. 17:23; 31:6; Ps. 104:12.

c. Apakah perinciannya menyarankan dengan mudah dan alami kebenaran

apa pun yang kita ketahui dengan jelas ditegakkan di alam spiritual?

Ilustrasi:

1) Apakah pantas untuk mendorong Lukas 16:9 yang berarti kita dapat
membeli jalan kita ke surga? Tidak, itu akan bertentangan dengan
referensi silang seperti Rom. 3:27-28, 4:4-5; Gal. 2:16; Ef. 2:8-9
dst.; itu juga tidak perlu dalam konteksnya (16:10-12).

2) Karena Matius 25:31-46 tidak mengacu pada melakukan perbuatan

baik dengan kuasa Roh atau dengan iman, apakah ini menyarankan
bahwa kita harus menekankan melakukan perbuatan baik tanpa
mengacu pada iman dan kemampuan Allah? Tidak, kita perlu
mengkorelasikan gambar dengan referensi silang yang cermat. Jika
satu teks hanya memberikan sebagian dari gambar, lihat apakah
yang lain mengisi gambar secara keseluruhan.

a) Beberapa teks menekankan IMAN tetapi bahkan tidak

menyebutkan PEKERJAAN yang akan dikembangkan oleh
iman (Gal. 3:27-28; 4:4-5). Keduanya, Ef. 2:8-10.

b) Beberapa teks menekankan PEKERJAAN kasih tetapi bahkan

tidak menyebutkan IMAN di balik ini atau KUASA Tuhan yang
memberi energi pada mereka (Mat. 22:37-39; Gal. 2:20).
 111

c) Beberapa teks menekankan KUASA tetapi tidak menyebutkan

IMAN (Zak. 4:6; Flp. 2:13). Keduanya, Rm. 15:13, 14.

3) Dalam Lukas 15:8, apakah pantas meremehkan tanggung jawab

manusia dengan logika bahwa dirham yang hilang menggambarkan
orang berdosa sebagai benda mati, tidak dapat bertindak, sehingga
Allah harus melakukan semuanya?

Jawaban: Dalam konteks anak yang hilang tidak cocok dengan

gagasan seperti itu. Selanjutnya, jika kita mendorong detail tentang
koin ini, kita juga dapat mengatakan bahwa koin itu hilang karena
kecerobohan wanita dan menunjukkan bahwa Tuhan karena
kurangnya perhatian membiarkan pria menjadi hilang. Kita segera
melihat bahwa kita tidak dapat dengan bijak membuat setiap detail
yang dibayangkan tentang sebuah perumpamaan melompat ke dalam
analogi dengan hal-hal rohani.

4) Dalam Matius 18:23-35, apakah pantas untuk menyatakan bahwa

perumpamaan itu membuktikan bahwa Allah dapat mengampuni
seseorang dan menyelamatkannya, dan kemudian mencabut
pengampunan itu di kemudian hari sehingga ia kehilangan
keselamatannya? TIDAK.

a) Melakukan hal itu berarti bertentangan dengan jaminan kekal

bagi orang yang telah diselamatkan (Yoh. 6:37-41; 10:28, 29;
Rm. 8:1, 29 dst.).

b) Dalam mencari konsistensi dalam doktrin, carilah pandangan

yang mengharmoniskan detail secara keseluruhan, jika ada.

“Hamba” mungkin tidak mewakili orang yang

diselamatkan, seperti yang tidak dilakukan oleh “hamba” ketika
ia mengikuti pola hidup yang jahat dalam teks lain (Mat.
24:45ff.; 25:14-30, “hamba” ketiga; Luk. 12:46 dst.) dan
sebagai “anak” dalam perumpamaan belum tentu diselamatkan
(Mat 21:28-32; cf. 8:11, 12). Apa yang manusia biasa gagal
untuk mengetahui secara mutlak tentang seorang "pelayan"
dalam perumpamaan (cerita) dan karena itu bertindak untuk
mencabut keputusan sebelumnya, Tuhan yang mengetahui
segalanya secara mutlak tidak perlu melakukannya. Ayat 23-24
menceritakan apa yang terjadi di antara manusia di hadapan
seorang tuan manusia , ayat 35 akibat dari roh yang tidak
berbelas kasih di hadapan Allah, meskipun Allah tidak dalam
segala hal seperti tuan manusia. Ayat 34 adalah masalah bagi
pandangan yang memandang hamba mewakili orang yang
diselamatkan (seperti yang dilakukan RG Gromacki dalam
Salvation is Forever , hal. 145-46). Satu Yohanes jelas bahwa
 112

mereka yang memiliki pola kasih yang sah (buah kenyataan)

memiliki hidup yang kekal dan adalah anak-anak Allah dalam
kebenaran (lih. 3:4-10; 2:3-5 dll.). Orang yang benar-benar
diselamatkan mengindahkan peringatan seperti Matius 18:21-
35. Dalam Sabda Bahagia yang menggambarkan orang yang
benar-benar diselamatkan berbeda dengan yang lain, Yesus
mengajarkan dalam Matius 5:7, “Berbahagialah orang yang
murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan” (bdk.
juga 6:12, 14, 15). Berbelaskasihan adalah aliran dari memiliki
iman yang sejati, buahnya (Yak. 2:14-26), kasih (I Yoh. 3:17)
dan kebenaran (Mat. 5:20). Iman bekerja melalui kasih (Gal.
5:5,6).

d. Apakah arti yang saya pilih dalam sebuah bagian benar untuk bagian
(konteks) Kitab Suci itu (yaitu benar untuk kesopanan sejarah, konteks
langsung, konteks yang lebih luas, dan referensi silang yang berkaitan
dengan suatu konteks)?

Ambil contoh. Beberapa bersikeras bahwa anak sulung (Luk.

15:31), sebagai “anak”, harus mewakili orang yang diselamatkan. Untuk
“anak” dalam Roma 8:14 dan Galatia 4:6ff. disimpan. Jwb.: Ceritakan
“anak” dalam sebuah perumpamaan dengan anak laki-laki dalam
perumpamaan lain (Mat. 21:28-32, imam dan tua-tua dalam konteks
adalah anak-anak bapak, namun belum selamat, lih. ayat 32). Juga
berhubungan dengan Israel dalam konteksnya (Mat. 8:11, 12, beberapa
belum diselamatkan; lih. Yer. 5:10; ROM. 2:25-29; 9:6 dst.). Perhatikan
juga bahwa kata "pelayan" digunakan dengan cara yang sama dalam
sebuah perumpamaan dalam konteksnya (Mat. 24:45ff.; 25:14-30, lih. ay
30, Luk. 12:46 dll.).

XII. BAHASA KIGATIF DAN ALKITAB

Lebih dari dua ratus jenis tokoh telah dibedakan dalam Alkitab. Sangat membantu
dalam mempelajari hal ini adalah karya EW Bullinger, Figures of Speech Used in the
Bible (London: Messrs, Eyre, and Spottis-woods, 1889), hlm. 171ff. Pelajar juga akan
merasa terbantu untuk berkonsultasi dengan bagian dalam A. Berkeley Mickelsen,
Interpreting the Bible , hlm. 179ff, bersama dengan diskusi Bernard Ramm pada hlm.
143-44; Merrill F. Unger, Principles of Expository Preaching , hal. 175ff; dan Louis
Berkhof, Prinsip Penafsiran Alkitab , hal. 82ff.

A. Definisi Perangkat Kiasan dan Perangkat Lain dalam Kitab Suci

1. Kiasan

Ini adalah perbandingan yang tegas dan formal antara dua hal yang
berbeda atau tidak sama untuk mengesankan pendengar dengan beberapa
kemiripan atau keserupaan yang dinyatakan. Kata-kata engsel penting
 113

"seperti" atau "sebagai" biasanya mengidentifikasi perbandingan sebagai

simile. Contohnya adalah Mazmur 102:6, "Aku seperti burung pelikan di
padang gurun." Perhatikan konteks gagasan tersebut.

2. Alegori

Ini adalah metafora yang diperluas yang melanjutkan perbandingan

dengan representasi atau implikasi. Ini adalah narasi yang dibuat-buat yang
mungkin benar atau mungkin tidak benar untuk kehidupan, mengandung
personifikasi atau representasi langsung, yang masing-masing memiliki
makna metaforis. Contohnya adalah Yohanes 15, pokok anggur dan ranting-
rantingnya. Perhatikan bahwa ini adalah metafora yang diperluas (lih. juga
Mazmur 80:8-15; Yesaya 5:1-7; Yehezkiel 13:10-15; 15; 17; Yoh 10:1-18;
Galatia 4:21-31) .

3. Elipsis

Ini adalah salah satu jenis penghilangan utama dan melibatkan

penghilangan kata atau frasa dalam sebuah kalimat. Penerjemah harus
mengisi penghilangan dari sifat subjek, dari konteks, atau dari akun paralel
yang menyarankan kata-kata yang diperlukan. Ellipsis adalah Hebraisme
yang digunakan untuk memfokuskan penekanan pada bagian lain dari kalimat
yang tidak dihilangkan. Mickelsen mencantumkan elipsis dengan brakilogi
dan memberikan, sebagai contoh, Galatia 3:5: hanya menuntut iman?"
Contoh lain adalah Matius 13:32: "Yang benar-benar adalah benih yang
paling kecil [pasal kata-kata dari klausa sebelumnya, "yang diambil dan
ditabur orang di ladang"] . . . "

4. Metafora

Meskipun mirip dengan simile, ini tidak mengandung pernyataan formal

kemiripan, menggunakan "seperti" atau "sebagai". Sebaliknya,
perbandingannya disimpulkan, dibangun, dan tidak dinyatakan secara
spesifik. Namun, metafora ini lebih kuat daripada simile karena melibatkan
penggambaran langsung yang spesifik (seperti dalam Yohanes 15:1, "Akulah
pokok anggur yang benar...") daripada sekadar kemiripan yang disampaikan
dengan "seperti" atau "sebagai". Ketika serangkaian metafora muncul untuk
membuat satu akun terpadu, pemikiran itu diperluas sehingga tumbuh
menjadi alegori.

5. Paradoks

Ini adalah ekspresi dari dua proposisi yang tampaknya bertentangan

dalam hal tetapi yang mungkin harmonis ketika arti sebenarnya dari masing-
masing dipahami dengan baik dan dihubungkan satu sama lain, seperti dalam
Matius 10:39 dan 2 Korintus 6:9-10.
 114

6. Ironi

Ini adalah pernyataan pemikiran dengan cara menyampaikan ide yang

justru sebaliknya, seperti ketika seseorang menggunakan kata-kata pujian
untuk mengungkapkan ide ejekan yang sebenarnya. Seringkali ada unsur
sarkasme atau penghinaan, dan nada suara tertentu menyampaikan kesan
tersebut. Misalnya, 2 Tawarikh 18:14, "Pada zaman Ahab dan Yosafat,
Mikha berkata, 'Majulah dan makmur.'" Lihat juga Lukas 13:33b.

7. Hiperbola

Orang-orang di Timur Tengah, seperti dalam Alkitab, menggunakan

ekspresi yang diintensifkan dan dilebih-lebihkan untuk menyampaikan
pemikiran dengan lebih kuat. Contoh yang baik adalah dalam Yohanes
21:25, "Saya kira bahkan dunia ini sendiri tidak dapat memuat buku-buku
yang harus ditulis."

8. Synecdoche

Ini adalah kiasan di mana seluruh sesuatu dibicarakan untuk sebagian

atau sebagian untuk keseluruhan. Misalnya, dalam Mikha 4:3, menempa
pedang menjadi mata bajak dan tombak menjadi pisau pemangkas
(meninggalkan dua senjata) melambangkan perlucutan senjata sepenuhnya
selama Kerajaan Mesianik di masa depan; dan dalam Hakim-hakim 12:7,
Yefta dikuburkan "di kota-kota Gilead", di mana kota-kota tersebut secara
kolektif mewakili satu wilayah atau kota di mana ia benar-benar dikuburkan
(lih. Mickelsen, hal. 187).

9. Zeugma

Ini adalah konstruksi di mana dua kata benda akan terkait erat dengan
kata kerja, tetapi di mana kata kerja tidak berlaku untuk kedua kata benda dan
beberapa kata kerja harus diberikan untuk memperjelas penggunaan kata
benda lainnya. Contohnya adalah 1 Korintus 3:2: "Aku memberimu susu
[kata benda] untuk diminum [kata kerja], bukan makanan padat [kata
benda]." Konstruksi tersebut tidak menyarankan bahwa jemaat Korintus
harus minum makanan padat; sebaliknya, kata kerja harus disertakan dengan
makanan padat, sama seperti kata kerja untuk minum dengan susu. Jadi, kata
kerja untuk "memberi makan" dapat ditambahkan dalam pemikiran, sehingga
seluruh konstruksi berbunyi: "Saya memberi Anda susu untuk diminum; saya
tidak memberi Anda makanan padat."

10. Eufemisme

Ini adalah kiasan di mana pembicara menggantikan ekspresi yang lembut

dan lembut sebagai pengganti pemikiran yang lebih brutal, kasar, ofensif,
atau mengejutkan. Misalnya, dalam Kisah Para Rasul 1:25 Petrus
 115

mengatakan bahwa Yudas Iskariot pergi "ke tempatnya sendiri",

menggantikan ekspresi yang mengerikan dengan ekspresi lembut. Demikian
pula, Stefanus, yang mati secara brutal dengan dilempari batu, "tertidur"
(Kisah Para Rasul 7:60).

11. Brakilogi

Lihat Bagian 3 di atas, baris 6.

12. Litotes atau meiosis

Ini adalah kiasan di mana pembicara menyatakan kebenaran secara

negatif daripada dengan cara yang positif. Misalnya, dalam Kisah Para Rasul
1:5, "Tidak lama kemudian" adalah cara negatif untuk mengatakan, "Dalam
beberapa hari".

13. Oxymoron

Ini adalah sosok di mana ada antitesis dan dengan demikian kontradiksi
yang nyata antara kata benda dan pengubahnya. Pembicara menggunakan ini
untuk penekanan. Contohnya adalah Matius 6:23, "Jika terang yang ada
padamu gelap, betapa gelapnya kegelapan itu." Kontradiksi yang tampak
melibatkan masalah bagaimana terang bisa menjadi kegelapan. Unger (hal.
180) menjelaskan: "Kebenaran yang diungkapkan dengan berani dalam
kalimat ini adalah bahwa jika cahaya spiritual yang mengatur kehidupan yang
lebih tinggi digelapkan, bagaimana keadaan wilayah kehidupan yang diatur
oleh sifat yang lebih rendah-alam. nafsu dan selera--yang secara alami gelap
dan membutuhkan kehadiran cahaya itu untuk mengendalikan semuanya."
Contoh lain dari oxymoron adalah Amsal 12:10b, yang berbicara tentang
"kemurahan hati orang fasik" sebagai "kejam".

14. Pengejawantahan

Ini adalah sosok di mana sesuatu, kualitas, atau ide direpresentasikan

sebagai orang atau hewan untuk menginvestasikannya dengan kapasitas
untuk beberapa tindakan. Dalam Yesaya 40:9, kota Yerusalem (sesuatu)
dipersonifikasikan mengangkat suaranya seperti seseorang dan berkata
kepada kota-kota Yehuda, "Lihatlah Tuhanmu!" Contoh lain adalah Mazmur
148, di mana penulis mempersonifikasikan matahari, bulan, bintang, langit,
gunung, dan bukit seolah-olah mereka dapat memuji Tuhan seperti malaikat
(ayat 2) dan manusia (ayat 11-14). . Di ayat lain pohon-pohon “bertepuk
tangan” seperti ombak laut “bertepuk tangan.”

15. Paranomasia

Ini adalah gambar di mana ada permainan kata atau permainan kata
untuk efek. Matius 16:18 adalah plesetan dari petros (Petrus), sebuah batu
kecil, dan petra , sebuah rak besar dari batu. Dalam Matius 8:22, Yesus
 116

mengontraskan orang mati rohani dengan orang mati jasmani: "Ikutlah Aku;
dan tinggalkan orang mati [secara rohani] untuk menguburkan orang mati
[secara jasmani]." Pernyataan itu terbuka untuk penjelasan lain yang masuk
akal juga. Kata Yunani paranomasia adalah kombinasi dari para (di samping)
dan onoma (nama), dan memiliki gagasan untuk menempatkan satu nama di
samping nama lain dalam permainan kata atau permainan kata.

16. Metonymy

Ini adalah pertukaran satu kata benda dengan kata benda lain karena
keduanya sering diasosiasikan bersama atau karena yang satu menyarankan
yang lain (Mickelsen, p. 185). Misalnya, dalam Lukas 16:29, "Musa"
menggantikan "tulisan"; dalam Lukas 15:18, "surga" dipakai untuk "Tuhan".
Contoh umum penggunaan metonimi saat ini adalah, "City Hall says. . . ."
Yang kami maksud sebenarnya adalah bahwa dewan kota atau walikota
mengatakan ini. Dalam Yeremia 22:29, "bumi, bumi, bumi" digunakan untuk
"manusia".

17. Pepatah

Ini adalah ucapan singkat dan bijak yang dimaksudkan untuk mengatur
kehidupan dalam beberapa aspek, dan patut dipertimbangkan karena telah
terbukti valid melalui ujian waktu dan pengalaman. Dalam Perjanjian Lama,
itu disebut mashal ; dalam LXX diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani
sebagai paroimia ; dan dalam Perjanjian Baru disebut parabola , kata untuk
perumpamaan, seperti dalam Lukas 4:23, "tabib, sembuhkan dirimu".
Namun, ada perbedaan antara peribahasa (pepatah singkat) dan perumpamaan
(cerita yang lebih panjang).

18. Perumpamaan

Ini paling baik didefinisikan sebagai berikut: "Sebuah narasi kiasan,

benar untuk hidup, dirancang untuk tujuan pedagogis menyampaikan
beberapa kebenaran spiritual tertentu, biasanya relatif terhadap program
kerajaan" (Stanley Ellison, "The Hermeneutics of Parables", disertasi
doktoral, Dallas Seminari Teologi, 1964). Ini adalah narasi dalam arti bahwa
ia mewakili pemindahan pengetahuan dari satu bidang (yang diketahui) ke
bidang lain (yang tidak diketahui); itu berurusan dengan beberapa kebenaran
spesifik dalam arti bahwa itu biasanya dimaksudkan untuk menekankan ide
sentral, keseluruhan sehingga detail menit tidak dengan sendirinya memiliki
makna khusus; itu melibatkan program kerajaan dalam arti bahwa tujuannya
harus berhubungan dengan perkembangan konsep kerajaan yang membentuk
dorongan utama dari catatan Injil Sinoptik.

B. Penggunaan Bahasa Figuratif Modern

 117

Ungkapan kiasan umum dalam budaya kita meliputi: "Dia manusia

gunung!" . . . "Saint Louis Rams". . . "Jet New York". . . "Gula" atau "Sayang"
(berkata pada kekasih) . . . "Ayo ikut-ikutan". . . "Turun dari kuda tinggimu". . .
"Aku akan memukul untukmu". . . "Dia benar-benar harimau". . . "Dia menatapku
dengan mata elangnya". . . "Itu cangkir teh saya" atau "Itu bukan tas saya". . .
"Santai saja" . . . "Oh, asap ini membunuhku!" . . . "Dia benar-benar membuka
tutupnya". . . "Dia menendang ember".

C. Prinsip untuk Menafsirkan Bahasa Figuratif

1. Konteks

a. Periksa seluruh konteks untuk mendapatkan keseluruhan tenor. Ini

mungkin atau mungkin bukan teks yang sebagian besar sarat dengan
gambar, dan ini bisa membuat perbedaan.

Contoh: Dalam Mazmur 22:6 kita menemukan pernyataan, "Aku

adalah ulat." Namun dalam konteksnya, dia jelas seorang manusia,
karena dia dapat mengucapkan kata-kata seperti "Allahku" (ay.1),
mengetahui bahwa Allah itu kudus (ay.3), memiliki ayah (ay.4),
mempercayai Tuhan (ay. 8), diambil dari rahim (ay. 9), dll. Bahasa
kiasan lainnya dalam konteks ay 6 meliputi: "lembu jantan dari Basan"
(ay. 12); "seperti singa" (ayat 13); "mencurahkan seperti air" dan "hati
seperti lilin" (ayat 14); "kering seperti beling" (ayat 15); "anjing" (ay.
16), dijelaskan dengan frasa berikutnya--manusia terlihat!; dan "mulut
singa" dan "tanduk lembu liar" (ayat 21).

b. Perhatikan kalimat selanjutnya. Kadang-kadang dalam bagian puitis

yang mengandung paralelisme, konteks langsung akan menjelaskan
pengertiannya, seperti dalam Mazmur 22:16.

c. Cari faktor lain dalam konteks yang lebih langsung yang menunjukkan
arti dari ekspresi tertentu.

Contoh:

Dalam Mazmur 22, banyak ungkapan menunjuk pada hal seperti

penyaliban. Mereka menggambarkan seseorang yang menderita seperti
halnya ketika berbaring di tiang.

Yeremia 4:6-7 menyatakan bahwa seekor singa akan menyerang

Yehuda. Bagaimana kita bisa mengidentifikasi singa ini? Konteks dekat
(ay. 6) menyebutkan "utara"; Yeremia 1:13 juga berbicara tentang
kehancuran atas Yehuda dari "utara". Konteks selanjutnya (20:4)
mengatakan "Babel", dan pasal 39-40 juga berbicara tentang "Babel".
Pengamatan berikut juga dapat dilakukan:
 118

"jahat" (ay. 6; 29:11)

"kehancuran" (ayat 6)
deskripsi dalam ay 7b--singa literal tidak melakukan hal semacam
ini.
"pedang" (ayat 10) berbeda dengan perdamaian
kereta perang, kuda, dan jarahan (ay. 13)
"alarm perang" (ayat 19)
"penunggang kuda dan pemanah" (ayat 29)

d. Referensi silang

Contoh: Dalam Yeremia 4:6-7, "singa" di sini cocok dengan "singa"

dalam Daniel 7, yang berarti Babel. Babel telah menaklukkan Yudea
(Daniel 1). Pemeriksaan konkordansi pada "singa" akan dengan cepat
memberi Anda bagian untuk dilihat dan diikat. Juga gunakan kamus
Alkitab, ensiklopedia, dan referensi silang dalam Alkitab yang baik dan
timbang dengan hati-hati.

e. Menafsirkan secara harfiah dan mengidentifikasi analogi yang ditransfer.

Putuskan pengertian alami di dasar gambar. Ini adalah titik awal

Anda selalu. Setelah Anda memiliki ini, kemudian transfer ide tersebut
dengan solid. Lihat pengertian yang tepat di mana apa yang benar di
bidang literal adalah benar di bidang yang digambarkan.

Seringkali tata krama dan adat istiadat mengungkapkan arti dari

sebuah kiasan, seperti dalam Mazmur 23. Pengetahuan tentang
kebiasaan yang terkait dengan kata atau gambar membantu kita melihat
apa yang ingin disampaikan oleh penulis atau pembicara.

f. Ketahuilah bahwa kadang-kadang Roh dan bukan surat tegas dari sebuah
pernyataan adalah ide yang dimaksud.

Contoh: Matius 5:29-30 berbicara tentang mencungkil mata dan

memotong lengan jika salah satunya menyebabkan seseorang berbuat
dosa. Bagian lain tentang nafsu mengajarkan bahwa kemenangan adalah
dalam komitmen iman, sikap mental mengandalkan Tuhan (lih. Galatia
5:16-17 dan konteksnya; Kolose 3:1ff; 2:20-23). Apakah Alkitab di
tempat lain mengajarkan bahwa mutilasi diri akan menjadi jawaban atas
nafsu? TIDAK! Itu mengajarkan bahwa dosa berakar lebih dalam; itu
ada di dalam hati di dalam (lih. Matius 15; Tandai 7).

g. Izinkan antropomorfisme dalam terang apa yang Kitab Suci ajarkan

tentang sifat Allah.

Perhatikan dua baris rincian dalam Kitab Suci:

1) Tuhan bukanlah manusia (Bilangan 23:19); tidak ada yang pernah

 119

melihat Dia (Yohanes 1); Dia tidak terlihat (1 Timotius 6); Dia
adalah Roh (Yohanes 4:24).

2) Namun Allah digambarkan memiliki mata (Amsal 15:3; 2 Tawarikh

16:9); lengan (Ulangan 33:19); tangan (Yohanes 10:28-29); rambut
seperti wol (Daniel 7:10-11); buku-buku di mana Ia menyimpan
nama dan catatan pekerjaan manusia (Filipi 4:4; Wahyu 20:11-14);
dll.

h. Biarkan bahasa fenomenal, bahasa pengamatan.

Contoh: Yoel 2:31 mengacu pada bulan berubah menjadi "darah",

mengacu pada warna merah, seperti darah, bukan cairan isi darah.

i. Izinkan untuk hiperbola.

Contoh: Daniel 1:20 dan anak-anak Israel ditemukan "sepuluh kali

lebih baik" daripada orang lain.

XIII. KLAIM BAHWA BEBERAPA "PERUMPAMAAN" BUKAN BENAR-BENAR

PERUMPAMAAN

A. Beberapa Klaim bahwa Orang Kaya dan Lazarus (Lukas 16:19-31)

Menggambarkan Peristiwa Aktual dalam Sejarah.

Ini tidak demikian karena:

1. Kata-kata "seorang laki-laki" (ay. 19) tidak menunjukkan bahwa kisah ini
bersifat historis. Kata-kata itu sering muncul dengan beberapa perumpamaan
(Matius 18:23; Lukas 12:16; 14:16; 16:1; 18 :2, "suatu kota"; 19:12; dll.).
Jadi kata-kata ini dapat digunakan dalam perumpamaan tertentu. Hal ini
tidak dikesampingkan oleh fakta bahwa kata-kata tersebut juga dapat, secara
fleksibel, muncul untuk tokoh sejarah tertentu, misalnya "seorang pria
tertentu" yang sakit gembur-gembur (Lukas 14:2; bdk. Lukas 21:2; Kisah
Para Rasul 3:2; 5:1; 10:1; 15:5).

2. Argumen bahwa itu bukan perumpamaan karena teks tidak mengatakan itu
tidak akan berhasil, karena beberapa perumpamaan tidak dikatakan sebagai
perumpamaan (Matius 9:15-17 = Markus 2:19-22; Matius 13:44, 45 , 47, 52;
18:12, 13; 18:23; Lukas 7:41, 42; 11:5-8; 12:36-38; 14:28-30; 14:31-32;
15:8- 10; 15:11-32; 16:1-8; 17:7-10; dll.).

3. Bahwa cerita tersebut menggunakan nama sebenarnya untuk orang kaya

("Menyelam" dalam bahasa Latin) dan Lazarus bukanlah argumen yang
meyakinkan untuk kesejarahan dari peristiwa yang dijelaskan.

Yehezkiel 23:4 menggunakan nama Oholah dan Oholibah untuk dua

saudara perempuan, Yerusalem dan Samaria, dalam bahasa Ibrani mashal ,
 120

kata yang digunakan untuk perumpamaan, alegori, dan beberapa perangkat

sastra lainnya. Dan bahkan jika suatu peristiwa adalah sejarah, mengapa
suatu peristiwa di alam tidak dapat digunakan sebagai perbandingan (sebagai
perumpamaan) untuk menggambarkan sesuatu yang sama benarnya di alam
spiritual?

B. Beberapa Orang Mengklaim bahwa Tiga Perumpamaan dalam Lukas 15 adalah

Satu Perumpamaan, bukan Tiga.

Ini tidak demikian karena:

1. "Perumpamaan ini" (15:3) mengacu pada yang pertama, bukan ketiganya.

Saat pelajaran tentang Yesus berlanjut, dua perumpamaan lagi diberikan
untuk ditambahkan ke perumpamaan pertama yang memulai rangkaian itu.

2. Ungkapan "seorang laki-laki" dalam perumpamaan ketiga (15:11) adalah cara

Yesus memulai beberapa perumpamaan (lihat Bagian A.1. di atas).

3. Lebih dari satu perumpamaan dapat terjadi bersamaan dengan tema umum
yang sama, misalnya Harta Karun dan Mutiara; Gandum dan Ilalang dan Ikan
yang Baik dan Ikan yang Jahat; Pembuat Menara dan Raja yang Akan
Berperang; Tambalan dan Kantong Anggur; dll.).

4. Ungkapan "Atau raja mana" (14:31) adalah seperti "Atau perempuan mana"
(15:8). Tampaknya kata "lagi" berfungsi untuk memperkenalkan
perumpamaan baru dalam Matius 13:45, 47 (lih. ay 53, "perumpamaan ini").

5. Label "perumpamaan" ditinggalkan sebelum banyak perumpamaan (lihat

Bagian A.2. di atas).

C. Domba dan Kambing (Matius 25:31-46)

Yang terbaik adalah mengatakan bahwa ini bukan perumpamaan itu sendiri
tetapi nubuatan langsung tentang penghakiman di masa depan ketika Kristus akan
memisahkan umat manusia, namun nubuatan langsung (yang sebagian besar
merupakan penjelasannya) menggunakan beberapa elemen perumpamaan secara
singkat di dalam dirinya sendiri untuk perbandingan (ayat 32b,33). Ayat 34
kembali ke nubuatan masa depan yang lurus ke depan. Namun, adalah akurat
untuk berbicara tentang "Perumpamaan tentang Domba dan Kambing" karena
sebuah perumpamaan disertakan dalam paket dan membentuk ilustrasi dasar untuk
nubuatan tersebut.

XIV. SIMBOLISME (Bukan Daftar Lengkap)

A. Orang
 121

1. Mempelai Wanita (Wahyu 19:7-9)

2. Tubuh (Efesus 3:1-13)

3. Cherubim (Kejadian 3:24; Yehezkiel 1, 10)

4. Gembala (Mazmur 23)

B. Hewan

1. Anjing (Filipi 3:2; 2 Petrus 2:22)

2. Kuda (Wahyu 6:2-8)

3. Anak Domba (Yohanes 1:29)

4. Singa (Daniel 7:4; Yeremia 4:7)

5. Binatang (Daniel 7:3; Wahyu 13:1, 11)

6. Menabur (2 Petrus 2:22)

C. Angka

Lihat John J. Davis, Numerologi Alkitab

1. Tiga (Lukas 11:5-8, tiga roti, dll.)

2. Tujuh (Wahyu 1:20; 4:6; 6:1 - 8:5; 13:1; 16; dll.)

3. Sepuluh (Daniel 1:20; Keluaran 7-12 [angka digunakan SECARA LITERAL

di sini]; Matius 25:1-13; dll.)

D. Logam

1. Perunggu (mezbah perunggu dalam Keluaran)

2. Emas, Perak, Batu Mulia (1 Korintus 3:12; lih. Wahyu 3:17)

E. Warna

1. Putih (Yesaya 1:18; Wahyu 3:5; 7:14; 19:7)

2. Merah (Yesaya 1:18; Wahyu 6:4; 12:3)

3. Hitam (Wahyu 6:5)

F. Objek
 122

1. Kitab dan kitab-kitab (Wahyu 3:5; 20:11-15)

2. Air (Yohanes 15:3; Titus 3:5)

3. Api (Yehezkiel 20:47; Matius 3:11)

4. Salju (Yesaya 1:18; Mazmur 51:7)

5. Sayang (Mazmur 19:10)

6. Gunung (Daniel 2:35; Wahyu 17:8-10)

7. Pohon (Mazmur 1; Yeremia 17:15)

8. Pohon Tumbuh (Daniel 4:20-22; Yehezkiel 17:23, 24; 31:2-18; Matius 13:31,
32)

9. Mahkota (Yakobus 1:12; 1 Petrus 5:4)

10. Darah (Yoel 2:31)

11. Belalang (Yoel 2; Wahyu 9:1-11)

12. Pedang (Ibrani 4:12; Wahyu 2:16)

13. Batu Putih (Wahyu 2:17)

14. Tanduk (Daniel 7:8, 24; Wahyu 17:8-12)

15. Sungai (Yohanes 7:37-39)

16. Sungai Membanjiri (Daniel 9:26, 27; Yesaya 8:7, 8)

17. Pelita (Mazmur 119:105; Wahyu 4:5)

18. Bintang (Wahyu 1:20; 9:1; 22:16; lih. Daniel 8:10, dst.)

19. Kuil (1 Korintus 3:10, 11; 6:19, 20; Efesus 2:11-21)

20. Duri dalam daging (2 Korintus 12:7-10)

21. Gulungan (Yehezkiel 2-3; Wahyu 10)

22. Bejana Potter (Yeremia 18)

23. Buah ara dalam keranjang (Yeremia 24)

24. Bejana yang Lebih Lemah (1 Petrus 3:7)

 123

25. Susu (1 Petrus 2:2, 3; Ibrani 5:11-14; 1 Korintus 3:1-4)

26. Benih (Matius 13:3-8, 18-23; Galatia 3:16; dll.)

27. Kunci (Matius 16:19; Lukas 11:52; Wahyu 3:7)

28. Tempat Lilin (Wahyu 1)

29. Batu (Daniel 2:45)

30. Batu Hidup (1 Petrus 2:4-10)

31. Roti (Yohanes 6)

32. Ketopong dan perlengkapan senjata lainnya (Efesus 6:17ff)

G. Tindakan--Sering digunakan dalam Yeremia dan Zakharia, misalnya:

1. Korset (Yeremia 13)

2. Kuk (Yeremia 27)

3. Pembuat tembikar dan pembuatan ulang bejana (Yeremia 18)

4. Gulungan Terbang (Zakharia 5:1-4)

5. Wanita di Efa (Zakharia 5:5ff)

6. Empat Tanduk (Zakharia 1:18, 19)

7. Panci yang Mendidih dan Miring (Yeremia 1:13)

H. Gambar atau Visi

1. Seorang pria (Daniel 2)

2. Sebuah tangga (Kejadian 28:11ff)

3. Seprai dengan binatang (Kis 10:10-16)

 124

TOPIK ENAM: TIPOLOGI

I. Perkenalan

Ada perbedaan besar dalam sikap para sarjana dan pengkhotbah yang berbeda
terhadap tipologi.

A. Beberapa membuat hampir semua yang ada di Perjanjian Lama sebagai sebuah tipe.

Mereka menjadi liar. Dengan melakukan itu, mereka menarik banyak

kecurigaan ke beberapa kesimpulan mereka. Mereka membiarkan beberapa item
terbuka lebar untuk tuduhan dibuat-buat dan bahkan tegang sampai titik absurditas.
Ini adalah hobi yang mudah untuk menghidupkan sebuah tipe jika penerjemah tidak
peduli bagaimana dia memunculkannya. Misalnya, beberapa telah membuat
tipologi dari seluruh kehidupan Simson. Salah satu contohnya adalah episode di
mana Simson membunuh singa yang menemuinya dalam perjalanan menuju
mempelai wanita di Timnath. Kemudian, sekembalinya, dia menemukan madu di
bangkai yang sudah kering. Ini, konon, adalah lambang Kristus yang berjuang
untuk mempelai wanita-Nya melalui banyak bahaya (seperti singa) dan membawa
daging dan penyegaran bahkan dari musuh yang paling rakus, kematian itu sendiri!
Jika seorang pria keluar untuk mendapatkan tipe untuk "kebenaran" spiritual cepat
(?) dan tidak terlalu peduli dengan metodenya - hanya agar dia mendapatkan poin
bagus itu - maka itu adalah hal yang mudah. Masalah kecil apa pun dapat dengan
mudah diperbesar dan diregangkan sehingga sesuai dengan sesuatu di suatu tempat.
Bahkan, dia bisa mengubah tipenya seolah-olah harganya lebih murah selusin.

B. Beberapa baik sepenuhnya atau hampir menolak tipologi sebagai bidang studi yang
sah.

Ini adalah reaksi yang keras dari beberapa penulis evangelikal yang lebih tua
ketika mereka memandang dengan cemas para siswa tipologi tertentu yang
membiarkan diri mereka dibawa pergi dengan khayalan eisegetis. Saat ini,
beberapa orang liberal juga merasakan hal yang sama, seperti dikutip oleh James D.
Smart ( The Interpretation of Scripture ). Ini, bagaimanapun, kalah jumlah bahkan
oleh kaum liberal lainnya yang, dalam bergulat dengan kesatuan antara Perjanjian
Lama dan Baru, memiliki berbagai sistem di mana mereka mengakui dorongan
tipologis Perjanjian Lama. Mereka mendefinisikan ini dengan cara yang berbeda,
dan beberapa terminologi mereka sering tampak dekat dengan kaum konservatif
tetapi masih menyisakan keraguan tentang apa yang sebenarnya mereka
maksudkan. Bab Smart membantu dengan mensurvei berbagai gagasan tipologi
ilmiah hingga tahun 1961. (Untuk pandangan modern, lihat juga Claus
Westermann, ed., Essays in Old Testament Hermeneutics , 1963; dan GWH Lampe
dan KJ Woollcombe, Essays on Typology , 1957).
 125

C. Beberapa mengambil posisi tengah karena mereka lebih terkekang dalam

menemukan tipe daripada yang dijelaskan di Bagian A di atas, tetapi percaya
bahwa tipe itu sah, berbeda dari beberapa yang dijelaskan di Bagian B.

Ini adalah posisi penulis saat ini. Validitas tipe dapat ditunjukkan (lihat bab
Ramm), seperti halnya ramalan prediksi langsung. Pria dalam persuasi ini dapat
dibagi menjadi dua kelompok yang berbeda, secara umum.

1. Grup Ketat

Jenis-jenis limit ini agak parah atau sangat parah (menurut pendapat
kelompok kedua di bawah). Hanya itulah tipe yang secara khusus diklaim
oleh Perjanjian Baru sebagai tipe. Pertanyaan yang serius di sini adalah,
secara khusus jenis pernyataan apa dalam Perjanjian Baru yang merupakan
"klaim" yang valid bahwa suatu hal tertentu adalah suatu jenis? Bahkan
mereka yang termasuk dalam kelompok besar ini berbeda di sini, dengan
beberapa lebih ketat dari yang lain.

Uskup Herbert Marsh (1757-1839), penulis yang biasanya disebut

sebagai pendukung awal kelompok ini, mengatakan bahwa Perjanjian Baru
harus mengklaim sebuah item Perjanjian Lama sebagai sebuah tipe sebelum
kita berhak mengatakannya. Namun dia tidak sespesifik (dan seketat) seperti
yang diinginkan orang lain untuk menjelaskan dengan tepat apa yang dia
maksud dengan ini. Marsh adalah Uskup Peterborough, tidak jauh dari
London, dan Profesor Ketuhanan di Universitas Cambridge. Dia berada di
Gereja Inggris, dan karyanya yang membahas tipe-tipe disebut Lectures on
the Criticism and Interpretation of the Bible (Cambridge, 1828).

Douglas Friederichsen, dalam disertasi doktoralnya, bersikeras untuk

menetapkan kriteria yang lebih spesifik untuk tipe daripada Marsh dan
dengan ini mendiskualifikasi beberapa item yang diterima Marsh sebagai tipe
("The Hermeneutics of Typology", 2 volume, Dallas Theological Seminary,
1970). Dia merasa bahwa Marsh, terlepas dari sikapnya yang tampak tegas
bagi beberapa penulis, terlalu singkat dan umum atau tidak jelas baginya dan
membiarkan pintu terbuka bagi orang lain untuk terlalu cepat memahami
referensi Perjanjian Baru ke item Perjanjian Lama sebagai otoritas yang
cukup untuk mengatakannya. itu adalah sebuah tipe. Merasa garis lintang
Marsh terlalu besar, dia menjelaskan kriteria yang diturunkan ke kategori
"ilustrasi analog" beberapa item yang disebut Marsh sebagai tipe. Namun
Friederichsen mengakui bahwa posisinya sendiri membatasi tipe lebih dari
penulis konservatif mana pun yang dia konsultasikan dalam pembacaan yang
sangat luas tentang karya-karya tentang subjek tersebut.

Murid-murid seperti Marsh dan Friederichsen (yang terakhir dengan

karya evangelis khusus yang mungkin paling rinci pada tahun-tahun terakhir
tentang hermeneutika subjek) setuju secara umum bahwa pandangan ketat
mereka mendukung argumen-argumen ini:
 126

a. Ini adalah satu-satunya cara yang efektif untuk mengekang ekses (seperti
pada Bagian A di atas). Jika kita mengizinkan bahkan Yusuf untuk
menjadi sebuah tipe karena korespondensi tertentu, maka kita membuka
pintu bagi benda atau orang apa pun untuk menjadi sebuah tipe karena
kemiripan belaka. Maka, pandangannya sebagian reaksioner dan
defensif.

b. Ada kriteria khusus untuk mengidentifikasi apa itu tipe. Jika suatu
masalah Perjanjian Lama tertentu tidak sesuai secara kaku dengan
kualifikasi ini, kita mungkin merasa tidak bebas untuk
mengklasifikasikannya sebagai suatu tipe. (lih. Friederichsen, Vol. 2,
untuk daftar spesifik dari empat kriteria yang ia kembangkan hingga
poin-poin halus di luar detail apa pun yang telah dilihat oleh penulis ini:
ini cenderung mudah ditantang dan dijawab oleh pandangan di bawah).

2. Grup Sedang

Yang lain, meskipun juga ingin menahan diri, tidak merasa bahwa
pernyataan-pernyataan Perjanjian Baru tertentu yang lebih langsung yang
menyebutkan tipe-tipe menghabiskan daftar tipe-tipe yang mungkin. Lebih
banyak lagi yang dapat dideteksi oleh interpretasi yang masuk akal yang
melihat secara kritis dan bertanggung jawab atas korespondensi alami yang
solid antara kemungkinan tipe Perjanjian Lama dan kemungkinan antitipe
Perjanjian Baru. Yusuf, bagi kelompok ini, dapat diterima dengan keyakinan
yang masuk akal untuk menjadi sebuah tipe karena banyak korespondensi
yang begitu jelas dan nyata dalam kasusnya, meskipun tidak ada pernyataan
langsung dalam Perjanjian Baru yang menghubungkan dia dengan Kristus.
Seorang eksponen terkenal dari posisi ini adalah Patrick Fairbairn ( The
Typology of Scripture , 2 volume; cf. presentasi ringkas dari pandangan ini
oleh Donald Campbell, "The Interpretation of Types", Bibliotheca Sacra , Juli
1955, hlm. 248ff; William G. Moorehead , "Tipe", dalam International
Standard Bible Encyclopedia , Volume 5, hlm. 3029; dan Milton Terry,
Biblical Hermeneutics , hlm. 345-46).

Penulis saat ini menganggap posisi ini sebagai yang paling dapat
diterima. Ini benar karena lebih seimbang dalam kepekaannya terhadap
keseluruhan dorongan Kitab Suci dan berbagai faktor yang terlibat.

II. DEFINISI JENIS

(Catatan: Definisi ini mengasumsikan unsur mujizat, kesatuan Kitab Suci, analogi
iman, dan wahyu progresif.)

Suatu tipe adalah orang, binatang, benda, peristiwa, jabatan, atau lembaga
Perjanjian Lama yang pertama-tama memiliki tempat dan rancangannya dalam situasi
sejarah aktual itu sendiri, tetapi pada saat yang sama dimaksudkan secara khusus oleh
Allah (Tetapi bagaimana Anda mengetahui bahwa Allah menentukannya? sebagai tipe?)
 127

untuk membayangkan beberapa realitas masa depan yang lebih besar. Hal ini biasanya
dan paling menonjol berkaitan dengan Kristus dalam pribadi dan/atau karya-Nya.

Perhatikan elemen tipe dalam definisi ini:

A. Ini adalah Ilustrasi.

Artinya, dalam beberapa cara nyata dalam satu atau lebih aspek penting,
sebuah tipe berfungsi sebagai gambaran dari realitas yang lebih besar yang akan
datang. Perjanjian Lama adalah buku bergambar yang mempersiapkan dalam
kesatuan untuk Perjanjian Baru.

Kemiripannya harus jelas sehingga hubungannya dengan Perjanjian Baru

benar-benar masuk akal. Analoginya harus jelas, tidak kabur, langsung, tidak
berputar-putar, ide sentralnya mudah dikenali dan tidak dibuat-buat. Artinya,
hubungannya terletak di atas segalanya dan tidak perlu diatur oleh banyak
kecerdikan khusus. Itu substansial, tidak goyah.

Ada niat dan pengaturan ilahi tertentu yang dapat dikenali dan diidentifikasi.
Misalnya, Allah secara khusus menginstruksikan persembahan anak domba yang
tidak bercela dan dengan kualifikasi lain untuk menggambarkan Anak Domba yang
lebih besar, Yesus Kristus (Imamat 1, dst.; Yohanes 1:29). Tanpa pernyataan
langsung yang sama tetapi dengan kejelasan yang memadai, Dia bergerak dalam
kehidupan Yusuf, mengambil inisiatif untuk mengatur aspek-aspek tertentu seperti
dalam mimpinya tentang kedaulatan, pembebasan dari lubang dan dari penjara,
pemerintahan dalam menjadi seorang penyelamat. , dan hal-hal lainnya. Tuhan
secara khusus memberikan mimpi kepada Yusuf dan kemudian kepada kepala
pelayan, tukang roti, dan bahkan Firaun, dengan demikian menyiapkan panggung
untuk tujuan-Nya dan memberi Yusuf kemampuan untuk menafsirkan, tetapi lebih
dari itu, untuk membebaskan umat-Nya. Ada banyak rancangan yang terlihat
sepanjang hidup Yusuf yang menjadikannya sahih, menurut pendapat penulis ini
dan banyak orang lainnya, untuk mengatakan bahwa Allah memaksudkan dia untuk
menjadi semacam tipe dari pribadi yang lebih besar, Kristus.

B. Ini Melibatkan Orang, Objek, Peristiwa, atau Institusi.

1. Orang

Misalnya, Melkisedek adalah tipikal Kristus, yang keimamatannya

mengikuti aturan Melkisedek (Kejadian 14; Mazmur 110; Ibrani 5, 7).

2. Satwa

Domba Paskah (Keluaran 12) adalah tipikal Kristus, Anak Domba

Paskah yang lebih besar (Yohanes 1:29; 1 Korintus 5:7). Persembahan
binatang dalam Imamat 1-7, dalam beberapa hal, merupakan ciri khas
Kristus.
 128

3. Obyek

Ular tembaga, ditinggikan di padang gurun (Bilangan 21),

melambangkan Kristus ditinggikan (Yohanes 3:14-15).

4. Peristiwa (atau waktu atau tindakan)

Paskah, suatu sejarah pembebasan bangsa Israel, adalah lambang

pembebasan Kristus atas orang-orang berdosa (1 Korintus 5:7).

5. Lembaga

Tabernakel, dalam berbagai aspek, menggambarkan Kristus dalam

Pribadi dan karya-Nya (Ibrani 9-10).

C. Itu Berakar dalam Sejarah.

Sebenarnya ada orang, hewan, benda, peristiwa, atau lembaga secara material
di bumi ini pada waktu tertentu dalam sejarah. Apa pun jenisnya, dapat ditafsirkan
dengan metode literal sebagai melayani beberapa fungsi nyata yang bermakna pada
zamannya sendiri dan diakui oleh masyarakat. Namun, ini tidak berarti bahwa
orang-orang pada waktu itu memahami makna sepenuhnya atau memiliki
kesadaran khusus tentang antitipe.

D. Itu Mempra-Gambarkan Sesuatu di Masa Depan.

Artinya, itu benar-benar historis tetapi di luar itu juga merupakan bayangan
dari realitas masa depan.

III. PERBEDAAN ANTARA JENIS DAN PERANGKAT SASTRA LAINNYA

A. Tipe dan Nubuatan

Kedua perangkat ini memiliki kesamaan fakta esensial bahwa keduanya

dirancang secara ilahi untuk mengantisipasi beberapa realisasi di masa depan.
Keduanya memiliki elemen prediktif, namun berbeda.

1. Nubuatan adalah ucapan langsung tentang sesuatu yang pasti masih akan
terjadi di masa depan, dan kita kemudian berharap untuk mencocokkannya
dengan penggenapan di kemudian hari. Namun, tipe adalah orang, hewan,
objek, peristiwa, kantor, atau institusi yang menggambarkan sesuatu di masa
depan. Unsur prediktif di dalamnya menjadi jelas baik dari petunjuk-
petunjuk tertentu dalam Perjanjian Lama, dari sudut pandang Perjanjian Baru,
atau dari keduanya.

Baik nubuat maupun tipologi tidak menyerupai realisasi masa depan

dalam setiap detail yang tepat.
 129

2. Sebuah nubuat mengajarkan doktrin. Suatu tipe hanya dapat

mengilustrasikannya.

Akan tetapi, dalam beberapa hal, jika kita berhati-hati dalam

menyatakannya, kita dapat mengatakan bahwa sebuah lambang mengajarkan
doktrin; namun yang kami maksud hanyalah bahwa lambang seperti anak
domba Perjanjian Lama mengajarkan perincian tentang doktrin penebusan
dosa. Bahkan di sini, bagaimanapun, bukanlah jenis (ilustrasi) itu sendiri
yang menjelaskan hal ini tetapi pernyataan tentang penebusan yang
menjelaskannya dalam referensi Kitab Suci. Kami membutuhkan pernyataan
yang jelas untuk memastikannya.

B. Jenis dan Simbol

Ada tumpang tindih antara tipe dan simbol, namun perbedaan yang valid dapat
dibuat. Kadang-kadang, sebuah benda Perjanjian Lama bisa menjadi simbol dan
juga tipe. Kaki dian di tabernakel adalah lambang pembawa terang dan juga
lambang Kristus sebagai terang yang lebih besar, terang dunia. Imamat Israel
adalah lambang hubungan Israel di hadapan Allah dalam pelayanan imamat dan
sekaligus juga lambang Kristus dan orang percaya yang, bersama Dia, adalah
imam.

1. Perbedaan antara tipe dan simbol:

Jenis Simbol

Itu menunjuk ke masa depan.
Elemen waktu terbuka dalam hal itu mungkin
masa lalu, sekarang, atau masa depan. Ini
adalah representasi figuratif abadi di mana
objek material mewakili karakter moral atau
spiritual, jabatan, atau kualitas.

Itu sendiri adalah sejarah. Artinya, tipenya
adalah orang, binatang, benda, peristiwa,
jabatan, atau lembaga tertentu.
Ini mungkin atau mungkin tidak memiliki
referensi khusus untuk beberapa orang sejarah,
hewan, objek, peristiwa, kantor, atau institusi.
Alih-alih, itu mungkin hanya menggunakan
objek untuk menyampaikan ide.

2. Deskripsi Simbol

Kata "simbol" berasal dari bahasa Yunani matahari (dengan) dan ballo
(melempar), yaitu melempar satu benda ke benda lain untuk
melambangkannya.
 130

Simbol atau lambang dapat muncul dalam konteks di mana perincian

perikop tersebut secara profetik menunjukkan realisasi masa depan dari apa
yang merupakan makna penting dari simbol itu sendiri. Misalnya, kerub
dalam Yehezkiel 1 tidak dengan sendirinya menunjuk ke masa depan, tetapi
melambangkan kekudusan dan penghakiman. Rincian konteks di sini,
bagaimanapun, menunjuk ke waktu masa depan ketika penghakiman akan
dilepaskan oleh Tuhan yang mereka wakili (yaitu 588-586 SM dan setelah itu
masa depan yang jauh yang akhirnya dicapai oleh nubuatan Yehezkiel dalam
pasal 34-48).

Contoh: Singa adalah simbol yang pas untuk menggambarkan konsep

kekuatan dan kekuasaan. Ini tidak berarti bahwa setiap penyebutan "singa"
dalam Alkitab harus dianggap sebagai simbol. Dalam beberapa kasus,
"singa" hanya mengacu pada binatang itu sendiri, seperti ketika Simson
membunuh singa atau Daniel yang dilemparkan ke dalam gua singa. Api
adalah simbol penyucian (Yesaya 6:7) dan penghakiman (Matius 3:10-12,
dll.). Kerub tampaknya terkait dengan kekudusan dan penghakiman
(Kejadian 3; Yehezkiel 1, 10). Domba melambangkan kelembutan (Yesaya
53). Tanduk melambangkan kekuasaan, kesuksesan, atau kerajaan (Daniel
7:7-8, 24).

C. Jenis dan Perumpamaan

Kata "perumpamaan" berasal dari bahasa Yunani para (di samping) dan ballo
(melempar).

Perumpamaan dan tipe juga berbeda.

1. Suatu tipe memiliki beberapa referensi sejarah yang pasti (rooting),

sementara sebuah perumpamaan mungkin memiliki atau tidak memilikinya.

Sebuah perumpamaan bisa jadi sesuatu yang bisa terjadi tetapi mungkin
tidak terjadi, atau sesuatu yang benar-benar terjadi meskipun pembicara tidak
harus melihat kasus sejarah yang spesifik dan terisolasi. Atau itu bisa
menjadi sesuatu yang sangat mirip dengan beberapa kasus aktual yang
memang terjadi dalam sejarah, misalnya, Lukas 19:12 dst sangat mirip
dengan kasus Arkhelaus dari Matius 2 ketika dia melakukan perjalanan ke
Roma untuk mengamankan penunjukan sebagai penerus Herodes sang raja
dan kemudian kembali ke Palestina (lih. MC Tenney, The New Testament: A
Survey , hlm. 64-65).

2. Sebuah tipe menunjuk ke masa depan, sementara sebuah perumpamaan bisa

tetapi tidak selalu demikian.

Sebuah perumpamaan hanya dapat menggambarkan situasi saat ini.

Kasus perumpamaan yang melihat ke masa depan adalah Perumpamaan
Sepuluh Gadis (Matius 25:1-12). Contoh perumpamaan tentang masa kini
 131

adalah perumpamaan tentang kantong anggur yang lama dan yang baru
(Markus 2:21-22).

D. Jenis dan Alegori

Kata "alegori", dari bahasa Yunani allos (lainnya) dan agoreuo (berbicara di
pasar atau majelis), berarti "berbicara atau menulis kata-kata yang mewakili
beberapa hal kedua".

1. Jenis dan alegori memiliki kesamaan fakta bahwa masing-masing

menghubungkan satu hal dengan hal lain yang diwakilinya.

Tapi mereka juga berbeda.

Suatu tipe melibatkan dasar sejarah dalam bahasa yang lugas tetapi juga
menjadi ilustrasi tentang sesuatu di masa depan. Sebaliknya, alegori adalah
serangkaian metafora yang diperluas yang membuat representasi, tetapi
elemen dasarnya sendiri tidak bersifat historis. Mereka ditafsirkan atau
dibayangkan untuk mewakili, dengan analogi, beberapa hal yang bersifat
historis, atau dapat diberlakukan dalam kehidupan nyata di bumi.

2. Suatu tipe selalu menandakan sesuatu di masa depan, sedangkan alegori

mungkin tetapi tidak selalu menunjuk ke masa depan.

Gembala yang Baik (Yohanes 10) dan Pokok Anggur dan Cabang-
cabang (Yohanes 15), keduanya alegori [mereka yang menyebut ini sebagai
perumpamaan gagal membuat perbedaan yang tepat], tidak hanya
berorientasi pada masa depan; namun, alegori kadang-kadang dapat
digunakan untuk melihat ke masa depan, seperti dalam alegori Yehezkiel
tentang singa betina dan anaknya (Yehezkiel 19).

E. Ketik dan Tandatangani

Ada tanda-tanda (mujizat) untuk membuktikan sesuatu atau untuk

menggambarkannya (Yohanes 2:1-11, lih. ay 11; 20:30-31). Ada banyak
korespondensi antara tanda dan tipe, tetapi sekali lagi, kekhasan juga. Sebuah
tanda, seperti dalam Injil Yohanes, boleh jadi tidak memiliki unsur prediktif tetapi
sekadar berbicara tentang situasi kontemporer, namun memiliki aspek pembuktian
. Perumpamaannya adalah memberi makan lima ribu orang dan menyembuhkan
anak bangsawan.

Apakah Yunus hanyalah sebuah "tanda", seperti yang dikatakan Matius 12:39-
40? Atau apakah dia tipe dan tanda? Mungkin keduanya, tapi tidak harus; mungkin
hanya jenis tanda dalam kasus Yunus yang diulangi dalam Kristus (elemen
pembuktian). Masalah dalam melihat tipologi Yunus sebagai tipe kebangkitan
adalah bahwa Yunus berada di dalam ikan besar karena ketidaktaatannya pada
kehendak Tuhan; Kristus ada di dalam kubur sebagai hasil dari ketaatan penuh.
 132

F. Jenis dan Visi

Suatu tipe melibatkan, antara lain, elevasi — lompatan dari yang lebih rendah
ke yang lebih tinggi — dan dimulai dengan masalah sejarah yang normal. Sebuah
visi mungkin melibatkan baik instruksi langsung tentang apa yang harus dilakukan
sekarang atau prediksi langsung tentang masa depan tanpa bergerak dari sesuatu
sekarang (suatu tipe) ke sesuatu nanti (antitipe). Penglihatan seringkali bukan
kejadian normal yang dapat dilihat dan difoto secara historis, tetapi berada di alam
mimpi, kesurupan, atau wahyu yang hanya dapat dilihat oleh penerima. Contoh
penglihatan adalah Yehezkiel 8:1ff; Kisah Para Rasul 9 (Paulus melihat Kristus);
Kisah Para Rasul 10 (Pengalaman Kornelius); Kisah Para Rasul 16:9; dll.

G. Jenis dan Visi Mimpi

Nubuat langsung bisa datang dalam mimpi, misalnya Kejadian 28 (tangga

Yakub); Kejadian 37,40 (Mimpi Yusuf dan Firaun); dan Daniel 2, 7 (mimpi
Nebukadnezar dan Daniel). Seperti itu bukanlah tipe, tetapi ini adalah nubuatan
langsung, kenabian dalam alam mimpi (lih. Yohanes 1:51). Mimpi seperti itu
bukanlah kejadian fisik yang konkret, sebagai tipe sejarah, tetapi berada di alam
kesadaran batin, meskipun itu faktual dan nyata di bidang itu seperti halnya
kejadian sejarah di alamnya.

H. Jenis dan Ilustrasi

Suatu tipe menunjuk dari yang lebih rendah ke yang lebih besar, sedangkan
ilustrasi memiliki prinsip yang sama pada tingkat yang sama dalam Perjanjian
Lama dan Baru.

Berikut ini adalah sebagian daftar ilustrasi yang termasuk dalam Kitab Suci:

1. Daud dan roti sajian (lih. Matius 12)

2. Kesabaran Ayub (lih. Pekerjaan; Yakobus 5)

3. Doa Elia (lih. 1 Raj 17-18; Yakobus 5)

4. Daud menyelamatkan Saul dua kali (1 Samuel)

5. Saul melakukan hal-hal duniawi (1 Samuel 13-31)

6. Abraham menolak rampasan (Kejadian 14)

7. Caleb menanyakan gunung tempat para raksasa berada (tugas yang sulit)

8. Yitro menyarankan kepada Musa agar dia mendapatkan bantuan untuk

membagi pekerjaan (Keluaran 18)

9. Yeremia ingin menulis surat pengunduran diri (Yeremia 20)

 133

10. Abraham murah hati dalam memberi Lot pilihan pertama (Kejadian 13)

11. Nehemia menolak untuk turun dari tembok dan pekerjaannya

12. Ezra bersiap dalam hukum Allahnya (Ezra 7:10)

13. Ahas menolak untuk percaya Tuhan (Yesaya 7)

14. Yehezkiel bertahan dengan baik ketika kekasihnya meninggal (Yehezkiel 24)

15. Yehezkiel duduk di tempat bangsanya duduk (Yehezkiel 3)

16. Daniel bermaksud untuk tetap suci (Daniel 1:8)

17. Daniel mempercayai Tuhan untuk sebuah solusi (Daniel 2)

18. Daniel berdoa untuk orang lain (Daniel 9)

19. Tiga sahabat Daniel yang tabah terhadap Tuhan dalam pencobaan (Daniel 3)

20. Kasih Hosea kepada istrinya bahkan ketika istrinya tidak setia (Hosea 1-3)

21. Kesediaan Amos untuk meninggalkan pekerjaannya dan menjadi nabi Allah
(Amos 7)

22. ketidaktaatan Yunus (Yunus 1, dst.)

23. Bangsa Israel mendahulukan kepentingan mereka sendiri di atas kepentingan

Allah (Hagai 1)

24. Sesuatu yang najis membuat yang bersih menjadi kotor (Hagai 2)
 134

IV. PENENTUAN JENIS

Bagian ini membahas masalah bagaimana kita dapat menentukan apakah suatu hal
tertentu dalam Perjanjian Lama adalah sebuah tipe dan itu termasuk kriteria yang harus
dicari. (Lihat juga bagan di bagian akhir kajian Tipologi ini).

Penentuan jenis adalah salah satu bidang subjek yang paling diperdebatkan dan,
oleh karena itu, salah satu yang paling sulit. Apa yang jelas merupakan tipe dalam
pemikiran seorang penafsir sama sekali bukan tipe bagi orang lain yang mungkin
memilih untuk menunjuknya sebagai perumpamaan, alegori, simbol, atau hanya
ilustrasi analog. Jelas, pertanyaan kritis yang benar-benar menentukan di sini adalah:
Apa kriteria untuk jenis yang valid? Yaitu, kualifikasi, pedoman, atau hal penting apa
yang harus ada untuk menunjukkan bahwa satu item benar-benar merupakan tipe dan
yang lainnya bukan? Sangat mudah untuk melihat bahwa semakin longgar kriteria yang
dia tegaskan, semakin panjang daftar item yang lolos sebagai tipe. Kebalikan dari ini
juga benar. Tentu saja, para penafsir di sini terbagi menurut keyakinannya.

Di antara mereka yang percaya bahwa jenis-jenis itu sah, ada tiga kelompok besar
yang dibahas sebelumnya di Bagian I. Siswa akan merasakan manfaatnya, dengan
tingkat waktu dan kualitas ujian yang dapat dia berikan, untuk membaca sumber-
sumber yang dikutip untuk berbagai posisi. Kursus ini bersifat survei, dan penyelidikan
terperinci apa pun mungkin harus menunggu hingga kesempatan berikutnya.

Posisi penulis ini diberikan sebelumnya di Bagian IC 2. di bawah tipologi (lihat

kembali), pandangan yang diperjuangkan oleh Fairbairn dan Terry. Saya menghargai,
bagaimanapun, motif dan karya serius Friederichsen, umumnya mengikuti Marsh, untuk
menetapkan kriteria untuk mengekang ekses liar oleh mereka yang melihat terlalu
banyak tipikal. Semua pandangan ini dibahas dalam Bagian I di atas. Dalam
pemahaman saya, kami dapat mengenali jenis yang sah seperti yang saya tentukan di
bawah ini. Pedoman ini tidak asli tetapi juga digunakan oleh banyak orang lain (lih.
misalnya, Joseph Frey, The Scripture Types , volume I, hlm. 24; Campbell, "The
Interpretation of Types", hlm. 253, dikutip sebelumnya).

Diperlukan satu klarifikasi sebelum subjek ini dibahas lebih lanjut. Suatu tipe
dapat berupa bawaan atau disimpulkan . Mengatakan bahwa itu bawaan berarti bahwa
ada pernyataan spesifik atau pasti dalam beberapa cara yang secara kokoh
menunjukkannya sebagai sebuah tipe (lihat Bagian B dan C di bawah). Mengatakan
bahwa itu disimpulkan berarti bahwa, dalam penilaian yang jujur dan tajam dari
penafsir, ada bukti seperti analogi nyata dan saran atau kesimpulan yang kuat dari
pernyataan Perjanjian Baru yang cukup untuk menjadikannya kesimpulan yang aman
dan waras.

Beberapa kriteria yang disarankan yang diharapkan akan membantu siswa

memutuskan apakah suatu kemungkinan Perjanjian Lama yang diberikan untuk suatu
tipe benar-benar dianggap sebagai suatu tipe adalah sebagai berikut:

A. Apakah ini bersejarah?

 135

Artinya, dapatkah dipastikan bahwa kemungkinan itu benar-benar bersifat

historis dalam Perjanjian Lama? Domba yang akan dipersembahkan orang Israel di
Tabernakel adalah kenyataan sejarah; kenyataannya, ada banyak anak domba yang
menunjuk ke "Anak Domba" (Yohanes 1:29, dll.). Tetapi pohon-pohon yang
memilih raja dalam cerita yang dibuat-buat (Hakim-Hakim 9) tidak dengan
sendirinya diklaim sebagai sejarah; ini adalah cerita (fabel) imajinasi dan ucapan
untuk menggambarkan situasi dalam konteks yang bersifat historis.

B. Apakah ada indikasi khusus dalam Kitab Suci?

Adam yang pertama adalah tipe dari Adam yang terakhir, Kristus, seperti yang
ditunjukkan oleh pernyataan langsung yang menyebut dia "tipe dari Dia yang akan
datang" (Roma 5:14). Kata "ketik" atau "angka" di sini adalah bahasa Yunani
tupos . (Penulis mengakui bahwa beberapa orang menolak tupos di sini pengertian
teologis dari suatu jenis dan melihat beberapa arti lain. Misalnya, ada posisi yang
diklaim Paulus tidak lebih dari Adam, dalam arti yang ditentukan konteksnya,
analog dengan Kristus). Bidang indikasi khusus lainnya adalah dalam Ibrani 5 - 10
di mana berbagai aspek Tabernakel dan keimamatan adalah tipikal dari penebusan
dan keimamatan Kristus.

C. Apakah ada pertukaran terminologi secara langsung?

Paskah Israel, ketika bangsa itu dibebaskan atas dasar darah di Mesir
(Keluaran 12), adalah lambang Kristus yang adalah Paskah kita (1 Korintus 5:7).
Di sini nama suatu perkara Perjanjian Lama digunakan oleh penulis Perjanjian Baru
sedemikian rupa untuk mencatat kesan yang jelas bahwa butir Perjanjian Lama
dianggap sebagai suatu tipe. Bahwa Paskah melambangkan Kristus jelas dari
pertukaran istilah secara langsung. Dengan cara yang sama, anak domba Perjanjian
Lama dikaitkan dengan Kristus sebagai tipe dari antitipe, karena pendosa dapat
disucikan oleh darah Kristus "seperti anak domba yang tidak bercela dan tidak
bercacat" (1 Petrus 1 :19). Di sini, Yohanes 1:29 membantu hubungannya, karena
Kristus disebut "Anak Domba Allah". Kasus lainnya adalah manna Perjanjian
Lama (Keluaran 16) sebagai lambang Kristus, roti dari surga (Yohanes 6); dalam
hal ini, Kristus secara khusus memiliki latar belakang manna dalam pandangan dan
mengklaim secara blak-blakan, seolah-olah menjadi antitipe yang sesuai yang
menggenapi, "Akulah roti hidup" (ayat 35; bandingkan juga ayat 32, 33, 48, 50, 51,
dst).

D. Apakah ada analogi yang nyata dan masuk akal? Apakah ada satu atau ada
beberapa analogi?

Di sini, penafsir melihat hubungan tipe-antitipe di mana faktor-faktor tertentu

yang melibatkan keduanya berbaris dalam analogi kemiripan yang berbeda dan
alami, dan di mana pernyataan-pernyataan langsung Perjanjian Baru jelas memiliki
pandangan tentang kebenaran seperti yang digambarkan oleh butir Perjanjian
Lama, tetapi pada suatu tingkat yang ditinggikan. Di sini kita membutuhkan lebih
dari sekadar intuisi yang saleh, keinginan pribadi, atau preferensi dogmatis sebagai
 136

sinyal maju yang valid. Prinsip ini, meskipun masuk akal menurut penulis ini,
banyak menderita di tangan teman-temannya. Beberapa orang tidak berhati-hati
untuk menimbang suatu hal dengan bukti Perjanjian Baru dengan cara yang
bertanggung jawab untuk membuat asosiasi yang solid, aman, dan waras.
Kemiripan tipis apa pun sudah cukup bagi mereka. Para pengkhotbah sering kali
memilih orang-orang atau aspek-aspek dari zaman Perjanjian Lama sebagai tipe
dan mengambil poin-poin kecil tertentu yang sewenang-wenang untuk
menggantungkan khotbah mereka. James Hastings dengan tepat menyebut ini
sebagai praktik "menggantung beban besar pada kabel kecil" yang kemungkinan
besar akan putus ( The Greater Men and Women of the Bible , volume II, hlm.
498). Setiap prinsip yang baik dapat disalahgunakan dan didiskreditkan secara
berlebihan. Kita harus berhati-hati bahwa apa yang disebut tipe adalah gambaran
yang sebenarnya dari apa yang konon ditunjukkannya tanpa penjelasan yang
meragukan atau penjelasan yang berputar-putar. Kita harus keras pada diri kita
sendiri (seperti yang sering kita lakukan pada orang lain) untuk menjaga agar tidak
"mengelola" detail tertentu dengan mudah menuju efek yang telah kita tetapkan di
hati kita, kecuali ada bukti yang masuk akal.

Beberapa contoh kemungkinan jenis yang menurut penulis termasuk dalam

kategori analogi nyata dan masuk akal tercantum di bawah ini:

1. Yusuf

Mengapa? Kehidupan dan pengalamannya memiliki beberapa analogi

yang kuat dengan Kristus sebagai penyelamat yang dibangkitkan oleh Allah.
Ini dengan mudah dikumpulkan dari catatan Perjanjian Lama dengan cara
alami dan spontan tanpa ketegangan. Memang benar, sayangnya, beberapa
orang menjadi terlalu berambisi dalam mencari dugaan analogi sampai
beberapa poin mereka agak dibuat-buat dan sulit (lih. misalnya, A.
Habershon, A Study of Types , lampiran; AW Pink, Gleanings in Genesis ;
lih. juga daftar yang lebih terbatas dalam W. Graham Scroggie, The
Unfolding Drama of Redemption , volume I, hlm. 129). Itu tidak merusak
validitas korespondensi yang jelas sebagaimana dibuktikan oleh sejumlah
besar penafsir yang cakap. Kita tidak boleh membuang bayi dengan air
mandinya. Atau, untuk menggunakan gambar lain, kita tidak boleh
memotong bagian kentang yang bagus sambil menghilangkan bintik
hitamnya. Yusuf adalah tipe Kristus yang cukup cocok, dan banyak
pengaturan ilahi dalam kehidupan dan pengalamannya tampaknya
membuatnya demikian.

2. Ular tembaga (Bilangan 21; Yohanes 3)

Kristus menggambarkan analogi yang jelas dalam Yohanes 3:14,

menyamakan peninggian ular tembaga dengan peninggian Anak Manusia.
Fakta bahwa hanya ada hubungan "sebagai" tidak benar-benar membuktikan
bahwa ini hanyalah ilustrasi analog. Sambungan "sebagai" dapat digunakan
 137

di mana jenis yang benar terlibat dalam perbandingan, misalnya, 1 Petrus

1:19, " seperti anak domba yang tidak bercacat dan tidak bernoda. . . ."

3. Batu yang dipukul

Tuhan menyuruh Musa untuk memukul batu itu (Keluaran 17) dan di
lain waktu dan tempat memerintahkan dia hanya untuk berbicara dengan batu
itu. Karena ketidaktaatan, dia malah memukulnya pada kesempatan kedua
ini (Bilangan 20). Di sini, pasti ada alasan bagus untuk perintah Tuhan yang
berbeda dalam episode serupa. Bagi penulis, pukulan batu itu diatur dan
dirancang oleh Tuhan untuk menjadi gambaran tindakan yang membukakan
kepada manusia berkat yang melimpah dari Tuhan yang pemurah. Hal ini
benar dalam konteks sejarahnya sendiri karena persediaan air memenuhi
kebutuhan bangsa Israel. Hal yang sama berlaku dalam situasi Perjanjian
Baru yang sesuai ketika Kristus, Batu Karang yang lebih besar (bdk. 1
Korintus 10:4 dan ayat-ayat lain), dipukul (Yesaya 53:4). Ini sekali untuk
selamanya (Roma 6:10; Ibrani 10:10), dengan hasil bahwa berkat dibukakan
bagi manusia, bahkan "sungai air hidup" oleh Roh Kudus (Yohanes 7:37-39).
Di episode kedua, Tuhan menginstruksikan Musa hanya untuk berbicara
kepada batu karang untuk meminta berkat (Bilangan 20). Tampaknya masuk
akal dan solid untuk menghubungkan ini dengan berkat yang lebih besar yang
tersedia saat ini di dalam Kristus sang Batu Karang ketika kita datang dan
berbicara dengan berani kepada-Nya dan mengalami aliran kasih karunia-
Nya untuk memenuhi semua kebutuhan kita (Ibrani 4:16). Ketika kita
melihat bahwa Dia dipukul satu kali untuk kita, dan menganggap kematian
ini sebagai pemenuhan kebutuhan yang lebih utama daripada sekadar
memuaskan dahaga fisik, kita menyadari bahwa satu pukulan sudah cukup.
Sekarang adalah bagian kita hanya untuk berbicara dan mengambil suplai
Tuhan melalui iman. Dalam kasus tipe yang mungkin ini, ada analogi nyata
antara dua situasi historis (Perjanjian Lama) dan pernyataan yang jelas
tentang penyediaan yang lebih terakhir oleh Allah (Perjanjian Baru).

E. Apakah ada bukti pengaturan ilahi yang spesifik?

Tuhan secara khusus menyuruh orang Israel untuk membawa domba kurban.
Dia secara khusus memerintahkan agar perabotan Kemah Suci dibuat dan ditata,
dan mengarahkan perabotan itu dengan hubungan persekutuan antara yang
mempersembahkan dan diri-Nya sendiri. Dia secara khusus mengatur hal-hal
dalam kehidupan Yusuf untuk membuatnya menjadi penyelamat bangsanya
(Kejadian 37:5-11; 45:7-8; 50:20; dll.), sehingga dia secara wajar dianggap sebagai
tipe dari Pembebas yang lebih besar , Kristus. Tuhan secara khusus mengatur
(ketika Dia memerintahkan Musa) bahwa seekor ular yang berapi-api didirikan di
atas sebuah standar, sehingga siapa pun di perkemahan harus melihatnya dengan
iman kepada Tuhan yang membuat janji dapat hidup (Bilangan 21: 8-9), dan
seterusnya Kristus membuat hubungan dengan diri-Nya sendiri (Yohanes 3:14-15).

F. Apakah ada peningkatan dari tipe ke antitipe?

 138

Artinya, apakah kita melihat pergerakan yang jelas dari yang lebih kecil ke
yang lebih besar? Kami melakukannya dalam Yohanes 1:29; 3:14-15; 1 Korintus
5:7.

G. Apakah ada kekhususan?

Sementara simbol melibatkan apa yang bisa benar di berbagai waktu tanpa
perlu ada peningkatan khusus dari yang lebih kecil ke yang lebih besar (yaitu
"tanduk" sering melambangkan kekuasaan atau kerajaan, seperti dalam Daniel 7:7-
8,24 dan Zakharia 1:18 -19, dst.), sebuah tipe harus menunjuk ke dan akhirnya
jatuh pada satu orang, hewan, objek, peristiwa, kantor, atau institusi Perjanjian
Baru tertentu . Domba kurban, dalam pengaturan Allah, selama berabad-abad
selalu menunjuk kepada Kristus, kurban yang lebih besar, dan dengan demikian
ada kekhususan dalam domba Perjanjian Lama itu dalam konteks kurban. Ular
yang ditinggikan di padang gurun, selain melayani fungsinya yang diatur Tuhan
secara historis , secara khusus menunjuk pada Kristus yang ditinggikan.
 139

EVALUASI JENIS YANG MUNGKIN

BARANG Domba Ular Kuningan Daud

A Ya (Imamat 1-7 dst.) Ya (Nomor 21) Ya (1 Samuel, 1

SEJARAH Raja-raja, dll.)

B Yohanes 1:29 Yohanes 3:14-15 Kemungkinan

INDIKASI Yeremia 30:9;
KHUSUS Yehezkiel 34:23, 24;
37:24

C Domba, dosa Lihat, Hidup; Kisah Para Rasul

PERTUKARAN dihapuskan Percayalah, Miliki 2:20,
KETENTUAN Hidup yang Kekal Tahta Daud;
lih. 2 Samuel 7:16

D Pembawa dosa Iman akan ketentuan Raja dan gembala

ANALOGI Allah yang ideal

e Ya, Tuhan memberi Ya, Tuhan memberi Ya, Tuhan

PENGATURAN perintah tahu Musa (Bilangan memikirkan Daud
ILAHI 21) yang lebih hebat

F Israel ke dunia Fisik ke spiritual; Daud kepada Kristus

KETINGGIAN Sementara untuk
abadi

G Ya, unik Ya, unik Ya, unik

KEKHUSUSAN Kristus Kristus Kristus

KESIMPULAN Ya Ya Ya
 140

EVALUASI JENIS YANG MUNGKIN (lanjutan)

BARANG Yusuf adam Melkisedek

A Ya (Kejadian 37-50 Ya (Kejadian 1-5) Ya (Kejadian 14;

SEJARAH dst.) Mazmur 110; Ibrani
7)

B TIDAK Roma 5:14; Ibrani 7, nama yang

INDIKASI 1 Korintus 15:45 digunakan
KHUSUS

C Tidak ada gunanya Adam pertama, Raja/imam,

PERTUKARAN namanya Adam terakhir khususnya
KETENTUAN 1 Korintus 15:45 imam...ordo
Ya, ide pengirim Melkisedek

D Beberapa yang waras Kepala ras Melanjutkan imamat

ANALOGI

e Ya (Kejadian 37:6- Ya, Allah Ya, Tuhan

PENGATURAN 10; 45:5-9) menetapkan Adam memimpin
ILAHI dalam ciptaan, Melkisedek dalam
Kristus dalam ciptaan Kejadian 14:18; dan
baru lih. Ibrani 7)

F Pembebasan fisik ke Diberi hidup, Catatan sastra untuk

KETINGGIAN spiritual memberi hidup; satu kekekalan penuh
tindakannya unggul
dalam hasil

G Ya, unik Ya, unik Ya, unik

KEKHUSUSAN Kristus Kristus Kristus

KESIMPULAN Ya Ya Ya
 141

EVALUASI JENIS YANG MUNGKIN (lanjutan)

BARANG Tangga Musa = Mengangkat Domba

Tangan

A Tidak, penglihatan Ya (Keluaran 17) Banyak sejarah,

SEJARAH mimpi (Kejadian tetapi tidak ada
28:12) domba tertentu

B Tidak, Yohanes 1:51 TIDAK umat Allah (1 Petrus

SPESIFIK tidak mengklaim 5:2, 3)
INDIKASI dengan jelas

C Kemiripan dalam Tidak, kecuali kita Bisa saja, namun

PERTUKARAN Yohanes 1:51 menggunakan domba baik dalam
KETENTUAN "mengangkat tangan Perjanjian Lama
suci" maupun Perjanjian
(1 Timotius 2:8; lih. Baru = orang
Lukas 24:50) percaya, jadi tidak
ada perubahan

D Tuhan menjembatani Doa berhubungan Menyimpang; tunduk

ANALOGI langit dan bumi dengan Tuhan dengan patuh; dll.

e Ya, tapi bukan Mungkin; tidak ada Tuhan menggunakan

PENGATURAN sebagai tipe; bukan yang spesifik dalam gambar, tetapi itu
ILAHI sebagai mimpi / visi Keluaran 17 tidak lekang oleh
waktu, sebuah simbol

F Tangga menuju TIDAK; keduanya TIDAK; laki-laki

KETINGGIAN Kristus; atau tidak berarti kontak dengan sama dalam
ada ketinggian Tuhan oleh manusia Perjanjian Lama dan
karena supranatural Baru sebagai
pada keduanya "domba"

G Ya, uniknya Kristus Tidak, benar untuk Ya, tapi selamanya

KEKHUSUSAN semua umat Allah; benar dan tidak unik
semua bisa berdoa
 142

KESIMPULAN Tidak, visi mimpi Tidak, sebuah Tidak, sebuah simbol

ilustrasi
 143

EVALUASI JENIS YANG MUNGKIN (lanjutan)

BARANG Yunus Doa Elia untuk hujan Elia dan Yohanes

A Ya (2 Raja-raja 14:25; Ya (1 Raja-raja 17:1; Ya (1 Raja)

SEJARAH dst.) 18:1)

B Matius 12:39-41, tetapi Tidak terlalu; Yakobus Matius 11, 17; Lukas 1;
INDIKASI KHUSUS tampaknya berfokus 5 merujuknya sebagai bisa jadi hanya nama
pada unsur pembuktian ilustrasi simbolis
(tanda), mujizat

C Yunus di dalam ikan Tidak terlalu Tidak terlalu

PERTUKARAN besar selama tiga hari
KETENTUAN (hanya bisa fokus pada
elemen waktu sebagai
bukti)

D Yunus tidak mati; Doa hari ini (Yakobus Pelayanan serupa

ANALOGI intinya mungkin tiga 5:17) (Maleakhi 4)
hari, bukan Yunus
mati, dll.

e Tuhan mengaturnya, Tidak lebih dari aspek Maleakhi 4--hanya

PENGATURAN tetapi sebagai tanda, spiritual lainnya dari nubuatan langsung,
ILAHI bukan tipe (lih. orang beriman menggunakan nama
susunan kata dalam "Elia" sebagai simbol
Mat 12:39-41) peran atau fungsi

F “lebih besar dari pada TIDAK; orang percaya TIDAK; Matius 11:11
KETINGGIAN Yunus” (Matius 12:41) dalam kedua kasus tidak mengatakan ini

G Mungkin; , uniknya TIDAK; ilustrasi untuk Tidak, bisa saja

KEKHUSUSAN Kristus orang percaya di PL ramalan langsung
dan PB bisa berdoa!

KESIMPULAN TIDAK TIDAK TIDAK

 144

EVALUASI JENIS YANG MUNGKIN (lanjutan)

BARANG Furnitur di Tongkat Elisa untuk Henokh

Tabernakel mengambil kepala
membentuk salib kapak yang hilang

A Sewenang-wenang; Ya (2 Raja-raja 6:6- Ya (Kejadian 5)

SEJARAH mungkin bukan salib 7)

B TIDAK TIDAK Tidak, hanya

INDIKASI mengacu pada
KHUSUS pengangkatan orang
percaya (1
Tesalonika 4)

C TIDAK TIDAK TIDAK

PERTUKARAN
KETENTUAN

D Salib, tetapi lih. A di Membangkitkan Pengangkatan orang

ANALOGI atas Kristus yang hilang percaya
di hati bumi (tidak
demikian; Dia tidak
hilang!)

e Meragukan; tidak ada Meragukan Tidak ada indikasi

PENGATURAN yang diisyaratkan bahwa Tuhan sedang
ILAHI dalam kata-kata mengaturnya dengan
Kitab Suci mengacu pada orang
lain

F Ya; jika benar, itu Ya; jika benar TIDAK; kegairahan

KETINGGIAN akan menjadi adalah kegairahan
dalam kedua kasus
tersebut

G Ya, begitu diklaim Ya Ya

KEKHUSUSAN
 145

KESIMPULAN TIDAK TIDAK TIDAK

 146

EVALUASI JENIS YANG MUNGKIN (lanjutan)

* Lanjutkan dengan contoh Anda sendiri di bawah ini:

BARANG Panggilan Yesaya Lima palang di

Tabernakel

A Ya (Yesaya 6) Ya (Keluaran 26:26)

SEJARAH

B TIDAK TIDAK
INDIKASI
KHUSUS

C TIDAK TIDAK
PERTUKARAN
KETENTUAN

D Konsekrasi untuk Bilah tengah =

ANALOGI pelayanan suci keilahian Kristus;
yang lain dari Kisah
Para Rasul 2:42)

e Tuhan Tidak ada yang

BERSIFAT melakukannya, tetapi benar; hanya
KETUHANAN bukan sebagai tipe imajinasi, tegang
PENGATURAN

F TIDAK Ya, dibayangkan tapi

KETINGGIAN dibuat-buat

G Ya Ya
KEKHUSUSAN

KESIMPULAN TIDAK TIDAK

 147

TOPIK TUJUH: NUBUATAN

I. PENTINGNYA NUBUATAN

Mengapa nubuat itu penting?

A. Karena itu mengungkapkan Pribadi dan program Tuhan!

Ini sangat penting dan banyak ruang dalam Alkitab dikhususkan untuk itu.
Lewis Sperry Chafer mengatakan bahwa "setidaknya seperlima dari Alkitab, pada
saat ditulis, merupakan antisipasi masa depan" ( Teologi Sistematika , volume I,
hal. xxxii).

B. Karena kesimetrisan yang diberikan kepada siswa saat ia menghindari dua ekstrim
yang buruk.

1. Mainkan itu.

Orang Kristen mungkin menyepelekan atau melompati bagian-bagian

yang dikhususkan untuk nubuatan, atau bahkan mungkin memusuhinya. Dia
membayangkan bahwa tugasnya adalah berkonsentrasi pada pusat pesan
Tuhan, kebenaran yang berkaitan dengan keselamatan dan kehidupan
spiritual. Tetapi hal ini dapat sangat merusak pesan Alkitab dengan menarik
keselamatan dan kesalehan menjauh dari pengaturan kenabian yang sering
kali mereka nikahi secara vital. Nubuatan telah digenapi dalam Pribadi
Kristus dan karya keselamatan, dan yang lainnya masih harus direalisasikan
dalam kemenangan terakhir Kristus dan penyempurnaan tujuan keselamatan-
Nya. Seseorang dapat memiliki perspektif yang benar tentang yang satu
hanya dengan membiarkannya dalam perspektif yang tepat dengan yang lain.
Mereka seperti kembar siam. Ketika orang Kristen melihat mereka dalam
hubungan dan keseimbangan yang tepat sebagai bagian dari satu kesatuan,
dia mendapatkan simetri yang diinginkan Kristus.

2. Naik kuda hobi sampai mati.

Jika Anda membuat pernyataan saleh bahwa Anda hanya akan

berkonsentrasi pada keselamatan dan kehidupan rohani, Anda mungkin akan
memecah-mecah Firman. Hal yang sama juga berlaku sebaliknya, karena
seseorang dapat berfokus pada ramalan dan hampir tidak melakukan apa pun.
Atau dia dapat memperlakukan nubuat sedemikian rupa sehingga hanya
mementingkan pembuktian sistemnya dan mungkin kehilangan esensi
keselamatan dan hidup saleh di inti nubuatan. Di sisi yang tepat, seseorang
dapat menulis banyak hal untuk membuktikan suatu sistem dan tetap menjaga
kepekaan terhadap keselamatan dan semangat spiritual.

C. Karena dorongannya untuk hidup saleh.

 148

Tepat di jantung pesan kenabian kemanapun seseorang pergi di dalam Alkitab

adalah pesan kekudusan yang dikomunikasikan oleh Allah Yang Mahakudus.
Bagian-bagian nubuat berlimpah dengan suara-suara yang menasihati kita untuk
kesalehan dari iman yang hidup. Bahkan Yohanes, rasul terkasih, penulis terakhir
dari kitab Perjanjian Baru, berbicara sebagai suara terakhir yang memberikan Kitab
Suci yang diilhami kepada kita, menekankan hubungan antara harapan yang
diberikan kepada kita dan kemurnian hidup yang dihasilkannya di dalam diri kita (1
Yohanes 3: 1-3; Kitab Wahyu). Hudson Taylor, pendiri China Inland Mission yang
sekarang disebut Overseas Missionary Fellowship, mempelajari kebenaran
alkitabiah tentang kedatangan Kristus dan begitu mendalam mencengkeramnya
sehingga dia menginventarisasi hidup dan tempat tinggalnya dengan cermat. Dia
ingin dipersiapkan untuk kedatangan Tuhannya, dan menginginkan agar Kristus
berkenan bahkan dengan buku dan majalah apa yang mungkin Dia temukan dalam
kepemilikannya! ( Sebuah Retrospeksi , oleh Hudson Taylor).

II. KESULITAN DALAM MENAFSIRKAN NUBUATAN

A. Kebingungan Terminologi

Ramm menunjukkan bahwa sarjana yang berbeda menggunakan istilah yang

sama dengan arti yang berbeda dalam pikiran. Ketika seseorang menggunakan kata
"harfiah" untuk merujuk pada interpretasi, ia mungkin memiliki pandangan yang
normal, masuk akal, gagasan umum tentang kata-kata tersebut. Orang lain,
menggunakan kata yang sama, meremehkan jenis interpretasi yang dia rasakan -
benar atau salah - kaku, huruf, dan tidak peka terhadap kemungkinan faktor-faktor
seperti hiperbola, bahasa kiasan, dll. (lih. Ramm, Penafsiran Alkitab Protestan ,
Pdt. Ed., hlm. 241-44).

B. Ambiguitas (Ketidakjelasan) Nubuatan

Kemungkinan-kemungkinan makna dalam suatu nubuatan tertentu tidak selalu

terlihat di permukaan atau pada saat nubuatan itu pertama kali diberikan atau
bahkan kepada kita hari ini. Juga, dalam satu nubuatan mungkin ada aspek
penggenapan yang dekat dan yang jauh .

C. Jumlah Nubuatan

Seperti yang diperkirakan Chafer, setidaknya seperlima dari Alkitab adalah

nubuatan pada saat pertama kali diberikan ( ST , IV, 256), dan di tempat lain, dia
berkata bahwa nubuat merupakan hampir seperempat dari Alkitab (ST, VII , 257)--
20% hampir 25%. Sebagian besar materi prediksi di berbagai bagian Alkitab dan
pada waktu yang sangat terpisah menambah kerumitan dalam menentukan integrasi
dan korelasi yang tepat dari semua aspek dan titik pemenuhan yang dicapai oleh
semua itu. JB Payne menunjukkan sejumlah besar nubuatan dalam Encyclopedia
of Biblical Prophecy miliknya.

D. Argumen tentang Nubuatan

 149

Jika faktor-faktor Alkitabiah yang terlibat dalam nubuatan begitu tegas

sehingga semua penafsir pada dasarnya dapat menyetujui satu sistem umum, ini
akan menjadi masalah yang relatif sederhana. Tetapi karena faktor-faktor dalam
Kitab Suci dipahami dan dikorelasikan dengan cara yang berbeda, sistem yang
berbeda menghasilkan, pandangan baru tentang poin-poin sering bermunculan, dan
perbedaannya kadang-kadang cukup radikal. Variasi tersebut pada dasarnya
kembali ke prinsip-prinsip penafsiran yang menentukan bagaimana seseorang
memandang rincian nubuatan yang sama.

1. Masalah diskusi tentang masalah

a. Tidak ada orang yang mempelajari semua kebenaran atau melihat

keseluruhan gambaran dengan akurasi dan objektivitas yang sempurna.
Ini adalah masalah besar, dan beberapa orang tidak dapat menemukan
akar pertanyaan untuk menyelesaikan masalah dengan benar karena
alasan berikut:

1) Kurangnya persiapan yang memadai, peralatan, dan sejenisnya

untuk diperlengkapi untuk melakukan pekerjaan yang kompeten.

Banyak orang Kristen berada di kelas ini, dan kita yang

memiliki hak istimewa pelatihan khusus yang tak terkatakan harus
melihat diri kita sebagai penatalayan yang harus berbagi dengan
mereka apa yang dapat kita katakan demikian dari pembelajaran
yang jujur.

2) Kurangnya waktu karena tanggung jawab sepanjang jalur pelayanan

Kristen selain belajar.

Orang Kristen harus bergantung pada orang lain yang dapat

mereka percayai untuk melakukan pekerjaan yang dapat dipercaya,
dan menjalankan keyakinan mereka tentang hal-hal tertentu.

3) Kurangnya minat vital untuk mengejar masalah ke kedalaman dan

tetap bersama mereka dengan kegigihan yang mantap sampai
mereka dapat mencapai beberapa kesimpulan yang dapat
dipertahankan secara kokoh.

Sebagian besar literatur tentang nubuatan telah menjadi populer

dan dangkal, gagal memahami masalah secara serius dan
menentukan. Buku sering menangani pertanyaan besar dengan gaya
"sekali lagi ringan". Sungguh menakjubkan bagaimana beberapa
orang berpikir bahwa mereka telah menggali dalam-dalam dan
berusaha keras ketika mereka benar-benar hampir tidak menggores
permukaan dan meninggalkan banyak pertanyaan kunci yang tidak
terpikirkan dan tidak tersentuh.
 150

4) Kurangnya objektivitas.

Seseorang tidak dapat melihat masalah dengan tenang terlepas

dari perspektif masa lalu dari ajaran beberapa pendeta terkasih,
pandangan denominasi, keinginan akan keamanan, atau beberapa
pengalaman tidak menyenangkan terkait dengan pandangan tertentu
yang mewarnai pemikirannya.

5) Kurangnya kemampuan untuk berpikir secara logis, perseptif, dan

tepat untuk mengetahui apa argumen yang valid yang menyelidiki
suatu hal dan apa yang tidak meyakinkan.

Beberapa dapat belajar selama bertahun-tahun dan hanya

mengatur ulang prasangka dan kesalahpahaman dalam sistem
mereka.

b. Ada misrepresentasi dalam literatur dan diskusi dari semua kelompok

yang terlibat.

Ini tidak bisa dimaafkan tetapi dengan senang hati bisa dimaafkan.
Setiap sistem memiliki para pendukungnya yang mengatakan, "Fakta ini
cukup bagi siapa saja yang menerima Alkitab sebagai Firman Tuhan,"
menyiratkan secara salah bahwa sistem kenabian lain tidak! (lih. FE
Hamilton, Dasar Iman Seribu Tahun , hal. 79). Dispensasionalis
terkadang salah mengartikan amillennialis sebagai Romish, memegang
pandangan alegoris yang fantastis tentang Philo, atau spiritualisasi setiap
bagian. Pada saat yang sama, kaum amillennialis dan premillennialis
non-dispensasional menyebut kaum dispensasional sebagai penghancur
kesatuan Kitab Suci, mengajarkan metode keselamatan yang berbeda
dalam Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dll. Sebuah buku populer
yang menentang dispensasionalisme beberapa tahun yang lalu
menunjukkan ketidaktahuan penulisnya dan penggambaran yang salah
tentang sistem yang didiskreditkannya di banyak halamannya.

Adalah harapan kami bahwa kami dapat hidup seperti anak-anak

Allah bahkan dalam bidang kehidupan ini, dengan menjadi
berpengetahuan, jujur, dan dermawan bahkan di mana kami mungkin
tidak setuju. Namun, untuk memperdebatkan dengan tegas suatu
pandangan secara hati-hati dan menyangkal pandangan lain dapat
dilakukan dengan cinta atau kekurangannya.

c. Ada area kesepakatan dan ketidaksepakatan.

Kaum dispensasionalis dan non-dispensasionalis seringkali dapat

menyepakati doktrin-doktrin iman yang berharga di luar bidang nubuatan
tertentu, seperti ilham Kitab Suci atau kebangkitan Kristus. Dan bahkan
dalam hal eskatologi mereka selaras dalam hal-hal tertentu. Kita perlu
 151

memikirkan dengan saksama dasar yang benar di mana kita dapat

memiliki persekutuan Kristen agar kita tidak mengecualikan saudara-
saudara hari ini yang berada persis di tempat para pembela fundamental
di masa lalu yang buku-bukunya dengan senang hati kita gunakan dan
untuk siapa kita berterima kasih kepada Tuhan.

2. Sistem interpretasi

Ada lebih banyak sistem daripada yang akan dipertimbangkan dalam

survei ini. Beberapa lebih penting bagi pemimpin Kristen konservatif yang
normal daripada yang lain; ini dibahas di bawah ini.

a. Amilenial

Kata itu sendiri merupakan gabungan dari "a", bentuk alpha

privative yang berarti "tidak", seperti dalam a-theist; "mille", artinya
"seribu"; dan "tahun", yang berarti "tahun". Label untuk sistem ini
berasal dari Wahyu 20 yang merujuk enam kali sampai seribu tahun.
Teolog amilenial (1) tidak percaya bahwa akan ada milenium dalam arti
literal periode seribu tahun, dan (2) tidak menempatkannya secara
kronologis antara kedatangan Kristus yang kedua kali dan keadaan akhir.
Sebaliknya, dia melihat seribu tahun sebagai simbol dalam arti tertentu,
baik zaman gereja saat ini di bumi atau dalam kebahagiaan surga setelah
orang percaya meninggal (George Murray, Millennial Studies ; FE
Hamilton, The Basis of Millennial Faith ; juga Hamilton,
"Amilenialisme", Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible ,
volume 1, hlm. 129-33).

Ada amillennialis liberal (Elmer G. Homrighausen, Contemporary

Religious Thought , diedit oleh TS Kepler, hal. 372) dan amillennialis
konservatif (Oswald T. Allis, Prophecy and the Church ; Edward J.
Young, mengerjakan Yesaya, dan Daniel ; HC Leupold, mengerjakan
Yesaya, Daniel, dan Zakharia; Keil dan Delitzsch, komentari Perjanjian
Lama, dll.; Martin J. Wyngaarden, Masa Depan Kerajaan ; RCH Lenski,
komentari seluruh Perjanjian Baru; William Hendriksen, Lebih Dari
Conquerors (tentang Wahyu), dan juga komentari Simon Kistemaker
(tentang Wahyu); Louis Berkhof, Systematic Theology ).

Amillennialists bersikeras pada poin-poin penting ini. Banyak detail

nubuatan Perjanjian Lama kepada Israel tidak pernah dimaksudkan untuk
berhubungan dengan Israel secara khusus tetapi dengan gereja yang
suatu hari nanti akan menjadi Israel baru. Perincian tentang pemulihan
Israel ke tanah dan menikmati berkat-berkat seperti kemakmuran
tanaman dan kelimpahan panen mengharapkan pemenuhan spiritual dan
bukan material-literal. Detail literal hanyalah akomodasi budaya yang
penting bagi Israel di zaman sejarah sehingga mereka dapat
memvisualisasikan secara grafis gagasan berkat dalam istilah konkret
 152

yang paling komunikatif bagi mereka. Dalam bentuk pemenuhan yang

sebenarnya, ciri-ciri budaya (yakni restorasi ke Palestina, dll.) sirna dan
keberkahan berada pada tingkat yang lebih tinggi.

b. Postmilenial

Seribu tahun dipahami secara simbolis mengacu pada durasi yang

lama tetapi tidak harus persis seribu tahun. Itu akan terjadi di zaman
(era) emas selama bagian terakhir dari zaman sekarang ketika Kristus
memerintah secara rohani di antara orang-orang kudus gereja (so L.
Boettner, The Millennium ; RJ Rushdoony, Thy Kingdom Come ;
Norman Shepherd, "Postmillennialism", ZPEB , 4:822-23; WGT Shedd,
Dogmatic Theology ; Charles Hodge, Systematic Theology ; BB
Warfield, "The Millennium and the Apocalypse", Biblical Doctrines ,
hlm. 643, 664; cf. jawaban postmillennialisme Boettner dalam Floyd E.
Hamilton , "Amilenialisme", ZPEB , 1:132. Pendukung postmillennial
lainnya adalah: J. Marcellus Kik, Matthew Twenty-Four , juga
Revelation Twenty , juga An Eschatology of Victory ; dan Iain Murray,
Harapan Puritan ). Shepherd mengatakan bahwa meskipun teologi injil
sosial liberal bersifat pascamilenial, namun sangat berbeda dengan
pemikiran ortodoks pascamilenial.

“Alih-alih satu milenium yang ditempa oleh kuasa Allah, Injil

perbaikan sosial menawarkan optimisme yang berakar pada evolusi
naturalistik yang berpuncak pada utopia buatan manusia. Ini, pada
dasarnya, adalah postmilenialisme demitologisasi. . .” (hal.823).

Sekitar tahun 1980-an ke depan apa yang disebut Dominion atau

Reconstructionist Theology menganjurkan perspektif postmilenial. Di
antara banyak penulis adalah Greg Bahnsen, Gary North, Curtis
Crenshaw, Kenneth Gentry, David Chilton dan David Clark. Dua
komentari Kitab Wahyu adalah contohnya. David Chilton menulis The
Days of Vengeance, An Exposition of the Book of Revelation (Fort
Worth, TX: Dominion Press, 1987, 721 hlm.), dan David S. Clark
menulis The Message from Patmos: A Postmillennial Commentary on
the Book of Revelation (Grand Rapids: Baker, 1989, 148 hlm.). Gentry
menguraikan sistemnya di Before Jerusalem Fell , dan lebih singkat lagi
di babnya di Four Views on the Book of Revelation , ed. C.Marvin Pate.
Buku itu juga memuat bab Robert L. Thomas yang mempertahankan
pandangan premillennial tentang Wahyu dan menjawab Bangsawan.
Untuk perincian oleh seorang premillennialis yang menjawab argumen
Preteris, lih. Lima seri artikel Mark Hitchcock dalam Bibliotheca Sacra ,
Vol. 163 (Okt-Des) dan 164 (empat terbitan); lih. juga chs J. Randall
Price. 14-15 dalam The End Times Controversy , ed. oleh Tim La Haye
dan Thomas Ice, jawabannya untuk Preterists. Hitchcock dan Price
menyebutkan sumber lain. Yang di atas ed. oleh La Haye dan Ice
memiliki 17 bab menanggapi penalaran Preterist.
 153

c. Premilenial (non-dispensasional)

Premilenial berarti sebelum milenium, yaitu kedatangan Kristus ke

bumi ini adalah pramilenial. Kaum premilenialis berpendapat bahwa
Kerajaan Mesianik Kristus akan dimulai dengan suatu periode (segmen)
aktual yang berlangsung selama seribu tahun sebelum ada peralihan
menuju keadaan kekal yang terakhir. Di sini, ada kesepakatan dengan
pandangan dispensasional premilenial. Namun dalam beberapa detail
tampilannya berbeda. Gereja adalah "Israel baru" atau "Israel milik
Allah" (Galatia 6:16) di zaman sekarang. Sistem ini cenderung untuk
merohanikan banyak perikop kenabian Perjanjian Lama dan
menerapkannya pada gereja, seperti dalam Yesaya (lih. Gleason Archer,
"Yesaya", dalam Komentari Alkitab Wycliffe ); menyangkal bait suci
masa depan dengan pengorbanan dalam Yehezkiel 40-46; untuk
mengajarkan pengangkatan gereja pascatribulasi dan untuk melihat
pengangkatan dalam konteks kedatangan kedua dari Ceramah Zaitun
dalam Matius 24-25; dll. Eksponen dari pandangan ini termasuk sarjana
masa lalu atau sekarang: Alexander Reese, The Approaching Advent of
Christ ; Erich Sauer, Kemenangan Orang Tersalib dan Dari Keabadian
ke Keabadian ; Robert Culver, Daniel dan Zaman Akhir ; George E.
Ladd, The Blessed Hope , juga Pertanyaan Penting Tentang Kerajaan
Allah , dan Yesus dan Kerajaan ; dan Clarence Bass, Latar Belakang
Dispensasionalisme .

d. Dispensasi Premilenial

Posisi ini sesuai dengan pandangan di atas sehubungan dengan

kedatangan Kristus sebelum milenium dan aktualitas seribu tahun di
bumi setelah kedatangan Kristus. Disebut "dispensasional" karena
melihat beberapa administrasi berbeda dari Tuhan yang dengannya Dia
memerintah di zaman yang berbeda. Dispensasionalis yang lebih tua
sering mengajarkan tujuh di antaranya—ketidakbersalahan, hati nurani,
pemerintahan sipil, janji, hukum, kasih karunia (atau gereja), dan
Kerajaan Mesianik. Namun, ada garis lintang di sini, dan tiga adalah
yang paling penting--hukum, kasih karunia, dan kerajaan; beberapa lebih
suka memberi label Israel, gereja, dan kerajaan ini.

Gagasan tentang "dispensasi" (dari bahasa Yunani oikonomia , yang

berarti ekonomi, administrasi, penatalayanan, atau cara Tuhan mengatur
rumah tangga-Nya) mengarah pada gelar tersebut. Ciri-ciri posisi adalah
hal-hal seperti ini: perbedaan antara Israel dan gereja sehingga Israel
memiliki masa depan yang khas yang akan datang dan gereja adalah
tubuh yang dibentuk oleh Tuhan dan diselesaikan pada zaman sekarang
ini; pengangkatan gereja dari dunia sebelum masa tribulasi, dengan masa
tribulasi yang secara khusus berkaitan dengan Israel (Wahyu 7:3-8;
12:1ff) dan bangsa-bangsa (Wahyu 7:9ff); dan penggenapan khusus dari
perincian dalam para nabi yang berkaitan dengan Kerajaan Mesianik,
 154

seperti bait suci harfiah dan kurban-kurban yang tidak bersifat penebusan
(sehingga tidak bertentangan dengan kurban sekali untuk selamanya
Kristus) tetapi peringatan. Namun, bahkan di sini kaum dispensasionalis
tertentu tidak menerima semua fitur ini. Beberapa, misalnya, tidak
percaya akan ada pembangunan kembali bait suci dan pengurbanan
dilanjutkan sebagai penggenapan literal dari Yehezkiel (jadi JS Baxter,
Explore the Book , lih. di Yehezkiel).

Adalah baik untuk diingat bahwa dispensasionalisme tidak harus

berdiri atau runtuh atas dasar pandangan tertentu yang diambil dari nas-
nas tertentu oleh orang-orang dispensasionalis tertentu. Sama seperti
dalam sistem lain, ada variasi atau fleksibilitas pendapat tentang arti dari
banyak bagian tertentu dari Alkitab, dengan beberapa sarjana lebih solid
dan akurat dalam penafsiran mereka pada poin-poin tertentu daripada
yang lain. Klaim tertentu yang dibuat oleh beberapa orang tetapi tidak
dipelajari dengan hati-hati telah mempermalukan sistem dispensasi tetapi
tidak diperlukan untuk posisi keseluruhan dan karenanya tidak boleh
digunakan untuk menentangnya oleh para sarjana yang bertanggung
jawab, adil, dan jujur dari keyakinan lain. Hal yang sama berlaku untuk
sistem lainnya.

Dispensasionalisme normatif tahun 1950-an-1970-an, dan

setelahnya, seperti yang dianut oleh banyak orang yang paling kompeten
mengartikulasikan posisinya, berbeda dalam beberapa hal dari
dispensasionalisme tipe-populer jauh sebelumnya. Di antara karya-karya
yang lebih definitif dalam banyak hal adalah: Charles C. Ryrie, The
Basis of the Premillennial Faith and Dispensationalism Today ; John F.
Walvoord, Kerajaan Seribu Tahun ; Wahyu Yesus Kristus (tentang
Wahyu); dan Daniel, Kunci Wahyu Kenabian ; Charles L. Feinberg,
Yeremia ; Nubuat Yehezkiel ; Nabi-Nabi Kecil ; dan Amilenialisme atau
Premilenialisme? ; Alva J. McClain, Kebesaran Kerajaan , dan Nubuat
Daniel tentang Tujuh Puluh Minggu ; Merrill F. Unger, Zakharia ;
KAMI Vine, Yesaya ; JD Pentakosta, Hal-Hal yang Akan Datang ; Leon
J. Wood, Daniel, Sebuah Komentar ; Robert L. Thomas, "1 dan 2
Tesalonika"; Komentari Alkitab Ekspositor , ed. FC Gaebelein;
Komentar Pengetahuan Alkitab , 2 jilid, ed. JF Walvoord dan Roy B.
Zuck; ditambah Bibliotheca Sacra , jurnal teologi triwulanan yang
berasal dari Dallas Seminary, dan selama beberapa tahun kemudian
menghentikan Grace Theological Journal dari Grace Theological
Seminary.

Dalam lima belas tahun terakhir atau lebih, sementara karya-karya di

atas dalam banyak hal terus mewakili pandangan dispensasi pada
sebagian besar bagian dan beberapa penulis melanjutkan, suara yang
sama atau yang lebih baru mengartikulasikan penalaran untuk lebih
banyak kesinambungan antara tujuan ilahi bagi Israel dan gereja di
zaman sekarang. dan maju. Mereka melakukan ini sambil
 155

mempertahankan janji pemenuhan masa depan tanah yang khas yang

diberikan kepada Israel, dengan perbedaan antara fase milenial kerajaan
dan aspek terakhir di langit baru dan bumi baru. Di antara karya-karya
yang lebih baru adalah: Donald K. Campbell dan Jeffrey L. Townsend,
eds., A Case for Premillennialism, a New Consensus (Chicago: Moody
Press, 1992, 289 hlm.); dan dalam nada Dispensasional Progresif Craig
A. Blaising dan Darrell L. Bock, Eds., Dispensasionalisme, Israel dan
Gereja, Pencarian Definisi , 10 penulis, dengan tanggapan dari non-
dispensasionalis (Grand Rapids: Zondervan, 1992, 402 hlm. .). Karya
dispensasi terbaru oleh John S. Feinberg, Ed., Continuity and
Discontinuity. Perspektif tentang Hubungan Antara Perjanjian Lama dan
Baru , Essays in Honor of S. Lewis Johnson, Jr. (Wheaton, IL: Crossway
Books, 1988, 410 hlm.), dan Robert L. Saucy, A Case For Progressive
Dispensationalism (Grand Jeram: Zondervan, 1993).

Beberapa sumber yang dalam banyak kasus mewakili kesamaan

yang dipegang oleh banyak dispensasionalis adalah: Bibliotheca Sacra ,
Jurnal Seminari Master , dan entri dalam The Bible Knowledge
Commentary , 2 jilid, eds. JS Walvoord dan Roy Zuck (Wheaton: Victor
Books, 1983-1985), tentang berbagai kitab kenabian. Juga lih. The
MacArthur Study Bible mencatat buku-buku seperti Yesaya, Yehezkiel,
Daniel, Matius, Surat-surat Tesalonika, dan Wahyu.

3. Pertanyaan krusial yang memecah belah penafsir

a. Masalah yang paling menentukan (inti sebenarnya) dalam memisahkan

satu sistem dari yang lain adalah bagaimana seseorang menggunakan
metode hermeneutika.

Haruskah saya literal atau non-literal dalam interpretasi saya? Jika

literal, seberapa literal saya seharusnya? Jawabannya adalah bahwa
tidak ada seorang pun yang literal dalam arti fisik pada setiap poin tanpa
peka untuk mengenali, pada tingkat tertentu atau pada beberapa poin
atau lainnya, kemungkinan bahasa yang fleksibel. Akan tetapi, bahkan
ketika kita menafsirkan bahasa kiasan, kita harus berusaha melihat
kebenaran literal di balik perbandingan atau analogi atau korespondensi
dari satu alam ke alam lainnya. Tujuan kita seharusnya untuk melihat ini
dalam arti bahwa penulis atau pembicara ( atau Tuhan yang berbicara
melalui dia ) menginginkannya pada saat itu diberikan.

Ada masalah-masalah tertentu yang harus dihadapi oleh penafsir

nubuatan, dan cara penafsir tertentu menangani hal ini menentukan arah
dan isi posisinya. Beberapa di antaranya dinyatakan di bawah ini.
Tujuannya di sini bukan untuk menangani masing-masing untuk
menyelesaikannya tetapi hanya untuk mensurvei apa masalahnya.
 156

b. Mengapa Perjanjian Baru sebenarnya mengutip atau menyinggung

nubuat Perjanjian Lama?

Ini berhubungan dengan ayat-ayat gereja yang awalnya berhubungan

dengan Israel (Yesaya 54:1 dengan Galatia 4:27; Yeremia 31:31-34
dengan Ibrani 8:6-13; Yoel 2:28-32 dengan Kisah Para Rasul 2:17-21;
Hosea 2:23 dengan Roma 9:25-26; dan lainnya). Dalam melakukan hal
ini, apakah para penulis Perjanjian Baru mengklaim atau menyimpulkan
bahwa penggenapan yang diharapkan bagi Israel benar-benar telah
menjadi kenyataan di dalam gereja dan oleh karena itu gereja adalah
Israel rohani yang dimaksudkan oleh Perjanjian Lama, dan, dengan
demikian, pewaris dari semua yang dijanjikan oleh Perjanjian Lama?
Janji Perjanjian Lama? Sejumlah besar pertanyaan terkait kemudian akan
menyusul.

Atau, di sisi lain, apakah para penulis Perjanjian Baru menunjukkan

hanya sebagian penggenapan hari ini dari berkat-berkat rohani tertentu
yang bahkan dibutuhkan oleh orang bukan Yahudi sama seperti orang
Yahudi, dan dengan penggenapan yang masih akan datang bagi Israel
yang akan melibatkan baik aspek rohani maupun materi yang
ditemukan. dalam nubuatan?

Atau, apakah para penulis Perjanjian Baru dalam beberapa hal

mengutip bagian-bagian Perjanjian Lama hanya untuk menunjukkan
analogi yang jelas antara apa yang dijanjikan kepada bangsa Israel dan
apa yang diwujudkan oleh gereja?

c. Apa yang harus kita lakukan dengan perincian Perjanjian Lama tentang
persenjataan, sarana perjalanan (Yesaya 66), dan bangsa-bangsa di
sekitar Israel?

Apakah kita melihat ini sebagai literal, atau tidak? Ada bagian yang
mengacu pada senjata (pedang, tombak, busur, anak panah, dll.) Yang
akan digunakan dalam pertempuran pada saat nubuatan digenapi.
Akankah tentara menggunakan persenjataan seperti itu pada masa itu,
sebuah kemunduran besar-besaran dari senjata canggih yang sudah
digunakan di zaman kita? Atau apakah senjata-senjata ini dibingkai
dalam kerangka budaya Israel pada zaman nabi itu sendiri, tetapi
sebenarnya menggambarkan senjata-senjata terbaru yang tersedia pada
saat pertempuran-pertempuran itu digenapi? Dan bagaimana dengan
rujukan ke Asyur (Yesaya 11, dll.) dan bangsa-bangsa semacam itu yang
telah berlalu dari kancah dunia? Apakah mereka akan dihidupkan
kembali untuk muncul di bawah nama kuno yang sama, atau apakah
kata-kata itu benar-benar merujuk pada bangsa-bangsa masa depan di
wilayah yang sama, yang mungkin disebut dengan gelar yang berbeda
pada saat penggenapan (sebagaimana "David" kadang-kadang mengacu
pada Kristus yang lebih besar? David, dan sebagai "Elia" mengacu pada
 157

Yohanes Pembaptis)? Atau apakah mereka menunjuk ke musuh masa

depan bahkan tidak dari daerah yang sama tetapi dikandung di bawah
citra nama masa lalu (sebagaimana "Jerusalem" mengacu pada "Sodom"
dan "Mesir" di zaman Perjanjian Lama dalam Wahyu 11)?

Jika kita mengatakan bahwa para nabi menggunakan istilah yang

sesuai dengan budaya mereka untuk menggambarkan berbagai bentuk
senjata atau bangsa dalam budaya atau latar masa depan, apakah
konsistensi kemudian membuat perlu untuk mengatakan bahwa janji
yang melibatkan tanah, Israel, Yerusalem, dan bait suci mungkin
dipenuhi dalam bentuk yang berbeda juga? Artinya, apakah mereka
mengantisipasi realitas rohani di zaman Perjanjian Baru?

d. Apa yang kita katakan tentang dugaan diamnya Perjanjian Baru

mengenai detail spesifik pemulihan Israel ke Palestina?

Kaum Amilenialis suka mengemukakan hal ini dalam upaya untuk

meningkatkan sistem mereka sendiri di mana janji tanah menguap begitu
saja dan sebaliknya mengacu pada berkat rohani bagi gereja (lih. AB
Davidson, Nubuatan Perjanjian Lama , bab terakhir). Mereka
berargumen bahwa bahkan Roma 11:25-26, meskipun berbicara tentang
masa depan bagi Israel, tidak ada yang mengatakan yang tepat mengenai
pertanyaan yang tepat tentang pemulihan tanah itu.

e. Apa yang kita katakan tentang diamnya Perjanjian Baru mengenai detail
spesifik dari kuil seribu tahun dan sistem pengorbanan hewan (seperti
dalam Yehezkiel 40-46)?

Kuil kesusahan ditemukan oleh beberapa orang dalam Matius 24:15;

2 Tesalonika 2; dan Wahyu 11:1, 2. Pada saat yang sama, bagaimana
kita memahami bagian dalam Yehezkiel dalam kaitannya dengan poin
dalam Ibrani tentang pengorbanan Kristus mengakhiri semua
pengorbanan yang diantisipasi-Nya (pasal 9-10)? Beberapa diskusi
dispensasi mengenai hal ini adalah: CL Feinberg, chapter in the
Prophecy in the Making , ed. Carl FH Henry; H. Freeman, Pengantar
Para Nabi Perjanjian Lama , tentang Yehezkiel 40-48; Ralph Alexander,
Yehezkiel ; Paul Enns, Yehezkiel . lih. juga “Ezekiel” dalam The
MacArthur Study Bible .

f. Apa yang kita katakan tentang jenis penggenapan perikop pemulihan

Israel mengingat jenis penggenapan yang sudah diwujudkan dalam
masalah kedatangan Kristus yang pertama?

Ini seringkali sangat literal. Haruskah nubuatan lain, yang belum

digenapi, juga dipahami menurut pola yang telah diperlihatkan?
Perhatikan sifat spesifik penggenapan nubuat mengenai kelahiran Kristus
di Betlehem, suku Yehuda, kematian, kebangkitan, duduk di surga, dll.
 158

g. Bagaimana seharusnya kita mengkorelasikan nubuatan Perjanjian Lama

dengan perincian dalam perikop Perjanjian Baru seperti Matius 24-25,
Roma 11, dan Wahyu? Wahyu 7 bahkan mengacu pada suku-suku Israel
tertentu.

h. Bagaimana kita menghubungkan ramalan tentang masa depan Israel

dengan kembalinya orang-orang Yahudi yang fenomenal ke Palestina di
abad ini, dan kelahiran kembali sebuah bangsa di tahun 1948?

Peristiwa baru-baru ini menunjukkan bahwa konsepsi premilenial bisa

jadi benar sehubungan dengan Israel yang memiliki tanah literalnya.

i. Apa yang ditunjukkan oleh konteks Perjanjian Lama sendiri tentang

bentuk penggenapan yang dapat diharapkan dari nubuatan?

Yehezkiel 36:28 menjanjikan "tanah yang kuberikan kepada nenek

moyangmu". Yesaya 11:10ff berbicara tentang perbatasan Mesir dan
Efrat.

j. Apa kontribusi ajaran Injil secara keseluruhan terhadap pertanyaan

tentang jenis penggenapan yang dapat kita harapkan untuk nubuatan
Perjanjian Lama tentang kerajaan? Apakah kerajaan yang diajarkan
Yesus hanya bertahta di hati? Lukas 17:21 sering digunakan untuk
mendukung pandangan ini; juga Yohanes 18:36.

III. PRINSIP UNTUK MENAFSIRKAN NUBUATAN

Studi yang cermat tentang Daniel dan Wahyu akan memberikan kerangka
panorama secara keseluruhan. Jika seorang siswa benar-benar memahami ini secara
eksegetis, detail lainnya biasanya akan cocok dengan cara yang berarti.

A. Prinsip-Prinsip Dasar Pada dasarnya Sama dengan Kitab Suci pada umumnya

Bab-bab Ramm tentang perspektif dan prinsip-prinsip khusus memberikan

banyak hal yang menjadi fokus di sini, dan dia mengulangi pedoman penting
sebagai "dasar" (hlm. 245-250). Ini adalah:

1. Studi Kata

Pelajari istilah-istilah yang digunakan dalam perikop tersebut. Misalnya,

dalam Yesaya 7:14, kita perlu menentukan arti dari istilah seperti "almah"
(perawan atau wanita muda?) dan "Immanuel" (apakah ini berarti anak ini
adalah Tuhan atau hanya memiliki sebutan seperti Yesaya? , yang berarti
"keselamatan adalah dari Tuhan"?).

2. Kesesuaian Sejarah

Menentukan latar belakang sejarah.

 159

3. Konteks

Integrasikan dengan konteks.

4. Referensi silang; Analogi Iman; Korelasi

Menyadari sifat kenabian yang tidak sistematis dan kepercayaan suci

dari faktor-faktor yang berhubungan yang cocok satu sama lain dalam
hubungan yang tepat sehingga ada harmoni. Referensi silang untuk
memutuskan bagian mana yang benar-benar paralel dan untuk melihat
bagaimana suatu bagian tertentu dapat menjelaskan yang lain.

B. Beberapa Langkah Bermanfaat

Sebagai hasil dari beberapa tahun bergulat dengan perikop kenabian dan
melihat berbagai metode untuk memahami maknanya, penulis menyarankan
langkah-langkah berikut. Beberapa berguna dalam bagian-bagian tertentu dan tidak
berperan dalam bagian lain, tetapi jika siswa belajar bagaimana menggunakan
semuanya dengan kompeten dia akan dapat menangani sebagian besar faktor dalam
Firman nubuat secara memadai. Fasilitas, atau kursus, hanya akan datang dengan
penerapan prinsip-prinsip yang tepat secara terus-menerus.

1. Apakah arti literal dan alami masuk akal?

Seringkali itu akan terjadi. Namun, kadang-kadang, pengertian yang

tampak paling alami pada pandangan pertama dapat dilemahkan atau
dikesampingkan oleh pertimbangan-pertimbangan tertentu yang diberikan
pada bagian itu.

Ilustrasi:

Dalam Yesaya 7:14, pengertian alami mungkin pada awalnya tampak

bahwa seorang wanita pada zaman Yesaya sendiri akan melahirkan seorang
anak laki-laki. Tetapi ketika siswa mengamati, dia dapat meletakkan faktor-
faktor yang berbobot untuk menguji kesimpulan awal ini.

a. Studi kata dan referensi silang

Anak seperti itu tidak akan menjadi "Tuhan beserta kita" (Imanuel),
seperti Yesus Kristus.

b. Konteks yang lebih luas

Bagian lain dari Yesaya mengharapkan seorang anak juga, dan Dia
adalah Allah (9:6; 11:1ff), dan ini menempatkan 7:14 ke dalam konteks
keseluruhan.

c. Konteks langsung
 160

Konteksnya memanggil anak yang supernatural dan luar biasa

sebagai tanda. Setelah Tuhan memberi Ahas kesempatan untuk meminta
tanda, di surga di atas atau Sheol di bawah (apa pun yang dia inginkan,
supaya dia meminta sesuatu yang besar!), Ahas menolak dan kemudian
Tuhan sendiri yang memberi tanda. Ini lebih mungkin menjadi hal yang
luar biasa dari pada hal yang biasa seperti seorang wanita pada masa itu
yang memiliki anak.

d. Dekat konteks yang mungkin benar-benar cocok atau tidak

Seorang anak lahir tak lama kemudian dalam 8:3, tetapi menariknya
diberi nama yang berbeda. Mahershalalhashbaz bahkan memiliki arti
("segeralah kamu, segeralah kamu menjarah") yang sangat berbeda dari
Immanuel ("Tuhan beserta kita"), yang berbicara tentang penghakiman
melalui bangsa Asyur daripada berkat kehadiran Tuhan.

e. Referensi silang pada kata kunci

Matius 1:21 pasti membuat penggenapannya seorang perawan

(Yunani parthenos ), sedangkan istri Yesaya sendiri, yang mungkin
dianggap sebagai yang melahirkan, sudah memiliki anak, Shearjashub,
dan calon lainnya juga mengalami kesulitan.

Apa pun kesimpulan yang akhirnya diperoleh siswa, ia harus

menghadapi ini dan pengamatan lain yang serupa. Intinya adalah bahwa
pengertian yang awalnya tampak alami dan jelas mungkin bukan yang
benar. Namun seringkali aman untuk mengambil indera alami, dan
terutama jika itu telah bertahan dalam ujian setelah seseorang
menantangnya dengan keras.

2. Apakah ada nubuat atau pernyataan serupa di bagian atau buku umum yang
sama yang menjelaskan?

Carilah pengulangan, sebuah pola.

Ilustrasi:

Dalam kasus Yesaya 7:14, nubuatan serupa melibatkan ayat-ayat di

mana seorang anak akan dilahirkan (9:6; 11:1; 53:1). Seringkali Yehezkiel 1-
24 memiliki proklamasi langsung, atau tanda, atau perumpamaan, atau
penglihatan, semuanya mengacu pada satu atau lain cara untuk fakta umum
yang sama - datangnya penghakiman atas Yerusalem melalui invasi
Babilonia. Matius 24:32 - 25:46 memiliki beberapa bagian berturut-turut
yang membentuk pola "Bersiaplah" untuk kedatangan Kristus yang kedua
kali.
 161

3. Apakah ada petunjuk yang menentukan waktu terjadinya hal ini?

Saat kita membombardir bagian itu dengan pertanyaan dan menyisirnya

dengan observasi, petunjuk bisa muncul dalam bentuk berikut dan juga
bentuk lainnya:

a. Konteksnya berbicara tentang ciri-ciri lain yang akan menjadi kenyataan

pada saat yang sama.

Ini mengatur nada, tempo, atau tenor dari jenis waktu itu, dan dapat
membantu kita mengambil keputusan yang masuk akal tentang waktu
yang seharusnya. Ada sejumlah bagian Perjanjian Lama yang berbicara
tentang penghakiman yang dekat atas Yerusalem melalui alat Tuhan,
Babel, dan siswa yang mempelajari ini segera mengembangkan
perangkat mental yang dengannya dia dapat membedakan bahwa bagian
tertentu yang dia datangi memiliki deskripsi yang cocok sebagai
pemenuhan.

b. Mungkin ada kata atau frase kunci (terminologi) yang biasa digunakan
untuk beberapa periode waktu tertentu. Ini adalah petunjuk-petunjuk.

Ilustrasi:

Daniel 11 - 12. Daniel 11 dimulai dengan penguasa Yunani dan

Persia dan berlanjut dengan perjuangan Mesir dan Suriah selama masa
intertestamental. Siswa segera menyadari hal ini. Kemudian dia melihat
bahwa 11:21-35 jelas tentang satu orang, dan bahkan tampak bahwa
11:21-45 semuanya berhubungan dengan satu pemimpin. Sekedar
membantu pelajar, mari kita sebutkan bahwa pemimpin Syria Antiochus
Epiphanes (175-164 SM) terlihat di ayat 21 dan ayat-ayat berikutnya,
sebuah fakta yang dikonfirmasi dengan baik dan tersedia dalam
komentar bagus mana pun yang mungkin dia rujuk. Saat dia membaca
12:1, dia memperhatikan frase "pada waktu itu", dan jika dia waspada,
ini akan membuatnya bergegas kembali ke bab. 11. Masa kesusahan
besar bagi Israel jelas terlihat di 12:1, dan bahkan kebangkitan di 12:2-3.
"Waktu itu" jelas berhubungan dengan bagian terakhir dari ch. 11 juga
dan pertanyaannya adalah, "Di mana dalam bab 11 adegan berpindah
dari para pemimpin antar-perjanjian ke waktu yang jauh di masa depan?"
Dia menyadari bahwa telah terjadi pergeseran di suatu tempat, dan itu
adalah fakta penting yang harus disadari.

Saat ia mendalami pertanyaan-pertanyaan tersebut, memang sulit

untuk menemukan titik pasti di mana pergeseran itu terjadi. Dia, seperti
banyak orang lainnya, mungkin memilih ayat-ayat tertentu seperti 36
atau 40. Dalam memeriksa sumber lain, dia akan menerima bantuan.
Misalnya, lebih sulit untuk menghubungkan rincian ay. 36ff ke
Antiokhus daripada yang benar dalam ay. 21-35.
 162

c. Kemudian Kitab Suci mungkin berbicara tentang hal yang sama yang
belum digenapi. Ini mendorong realisasi melampaui titik tertentu
lainnya.

Ilustrasi: Daniel 9:27 berbicara tentang kekejian yang

membinasakan. Kristus, dalam Olivet Discourse-Nya, mengacu pada hal
ini dan menempatkannya di masa depan (Matius 24:15). Faktanya,
konteks perkataan-Nya mengintegrasikannya dengan masalah yang
belum pernah terjadi sebelumnya di Palestina (ay. 21) dan waktu yang
segera menjelang kedatangan kedua (ay. 23ff). Kitab Suci yang
belakangan ini membantu siswa dalam memahami di mana perincian
Daniel 9:27 cocok dengan gambaran nubuatan.

4. Apakah bagian itu meneropong peristiwa yang dekat dengan peristiwa yang
jauh?

Faktor ini baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru telah
ditetapkan dengan baik. Ini menjadi kemungkinan kunci bagi seorang
penafsir untuk memiliki perlengkapan mentalnya saat mendekati bagian
kenabian.

Ilustrasi:

Yesaya 13, berbicara tentang penghakiman atas Babel, merujuk secara

khusus kepada orang Media sebagai alat Tuhan (ayat 17). Penggenapan
penghakiman yang hampir nyata terlihat. Perincian lain dalam konteks itu,
pada saat yang sama, tampaknya menggambarkan penghakiman dalam skala
yang lebih luas, atas seluruh dunia ketika fenomena tertentu terjadi (ay. 10,
11, 13). Hal ini tampaknya terjadi jauh di masa depan, di masa kesusahan
besar yang mencapai puncaknya dengan kedatangan Kristus yang kedua kali,
ketika fenomena yang persis seperti ini akan terjadi (lih. Matius 24:29;
Wahyu 6; dll.). Jika demikian, penghakiman yang dekat atas Babel adalah
landasan peluncuran untuk memproyeksikan subjek penghakiman ke masa
depan yang jauh.

Dalam Matius 24, sebagai tanggapan atas pertanyaan para murid tentang
bait suci, Kristus berbicara tentang penghakiman atas bait suci itu tetapi
melanjutkan untuk menutupi sapuan zaman sekarang hingga penghakiman di
masa depan. Peristiwa tahun 70 M, yang berkaitan dengan kota dan kuil,
tampak menyatu dengan peristiwa di kejauhan.

5. Apakah Perjanjian Baru memberikan penggenapan tertentu untuk bagian

khusus ini?

Ada berbagai kemungkinan dalam Perjanjian Baru penggunaan

Perjanjian Lama:
 163

a. Itu mungkin mengklaim pemenuhan yang pasti.

Ini tidak dapat diperdebatkan dalam Matius 1:21, yang secara

khusus mengatakan, "Supaya digenapi" dan mengutip Yesaya 7:14
sehubungan dengan Maria melahirkan Yesus. Hal yang sama juga
berlaku, dengan menggunakan langsung kata "digenapi", dalam Lukas
4:18-21 di mana Kristus berkata, "Pada hari ini genaplah Kitab Suci ini
di telingamu" (mengacu pada Yesaya 61:1-2a); atau dalam Matius 8:17
sehubungan dengan Yesaya 53:4.

Dalam rumus-rumus Perjanjian Baru lainnya yang digunakan

sehubungan dengan kutipan-kutipan Perjanjian Lama, masih bisa
diperdebatkan apakah penggenapan benar-benar dimaksudkan.
Contohnya adalah "Inilah itu" (Kis 2:16, memperkenalkan 2:17-21 di
mana ia mengutip Yoel 2:28-32) di mana beberapa percaya bahwa
maksud Petrus hanya "ini seperti itu" dan tidak mengklaim bahwa janji
yang diberikan secara khusus kepada Israel dalam konteks Perjanjian
Lama sedang digenapi kepada gereja. Sebaliknya, dalam pemahaman
mereka, kutipan Yoel belum digenapi pada hari ketika Israel dipulihkan
dan Petrus menggunakannya di sini hanya untuk menunjukkan bahwa
jika Allah berjanji untuk mencurahkan Roh ke atas manusia pada hari
terakhir, masuk akal bahwa fenomena seperti itu sekarang harus
dijelaskan sebagai dari Tuhan juga.

Namun, kesimpulan ini bukannya tanpa masalah jika kita melakukan

pengamatan tertentu untuk menguji atau menantangnya. Petrus berkata,
"Ini adalah itu," bukan "Ini seperti itu." Pengamatan lain adalah kata-
kata dari ayat 33. Faktor selanjutnya adalah bahwa Petrus mengutip dari
dua perikop Perjanjian Lama lainnya, Mazmur 16 dan 110, untuk
menunjukkan penggenapannya sekarang meskipun dia juga tidak
menggunakan kata "digenapi" di sana. Dalam konteks seperti itu, orang
dapat berargumen bahwa beban pembuktian ada pada penafsir yang
menyangkal rasa pemenuhan nyata di sini. Pengamatan tambahan
(kemungkinan) adalah bahwa konteks Perjanjian Lama yang berkaitan
dengan pemulihan Israel tidak perlu diremehkan jika seseorang melihat
prinsip teleskopik dalam Yoel. Seperti nabi-nabi lainnya, Yoel mungkin
mengelompokkan dalam satu unit perincian nubuatan yang dapat terjadi
selama rentang waktu tertentu, beberapa di satu titik dan yang lainnya di
titik lain bahkan setelah selang waktu yang cukup lama. Dalam
perspektif seperti itu, pencurahan Roh mungkin dimulai pada hari
Pentakosta sebagai aspek awal penggenapan, meskipun perincian lain
dalam kelompok yang sama mencapai waktu yang segera mendekati
kedatangan kedua.

b. Ini mungkin mengklaim analogi.

 164

Ini adalah kemungkinan ketika Paulus mengutip kata-kata Hosea

yang diberikan kepada Israel dan merujuknya kepada orang bukan
Yahudi (Roma 9:25-26; Hosea 1 - 2).

c. Itu mungkin memberikan latar belakang untuk beberapa kebenaran

Perjanjian Baru.

Hal ini berlaku untuk 2 Korintus 8:15 dan Keluaran 16. Di sini,
prinsip luas yang sama bekerja dalam kedua kasus. Mereka yang
memiliki lebih banyak berbagi dengan mereka yang memiliki lebih
sedikit, dan ini memenuhi kebutuhan semua orang. Jadi Paulus dapat
menggunakan episode Perjanjian Lama itu sebagai ilustrasi yang tepat
untuk kasus yang dimaksud.

d. Ini mungkin menghubungkan tipologi Perjanjian Lama dengan antitipe

Perjanjian Baru.

Para penulis dalam Perjanjian Baru sering menghubungkan

bayangan Perjanjian Lama dengan substansinya yang sesuai di zaman
Perjanjian Baru; mereka mengacu pada butir-butir Perjanjian Lama
sebagai menunjuk, dengan unsur-unsur prediktifnya, kepada hal-hal ini
(lih. bagian tentang Tipologi).

6. Apakah perikop Perjanjian Baru yang diduga menunjukkan penggenapan

setuju secara detail?

Ilustrasi:

Ada yang mengatakan bahwa Yerusalem Baru dalam Wahyu 21 adalah

penggenapan Yehezkiel 40-46 yang berbicara tentang bait suci yang sangat
besar di Palestina. Namun, meskipun ada beberapa kesamaan di antara
keduanya, ada beberapa perbedaan mencolok yang harus diwaspadai agar
tidak disamakan. Beberapa perbedaannya adalah:
 165

Bait Suci Yehezkiel 40-46 Yerusalem Baru

Kematian terjadi (untuk hewan) Tidak ada kematian

Dosa terjadi Tidak ada dosa

Dimensi jauh lebih kecil Dimensi jauh lebih besar

Masih ada laut, dll. Tidak ada laut

Tampaknya lebih baik untuk mengatakan, seperti yang dikatakan banyak

orang, bahwa bait suci dalam Yehezkiel 40-46 ada di bumi selama milenium
antara kedatangan kedua dan keadaan akhir, sedangkan Yerusalem Baru
adalah tempat tinggal kekal orang-orang yang ditebus dengan Allah mereka
setelah zaman itu. milenium. Wahyu 21, kemudian, tidak menunjukkan
penggenapan dari Yehezkiel 40 - 46.

7. Apakah bagian itu kiasan?

Penafsir perlu menantang pemikirannya dengan pertanyaan, "Apakah

saya sudah cukup objektif dengan kemungkinan bahasa kiasan dalam bagian
ini, atau apakah saya dengan malas memutuskan tanpa banyak berpikir
bahwa itu harus dipahami secara harfiah?"

Ilustrasi: Yesaya 11:6-9

Misalkan saya merasa bahwa hewan literal dalam pandangan dengan

keganasan alaminya dihilangkan selama milenium mendatang di bumi. Saya
masih harus objektif dalam melihat sisi lain dan melihatnya dengan jujur,
lebih dalam semangat orang yang mengejar kebenaran daripada menopang
"pandangan" sendiri atau memperkuat egonya sendiri. Saya harus rela
menyerang sistem saya sendiri bahkan dengan argumen yang paling sulit dan
paling meyakinkan yang mungkin saya gunakan jika saya adalah pengacara
pihak lain. Kemudian saya bisa menyelesaikan masalah ini secara adil dan
jujur. Saya harus bersikap keras terhadap diri saya sendiri, jangan sampai
apa yang saya yakini berdiri dalam keyakinan saya hanya karena saya tidak
pernah menghadapi alasan yang sangat menentukan untuk pandangan lain,
yang mungkin benar.

a. Mari kita lihat kemungkinan bahasa kiasan sehingga hewan bisa

mewakili manusia di sini.
 166

1) Hewan adalah kiasan untuk orang-orang di bagian lain dalam

Yesaya dan literatur Perjanjian Lama lainnya:

Serigala (Yeremia 5:6; Yehezkiel 22:27); anak domba (Yesaya

40:11) atau domba (5:17); macan tutul (Daniel 7:6, lambang
Yunani; Yeremia 13:23, laki-laki); singa muda (Yesaya 5:29;
Yehezkiel 19:1-9; 38:13); menggemukkan (kemungkinan Yesaya
5:17); sapi (Amos 4, lambang istri kaya); beruang (Yesaya 59:11);
singa (Daniel 7, Babel; Hosea 5:14); asp (Yesaya 14:29); cockatrice
(Yesaya 14:29; 59:5; Yeremia 8:17; Mazmur 58:3-5).

2) Yesaya berlimpah dalam bahasa kiasan yang berarti laki-laki,

sehingga ada konteks keseluruhan sugestif di mana ekspresi dalam
bab. 11 mungkin juga simbolis.

Contoh: Mesir adalah lalat dan Assyria adalah lebah (7:18);

burung pengembara yang diusir dari sarangnya berarti Moab
tercerai-berai oleh penghakiman (16:2); Penjaga Israel adalah anjing
bodoh (56:10-11); Leviathan si monster laut menggambarkan musuh
Israel dan kebaikan (27:1); seekor burung rakus dari timur berarti
Cyrus dari Persia (46:11); cabang adalah Mesias (4:2; 11:1); akar
dan bunga yang dibakar dalam penghakiman menggambarkan orang
Israel yang jahat dihakimi oleh Allah (5:24); kebun anggur itu sama
dengan Israel (5:1-7); semak berduri melambangkan orang jahat
(9:18-19; 10:17); pohon melambangkan manusia (10:33-34; 61:3);
sebuah batu percobaan melambangkan Mesias (28:16); rumput sama
dengan laki-laki (40:7); air menggambarkan berkat rohani (44:3-4);
air dari sungai yang meluap melambangkan penyerbuan Asiria (8:7-
8); ekor api yang berasap menggambarkan para pemimpin Siria dan
Israel (7:4); kepala berarti seorang pemimpin kuno dan terhormat di
Israel, dan ekor berarti seorang nabi yang mengajarkan dusta (9:14-
15); kapak dan gergaji adalah Asyur di tangan Tuhan sebagai alat
(10:15); pisau cukur yang disewa menggambarkan Asyur yang akan
mencukur atau meratakan tanah Yehuda (7:20).

3) Konteksnya di sini menekankan realitas spiritual di antara PRIA,

termasuk kelegaan dari permusuhan sebelumnya; oleh karena itu,
hewan dapat mewakili manusia sebagai gambaran yang hidup.

4) Rujukan pada anak kecil dalam ayat yang sama dengan hewan
(11:6) tidak membuktikan bahwa hewan juga tidak bisa
menggambarkan manusia. Dalam 10:19, seorang anak dibedakan
dari pohon, namun bahkan pohon di sini melambangkan manusia.

Maksud dari argumen di atas adalah untuk menunjukkan apa

yang mungkin dilakukan seseorang jika dia ingin bersikap objektif
 167

dalam melihat dengan cermat bukti bahwa hewan dapat

melambangkan manusia. Tapi ada sisi lain juga.

b. Mari kita lihat bukti interpretasi literal bahwa hewan di sini mewakili
hewan yang sebenarnya dan bukan manusia.

1) Benar bahwa Yesaya di tempat lain menggunakan binatang untuk

melambangkan manusia (lih. Bagian "a" di atas), tetapi tidak pernah
sedetail mode (cluster) seperti yang akan terjadi di sini, kecuali
dalam Yesaya 34:6-7; Yeremia 51:38-40; atau Yehezkiel 39:17-20.

Mungkin pengamatan yang signifikan bahwa ketiga kasus ini

menggunakan hewan dalam konteks penyembelihan atau
pengorbanan, sedangkan Yesaya 11 berbeda. Dalam konteks ini,
kita melihat penumpukan atau pengelompokan setidaknya empat
belas nama binatang. Para komentator amilenial biasanya
menafsirkan binatang sebagai manusia dalam Yesaya 11, namun
bertentangan dengan hal ini, bahkan Edward Young, seorang
amillennialis sendiri, terombang-ambing oleh poin di sini ( Yesaya ,
vol. Aku p. 390). Dia percaya bahwa ayat Yesaya 11 yang terlibat
di sini mengacu pada keadaan kekal , langit baru dan bumi baru,
dan merasa bahwa hewan akan kembali ke kebahagiaan seperti Eden
bersama manusia. Namun Young tidak menunjukkan bukti bahwa
hewan akan berada dalam keadaan kekal. Dia beralasan bahwa teks
tersebut tidak dapat berarti milenium karena negara adalah negara
yang damai mutlak (tetapi itu adalah pendapat Young), dan tidak
ada dosa lagi. Keberatan terhadap pandangannya adalah
pengamatan teks mana pun mengatakan negara adalah salah satu
perdamaian mutlak atau tidak ada dosa sama sekali. Juga, Yesaya
65:20ff menempatkan pemikiran yang sama dengan Yesaya 11 ke
dalam konteks di mana dosa masih ada.

2) Detail tertentu di sini tampaknya lebih alami jika dipahami dari

binatang yang sebenarnya.

Contoh: "singa makan jerami seperti lembu" (ayat 7); anak

bermain di lubang ular beludak dan meletakkan tangannya di sarang
ular beludak (ay. 8); seorang anak kecil memimpin mereka (ayat 6).
Tak satu pun dari tiga bagian yang dikutip di bagian 1 tepat di atas
memberikan perincian seperti itu.

3) Konteksnya diakui menekankan realitas spiritual di antara manusia,

tetapi juga dapat menggambarkan keharmonisan dalam aspek lain
dari keberadaan duniawi di mana permusuhan ditemukan.

Jika pengertian alami masuk akal, mungkin bijaksana untuk

tidak mengambil pengertian lain. Jika teksnya berarti hewan,
 168

pernyataan tersebut masuk akal sebagai solusi untuk masalah hewan

yang ada sejak kejatuhan. Sebelum kejatuhan manusia dan pintu
masuk kematian, makanan yang telah ditetapkan Tuhan untuk
hewan adalah semua tumbuh-tumbuhan hijau (Kejadian 1), tetapi
dengan kejatuhan beberapa hewan menjadi karnivora. Namun, di
sini serigala, macan tutul, singa muda, beruang, dan singa sedang
makan dengan hewan herbivora. Dalam keadaan seribu tahun di
mana ciri-ciri lain beralih ke kondisi seperti Eden, mengapa tidak
kehidupan di antara hewan dan antara hewan dan manusia?

4) Fakta bahwa benda-benda tertentu melambangkan orang-orang di

beberapa bagian tidak berarti bahwa benda-benda itu ada di SEMUA
bagian.

c. Mungkin ada percampuran detail yang benar dari orang yang langsung
berbicara dengan mereka yang berbicara tentang Kristus.

Faktor ini berperan dalam Mazmur Mesianik tertentu (2; 16; 40; 45;
69; dll.). Yesus memberi tahu para pendengarnya bahwa mereka dapat
menemukan Dia dalam Mazmur (Lukas 24:44). Pemazmur dapat
menggambarkan hal-hal yang benar tentang dirinya sendiri atau orang
dekat lainnya sampai batas tertentu, namun pada akhirnya Mesias terlihat
karena dia dipimpin oleh Roh yang mengetahui semua hal untuk
dikatakan lebih dari yang disadari oleh penulis mazmur secara pribadi.

Ilustrasi:

Mazmur 40:12 dan 69:5 keduanya menggambarkan orang yang

berada dalam kesusahan yang bahkan mengakui dosa dan mengakuinya.
Namun keduanya begitu digunakan dalam Perjanjian Baru untuk
memperjelas bahwa unsur-unsur di dalamnya menunjuk kepada Kristus.
Orang mungkin bertanya, "Bagaimana bisa sebuah bagian di mana
seseorang bersalah atas dosa mengacu pada Mesias?" Meskipun
beberapa ekspositor yang baik mengambil posisi bahwa dosa dalam
pandangan adalah dosa yang diambil Kristus atas diri-Nya yang tidak
berdosa ketika Dia menjadi pengganti manusia berdosa, mungkin juga
beberapa elemen dalam perikop berhubungan dengan orang yang dekat
dan yang lain dengan Mesias, dan beberapa dalam ukuran tertentu dapat
benar untuk keduanya (JJ Stewart-Perowne, The Book of Psalms , vol.
Aku p. 48; CF Keil dan F. Delitzsch, Mazmur , vol. II, hal. 35).

d. Berkorelasi secara konsisten dengan aspek lain dari pola total. Tafsirkan
bagian ini dengan kepekaan untuk menghubungkannya secara harmonis
dengan bagian lain dari gambaran keseluruhan jika memungkinkan.
Gunakan referensi silang dan analogi iman dengan hati-hati.
 169

e. Jangan mencoba membuktikan arti dari satu bagian yang diperdebatkan

dengan menggunakan "bukti teks" yang banyak diperdebatkan.

Sebagai contoh, hal ini tidak akan membuktikan bahwa Yesaya

14:12-21 merujuk pada Setan dengan menambahkan Yehezkiel 28:11-19
merujuk pada Setan, atau sebaliknya. Satu teks sama bermasalahnya
dengan yang lain, jadi untuk mengatakan bahwa yang satu mengacu pada
Setan karena yang lain memang perlu dibuktikan bahwa yang lain
memang merujuk padanya.

f. Berani objektif.

Saat saya menjalani proses penafsiran, dari waktu ke waktu saya

harus bertanya pada diri sendiri pertanyaan-pertanyaan sulit: Apakah
saya bersikap objektif terhadap kebenaran Allah yang sedang saya
tangani, atau apakah saya mengatur perikop ini menuju kesimpulan yang
menurut saya harus saya capai? Apakah alasan saya agak meragukan
atau tegang dan kurang bukti yang memadai? Dan apa motif saya?
Apakah saya bekerja untuk mengejutkan orang dengan pandangan
berbeda? Saya harus menghadapinya. Ada jenis pendengar tertentu
yang berkembang pesat dengan ide-ide baru, dan semakin banyak guru
Alkitab dapat memberikan sifat ini kepada mereka, semakin berwibawa
dan ilmiah dia di mata mereka. Saya tidak boleh salah mengartikannya.
Beberapa pria bernubuat menangkap ini dengan cepat dan membuat
jerami saat matahari bersinar! Apakah saya merasa bahwa kesuksesan
saya muncul karena sensasional atau tampak lebih pintar karena saya
"menemukan" "kebenaran" yang dilewatkan orang lain? Penulis secara
pribadi bertanya-tanya bagaimana hal itu dapat meredam beberapa
pembicara nubuatan yang mengejutkan jika mereka harus menghadapi
pertanyaan menyelidik dari beberapa kelas seminari secara teratur.
Mereka tidak akan bisa lolos dengan begitu banyak hal baru yang tipis
dan kuda hobi pribadi subjektif dengan begitu mudah, dan itu bisa jadi
agak sehat. Ini nyata bagi saya karena sebagian waktu saya digunakan
untuk membantu para pembelajar Firman Tuhan menguji ide-ide liar
yang telah mereka dengar menjadi dogmatisasi oleh beberapa pembicara.
Mereka dapat melakukan ini dengan catatan Kitab Suci yang bijaksana
dan prinsip-prinsip objektif yang hati-hati.
 170

LAMPIRAN I

SEBAGIAN DAFTAR PERTANYAAN UNTUK MENGEVALUASI KOMENTAR

I. Apakah ini objektif?

II. Apakah itu menyajikan latar belakang dari bagian-bagian?

III. Apakah ada pengantar yang baik untuk buku Alkitab?

IV. Apakah itu diatur dengan baik, misalnya memberikan garis besar yang baik dari buku-
buku Alkitab?

V. Apakah penulis mendokumentasikan sumbernya dengan baik? Jika pekerjaannya baru-

baru ini, apakah dia menggunakan banyak beasiswa (buku dan artikel) yang lebih baru?

VI. Apakah penulis menyajikan pandangan yang berbeda tentang masalah, atau hanya
pandangannya sendiri? Periksa beberapa bagian masalah utama?

VII. Apakah penulis memberikan argumen untuk posisi yang berbeda, bukan hanya posisinya
sendiri? Apakah dia adil terhadap sudut pandang lain?

VIII. Apakah ada kompetensi dalam bahasa aslinya sehingga Anda dapat menganggap karya
tersebut akurat dan dapat dipercaya?

IX. Apakah penulis menyajikan studi kata?

X. Apakah penulis langsung ke intinya atau cenderung mengembara?

XI. Apakah komentarnya hangat? Apakah ada keseimbangan atau perpaduan yang baik
antara kritik dan renungan?

XII. Apakah pekerjaan itu baik secara doktrinal?

XIII. Apakah pekerjaan itu merangsang karena saran untuk penerapan yang baik?

XIV. Apakah karya itu baik secara homilitik, yaitu apakah memberikan materi yang
membantu Anda dalam memikirkan ide-ide untuk khotbah?

XV. Apakah pekerjaan itu berkomitmen? Apakah itu menyelesaikan masalah atau cenderung
membiarkannya tidak terselesaikan dan hanya menggantung?

XVI. Apakah penulis mengikuti penemuan dan studi terbaru yang relevan?

XVII. Apakah penulis menggunakan logika yang sehat? Beberapa penulis cenderung
memberikan argumen yang sewenang-wenang karena tidak membuktikan apa yang
menurut penulis mereka buktikan.
 171

XVIII. Apakah ada bahan segar?

XIX. Apakah penulisnya mengikuti tema atau argumen dari sebuah buku Alkitab, atau apakah
komentarnya merupakan tipe di mana Anda tidak dapat melihat hutan dari pepohonan?

XX. Apakah komentar adalah perlakuan ayat demi ayat, atau apakah itu melompati ayat,
sering kali mengabaikan sebagian seluruhnya (yang membuat Anda kecewa)?

XXI. Apakah komentar berurusan dengan teks secara kompeten atau cenderung
memperkenalkan pandangan baru yang berbeda dari orang lain dan sebenarnya tidak
didukung dengan baik?

XXII. Apakah penulis berargumen hanya dalam cabang keilmuan tertentu, mengutip hanya
atau hampir hanya apa yang dikatakan oleh penulis dalam kelompok itu dan dengan
demikian membatasi pembaca hanya pada paparan itu? Atau apakah dia menunjukkan
keluasan dalam membaca dan kesadaran akan kemungkinan dalam interpretasi?
 172

LAMPIRAN II

DAFTAR PERUMPAMAAN DAN SUMBER UNTUK MEMPELAJARI PERUMPAMAAN

A. Beberapa Perumpamaan dalam Injil (Item lain dalam Perjanjian Baru telah disebut
"perumpamaan" oleh beberapa orang, tetapi di bawah ini sebagian besar bagian
utama dianggap sebagai perumpamaan. Beberapa, misalnya, menyebut Yohanes
15:1-6 sebagai "perumpamaan", sementara yang lain menyebutnya alegori,
memahaminya sebagai gambaran metaforis yang diperluas. Lihat Topik Lima
(Perumpamaan, dll.) dari silabus untuk definisi berbagai perangkat sastra yang
digunakan dalam Kitab Suci, dan perhatikan perbedaan yang disarankan antara
perangkat seperti perumpamaan, alegori, metafora, perumpamaan, dll.)

1. Penabur dan Tanah (Matius 13)

2. Gandum dan Lalang (Matius 13)

3. Benih yang Bertumbuh Secara Rahasia (Markus 4)

4. Benih Sesawi (Matius 13)

5. Ragi (Matius 13)

6. Harta Tersembunyi (Matius 13)

7. Mutiara yang Sangat Berharga (Matius 13)

8. Jaring (Matius 13)

9. Penghuni Rumah (Matius 13)

10. Hamba yang Tidak Bersyukur (Matius 18:23-35)

11. Para Buruh di Kebun Anggur (Matius 20)

12. Petani Penyewa yang Jahat (Matius 21)

13. Sepuluh Gadis (Matius 25)

14. Talenta (Matius 25)

15. Domba dan Kambing (Matius 25)

16. Orang Samaria yang Baik Hati (Lukas 10)

17. Sahabat yang Penting (Lukas 11)

18. Orang Kaya yang Bodoh (Lukas 12)

 173

19. Para Pelayan yang Menunggu (Lukas 12)

20. Penatalayan yang Setia (Lukas 12)

21. Pohon Ara Mandul (Lukas 13)

22. Tempat Duduk di Pesta (Lukas 14)

23. Undangan yang Diremehkan (Lukas 14)

24. Menara (Lukas 14)

25. Raja yang Akan Berperang (Lukas 14)

26. Domba yang Hilang (Lukas 15)

27. Koin yang Hilang (Lukas 15)

28. Anak yang Hilang (Lukas 15)

29. Penatalayan yang Kaya (Lukas 16)

30. Orang Kaya dan Lazarus (Lukas 16)

31. Hamba yang Tidak Menguntungkan (Lukas 17)

32. Hakim yang Tidak Adil (Lukas 18)

33. Orang Farisi dan Pemungut Cukai (Lukas 18)

34. Pound (Lukas 19)

B. Beberapa Sumber yang Disarankan untuk Mempelajari Perumpamaan

1. Buku tentang Perumpamaan (Daftar Tidak Lengkap)

Bailey, Kenneth, Penyair dan Petani ; juga Melalui Mata Tani

Bruce, AB, Pengajaran Parabola Kristus

Dodd, CH, Perumpamaan Kerajaan (liberal)

Ellisen, Stanley, Perumpamaan di Mata Badai

Findlay, JA, Yesus dan Perumpamaan-Nya

Fonck, Leopold, Perumpamaan Injil

Habershon, Ada, The Study of the Parables (penulis wanita)

 174

Hultgren, Arland, The Parables of Jesus, A Commentary (ini, Ellisen,

Kistemaker, dan Snodgrass adalah karya terbaik)

Hunter, AM, Menafsirkan Perumpamaan (liberal, tetapi membantu pada

poin utama dari setiap perumpamaan)

Jeremias, Joachim, Perumpamaan Yesus (liberal)

Kistemaker, Simon, Perumpamaan Yesus

Lockyer, Herbert, Semua Perumpamaan dalam Alkitab

Longenecker, Richard, Ed., Tantangan dari Perumpamaan Yesus

(beberapa bab bagus)

Morgan, G. Campbell, Perumpamaan dan Metafora Tuhan Kita ; juga

Perumpamaan tentang Kerajaan

Pentakosta, Dwight, Perumpamaan Yesus

Snodgrass, Klyne, Stories with Intent (diskusi paling komprehensif)

Swete, HB, Perumpamaan Kerajaan

Parit, RC, Catatan tentang Perumpamaan

Wallace, Ronald S., Banyak Hal dalam Perumpamaan

2. Pekerjaan lain

Allis, Oswald T., "Perumpamaan tentang Ragi", The Evangelical

Quarterly , XIX (1947), 254ff.

McCormick, RD, "The Purpose and Interpretation of the Synoptic

Parables", tesis BD, Talbot Seminary, 1958.

3. Komentar

lih. ini dan/atau lainnya dalam JE Rosscup, Commentaries for Biblical

Expositors , 2004.

a. Matius

Barbieri, Louis, “Matthew” dalam The Bible Knowledge Commentary ,

ed. JF Walvoord dan Roy Zuck

Blombert, Craig, Matthew (Komentar Amerika Baru)

Broadus, John, Komentar Injil Matius

 175

Carson, Donald A., Matthew (Komentar Alkitab Ekspositor)

Davies, W.P dan DC Allison, Matthew (3 vol.)

English, ES, Studies in the Gospel Menurut Matius

Gaebelein, AC, Injil Matius . Dispensasi

Hendriksen, William, Komentar tentang Matius

Hill, David, Injil Matius (New Century Bible)

Kent, Homer, Matius (Komentar Alkitab Wycliffe) Dispensasional

Morris, Leon, Injil Menurut Matius

MacArthur, John, Matthew (4 vol.) Dispensasional

Plummer, Alfred, Sebuah Komentar Eksegesis tentang Injil Menurut

Matius

b. Tanda

Cranfield, CEB, Injil Menurut St. Markus

English, ES, Studies in The Gospel Menurut Mark

Hendriksen, William, Komentar Injil Markus

Hiebert, DE, Mark, Potret Sang Hamba

Lane, William, Komentar tentang Injil Markus (NICNT)

Plummer, Alfred, Injil Menurut St. Mark

Swete, HB, Injil Menurut St Markus

Taylor, Vincent, Injil Menurut St. Markus

Wolff, Richard, Injil Markus

c. Lukas

Bock, Darrell, Lukas 1:1-9:50 dan Lukas 9:51-24:53 (Baker Exegetical)

Geldenhuys, Norval, Komentar Injil Lukas (NICNT)

Godet, FL, Komentar Injil Lukas

 176

Marshall, I. Howard, Injil Lukas

Morgan, G. Campbell, Injil Menurut Lukas

Morris, Leon, Lukas (Tyndale)

Plummer, Alfred, Sebuah Komentar Kritis dan Eksegetis tentang Injil

Menurut St Lukas (ICC)

Stein, Robert, Luke (Komentar Amerika Baru)

 177

LAMPIRAN III

SAMPEL JENIS YANG MUNGKIN

I. Contoh Jenis MUNGKIN

Ini mungkin atau mungkin tidak memenuhi kriteria yang tepat - Anda yang
memutuskan.

A. Orang

Harun, Habel, Abraham, Adam, Amelek, Antiokhus Epifanes (Daniel 8, 11),

Bileam, Boas, Kain, Daud, Edom, Eliezer, Esau, Ester, Hawa, Anak Sulung, Ishak,
Yesaya, Ismael, Israel (sebagai bangsa ), Yakub, Izebel, Yunus, Yusuf, Yosua,
Yosua dan Zerubabel (dalam Ezra, Hagai, dan Zakharia), Lot, Melkisedek, Musa,
Nehemia, Rahel, Rahab, Simson, Sarah, Salomo.

B. Hewan

Banteng, kambing, domba, singa, Leviathan (Yesaya 27:1), lembu merah, ular,
domba, babi.

C. Objek atau Tempat

Tabut Perjanjian, Tabut Nuh, Babel, Betlehem, semak terbakar, kota

perlindungan, mantel kulit, tongkat Elisa untuk mengambil kepala kapak yang
hilang, Mesir, pohon ara, buah sulung, madu, Yerusalem, tangga Yakub, ragi,
kusta, manna, Moria (Gunung), persembahan Imamat, pohon zaitun, minyak,
jagung tua dari tanah, tiang awan dan api, pelangi, tali merah Rahab, batu yang
mengikuti Israel, tongkat Harun, tongkat berubah menjadi ular ( Keluaran 4),
garam, laut, Sodom, batu di Sungai Yordan, batu di bait suci, bantal batu Yakub,
bait suci, pohon di Mara (Keluaran 15), tabir Kemah Suci, tabir yang dikenakan
oleh Musa, pokok anggur.

D. Peristiwa atau Tindakan

Menyeberangi Yordan, menyeberangi Laut Merah, sunat, memasuki Kanaan,

eksodus, Air Bah, memukul batu karang, mengamankan pengantin untuk Ishak,
mengembara di padang gurun.

E. Kantor
 178

1. Imam

2. Nabi

3. Shebna

F. Institusi

Sunat, pesta (Imamat 16, 23), kerajaan, imamat atau salah satu pakaian
imamat, nabi, Tabernakel dengan perabotan utamanya (atau salah satu perabot
utama itu sendiri), Sabat.
 179

LAMPIRAN IV

BEBERAPA SUMBER YANG DISARANKAN UNTUK KAJIAN JENIS

A. Buku

Fairbairn, Patrick, Tipologi Kitab Suci , 2 jilid.

Frey, Joseph, Jenis Tulisan Suci , 3 jilid.

Friederichsen, Douglas, "The Hermeneutics of Typology", 2 jilid, disertasi doktoral

dari Dallas Theological Seminary (tersedia di The Master's Library)

Habershon, Ada, A Study of Types (penulis wanita)

Jukes, Andrew, Hukum Persembahan

Pink, Arthur W., Pengumpulan dalam Kejadian ; juga Gleanings di Keluaran ; juga
Gleanings di Yosua

Zuck, Roy, Penafsiran Alkitab Dasar (bab Tipologi)

B. Artikel

Campbell, Donald, "The Interpretation of Types", Bibliotheca Sacra , 112 (1955),

248-55.

Darbyshire, JR, "Tipologi", Hastings Ensiklopedia Agama dan Etika , Vol. 12.

Feinberg, Charles L., "Tabernacle", Zondervan Pictorial Encyclopedia of the

Bible , V, 572-83.

Fritsch, Charles T., "Biblical Tipology", Bibliotheca Sacra , 103 (1946), 293-305,
418-30; 104 (1947), 87-100, 214-22.

lih. kamus dan ensiklopedia alkitabiah lainnya di bawah "Tipe", "Tipologi", atau
subjek individu seperti "Tabernakel", "Sapi Merah", "Penyangga Emas",
"Kerudung", "Tabut Perjanjian", "Tutup Pendamaian", dll. .
 180

LAMPIRAN V

DAFTAR SINGKAT DARI PASSAGES NUBUAT

Beberapa Ayat Nubuat Terpilih

Lihat juga bagian lebih lanjut dalam sumber di bawah di Bagian B, khususnya
dalam karya Lockyer, Payne, Pentecost, dan Tan.

Kejadian 3:15; 12:1-3, 7 (terkait dengan teks lain dalam Kejadian yang berhubungan
dengan Perjanjian Abraham); Kejadian 49:10.

Ulangan 18:15.

2 Samuel 7:16.

Mazmur 2 (secara keseluruhan atau ayat-ayat tertentu seperti ay 6-7); 16:9-10; 45; 72,
89, 110.

Yesaya 7:14; 9:5-6; 11:1-5; 11:6-9; 11:10; 11:11-16; 13:17-22 (Akankah Babilon literal
dibangun kembali pada masa kesusahan yang akan datang, atau apakah kehancuran
historis cukup memenuhi bagian-bagian ini dan lainnya? lih. Yeremia 50-51 dan
Wahyu 17-18); 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 - 53:12 (Siswa dapat memilih satu
bagian dan menafsirkan siapa "pelayan" itu, tetapi dalam beberapa hal perlu
melihat apa yang disebut "lagu pelayan" secara keseluruhan); 53:4-5 (Apakah
penyembuhan dalam pendamaian? lih. Matius 8:17 dan 1 Petrus 2:24); 61:1-3;
65:17-25.

Yeremia 31:15; 31:31-40.

Yehezkiel 21:26-27; 40-46 (Apakah ini akan digenapi dalam bait suci harfiah atau
tidak? Jika ya, di kuil mana dan mengapa?).

Daniel 2 (mengidentifikasi batu); 2 dan 7 (menafsirkan kerajaan ketiga atau keempat);

9:24-27 (Jangka waktu apa yang ditunjukkan dengan enam puluh sembilan minggu
pertama? Periode apa yang dilambangkan dengan ketujuh puluh?); 12:2-3.

Yoel 2:28ff terkait dengan Kisah Para Rasul 2 dan gambaran kenabian secara
keseluruhan.

Zakharia 12:10; 14:2 (Kapan hal ini digenapi, atau kapan akan terjadi?).

Matius 13 (Ambil salah satu dari delapan perumpamaan dan fokuskan pada hal itu
secara khusus.); 16:28 (Kapan ini akan terjadi pada "beberapa" dan siapa
"beberapa" itu?); 24-25 (Siswa dapat memilih beberapa bagian atau ayat tertentu di
dalamnya dan mengerjakannya secara khusus, misalnya 24:4-14; 24:28; 24:45ff;
25:1-13; 25:14-30; 25 :31-46; dst).
 181

Lukas 17:21.

Yohanes 20:22.

Roma 11:26 ("seluruh Israel akan diselamatkan").

2 Tesalonika 2:1ff (Satu masalah adalah, jam berapa yang dimaksud? Lain adalah
interpretasi elemen penahan.).

Wahyu 2-3 (Siswa dapat membahas satu bidang khusus, misalnya apakah "pemenang"
adalah orang Kristen yang benar-benar rohani yang dibedakan dari orang Kristen
yang duniawi, yang dikalahkan, atau apakah dia orang Kristen sejati yang
dibedakan dari orang yang mengaku tetapi bukan orang Kristen sejati? Atau
apakah arti dari "batu putih", atau berkat-berkat lain yang dijanjikan kepada sang
pemenang?); 4:1 (Apakah pengangkatan di sini atau tidak?); 6-16 (kronologi
meterai, sangkakala, cawan?); 6:2 (identitas penunggang kuda putih?); 7:1-8 (Israel
atau gereja?); 14:1-2 (Apakah 144.000 yang ada di bumi atau di surga?); 17
(identitas "misteri Babel"); 20:1-6 (Apakah "seribu tahun" itu harfiah dan akan
datang ke zaman sekarang, atau apakah itu simbolis dan sudah terjadi di zaman
sekarang?); 21-202 (Apakah Yerusalem Baru turun selama milenium, atau itu
gambaran keadaan kekal setelah milenium, atau apa?); 21:1 (Akankah bumi
dimusnahkan dan seluruhnya diganti dengan bumi yang baru, atau akankah bumi
direnovasi dan berlanjut hingga kekekalan?).
 182

LAMPIRAN VI

BEBERAPA SUMBER YANG DISARANKAN UNTUK CONTOH NUBUATAN

LEBIH LANJUT

Lihat banyak sumber yang diklasifikasikan selama pembahasan tentang nubuatan

sebelumnya di Topik Tujuh, tetapi perhatikan secara khusus berikut ini:

Crim, Keith, The Royal Psalms

Heinisch, Paul, Kristus dalam Nubuatan

Lockyer, Herbert, Semua Nubuat Mesianik dari Alkitab

McClain, Alva J., Kebesaran Kerajaan

Payne, J. Barton, Ensiklopedia Nubuatan Alkitab ; John Walvoord juga memiliki buku
tentang hal ini.

Pentakosta, J. Dwight, Hal-Hal yang Akan Datang

Tan, Paul Lee, Penafsiran Nubuatan

Untuk komentari kitab-kitab tertentu dalam Alkitab, lih. karya beranotasi dalam JE
Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors , 2004 ed.
 183

LAMPIRAN V II

DAFTAR SUMBER TERPILIH UNTUK KERTAS PASSAGE MASALAH

Lihat juga sumber lebih lanjut di Lampiran II sampai IV silabus ini dan daftar yang
lebih besar di Cyril J. Barber, The Minister's Library ; JE Rosscup, Commentaries for
Biblical Expositors , 2004 ed.

I. Asal

Bush, George. Catatan Kritis dan Praktis pada Kitab Kejadian (Minneapolis: Klock &
Klock Christian Publishers Inc., 1979), cetak ulang.

Davis, John J. Paradise to Prison, Studies in Genesis (Grand Rapids: Baker Book
House, 1975).

Hamilton, Victor P. Kejadian , 2 jilid.

Kidner, Derek. Kejadian , Seri Komentari Perjanjian Lama Tyndale (Wheaton: Tyndale,
1968).

Leupold, HC Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker Book House, 1963).

Matthews, Kennet. Kejadian .

Morris, Henry M. The Genesis Record (San Diego: Creation Life Publishers).

Ross, Allen P. “Genesis,” dalam Bible Knowledge Commentary , ed. JF Walvoord dan
Roy Zuck, vol. 1.

Waltke, Bruce. Kejadian .

Kayu, Leon. Kejadian .

II. Matius (lih. Daftar perumpamaan di atas untuk lebih banyak sumber)

Blomberg, Craig. Matius dalam NAC (Nashville: Broadman, 1992).

Broadus, John. Komentar tentang Matthew (Valley Forge, PA: Judson Press).

Davies, WD dan Dale Allison, Jr. Matius dalam ICC, 3 jilid. (Edinburgh: T. & T. Clark,
1988).

Hendriksen, William. Injil Matius (Grand Rapids: Baker Book House, 1974).

Toussaint, Stanley D. Lihatlah Raja: Sebuah Studi Matius (Portland: Multnomah Press,
1980).
 184

III. Perumpamaan (lih. juga komentar yang lebih baik tentang Mat., Lukas)

Bailey, Kenneth E. Penyair dan Petani (Grand Rapids: Eerdmans, 1976). Sangat bagus.

Haberson, Ada. Studi tentang Perumpamaan (Grand Rapids: Kregel, 1967).

Elisen, Stanley. Perumpamaan di Mata Badai .

Hultgren, Arland. Perumpamaan Yesus, Sebuah Komentar .

Hunter, Archibald M. Perumpamaan Yesus (Philadelphia: Westminster Press, 1976).

Krisis eskatologis akhir sudah digenapi dalam kedatangan pertama.

Jeremias, J. The Parables of Jesus (New York: Scribner, 1971), rev. ed. Liberal;
melihat kontradiksi, percaya pada “eskatologi yang terwujud” seperti yang
dilakukan AM Hunter dan CH Dodd.

Kistemaker, Simon. Perumpamaan Yesus (Grand Rapids: Baker Book House, 1980).
Sangat bagus.

Morgan, G.Campbell. Perumpamaan dan Metafora Tuhan Kita (Westwood, NJ: Revell,
1976). Seringkali bagus; kadang-kadang aneh seperti di Four Soils.

Trench, Catatan RC tentang Perumpamaan (Grand Rapids: Baker Book House).

IV. Yohanes

Carson, Donald A. John dalam Expositor's Bible Commentary (Grand Rapids:

Zondervan).

Godet, Franz Commentary on the Gospel of John , 2 jilid. (Grand Rapids: Zondervan,
cetak ulang).

Hendriksen, William. Injil Yohanes (Grand Rapids: Baker Book House, 1961).

Laney, J.Carl. Injil Yohanes dalam Moody Gospel Commentary (Chicago: Moody
Press).

Moris, Leon. Komentar tentang Injil Yohanes (Grand Rapids: Eerdmans, 1971).

Pink, AW Exposition of the Gospel of John , 3 jilid.

Westcott, Brooke Foss. Injil Menurut St. Yohanes , 2 jilid. (Grand Rapids: Eerdmans,
1954).

V. Lukas

Bock, Darrel. Lukas 1:1-9:50 dan Lukas 9:51-24:53 (Baker Exegetical).

 185

Hendriksen. William, Injil Lukas (Grand Rapids: Baker Book House, 1978).

Geldenhuys, Norval. Commentary on the Gospel of Luke (NICNT), (Grand Rapids:

Eerdmans, 1952).

Godet, Franz. Komentar Injil Lukas (Grand Rapids: Zondervan, cetak ulang).

Marshall, I. Howard. Injil Lukas: Komentar tentang Teks Yunani (Grand Rapids:
Eerdmans, 1978).

Moris, Leon. Lukas (Grand Rapids: Eerdmans, 1974).

Stein, Robert. Lukas (Nashville: Broadman, 1992).

VI. Yunus (sehubungan dengan Matius 12:40-41)

Feinberg, Charles L. Nabi Kecil (Chicago: Moody Press, 1976), rev. ed.

Laetsch, Theodore. Para Nabi Kecil (St. Louis: Concordia, 1956).

Pusey, EB Nabi Kecil , 2 jilid. (Grand Rapids: Baker Book House, 1961).

VII. Adat dan Adat

Bailey, Kenneth (lih. di bawah C. Perumpamaan)

Freeman, James M. Manners and Customs of the Bible (Plainfield, NJ: Logos
International, 1972).

Gower, Ralph. Tata Krama dan Kebiasaan Baru (Chicago: Moody Press, 1987).

Wight, Fred H. Manners and Customs of Bible Lands (Chicago: Moody Press, 1953).

VIII. Ibrani

Bruce, FF Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids: Eerdmans, 1964).

Davidson, AB Surat kepada Orang Ibrani (Grand Rapids: Zondervan, 1950).

Delitzsch, Franz. Commentary on the Epistle to the Hebrews , 2 jilid. (Minneapolis:

Klock & Klock Christian Publishers Inc., 1978).

Hewitt, Thomas. Surat kepada Orang Ibrani , Komentari Perjanjian Baru Tyndale
(Grand Rapids: Eerdmans, 1960).

Hughes, Philip E. Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids:

Eerdmans, 1960).

Kistemaker, Simon J. Hebrews .

 186

Kent, Homer A., Jr. Surat kepada Orang Ibrani (Grand Rapids: Baker Book House,
1972).

Montefiore, Hugh. The Epistle to the Hebrews , Harper New Testament Commentaries
(New York: Harper & Row, 1964).

Thomas, WH Griffith. Ibrani: Sebuah Komentar Renungan (Grand Rapids: Eerdmans,

1962).

Westcott, Brooke Foss. Surat kepada Orang Ibrani , edisi ke-2. (Grand Rapids:
Eerdmans, cetak ulang).

Wuest, Kenneth E. Hebrews dalam Perjanjian Baru Yunani (Grand Rapids: Eerdmans).

IX. Kamus Bahasa Ibrani (Perjanjian Lama) (lih. alat strategis lainnya, Apendiks VI.)

Botterweck, GJ dan H. Ringgren, eds. Kamus Teologi Perjanjian Lama (Grand Rapids:
Eerdmans).

Brown, F., SR Driver, dan CA Briggs. A Hebrew and English Lexicon of the Old
Testament (Oxford: Clarendon Press, 1957).

Harris, Laird, Bruce K. Waltke dan G. Archer. Buku Kata Teologi Perjanjian Lama , 2
jilid. (Chicago: Moody Press, 1980).

X. Kamus Yunani (Perjanjian Baru) (lih. alat strategis lainnya, Lampiran VI.)

Arndt, William dan F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New

Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago
Press, 1960).

Abbott-Smith, G. A Manual Greek Lexicon of the New Testament (Edinburgh: T. & T.

Clark, 1956), cetak ulang.

Kittel, Gerhard dan G. Friedrich, eds. Kamus Teologi Perjanjian Baru , 10 jilid. (Grand
Rapids: Eerdmans, 1964-1974).

Liddell, HG dan Robert Scott. A Greek-English Lexicon (Oxford: Oxford University

Press, 1968).

Lihat juga buku-buku berikut:

Brown, Colin, ed. Kamus Internasional Baru Teologi Perjanjian Baru (Grand Rapids:
Zondervan, 1977).

Vine, William E. Expository Dictionary of New Testament Words (Nashville: Nelson,

1978).
 187

XI. Konkordansi (lih. catatan Apendiks VI., Bagian I.)

A. Versi Raja James

Kuat, James, ed. Konkordansi Lengkap Strong untuk Alkitab (Philadelphia:

Nelson, 1977).

Muda, Robert, ed. Konkordansi Analitis Young terhadap Alkitab (Grand Rapids:
Eerdmans, 1955).

Winter, Ralph D. dan George V. Wigram, eds. Studi Kata Perjanjian Baru dan
Konkordansi , 2 jilid. (Wheaton: Rumah Tyndale, 1978).

B. Standar Amerika Baru

Thomas, Robert L., gen. ed. New American Standard Exhaustive Concordance of
the Bible (Nashville: Holman, 1981).

C. Versi Internasional Baru

Goodrick, Edward W. dan John R. Kohlenberger III, eds. Konkordansi Lengkap

Versi Internasional Baru (Grand Rapids: Zondervan, 1999).

XII. Ensiklopedi Alkitab

Anchor Bible Dictionary (6 jilid)

Ensiklopedia Katolik Baru (bdk. di bawah daftar Katolik)

Ensiklopedia Judaica (lih. di bawah daftar Yahudi); juga, lih. Ensiklopedia Yahudi

Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics , ed. James Hastings

Ensiklopedia Alkitab Standar Internasional , ed. James Orr (ISBE baru keluar dalam
beberapa tahun terakhir, 4 jilid.)

Ensiklopedia Pengetahuan Agama Schaff-Herzog , ed. Philip Schaff dan JJ Herzog

Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible , ed. MC Tenney

XIII. Perjanjian Baru Yunani Interlinear

Marshall, Alfred, ed., Bagster's Interlinear Greek-English New Testament (Grand

Rapids: Zondervan).

XIV. Pandangan Liberal

Lihat volume individual di International Critical Commentary , ed. SR Driver et. al.,
mencakup seluruh Alkitab. Beberapa vol. oleh kaum injili, yaitu Cranfield, Rom.
 188

The Interpreters Bible , 12 jilid, ed. GA Buttrick (New York, 1964).

Dalam perumpamaan, lihat orang-orang seperti J. Jeremias dan CH Dodd.

Tentang Kejadian, lihat komentar-komentar oleh John Skinner (Seri Komentar Kritis
Internasional ); Gerhard von Rod; dan EA Speiser (Seri Alkitab Jangkar).

XV. Pandangan Yahudi

Ensiklopedia Yahudi, sumber multi-volume

Ensiklopedia Judaica , sumber multi-volume

lih. J. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors , 2004 ed. untuk karya-karya
Yahudi pada buku-buku Alkitab individu

XVI. Pandangan Katolik

The New Catholic Encyclopedia , 15 jilid, ed. WJ McDonald (New York: 1967).

Komentar Alkitab Jerome , ed. RE Brown, JA Fitzmyer, dan RE Murphy (London,

1968). Seringkali sangat baik.

Komentar Katolik Baru tentang Kitab Suci , ed. RC Fuller (London, 1969). Seringkali
sangat baik. The Catholic Biblical Quarterly (jurnal)

Ott, Ludwig . Pokok-Pokok Dogma Katolik a. Bagus sekali.

Rahner, Karl, ed. Ajaran Gereja Katolik . Bagus sekali.

Smith, George. Ajaran Gereja Katolik , 2 jilid. Bagus sekali.

XVII. Bagian Soal (lih. Lampiran VI., Bagian IV.)

XVIII. Tata krama dan Kebiasaan (lih. Lampiran VI., Bagian V.)
 189

LAMPIRAN VI II

ALAT UNTUK MENGGUNAKAN IBRANI DAN YUNANI

MESKIPUN ANDA HANYA PEMULA

Juga lih. Lampiran VI. Dan VII.

Topik Satu: Perjanjian Lama (Ibrani)

I. ALAT YANG DIREKOMENDASIKAN

A. Konkordansi untuk seluruh Alkitab

Empat menonjol:

New American Standard Exhaustive Concordance, gen. ed. Robert L.Thomas

Petunjuk penggunaan: Temukan menurut abjad kata bahasa Inggris yang

digunakan dalam NASB, amati nomor yang diberikan padanya, gunakan
nomor itu untuk menuju ke bagian yang memberikan definisi kata-kata Ibrani
Perjanjian Lama, dan catat apa kata Anda dalam bahasa Ibrani dan Inggris,
beserta definisinya dan daftar (kolom) dari semua tempat di mana kata itu
muncul. Anda juga dapat menggunakan sistem penomoran untuk masuk ke
dalam Theological Wordbook of the Old Testament dua jilid (lih. B.1). Itu
diatur menurut angka-angka dalam Strong's Concordance, juga Young's
Concordance (Nelson ed.), dan NASB Concordance menggunakan angka-
angka yang sama ini! (lih. IC di bawah). Einspahr (juga IC di bawah) juga
merujuk ayat demi ayat dan kata demi kata ke BDB (lih. bagian C),
mengarahkan pengguna tepat seperempat halaman dalam BDB di mana
sebuah kata didefinisikan.

Strong's Exhaustive Concordance of the Bible, ed. James Kuat

Petunjuk penggunaan: Cari kata bahasa Inggris dari King James Version,
temukan daftarnya, amankan nomor yang ditetapkan untuk kata Anda, lalu
kembali ke bagian yang memberikan kata-kata Ibrani Perjanjian Lama,
temukan nomornya, dan dapatkan kata Ibraninya, transliterasi bahasa
Inggrisnya, definisinya (secara singkat), dan kembali ke tempat referensi
aslinya, daftar praktis lengkap dari semua tempat di mana angka (kata)
muncul; Anda juga dapat menggunakan nomor yang sama, nomor Strong,
untuk masuk ke dalam Theological Wordbook of the Old Testament, 2 jilid,
seperti yang disebutkan di atas. Menemukan nomor Kuat Anda di akhir vol. 2
dalam indeks (sisi kiri kolom), Anda perhatikan bahwa kolom sebelah kanan
lainnya memberi tahu Anda halaman yang tepat dalam Theological
Wordbook (yaitu dalam 2 jilidnya) untuk menemukan diskusi terperinci
tentang kata itu sendiri.
 190

Konkordansi Analitis Young dari Alkitab, ed. Robert Muda.

Penerbit Thomas Nelson baru-baru ini mencetak ulang ed. ini dikodekan
ke nomor Strong dan NASB. Dengan mudah, karya ini memberikan kata
bahasa Inggris Anda, kemudian mencantumkan pada halaman yang sama
definisi dan semua kata Ibrani atau Yunani yang menggunakan kata bahasa
Inggris tersebut. Dasarnya adalah KJV.

Konkordansi Lengkap NIV.

Berbeda dengan ketiga konkordansi di atas, yang satu ini menggunakan

sistem penomoran yang berbeda untuk kata-kata Alkitab.

B. Pekerjaan Lebih Lanjut Yang Mendefinisikan Kata Ibrani

Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), 2 jilid, ed. R. Laird Harris,
Gleason Archer, dan Bruce K. Waltke.

Seperti disebutkan di atas, vol. 2 memiliki, pada bagian akhir, sebuah

indeks yang mencantumkan semua nomor dari kata-kata Perjanjian Lama
dalam Strong's Concordance, NASB Concordance and Young's (Nelson ed.)
dan halaman-halaman DUA yang membahas sebuah kata tertentu! Pastikan
untuk menghemat waktu berharga dengan menggunakan index.

Kamus Teologi Perjanjian Baru (TDNT), 10 jilid.

Juga lih. 1-vol. kondensasi ini yang sangat baik. Karya Yunani
stephanos , "mahkota," adalah ca. 4 1/2 pp. dalam kondensasi dibandingkan
dengan ca. 30 hlm. dalam 10 jilid. bekerja.

Meskipun ini terutama merupakan alat Perjanjian Baru , karya ini

membahas kata-kata Ibrani Perjanjian Lama yang berlatar belakang dan
terkait dengan kata-kata Yunani Perjanjian Baru; oleh karena itu, ini berisi
cukup banyak tentang kata-kata Ibrani juga. Volume 10 adalah volume
indeks, dan di dalamnya Anda akan menemukan indeks untuk kata-kata
bahasa Inggris yang mengarahkan Anda ke volume dan halaman tertentu
yang membahas kata-kata Ibrani yang diterjemahkan oleh kata-kata bahasa
Inggris ini. Anda juga akan menemukan indeks kata-kata Yunani, indeks
kata-kata Ibrani, dan bahkan indeks ayat-ayat Alkitab yang dibahas ayat demi
ayat dari Kejadian 1:1 sampai Wahyu 22:21! Pada ayat tertentu, Anda
mungkin mendapatkan banyak informasi bermanfaat, yaitu mengetahui jilid
mana dari sepuluh dan halaman mana yang membahas kata tertentu.

Studi Kata Perjanjian Lama Wilson, ed. William Wilson

Cari kata dari KJV. Wilson memberikan kata(-kata) Ibrani PL, definisi
ke dalam bahasa Inggris, dan referensi (contoh).
 191

Kamus Kata Perjanjian Lama untuk Pembaca Bahasa Inggris, ed. Harun Pilih.

Awalnya The Bible Students' Concordance , London, 1845, ini

diterbitkan kembali pada tahun 1977. Temukan kata bahasa Inggris Anda,
lalu lihat daftar di bawahnya kata-kata Ibrani (baik bahasa Ibrani maupun
bahasa Inggris yang menerjemahkan bahasa Ibrani), dengan definisi singkat
dan contoh dari ayat-ayat Perjanjian Lama.

Kamus Ekspositori Kata-Kata Perjanjian Lama, ed. KAMI pokok anggur.

Kata-kata Perjanjian Lama diberikan di tengah halaman dalam

terjemahan bahasa Inggris, kemudian definisi singkatnya. Lihat Vine's
Expanded (Bethany House, 1984). Edisi ini memberikan, di samping setiap
kata, di pinggir, nomor Strong untuk kata itu. Ini juga mencantumkan dua
bantuan lainnya, hal. untuk pergi ke dalam Arndt dan Gingrich untuk sebuah
kata Yunani PB (lih. Topik dua, IB 1 nanti), dan juga Colin Brown (Topik
Dua, IC 3 nanti). Ingatlah bahwa nomor Strong yang tercantum juga
merupakan kunci untuk (yaitu nomor yang mengarahkan Anda ke)
konkordansi NASB dan Young, dan ini membawa Anda ke halaman yang
Anda butuhkan di DUA (lih. IB1).

Kamus Eksposisi Perjanjian Lama Nelson , eds. Merrill F. Unger (sebelumnya

ketua departemen Perjanjian Lama di Dallas Seminary) dan William White, Jr.

C. Kamus Ibrani-Inggris (kata Ibrani, dengan arti dalam bahasa Inggris)

A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament, eds. F. Brown, SR Driver,
dan CA Briggs (populer disebut "BDB"). Mereka yang tahu bahasa Ibrani dapat
mencari kata Ibrani secara langsung. Mereka yang tidak diberikan bantuan, di
bawah ini:

Ingatlah bahwa Konkordansi NASB memiliki, dalam tanda kurung siku,

halaman yang sama dalam BDB di mana sebuah kata PL didefinisikan.

Indeks Einspahr untuk Brown, Driver, & Briggs Hebrew Lexicon , disusun oleh
Bruce Einspahr, yang ingin menyederhanakan penggunaan BDB untuk siswa.
Dimulai dengan Kejadian 1:1 dan melanjutkan ayat demi ayat dan kata utama demi
kata utama melalui Perjanjian Lama, Einspahr mencantumkan bagi Anda halaman
dan seperempat halaman yang tepat untuk dicari dalam BDB untuk menemukan
kata yang tepat (lihat Bagian II di bawah untuk prosedur yang direkomendasikan).
Sumber ini sangat berguna untuk kata-kata PL, karena karya serupa John Alsop ada
pada kata-kata PB; cf Alsop di Topik Dua; IB1. yang mengarahkan pengguna ke
seperempat halaman yang tepat mendefinisikan sebuah kata Yunani PB, dalam
leksikon Yunani-Inggris PB Arndt dan Gingrich. Ingat, juga, bahwa Vine's
Expanded Ed., 1984, Bethany House, membawa Anda ke Arndt dan Gingrich serta
3 jilid karya Colin Brown. pada kata-kata PB (lih. Topik Dua nanti).
 192

D. Kamus Teologi

Kamus Teologi Perjanjian Lama , eds. GJ Botterweck dan Helmer\Ringgren.

Ini berusaha memberikan bantuan pada kata-kata Perjanjian Lama seperti yang
dilakukan TDNT pada kata-kata Perjanjian Baru.

II. PROSEDUR YANG DIREKOMENDASIKAN

Untuk masuk ke dalam arti kata Perjanjian Lama seseorang dapat pergi ke berbagai
sumber, seperti yang tercantum di atas. Itu bukan daftar yang lengkap karena ada alat
khusus lainnya dan bahkan komentar bagus yang menyoroti banyak ayat dan/atau kata
tertentu. Seorang siswa dapat memperoleh informasi dasar dengan berbagai cara yang
tidak begitu sulit setelah pemeriksaan singkat dan dasar tentang bagaimana buku
pelajaran kata tertentu disusun. Berikut beberapa contohnya:

A. Temukan kata yang ingin Anda kejar terlebih dahulu di salah satu dari empat
konkordansi.

Ingatlah bahwa Strong's , Young's , dan NASB Concordance menggunakan

nomor yang sama, yang membawa Anda ke halaman Teological Wordbook , vol. 2
(akhir).

1. Metode Satu

Menggunakan Konkordansi NASB --Pertama temukan kata bahasa

Inggris Anda di konkordansi. Kemudian perhatikan nomor referensi di
sebelah kanan kata Anda. Jika dicetak miring, itu adalah kata Yunani yang
merujuk Anda ke bagian kamus Yunani Perjanjian Baru dari konkordansi.
Tetapi jika huruf balok itu merujuk Anda ke bagian definisi Ibrani-Aram
Perjanjian Lama di bagian belakang volume. Pergi ke nomor kamus Ibrani-
Aram. Di sini Anda akan melihat akar kata utama, berbagai terjemahannya,
dan frekuensi kemunculannya dalam terjemahan tertentu. Selain itu, Anda
diberitahu tentang lokasi kata tersebut di halaman BDB (lih. halaman 165 di
atas), sehingga Anda kemudian dapat melanjutkan ke BDB untuk definisi
kata yang lebih lengkap.

Anda juga dapat menggunakan angka Strong's, Young's atau NASB dari
sebuah kata untuk pergi ke jilid 2 (indeks) dari Theological Wordbook (lih.
Topik Satu, IB di atas) dan temukan nomor halaman dalam 2 jilid ini untuk
pembahasan kata Anda yang jauh lebih mendetail. Penggunaan konkordansi
NASB akan memungkinkan Anda melewatkan mencari kata dalam Indeks
Einspahr ke BDB (lih. Topik Satu, IC di atas); konkordansi memberi tahu
Anda halaman dalam BDB sehingga Anda tidak perlu pergi ke Einspahr
untuk mengetahuinya. Namun, jika Anda melihat di Einspahr, itu juga akan
mengarahkan Anda ke kuadran halaman itu sendiri, dan sub-poin di dalam
kuadran itu.
 193

2. Metode Dua

Menggunakan Strong's Concordance --Buka menurut abjad ke kata

bahasa Inggris Anda dari Alkitab Versi King James. Anda akan melihat
kolom yang mencantumkan semua kemunculan kata itu di Perjanjian Lama
atau Baru. Di sebelah kanan setiap kejadian ada nomor. Gunakan nomor itu
untuk beralih ke bagian kamus Ibrani (atau Yunani) dari Strong's. Setelah
Anda menemukan nomornya, Anda akan menemukan kata Ibrani, ejaan
bahasa Inggris (transliterasi), dan definisi singkatnya. Untuk mempelajari
lebih detail tentang kata tersebut, langkah Anda selanjutnya adalah pindah ke
salah satu referensi berikut:

 Theological Wordbook (2 Volumes)--Buka volume 2 di bagian akhir

(indeks) dan cari angka yang tepat di sisi kiri kolom yang diberikan
Strong's untuk kata tersebut (konkordansi Young's oleh Nelson dan NASB
juga melakukan hal yang sama angka). Kemudian perhatikan bahwa
TWOT juga mencantumkan di ujung kanan kolom halaman yang tepat di
dalam 2 volume TWOT di mana Anda akan menemukan presentasi
terperinci tentang kata itu. Untuk sumber dengan kata-kata PL yang jauh
lebih banyak didefinisikan lih. paragraf berikutnya, di bawah ini.

 Indeks Einspahr untuk BDB--Dia mencantumkan setiap ayat Perjanjian

Lama secara berurutan dan memberi tahu Anda yang berikut: kata Ibrani,
terjemahan bahasa Inggris dari kata itu, dan halaman dan kuadran yang
tepat dari halaman yang akan dituju dalam BDB. Kemudian, dalam BDB,
Anda menemukan diskusi terperinci tentang apa arti kata itu dan tempat
kemunculannya dalam bentuk yang diberikan oleh ayat Anda.

Alsop melakukan hal yang sama untuk kata-kata dalam PB,

mengarahkan pengguna ke halaman dalam leksikon Yunani-Inggris Arndt
dan Gingrich (lih. topik dua kemudian).

3. Anda juga dapat berkonsultasi dengan salah satu alat bantu belajar kata lain
(bekerja) yang tercantum di atas di Bagian I, Bagian B.

4. Jika Einspahr tidak mencantumkan (seperti dalam beberapa kasus) pada ayat
PL tertentu kata yang Anda cari, ini mungkin karena kata itu adalah kata
yang umum dan telah digunakan dalam ayat-ayat sebelumnya, yaitu,
Einspahr telah berurusan dengan itu.

5. Instruksi lebih lanjut tentang cara mengikuti Einspahr

Anda juga dapat mengikuti petunjuk dan sistem penomoran dalam

kamus Ibrani-Aram dari konkordansi NASB untuk memasukkan BDB; dalam
hal ini, cari huruf blok untuk OT untuk menemukan halaman BDB untuk
dibuka.
 194

Atau seseorang dapat pergi ke konkordansi Strong atau Young.

Perhatikan bahwa Einspahr mengacu pada bagian halaman di BDB.

Halaman dibagi menjadi empat bagian, seperti yang ditunjukkan di bawah
ini. Juga di PB, melakukan hal yang sama untuk membawa pengguna ke
Arndt dan Gingrich's Greek-Englich Lexicon, ayat demi ayat dalam PB

Konkordansi NASB juga memandu pengguna ke halaman dan

seperempat halaman dalam leksikon di mana sebuah kata didefinisikan secara
mendetail.

A. C.

B. D.

Oleh karena itu, jika Anda melihat referensi halaman "592d" di Einspahr,
Anda menyadari bahwa ini menunjukkan kuadran kanan bawah halaman 592
di BDB.

Penunjukan bagian untuk setiap kata, seperti "1 2a" setelah "592d"
menunjukkan arah setelah halaman dan kuadran ditemukan. Di bawah
bagian khusus yang berhubungan dengan bentuk kata Ibrani yang muncul
dalam ayat Anda, bagian 2a di bawah bagian I akan memuat kata yang Anda
cari.

Contoh:

Pertimbangkan Mazmur 1:1 (Einspahr, halaman 265). Anda tertarik

dengan kata bahasa Inggris "berjalan". Anda akan menemukan entri berikut
di Einspahr:

Mazmur 1:1 BERJALAN 235a 2 3e 2

Ini menunjukkan bahwa kata tersebut berasal dari akar bahasa Ibrani
“Halak,” dan Anda diarahkan ke halaman 235 dalam BDB, dan ke kuadran
"a" di kiri atas halaman. Sebutan A2 3e 2" harus dibaca sebagai berikut: "2"
pertama menunjukkan angka Romawi dari bagian di mana kata Anda berada;
di sini dalam BDB adalah "II". Dalam BDB, angka Romawi II (di mana
definisi kata pertama dimulai) dimulai di kiri bawah halaman 234. Setelah
Anda menemukan ini, cari subdivisi 3 di bawah II. Subdivisi 3 ini terletak di
kuadran kanan atas halaman 234 dan mencantumkan "-kehidupan moral dan
religius". Bagian e pada subdivisi 3, terletak di kuadran "a" halaman 235,
mencantumkan "berjalan masuk". Bagian 2 di bawah 3e mencantumkan
"akal sehat" dan juga mengutip Mazmur 1:1. Jadi, kami melihat bahwa ini
adalah kata yang Anda minati dari Mazmur 1:1. Oleh karena itu, dari
 195

informasi yang diberikan dalam BDB, Anda akan memahami penggunaan

kata Ibrani "berjalan" ini sebagai kiasan berjalan, bukan berjalan secara
harfiah. Ini memiliki konotasi moral atau agama karena poin 3 memberitahu
kita. Itu berarti berjalan dalam pengertian semacam ini, berdasarkan e. Dan
semua ini, secara moral atau agama, dalam arti buruk, berdasarkan bagian 2
di bawah 3e, seperti menerima nasihat jahat.

Sekali lagi, ingatlah bahwa Alsop memiliki versi NT dari jenis bantuan
ini, yang mengarahkan siswa ke halaman di Arndt dan Gingrich di mana
sebuah kata PB dibahas.

B. Untuk studi lebih lanjut:

Lihat TDNT (lihat halaman 164 di atas) untuk studi lebih lanjut. Pergi ke
volume indeks, Vol. 10. Meskipun ini adalah sumber Perjanjian Baru, banyak kata
Ibrani Perjanjian Lama juga dibahas secara panjang lebar. Indeks kata-kata
Perjanjian Lama akan mengarahkan Anda ke jilid dan halaman-halaman di mana
Anda akan menemukan arti kata dan latar belakangnya. Indeks kata bahasa Inggris
dan juga indeks ayat demi ayat membuat ini sangat bermanfaat bagi pembaca
bahasa Inggris.

Contoh:

Menggunakan contoh sebelumnya dari Mazmur 1:1, kami menemukan

informasi berikut dalam Volume 10 dari TDNT: "I:28c; 321; 633; IV:365; 366n36;
572; 898n16; V:53; 54; 93; VI: 571; VIII:225". Jadi, informasi tentang Mazmur
1:1 terdapat dalam lima dari sepuluh jilid (1, 4, 5, 6, dan 8). Petunjuk seperti untuk
jilid IV yang mencantumkan "366n36" merujuk Anda ke halaman 366, catatan
nomor 36. Kemudian di jilid IV catatan kaki lain dirujuk sebagai catatan nomor 16
di halaman 898.

Ingat, bahwa volume Indeks TDNT memiliki indeks yang berguna untuk kata-
kata Ibrani (PL), kata-kata Yunani (PB), kata-kata bahasa Inggris, dan perikop
Alkitab ayat demi ayat, Kejadian sampai Wahyu.

III. BAHKAN ALAT LEBIH LANJUT UNTUK MEMBANTU PADA KATA ATAU
KONSEP

A. Ensiklopedi Alkitab

Periksa kata-kata kunci seperti penciptaan, tabernakel, Yusuf, ular, Yefta, dll.
Ada beberapa ensiklopedia yang berbeda, seperti:

Ensiklopedia Alkitab Bergambar Zondervan , ed. Merrill C. Tenney, 5 jilid.

Ensiklopedia Alkitab Standar Internasional , ed. James Orr, 5 jilid. Ada juga, dalam
beberapa tahun terakhir, “ISBE” baru.
 196

Ensiklopedia Pengetahuan Agama Schaff-Herzog , ed. Philip Schaff, 4 jilid.

Ensiklopedia Agama dan Etika Hastings , ed. James Hastings, 13 jilid.

Ensiklopedia Alkitab Wycliffe , ed. C. Pfeiffer et. al., 2 jilid.

Anchor Bible Encyclopedia , 6 jilid.

B. Kamus Alkitab

Sekali lagi periksa kata kunci atau konsep atau cari bahan latar belakang.

Kamus Alkitab Baru , edisi ke -3

Kamus Alkitab Unger , oleh Merrill F. Unger

Kamus Alkitab Bergambar Zondervan , ed Merrill C. Tenney, 1 vol.

Kamus Alkitab Smith , oleh William Smith

IV. SUMBER PADA BAGIAN MASALAH

Arndt, William, Kesulitan Alkitab ; juga Apakah Alkitab Bertentangan dengan Dirinya
Sendiri? Juga lih. RA Torrey, Kesulitan dalam Alkitab .

Archer, Gleason, Jr., Ensiklopedia Kesulitan Alkitab

Geisler, Norman dll., Saat Kritikus Bertanya .

Haley, John, Dugaan Perbedaan Alkitab

Kaiser, Walter, et al., Hard Sayings (meliputi PL, Gospels, Paul).

Laney, J. Carl, Jawaban atas Pertanyaan Sulit .

Stein, Robert, Teks PB yang Membingungkan

Lihat juga bagian di tumpukan perpustakaan yang masih memberikan karya lainnya.
Selalu lihat dulu untuk melihat apakah suatu karya memiliki indeks, dan jenis indeks
apa sehingga Anda dapat mencapai bagian Anda secepat mungkin.

V. SUMBER TATA CARA DAN ADAT

 Seringkali leksikon, saat memberi arti kata, memberi tahu Anda informasi tentang
bagaimana sebuah kata digunakan.

 AT Robertson, Word Pictures in the New Testament , 6 vols., seringkali sangat

membantu dalam ayat-ayat Perjanjian Baru.
 197

 William Barclay, Daily Study Bible , 17 jilid, tentang Perjanjian Baru, seringkali kaya
akan tata krama dan adat istiadat.

 Fred Wight, Manners and Customs of Bible Lands , sangat membantu. lih. juga
George Gower, Tata Cara dan Kebiasaan Baru Tanah Alkitab .

 James Freeman, Manners and Customs of the Bible .

 William Thomson, Tanah dan Buku .

 Tentang perumpamaan: Kenneth Bailey, 2 jilid. dalam 1, Penyair dan Petani (empat
perumpamaan tentang Yesus) dan Melalui Mata Petani (beberapa perumpamaan
tentang Yesus); Stanley Ellisen, Perumpamaan di Mata Badai ; Arland Hultgren,
Perumpamaan Yesus, Sebuah Komentar . Juga lih. Simon Kistemaker, Perumpamaan
Yesus .

 Victor Matthews, Manners and Customs in the Bible .

 Siswa menemukan banyak masalah diselesaikan dengan membandingkan komentar

teratas yang dibahas dalam J. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors , 2004
ed.

 David J. Williams, Metafora Paul .

 Tentang kebiasaan Yahudi, lih. Alfred Edersheim, Kehidupan dan Zaman Yesus Sang
Mesias , 2 jilid.; juga entri dalam Ensiklopedia Judaica , sebuah karya multi-volume.

Topik Dua: Perjanjian Baru (Yunani)

VI. ALAT YANG DIREKOMENDASIKAN

A. Konkordansi

Lihat empat konkordansi yang tercantum dalam apendiks ini di bawah Topik
Satu di atas--Strong's, Young's, NASB, dan NIV. Semua ini adalah konkordansi
bahasa Inggris untuk membantu Anda memahami arti kata dalam bahasa Ibrani,
Aram, atau Yunani.

Ada juga konkordansi dalam bahasa Yunani, disebut A Concordance to the

Greek Testament , eds. WF Moulton dan AS Geden. Ini berkembang dari edisi
pertama pada tahun 1897 hingga edisi kelima pada tahun 1977. Kata-kata
dicantumkan dalam bahasa Yunani, dan referensi Perjanjian Baru serta bagian dari
ayat (dalam bahasa Yunani) di mana kata itu muncul dicantumkan dalam kolom di
bawah setiap judul kata. Seorang siswa yang tidak mengetahui bahasa Yunani
masih dapat mencari sebuah kata dengan memiliki daftar abjad Yunani dalam
 198

urutan yang benar saat dia membaca konkordansi ini. Kata-kata dicantumkan
dalam huruf kapital semua, jadi dia harus mengikuti bentuk huruf kapital.

Lihat juga The Word Study Concordance di bawah ini.

B. Kamus

1. William Arndt dan F. Wilbur Gingrich, eds.

Sebuah Leksikon Perjanjian Baru Yunani dan Kesusastraan Kristen

Awal Lainnya . Kata-kata diberikan dalam bahasa Yunani dan diskusi makna
leksikal dalam bahasa Inggris meskipun bahasa Yunani diselingi. Kata-kata
didefinisikan dalam klasifikasi yang teratur, dengan kemungkinan
penggunaan dan contoh yang berbeda dalam Perjanjian Baru. Seorang siswa
yang belum mengetahui bahasa Yunani dapat mencari sebuah kata dengan
mencatat urutan huruf dalam abjad Yunani dari daftar di depannya dan
membuka halaman di Arndt dan Gingrich yang mencantumkan kata-kata
yang dimulai dengan huruf itu. Ini lambat pada awalnya tetapi seseorang
dapat memperoleh kecepatan dengan cepat.

2. Cara yang lebih cepat adalah dengan menggunakan John R. Alsop

Indeks ke Leksikon Yunani Bauer-Arndt-Gingrich . Hal ini berlaku

untuk setiap ayat PB seperti yang dilakukan Einspahr (Topik Satu, IC di atas)
untuk setiap ayat PL. Alsop memberikan ayat-ayat dari Matius 1:1 terus ke
seluruh Perjanjian Baru. Pada setiap ayat, diberikan transliterasi bahasa
Inggris dari sebagian besar kata Yunani dari ayat tersebut, kemudian arti
bahasa Inggrisnya, kemudian halaman dan bagian dalam Arndt dan Gingrich
di mana siswa akan menemukan sebuah diskusi yang mendefinisikan kata
tersebut.

3. V. Wigram dan Ralph Musim Dingin

The Word Study Concordance , eds. George (Rumah Penerbitan

Tyndale). Jilid ini merupakan bagian dari 2 jilid, jilid kedua adalah The
Word Study New Testamen t. Di WSNT , terjemahan bahasa Inggris dari
sebuah ayat memiliki angka yang dicetak dengan kata-kata dalam sistem
yang mengarahkan pembaca ke halaman tertentu di Arndt dan Gingrich.
Sistem penomoran juga menggunakan kunci William Moulton dan George
Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament , dan juga TDNT
(lihat halaman Topik Satu, IB di atas).

4. G. Abbott-Smith, ed.

Manual Greek Lexicon of the New Testament , Ini lebih singkat daripada
Arndt dan Gingrich tetapi biasanya berguna untuk arti kata-kata PB dengan
cara yang hampir sama.
 199

C. Kamus yang Berurusan dengan bahasa Yunani

Beberapa diskusi kata-kata Yunani yang paling bagus dan mencerahkan

disertakan di sini, jadi ini sangat berharga.

TDNT , 10 jilid. (lih. Topik Satu, IB di atas). Volume 10 adalah volume

indeks. Seorang siswa akan menemukan di dalamnya indeks kata-kata bahasa
Inggris dan melalui ini mempelajari volume dan halaman yang tepat yang
membahas kata tertentu. Ada juga indeks kata-kata Yunani, salah satu kata Ibrani,
dan bahkan indeks ayat demi ayat dari Kejadian 1:1 ke depan melalui Alkitab yang
memberi tahu pembaca di jilid mana dan di halaman mana dia akan menemukan
komentar pada ayat-ayat tersebut. Edisi ringkasan satu volume yang tebal dan
praktis telah tersedia selama beberapa tahun.

Kamus Ekspositori Kata-kata Perjanjian Baru dari WE Vine. Karya tebal ini
mencantumkan kata-kata langsung dari KJV di tengah halaman (sehingga mudah
ditemukan!), dan kemudian mencantumkan di bawah semua kata Yunani yang
diterjemahkan ke dalam kata-kata bahasa Inggris tersebut. Pembahasan dilakukan
dalam bahasa Inggris, dengan definisi dan banyak sekali contoh dalam Perjanjian
Baru di mana kata tertentu digunakan. Ada juga Vine's Expanded edition of Vine's
(Bethany House, 1984) yang juga mencantumkan tempat untuk membaca sebuah
kata di Arndt and Gingrich, Colin Brown, dll.!

The New International Dictionary of New Testament Theology , ed. Colin

Brown, 3 jilid. Karya luar biasa ini mencantumkan kata-kata kunci Perjanjian Baru
dalam bahasa Inggris dan kemudian memberikan penjelasan dalam bahasa Inggris
secara panjang lebar. Ini sangat kompeten seperti TDNT, tetapi semacam versi
ringkas sebagai upaya keras untuk memberikan bantuan pada kata-kata Yunani.
Indeks bahasa Inggris untuk kata-kata membantu Anda menemukan kata tertentu
dengan cepat. Indeks kata-kata Yunani juga membantu mereka yang bisa
melakukannya dengan cara itu.

D. DI Robertson

Gambar Kata dalam Perjanjian Baru , 6 jilid. Ini adalah komentar yang
mencakup sebagian besar ayat. Itu ditulis oleh seorang ahli tata bahasa Yunani
Baptis Selatan yang terkenal. Seringkali "ATR" akan mengidentifikasi bentuk kata
Yunani atau arti penting dari suatu konstruksi. Berkali-kali dia menguraikan latar
belakang yang kaya (kebiasaan) yang berkaitan dengan sebuah kata, menunjukkan
bagaimana kata itu digunakan di zaman Perjanjian Baru.

E. Parit RC

Sinonim Perjanjian Baru , memiliki diskusi panjang tentang banyak kata kunci
dalam kasus di mana dua atau lebih istilah Yunani dapat diterjemahkan ke dalam
kata bahasa Inggris yang sama. Dia mencoba untuk menunjukkan kesamaan serta
perbedaan. Revisi dari karya terkenal ini telah keluar selama beberapa tahun.
 200

Lihat juga ensiklopedia Alkitab, kamus, dan bantuan lainnya yang telah
dibahas sebelumnya dalam apendiks ini.

VII. PROSEDUR YANG DIREKOMENDASIKAN (untuk kata-kata PL, Topik Satu)

A. Langkah pertama

Temukan kata Yunani yang ingin Anda ketahui lebih banyak dengan memulai
dengan kata bahasa Inggris dari NASB. Pergi ke NASB Exhaustive Concordance
(lih. Topik Satu, IA di atas). Konkordansi ini akan mengarahkan Anda ke kamus
bahasa Yunaninya melalui referensi yang dicetak miring. Dalam kamus bahasa
Yunani, yang terletak di bagian belakang konkordansi, Anda akan menemukan
banyak informasi yang tersedia untuk Anda. Asal dan derivasi kata tercantum
dalam arti utamanya. Kata dasar terdaftar. Selain itu, cara kata tersebut
diterjemahkan dalam NASB dan frekuensi kemunculannya diberikan.

Sekarang cari kata yang sama dalam leksikon Abbott-Smith (lih. halaman 1
belakang). Jika urutan huruf Yunani masih asing bagi Anda, lihat alfabet di bagian
depan buku. Abbott-Smith mungkin mencantumkan ayat khusus Anda (yaitu ayat
yang sedang Anda pelajari) di bawah kata yang sedang Anda teliti. Jika Anda
menemukan informasi baru tentang kata Anda, tuliskan dan dokumentasikan.

B. Langkah Kedua

Anda juga dapat melihat Indeks Alsop pada leksikon Yunani Arndt dan
Gingrich (lih. Topik Dua, VI. B.2. di atas); itu akan mencantumkan ayat Anda dan
mengarahkan Anda ke seperempat halaman yang tepat di Arndt dan Gingrich di
mana Anda akan menemukan lebih banyak informasi tentang kata-kata Anda.

Sebagai alternatif, Anda dapat menggunakan The Word Study New Testament
dengan jilid pendampingnya, The Word Study Concordance . Anda akan segera
mempelajari sistem penomoran pada setiap ayat Perjanjian Baru dan dapat berbelok
ke kanan ke halaman di mana ada bantuan untuk kata Anda di salah satu dari tiga
sumber (lih. Topik Dua, VI. B.3. di atas).

Atau, Anda dapat langsung membuka volume indeks TDNT (Vol. 10), di mana
Anda akan menemukan indeks kata-kata bahasa Inggris. Setelah Anda menemukan
kata Anda, itu akan memberitahu Anda untuk pergi ke volume tertentu (dalam
volume 1 sampai 9) dan halaman, atau beberapa volume dan halaman. Juga, Anda
dapat berkonsultasi dengan indeks ayat demi ayat dan mencari tahu volume dan
halaman mana yang membahas ayat Anda. Atau, Anda dapat melihat indeks kata-
kata Yunani, atau indeks kata-kata Ibrani dan beralih ke volume dan halaman yang
sesuai.

Atau, Anda dapat membuka Kamus Ekspositori Kata-Kata Perjanjian Baru

Vine untuk menemukan kata bahasa Inggris Anda dan bersamanya daftar kata-kata
Yunani. Dalam edisi Vine's Expanded (Bethany House, 1984) karya ini, Anda juga
 201

dapat menemukan daftar halaman di Arndt and Gingrich dan Colin Brown yang
membahas kata-kata Anda.

Anda bahkan dapat pergi ke The New International Dictionary of New

Testament Theology . Di sini Anda mencari kata bahasa Inggris atau kata Yunani
atau keduanya. lih. Topik Dua, VI. C.di atas.

Di luar ini, Anda dapat berkonsultasi dengan sumber lain yang tercantum
dalam lampiran ini.

C. Langkah ketiga

Dalam volume indeks TDNT (Vol. 10), kata-kata Yunani diindeks pada hal.
61-84 dan indeks ayat demi ayat ditemukan pada hal. 372-592. Jika daftar volume
dan halaman dicetak tebal, ini memberi tahu Anda bahwa lokasi ini akan memberi
Anda banyak informasi. Misalnya, hal. 451 memberi tahu Anda bahwa informasi
tentang Yohanes 10:6 ditemukan dalam dua jilid terpisah--V:751; 856 dan juga
VI:223; 495n100. Informasi terpenting akan ditempatkan di Volume V, hal. 856,
karena ini adalah penunjukan huruf tebal.

D. Langkah Empat

Untuk studi kata yang kaya, jangan lupakan yang berikut ini:

Karya 3 jilid Colin Brown, The New International Dictionary of New

Testament Theology dibahas di atas.

Anda dapat melanjutkan belajar di Colin Brown dengan mengunjungi HE

Dana dan Julius R. Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament .
Indeks bahasa Inggris di bagian belakang daftar volume mata pelajaran seperti
"masa depan" pada hal. 178, "klausa tujuan" pada hal. 266-68, dll. Ada juga indeks
referensi Kitab Suci di hal. 355-68, dan Anda dapat menemukan ayat Anda.

DI Robertson's Word Pictures in the New Testament , 6 jilid, dibahas di atas.

E. Komentar yang bagus tentang bagian Anda yang bahkan berurusan dengan masalah
bahasa Yunani.

Lihat JE Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors (edisi 2004, tersedia

di Book Shack) untuk daftar komentar dan anotasi tentang nilainya.

John Glynn juga memiliki karya tentang komentar, 2003.