Hermeneutică

BI 505

James E. Rosscup, Th. D., dr.

Ultima revizuire toamna 2012

 2

CUPRINS

OBIECTIVE ȘI CERINȚE..............................................................................................................2

VI. FORMULAR PENTRU HÂRTIE # 1: EFESENI 5:18........................................................12

IX. FORMULAR PENTRU HÂRTIE # 2....................................................................................19

SUBIECTUL DOI: ȘCOLI DE INTERPRETARE.......................................................................39

SUBIECTUL TREI: PRINCIPII GENERALE.............................................................................65

SUBIECTUL PATRU: PRINCIPII MAI SPECIFICE..................................................................76

SUBIECTUL ȘASE: TIPOLOGIE..............................................................................................118

SUBIECTUL ȘAPTE: PROFEȚIE.............................................................................................139

APENDICELE I..........................................................................................................................160

APENDICELE II.........................................................................................................................162

APENDICELE III........................................................................................................................167

APENDICELE V.........................................................................................................................170

APENDICELE VIII.....................................................................................................................179

BI 505 – Profesor de hermeneutică

J. E. Rosscup
Fall, 2012

OBIECTIVE ȘI CERINȚE

I. OBIECTIVELE CURSULUI

A. Pentru a-i ajuta pe cursanți să înțeleagă și să învețe să folosească principii

funcționale de bază pentru interpretarea competentă a Scripturii.
 3

B. Pentru a-i ajuta pe elevi să-și dezvolte o conștientizare mai profundă a diferenței
dintre INTERPRETAREA unui pasaj, adică sensul a ceea ce spune, și orice
APLICAȚII care pot decurge în mod legitim din această interpretare.

C. Pentru a-i ajuta pe cursanți să-și dezvolte o dragoste mai mare față de Biblie și față
de Domnul.

D. Pentru a-i ajuta pe cursanți să vadă unele dintre cele mai bune surse pe care să le
folosească în studiul și expunerea diferitelor tipuri de literatură din Biblie.

E. Pentru a-mi dezvolta în continuare propria abilitate interpretativă. (Și eu învăț!)

II. CERINȚE ȘI PROCENTE ÎN CLASA FINALĂ

A. Lectură și prezență (25%) (15% citire, 10% prezență).

Manual necesar (numai următoarele pentru toată clasa)

Roy B. Zuck, Interpretarea biblică de bază. Colorado Springs, CO: Victor,

1991. Hardback. ISBN 0-78143-877-2.

Doar cărți recomandate să aibă câteva exemplare în stoc (nu este necesar!)

Mal Couch, Gen. Ed., O introducere în hermeneutica evanghelică clasică.

Gd. Rapids: Kregel, 2000. Pb. ISBN: 0-8254-2367-8.

Gerald Bray, Interpretarea biblică trecută și prezentă. Downers Grove, IL:

Inter-Varsity Press, 1996. Hardback. ISBN: 0-8308-1880-4.

William Yarchin. Istoria interpretării biblice. Peabody, MA: Hendrickson

Publishers, 2004. ISBN: 1-56563-720-8.

Craig Blomberg, Interpretarea parabolelor (Downers Grove: IVP, 1990,

pb, ISBN 0-8308-1271-7)

Citiți Roy B. Zuck, Interpretarea biblică de bază. Mă voi aștepta să citesc părți
din această carte, lectură pe care o voi anunța cu o săptămână înainte de scadența
fiecăreia. Raportați astfel de lecturi și lecturi din programa clasei, pe lista clasei.
Nici o astfel de citire nu va fi permisă să întârzie fără scăderea notei. Voi explica
(în subiectele 3-7 din programa clasei) principiile mai complet și mai clar și voi da
exemple pe măsură ce elevii își completează notele în această programă.

Raportați programa de citire a clasei de Rosscup pentru paginile pe care le

anunță în clasă cu o săptămână înainte ca fiecare lectură să fie scadentă. Aceste
citiri sau Zuck nu au voie să întârzie fără căderea notei. Dacă pierdeți o oră, aveți
 4

un elev prestabilit de la care aflați în mod fiabil lectura (dacă există) și țineți pasul
cu clasa.

Prezență - Participați în mod regulat, fără a absenta mai mult decât permite
seminarul maestrului (pentru o clasă de 2 unități, aveți voie 2 absențe fără a avea
nevoie de o scuză). Pentru orice absență motivată sau cerere de a fi scuzată, un
elev trebuie să predea o notă scrisă cu detalii complete și scurte la următoarea oră.
Dacă lipsiți de la orice curs, sunteți în continuare responsabil să fi citit materialul
pentru acea clasă la timp și să îl raportați pe foaia de înscriere a clasei pentru a vă
actualiza dosarul când vă întoarceți. De asemenea, sunteți responsabil să elaborați
un aranjament cu un prieten din clasă, așa că decideți un prieten în prima
săptămână a semestrului pentru a putea asigura prompt sarcinile de lectură și / sau
notele de curs sau modificările datelor scadente pentru orice clasă pe care o ratați.
Acest lucru implică, de asemenea, ca prietenul tău să asigure orice fișe pentru tine
și să ți le dea înainte de următoarea oră. De asemenea, sunteți responsabil să aflați
de la prieten unde să le introduceți acolo unde le este locul.

B. Examene -- Niciunul.

C. Două lucrări (75% din nota totală)

1. Capitolul # 1 -- Hârtie de observație, 2-3pp, la un singur spațiu în Efeseni

5:18 (25%)

a. Date scadente

Numele de familie care încep cu A-G trebuie să apară la

începutul (11 septembrie). Numele care încep cu H-O urmează la a 5-a
întâlnire a clasei. Numele de familie P-Z datorate clasei a 6-a.

b. Pagina de titlu și ghidul formularului

Nu folosiți nicio pagină de titlu; Pur și simplu urmați tipul de formă

pe care foaia de ghid (pp. 11, 14-16) o explică mai târziu. În Efeseni
5:18, folosind NASB, tastați cu ușurință 18 sau mai multe observații
distincte despre ceea ce spune versetul sau contextul său imediat pe care
îl arătați este legat strategic de verset. Aceasta este o secțiune separată.
Apoi adăugați cel puțin 7 observații despre ceea ce nu spune că sunt cu
adevărat semnificative pentru a sublinia oamenilor în expunerea noastră.
Aceasta este o a doua secțiune separată. Apoi, într-o a treia secțiune,
adăugați de asemenea cel puțin 10 întrebări cu adevărat cruciale pe care
versetul și/sau contextul său strâns legat de verset le stimulează în
gândirea voastră, întrebări care cer un răspuns (din studiul ulterior) dacă
doriți să obțineți înțelesul corect și să explicați pasajul cu acuratețe
altora.

c. Numerotare
 5

Numerotați cele trei secțiuni conform formularului de la paginile 11,

14-16 de mai jos. Consultați paginile 12-16 de mai jos pentru informații
suplimentare despre această temă și un exemplu de formular.

d. Ajutor

Un oarecare ajutor (exemplu despre același lucru pentru Ioan 15:2,

pp. 14-16) este oferit mai târziu, de asemenea, indicații pentru a vă
avertiza cum să obțineți o notă mai bună. Nu folosiți niciun alt ajutor în
această misiune, adică nu căutați nimic în articole, comentarii, lucrări
anterioare, dicționare biblice, enciclopedii, lexicoane, concordanțe sau
traduceri, altele decât NASB. Puteți folosi textul grecesc, precum și
NASB, dacă puteți. Concentrează-te pe propriile observații atente care
sunt valabile pe ceea ce se spune. Feriți-vă să nu puneți ca ceea ce spune
ceea ce nu spune, adică să citiți lucruri din ceea ce ați citit sau auzit.
Chiar dacă o afirmație în sine este validă din alte considerații din
Scriptură, dacă nu este afirmată cu siguranță în acest pasaj sau în mod
clar și rezonabil strâns legată de gândul de aici, nu o lăsa jos.

e. Contextul versetului Efeseni 5:18

Puteți include în observații lucruri culese cu grijă din versetele

înconjurătoare, cum ar fi 5:1-17; 5:19 și următoarele sau chiar întreaga
epistolă. Doar asigurați-vă că spuneți în mod expres cum vedeți că
fiecare observație este într-adevăr acolo și cum se leagă în mod vital (se
leagă) într-un mod apropiat de 5:18, astfel încât să fie evident pertinent.
Nu-l lăsați pe elev să se întrebe exact ce legătură vedeți între verset și
versetul 18 și cum sau de ce este clar valabil (cum vă dați seama că este
valid).

f. Clasificare

Nota dvs. va fi decisă cu privire la calitatea și semnificația

observațiilor dvs. cu privire la cât de cruciale sau vitale sunt pentru a
ajuta la o interpretare corectă mai târziu, după procesul de observare.
Nota trebuie, de asemenea, să fie determinată prin a fi exact în ceea ce
puneți și pe calitatea literară a scrisului dvs. într-o engleză bună, pe
propoziții bune, pe ortografie corectă (urmăriți acest lucru!), pe curățenie
și acuratețe în dactilografiere, pe alegerea cuvintelor bine pentru a spune
ceea ce trebuie spus direct la obiect, fără a obține verboză (dacă aveți 4
pp. sau mai mult, tăiați-l!), la întoarcerea hârtiei pentru a respecta data
scadentă și, de asemenea, la efectuarea numărului de puncte necesare.

Dacă aveți mai mult de 35 necesare, gradul va fi decis în funcție de

calitatea generală și nu de cantitatea peste 35!
 6

2. Articolul # 2 -- Mare lucrare de hermeneutică despre interpretarea unui pasaj

problemă biblică (50%). Cf. Library Reserve Desk pentru hârtie de probă
pentru hârtie #2.

a. Date scadente

Numele de familie care încep cu P-Z trebuie să apară la începutul

celei de-a 10-a întâlniri a clasei. Numele de familie H-O sunt așteptate la
a 11-a întâlnire a clasei. Numele de familie A-G urmează să apară pe
(20 noiembrie). Motivul pentru cele trei date este că un elev trebuie să
noteze o parte foarte mare a lucrărilor. Răspândirea timpului facilitează
această producție uriașă de efort și ore și permite ca aceasta să fie
suportată mai bine, menținând calitatea de dragul studenților. Apropo,
gradatorul are nevoie de rugăciune pentru a face sarcina herculeană.

Nu predați hârtiile devreme. Dacă trebuie să fiți plecat, aranjați ca

un prieten să vă predea hârtia în ziua în care este scadentă.

Nu trimiteți lucrarea prin e-mail. Vă faceți timp să-l imprimați!

Nu voi permite nicio tranzacție de compromis, adică trecerea la o

dată scadentă diferită de cea în care se potrivește numele dvs .; Deci, nu
solicitați acest lucru. Planificați din timp după cum este necesar

b. Selectarea subiectului

Alegeți din Biblie un pasaj cu adevărat cheie (cf. mai târziu, pp. 6-7)
asupra căruia există cel puțin două interpretări contradictorii. Utilizați
cinci principii de interpretare în Rosscup, Subiectele 3 și 4 pentru a
discuta această problemă. Aceste principii, enumerate în Rosscup, sunt
explicate în Zuck (parțial) și / sau în prelegerile de clasă. Dacă faceți o
pildă, folosiți principii în subiectul 5 despre pilde. Dacă alegeți o
profeție, folosiți principii în subiectul 7 despre profeție etc.

c. Format

Această a doua lucrare trebuie să fie dactilografiată, spațiată la un

singur spațiu și cel puțin complet patru, dar nu mai mult de șase pagini
complete. Utilizați formularul necesar dat la paginile 17-18. Cf. rezerva
bibliotecii pentru mostre de hârtie din trecut ale acestei a doua lucrări.

d. Cerințe

Folosiți cinci principii din Subiectele 3 și 4 sau Subiectul 5 (dacă

este vorba despre o pildă), Subiectul 6 (dacă este despre un tip) sau
Subiectul 7 (o profeție). De asemenea, utilizați în cercetarea dvs. cel
puțin șapte surse științifice diferite pe care le citați în diferite puncte
pertinente din corpul lucrării. Sursele pot fi lexicoane, comentarii,
 7

teologii sistematice, articole de jurnal, cărți de specialitate pe un subiect,

cărți despre maniere și obiceiuri etc. Nu citați casete, surse de calculator,
cărți ușoare sau de tip popular cu predici sau expuneri etc., ci străduiți-vă
cât aveți această ocazie să utilizați și să utilizați în formă tipărită cele mai
bune și mai serioase surse pe care le puteți utiliza. Dacă utilizați o sursă
de computer, găsiți sursa tipărită a aceluiași lucru și citați-o în numărul
(numerele) paginii (paginilor) din dreapta. Standardul pe care îl afișezi
aici poate fi standardul tău pentru o viață de slujire, iar lucrarea va fi
testată la Scaunul de Judecată al lui Hristos (1 Corinteni 3.10-17). Vezi
Anexele II-VI pentru instrumente de folosit, și, de asemenea, Rosscup,
Commentaries for Biblical Expositors, 2006.

e. Cum conduc principiile la concluzii

Fiți atenți și sârguincioși cu privire la fiecare principiu pentru a

afirma logic și convingător de ce informațiile bazate pe (legate de;
utilizate în) acest principiu conduc într-adevăr mai natural la punctul de
vedere preferat decât la un alt punct de vedere. Nu aruncați doar
material; Utilizați acel material pentru a argumenta un caz în mod
semnificativ și continuați să vă îndreptați întotdeauna spre a vă conduce
cititorul (ascultătorul) printr-o logică clară la concluzia pe care ați ales-o.
Evitați să-l aduceți la sfârșitul secțiunii dvs. și să-l lăsați să pună la
îndoială validitatea motivelor pentru care credeți că aceste informații
favorizează în mod necesar punctul dvs. de vedere. Principiul poate fi
transformat destul de ușor pentru a favoriza o viziune diferită la fel de
bine sau chiar mai bine.

f. Unele probleme selectate sunt acum enumerate aici. ALEGEȚI NUMAI

DIN ACEASTĂ LISTĂ.

1) Există o lacună în Geneza 1:2?

2) A fost păcatul lui Cain din Geneza 4 acela de a aduce o jertfă de

legume mai degrabă decât o jertfă de sânge, sau în atitudinea lui, sau
ambele, sau ce?

3) Potopul din Geneza 6-8 a fost local sau universal?

4) Ce înseamnă ca soția lui Lot să devină un stâlp de sare (Geneza

19:26)?

5) I-a poruncit Dumnezeu lui Osea să se căsătorească cu o femeie care

era deja imorală, sau cu o femeie care mai târziu se va dovedi
necredincioasă, sau cu ambele, sau cu altceva (Osea 1:2 ș.urm.)?

6) Ce înseamnă Isaia 7:14 și când s-a împlinit?

 8

7) Lăcustele din Ioel 2 sunt fizice, literale, sau sunt simboluri ale
armatelor?

8) A murit Iona fizic în peștele cel mare pentru a fi tipic pentru Hristos
(Matei 12) sau episodul Iona s-a referit la Hristos în altă privință?

9) Ce se înțelege în Matei 16:18, "pe această piatră voi zidi Biserica

Mea..."?

10) Face Pavel în Romani 7:14 ș.urm. se referă la starea sa de dinainte

de mântuire sau la lupta sa ca om mântuit și, dacă da, care este
punctul său de vedere și de ce?

11) Contrazice Iacov 2:14-26 Romani 4, sau îl completează, cu privire la

îndreptățirea prin credință fără fapte?

12) Ce se înțelege prin "ziua Domnului" din Apocalipsa 1:10?

13) Este "îngerul" (mesagerul) din Apocalipsa 1-3 o ființă spirituală

celestială sau un lider uman de vreun fel?

14) Sunt cei 144.000 din Apocalipsa 7:3-8 israeliți literal, sau simbolic
pentru biserică, sau ce?

15) Care este soluția la numărul 666 (Apocalipsa 13:18)?

III. FORMULAR OBLIGATORIU PE CELE DOUĂ LUCRĂRI

A. Capitolul # 1 – Observații asupra Efeseni 5:18

(Vezi paginile 11 de mai jos pentru formular și paginile 12-16 pentru indicii și
exemple despre cum se face.)

B. Capitolul # 2

(Vezi paginile 17-18 de mai jos; notă privind modelul de hârtie, p. 8, punctul
B, de asemenea p. 10, C.)

IV. POLITICA DE NOTARE (Atât lucrările, cât și toate citirile trebuie făcute indiferent de
notă în cele 15 săptămâni pentru a trece cursul.) O lucrare este la timp numai dacă este
la începutul orei la data stabilită.

A. Capitolul # 1 (Efeseni 5:18)

Voi baza nota pe aceste criterii: a face propria lucrare, a nu copia sau copia
parțial o lucrare anterioară sau actuală sau altă sursă; efectuarea numărului necesar
de observații; organizarea după cum este necesar; respectarea termenului cuvenit;
folosind alte ajutoare decât NASB și textul grecesc (pentru cei care sunt capabili să
 9

folosească limba greacă); tastând cu grijă; precizia ortografică; propoziții bune; o

bună calitate literară a observațiilor cu privire la faptul dacă reflectă ceea ce spune
sau nu textul care este crucial (rețineți acest lucru) sau dacă pun întrebări cu
adevărat importante, cheie care pot duce la descoperiri mari. În secțiunea despre
ceea ce spune textul, abțineți-vă de la a aduce lucruri pe care pasajul nu le spune de
fapt sau lucruri din pasajele de referință care ar putea să nu fie cu adevărat sigure
sau utile. Păstrați declarațiile concise și la obiect; Evitați verbozitatea grea și prea
multe detalii. Nota va lua în considerare, de asemenea, dacă o lucrare rulează prea
mult în general sau în anumite puncte (orice lucrare din Efes. 5:18 mai mare de 3
pp. este prea lungă! Faceți-o cu concizie, dar calitate!). Nu uitați să aveți un singur
spațiu.

B. Articolul # 2 (Lucrare de abilități interpretative)

Voi baza nota pe criterii precum ortografia, calitatea literară (propoziții bune
nu prea lungi, claritatea și fluxul cuvintelor și alegerea cuvintelor), punctuația
corectă, curățenia în tastare, întoarcerea la data scadentă, păstrarea lungimii
necesare, folosind nu mai puțin sau nu mai mult de cinci principii, citând cel puțin
șapte surse științifice bune, argumentarea logică și convingătoare a fiecărui
principiu cu un conținut bun, astfel încât să ajute cititorul să vadă că punctul dvs. de
vedere se ridică cel mai bine; să fie consecvent în formularea fiecărui punct de
vedere; citarea corectă a surselor cu forma corectă (a se vedea modelele de
documente ale bibliotecii cu privire la modul în care trebuie făcut acest lucru; a se
vedea, de asemenea, secțiunea V, pp. 9-10 și 17-18 de mai jos); și explicându-vă în
mod adecvat, fără a fi foarte verbos, neclar sau bătând în jurul tufișului. Orice
lucrare care depășește șase pagini va avea nota redusă cu o notă completă, iar orice
lucrare sub patru (sau aproape de aceasta) pagini întregi va fi redusă în notă în
consecință; Deci, planificați să vă păstrați lungimea în limitele specificate, nici mai
mult, nici mai puțin.

C. Politica privind lucrările târzii

Mă aștept ca lucrarea să ajungă la timp, la fel cum ne așteptăm ca un predicator

să-și transmită mesajul la ora specificată și nu o oră mai târziu. Orice lucrare
trimisă oricând după începerea orei de curs, la scadență (fără un motiv adecvat),
este o lucrare târzie. Dacă în decurs de o săptămână, va fi supusă unei scăderi de
două litere ("A" la "C", "B" la "D" etc.) din nota pe care ar fi primit-o dacă ar fi
fost la timp. Dacă o lucrare este predată mai târziu de o săptămână de la începutul
orei de curs când este scadentă, nota va scădea la un "F". Dacă o lucrare este mai
târzie de 2 săptămâni, fără un motiv adecvat, instructorul nu numai că va atribui un
"F", dar va reduce scorul de la F = 69 la F = 50. Lucrările mai târziu chiar decât
aceasta (să zicem cu 3 săptămâni întârziere) coboară mai mult. Cu toate acestea,
chiar dacă un student primește un "F" pe o lucrare, media sa generală a semestrului
poate fi ceva mai mare, suficient pentru a trece. Toate lucrările și toate citirile
trebuie făcute și până la începutul ultimei ore pentru a obține credit pentru curs,
altfel nota finală a semestrului va fi un eșec. Poate fi un eșec oricum dacă notele
medii sunt sub 69.
 10

V. FORMULAR PENTRU CITAREA SURSELOR ÎN LUCRAREA # 2 (citată în

paragrafe între paranteze chiar în fluxul gândirii; nu în notele de subsol sau la sfârșitul
lucrării).

A. Exemple de diferite tipuri de citări

1. Citarea unei lucrări într-un singur volum:

Pur și simplu dați numele complet al autorului, numele complet al operei

sale (subliniat) și apoi pagina sau paginile pe care le citați, de exemplu (John
J. Davis, Paradise to Prison, p. 29). Rețineți că prenumele vine primul,
prenumele prenume.

2. Citarea unei lucrări în mai multe volume:

De exemplu, Walter Grundmann, "Dechomai in the New Testament",

Theological Dictionary of the New Testament, ed. G. Kittel (1954), II, 53-54.

3. Citarea unui articol dintr-o revistă:

De exemplu, C. C. Ryrie, "Misterul din Efeseni 3", Bibliotheca Sacra,

123 (ianuarie 1966), 30. În acest exemplu, 123 este numărul volumului, iar
30 este numărul paginii citate în mod specific.

4. Citarea unui comentariu al unui om în lucrarea în mai multe volume a altuia:

De ex. (Frederic Gardiner, "Leviticus", în Lange's Commentary on the

Holy Scriptures, ed. J. P. Lange, Vol. 1, p. 39).

5. Citarea unei declarații a unui om care scrie un capitol sau o intrare într-o
lucrare editată de mai mult de un alt om:

De ex. (S. Lewis Johnson, "Romani 5:12 – Un exercițiu de exegeză și

teologie", capitolul 19 în New Dimensions in New Testament Study, eds. R.
N. Longenecker și M. C. Tenney, pp. 298-316, în special p. 303).

6. Citarea unei declarații a unui om care scrie o intrare într-o lucrare editată de
un alt bărbat:

De ex. (John H. Gerstner, "Kenosis", Baker's Dictionary of Theology, ed.

E. F. Harrison, pp. 308-09).

B. După ce ați făcut o citare inițială dintr-o lucrare, orice citare ulterioară din aceeași
lucrare poate fi scurtată.

Eșantioanele pot fi extrase din lista de mai sus: de exemplu (Davis, p. 122);
(Grundmann, p. 54); (Ryrie, p. 28); etc. Dacă ar trebui să citați un alt scriitor al
unui articol diferit într-o lucrare deja citată, cum ar fi Dicționarul teologic al Noului
 11

Testament, puteți scurta titlul la o abreviere, deoarece ați dat deja titlul complet, de
exemplu (J. Jeremias, "Lithos", TDNT (1967), IV, 268-80). Dicționarul de teologie
al lui Baker poate fi scurtat la BDT a doua oară când se face referire la el, iar
Teologia sistematică a lui Lewis Sperry Chafer poate fi scurtată la ST etc.

C. Exemplu de hârtie # 2

Vedeți exemplul lucrării # 2 la Library Reserve Desk pentru a vedea cum se

fac aceste citări în acțiune în cadrul lucrărilor (Exemplele nu sunt furnizate pentru
lucrarea # 1 dincolo de ajutor în aceste pagini de cerințe, cum ar fi exemplul din
Ioan 15:2). De asemenea, urmați structura pe care paginile actuale o oferă pentru
această lucrare și notați toate instrucțiunile referitoare la lucrare.
 12

VI. FORMULAR PENTRU HÂRTIE # 1: EFESENI 5:18

cf. "Exemplu", pp. 14-16

Utilizați practic margini de 1 inch și configurați hârtia după cum urmează:

(colțul din dreapta sus, un centimetru în jos-------->) Nume_________________________

Curs________________________
Dată__________________________
Căsuța pentru studenți
______________________

Observații asupra Efeseni 5:18

(Titlul de mai sus trebuie să fie centrat la 2 rânduri sub linia a 4-a care dă numărul casetei).

A. 18 observații cheie cu privire la ceea ce se spune

1. Formați o propoziție completă și concisă. În fiecare caz, asigurați-vă că sunteți

specific. Străduiește-te să spui ceva care este o afirmație cheie care va ajuta cu
adevărat și nu să dai niște informații inutile, cum ar fi câte cuvinte sunt în
textul în limba engleză sau câte rânduri sunt în verset.
.
.

18. Includeți cel puțin optsprezece observații, mai multe dacă alegeți, toate
numerotate.

B. 7 observații cheie despre ceea ce NU se spune

19. Din nou, formați o propoziție completă și concisă. Numerotați observațiile

consecutiv din secțiunea A, asigurându-vă că aveți cel puțin șapte..

25. Includeți cel puțin șapte afirmații.

C. 10 întrebări cheie

26. Acestea sunt întrebări care, atunci când primesc un răspuns corect, vor oferi
informații foarte bune utile în explicarea pasajului unei persoane sau unei
audiențe. Numerotați întrebările consecutiv din secțiunile A și B etc.
.
.

35. Includeți zece sau mai multe întrebări.

 13

Pentru mai multe sugestii utile despre cum să scrieți această lucrare, vedeți
următoarea secțiune, intitulată "Îndrumători pentru a ajuta la înfăptuirea articolelor din
Efeseni 5:18". Vezi, de asemenea, "Exemplu pentru Efeseni 5:18 Hârtie".
 14

VII. SUGESTII PENTRU A AJUTA LA ÎMPLINIREA ARTICOLELOR DIN EFESENI

5:18

Iată câteva sfaturi care vă pot ajuta foarte bine nota pe hârtie:

A. Scrie corect! Chiar dacă unii studenți știu că ar trebui să facă acest lucru, ei încă se
rănesc prin scrierea frecventă incorectă.

B. ÎNTOTDEAUNA scrieți propoziții complete sau întrebări complete!

C. Punctați corect. Unii omit puncte la sfârșitul propozițiilor, semne de întrebare la

sfârșitul întrebărilor, virgule în locurile potrivite etc. O altă eroare comună apare în
omiterea apostrofurilor sau plasarea lor acolo unde nu le este locul. Următoarele
sunt exemple de folosire corectă a apostrofului pentru a arăta posesia: "porunca lui
Pavel", "ucenicii lui Isus", "semnificația ei".

D. Utilizați gramatica corectă. Vedeți exemplele de mai jos:

Incorect: "O persoană ar trebui să fie umplută cu Spiritul, nu-i așa?" (Observați
trecerea de la persoana singulară la pluralul "ei".)

Corect: "O persoană ar trebui să fie umplută cu Duhul, nu-i așa?"

Incorect: "Pavel pune în contrast două lucruri--unul să nu fie îmbătat, ci să fie

umplut cu Duhul." (Observați trecerea de la "unul" la pluralul "ei".)

Corect: "Pavel pune în contrast două lucruri--unul să nu fie îmbătat, ci să fie

umplut cu Duhul." Dar observați, de fapt, că 5:18 nu se referă doar la unul, ci la un
număr plural (cf. contextul plural).

E. Arătați modul în care afirmația dvs. este valabilă pentru textul însuși. Nu spune
doar: "Este un lucru bun să fii umplut cu Duhul". Acest lucru este adevărat, dar nu
l-ați legat în niciun fel direct de TEXT. Acum observați o legătură directă cu
textul: "Versetele 19-21 arată că este bine să fii umplut cu Duhul, pentru că aparent
ele arată rezultatele unei vieți pline de Duhul sau alte trăsături care o însoțesc." Nu
spuneți doar: "Nu ar trebui să mă îmbăt cu vin" (nu ați dat dovadă că sunteți în
verset!). Spuneți în schimb ceva de genul: "O persoană nu ar trebui să se îmbete cu
vin pentru că beția este "exces", "risipitoare" etc.

F. Evitați să spuneți lucrul evident care nu contribuie cu nimic, de exemplu,

"Umplerea va avea un efect bun asupra comportamentului?" Textul arată clar că
da, deci de ce să-l punem la îndoială? Asigurați-vă că nu ați irosit doar cuvinte.

G. Aveți grijă să nu spuneți același lucru de două ori în cuvinte diferite. De exemplu,
o observație pozitivă ar putea fi: "Beția duce la exces". Mai târziu, sub întrebări, nu
întrebați: "La ce duce beția?" Pentru că ați răspuns deja la această întrebare, așa că
de ce să o puneți separat? Treci la ceva nou!
 15

H. Concentrați-vă pe observații bune asupra textului în sine. Nu întreba doar: "Cine a

fost Pavel?" Acest lucru este mult prea introductiv și general pentru a contribui
mult la ceea ce este direct util pentru majoritatea ascultătorilor atunci când vorbești
despre Efeseni 5:18.

I. Nu faceți două sau mai multe puncte în care un punct ar avea grijă de el. De
exemplu, nu spuneți: "Pavel accentuează negativul", iar apoi, sub un punct separat,
spuneți mai târziu: "Pavel accentuează pozitivul". Mai degrabă, combinați-le pe
cele două, deoarece se potrivesc împreună: "Pavel pune în contrast negativul (să nu
te îmbeți) cu pozitivul (să fii umplut cu Duhul) într-o poruncă dublă care
transformă cuvântul "dar".

J. Spune multe despre 5:18 în sine. Nu spune doar multe despre versetele din jur.
Orice spuneți trebuie să fie despre 5:18 și, dacă este necesar, legat direct într-un
mod crucial de contextul înconjurător, de exemplu, "Porunca de a fi umplut cu
Duhul din 5:18 vine în mijlocul mai multor îndemnuri în context. De exemplu...".
(și specificați care versete formează acest "context").

K. De ce să pui o întrebare când o observație directă este chiar acolo? Puneți întrebări
cheie atunci când nu este cazul.

L. Rămâi la ceea ce textul în sine spune cu siguranță, sau altfel la întrebări cu adevărat
importante în legătură cu ceea ce spune textul. Adesea, cursanții vor scrie lucruri
pe care le spun alte pasaje care s-ar putea să nu fie neapărat ceea ce spune ACEST
pasaj sau lucruri pe care le-au auzit sau citit și care nu sunt cu adevărat în textul
propriu-zis.
 16

VIII. EXEMPLU PENTRU CARTEA EFESENI 5:18

Observații asupra lui Ioan 15:2

A. Ce spune [adică cu scrupulozitate ceea ce spune cu siguranță]

1. Un fel de contrast pare să fie implicat, deoarece versetul se referă la o mlădiță

care NU aduce rod și apoi la o mlădiță care NU aduce rod.

2. Fiecare mlădiță legată de rod este implicată în ambele afirmații contrastate în

verset.

3. Se spune că mlădița care nu aduce rod este "în Mine", orice ar însemna acest
lucru, iar ramurile sunt identificate ca "tu" (ceea ce ridică întrebarea, "tu"
singular sau "tu" la plural?).

4. Ceea ce se spune că mlădița nu face în prima parte a versetului este "aduceți

roadă", orice ar însemna aceasta.

5. Aducerea roadei este menționată în context (v. 4) în legătură cu adevărata viță

în v. 1 (Isus, 14:23 etc.) și vierul ("Tatăl meu", adică Tatăl lui Isus).

6. Imaginea viței/ramurii/fructului se potrivește ca parte a contextului mai larg al

schimbului și discursului lui Isus către ucenicii Săi (capitolele 13-16).
Ucenicii Săi sunt menționați (13:5) și vorbesc frecvent cu Isus în această
secțiune (13:6, 8, 24, 25; 14:8, 22, etc.).

7. Se spune că Tatăl "îndepărtează" orice mlădiță care nu aduce rod (v. 2).

8. "El" (Tatăl, ca în v. 1) "tunde" ramura roditoare, orice ar însemna aceasta.

9. Lucrarea de tăiere a Tatălui este concentrată pe fiecare ramură individuală

("ea"), nu pe o lucrare colectivă cu "ramuri" sau "ei".

10. Scopul pe care Tatăl îl are în vedere în tăierea unei mlădițe care deja aduce rod
este definit astfel — "ca să aducă mai multă roadă".

11. Faptul numărului10 de mai sus este evident diferit de ceea ce se spune despre
ramura neroditoare, în care nu se găsește niciun fruct și pentru care nu se spune
că se are în vedere niciun fruct în viitor.

12. Aducerea rodului este strâns legată în context de "rămâneți în Mine și Eu

rămân în voi" (v. 4a) și se afirmă chiar că mlădița nu este capabilă să aducă rod
de la sine, ci numai dacă rămâne în viță, și aceasta se referă la "voi", discipolii
(cf. "discipoli", 13,5; 15,8).

13.
 17

14.

15.

16.

17.

18.

B. Ce nu se spune [adică cu scrupulozitate ceea ce nu spune]

19. Ramura care nu aduce roade (v. 2a) nu se spune nicăieri în pasaj că va începe
vreodată să aducă roadă.

20. Versetele imediate (15:1-7 etc.) nu par să definească exact ce înseamnă "în
Mine".

21. Ce se înțelege prin expresia "El [Tatăl] ia" nu este explicat în versetul 2, dar
versetul 6 poate oferi sau nu o definiție, deoarece se referă la o mlădiță ca fiind
"aruncată" și "aruncată", deși acești termeni ar avea nevoie de studiu
suplimentar.

22. Înțelesul expresiei "El o tunde [mlădița roditoare]" nu este explicată, nici cum
acest lucru permite aducerea "mai multor roade".

23. "Roada" nu este definită direct în context ca "roada Duhului este dragostea..."
etc. (Gal. 5:22), totuși, lucrurile despre care se spune că sunt roade ale Duhului
în Galateni apar și în contextul Ioan 14-15 ("pace", 14:27; "dragoste", 15:8-12;
"Bucurie", 15:11). Acest lucru ne face să ne întrebăm dacă fructul este același.

24.

25.

C. Întrebări cheie despre ceea ce se spune sau nu se spune

26. Cum se încadrează ilustrația "viței" în contextul mai larg a ceea ce Isus
pretinde că este relația Sa cu oamenii din întreaga Evanghelie după Ioan în care
se încadrează capitolul 15? De exemplu, există și alte afirmații "Eu sunt", cum
ar fi 15:1, și dacă da, cum se poate corela "Eu sunt vița" cu orice altă astfel de
afirmație din imaginea de ansamblu?

27. Ce sens crucial este indicat prin folosirea cuvântului "mlădiță" pentru a se
referi la o persoană, în legătură cu a fi într-o "viță", "a rămâne" și "a aduce
rod"?
 18

28. Este expresia "în Mine", exact așa cum este aici, folosită în altă parte în
Evanghelia după Ioan și, dacă da, unde și cu ce semnificație, denotând a fi în
Isus Hristos într-un sens mântuitor autentic sau o altă idee?

29. Ce timpuri sunt folosite pentru a arăta timpul acțiunii în părțile cheie ale
pasajului și ce denotă aceste timpuri despre "nu dă roade", "ia", "aduce roade",
"prune", "aduce mai multe roade", "ești deja curat", "am vorbit", "rămâne", "nu
poți aduce roadă", "rămâne", "nici tu", "eu sunt", "tu ești", "nu rămâne",
"aruncat", "se usucă", "adună", "aruncă", "sunt arse" etc.?

30.

31.

32.

33.

34.

35.
 19

IX. FORMULAR PENTRU HÂRTIE # 2

Formatul de aici ar trebui folosit pentru Articolul # 2 care discută interpretarea unui
pasaj problemă biblică. A se vedea, de asemenea, eșantionul specific de student în
rezervă în bibliotecă (contorul frontal) pentru acest curs. Veți descoperi că răspunde la
o mulțime de întrebări de formă, deoarece "o imagine valorează cât o mie de cuvinte".

Colțul din dreapta sus, cu un centimetru în jos-------->

Nume_____________________
Curs____________________
Dată______________________
Student Box________________

Geneza 1:2

(Centrat la aproximativ 1/2 inch sub cutia elevului)

I. Enunțarea problemei

Dă o afirmație concisă de una până la patru propoziții pentru a clarifica exact ce

problemă biblică vei discuta și care este problema. Scrieți întotdeauna în propoziții
bune și complete. O singură spațiere a acestei lucrări, ca aici, dar spațiu dublu ca aici
între titluri și paragrafe.

II. Soluții propuse (sau puncte de vedere sau interpretări)

Aproximativ o jumătate de pagină ar trebui să fie suficientă în majoritatea cazurilor

pentru a enumera principalele opinii culese din surse din cercetarea dvs. Nu enumerați
mai mult de patru puncte de vedere, iar în majoritatea pasajelor principalele trei vor fi
suficiente, în unele texte două puncte de vedere principale.

A. Punctul de vedere că . . .

Scrieți-ne concis în titlu ceea ce susține punctul de vedere că este interpretarea.

Aici trebuie, de asemenea, să documentați între paranteze cine deține vederea,
numele lucrării sale și pagina sau paginile. Unul sau doi exponenți foarte buni ai
unui punct de vedere ar trebui să fie suficienți. (A se vedea exemplele de lucrări
din bibliotecă și secțiunea V din "Obiective și cerințe" pentru a lua notă de forma
de documentare în corpul lucrării și nu într-o notă de subsol sau notă de final.) De
asemenea, ar fi bine să precizăm pe scurt în subpuncte aspectele cruciale care se
găsesc de obicei în punctul de vedere. Citați oameni care susțin de fapt punctul de
vedere, nu scriitori care doar se referă la el, dar nu îl îmbrățișează.

B. Punctul de vedere că . . .

La fel ca secțiunea A de mai sus.

 20

(Includeți mai multe subsecțiuni, dacă este necesar.)

III. Vizualizare preferată

Precizați ce punct de vedere descris mai sus ați decis că este cel mai corect. Apoi
scrieți: "Acest punct de vedere pare a fi corect pe baza următoarelor principii
hermeneutice aplicate problemei":

A. Principiul contextului apropiat

Descrieți factorii din contextul imediat care indică punctul dvs. de vedere mai
bine decât alte puncte de vedere și cum. Utilizați subpunctele, adică 1., 2. etc. și să
dezvolte argumente cu multă "carne de vită" solidă. Străduiește-te să fii foarte
logic și clar pentru cititorul tău (ascultătorul).

B. Principiul contextului mai larg

C. Principiul studiului cuvintelor

D. Principiul referințelor încrucișate (Scriptura interpretează Scriptura)

E. Includeți cinci principii, dar nu mai multe.

Pe unele principii puteți avea o jumătate de pagină, pe altele trei sferturi sau o
pagină întreagă. Doar asigurați-vă că argumentați bine. Nu alergați subțire pe
niciun principiu. De asemenea, tăiați înfășurarea lungă inutilă pentru a menține
hârtia la 4 (sau nu mai mult de 6 cel mult) pagini. Lucrați la sarcină până când
aveți ceva valoros sau valabil ca produs. Străduiți-vă să oferiți sprijin care convinge
cu adevărat. cf. eșantion de student trecut la biroul de rezervă al bibliotecii; Acesta
arată modul în care un student a făcut forma (structura), documentarea surselor,
liniile hermeneutice de raționament, claritatea etc.
 20

SUBIECTUL UNU: INTRODUCERE

I. DEFINIȚII

Trebuie să raportăm hermeneutica la alte studii și, în același timp, să vedem cum
este diferită de ele și are propria contribuție de făcut. Întrebarea aici este: unde se
încadrează hermeneutica în imaginea de ansamblu a diferitelor discipline teologice?

A. Canon

Un studiu al canonului privește la determinarea și recunoașterea cărților

Scripturii – cărți pe care Dumnezeu a intenționat să le aparțină Bibliei.

B. Critica textuală

Critica textuală decide cuvintele Scripturii – care cuvinte sunt cu adevărat o

parte a textului potrivit și care cuvinte nu erau de fapt în manuscrisele originale,
inspirate de Duhul Sfânt.

C. Critica istorică

Critica istorică decide care este cadrul sau cadrul în care cuvintele Bibliei au
fost potrivite atunci când au venit din punct de vedere istoric.

D. Hermeneutică

Hermeneutica determină metodele, tehnicile, regulile sau principiile care vor

servi cel mai bine în interpretarea corectă a oricărei părți a Bibliei. Observați
fundalul cuvântului "hermeneutică". Hermes a fost zeul grec care se presupune că
a interpretat mesajul zeilor către muritori. Cuvântul hermeneuo, care înseamnă "a
explica, a interpreta", este rădăcina cuvântului din Luca 24:27, unde se găsește
termenul compus diermeneuo. Hristos, cel mai mare interpret sau maestru al
hermeneuticii, este în acțiune aici, vorbind cu cei doi ucenici pe drumul Emaus.
Când El interpretează din Vechiul Testament lucrurile cu privire la El, inimile lor
ard în ei (v. 32). Hermeneutica poate duce la arderea inimilor! Dacă este folosită în
mod corespunzător cu sensibilitate de către un creștin condus de Duhul Sfânt, nu se
referă la metode moarte, ci poate fi vitală și palpitantă în deschiderea lucrurilor lui
Hristos.

E. Exegeză

Exegeza este aplicarea metodelor textului astfel încât să scoată în evidență

sensul real. Exegeza și hermeneutica sunt strâns legate.

F. Omiletică
 21

Omiletica este știința pregătirii și rostirii predicilor. Aceasta implică

următoarele două etape:

1. Pregătire

a. Colectarea materialelor

b. Materiale de organizare

c. Interacționând și rugându-ne pentru material și pentru oamenii care îl vor

auzi.

Gândirea prin metode eficiente de comunicare a materialului și

pentru persoanele care îl vor auzi.

2. Prezentare

G. Expunerea Bibliei

Expunerea Bibliei este expunerea efectivă a textului unei audiențe în formă

orală sau scrisă. Chiar dacă o persoană își scrie mesajul fără nicio altă persoană în
jur, are o audiență în minte dincolo de momentul prezent. În acel moment imediat,
el este personal cel care beneficiază, dar de obicei vor beneficia și alții. Distingeți
acest lucru de omiletică. Omiletica este implicată aici, dar există multă predicare
care nu este expunere biblică. Expunerea Bibliei este un tip particular de mesaj
care urmează direct printr-un verset sau pasaj și scoate în evidență semnificația și
implicațiile sale pentru cei implicați. Omiletica este mai largă și poate implica
orice tip de predică, fie că este orientată spre un anumit pasaj, către un număr de
versete în locuri diferite, către un subiect etc.

H. Teologie biblică

Teologia biblică, conform definiției excelente a lui Charles Ryrie, este "acea
ramură a științei teologice care se ocupă sistematic de progresul condiționat istoric
al revelării de sine a lui Dumnezeu, așa cum este depozitat în Biblie" (Teologia
biblică a Noului Testament, p. 12). În această disciplină, cineva este deosebit de
preocupat să raporteze fiecare punct al Scripturii la contextul său imediat și să vadă
sensul pe care îl are în legătură cu acel cadru sau perspectivă precisă.

Teologia biblică este preocupată de două fațete principale – teologia distinctivă

a persoanelor (teologia ioanină, teologia paulină, teologia petrină etc.) și
perioadele. Aceasta nu înseamnă că diferite persoane biblice se contrazic unele pe
altele în teologia lor, ci înseamnă că fiecare persoană contribuie cu accente
distincte, stil, mod de a spune lucrurile etc. În ceea ce privește perioadele,
Dumnezeu are un plan general de-a lungul istoriei în care revelează progresiv
diferite aspecte ale adevărului Său în diferite etape și momente în care oamenii au
fost pregătiți prin revelația anterioară pentru a fi gata să-l primească. Aceasta
înseamnă că teologia din timpul economiei pre-legământului mozaic nu este la fel
 22

de completă și finală, arătând planurile de răscumpărare ale lui Dumnezeu ca un

întreg, așa cum este mai târziu, după multele aspecte ale împlinirii în Isus Cristos.

I. Teologie sistematică

Teologia sistematică este o compilație a tot ceea ce știm despre Dumnezeu,

creaturile Sale și planul Său din orice sursă. În linii mari, este culeasă din revelația
Sa în Cuvânt (revelație specială) și în lume (revelație naturală). Teologia biblică se
concentrează doar asupra Cuvântului și, de asemenea, pune un accent mai mare pe
caracteristicile unei persoane particulare sau pe contextul unei perioade.

J. Istoria doctrinei creștine

Istoria doctrinei creștine este un studiu al istoriei diferitelor doctrine care au

intrat în discuție și formulare în diferite puncte de-a lungul celor nouăsprezece
secole ale bisericii în curs de dezvoltare. Ea implică ceea ce oamenii au spus și au
făcut de-a lungul istoriei despre doctrină.

II. DIVIZIUNILE HERMENEUTICII

A. Hermeneutica generală

Aceasta implică principii de interpretare care servesc în mod cuprinzător și în

general pentru toată Scriptura. Trebuie să fim conștienți de anumite reguli care se
aplică oriunde ne-am afla în Biblie.

B. Hermeneutică specială

Aceasta se referă la reguli mai specializate care trebuie puse în acțiune pentru
interpretarea anumitor tipuri de literatură biblică. Aici, principiile generale sau de
perspectivă (de mai sus) trebuie completate cu reguli mai specifice, utile pentru a
ajunge la un anumit tip de material, cum ar fi secțiuni poetice, tipuri, profeții sau
parabole.

III. DISTINCȚII ÎN PROCESUL HERMENEUTIC

A. Orientare

Un student trebuie să decidă și să-și ascută conștientizarea locului în care se va

încadra în imaginea hermeneutică de astăzi. El trebuie să dobândească un
sentiment de ancorare, integrare sau orientare în mijlocul a milioane de oameni care
studiază Biblia în diferite grade și moduri. Acest lucru trebuie să fie adevărat în
legătură cu următorii factori, altfel el va fi pe mare și aruncat încoace și încolo:

1. Sisteme de interpretare de-a lungul secolelor

Vezi "Școli de interpretare" în aceste note, precum și Zuck, pentru mai multe
detalii.
 23

2. Duhul lui Dumnezeu

Studentul Cuvântului trebuie să fie în mod corespunzător legat de Duhul

Sfânt dacă vrea să-l trateze așa cum este în adevăr Cuvântul lui Dumnezeu și
să primească impactul adevărat și real pe care Dumnezeu intenționează să-l
aibă pentru el.

a. Persoana Lui (1 Corinteni 2.12-16)

b. Scopul său

Scopul Său (Ioan 16:14, "El Mă va proslăvi"). Lectură utilă: Roy

Zuck, Duhul Sfânt în învățătura ta.

3. Situația actuală

Studentul trebuie să găsească o orientare spre situația în care Dumnezeu

a binevoit să-l plaseze. În mijlocul tuturor secolelor, Dumnezeu l-a așezat în
acest moment al istoriei și i-a dat această situație și acest climat în care să
trăiască, să se miște și să aibă ființa sa. Dacă vrea să fie un om care se poate
ridica la un ceas ca acesta, trebuie să fie sensibil la contextul său și să-și
cunoască lumea. Apoi, el trebuie să slujească Cuvântul într-un mod relevant
și semnificativ, fără a compromite niciodată mesajul în sine. Cu această
conștientizare și capacitate de a comunica eficient generației sale, el are
perspectiva interesantă de a deveni un instrument pe care Dumnezeu îl poate
folosi foarte mult.

B. Observare

1. Explicație

Aceasta a fost numită "arta conștientizării". Aici, creștinul trebuie să

învețe să se raporteze la Scriptură și să răspundă la întrebarea: "Ce spune ea?"
El se angajează în arta fină de a fi numai ochi și toate urechile. El este un
detectiv care încearcă să descopere fiecare indiciu; El sondează adânc pasajul
pentru ce, cine, când, de ce, unde, cum, deci ce și, de asemenea, ce nu
contează.

În multe cazuri, marele cercetător al Bibliei este persoana care și-a

dezvoltat o abilitate cu care vede mai mult decât văd alții. El vede lucruri care
sunt de fapt acolo, dar pe care majoritatea oamenilor le trec și le ratează.

2. Tipuri de observații

Există diferite tipuri de observații. S-ar putea să aveți observație

naturală, de exemplu. Harry Lorayne a fost un bun exemplu în acest sens. El
a fost autorul cărții How to Develop a Super-Power Memory. Adesea, el
punea o întreagă audiență să stea în picioare și să le dea numele chiar pe toate
 24

rândurile de la începutul unui program, iar apoi să zgâlțâie corect toate

numele câteva minute mai târziu. El a făcut acest lucru observând trăsăturile
sau îmbrăcămintea unei persoane și făcând anumite asocieri care vor sugera
instantaneu numele și îi vor ajuta memoria. Abilitatea într-o fracțiune de
secundă de a observa distincțiile care îi marchează pe bărbați i-a adus
dividende mari. Toate acestea, însă, sunt doar observații naturale dezvoltate
într-un grad foarte înalt.

Al doilea tip de observație este supranatural. Aceasta este observarea

prin puterea Duhului Sfânt, care controlează și ascute abilitățile facultăților
mintale și chiar îl scoate pe creștin dincolo de capacitatea naturală în
domeniul a ceea ce poate face Dumnezeu (cf. Psalmii 119:18; 1 Corinteni
2:12-16)!

Creștinul care umblă cârmuit de Duhul poate combina cele două tipuri de
observație în explorarea Cuvântului. Pe de o parte, există o muncă grea în
disciplinarea sa de-a lungul multor linii diferite asupra observației naturale,
astfel încât să poată profita din plin de potențialul din el de a vedea și de a
face asociații și judecăți cu o minte ascuțită. Acest lucru poate implica sânge,
transpirație și lacrimi, ca să spunem așa. Pe de altă parte, există
împuternicirea Duhului lui Dumnezeu pentru a vedea și aprecia cu percepție
spirituală ceea ce omul, fără ajutorul Duhului, ar trece cu vederea în orbirea
sa spirituală.

3. Ce trebuie să observați (un scurt rezumat)

a. Cuvinte de legătură - "și", "dar", "prin urmare", "pentru" și altele.

b. Verbe - Notați timpul, vocea, indiferent dacă este singular sau plural, și
căutați verbul în lexic, astfel încât să puteți observa semnificația acestuia.

c. Modele în context – Căutați forme verbale similare în pasaj, cum ar fi

cele cinci participii înșirate în Efeseni 5.19-21.

d. Cuvinte repetate – Observați cuvintele care se repetă într-un verset sau

într-un context.

e. Cuvinte pe care un anumit scriitor tinde să le folosească

De exemplu, Matei este singurul scriitor de evanghelii care folosește

expresia "împărăția cerurilor".

f. Contraste

g. Comparaţii

h. Comenzi
 25

i. Îndemnuri

j. Articole hotărâte sau lipsa acestora

k. Adjective

l. Genitive

De exemplu, în Apocalipsa 1:1, "descoperirea lui Isus Hristos".

m. Relația versetului cu punctul principal al secțiunii în care se află

n. Ceea ce versetul NU spune poate fi important

o. Dacă versetul folosește o expresie care POATE fi sinonimă cu o altă

expresie – De exemplu, poate "umplut cu (prin) Duhul" din Efeseni 5:18
să însemne același lucru cu "întărit cu putere prin Duhul Său" (Efes.
3:16-19)?

p. Faptul general, cuprinzător că multe detalii separate ale unui context sau
verset arată.

De exemplu, umplerea cu Duhul din Efeseni 5:18 se încadrează în

tema mai largă (cf. contextul pentru a determina care este acea temă și
dovezile care susțin acest lucru). În Matei 13, opt parabole se încadrează
în tema unificatoare mai largă a trăsăturilor sau caracteristicilor
dezvoltării intereselor împărăției lui Dumnezeu în veacul prezent. Un
fapt dat din Apocalipsa 2-3 se încadrează în ansamblul apelului lui
Hristos către bisericile Sale, iar în Apocalipsa 6:1-8:1, un detaliu dat se
încadrează în accentul general pus pe judecățile peceților, etc.

q. Dovezi ale pasiunii, sentimentelor, bătăilor inimii și obiectivelor

scriitorului sau furia, dezamăgirea etc.

r. Varietate în felul în care un scriitor se referă la Hristos, la Duhul Sfânt

sau la creștin – De exemplu, el se poate referi la creștini ca sfinți, frați,
credincioși etc.

s. Cuvinte care au nevoie de date istorice pe care comentariile, lexicoanele,

dicționarele, enciclopediile ni le pot furniza – De exemplu, termenul
"nicolaiți" din Apocalipsa 2 are nevoie de explicații suplimentare pentru
o înțelegere istorică adecvată.

t. Cuvinte sau expresii care pot fi explicate în cărți despre maniere și

obiceiuri, dicționare, lexicoane, enciclopedii și comentarii bune

Un exemplu de expresie care necesită clarificări suplimentare este

"piatra albă" din Apocalipsa 2. Fiți pregătiți uneori să vă întâlniți cu
 26

câteva sugestii diferite despre ce însemna o expresie în situația din

vechime.

u. Referiri la geografie -- localitate, distanță, teren, climă, vegetație etc.

v. Referiri la cronologie – De exemplu, zilele din Geneza 1, anii

judecătorilor din cartea Judecătorilor și anumite referințe la calendarul
evenimentelor din Fapte 15 și Galateni 2, etc.

w. Cât spațiu dedică un scriitor unui anumit subiect sau fațetă în comparație
cu ceea ce dă altor aspecte ale imaginii – De exemplu, două capitole
descriu creația, dar peste paisprezece capitole sunt dedicate carierei lui
Avraam.

x. Punctele de vedere doctrinare principale și mai mici dintr-o carte biblică

sau din scrierile unui anumit autor, cum ar fi Moise sau Pavel.

y. Trăsături ale stilului unui scriitor – De exemplu, Pavel folosește

propoziții lungi, ca în Efeseni 1:3-14, iar Psalmul 119 este scris în
secțiuni care încep cu fiecare literă a alfabetului ebraic.

C. Interpretare

Creștinul răspunde la întrebarea: "Ce înseamnă aceasta?" El ajunge la aceasta

printr-o folosire corectă a materiilor prime ale observației – ceea ce a văzut. O
utilizare corectă a acestora ar implica examinarea lor cu atenție, în conformitate cu
bunele principii de interpretare, atât generale, cât și specifice. Comparați
următoarele:

Observare Interpretare

Preocuparea mea este: "Ce spune? Unde se
găsește? Se găsește în altă parte și, dacă da,
aruncă asta lumină asupra declarației de aici?"
Bombardez pasajul din toate unghiurile
imaginabile și pur și simplu îl mulg pentru tot
ce merită.
Acesta este rezultatul. Încep să vin cu
răspunsuri la întrebările corecte, bazate pe
cernerea a tot ceea ce am observat prin
punctele de control ale principiilor cheie de
interpretare. Cu suficiente informații la
îndemână pentru a putea face judecățile
raționale necesare, sunt în măsură să formulez
ce trebuie să însemne pasajul. Începătorul
poate găsi acest lucru foarte lent și consumator
de timp, dar interpretul priceput și
experimentat poate integra și corela mulți
factori într-o clipă, în unele cazuri.

a. Problemă:
 27

Uneori tragem concluzii pripite despre interpretare înainte de a avea

observații adecvate. Nu am observat încă suficient și aici facem afirmații
dogmatice, dar prost fondate, despre ceea ce trebuie să fie interpretarea.
Putem fi atât de siguri (din ignoranță) și totuși atât de sigur greșit!

De ce facem asta?

1) Din cauza unei judecăți precipitate după ce am văzut un factor și am

făcut un munte dintr-o cârtiță fără a-l verifica prin alte detalii pentru
a fi siguri.

2) Din cauza unei atitudini închise. Aducem la investigație

interpretarea unui predicator preferat al Bibliei, vedem întregul pasaj
prin "ochelari colorați" și insistăm că trebuie să ieșim cu acest
înțeles fără a da pasajului o șansă corectă de a vorbi de la sine.

3) Mintea leneșă etc.

b. Ilustrație dintr-o situație de viață:

Ideea aici este că puteți acționa în grabă înainte de a face suficiente

observații. Odată ce ați observat întreaga situație, interpretarea dvs. se
poate schimba drastic.

Situația:

c. Discuție în clasă:

Folosind o scrisoare de la un prieten, faceți observații și ajungeți la o

interpretare înțeleaptă.

UN EXERCIȚIU DE OBSERVARE

După ce am terminat școala postuniversitară (seminarul), un prieten mi-a scris o

scrisoare. Își împachetase cărțile foarte valoroase în mașină – atâtea câte încăpea mașina – și
condusese câteva mii de kilometri spre casă, dornic să-și folosească noua pregătire dobândită și
uneltele pe care i le dăduse Dumnezeu.

Pe un paragraf din scrisoarea sa, aș dori să practicați principiul observației. Observați

detaliile cheie care credeți că pot fi cu adevărat determinante mai târziu pentru a ajunge la o
interpretare corectă a ceea ce vrea să spună. Paragraful este următorul:

Am avut o călătorie grea tot drumul. Mai întâi am scăpat de încă șaizeci de
kilograme de cărți; apoi a trebuit să iau o baterie nouă. După aceea am scăpat de
două sute de kilograme de cărți și am pus un nou universal în mașină. Mai târziu a
trebuit să pun amortizoare în mașină. Până când am terminat-o, costa cel puțin
$80.00 la $100.00.
 28

Contextul istoric:

Acest incident a avut loc în 1965, când prețurile erau mult mai mici decât în 2004.
Prietenul meu selectase cu grijă cărțile pe care le prețuia pentru slujirea sa, construindu-și
biblioteca cu discernământ. El a fost încântat să aibă și să folosească toate instrumentele în
slujba lui pentru Hristos.

Problemă de interpretare:

Ce vrea să spună prin "am scăpat de... cărți" și "am scăpat de două sute de kilograme de
cărți... "?

Vizualizări posibile:

(1) A aruncat cărțile pe geamurile mașinii pentru a ușura încărcătura, deoarece mașina
avea probleme; (2) El a dat cărți de-a lungul călătoriei pentru a ajuta mașina bolnavă; (3) A
vândut cărți pentru a strânge bani pentru a plăti reparațiile auto pe care le menționează pe
parcurs; (4) A donat cărți bibliotecilor de-a lungul drumului pentru a ușura sarcina mașinii sale;
(5) A trimis cărți acasă pentru a ușura încărcătura mașinii, deoarece avea probleme să ajungă
acasă; (6) S-a mâniat atât de tare din cauza problemelor cu mașina, încât le-a scos pe multe din
cărțile sale, distrugându-le practic pentru că Dumnezeu nu l-a scutit de dificultăți și nu i-a făcut
cunoscută credincioșia despre care vorbeau acele cărți.

Aici, ca și în multe pasaje biblice, suntem asaltați de mai multe puncte de vedere! Cu
toate acestea, există o metodă sensibilă de observare care ne va conduce la interpretarea cea mai
naturală și probabilă.

Enumerați observațiile cu adevărat determinante în coloana din dreapta și punctele mai

puțin probabile din coloana din stânga. Vedeți dacă puteți ajunge la o interpretare corectă:

Observații mai puțin decisive Observații cu adevărat decisive

1. 1.

2. 2.

3. 3.

4. 4.

5. 5.
 29

6. 6.

7. 7.
 30

D. Corelație

Elevul răspunde la întrebarea: "Cum se potrivește aceasta?" El leagă sensul

aici de fluxul gândirii din paragraf ca întreg, capitolul ca o unitate întreagă,
secțiunea cărții în totalitatea ei și cartea într-un sens general. Dincolo de aceasta, el
o poate relaționa (sau corela) cu o doctrină din Scriptură ca întreg și poate arăta
cum se potrivește în imagine. Sau, îl poate corela cu alte aspecte ale adevărului din
viața de zi cu zi a credinciosului, astfel încât să fie în perspectivă adecvată cu alte
elemente ale experienței spirituale.

E. Aplicație

Creștinul întreabă: "Cum se raportează la mine? Pentru alții? Pentru

Dumnezeu?" Preaiubiților, aceasta se referă la trăirea faptelor!

Ce înțelegem prin aplicație? Nu ar trebui să înțelegem prin aceasta doar să

enunțăm un principiu. Există o diferență între a pune pe hârtie un principiu pe care
l-am cules dintr-un pasaj și a pune efectiv în practică acel principiu pentru a avea
un impact asupra vieților noastre.

Principiu Aplicație

Aici, afirm pur și simplu un adevăr
fundamental sau general, adică o normă, o
regulă, o lege sau un temei de acțiune sau
conduită.
Aici, aduc adevărul în mod special pentru a se
concentra asupra comportamentului personal,
astfel încât să fie în contact direct cu o anumită
atitudine, acțiune, cuvânt sau situație reală din
viața mea sau din viața unei alte persoane.

Exemplu: Dumnezeu este lumină; de aceea,
trebuie să trăiesc într-o manieră compatibilă cu
acea lumină (1 Ioan 1:5).
Exemplu: Maria, o creștină, este presată cu
greu să-și găsească un loc de muncă și să
câștige bani pentru facultate. Ea obține un loc
de muncă dând telefoane pentru o ținută de
vânzări de reviste, fără a fi atentă să o verifice.
După ce dă câteva telefoane și face un pitch
conservat, ea devine dureros de conștientă de
faptul că este folosită pentru a denatura
lucrurile potențialilor abonați. Ea face parte
dintr-o minciună. Ea este convinsă pentru că
se gândește la 1 Ioan 1:5, Dumnezeu este
lumină. Ea aplică acest lucru în viața ei într-un
mod pe loc, își mărturisește păcatul Domnului
și este iertată și curățată. Ea îi spune șefului că
pleacă. (Maria a luat un principiu și l-a aplicat
 31

efectiv în viața ei.

1. Problema depunerii cererilor

Mary a făcut aplicația de mai sus destul de spontan și rapid odată ce a

aflat ce făcea cu adevărat. Ea a folosit un verset pentru care interpretarea era
deja destul de clară în mintea ei, și pe bună dreptate. Dar adesea oamenii fac
aplicații din versete care de fapt echivalează cu răstălmăcirea ideii acelor
versete în afara armoniei cu adevărata interpretare. Ei pot face acest lucru
din motive care sunt sincere sau nesincere.

Motivul din spatele aplicării greșite este, de obicei, că o persoană începe

să aplice înainte de a trece prin observație, interpretare și corelație. El
plasează Pasul E înaintea Pașilor B, C și D. Biblia devine astfel un fel de
picior sacru de iepure; El o freacă într-un anumit fel, ca să spunem așa, și se
așteaptă să spună ceea ce vrea să spună pentru o anumită situație. Este ca un
farmec de noroc. Paul Woolley a tras un semnal de alarmă când spune că
oamenii folosesc uneori Biblia ca și cum ar fi o carte de magie (The Infailible
Word, pp. 194-95):

. . . Oamenii folosesc Biblia pentru a afla voia lui Dumnezeu, apelând la

ea la întâmplare atunci când apare o problemă și căutând răspunsul la
dificultățile lor în prima secțiune pe care o citesc. Uneori chiar lasă Biblia să
se deschidă "după bunul plac" și apoi pun orbește degetul pe un verset și,
după ce l-au citit, îl forțează într-un înțeles plauzibil pentru dificultatea lor
particulară.

2. Ilustrații ale aplicării greșite

a. Exemplul 1

Un creștin în serviciul militar și-a citit Biblia într-o dimineață pentru

a-și lua "versetul zilei". Mai târziu a apărut A.W.O.L. După ce a fost
localizat și tratat în mod militar, unul dintre prietenii săi l-a întrebat ce l-
a determinat să tragă așa ceva. El a răspuns: "Am citit Cuvântul pentru a
primi îndrumare pentru ziua respectivă. Versetul pe care l-am citit
spunea: "Scoală-te, scoate-te din țara aceasta." Așa că am luat asta ca pe
Dumnezeu vorbindu-mi și am ieșit din acest loc!" În acest caz, el a citit
Geneza 31:13, un verset care, în contextul său, a fost destinat să se aplice
în mod specific cazului lui Iacov, nu neapărat unei alte persoane.

b. Exemplul 2

O fată de la Colegiul Biblic din Philadelphia a picat mizerabil un

examen. Profesorul a chemat-o și a întrebat-o de ce. Ea a spus: "Am
citit versetul care spune că Duhul îți va da în ziua aceea ceea ce vei
 32

spune, așa că nu am simțit nevoia să studiez." Ea aplicase greșit versete

precum Matei 10:19-20 și Marcu 13:11.

c. Exemplul 3

O femeie i-a spus scriitorului: "Soțul meu a murit. Am citit un verset

care spune că o femeie s-a căsătorit cu fiecare dintre cei șapte frați. Asta
înseamnă că ar trebui să mă căsătoresc cu fratele soțului meu?" Ea avea
Matei 22:23 și urm. Era într-o profundă nedumerire și tulburare pentru că
nu voia să se căsătorească cu cumnatul ei!

d. Exemplul 4

Într-o dimineață din martie 1964, Dallas Morning News a publicat

povestea unei femei care a fost unul dintre cei patru candidați la funcția
de guvernator al Texasului în alegerile primare democrate. Povestea a
spus cum a fost convinsă că Biblia i-a spus că va câștiga nominalizarea.
Ea a primit lista oficială de nume de la Comitetul Democrat al Statului
Texas și și-a văzut numele tipărit ultimul. Ea a citit în Biblie cuvintele
din Matei 19:30: "Mulți dintre cei dintâi vor fi cei din urmă și cei din
urmă cei dintâi." Asta a fost suficient pentru ea. Simțea că avea un
cuvânt de la Dumnezeu că va fi prima. Inutil să spun că a pierdut. Ea
aplicase greșit un verset.

e. Exemplul 5

O doamnă a sunat la un post de radio din zona Los Angeles și a

vorbit cu un crainic pe 16 ianuarie 1967. "Ați auzit despre Cyrus Eaton
și Rockefeller care intenționează să construiască hoteluri în spatele
Cortinei de Fier?", a întrebat ea. El a răspuns: "Da." "Ei bine," a
continuat ea, "ți-ai dat seama că în Isaia, capitolul 44, citim despre Cirus
făcând exact acest lucru?" Apoi a citit la telefon cuvintele despre Cirus
din Persia antică care a reconstruit orașul Ierusalim care, apropo, s-a
împlinit în secolele al VI-lea și al V-lea î.Hr., sau cu aproximativ 2.500
de ani în urmă. "Acum", a încheiat ea cu un aer de finalitate și triumf,
"Ce părere ai despre asta?" Crainicul, dându-și seama că ceva a devenit
în mod evident mult greșit în utilizarea pasajului, s-a retras încet din
situație. "Ei bine", a răspuns el, "nu cred că mi-ar păsa să continui
problema."

3. Ce înseamnă aplicarea corectă

Aplicarea corectă înseamnă că o persoană se asigură că cererea sa rezultă

dintr-un set solid și solid de observații și dintr-o utilizare corectă a
principiilor de interpretare. Înseamnă că el evită să caute o binecuvântare sau
un "mesaj de la Dumnezeu" în detrimentul gândului literal dintr-un pasaj.
Desigur, acest lucru poate veni numai cu instrucțiuni. De asemenea, poate fi
 33

nevoie de un efort deliberat de-a lungul unei perioade de timp (cum ar fi într-
un curs de hermeneutică sau o serie simplificată într-o clasă biblică laică)
pentru a dezvolta un set mental care este conștient și sensibil la utilizarea
principiilor interpretative înainte de a trece la acțiune cu o aplicație. Este
adevărat, unii au tendința de a citi în versete orice capriciu de suprafață îi
lovește în acel moment și de a spune: "Domnul m-a condus". Unii tolerează
concepția greșită superficială că, pentru ca Biblia să aibă sens, un verset ar
trebui să însemne orice văd în ea și percep ca o binecuvântare. Orice merge.
Îmi scriu propria Biblie. Nu sunt interzise rețineri. O mică reflecție sobră
asupra principiilor interpretării i-ar ajuta pe oameni să vadă că cuvintele
"Domnul m-a condus" ar fi, mai adevărat, în unele cazuri, "Propria mea
imaginație m-a condus". Dacă trebuie să facem afaceri pentru marele nostru
Domn într-un mod care Îl onorează, pur și simplu nu ne putem permite luxul
unei astfel de excursii promiscue de pe calea decenței. Avem nevoie de
aplicații, da, dar aplicații aliniate în armonie cu legi încercate și de încredere
pentru a ajunge la sensul corect.

4. Calea către o aplicație adevărată

O discuție mai detaliată despre îndrumările bune apare în capitolul lui

Ramm despre "Utilizarea devoțională și practică a Bibliei". Aici putem privi
doar la două chestiuni care ne îndreaptă în direcția cea bună.

a. Fii critic cu tine însuți în ceea ce privește complacerea în mici jocuri de

magie cu Biblia ta.

Nu pune degetul pe un verset la întâmplare și așteaptă-te ca

Dumnezeu să sară ca o pasăre cuc și să-ți vorbească cu un cuvânt special
pentru moment. Acesta este un tip de placă ouija. Înfruntă-l. Nu este
mai bună decât obiceiurile păgânilor care aruncă ouă pe un acoperiș
pentru a vedea dacă se sparg sau nu, sau citesc măruntaiele găinilor
pentru a determina cursul acțiunii lor. Dacă Dumnezeu merită viața ta,
totul, atunci îți poți permite să-I dai o parte din ea în timp de calitate
petrecut în prezența Lui. Îi poți permite să ți se adreseze în afara
Cuvântului Său în moduri atente și nu în timp ce treci în grabă.

b. Determinați dacă declarația este într-adevăr direct aplicabilă pentru dvs.

Este posibil să fi fost dat unei alte persoane cu mult timp în urmă în
nevoia sa specifică și situația exactă nu trebuie reprodusă pentru tine.
Pasul înțelept pentru voi ar putea fi să culegeți un principiu din fragment
și, apoi, să priviți la Domnul pentru a vă întâlni în situația dumneavoastră
specifică, așa cum El a întâlnit-o pe cealaltă persoană cu mult timp în
urmă, în situația sa specifică. Dumnezeu poate lucra în acord cu
principiul Său în două vieți diferite, în două moduri diferite. El este
flexibil.
 34

De exemplu, în Fapte 18.9-10 Dumnezeu i-a promis lui Pavel că îl

va ține în siguranță în Corint în acel moment, dar mai târziu i-a permis să
fie martirizat la Roma. Când vezi cum Dumnezeu a lucrat în viața lui
Pavel în moduri diferite și în momente diferite, te ajută să-ți dai seama că
nu poți lua o cale și să-L ții pe Dumnezeu inflexibil de ea, ci mai degrabă
poți vedea că Dumnezeu va avea grijă de tine, oricare ar fi buna Lui
plăcere pentru tine în acel moment. fie în viață, fie în moarte.

c. Asigurați-vă că aveți interpretarea adevărată înainte de a face o cerere,

astfel încât cererea să se potrivească cu exactitate cu interpretarea.

Aplicația ar trebui să decurgă în mod natural și ușor din interpretare,

să se potrivească cu adevărat și să nu pună presiune sau artificialitate
asupra ei. De exemplu, unii spun în Ioan 15 că o viță nu are efort și
mlădițele nu fac nimic; prin urmare, noi, ca oameni care ne încredem în
Hristos, nu ar trebui să facem nimic pentru a rămâne, să nu facem niciun
efort etc. Dar ideea de bază din Ioan 15 este fluxul interior al vieții,
comuniunea, dependența, etc., și mulți se vor întreba dacă ilustrația este
menită să ne învețe toate punctele adevărului. În plus, suntem oameni cu
voință, intelect, emoții etc. și nu literalmente ramuri. Nu numai atât, dar
alte pasaje ale unei Scripturi integrate și consecvente îi învață pe
credincioși să depună efort. Filipeni 2.12-13 descrie efortul unui
credincios de a depinde de Dumnezeu care lucrează înăuntru, în har.
Pavel este clar cu privire la efort în 1 Corinteni 15:10, 58. Există multe
alte pasaje care arată că poate exista armonie între efortul adecvat și a
face acest lucru cu o dependență încrezătoare de Dumnezeu pentru că El
lucrează prin noi în împuternicire plină de har. Viața trainică poate fi o
viață foarte activă, energică (cf. întregul capitol despre aceasta din J. E.
Rosscup, Abiding in Christ: Studies in John 15, 2003; copie disponibilă
la The Grace Book Shack).

O altă ilustrare a acestui principiu de verificare a adevăratei

interpretări înainte de a face o cerere este văzută în Luca 15.8-10.
Deoarece moneda pe care femeia a pierdut-o este un obiect neînsuflețit,
unii au folosit acest lucru pentru a învăța că un bărbat nu poate veni la
Dumnezeu fără lucrarea lui Dumnezeu. Acest punct ar trebui cules din
Scriptură doar acolo unde este clar ideea, ca în Ioan 6:44, și nu din Luca
15. Ideea din pilda monedei pierdute este că femeia a pierdut-o, a prețuit-
o, a căutat să o găsească și s-a bucurat de recuperarea ei. Nu trebuie să
apăsăm fiecare detaliu a ceea ce este o monedă, ci să vedem ce vrea
contextul să subliniem. Multe lucruri despre o monedă nu sunt esențiale,
de exemplu, o monedă rămâne într-un singur loc atunci când este
pierdută, în timp ce un păcătos poate fugi de Dumnezeu, se poate mișca
cu adevărat. Punctul din Luca 15, ca și din partea Fiului risipitor, este
aplicat prin bucuria pentru un păcătos care este mântuit, pentru că
Dumnezeu îl prețuiește. Acesta este punctul consecvent în toate cele trei
parabole din curgerea, contextul din Luca 15.
 35

d. Găsiți un echilibru adecvat prin referințe încrucișate.

Acest lucru ar trebui făcut în situația din Ioan 15 de mai sus. Un alt
exemplu este Psalmul 37:4, care spune să te desfătezi în Domnul și El îți
va da dorințele inimii tale. În primul rând, observați "desfătați-vă în
Domnul", care dă tonul și arată că înclinația este de a fi în acord cu
desfătarea în El, nu doar de a-I cere să ne dea orice ne-ar putea satisface
dorințele trupești, egoismul etc. De asemenea, când facem referire la
Ioan 15:7, 1 Ioan 5:14-15, etc., descoperim că persoana care privește la
Dumnezeu trebuie să ceară în acord cu voia lui Dumnezeu, așa cum este
arătată în Cuvântul Său, apoi să aștepte purtarea de grijă, pentru că
dorințele sale sunt cernute și aduse în armonie cu ceea ce dorește
Dumnezeu. Psalmul 37:4 nu este un cec în alb pe care îl completăm cu
dorințe egoiste.

e. Fă aplicația sub călăuzirea Duhului Sfânt (Romani 8:14; Galateni 5:18;

etc.). Avem nevoie de îndrumarea, puterea Lui etc.

f. Asigurați-vă că trăiți adevărul; Nu l-ați aplicat până când nu o faceți. Nu

te gândești doar la asta ca la o idee drăguță; Aceasta ar fi doar o
frumoasă teoretizare sau meditație asupra unui principiu.

g. Faceți aplicația cu sensibilitate la revelația progresivă DACĂ o astfel de

progresie are o influență asupra acelui pasaj sau punct.

De exemplu, în Luca 11:13, credincioșii trebuiau să se roage pentru

Duhul Sfânt; aceasta a fost înainte ca Duhul să fie dat să fie în
credincioși (Ioan 14.16-17) într-un sens nou și minunat. El a fost dat în
Fapte 2. Dar a fost nevoie de timp și de pași progresivi în timpul unei
perioade de tranziție pentru ca credincioșii din diferite domenii ale
evangheliei misionare să realizeze acest lucru și să primească Duhul
Sfânt în timp ce Dumnezeu aștepta ca adevărul să devină cunoscut chiar
și departe de Ierusalim. Deci, în Fapte 19:1-7, Pavel s-a rugat pentru
efeseni ca ei să poată primi Duhul Sfânt, și au făcut-o. Odată ce perioada
de tranziție a trecut, toți cei mântuiți primesc Duhul în momentul
mântuirii inițiale și locuirea Lui este un semn al celor mântuiți (Romani
8:9; 1 Corinteni 6:19-20; etc.). Aplicând un text ca Luca 11:13, noi, ca
oameni mântuiți, nu ne-am ruga pentru venirea Duhului; ne-am integra
cu revelația progresivă și ne-am ruga în lumina a ceea ce știm din
imaginea mai completă de mai târziu din Noul Testament. Am aplica
prin receptivitate, ascultare de Duhul care acum locuiește deja. Este
rezident și vrea să fie președinte.

h. Faceți aplicația imediat înainte de a uita sau urgența pe care am simțit-o

se estompează.
 36

i. Fă o listă cu moduri concrete de a pune un adevăr în practică (în

conformitate cu Filipeni 2:12, înțelegând că Dumnezeu este gata să
lucreze în noi ca să voim și să facem după buna Lui plăcere).

j. Mulțumim lui Dumnezeu pentru adevărul pe care îl aplicăm, așa cum

trebuie să mulțumim pentru toate lucrurile (1 Tesaloniceni 5.18). Acest
lucru ar trebui să țină viața ocupată.

k. Împărtășește adevărul atunci când ești încrezător că este real în propria ta

viață. De exemplu, femeia samariteană din Ioan 4 le-a împărtășit repede
celor din orașul ei.

l. Gandeste-te la oamenii si lucrurile din jurul tau si la modul in care relatia

ta cu acestia poate fi mai buna, in special datorita aplicarii. Apoi aplicați
din ce în ce mai mult (cf. 1Tesaloniceni 4:1, "excelați și mai mult"). Pe
măsură ce arunci o pietricică într-o piscină și trimiți cercuri din ce în ce
mai largi, impactul tău asupra lumii din jurul tău poate ajunge din ce în
ce mai departe.

m. Împărtășește aplicarea adevărului în special cu persoana (dacă există)

care ți-a adus-o în atenție – pastorul, învățătorul de școală duminicală,
prietenul, soțul sau soția etc. Lăsați binecuvântarea reînnoirii sau
creșterii spirituale să fie simțită de alții.

n. Faceți aplicația în echilibru, coordonare și consecvență cu alte aplicații.

De exemplu, tocmai ați venit de la o întâlnire în care un mesaj a

adus convingerea lui Dumnezeu ca mărturie. Te duci să fii martor atunci
când ar trebui să fii responsabil de o întâlnire care urmează și nu reușești
responsabilitatea ta acolo. Ar fi fost mult mai bine pentru tine să faci
cererea după ce ți-ai asumat responsabilitatea pentru întâlnire,
coordonarea și integrarea diferitelor aspecte ale vieții tale în armonie.

o. Această listă poate continua. Este privilegiul tău. Pentru a folosi o

figură de baschet, "Mingea este în terenul tău".

NOTĂ: Pașii A, B, C, D și E (de mai sus) sunt cruciali în problema

hermeneutică, dar și în experiența unui slujitor al lui Hristos sunt strâns
legați de ei. Unii urmează acum.

F. Creditele

Creștinul merge un pas mai departe decât simpla aplicare a adevărului direct în
viața lui. El își însușește sau primește împuternicirea lui Dumnezeu, singurul care
poate executa acest adevăr pe care îl aplică și îl poate face eficient în viață. El face
acest lucru printr-o încredere simplă, copilărească. El Îl ia pe Domnul ca totul în
toate pentru putere, curăție a inimii, încredere, înțelepciune, dragoste, bucurie, pace
și toate roadele Duhului. El nu numai că aplică un adevăr în viața lui, dar și-L
 37

însușește din nou pe Domnul pentru a-l face să funcționeze și pentru a-l trăi prin el.
S-ar putea ca el să nu facă cererea în primul rând pentru el însuși în acest moment,
deoarece este deja reală pentru el, ci o aplică altora. Apoi, el își însușește credința
Domnului pentru a face o lucrare în inimile lor, astfel încât ei să înceapă să pună în
practică și să trăiască în binele acestui adevăr.

G. Organizație pentru partajare

Creștinul care caută să împărtășească adevărul cu o altă persoană sau cu un

grup trece prin pașii de a-l aranja într-un mod semnificativ și atractiv. El trebuie
să-și amintească:

Nu predau o lecție singur. Eu o predau oamenilor.

Este ca și cum ai pregăti o discuție despre vânzări, știind că succesul tău

depinde în mare măsură de modul în care ții discursul. Trebuie să fii gata să o dai
unei persoane. Dacă o faceți prin telefon, nu efectuați pur și simplu un apel
telefonic, sunați o persoană.

1. Organizați-l pentru persoane.

În acest sens, trebuie să fiți conștienți de bucuriile lor, de problemele lor,

de eșecurile lor etc. Trebuie să încercați să o spuneți astfel încât să ajungă în
ei chiar acolo unde trăiesc.

Gândiți-vă la dilemele lor; fii disponibil pentru oamenii tăi; să fie

conștienți de problemele lor; În timp ce creați mesajul, integrați anumite
lucruri, astfel încât să vă concentrați asupra a ceea ce au de-a face.

2. Organizați-l în jurul unui punct sau puncte principale (ale pasajului dvs.).

Pericolul aici este că vă puteți pierde într-o pădure de detalii și puteți

păstra ceea ce ați dori cu adevărat să spuneți atât de bine ascuns încât nimeni
nu poate ghici ce este. Pentru început, trebuie să o vedeți clar singur. Dacă
aveți doar cea mai vagă noțiune despre asta, sunt șanse ca nimeni altcineva să
nu o reînvie pentru dvs.! Dacă o știi clar și o spui clar, atunci ceilalți te pot
"citi" clar. Amintiți-vă că, dacă ceva merită spus, merită spus clar.

H. Rugăciune

Creștinul vorbește cu Dumnezeu despre persoane înainte de a vorbi

persoanelor despre Dumnezeu.

I. Prezentare
 38

Aici este partajarea propriu-zisă. Ceilalți pași dinaintea acestui lucru au

condus la aceasta. Dumnezeul care ne vorbește vrea să vorbească altora prin noi
(cf. 2Cor 5,14-21; 13,3; etc.). Marea dorință a lui Pavel pentru slujirea lui ar trebui
să fie și a noastră: să vorbim "după o dovadă dată de Duhul și de putere" (1
Corinteni 2.4).

Fiind în posesia adevărului lui Dumnezeu, nu trebuie să-l țin doar pentru mine
într-un egoism intolerabil, ci să-l împărtășesc cu o bucurie generoasă. Dar trebuie
să fie un minister, nu doar moțiuni. Cu toate acestea, cine poate face acest lucru?
Numai Domnul. Din moment ce sunt slujitorul lui Hristos , povara se
rostogolește de pe umerii mei și pe umerii Lui. În inima mea trebuie să fie stabilit
pentru totdeauna că, în timp ce pot lucra cu devotament neîncetat, efectul întregii
mele împărtășiri nu este pur și simplu responsabilitatea mea, ci a Lui. Fie ca
rezultatele în viețile oamenilor să nu fie la scara dimensiunilor mele mici, ci potrivit
lucrării Duhului Său care lucrează cu putere. Este soarta mea fericită să mă încred
în El pentru aceasta și să cred că, prin eforturile mele, în timp ce lucrez cu o grijă
sfântă ca ochiul meu să fie îndreptat numai spre slava Sa, El este la această sarcină
chiar mai fervent decât mine, văzând despre vechea Sa afacere. Și El este bucuros
să o facă prin mine.

Dacă atunci Domnul este în cele din urmă responsabil pentru rezultate, trebuie
să-mi dau seama că nu voi putea întotdeauna să văd ceea ce El a lucrat. Anumite
efecte ale unui anumit mesaj sau martor pot fi imediat vizibile și încurajatoare
pentru mine. Altele nu vor apărea la suprafață, dar nu trebuie să mă descurajez, ca
și cum totul depinde de discernământul meu limitat în acest moment sau chiar mai
târziu. Dumnezeu Își onorează Cuvântul în moduri pe care le văd și în moduri pe
care nu le pot vedea. Dacă am fost leneș și de calitate inferioară în pregătirea și
prezentarea Cuvântului și mi-am dat seama de asta, ar trebui să mărturisesc acest
păcat și să-mi schimb căile pentru a-I plăcea Domnului. Dar dacă am lucrat în
Cuvânt și l-am dat atât de credincios pe cât știu sincer cum, și totuși nu văd niciun
rezultat aparent, pot totuși să mă odihnesc în Domnul și să fiu împăcat cu ceea ce
El a făcut — pe care îl iau prin credință, deși nu văd lucrurile așa cum le vede El
 39

SUBIECTUL DOI: ȘCOLI DE INTERPRETARE

Putem studia școlile de interpretare pe teme topice (ca Ramm, pp. 23-92) sau cronologic
pentru a vedea dezvoltarea istorică a tuturor firelor într-o singură discuție (A. B. Mickelsen,
Interpretarea Bibliei, pp. 20-53). Abordarea aici este în conformitate cu Ramm și cu îndatorare
față de aranjamentul său, deoarece munca sa este mai convenabilă de urmat.

I. ȘCOLI ALEGORICE

Cuvântul "școli" este plural, deoarece există o serie de acestea: alegorism grecesc;
alegorismul evreiesc; alegorismul creștin și patristic; și alegorismul catolic.

Definiția metodei alegorice este următoarea: Metoda alegorică privește sensul

literal, gramatical, istoric al unui pasaj ca un simplu vehicul pentru a ajunge dedesubt la
un înțeles ascuns considerat a fi mai profund, mai profund și mai spiritual.

Sub litera (rhete) sau evidentă (phanera) se află sensul real (hiponoia). Mickelsen
spune despre această metodă: "Ceea ce scriitorul original [al Scripturii] încearcă să
spună este ignorat. Ceea ce interpretul vrea să spună devine singurul factor important"
(p. 28). Mai târziu, Mickelsen spune: "Alegorizarea este ca o ceață care la început face
obiectele indistincte și apoi în cele din urmă le șterge cu totul" (p. 37). El vrea să spună
că, în multe cazuri, imaginația înlocuiește observația.

A. Alegorismul grecesc

Grecii nu erau preocupați de Scriptură, ci de propriile lor scrieri. Cu toate

acestea, metoda lor alegorică de interpretare a scrierilor lor a fost adoptată mai
târziu atât de evrei, cât și de creștini. Astfel, interpretarea alegorică izvorăște mai
târziu din surse păgâne.

1. Conflictul care a provocat introducerea alegorismului (ca Ramm)

a. Tradiția religioasă la poeții Homer și Hesiod

Scrierile lui Homer și Hesiod au avut o atracție populară, dar au fost

pline de fantezie, grotesc, absurd și chiar imoral. De exemplu, au scris
despre escapadele pofticioase ale zeilor greci, care au creat tensiune și
conflict cu școala filosofică de gândire. Mickelsen remarcă: "Platon era
familiarizat cu această metodă și s-a opus atât de mult încât nu a vrut
poeți în Republica sa! . . . " (p. 28).

b. Tradiția filosofico-istorică la Tucidide și Herodot

Platon, venind mai târziu, nu a putut armoniza cruzimile jenante din

Homer cu convingerile filosofice. El a fost forțat fie să-l respingă pe
Homer, dacă ar fi luat literalmente, din cauza caperilor sexuale ilicite ale
 40

zeilor, fie să citească într-o explicație frumoasă pentru acestea, care ar

netezi totul și ar șterge conflictul cu filosofia.

2. Consecințele

a. Soluția problemei

Grecii au ușurat tensiunea și au explicat că, la urma urmei, nu a

existat nicio ciocnire. Poveștile zeilor și scrierile poeților nu trebuiau
luate literal, ci alegoric. Trebuie să privim dedesubt pentru a vedea
adevăratul sens (hiponoia). Astfel, imoralitățile s-au evaporat și
interpretarea alegoristului a văzut valori și nu vicii în zei. După cum
scrie istoricul Farrar, alegorismul a fost o binecuvântare convenabilă:
"Prin aceste mijloace nu a existat nici un fel de dificultate în a-l face pe
Homer să vorbească limba lui Pitagora, a lui Platon, a lui Anaxagora sau
a lui Zenon; și împrumutând de la ei aceleași metode, evreii alexandrini
au făcut Biblia să exprime și să anticipeze doctrinele acelorași filosofi"
(p. 136).

b. Răspândirea principiului

Principiul grecesc al alegorismului s-a răspândit în Alexandria,

Egipt, unde a existat o mare populație evreiască și mai târziu un segment
creștin mare. Alegorismul a fost lăsat moștenire evreilor și, mai târziu,
în cele din urmă, creștinilor. Din rădăcinile alegorismului grecesc păgân
ar crește un copac al interpretării alegorice forțate în Biblie.

B. Alegorismul evreiesc

1. Conflictul

Ca și grecii, evreii alexandrini au avut tensiuni. Ei erau cufundați în

legea mozaică, în profeți și în scrierile Vechiului Testament. Dar, în timp ce
își frecau coatele cu alții din Alexandria și învățau cultura cu filosofia ei
greacă, au simțit conflictele dintre Platon și Scriptura lor. Unele episoade sau
declarații din Scriptură au devenit subiectul constant al ridiculizării
neamurilor. Nu se puteau agăța de amândoi fără jenă cu fața roșie.

2. Consecințele

a. Soluție

Mulți au găsit o metodă convenabilă de rezolvare a conflictului și de

salvare a feței. Ei pur și simplu au alegorizat Scriptura și au șters
problema.
 41

b. Savanţi

1) Aristobolus (160 î.Hr.)

El a susținut că:

a) Filozofia greacă a fost împrumutată din Vechiul Testament, în

special de la Moise. Prin aceasta el a înălțat Vechiul Testament
și l-a făcut respectabil.

b) Vechiul Testament a fost făcut pentru a învăța aceleași lucruri

ca și filozofii greci atunci când a fost aplicată metoda alegorică.

2) Philon (20 î.Hr. - 54 d.Hr.)

El nu a fost primul evreu care a adoptat metoda alegorică, dar el

a fost omul care a sistematizat-o în raport cu Vechiul Testament și a
adus-o la întruchiparea ei în vremurile timpurii.

a) Pregătirea (antrenamentul) lui

Farrar ne spune (pp. 137-38) că Filon era slab în ceea ce

privește Vechiul Testament și cultura rabinică, dar era cufundat
în literatura greacă pe care o citea voluminos. El a citat adesea
din Homer, Hesiod, Sofocle și alții și, de asemenea, a fost
intoxicat cu filosofii greci. Astfel, el se referă la "marele
Platon" și vorbește admirativ despre alte stele din galaxia
filosofică.

b) Scopul său

Ca evreu, el iubea Scriptura și simțea că Legea mozaică și

profeții erau superiori lui Platon și filosofilor. El chiar a
comparat înțelepciunea divină cu prințesa Sara și înțelepciunea
umană cu Agar concubina. Dar a fost orbit de filosofia greacă, i-
a plăcut splendoarea și farmecul ei și s-a simțit determinat să
găsească un mijloc de mijloc prin care Moise și filosofii să
poată fi uniți și armonizați (Farrar, p. 133).

El a dezvoltat un sistem masiv de interpretare plin de

alegorism pentru a da Vechiului Testament un farmec minții
grecești. De exemplu, când Scriptura spune că Adam s-a ascuns
de Dumnezeu, acest lucru Îl dezonorează pe Dumnezeu pentru
că El vede toate lucrurile; astfel, a spus Philo, trebuie să fie
alegorie. El i-a recitit filozofia lui Moise și astfel i-a împăcat pe
cei doi pentru a se potrivi propriilor sale noțiuni. El putea găsi
în Moise orice dorea. Acest lucru, din nou, a fost foarte
 42

convenabil. El se putea considera un filozof învățat și totuși în

același timp un evreu credincios (Farrar, p. 137).

c) Problema lui

El a văzut problema apărării cauzei iudaismului împotriva

grecilor batjocoritori. El a venit în ajutorul evreilor șovăielnici
care simțeau înțepătura ridicolului pentru scrierile lor. El a vrut
să salveze imaginea Legii mozaice și a profeților și să le facă
atractive și respectabile. Ele trebuie tratate astfel încât să nu
ofenseze pe cei care "au ajuns la vârsta majoratului". (Notă:
Acest punct de vedere presupune că Scriptura trebuie să se
îndoaie, nu oamenii! Oamenii insistă să armonizeze Biblia cu
ultimele opinii populare actuale. Biblia trebuie să facă o
plecăciune adâncă înaintea altarului ideilor contemporane.)

d) Principiile sale

(cf. Ramm, pp. 27-28; Mickelsen, p. 29; Farrar, pp. 136-

57). Filon a instruit că Scripturile trebuie interpretate alegoric
atunci când:

(1) O afirmație este nedemnă de Dumnezeu, de exemplu,

"Adam s-a ascuns de Dumnezeu" sau Iacov a spus:
"Dumnezeu este în acest loc";

(2) O contradicție pare evidentă, de exemplu, Cain a avut o

soție;

(3) O alegorie este evidentă.

Philon nu a considerat sensul literal inutil – el chiar

pretinde respect pentru el – dar acest lucru este, într-o
oarecare măsură, aparent doar un serviciu de buze. Din
deriva generală a declarațiilor sale, el a privit-o ca pe un
sens imatur, o concesie făcută celor slabi și ignoranți. Era
trupul, dar simțul alegoric era sufletul care putea fi văzut și
apreciat de iluminați sau de elită.

e) Perversiunile lui

În mâinile sale, chiar și cele mai simple afirmații ale

Scripturii s-au evaporat și au fost înlocuite de amabilități
filosofice sau platitudini morale (Farrar, p. 140). De exemplu:

(1) Când Moise menționează "planta verde a câmpului", el se

referă de fapt la "acea parte a minții care este perceptibilă
numai prin intelect".
 43

(2) Versetul "Dumnezeu nu a făcut să plouă pe pământ"

(Geneza 2.5) înseamnă că Dumnezeu nu a revărsat
percepțiile lucrurilor asupra simțurilor.

(3) Când Dumnezeu a plantat un paradis în Eden, înțelesul este

că Dumnezeu implantează virtutea terestră în rasa umană.

(4) Cele patru capete ale râului care ies din Eden sunt virtuțile
cardinale – prudența, curajul, cumpătarea și dreptatea.

Farrar spune pe bună dreptate: "... Era hotărât să obțină în

mod direct ceea ce nu putea obține direct. Și astfel a creat
practic o Biblie proprie – o Biblie infinit mai puțin venerabilă și
mai obscură – înzestrată cu pretenții și interpretată prin metode
care nu derivau din propriile pagini, ci erau un exotic slab,
transplantat din teoriile filozofilor greci într-un sol complet
străin" (p. 152).

C. Alegorismul creștin și patristic

1. Introducere

a. Durata sistemului – mai mult de 1500 de ani până la Reforma

protestantă.

b. Obiectivele sistemului

1) Pentru a explica Vechiul Testament ca document creștin.

2) Pentru a sublinia adevărurile Evangheliei.

c. Obiecții față de sistem

1) Ignorarea sensului istoric și literal al textelor

2) Înțelegerea inadecvată a pasajelor în vederea revelației progresive.

A turnat înțelesuri înapoi în textele Vechiului Testament care nu
erau încă pe deplin înflorite.

3) Utilizarea fără discernământ a alegorismului pentru a explica

semnificația parabolelor etc.

4) Confundarea alegoriei și tipicului. Aici nu a reușit să înțeleagă

distincția dintre o interpretare validă a Vechiului Testament și o
înțelegere greșită a acestuia.

5) Insistența că filosofia greacă a fost în Vechiul Testament și ar putea

fi descoperită de lopata alegorismului.
 44

6) Cultivarea interpretărilor dogmatice și a absolutismului ecleziastic.

7) Rezumat--Ea întunecă adevăratul înțeles al Cuvântului lui

Dumnezeu și nu oferă nici o verificare pentru a-i determina
corectitudinea.

2. Persoane

a. Clement din Alexandria (155-215)

El a văzut cinci simțuri într-un pasaj din Scriptură (cf. Ramm, p.

31). De exemplu, Exodul 16.36 spune: "Un omer este a zecea parte a
unei efah". LXX o face "a zecea parte din cele trei măsuri". Clement
spune că aceste măsuri sunt în sensul lor cel mai profund trei criterii de
senzație, vorbire și înțelegere (Farrar, p. 186).

b. Origen (185-254) ·

1) Setarea lui

În Alexandria, Egipt, a existat un grup de savanți care încercau

să facă credința creștină atrăgătoare și semnificativă pentru
intelectuali. Aceasta a fost o sarcină extraordinară, deoarece Biblia
a fost etichetată ca fiind imorală, trivială și absurdă. Astfel de
oameni precum Celsus și Porfir băteau Scriptura, arătând spre
episoade precum incestul lui Lot, beția lui Noe, soțiile și
concubinele lui Iacov, seducția lui Iuda asupra Tamarului,
presupusele distincții mărunte cu privire la care animale erau curate
sau necurate și multe alte chestiuni (Mickelsen, p. 32). Origen și alții
chiar înaintea lui au recurs la alegorism, motivați de provocarea de a
îmbrăca Scripturile evreiești pentru a le face atractive pentru mințile
care nu le-ar accepta.

Notă: Biblia spune că atunci când un om nu crede în Biblie,

trebuie să existe o schimbare în om prin regenerare și un nou punct
de vedere ca o făptură nouă (de exemplu, vezi 2 Corinteni 5:17;
etc.), nu o schimbare în Biblie.

2) Sistemul său

Sistemul lui Origen este prezentat în scrieri voluminoase.

Ephiphani a estimat că este autorul a aproximativ 6.000 de lucrări
diferite (A. H. Newman, A Manual of Church History, I, p. 282).
Origen a redus metoda alegorică la un sistem. El a susținut că, la fel
ca în trihotomia platonică, fiecare pasaj din Biblie are trei sensuri.
El a adus aici 1 Tesaloniceni 5:23. El a văzut sensul literal sau al
trupului (pământesc, carnal, senzual); simțul sufletesc (cel care se
 45

referă la chestiuni de viață religioasă); și sensul spiritual (cel care se

referă la viața cerească).

De exemplu, vasele cu apă din Ioan 2, care conțin două sau trei
firkins (aproximativ douăzeci de galoane) fiecare, înseamnă
Scripturile. Ele sunt menite să-i purifice pe evrei și uneori conțin
două firkins – sensul moral și literal – și alteori trei, inclusiv cel
spiritual.

În timp ce folosea cele trei simțuri, Origen s-a apropiat de

Scriptură cu următoarele principii:

Înțelesul literal al Scripturii este nivelul preliminar al Scripturii.

Era bună pentru laicul crud, dar trebuia lăsată de credinciosul mai
inteligent, care putea merge cu liftul hermeneutic la niveluri mai
înalte.

Pentru a înțelege Biblia, trebuie să avem har dat nouă de

Hristos. (Aceasta este o afirmație bună, dar există un pericol în ea
atunci când este folosită greșit, pentru că s-ar putea justifica orice
punct de vedere pe această bază. Avem nevoie de reguli solide de
interpretare!)

Adevărata exegeză este exegeza spirituală a Bibliei. (Există

adevăr și în această afirmație, dar Origen a fost atât de nerăbdător să
îndoaie Scriptura pentru a face credința creștină plăcută oamenilor
lipsiți de simpatie, încât a făcut multe concesii.)

O mare parte din sensul literal (trup) pentru el era peiorativ

pentru măreția lui Dumnezeu și el considera multe povestiri din
Vechiul Testament ca fiind imorale și nepotrivite. A fost incestul lui
Lot, curvia lui Iuda cu Tamar, interdicțiile de a mânca vulturi
(Deuteronomul 14.5) etc., care erau în mod inerent absurde pentru
el. Mai mult, a afirmat el, multe lucruri sunt contradictorii și
implică discrepanțe (Farrar, pp. 191-193). Cum, întreabă el, ar putea
cititorii să primească zidire din detaliile cărții Leviticul sau Numeri?
Ar fi necuviincios din partea lui Dumnezeu să dea reguli minuțioase
cu privire la grăsime și aluat (Leviticul 3) sau să justifice măcelul
popoarelor vrăjmașe. A le interpreta literal ca întâmplându-se ar
face credința creștină grotescă și imposibilă (cf. Farrar, p. 192, notă
de subsol). Necredința vine în multe feluri.

Evaluarea lui Farrar este incisivă: "Citind majoritatea

dificultăților lui Origen cu privire la Biblie în sensul ei literal,
rămânem uimiți. . . . La cea mai mică aplicare a criticii literare, ele
dispar la o atingere. Dacă s-ar fi abținut să aplice la întreaga
Scriptură simple fragmente de propoziții, adesea rupte de înțelesul
 46

lor și separate de contextul lor... Ar fi contemplat astfel de dificultăți

cu un zâmbet. Numai pentru că a văzut Scriptura într-o lumină falsă
nu a putut explica fenomenele ei cele mai proeminente decât
explicându-le. " (p. 193).

3) Semnificația lui

Sistemul alegoric al lui Origen a fost curând adoptat ca metodă

populară a Bisericii creștine. A predominat de-a lungul Evului
Mediu. Numai Școala din Antiohia s-a opus ferm sistemului și a
aderat la o metodă literală rigidă.

c. Augustin (Africa de Nord, 354-430)

1) Presupozițiile sale

Trebuie precizat că Augustin era prost echipat pentru lucrarea

de expunere. Nu cunoștea ebraică și doar puțină greacă (Farrar, p.
234). S-a descurcat nobil în unele chestiuni, desigur, dar rău în
altele.

a) El a presupus că ar trebui să găsească aproape tot adevărul

Evangheliei în Vechiul Testament. Există adevăr în aceasta, dar
el a exagerat grosolan citind sensurile în versetele Vechiului
Testament.

b) El a presupus că 2 Corinteni 3:6 susține interpretarea alegorică.

c) El a presupus că Biblia trebuie interpretată în acord cu dogma

Bisericii Catolice.

2) Principiile sale (inconsecvente)

Ramm enumeră douăsprezece principii susținute de Augustin

(pp. 36-37). Farrar îl măsoară după cum urmează: "Nimic, într-
adevăr, nu poate fi teoretic mai bun decât unele dintre regulile pe
care le stabilește. . . . Dar când citim comentariile sale reale, aceste
principii sunt uitate" (p. 234). Ramm spune: "Aproape că nu există
regulă pe care a făcut-o și pe care să nu o încalce frecvent" (p. 37).

3) Practica sa

Augustin a alegorizat pe larg. alegorizarea lui pare să fugă cu

el. De exemplu, Psalmul 3.5 vorbește despre culcat, dormit și înviat
sau trezit. Augustin a spus că psalmistul se referă aici la moartea și
învierea lui Hristos. De asemenea, Psalmul 104.19 vorbește despre
"soarele care știe că apune". Pentru Augustin, aceasta însemna că
Hristos era conștient de apropierea morții sale.
 47

El a aplicat profeții despre împărăție Bisericii Romano-Catolice

din Cetatea lui Dumnezeu. De ce? El a făcut-o pentru a stabili
ecleziologia actuală. El avusese o viață imorală în tinerețe și
reacționa rigid împotriva ei. Conceptul împărăției milenare din
zilele Sale a degenerat în satisfacerea dorințelor trupești — vin,
femei și cântec. Acest lucru a fost respingător pentru el, așa că a
schimbat conceptul de împărăție dintr-unul literal într-unul
spiritualizat.

Evaluare: Augustin argumenta împotriva unui "om de paie".

Conceptele distorsionate despre regat îi creaseră o imagine
dezagreabilă în minte. El a fost împotriva conceptului răsucit;
totuși, în loc să renunțe la conceptul răsucit și să se întoarcă la
conceptul pur scriptural, el a venit cu un al treilea concept care era și
el greșit.

D. Allegorismul catolic (Evul Mediu, aprox. 1200-1517)

1. Panorama perioadei (caracteristici generale care o descriu)

a. Conformarea la dogma tradițională a bisericii.

Deși a existat o gândire proaspătă și originală pe care o cercetare

atentă o poate demonstra astăzi, situația generală nu a fost așa.
Mickelsen spune: "Cu excepția unei oaze ici și colo, Evul Mediu a fost
un deșert vast în ceea ce privește interpretarea biblică. . . " (p. 35).

b. Centralitatea metodei alegorice

Interpreții perioadei au văzut, în general, următoarele sensuri ale

Scripturii:

1) Sensul literal sau litera Scripturii

2) Sens spiritual sau mistic.

Aceasta se împarte în trei diviziuni. Cuvântul "Ierusalim"

servește drept ilustrare:

a) Alegorică – Ierusalimul se referă la biserică. (Observați că

Scriptura însăși nu spune aceasta, dar un interpret o poate citi în
pasaje alegorizând.)

b) Ierusalimul se referă la sufletul omenesc. (Din nou, Scriptura

nu spune acest lucru.)

c) Anagogical--Ierusalimul se referă la cetatea cerească în care

credincioșii speră să intre.
 48

Acest lucru este adevărat numai atunci când textele îl definesc

astfel (cf. Evr. 12; Apocalipsa 21-22).

Cineva s-ar putea rătăci cu ușurință aici prin folosirea greșită a

principiului că un anumit cuvânt poate avea sensuri diferite în
Biblie. De exemplu, "mare" ar putea însemna un corp de apă,
păgâni, etc., dar unii l-ar face să însemne Scriptură, botez, etc.

2. Principiile perioadei (cf. Ramm, pp. 39-45)

Cele mai multe dintre acestea dezvoltă pur și simplu punctul de mai sus
cu privire la conformitatea cu poziția tradițională a bisericii.

3. Susținătorii perioadei

a. Toma de Aquino (1225-1274) ·

El a spus că raționamentul teologic trebuie să se bazeze pe sensul

literal al Scripturii. El a subliniat importanța interpretării literale, dar în
practică era încă adânc prins în metoda alegorică.

b. Nicolae de Lira (1279-1340) ·

Farrar îl numește "Ieronim al secolului al XIV-lea" (p. 274).

Nicolae a acceptat diferitele sensuri ale Scripturii descrise mai sus,
sensul literal și cele trei diviziuni ale sensului spiritual. Cu toate acestea,
el a făcut pași mari spre o întoarcere la interpretarea literală. De
exemplu, el a insistat asupra principiului referirii la limbile originale; s-a
plâns pentru că simțului mistic aproape că i s-a permis să înăbușe
literalul; și a cerut ca numai sensul literal să fie folosit în dovedirea
doctrinelor. Farrar îi aduce un omagiu când scrie: "... El a făcut mai mult
decât oricare alt scriitor pentru a distruge tirania tradiției ecleziastice și
pentru a răsturna credința oarbă în metoda proastă a secolelor" (p. 277).

E. Evaluarea finală a interpretării alegorice

1. Derivarea ei – filozofia greacă păgână

2. Apărarea ei – Unele lucruri pot fi spuse într-un efort de a o justifica.

a. Ea eliberează Scriptura de elemente neplăcute minții raționale și o face

mai atrăgătoare.

b. Este învățat chiar în Scriptură ca un principiu valid. Observați totuși că

argumentele pozitive pe care mulți dintre Părinți le aduc în favoarea
alegorismului se bazează în mod inevitabil pe aplicații greșite care nu pot
rezista testului acid al exegezei sănătoase. De asemenea, au confundat
tipologia legitimă cu alegorismul, antropomorfismele cu alegorismul etc.
 49

1) 2 Corinteni 3:7-13, 14

2) 1 Tesaloniceni 5:23 (Aceasta, desigur, nu susține cu adevărat

alegorismul. Nu este vorba despre diferite niveluri ale înțelesului
Scripturii, ci despre alcătuirea psihologică a omului.

3) 1 Corinteni 5:7-8

3. Distorsiunile sale

Alegoismul a distorsionat pasajele simple prin citirea în sensuri care nu

au nicio legătură validă cu sensul evident, literal.

II. ȘCOLI LITERALE

A. Literalismul evreiesc

1. Începutul (Neemia 8.1-8)

Cei care studiază istoria hermeneuticii sunt în general de acord că

interpretarea organizată a început în zilele lui Ezra (cca. 445 î.Cr.).

a. Scopul ei – evreii în timpul exilului în Babilon își pierduseră limba

ebraică și vorbeau aramaica. Când mulți au fost readuși la Ierusalim, ei
nu au putut înțelege Scripturile ebraice (Vechiul Testament). De aceea,
Ezra i-a adunat pe oameni în Ierusalim și le-a explicat sensul ebraic.

b. Principiul ei – sensul literal a fost folosit în primul rând.

2. Interpretarea evreiască a Scripturilor în perioada intertestamentară.

Rabinismul a folosit metoda literală. Acest lucru era valabil, dar adesea
au ajuns la extrema literelor, ajungând la un sens prin atribuirea de numere
literelor și numărarea acestora etc. (cf. Ramm, pp. 46-48). Multe dintre
regulile lor au fost excelente, dar vina lor a fost în aplicarea acestor reguli. Ei
au produs multe erori prin exagerarea accidentalului și accidentalului,
ignorând sau ratând forța esențială.

3. Interpretarea iudaică în vremea lui Hristos și a apostolilor

Pentru o lectură utilă, a se vedea Thomas H. Horne, Introducere în

studiul critic și cunoașterea Sfintelor Scripturi, I, p. 324.

a. Iudeii care au vorbit cu Hristos și au apelat la Vechiul Testament nu au

dat nici o indicație despre interpretarea alegorică.

b. Josephus vorbește întotdeauna despre episoadele Vechiului Testament

într-un sens literal.
 50

c. Filon din Alexandria, deși folosea el însuși metoda alegorică, a trebuit să

apere ceva nou și opus celorlalți evrei în ansamblu.

d. Hristos Însuși a interpretat literal, dar nu cu litere.

e. Apostolii au urmat metoda lui Hristos.

B. Școala siriană din Antiohia

Aceasta nu era o instituție de învățători ca la Alexandria, ci mai degrabă o

tendință în teologie, o părtășie vag legată de oameni care interpretau Biblia într-un
sens istorico-gramatical.

1. Susţinătorii

a. Diodor, episcop de Tars (cca. 379-394), a fost adevăratul fondator. A

fost preot la Antiohia și i-a învățat pe Hrisostom și Teodor.

b. Teodor, episcop de Mopsuestia (350-428), a fost cel mai capabil și mai

logic reprezentant al școlii din Antiohia. Pentru un timp, el a fost preot
la Antiohia.

S-a ridicat o întrebare cu privire la elementele divine și umane ale

lui Hristos. Appollinaris (cca. 390) a spus că Logosul a venit pur și
simplu asupra unui trup uman adevărat, dar nu asupra unui spirit uman,
pentru că Logosul este spiritul. Teodor s-a opus și a insistat asupra
adevăratei umanități a lui Hristos. Este considerat părintele teologiei
nestoriene. Nestorie (cca. 428) s-a opus ideii că Maria era "mama lui
Dumnezeu" (natura divină). Biserica Romano-Catolică a denunțat
opoziția sa ca fiind o erezie.

Farrar îl descrie pe Theodore după cum urmează: "Acest gânditor

limpede și original iese în evidență ca o «stâncă în mocirla exegezei
antice»" (p. 215).

1) Defectele sale

El a fost slab în critica ebraică și textuală, astfel încât folosește

principii arbitrare pentru a decide lectura pe care o preferă atunci
când există un aparat critic de citire. De asemenea, el este slab în
tipologie, neavând principii clare pentru a decide de ce unele fapte ar
trebui considerate tipice și altele nu.

2) Punctele sale forte

El a acordat o atenție deosebită detaliilor lingvistice, cum ar fi

particulele, prepozițiile, stările de spirit etc. De asemenea, el a
studiat un context în ansamblu, mai degrabă decât să se concentreze
 51

pur și simplu asupra textelor izolate de împrejurimile lor. Mai mult,

el a practicat interpretarea literală, refuzând să citească revelația
completă a Noului Testament înapoi în cuvântările Vechiului
Testament, cum ar fi citirea răscumpărării înapoi în funia roșie a lui
Rahav (Iosua 2).

c. Ioan Gură de Aur (347-407) a fost prieten și coleg de studiu al lui

Teodor. Philip Schaff îl numește "prințul comentatorilor printre părinți"
(II, p. 816).

1) Caracteristici (cf. Schaff, II, p. 816)

a) A accentuat sensul simplu, natural al unui text în funcție de

utilizarea unei limbi și de cadrul scriitorului și a făcut dreptate
factorilor umani. Schaff numește această exegeză gramaticală
și istorică o verificare sănătoasă a fanteziilor sălbatice ale
alegorizării din Alexandria, care "au înlocuit expunerea cu
impunerea" (II, p. 816).

b) A recunoscut sensul spiritual al unui text, desigur, dar l-a făcut

să curgă din sensul istorico-gramatical care era baza.

2) Soartă

a) Imaginea și influența lui Teodor de Mopsuestia au fost pătate de

acuzația de nestorianism.

b) Biserica era în șa și îi călca aspru pe toți cei care se ridicau

împotriva metodei alegorice de interpretare.

C. Reformatorii

1. Pregătirea pentru Reformă

Un număr de oameni au ajutat la formarea punctelor de vedere ale

exegezei Scripturii care au pregătit scena pentru marea lucrare a lui Luther,
Calvin și a altora. Farrar discută despre patru astfel de oameni. Desiderius
Erasmus a fost o figură cheie printre aceștia. În 1516, el a publicat Editio
Princips of the New Testament, oferind principii de interpretare. El a
subliniat adesea greșelile și concepțiile greșite ale "autorităților" despre care
biserica simțea în mod tradițional că au spus ultimul cuvânt. El a arătat chiar
imperfecțiuni la Toma de Aquino, Augustin etc. El a repudiat infailibilitatea
papei și a respins așa-numitele "dovezi ale Scripturii" atunci când le-a
considerat interpretări greșite care nu erau aplicabile.
 52

2. Principiile reformatorilor

a. Martin Luther (1483-1546) ·

S. Skevington Wood a subliniat că Reforma nu a început pe treptele

templului din Roma, așa cum spune legenda, nici măcar la ușa bisericii
din Wittenberg, unde Luther și-a postat cele nouăzeci și cinci de teze
care au aprins o discuție. Mai degrabă, spune Wood, a început "în
Turnul Negru al mănăstirii augustiniene din Wittenberg, unde Luther a
stat în fața unei Biblii deschise și i-a permis lui Dumnezeu să i se
adreseze față în față". El spune că descoperirea Turnului a ajuns la
Luther în toamna anului 1514. Luther însuși ne spune cum s-a oprit
asupra primului capitol din Romani (1:17). Zi și noapte am meditat până
când am văzut legătura dintre dreptatea lui Dumnezeu și afirmația că "cel
neprihănit va trăi prin credință". Atunci am înțeles că dreptatea lui
Dumnezeu este acea neprihănire prin care, prin har și milă pură,
Dumnezeu ne îndreptățește prin credință. Atunci am simțit că am
renăscut și că am trecut prin ușile deschise în paradis. Întreaga Scriptură
a căpătat un nou înțeles și dacă înainte "dreptatea lui Dumnezeu" mă
umplea de ură, acum ea a devenit pentru mine inexprimabil de dulce într-
o dragoste mai mare. Acest pasaj al lui Pavel a devenit pentru mine o
poartă a cerului»" (Wood, The Principles of Biblical Interpretation, pp.
73-74).

Iluminat astfel încât Biblia să prindă viață pentru el, Luther a

afirmat: "Aceasta este adevărata metodă de interpretare care pune
Scriptura alături de Scriptură într-un mod corect și adecvat" (Luther,
Works, Philadelphia Edition, Vol. III, p. 334). Unele dintre principiile
de interpretare ale lui Luther sunt enumerate mai jos.

1) Autoritatea supremă și finală a Scripturii însăși, în afară de orice

autoritate, interpretare sau interferență bisericească.

El a spus:

"un laic care are Scriptura este mai mult decât Papă sau conciliu
fără ea."

"Biserica nu poate crea articole de credință; ea nu poate decât

să-i recunoască și să-i mărturisească așa cum un sclav face pecetea
Domnului său."

"Cu tot respectul pentru Părinți, prefer autoritatea Scripturii."

2) Suficiența Scripturii.

Un creștin are nevoie de Scriptură și nimic mai mult, nici măcar

de un comentariu. Trebuie să înțelegem această idee a lui Luther în
 53

contextul în care comentariile din zilele sale repetau papagalicește

punctele de vedere oficiale ale bisericii. Dacă comentariile
disponibile în acea zi ar fi fost disponibile acum, accentul lui Luther
ar fi fost, fără îndoială, diferit.

3) Centralitatea lui Hristos.

Luther a spus: "Scriptura trebuie interpretată ca neînsemnând

nimic altceva decât că omul nu este nimic, Hristos este totul" (De
Servo Arbitrio, Sect. III); Hristos este "soarele și adevărul în
Scriptură" (Werke, ed. Weimar, III, p. 643). El a comparat Vechiul
și Noul Testament cu scutecele și ieslea și a spus că Hristos zace în
ele așa cum stă în iesle: "scumpă este comoara, Cristos, care zace în
ele" (Works, Philadelphia Ed., VI, p. 638).

4) El a lăsat deoparte cu hotărâre ficțiunea mai multor simțuri și a

subliniat sensul literal.

Fiecare pasaj are un sens clar, definit și adevărat. Toate

celelalte sunt opinii îndoielnice și nesigure."

"Sensul literal al Scripturii este întreaga esență a credinței și a

teologiei creștine" (citat de Farrar, p. 327).

În consecință, Luther a respins validitatea alegoriei, afirmând,

de exemplu: "Alegoriile lui Origen nu valorează atât de multă
murdărie". "Alegoria este un fel de frumoasă, care se dovedește
deosebit de seducătoare pentru bărbații leneși." "A alegoriza
înseamnă a jongla cu Scriptura."

Cum rămâne atunci cu alegoria? A acceptat Luther acest lucru

în vreun fel? Da, a făcut-o, într-un fel. El admite că Scriptura are
un dublu înțeles, un înțeles exterior câștigat cu ajutorul Cuvântului și
altul care stă în ceea ce inima ajunge să cunoască. Astfel, Luther
este preocupat să sublinieze foarte mult că trebuie să înțelegem
Scriptura prin credință și trebuie să simțim cuvintele Bibliei în
inimă. Luther a spus: "Experiența este necesară pentru înțelegerea
Cuvântului. Nu trebuie doar repetată sau cunoscută, ci trăită și
simțită" (Werke, Ed. Weimar, XLII, 195). Wood spune despre
Luther: "Deși se opune cu înverșunare tuturor «trucurilor
maimuțelor» de alegorizare neînfrânată, el admite totuși o
semnificație în Scriptură dincolo de ceea ce este strict literal" (A. S.
Wood, The Principles of Biblical Interpretation, p. 80). Ceea ce
Luther a fost împovărat să sublinieze a fost că persoana nemântuită
poate înțelege înțelesul gramatical și exterior al Scripturii (forma
exterioară), dar numai omul luminat, învățat de Duhul Sfânt, poate
primi înțelesul interior, spiritual (forma internă).
 54

5) Concluzie despre Luther

Unele dintre principiile sale sunt destul de excelente și

revigorante. Cu toate acestea, în folosirea lor, el a devenit
inconsecvent. Și el, chiar și cu un principiu bun, cum ar fi să-L
găsească pe Hristos peste tot în Scriptură, a fost uneori vinovat de
citirea doctrinelor creștine dezvoltate ale Noului Testament în
pasajele Vechiului Testament. Procedând astfel, el a trebuit să
recurgă la o formă a metodei alegorice pe care, teoretic, o
respinsese. Astfel, chiar și cu binele accentului pus pe metoda
literală, au existat multe erori și abuzuri.

b. Ioan Calvin (1509-1564) ·

El a fost autorul marii lucrări teologice Institutele religiei creștine și

a comentat cincizeci și șapte de cărți ale Bibliei. El a fost numit cel mai
mare exeget și teolog al Reformei, precum și "teologul de la Geneva"
(Vezi Ramm, pp. 57-59 pentru cinci dintre principiile sale).

1) El a respins în mod clar interpretarea alegorică și a subliniat metoda

istorico-gramaticală.

De exemplu, în Psalmi, Calvin caută să găsească contextul

istoric și să aplice un psalm mai întâi la acea situație. În Prefața sa
la Comentariul la Romani, el spune: "Este prima treabă a unui
interpret să-l lase pe autorul său să spună ceea ce spune, în loc să-i
atribuie ceea ce credem noi că ar trebui să spună".

El a simțit că Cuvântul lui Dumnezeu este inepuizabil și

aplicabil tuturor timpurilor, dar că există o diferență între explicație
și aplicație. Cererea trebuie să fie în concordanță cu explicația
(Schaff, VIII, p. 532).

2) El a arătat inconsecvență în utilizarea principiilor sale.

El citea adesea în pasaje propriile sale idei preconcepute despre

ceea ce trebuiau să însemne și chiar atribuia glose textelor care
dăunau opiniilor sale.

El a spiritualizat sensul evident al multor pasaje profetice

referitoare la un viitor național pentru Israel în țara Palestinei. Chiar
și în Romani 11:26, el face ca "tot Israelul" să însemne Neamuri și
Israeliți, toți cei care sunt din comunitatea mântuită despre care
crede că este Israelul spiritual.
 55

3. Rezumat al reformatorilor

În ciuda inconsecvenței în folosirea principiilor lor, marii conducători ai

Reformei au accentuat în cea mai mare parte sensul literal al Scripturii. În
general, metoda lui Calvin de a respinge în general interpretarea alegorică a
fost onorată de cărturarii de frunte de după el.

III. ȘCOLI DEVOȚIONALE (Vezi Ramm, pp. 60-63)

A. Mistici medievali

B. Pietism

1. Ideea sa

Pietismul a fost o mișcare care punea accentul pe întoarcerea la o viață

spirituală vitală, hrănindu-se cu Biblia, mai degrabă decât trăind într-o
doctrină rece, învechită și moartă.

2. Persoanele sale fizice

a. Philip Jacob Spener (1633-1705) ·

El a fost un pastor luteran care a fost pastorul zelos și loial de la

Frankfort-on-the-Main din Germania. El a văzut nevoia de a pune mai
mult accent pe viața spirituală sau devoțională. În 1670 a început să aibă
întâlniri în care oamenii puteau studia Cuvântul. Mai târziu a făcut
același lucru la Dresda și Berlin. Sublinierea sa, care a avut unele
repercusiuni sănătoase, a avut un efect grăitor asupra unora.

b. August Hermann Francke (1663-1727) ·

El a fost, de asemenea, un pastor luteran care a predat la

Universitatea din Halle din Germania, care a devenit centrul pietismului.

3. Impactul său

a. I-a influențat pe frații moravieni, care au devenit faimoși pentru munca

misionară.

b. L-a influențat pe contele Louis von Zinzendorf (1700-1760).

A fost educat la azilul de orfani Halle și influențat de învățătura

pietistă. Mai târziu, ca om cu mijloace, a auzit de suferințele fraților
moravi (husiți) din Boemia. El le-a oferit refugiu pe moșiile sale din
Luzacia Superioară. Acolo s-au stabilit și au fondat satul Herrnhut în
1722, numindu-l pe Zinzendorf însuși episcop. Guvernul saxon l-a
alungat pe Zinzendorf și a plecat în Olanda, Anglia și America. Prin
 56

implicarea sa energică, lucrarea moravienilor a înflorit apoi în Betleem și

Nazaret, Pennsylvania, și în Salem, Carolina de Nord. Când guvernul
saxon i-a recunoscut pe moravi ca biserică protestantă în 1749,
Zinzendorf s-a întors în Germania și și-a reluat locul ca episcop de
Herrnhut.

c. I-a influențat pe puritani.

d. A influențat oameni precum Jonathan Edwards.

e. I-a influențat pe quakeri.

C. Accente moderne

Un mare număr de bărbați din timpurile moderne au scris în spiritul devoțional.

Printre mulți se numără: F. B. Meyer, W. H. Griffith-Thomas, Andrew Murray, A.
W. Tozer, V. R. Edman, Paul Rees, Lehman Strauss, R. Kent Hughes, H. A.
Ironside etc.

1. Scopul

Scopul bun și înalt este de a-l ajuta pe cititor în savoarea vitală a vieții
creștine a Scripturii, astfel încât să poată vedea relevanța mesajului pentru
viața sa practică. De obicei, deși nu întotdeauna, acești scriitori trec peste
problemele tehnice într-un pasaj și pur și simplu subliniază semnificația
textului pentru viața devoțională în căutarea evlaviei. (conectat cu mai jos)

2. Abuzurile

Există anumite abuzuri care uneori sunt adevărate pentru scrierile cu

acest accent. La anumiți scriitori, desigur, aceștia abundă mai mult decât la
alți scriitori mai atenți care au combinat erudiția și spiritualitatea într-un
echilibru fin (R. Kent Hughes, James Boice, John Phillips, Warren Wiersbe,
John Stott, John MacArthur etc.).

3. Eisegeza, în special în Vechiul Testament

Adesea există o perie superficială cu un verset în sensul său gramatical.

Scriitorul intenționează să extragă din ea o idee dulce edificatoare. Abuzul
constă în impunerea unor înțelesuri care sună bine și binecuvântează inima în
detrimentul a ceea ce înseamnă de fapt versetul, dacă este studiat în mod
responsabil. De multe ori un anumit gând devoțional este într-un alt pasaj
biblic, dar nu în acesta.

4. Extremismul în tipologie

Mulți își lasă caii tipologici de hobby să alerge sălbatic cu ei. Ei

construiesc argumente elaborate chiar și din cele mai mici detalii pentru a
 57

găsi analogii specifice cu un aspect despre Hristos al adevărului Noului

Testament.

5. Goliciunea adevărului doctrinar și istoric

Uneori, o persoană poate fi atât de nerăbdătoare să-și primească

"binecuvântarea" încât poate sări peste detalii ale istoriei sau doctrinei care
sunt o bază necesară pentru înțelegerea unui pasaj în adevărata sa
perspectivă. El le dă la o parte pentru a ajunge la o idee care îi place și astfel
construiește pe o fundație superficială, fragilă sau chiar, poate, una greșită.

Și în acest caz, binecuvântarea îmbogățirii aspectelor devoționale trebuie

să fie extrasă din orice pasaj în așa fel încât să decurgă în mod natural și
armonios din sensul istorico-gramatical al acelui text. Interpretul trebuie să
lucreze cu un spirit responsabil, urmând liniile directoare ale bunelor
principii. Deci, în mod negativ, el poate evita răsucirea unui verset și pozitiv
poate ajunge la adevăr.

IV. ȘCOALA LIBERALĂ

Astăzi, aproximativ patruzeci de milioane de membri aparțin acestei mișcări în

aproximativ treizeci și cinci de denominațiuni. La nivel național, liberalismul este
reprezentat de Consiliul Național al Bisericilor, iar la nivel mondial de Consiliul
Mondial al Bisericilor.

A. Susținătorii săi

1. Secolul al XVII-lea

Raționalismul cu privire la Biblie datează de la Hobbes (1588-1679) și

Spinoza (1632-1677). Acești filosofi se remarcă ca oameni reprezentativi.
Esența tezei lor a fost că intelectul uman este adecvat în sine pentru a alege
între adevărat și fals, între ceea ce este acceptabil și ceea ce este în eroare.
Accentul este pus pe reflecția mentală a omului asupra factorilor din lumea
timpului, spațiului și sensului, nu pe revelația de la Dumnezeu care este
dincolo de dimensiunile proprii ale omului. Argumentul raționalist este că
Biblia poate fi adevărată numai atunci când se armonizează cu lucrurile pe
care rațiunea independentă a unui om le poate accepta. "Raționalismul este
strâns legat de deism, umanism și empirism" (Mickelsen, p. 43). Scaunul
final și suprem al autorității este transferat de la Dumnezeu în sala tronului
minții umane. Aceasta este o autoritate subiectivă care locuiește în om.

2. Secolele XVIII-XX

Liberalismul în aceste secole crește din rădăcinile sale din secolul al

XVII-lea.
 58

Un accent pe critica istorică în universitățile seculare germane a început

să câștige un control asupra gândirii teologice. O atitudine raționalistă a
exclus miracolele, deoarece universul este condus de legi stabilite care nu pot
fi suspendate sau modificate. Biblia trebuie interpretată ca orice altă carte,
deși pentru ei aceasta înseamnă minus orice trăsătură miraculoasă. Ideea că
Dumnezeu a intervenit în drama istorică și a comunicat cu anumiți purtători
de cuvânt (regi, profeți, preoți, apostoli etc.) a fost adesea diluată.

a. Studii ale Vechiului Testament

Julius Wellhausen (1844-1918) este un om cheie aici. În 1887, el a

scris Prolegomene din istoria Israelului. El a prezentat un sistem
elaborat de fire pe sursele Pentateuhului numite J, E, D și P. El a
etichetat materialul în patru blocuri și a susținut că fiecare bloc
reprezintă o perioadă diferită, un autor diferit etc. Dezvoltarea istorică
actuală nu a fost așa cum pare să fie în Vechiul Testament, adică Lege,
preoți, profeți. Mai degrabă, ordinea istorică a evenimentelor a fost
profeții (care au creat legea citită înapoi), legea și preoții.

Acest tip de sistem a fost spulberat de dovezile arheologice încă din

vremea lui Wellhausen. De exemplu:

Multe coduri de legi existau deja în timpul lui Avraam, arătând că

legea nu trebuia să aștepte timpul profeților pentru a fi creați.

Școala Wellhausen a susținut că legea unui sanctuar central din

Israel a fost o dezvoltare târzie și că profeții au introdus ideea înapoi în
Pentateuh pentru a oferi sprijin sistemului din zilele lor. Cu toate
acestea, arheologia a demonstrat că un sanctuar era norma pentru
popoarele antice.

Obiceiurile patriarhilor, așa cum sunt consemnate în Biblie, se

potrivesc exact cu datele descoperite despre obiceiuri în perioada 2000-
1500 î.Cr.

Critica formei a ajutat la respingerea multor aspecte ale sistemului

de mai sus, dar nu este o îmbunătățire prea mare. Cei mai mulți încă
recunosc J, E, D și P, dar spun că mari blocuri de material au ajuns la
stadiul literar (de compunere). J, E, D și P s-au bazat pe surse antice, dar
o mare parte din materialul din Biblie este doar legendă (Vezi, de
exemplu, germani precum Hermann Gunkel, Legendele Genezei; G. von
Rad, Geneza etc.; Americani precum W. F. Albright, Perioada biblică;
John Bright, O istorie a Israelului; G. E. Wright, Vechiul Testament
împotriva mediului său etc.).
 59

Liberalii de astăzi și ideile liberale din cărțile VT sunt adesea

comentate în J. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, 2004, în
exemple VT.

b. Studii ale Noului Testament

F. C. Baur (1792-1860) și Școala din Tübingen au tratat Noul

Testament în același mod în care Wellhausen și alții după el au tratat
Vechiul Testament. Abordarea a fost raționalistă. Baur i-a văzut pe
Petru și Pavel ca reprezentând două grupuri doctrinare diferite,
antagonice. El a spus că biserica din secolul al II-lea a scris majoritatea
cărților Noului Testament și a creat o unitate artificială de dragul
teologiei în zilele lor (cf. respingerea unor astfel de idei în W. Gresham
Machen, The Origin of Paul's Religion).

Alții, după Baur, au continuat abordarea raționalistă. Mulți, de

exemplu, au separat cuvintele și faptele reale ale lui Isus de "kerygma"
sau predicarea bisericii ulterioare (cf. Albert Schweitzer, The Quest of
the Historical Jesus, 1911, trad. din germană în engleză; James M.
Robinson, O nouă căutare a istoricului Isus, 1959). Schweitzer a spus:
"Isus din Nazaret, care s-a prezentat public ca Mesia, care a predicat
etica împărăției lui Dumnezeu, care a întemeiat împărăția cerurilor pe
pământ și a murit pentru a da lucrării sale consacrarea finală, nu a avut
niciodată existență" (p. 398). El a spus că adevăratul Isus al istoriei nu
este prezentat în Evanghelii și Epistole. Scriitorii au falsificat faptele și
și-au creat propria imagine a lui Isus, care este artificială. Adevăratul
Isus istoric nu a fost Dumnezeu și cu greu poate fi distins de restul
oamenilor (R. Lightner, The Maniour and the Scriptures, p. 127 care se
opune vederilor liberale).

Un neoliberalism contemporan poartă accentul raționalist. Stânjenit

de criticile neo-ortodoxe ale vechiului liberalism, neoliberalismul a
pretins o întoarcere la teologia biblică. Cu toate acestea, întoarcerea este
de fapt o întoarcere la o parte din terminologia din Biblie. În realitate,
sistemul încă se agață de critici distructive superioare din dorința de a fi
respectat ca științific. Unii dintre principalii reprezentanți ai acestui
accent modern au fost Rudolf Bultmann (Germania); Paul Tillich
(America); și J. A. T. Robinson (Anglia). Vezi, de exemplu: Bultmann,
History and Eschatology, 1957; Tillich, Systematic Theology, 1951,
1958, și The Shaking of the Foundations, seria Pelican, 1962; Robinson,
Honest to God, 1963 etc.

Dilema cu care se confruntă neoliberalismul este enunțată de Packer:

"Problema este, cum să întronăm Biblia încă o dată ca judecător al
erorilor omului, lăsând omul întronat ca judecător al erorilor Bibliei; cum
să lăudăm Biblia ca pe un martor adevărat în timp ce continuăm să o
 60

acuzăm de minciună" (J. I. Packer, în Apocalipsa și Biblia, ed. Carl F. H.

Henry, p. 94).

V. ȘCOALA NEOORTODOXĂ

A. Susținătorii

Primul om cheie din această școală a fost Karl Barth din Elveția, care în 1918 a
publicat Römerbrief sau Epistola către Romani, un comentariu la epistola lui
Pavel. Barth a scris, de asemenea, Dogmatica Bisericii, pe lângă alte lucrări.

Alți scriitori principali au inclus Emil Brunner (Elveția), Teologia crizei,

Imperativul divin și Omul în revoltă; și Reinhold Niebuhr (America), Are
civilizația nevoie de religie?, Omul moral și societatea imorală și Natura și destinul
omului.

B. Principiile

(Vezi afirmația bună a lui Ramm despre acestea.) Putem privi pe scurt la
problemele mai cruciale care stau la baza credinței neo-ortodoxe.

Principiul neo-ortodox al revelației susține că Dumnezeu nu dezvăluie fapte

sau propoziții despre Sine; El Se revelează. În confruntarea de criză sau în
întâlnirea cu oamenii, El Se revelează, așa cum i-a făcut lui Moise. Totuși, când
Moise a scris lucrurile, acestea nu erau revelații de la Dumnezeu, ci indicatoare
care indicau înapoi la timpul în care revelația a avut loc când el a avut o întâlnire
personală cu Dumnezeu. Sau, de asemenea, îl îndreaptă pe cititor spre o întâlnire
când revelația are loc din nou. Prin urmare, Biblia în sine nu este revelație
obiectivă de la Dumnezeu, conform credinței neo-ortodoxe.

Neo-ortodoxia neagă tipurile ortodoxe de inspirație și astfel crede că există

multe erori în Scriptură, care este un produs uman și subiectiv.

1. Poate o Biblie ca aceasta să aibă vreo autoritate reală?

Ei spun că da, Biblia are autoritate instrumentală pentru că este un

instrument care arată spre Hristos, în care este autoritatea. Cu toate acestea,
nu are autoritate inerentă.

2. Cum poate Biblia să valoreze mult pentru autoritatea obiectivă a oamenilor,

când este plină de erori, așa cum se pretinde că a demonstrat descoperirile
științei și criticii moderne?

În realitate, această poziție neo-ortodoxă este distructivă pentru

adevărata autoritate așa cum este susținută în credința ortodoxă în
următoarele moduri:
 61

a. Ea distruge teologia, căci dacă revelația este liberă de propoziții, cum

poate exista o teologie?

Ideea neo-ortodoxă duce în cele din urmă la o teologie relativă și

subiectivă (făcută de om) și astfel distruge teologia.

b. Ea distruge experiența spirituală autentică, demnă de încredere și

obiectivă prin faptul că se bazează pe o carte omenească nevrednică.

c. Distruge autoritatea, deoarece nu putem identifica nimic ca revelație

concretă.

Ryrie scrie: "Doctrina lor include terminologie ortodoxă construită

pe exegeză liberală; Încearcă să aibă inspirație fără infailibilitate și
autoritate fără realitate. Ce fel de Biblie este aceasta?" (Charles C.
Ryrie, Neo-Ortodoxia, p. 48).
 62

UN REZUMAT AL ȘCOLILOR

ȘCOALĂ DEFINIȚIE DIVIZIE ȘI EVALUARE

REPREZENTANT

Alegorice Vede sensul literal ca 1. Greacă: Platon a 1. Este subiectiv;

fiind doar un vehicul căutat să salveze zeii Fiecare om este o lege
preliminar pentru a poeziei grecești de pentru sine.
ajunge sub ceea ce episoadele de culoare
este sensul mai prin negarea sensului 2. Este raționalist;
profund, mai profund literal și impunerea Scripturile sunt
și mai spiritual ideii alegorice. manipulate pentru a se
potrivi rațiunii
2. Iudeu: Filon a omului.
căutat să dea farmec
Scripturii minților 3. Întunecă Scriptura
necredincioase, impunând eisegeza
lepădând detaliile pentru exegeză.
literale care le ofensau
și alegorizând aceste
texte.

3. Originea creștină și
patristică: principiile
lui Filon aplicate
vremurilor lor.

4. Catolică

Literală Spune că înțelesul 1. Evrei: Ezra, evreii Negativ:

unei Scripturi este din Palestina, Hristos.
desemnarea de bază, Nu este letterism, deși
obișnuită, recunoscută 2. Școala siriană din unii au alunecat în
social a termenilor. Antiohia: Teodor de această extravaganță.
Sensul literal este Mopsuestia,
sensul de bază arătat Hrisostom Pozitiv:
de factorii gramaticali
și istorici. 3. Victorii 1. Practica uzuală în
interpretarea
4. Reformator: Luther, literaturii.
Calvin, etc.
2. Toate sensurile
5. Savanți post- secundare depind de
Reformă precum sensul literal obiectiv
 63

Ernești anterior.

3. O mare parte din

Biblie are sens în
acest fel.

4. Exersați un control
asupra imaginației.

Devoţională Privește Biblia ca pe o 1. Misticii medievali. 1. În esență, ea caută

carte bogată, dată în aplicarea, iar acest
primul rând pentru a 2. pietiștii; Spener, lucru este esențial.
hrăni viața spirituală a Francke, Bengel.
credinciosului. 2. Există pericole în
Accentul este pus pe 3. Alții: puritani, abuz; Prin urmare,
aspectele edificatoare Wesley, Matthew trebuie să existe un
ale Scripturii. Henry, quakeri. echilibru între
interpretare și
4. Oamenii moderni: aplicare. Abuzurile
cărțile devoționale ale sunt alegorizante,
lui F. B. Meyer, A. W. tipologia excesivă și
Tozer, Alan Redpath, neglijarea bazelor
tradiția conferinței doctrinare anterioare.
Keswick, Frăția
misionară purtătoare
de torțe sub
conducerea lui Ian
Thomas etc.

Liberal Susține că intelectul 1. Rădăcini: sisteme 1. Este raționalist.

uman este adecvat în de oameni precum
sine pentru a alege Hobbes și Spinoza. 2. Inspirația și
între ceea ce este supranaturalul sunt
acceptabil și ceea ce 2. Vechiul Testament: ambele redefinite.
este eroare în J. Wellhausen și cei
Scriptură. Biblia care l-au influențat și 3. Religiilor Israelului
poate fi adevărată l-au urmat. li se impun concepte
numai atunci când se evolutive.
armonizează cu 3. Noul Testament: F.
rațiunea omului. C. Baur și Școala de 4. Presupoziția
Ultimul sediu al critică de la Tübingen. acomodării șterge
autorității este în om. Albert Schweitzer și J. multă doctrină biblică.
M. Robinson despre
problema istoricului
 64

Isus.

4. Alții ca H. E.
Fosdick.

Neo-ortodocși Acea linie de Această școală a fost 1. Neagă faptul că

interpretare care împărțită în mai multe Biblia este Cuvântul
neagă revelația mișcări. Nu toți lui Dumnezeu;
propozițională și bartenii l-au urmat pe pretinde că devine
folosește premisa că Barth în toate detaliile Cuvântul atunci când
Biblia este doar o sale, dar toți neo- Dumnezeu vorbește
mărturie failibilă care ortodocșii acceptă unui om și el
arată înapoi la liniile directoare răspunde.
momentul în care a generale.
avut loc revelația sau 2. Numai acea parte
înainte când poate din Biblie care Îl
avea loc. Biblia are mărturisește pe
autoritate Hristos este
instrumentală pentru obligatorie, iar sediul
că este un instrument autorității pentru a
care arată spre decide acest lucru este
Hristos, dar nu posedă în mintea omului.
autoritate inerentă.
3. Multe episoade
biblice sunt tratate
mitologic, adică ca
învățând principii
teologice serioase, dar
nu ca și cum ar fi avut
loc literalmente.
 65

SUBIECTUL TREI: PRINCIPII GENERALE

Următoarele principii de interpretare se găsesc în diferite cărți despre interpretarea

biblică. În unele cazuri, sunt lăsate spații pentru notițe în timpul orei.

I. CLARITATEA SCRIPTURII 1

. Căutați afirmații pe care bărbații le vor înțelege.

2. Înțelepți-i pe cei simpli. O mare parte din Scriptură este deja clară.
3. Există ajutoare în Scriptură.
4. Diferite domenii ale teologiei ajută și corelează; Ele par să se potrivească lucrurilor și
să se îmbine și cum totul intră în centrul atenției
5. Unii renunță la Biblie pentru că ei cred că este prea greu de înțeles.

II. CAZAREA APOCALIPSEI

A. Un fel greșit de acomodare a teologilor liberali

B. Dumnezeu

S-a acomodat în mod intenționat și a coborât de bunăvoie la forme umane pe care

oamenii le pot înțelege mai bine. Dumnezeu i-a determinat intenționat pe scriitorii
Săi să creeze un limbaj comun care să poată fi înțeles de om. El folosește metafore,
comparații, parabole, alegorii și diferite tipuri de procedee literare, astfel încât să
putem înțelege pasaje precum: "Isus spunând că El este ușa". Dumnezeu Se
acomodează cu o ilustrație despre care știe că va avea sens. Dumnezeu folosește
simboluri, tipuri etc.

III. REVELAȚIA PROGRESIVĂ

A. Ce nu înseamnă
 66

B. Ce înseamnă

Dumnezeu nu Se revelează dintr-o dată, ci Se revelează progresiv poporului Său.

Dumnezeu revelează intenționat adevărul Său de la Geneza, în aceste etape diferite,
la procese treptate care mențin continuitatea și păstrează unitatea în întreaga
Scriptură. Oamenii cărora li s-a dat revelație mai dezvoltată au o responsabilitate
mai mare.

Ea permite conceptelor elucidate în VT să continue în NT.

Permite etapele embrionare și generale ale revelației și când ajungem mai târziu în
Scriptură, lucrurile devin mai clare și mai detaliate.

1. Ea permite unele aspecte avansate ale revelației de la începutul revelației lui

Dumnezeu către oameni.

Exemplu: Geneza 2:24 (monogamia)

De asemenea, permite să rămână concepte simple din Vechiul Testament

până în Noul Testament, cum ar fi dragostea lui Dumnezeu sau sfințenia lui
Dumnezeu. Nouă din cele zece porunci apar în Faptele Apostolilor și în
epistole!

2. De asemenea, permite trecerea de la stadiul general și embrionar la stadiul

detaliat și maturat.

Exemple: (din prelegerea clasei)

Darurile lui Cain și Abel; Cain a dat o jertfă de legume, iar Abel o jertfă de
animale. Jertfa animală culminează astfel în cea mai mare ofrandă adusă lui
Dumnezeu, și anume, Hristos.

Sămânța femeii și șarpele.

C. Cum se raportează la inspirație (prelegere de clasă)

 67

IV. SCRIPTURA INTERPRETEAZĂ SCRIPTURA (SAU REFERINȚA ÎNCRUCIȘATĂ)

Unul sau mai multe pasaje din Scriptură ajută la interpretarea înțelesului corect
dintr-un alt text. (Acest lucru va fi discutat mult mai detaliat în discuția despre
referințele încrucișate din subiectul patru.) Acesta poate fi luat în considerare în
conformitate cu principii generale sau specifice.

Exemplu: Ioan 3.5 este obscur când se referă la a fi "născut din apă și din Duh".
Unii sugerează că apa se referă la botezul în apă. Alții spun că referința este la apa
Cuvântului, adică o idee figurativă pentru lucrarea de curățire a Cuvântului lui
Dumnezeu (cf. Efeseni 5:25, 26). Acest lucru are un oarecare sprijin în pasaje precum
Psalmul 119.9-11, unde Cuvântul este activ în curățarea vieții unui om. Totuși, alții
sugerează că Ioan 3:5 se referă la nașterea din apă la nașterea fizică, când este implicat
sacul cu apă al unei femei, și apoi, mai târziu, la nașterea din Duh în nașterea din nou.
Un al patrulea grup explică Ioan 3.5 prin referințe încrucișate cu Ezechiel 36.25-27,
unde trei din aceleași elemente esențiale sunt în centrul atenției – lucrarea Duhului
Sfânt, nașterea din nou și apa care are ca efect curățirea. Ei spun, probabil corect, că
Isus a avut Ezechiel 36 în minte și a vrut să spună că o persoană trebuie să se nască din
apă în sensul lucrării de curățire a lui Dumnezeu în viața sa, în strânsă asociere cu
Duhul Sfânt. Cuvântul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt ar putea lucra în armonie aici, în
nașterea din nou. Aceasta îi permite interpretului să explice Ioan 3:5 în relația sa cu
Vechiul Testament, un context natural pe care evreii l-ar avea în minte. De asemenea,
are avantajul de a lega cel puțin trei elemente esențiale, vitale avute în vedere în
Ezechiel 36 cu trei în Ioan 3. În plus, interpretul poate indica spre 3.5, mai târziu în
procesul revelației lui Dumnezeu, unde se înțelege o idee similară. Scriptura
interpretează Scriptura. Referințele încrucișate ajută.

V. ANALOGIA CREDINȚEI

Analogia credinței poate părea ca numărul IV de mai sus și cele două principii se
suprapun într-o anumită măsură, dar există o distincție legitimă. Analogia credinței
spune că există un sistem de credință (credință) unificat, consecvent și armonios în
Biblie. Adică, pentru a spune în termeni negativi, nici un punct atunci când este înțeles
corect nu va contrazice altul.

Este posibil ca două pasaje să nu ne învețe același lucru esențial, ca într-o referință
încrucișată; Totuși, cele două lucruri pe care le învață două pasaje diferite se vor potrivi
armonios într-un sistem, în unitate; Ei se vor coordona și nu se vor contrazice. Două
 68

ilustrații sunt discutate mai jos:

A. Romani 4:1-5.

Romani 4:1-5 și multe alte pasaje pretind îndreptățirea prin credință fără fapte
vrednice. Romani 4.1-5 nu interpretează Iacov 2.14-26 în maniera discutată în
secțiunea "Scriptura interpretează Scriptura" de mai sus. Totuși, orice ar vrea să
spună Iacov 2:14-26, aceasta nu va contrazice celălalt punct din Romani 4:1-5.
Cele două pasaje se vor completa reciproc într-o armonie.

Romani 4.1-5 arată că oamenii sunt îndreptățiți Iacov 2.14-26 arată că cei care sunt mântuiți
prin credință, fără faptele de merit (faptele nu prin credință (fără fapte de merit) vor avea
au loc în câștigarea îndreptățirii). fapte care sunt manifestarea rodnică a credinței
adevărate.

B. Romani 2:6-10

Romani 2:6-10, dacă ar fi înțeles ca însemnând îndreptățirea prin fapte, nu ar fi

în armonie cu Romani 3:27; 4:1-5; Efeseni 2:8, 9; și multe alte pasaje unde
îndreptățirea este prin credință. Nu ar exista o analogie potrivită (consistență) a
credinței. Aceste pasaje precum Romani 3:27 și 4:1-5 învață îndreptățirea prin
credință, fără fapte de merit, și astfel ei nu interpretează Romani 2:6-10 în maniera
în care Scriptura interpretează Scriptura. Ele arată doar ceea ce 2:6-10 nu ar putea
învăța dacă Scriptura este unită și consecventă. Dar Romani 2:6-10, înțeles așa
cum explică C. E. B. Cranfield în comentariul său la Romani, ne învață că există
două grupuri de oameni în lume. Un grup este fals, dezbinat, neevlavios și va
descoperi că modul lor de viață neevlavios va duce în cele din urmă la înfruntarea
mâniei lui Dumnezeu. Celălalt grup sunt oamenii credinței adevărate care, după ce
au primit darul lui Dumnezeu și au fost împuterniciți de Duhul Său Sfânt (cf.
2:28.29), trăiesc un stil de viață neprihănit prin har și descoperă că această cale
duce în cele din urmă la viața veșnică în plinătatea ei viitoare, desăvârșită (ca
Romani 6:22). Romani 2:6-10, deci, deși nu accentuează același lucru ca 3:27 și
4:1-5, este în cele din urmă într-o armonie frumoasă, analogie, coordonare sau
consecvență. Cele două pasaje nu se contrazic; ele se completează.

Romani 2:6-10 Romani 3:27 și 4:1-5

Acest pasaj se referă la o viață de a face bine în
puterea Duhului, un rezultat al cunoașterii lui
Dumnezeu prin credință. Așa cum există două
căi pe care oamenii le urmează în Psalmul 1
sau adesea în Proverbe, așa sunt și aici.
Aceste fragmente se referă la a face bine prin
propria putere pentru a încerca să merite să
primească viață veșnică. Acest lucru este
ilegitim.

Faptele vin după ce mântuirea este posedată, ca

 69

în Romani 6:22; 8:3, 4; sau 13:8-10.

Faptele (invalide aici) sunt o încercare falsă de

a câștiga mântuirea.

În analogia credinței, vedem ceea ce Scriptura învață în mod armonios despre

un anumit subiect sau despre fațete conexe într-o imagine total unificată. Odată ce
vedem acest lucru pe această temă, ne dăm seama că există un acord general pe
măsură ce părțile se încadrează în imagine, fiecare în propria contribuție.

VI. UNICITATEA SENSULUI SCRIPTURII (ÎN ORICE TEXT)

Acest principiu înseamnă că un text biblic are un înțeles sau o interpretare corectă
de bază, nu două sau trei. Există o interpretare corectă, dar după ce este constatată,
putem face mai multe aplicații legitime ale relevanței sale pentru propriile noastre vieți
sau pentru viețile și situațiile altor oameni.

Exemplu: Cele cinci pietre ale lui David pentru lupta cu Goliat nu înseamnă cinci
pietre de substanță fizică pe care să le folosești pentru a doborî dușmanul, plus o a doua
semnificație, mai profundă, cum ar fi puritatea, integritatea, înțelepciunea, curajul și
neprihănirea. Sensul fizic este pe deplin satisfăcător în sine și se potrivește pasajului!
Așa-numitul sens mistic mai profund este citit arbitrar din imaginația interpretului,
impus textului. Este impunere, nu expunere! Este eisegeză (citită în text), nu exegeză
(condusă din text)! Adică, acest lucru este alegorizant.

Singurul sens esențial al unui text este acel sens la care se ajunge printr-o utilizare
fidelă și corectă a contextului, studiul cuvintelor, referințele încrucișate, cunoașterea
manierelor și obiceiurilor, a contextului istoric și a altor reguli hermeneutice. Sensul
istoric, gramatical al textului este cel care se potrivește contextului (situației) sale – în
multe cazuri ca o mână în mănușa potrivită – sau folosirea unei fraze de către un anumit
scriitor sau într-o anumită perioadă de timp sau în fluxul Scripturii din apropiere sau în
general. Trebuie să căutăm să ajungem la sensul cel mai natural, cel mai potrivit, cel
mai în armonie cu factorii contextului, studiul cuvintelor, referințele încrucișate etc.
Trebuie să fim atenți la un înțeles care este încordat, arbitrar, inventat, artificial etc.

Cele de mai sus vor funcționa în cele mai multe cazuri în Biblie într-un mod plăcut,
pe măsură ce mânuim cu credincioșie principiile hermeneutice și aflăm cu răbdare
faptele, scăldându-ne studiul în dependență de Dumnezeu. Cu toate acestea, există,
desigur, unele pasaje care, deși au în mod legitim o idee sau o idee esențială, au mai
mult decât un singur aspect, nivel sau expresie a acelui înțeles general. O ilustrație este
Osea 11:1, "din Egipt l-am chemat pe fiul meu." În contextul său istoric, imediat în
Osea, ideea este că Dumnezeu și-a numit "fiul " corporativ , națiunea Israel, afară din
Egipt în timpul Cărții Exodului. Israel a fost "fiul" colectiv al lui Dumnezeu (Exodul
4.22-23), adică a fost conceput sub această figură, așa cum Israelul din alte părți este
ilustrat sub imagini precum soția lui Dumnezeu, via lui Dumnezeu etc. Dar în Matei 2,
 70

Duhul Sfânt prin Matei ne deschide o nouă perspectivă asupra înțelesului mai deplin pe
care El l-a recunoscut în Osea 11:1 când a fost declarat inițial. Pe măsură ce El
concepea mai pe deplin posibilitățile – nu ca un gând ulterior, ci chiar inițial – "fiul"
putea avea un aspect colectiv (Israel) în Vechiul Testament și, de asemenea, un aspect
singular ideal în cele din urmă (Hristos, Israelul ideal). Aceasta așa cum "sămânța"
Vechiului Testament poate fi colectivă (israeliții) și, de asemenea, în cele din urmă, tot
cu consecvență, "sămânța" individuală prin excelență, Isus Hristos (Galateni 3.16). Sau
este așa cum Israel a fost "slujitorul" lui Dumnezeu din Isaia 42-48, un slujitor care a
eșuat și avea nevoie de răscumpărare și, în cele din urmă, Mesia este "slujitorul" care nu
dă greș, expresia ideală și singulară a ceea ce poate fi un slujitor (Isaia 42, 49, 50 și 52-
53 în așa-numitele "Cântece de slujire ale lui Isaia"). Sau este așa cum "vița" lui
Dumnezeu din Vechiul Testament a fost Israel (Isaia 5.1-7), în timp ce eventualul ideal
singular "viță" care îndeplinește toate trăsăturile a ceea ce Dumnezeu vrea să fie vița Sa
este Mesia (Ioan 15.1). Isus Hristos pretinde: "Eu sunt vița, cea adevărată [sau ideală]".
Există, în astfel de concepte biblice, două aspecte sau expresii sau niveluri ale
înțelesului, dar înțelesul este unul; acela însemnând prin ambele aspecte.

O semnificație de bază Două sau mai multe semnificații

(contradictorii)

"Fiul meu" – Israel și Cristos posedă o "fiu"
înaintea lui Dumnezeu, așa cum îi concepe
Dumnezeu.
Rămânem într-un singur parc de mingi, ca să
spunem așa.
Practicile alegorice ale primilor interpreți pot
avea patru râuri în Geneza 2 însemnând patru
râuri fizice și totuși să aibă și un al doilea sens,
total diferit, cum ar fi înțelepciunea, virtutea,
prudența și cumpătarea. Nu există unitate reală,
unitate sau asemănare între cele două
înțelesuri.

VII. INTERPRETAREA CA FIIND DISTINCTĂ DE TEMEIUL DE APLICARE, DAR CA

TEMEI DE APLICARE

Interpretarea este ceea ce pasajul înseamnă, în esență, în mod legitim, după ce

legile hermeneuticii sunt folosite pentru a ajunge la sensul său. Cele cinci pietre ale lui
David erau pietre fizice smulse din pământ pentru a cădea inamicul în timp ce își
folosea praștia. O aplicație de aici ar putea fi că atunci când noi, ca David, mergem
înainte încrezându-ne în Dumnezeu, Dumnezeu poate face ca resursele pe care ne
permite să le folosim pentru a lucra pentru victorie, așa cum a făcut pentru David. O
altă aplicație ar putea fi aceea că, oricât de mici și inadecvate ar fi proviziile noastre
disponibile în acest moment, încrederea noastră în ajutorul lui Dumnezeu poate fi
onorată prin succes împotriva șanselor aparent insurmontabile. Interpretarea este un
sens de bază; Aplicațiile pot fi multe.

Principiul VI Principiul VII

 71

Există un singur înțeles, nu două sau trei
înțelesuri contradictorii, într-un singur pasaj.
Odată ce vedem unicul înțeles fundamental
(sau singurul adevăr), putem continua să facem
mai multe principii și apoi să punem fiecare
principiu în aplicare într-o experiență reală.
Prin urmare, pot exista o serie de aplicații care
sunt în acord cu adevăratul sens, fără a
tensiona sau răsuci nimic.

Oricare ar fi semnificația, lăsați orice aplicație

posibilă să curgă ușor sau natural din asta.

VIII. ADECVAREA ISTORICĂ

Interpretează un pasaj în așa fel încât modul în care îl tratezi să fie potrivit, potrivit
sau în armonie cu situația din acel moment din Scriptură. Acest lucru depinde de
principiul III, revelația progresivă. Adică, ar trebui să interpretăm anumite pasaje cu o
sensibilitate realistă la cât de mult le-a revelat Dumnezeu oamenilor care trăiau la un
moment dat în istoria biblică. Ce ar fi înțeles ei, având în vedere lumina pe care
Dumnezeu le-a permis să o posede în acel moment, ca însemnând cel mai natural o
afirmație? Este sensul cu adevărat sensibil la revelația lor progresivă?

Exemplu: Rahav, în Iosua 2, a învățat de la iscoadele lui Israel că, datorită credinței
ei în Dumnezeul lui Israel, ea și familia ei vor fi cruțați când Ierihonul va cădea. Ea
trebuia să pună un cordon roșu atârnat pe zidul orașului. Am putea, așa cum au făcut
unii, să citim în povestire că funia roșie denotă credința lui Rahav în lucrarea lui Hristos
pe crucea de la Calvar; totuși, aceasta presupune mai mult decât revelația progresivă din
acel moment probabil că i-a făcut cunoscută în mod specific lui Rahav. Se citește o
revelație progresivă mai completă, cea a unei zile mai târzii, ca și cum ar fi fost deja
percepută clar de Rahav, iar acest lucru este nepotrivit din punct de vedere istoric.
Fără îndoială, am interpreta textul cu mai multă fidelitate, văzând un înțeles care se
potrivește situației istorice și are sens. Rosul era o culoare puternica, atragatoare, usor
de vazut, in contrast cu un verde mohorât, gri sau maro. Israeliții trebuiau să fie
capabili să vadă funia pentru a-i cruța pe oamenii din acea locuință! Rahav a făcut ceea
ce i-au spus israeliții să facă, în conformitate cu voia Domnului. A scos cordonul și
gospodăria ei a fost cruțată. Un principiu larg și totuși adecvat pe care l-am putea trage
din aceasta, potrivindu-l cu situația de astăzi, este acesta: așa cum Rahav și-a întins
funia roșie pentru siguranță în situația ei, noi, în nevoia noastră spirituală, putem privi la
siguranța pe care Dumnezeu o oferă – Hristos care a murit!

IX. PRINCIPIUL DE VERIFICARE

Acest principiu înseamnă pur și simplu că verificăm orice surse științifice,

specializate (cărți sau articole de jurnal) ar avea cele mai mari șanse de a oferi
informații fiabile despre un pasaj sau punct. Adică, consultăm surse de referință,
oricare dintre ele sunt relevante pentru punctul pe care îl studiem și căutăm să folosim
 72

cele mai de încredere, respectate și exacte cărți într-o anumită zonă de informații.

De exemplu, dacă studiem o chestiune care atinge istoria, putem verifica o sursă de
încredere despre istorie, o carte de istorie biblică sau o carte de istorie seculară care s-ar
putea referi la problema despre care căutăm să obținem mai multe date, pentru a fi
siguri că avem dreptate. Verificați întotdeauna mai întâi dacă cartea conține un index al
Scripturii sau un index de subiecte sau ambele, astfel încât să localizăm ceea ce căutăm
cât mai repede posibil, astfel încât să fim buni administratori ai timpului pe care
Dumnezeu ni l-a dat.

Dacă studiem o chestiune de geografie, atunci sursa la care trebuie să mergem

pentru verificare este o carte de top despre geografia biblică sau o sursă seculară care va
discuta cu exactitate această chestiune. Dacă trebuie să localizăm o zonă, mergem la un
atlas biblic (sunt mai multe). Din nou, căutați mai întâi un index de scripturi sau un
index de subiecte (în acest sens, găsiți locul pe care dorim să îl verificăm, obțineți
numărul paginii în care o hartă o va arăta listată și întoarceți-vă la acea pagină (sau
acele pagini).

Dacă studiem o chestiune de geografie culturală, adică manierele și obiceiurile din

spatele unui pasaj, cum ar fi o parabolă, mergem la o carte despre maniere și obiceiuri.
Informațiile necesare pentru a verifica un punct al cronologiei biblice ar fi găsite într-o
lucrare specifică pe acel subiect. Informații despre posibila semnificație a unui tip de
Biblie pot fi găsite într-o carte despre tipologia biblică. Ajutorul pentru o anumită pildă
este disponibil în Lucrări despre pilde. Dacă dorim să adunăm informații despre un
pasaj din profeție, sursa de verificare relevantă este o carte despre profeția biblică, pe
lângă comentarii.

Dacă studiem într-o secțiune a Bibliei care are o identitate proprie, cum ar fi
Predica de pe Munte sau Săptămâna Patimilor lui Isus, sau mesajele lui Hristos către
cele șapte biserici din Apocalipsa 2-3, putem găsi ajutor special, mai detaliat în cărțile
scrise special pe această secțiune, concentrarea bursei și a expertizei acolo; Cu toate
acestea, am dori să aflăm cele mai respectate lucrări și să le acordăm prioritate, nu pur și
simplu să scoatem de pe rafturi orice este pe această temă, pentru că există prostii de
mâna a treia din belșug.

Unde găsim astfel de surse? Rosscup, în Commentaries for Biblical Expositors (ed.
2004) (disponibil în Grace Book Shack), listează și comentează comentarii din întreaga
Scriptură; Rosscup a enumerat, de asemenea, câteva surse în această programă de
hermeneutică. Lucrarea în două volume a lui Cyril J. Barber, The Minister's Library,
este o ediție recent actualizată și extinsă care adnotează multe surse din diferite domenii
legate de Biblie sau de lucrarea bisericii. Ocazional, enciclopediile biblice enumeră
sursele de top la sfârșitul articolelor etc.

Una dintre cele mai des folosite surse de verificare este pur și simplu un comentariu
de top la o carte biblică. Verificarea mai multor bărbați cu privire la același pasaj ne
poate împiedica adesea să fim induși în eroare; Îi mulțumim lui Dumnezeu că am mers
puțin mai departe și am pus împreună mai mult din imaginea adevărată.
 73

Principiul de verificare, folosit corect, ne poate ajuta să evităm greșelile inutile sau
presupunerile superficiale (dar chiar și unele cărți mai puțin academice ne vor conduce
greșit uneori), să ne extindem înțelegerea și să ne ofere echilibru și perspectivă clară.

X. PRIORITATEA LIMBILOR ORIGINALE

Acest principiu înseamnă pur și simplu să consulți ebraica, aramaica sau greaca
pentru a găsi direct ceea ce se spune cu adevărat despre ordinea cuvintelor, cuvinte și ce
înseamnă ele în lexicoanele experților de către specialiști, timpuri de verbe și alte
puncte de gramatică sau semnificație. Dacă nu cunoașteți încă ebraica sau greaca,
Anexa VI de la sfârșitul acestei programe vă oferă surse și o metodă de a afla oricum
semnificația unui pasaj folosind cărți care oferă informațiile în limba engleză (metoda
va funcționa!). Elevii care nu au avut niciodată o zi într-o clasă de ebraică sau greacă
pot descoperi multe date de bază, utile, care deschid un pasaj printr-o utilizare
răbdătoare și credincioasă a metodei - o metodă care este destul de simplă odată ce vă
prindeți de ușurința de a căuta cuvinte.

Consultarea limbilor originale este importantă din următoarele motive:

A. Poate explica expresii, ca în Matei 12:40, "trei zile și trei nopți".

B. Poate explica elementul timp.

În Geneza 2.19, crearea fiarelor pare să vină după crearea omului (omul a fost
creat în 2.7) și să contrazică secvența din 1.26-27 unde omul este creat după
animale. De fapt, textul ebraic poate fi citit: "Domnul Dumnezeu a făcut. . . ", adică
înaintea omului, la fel ca în capitolul 1. Aspectul perfect al verbului ebraic yatsar,
"format", poate fi tradus cu exactitate ca simplu trecut sau trecut perfect, după cum
se potrivește conexiunilor sale contextuale.

C. Poate arăta posibile distincții între cuvinte atunci când există un joc de cuvinte.

Acest lucru este adevărat pentru Galateni 1:6-7 unde Pavel scrie despre o altă
evanghelie care nu este alta. Mai întâi folosește "altul" (heteros), iar mai târziu
"altul" (allos). Primul poate însemna unul de un alt fel sau tip calitativ, al doilea
poate avea ideea altuia de același fel numeric. O evanghelie falsă este o evanghelie
heteros , dar nu cu adevărat o evanghelie allos , o altă evanghelie numerică, o a
doua evanghelie, deoarece există o singură evanghelie adevărată. O altă ilustrație
este Galateni 6:2, 5, unde două cuvinte diferite sunt folosite pentru povară, ajutând
la clarificarea a ceea ce la început pare a fi o contradicție între purtarea poverilor
unul altuia și fiecare persoană purtându-și propria povară.

D. Poate arăta unde cade accentul.

 74

În Geneza 3:16, ordinea cuvintelor ebraice spune literal, "pentru bărbatul tău
dorința ta va fi", nu "dorința ta va fi pentru bărbatul tău" ca în traducerea engleză.
Acest lucru îl poate împinge pe soț în evidență în accentuare.

E. Acesta arată formularea exactă, astfel încât să vedeți dacă așa-numitele referințe
încrucișate sunt legitime.

În Apocalipsa 1:10, îl avem pe Ioan pe insula Patmos în "ziua Domnului".

Unii echivalează aceasta cu "ziua Domnului", care este o perioadă escatologică a
Vechiului și Noului Testament din viitorul îndepărtat, când Dumnezeu va aduce
asupra oamenilor necazuri fără precedent și, mai târziu, se va realiza Împărăția lui
Mesia. Deci, ei argumentează că Ioan a fost pe insulă, dar transportat, ca într-o
mașină spirituală a timpului, în viitorul îndepărtat "ziua Domnului", când vor avea
loc evenimentele din Apocalipsa. Totuși, când cineva află că expresia grecească
"ziua Domnului" din 1:10 este diferită de expresia grecească pentru "ziua
Domnului" găsită de patru ori în Noul Testament (Fapte 2:20; 1 Tesaloniceni 5:5; 2
Tesaloniceni 2:2; 2 Petru 3:10), corespunzând expresiei ebraice din Vechiul
Testament, începe să-și dea seama că Ioan nu intenționează ca expresia pe care o
folosește să desemneze acea perioadă escatologică sau să sugereze Dumnezeu l-a
pus în viitoarea "zi a Domnului". Pe măsură ce studiul continuă, interpretul vede
posibilitatea ca Ioan să se fi referit la duminică, ziua în care Hristos a înviat și Și-a
arătat domnia. Folosind principiul de verificare, interpretul poate consulta surse
istorice care arată că "ziua Domnului" a fost o expresie folosită de mai multe ori în
secolele II-IV și chiar în primul secol, pentru duminică.

Utilizarea limbilor originale va ajuta în moduri ca mai sus și în multe alte

moduri. Nu suntem la mila interpreților care, chiar dacă au intenții bune, ne pot
induce în eroare. Suntem în măsură să obținem informațiile de bază la prima mână,
noi înșine, și apoi să judecăm pentru noi înșine din mai multe fapte pe care le avem
în fața noastră.

XI. NECESITATEA INTERPRETĂRII LITERALE

A. Termeni pentru interpretarea literală

Metoda poate fi numită metoda istorică, gramaticală sau istorico-gramaticală;

Poate fi numită și metoda literală. Aceasta nu înseamnă literalism sau letterism cu
cap de lemn, care exagerează literele stricte ale unui text pentru a face ceva din ele,
adică într-o literalitate măcinătoare care nu va fi sensibilă la figurile de stil, un sens
figurat intenționat (de exemplu, Hristos ca ușă din Ioan 10 nu intenționează să-L
vedem ca pe o ușă literală de mahon, stejar, cedru etc., dar o ușă la fel de valabilă
în tărâmul spiritual ca o ușă literală, materială este în tărâmul fizic). Interpretarea
literală ne poate cere sau nu să decidem că bătălia din Vechiul Testament face
referire la sulițe, săgeți etc. se referă la același tip de arme din vocabularul cultural
al scriitorului din zilele sale. Termenii pot fi îndepliniți într-o formă ulterioară de
armament relevantă la momentul realizării predicției, dar transmisă în termeni pe
care generația scriitorului i-ar înțelege. Există puncte de vedere diferite chiar și de
 75

către cercetători fundamentali dedicați aici. Interpretarea literală nu înseamnă

același lucru cu literalismul literistic sau cu capul de lemn.

B. Ce înțelegem prin interpretare literală

Asigurăm sensul natural, obișnuit, obișnuit al termenilor, adică ideea obișnuită

pe care o au termenii în acea cultură sau sensul cel mai sensibil care este natural.
Letterismul, prin contrast, înseamnă respectarea strictă a literei textului, chiar și
atunci când factorii hermeneutici indică acest lucru. De exemplu, "coroana" în
Noul Testament poate desemna, la figurat, apogeul fericirii în tărâmul spiritual al
realității, cum ar fi "coroana care constă din viața veșnică" din Iacov 1.12 și
Apocalipsa 2.10, în loc de o cunună fizică, materială. Letterismul ar insista asupra
unei coroane fizice, în ciuda dovezilor biblice, cum ar fi genitivul grecesc al
apoziției, "coroana care constă din viața veșnică" și frazele biblice, cum ar fi
"încoronat cu slavă și onoare". Coroana poate fi figurativă, la fel cum "coiful
mântuirii" din Efeseni 6 este figurativ pentru protecția pe care mântuirea lui
Dumnezeu o oferă credinciosului.

Ne îndepărtăm de un sens literal strict numai dacă factorii de context, sau

referințe încrucișate, sau studiul cuvintelor etc. Dați-ne motive întemeiate (dovezi)
pentru a vedea o altă idee care are sens real și natural. Recunoaștem limbajul
figurativ, expresiile, imaginile cuvintelor etc. ceea ce poate să nu fie potrivit pentru
o interpretare literală strictă.

C. Apărarea metodei literale de interpretare

Îi sunt îndatorat aici lui Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 3rd
rev. ed., 1970, pp. 123-27.

1. Este practica obișnuită în interpretarea literaturii.

Dacă sensul literal are sens, atunci luați-l în acest fel.

2. Toate semnificațiile secundare depind de baza literală (fundația).

3. Numai în interpretarea literală există un control, o verificare sau o limitare a

abuzului Scripturii prin eisegeză, imaginația omului împinsă pe Biblie.
 76

SUBIECTUL PATRU: PRINCIPII MAI SPECIFICE

I. Studiu de cuvinte

A. Cuvintele pot fi studiate etimologic

Studiem cuvintele în funcție de modul în care sunt formate, ca în cuvintele

compuse (două cuvinte conectate într-unul). Văzând ideea literală, de bază a
cuvântului (sau a două cuvinte conectate într-unul singur), uneori, deși nu
întotdeauna, avem ajutor cu privire la sensul dintr-un pasaj, pentru că adesea un
cuvânt capătă un înțeles ușor diferit sau chiar un sens destul de diferit în utilizarea
reală pe măsură ce trece timpul într-o cultură.

1. Exemplu de etimologie:

Ramm citează grecescul episkopos (p. 129), format din epi (peste, pe) și
skopeo (a privi), deci "a privi, a supraveghea". Cuvântul a ajuns să fie folosit
pentru un "supraveghetor" din Noul Testament, un episcop, care era în greacă
episkopos, ca atunci când avem o referire la "episcopi și diaconi" (Filipeni
1.1). Etimologia rădăcinii de bază din acest exemplu ne ajută să vedem
adevărata idee a cuvântului și slujba pe care ajunge să o desemneze în
biserica Noului Testament.

Un alt exemplu este parabola grecească, " parabolă", formată din para
(alături) și bole (ceva aruncat sau turnat, de la ballo, a arunca sau a arunca).
Când avem o afirmație că Isus a spus o "parabolă", ni se spune că El a spus o
poveste în care a aruncat un lucru (din domeniul cunoscut în mod obișnuit,
cum ar fi agricultura, nunțile etc.) alături de un alt tărâm (pe care oamenii nu
îl cunosc, neapărat). Având experiență în domeniul cunoscut, cum ar fi
semănatul semințelor de către un fermier pe diferite tipuri de sol (Matei 13),
ascultătorul învață ceva despre tărâmul pe care nu-l cunoaște, sfera spirituală
în care Cuvântul lui Dumnezeu ca sămânță este semănat în solul inimilor
oamenilor și găsește răspunsuri diferite.

2. Feriți-vă să credeți întotdeauna că etimologia va oferi sensul corect al unui

cuvânt într-un pasaj.

Este posibil ca acest lucru să nu fie adevărat. Informațiile reale de care

avem nevoie sunt utilizarea efectivă a unui cuvânt într-o anumită cultură la
un moment dat, deoarece cuvintele își pot schimba sensul. Un exemplu în
limba engleză este cuvântul "frumos". Când descoperim că derivă din
latinescul nescius, "ignorant", nu avem nici o idee sigură despre ideea atașată
de obicei cuvântului așa cum îl folosim astăzi. Un alt exemplu, de data
aceasta din Noul Testament, este "Nicolaitenii" (Apocalipsa 2:6, 15).
Etimologia acestui cuvânt grecesc compus este nikao (a cuceri, a câștiga, a
învinge) și laos (popor). Comentatorii se confruntă cu o dilemă încercând să-
 77

și dea seama cine erau nicolaiții și ce amenințare exactă au prezentat în

bisericile din primul secol. Unii ghicesc din etimologia exactă ceva de genul
"cuceritori ai poporului", adică un tip de ierarhie bisericească care înăbușă
vocea guvernului bisericesc autonom. În acest caz, în care nu avem nici
măcar indicii sigure din istoria bisericii, este mai înțelept și mai util să
mergem cât de departe putem exegetic chiar în Apocalipsa 2 și să lăsăm
lucrurile să meargă la asta. Apocalipsa 2:14, 15 au ideea că nicolaiții învățau
două păcate, imoralitatea și idolatria (2:14). Versetul 15, în contextul imediat
al versetului 14, spune, "Tot așa și voi aveți pe unii care țin învățătura
nicolaiților." Cuvântul "în mod similar" pare să ne spună că biserica din
Pergam are oameni care învață în mod similar cele două păcate specificate în
versetul 14. Deci, nicolaiții au fost un grup dăunător care l-a învățat atitudini
asemănătoare lui Balaam și i-a infectat pe unii cu otrava lor.

3. Cum obținem etimologia unui cuvânt în ebraică sau greacă?

Consultați mai întâi un lexicon pentru ideea de bază, rădăcină, și apoi

căutați în lexicon o defalcare a diferitelor moduri posibile (cu sensuri diferite)
în care este de fapt folosit în Vechiul sau Noul Testament. Surse tehnice bune
în linia de comentarii pot fi de ajutor. În studiul ebraic sau grecesc, se văd
curând liste de cuvinte care pot fi abordate ca prefixe, așa cum am văzut mai
sus, unde epi (peste, pe) a fost blocat ca prefix al skopos (a privi, a vedea).
Căutați diferite pasaje în care apare cuvântul complet și notați fluxul
contextual (ideea) și sensul real, potrivit (utilizarea) cuvântului în acel
context. Căutați mai multe contexte și vedeți dacă există forme de model a
ceea ce înseamnă cuvântul sau două sau trei sau mai multe modele - adică.
Poate avea trei semnificații diferite pe care le putem clasifica, cu o listă de
exemple pentru fiecare. Lexicoanele furnizează aceste informații, dar noi
înșine putem simți cuvântul căutându-l în contextele sale.

B. Cuvintele pot fi studiate comparativ

Aceasta a fost ideea din paragraful imediat de mai sus, spre final.

1. Un cuvânt poate avea utilizări diferite pe care le comparăm.

Trebuie să căutăm contextele pentru a vedea ce sens se potrivește cel mai

bine. Un lexicon bun listează și clasifică principalele semnificații, oferind
exemple în care apare fiecare sens. Studiul poate arăta că un cuvânt are un
înțeles stabilit în toate pasajele sau poate indica faptul că are sensuri diferite
în pasaje diferite.

De exemplu, cosmosul grecesc (lumea) înseamnă lumea oamenilor pe

care Dumnezeu îi iubește (Ioan 3.16), dar și sistemul mondial care este rău,
condus de Satana, și care Îl lasă pe Dumnezeu pe dinafară, lumea pe care
adevărații creștini nu trebuie să o iubească (1 Ioan 2.15-17). Un alt exemplu
este cuvântul ruah (duh) din Vechiul Testament. În diferite contexte, poate fi
 78

folosit pentru a se referi la Duhul lui Dumnezeu, spiritul omului, suflare, vânt
etc. Același lucru este valabil și pentru cuvântul grecesc pneuma (spirit) din
Noul Testament. Alte cuvinte care au mai multe semnificații diferite, în
funcție de contexte și utilizări diferite, sunt cuvinte precum "foc", "stea",
"leu" și "șarpe".

2. Un cuvânt englezesc, multe cuvinte ebraice/grecești

Același cuvânt într-o traducere în limba engleză poate traduce cuvinte

diferite în ebraică sau greacă. Cuvântul "roadă" redă multe cuvinte ebraice
diferite, iar cuvântul "răsplată" este pus pentru mai multe cuvinte ebraice
diferite. "Coroana" în Noul Testament poate fi stephanos sau diadema.
Stephanos se referă la o coroană a victoriei în jocurile antice și o victorie în
viața creștină sau, ca în mai multe cazuri, o coroană de regalitate sau o
coroană de judecată. Diadema, pe de altă parte, se referă la coroana unui
conducător.

3. Putem chiar studia cuvinte sau expresii comparative pentru un anumit

concept.

Un exemplu este conceptul de recompensă. Răsplata finală viitoare a

credinciosului este ilustrată în mod diferit în Noul Testament ca "viața
veșnică", "comoara din ceruri", "intră în bucuria Domnului tău", "slava", o
cină de nuntă (simbol al bucuriei încântătoare și al bogăției împărăției),
"împărăția" și a fi pus în fruntea multor lucruri, printre alte denumiri. Atât
"împărăția cerurilor" (în Matei), cât și "împărăția lui Dumnezeu" (uneori în
Matei și în Marcu, Luca și Ioan) sunt folosite pentru a se referi la sfera
viitoare a răsplătirii. Am învăța o astfel de realitate prin observarea atentă a
pasajelor și compararea constantă a relatărilor paralele sau a textelor
referitoare la fericirea viitoare a creștinului. De asemenea, o putem învăța
citind cu fidelitate discuțiile mai bune ale conceptelor principale, cum ar fi
"recompensa", în timp ce căutăm cuvântul într-o carte de studiu a cuvintelor
principale. Vezi, de exemplu, G. Kittel, Theological Dictionary of the New
Testament, 10 vol., și consultă indexul din vol. 10, care oferă chiar și o listă
de index de actualitate în limba engleză, în care puncte din cele 9 volume
putem apela la discuții despre "recompensă". Alte surse sunt enumerate la
sfârșitul acestei programe în Anexa VI: Instrumente pentru utilizarea limbii
ebraice și grecești Chiar dacă sunteți doar un începător.

C. Cuvintele pot fi studiate cultural

Ne întrebăm cum a fost înțeles un cuvânt sau un concept în timpul și în cultura

cadrului său biblic.
 79

1. Folosiți lexicoane! (Vezi sursele enumerate imediat mai sus.)

2. Folosiți comentarii bune!

Vezi sursele adnotate în Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors,

ed. 2004, disponibil la Book Shack.

3. Utilizați cărți despre maniere și obiceiuri

Un exemplu este rescrierea recentă a cărții lui Fred Wight Maniere și

obiceiuri ale ținuturilor biblice , numită acum The New Manners and
Customs of Bible Lands (Moody) a lui Ralph Gower. James Freeman are, de
asemenea, o lucrare foarte fină și utilizabilă. Există multe altele. Alege
întotdeauna mai întâi un index al pasajelor biblice sau un index al
subiectelor! Găsiți repede o discuție despre un obicei, cum ar fi semănatul
semințelor, piatra albă (Apocalipsa 2), nunțile, obiceiurile de dormit (ca în
pilda de rugăciune pe care Isus a spus-o în Luca 11:5-8) etc.

4. Utilizați surse restante

Exemple de surse remarcabile sunt A. T. Robertson, Word Pictures in the

New Testament, 6 volume; William Barclay, Daily Study Bible on the whole
New Testament, 17 volume (acest lucru este liberal, dar foarte util în ceea ce
privește manierele și obiceiurile atunci când este folosit, uneori, cu
discernământ atent); R. C. H. Trench, Sinonime ale Noului Testament; Colin
Brown, ed., New International Dictionary of New Testament Theology, 3
volume; Simon Kistemaker, Pildele lui Isus; Kenneth Bailey, poet și țăran și ,
de asemenea, Prin ochi de țăran, ambele pe parabolele lui Isus; Erich Sauer,
În arenă, tratând termenii atletici ai Noului Testament.

5. Utilizați surse diferite pe un anumit subiect sau idee pentru a compara

Acest lucru este înțelept, deoarece uneori scriitorii nu sunt de acord cu

privire la obiceiul de fundal, iar unii scriitori sunt mai buni cu dovezi care se
potrivesc cazului. Nu presupuneți automat că, deoarece ați verificat o sursă,
știți ideea corectă. În anumite privințe, cum ar fi semănatul seminței, s-ar
putea să fii bine, dar în chestiuni cum ar fi "piatra albă" (o figură) dată
biruitorului în Apocalipsa 2:17, există sugestii diferite cu privire la obiceiul
exact care ar fi putut fi în spatele acestei promisiuni de răsplată. De obicei,
un comentariu detaliat, extrem de fiabil, vă va spune diferite posibilități (vezi
Isbon T. Beckwith, Apocalipsa lui Ioan, de exemplu). Comentariile care
completează nota de plată în toate cele șaizeci și șase de cărți ale Bibliei sunt
explicate în surse precum Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors,
ed. 2004 și Cyril J. Barber, The Minister's Library, 2 volume, recent
actualizate.

D. Cuvintele pot fi studiate în limbi înrudite

 80

O limbă înrudită este o limbă care aparține aceleiași familii lingvistice, adică
un cuvânt din Egipt și-a găsit drumul prin comerț și vizitare în vocabularul ebraic al
Vechiului Testament. Acesta este doar un exemplu: cuvântul egiptean skt sau skyt
(navă) ne poate ajuta să cunoaștem ideea cuvântului ebraic sekiyyoth din Isaia 2:16,
pe care unii l-au luat ca însemnând "imagini ale dorinței", cum ar fi imagini
pornografice, dar pe care NASB, din informații mai actualizate, a reușit să-l facă
"ambarcațiune frumoasă". Această traducere se potrivește, de asemenea,
contextului său, care spune că Dumnezeu va judeca corăbiile mari din Tarșiș și, de
asemenea, ambarcațiunile frumoase, indicând un alt tip de navă maritimă.

Deoarece cei mai mulți dintre noi, chiar dacă suntem foarte implicați în studiul
Bibliei, nu suntem specialiști (experți) pe viață în studiul limbilor străine, putem să
ne bazăm și să folosim cărțile celor care și-au dedicat viața acestui domeniu. Putem
culege din lexicoane mai actualizate, comentarii (de exemplu, seria Word Biblical
Commentary din multe cărți din Scriptură) și articole de jurnal ale celor mai buni
experți.

E. Exemple de prudență în studiul cuvintelor

Această scurtă secțiune va menționa câteva dintre pericolele pe care elevii

trebuie să le evite. Un ajutor suplimentar, care detaliază sursele și modul de
utilizare a acestora în studiul cuvintelor, apare în această programă Hermeneutics
de J. Rosscup, anexa finală. Printre cărțile care discută pericolele se numără, de
exemplu: Donald A. Carson, Exegetical Fallacies; și Moises Silva, Studii lexicale;
cf. și capitolul J. Rosscup despre interpretarea textului din Rediscovering
Expository Preaching.

1. Folosind surse slabe de studiu al cuvintelor.

Unii lucrează împotriva rezultatelor bune apelând doar la ajutoare foarte

generale sau slabe, care pot fi "ușoare", dar contribuie puțin sau foarte
inadecvat prescurtate sau oferind chiar conținut înșelător. Un exemplu este
simpla întoarcere la concordanța Bibliei, care în cele mai multe cazuri este
atât de condensată încât intrările și discuțiile vor fi în cel mai bun caz doar
extrem de generale și vagi. Este, în opinia mea, rar ca cineva să poată găsi
acolo cuvântul pe care îl caută în sus și să obțină ajutor în acest fel. Alții au
rănit efortul consultând doar sondaje foarte ușoare, rapide, care parcurg un
pasaj în expunerea populară (H. A. Ironside sau un alt predicator, al cărui
mesaj, tipărit, este doar materialul pe care l-a dat într-o captură sumară a
fluxului unui pasaj, cu comentarii generale chiar dacă binecuvântate). Un
predicator popular însuși trebuia să depindă de surse bune de studiu al
cuvintelor, dacă alegea să le folosească, dar el însuși doar pe scurt și abia
menționează rapid semnificația unui cuvânt și nu este autoritatea la care să
meargă pentru o discuție reală. Chiar și predicatorii folosiți foarte mult de
Dumnezeu ca vorbitori nu sunt, de obicei, experți în studiul cuvintelor, ci
practicieni generaliști care folosesc lucrări făcute de experți. Sursele pe care
trebuie să le consultăm direct sunt experții specializați. Desigur, ar trebui să
 81

urmăm același principiu atunci când studiul nostru implică orice altă fațetă a
studiului biblic, cum ar fi manierele și obiceiurile, istoria, pildele, tipologia și
profeția.

2. Citând "legea primei referințe" pe un cuvânt, ca și cum acesta ar stabili

înțelesul oriunde în Biblie.

Aceasta este noțiunea veche și greșită că oricare ar fi înțelesul unui

cuvânt prima dată când apare în Scriptură, acesta rămâne înțelesul acelui
cuvânt în fiecare text de mai târziu, acolo unde apare. Se poate vedea natura
înșelătoare a acestui lucru, oricât de bine intenționați ar fi oamenii cu el,
observând într-o concordanță biblică (Strong's, sau Young's, sau New
American Bible Concordance, etc.) că cuvintele englezești dintr-o traducere
reprezintă adesea mai multe cuvinte ebraice (V. T.) sau grecești (N. T.)
diferite, care pot avea diferite nuanțe de semnificație. Diferențele de
semnificație pot fi vaste. De exemplu, într-o traducere în limba engleză a V.
T., "fruct" poate traduce aproximativ o duzină sau mai multe cuvinte ebraice
diferite; "răsplată" apare în diferite pasaje pentru mai mulți termeni ebraici
diferiți care au de fapt accentele lor individuale. În Noul Testament,
"umblare" în viața evlavioasă poate traduce grecescul peripateo (umblare,
umblare generală, ca în Gal. 5:16) sau stoicheo (umblare în linie sau rând, sau
în pas ca într-un pluton militar, ținând pasul cu conducătorul dosarului și unul
cu altul, ca în Gal. 5:25, comportându-se sensibil în pas cu Duhul Sfânt în
mișcările individuale ale vieții). Doar pentru că apare cuvântul englezesc
"umblare" nu este o garanție că putem presupune pe bună dreptate un înțeles
generalizat, deoarece cuvântul apare în versetele 16 și 25 chiar în același
context. Adesea, un text va prezenta două sau mai multe cuvinte într-un
concept general, de exemplu subiectul "rugăciune" și cele patru cuvinte
diferite care se referă la aspecte ale rugăciunii din I Tim. 2:1, sau două
cuvinte diferite pentru "povară, sarcină" care au înțelesuri diferite în Gal. 6:2-
7.

O întoarcere rapidă la o sursă bună de studiu al cuvintelor i-ar oferi

credinciosului informații pentru a sublinia distincția, de asemenea, pentru a
preveni o presupunere care denaturează cuvântul lui Dumnezeu.

Limba ebraică din Vechiul Testament are aproximativ o jumătate de

duzină de semnificații diferite în cuvântul ruah (Duhul [Sfânt], duhul unui
om, vântul, suflarea, duhul (dispoziția) într-o situație etc.). În N. T.
Cuvântul pneuma se poate referi, de asemenea, la Spirit, spirit, vânt, suflare,
dispoziție etc.

O persoană care caută să înțeleagă Biblia poate obține înțelesul corect

verificând câteva lucruri, pe care poate învăța să le facă destul de repede.
Printre acestea se numără: folosirea unui lexicon ebraic (V. T.) sau grecesc
(N. T.) (cf. Anexă finală hermeneutică pentru multe detalii despre pașii de
învățare pentru a face acest lucru); observarea contextului unui cuvânt printr-
 82

o atenție deosebită la semnificația pe care fluxul gândirii o cere cel mai

natural; privind un comentariu bun acolo unde există vreo incertitudine;
observarea unei note biblice de studiu demne de încredere care definește un
cuvânt dintr-un anumit verset; comparând folosirea cuvântului într-un pasaj
cu folosirea lui în alte pasaje prin referințe încrucișate (unele Biblii oferă liste
foarte utilizabile pe referințe încrucișate pertinente și, desigur, lexicoanele și
concordanțele le pun chiar înaintea cititorului; cititorul poate învăța rapid să
găsească paginile unor astfel de listări cu o viteză minunată, așa cum se arată
în anexa Hermeneutics.

3. O greșeală obișnuită este aceea de a nu vedea înțelesuri diferite, deși nu

incompatibile, ale aceluiași cuvânt în pasaje diferite.

De exemplu, Ioan 3:16 spune că "Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea...

" în timp ce I Ioan 2:15, 16 avertizează: "Nu iubiți lumea... " Ambele pasaje
folosesc cuvântul grecesc cosmos și la început par a fi contradictorii; Unii au
presupus că se ciocnesc. Cu toate acestea, o atenție deosebită acordată
ambelor pasaje oferă lumină: Ioan 3.16 se referă la lume în sensul de oameni
valoroși pentru Dumnezeu; L-a dat pe Fiul Său să moară pentru aceștia,
pentru mântuirea lor. Dar "lumea" din I Ioan 2:15 în contextul ei este definită
ca fiind formată din trei lucruri, pofta firii pământești, pofta ochilor și
mândria vieții — nu oameni, ci pervertiri în atitudine și valori contrare voii
lui Dumnezeu. În același pasaj, prin contrast, persoana care face "voia lui
Dumnezeu" rămâne pentru totdeauna.

Aici contextul definește sensul ambelor pasaje; Comparând cele două

pasaje prin referințe încrucișate, observăm diferențele reale și vedem că mai
degrabă decât contradicție avem înțelegere (cf. Analogia credinței), deoarece
cele două accente sunt în cele din urmă compatibile în cadrul imaginii de
ansamblu. Un alt mod în care am putea afla diferența de înțeles dintre cele
două texte este căutând într-un lexicon demn de încredere, sau într-o
enciclopedie biblică sau într-un dicționar care enumeră cuvântul "lume". O
altă cale ar fi să observăm discuția dintr-un comentariu demn de încredere la I
Ioan 2, deoarece leagă înțelesul de aici de ideea din Ioan 3.

O altă linie de verificare ar fi aceea de a căuta "lume" (asigurându-ne că

suntem în versete folosind termenul cosmos, listat într-o coloană de
concordanță de către Strong sub același număr, sau în cel al lui Young chiar
prin cuvântul însuși. Verificarea ar oferi o mulțime de informații care arată că
cuvântul are semnificații diferite, în funcție de contextele sale diferite.

4. Un pericol este citirea neglijentă a sensurilor false din propria imaginație,

practicând impunerea în text, mai degrabă decât expunerea din text.

Cf. ilustrația mea din capitolul despre interpretare din Rediscovering

Expository Preaching, sub studiul cuvintelor.
 83

5. O eroare frecventă este aceea de a privi un cuvânt dintr-o traducere în limba

engleză și de a face o judecată rapidă atribuind sensul care strălucește mai
întâi în minte.

Cineva își asumă sensul, se fixează asupra lui și răstălmăcește un pasaj

fără să vrea. Un bărbat din anii 1960 m-a sunat și mi-a insistat că Pavel
umbla în firea pământească, fapt dovedit de Faptele Apostolilor 18:5, unde
vechea versiune King James spunea că Pavel era "apăsat în duhul". Cel care
l-a chemat a spus că Pavel nu voia lui Dumnezeu se întreținea prin facerea
corturilor (v. 3); el ar fi trebuit să se abțină de la muncă și doar să se încreadă
în Dumnezeu pentru a-și satisface nevoile (omul a fost influențat de hipioții
din zilele sale). Fiind în afara voii lui Dumnezeu, umblând în resursele firii
pământești, Pavel a simțit presiunea anxietății împovărându-i inima. Aceasta
a fost în locul păcii pe care ar fi putut să o cunoască dacă ar fi depins doar de
Domnul, umblând în Duhul.

Apelantului nu i-a trecut niciodată prin cap să verifice alte traduceri sau
să afle sensul frazei înainte de a izbucni cu ideile sale falsificatoare. De fapt,
termenul înseamnă că Pavel a fost devotat sau constrâns sau presat într-un
sens propriu; a fost să se concentreze pe predicarea Cuvântului pentru a
răspândi mesajul. El L-a simțit pe Dumnezeu exercitând o presiune
sănătoasă asupra duhului său pentru a se opri în această lucrare creștină
urgentă, așa cum Ezechiel a simțit mâna lui Dumnezeu asupra lui (Ezec.
3:14). Iubirea lui Dumnezeu l-a constrâns (cf. I Cor. 9:16; Luca 12:50; 2
Cor. 5:14; Filipeni 1:23). Omul care telefona ar fi putut, fără mult timp sau
efort, să verifice (1) o carte de studiu al cuvintelor, chiar și o concordanță
biblică de bază; (2) un comentariu; (3) context aici, ca în legătura evidentă
din fluxul gândirii unde fraza în cauză este urmată imediat nu de vreo acțiune
trupească, ci de Pavel mărturisind evreilor că Isus era Mesia; (4) referințele
încrucișate de mai sus, unde sentimentul de a fi cuprins de predicarea
Cuvântului lui Dumnezeu poate fi prin mișcarea lui Dumnezeu Însuși.

6. Nu folosiți studiul cuvintelor în sine pentru a determina sensul unui cuvânt.

O eroare adesea repetată, de care numărul 6 se ferește, constă în

dezechilibrul încercării de a decide sensul unui cuvânt numai prin studiul
cuvintelor în sine, în mod izolat. În acest sens, o persoană schimbă scurt alți
factori cheie, de la alte principii interpretative, cum ar fi (mai sus) verificarea
surselor bune, cum ar fi comentariile, fiind atent sensibilă la ce sens se
potrivește cu adevărat fluxului în contextul în sine și ce referințe încrucișate
de semnificație indică unde este avută în vedere aceeași acțiune de bază. De
exemplu, în Fapte 18.5, proclamarea Cuvântului lui Dumnezeu pentru a
ajunge la oameni sugerează să căutăm să vedem dacă alte pasaje despre
proclamarea Cuvântului pentru a ajunge la oameni sugerează ce este pozitiv
sau ce este negativ. Un alt factor într-o astfel de privire este sensibilitatea la
pasajele în care vorbitorul este un proclamator al mesajului adevărat sau
 84

promovarea unei linii false de predicare (cf. Galateni 1:6-9; de asemenea,

învățători falși în Iuda).

Alte principii care ar putea contribui dacă sunt pertinente într-un anumit
context sunt gramatica și un obicei al zilei biblice (dacă acest lucru se
întâmplă și este relevant). Un exemplu de obicei care este relevant pentru a
ajuta la explicarea unei afirmații problematice este în Romani 12:20,
îngrămădind cărbuni aprinși pe capul unei persoane. Articolul lui William
Klassen din New Testament Studies (Vol. IX, 1962-63, p. 349) a arătat că
ideea probabil nu este rușinea, remușcarea sau îngrămădirea pedepsei asupra
altora. Un obicei din literatura egipteană ajută, deoarece a existat un schimb
comercial și cultural între popoarele lumii biblice. Conform obiceiului, o
persoană penitentă purta cărbuni aprinși într-un castron pe cap ca semn al
acestui lucru. În acest caz, sensibilul student al Bibliei găsește de asemenea
mult ajutor în fluxul accentului pus pe versetele contextului care duc la și
urmează versetului 20. Este o linie de gândire pozitivă și îndreptată spre a-i
ajuta pe alții prin bunătate iubitoare. Chiar și un alt principiu care să ajute în
Romani 12 este căutarea referinței cheie din Proverbe 25:21, 22. Faptele de
bunătate pot avea efectul lor în temperarea unui dușman, astfel încât acesta să
devină prieten. Deci, după cum spune Leon Morris după ce a analizat diferite
puncte de vedere din Rom. 12:20, mai mulți interpreți văd afirmația ca
pledând pentru efectul tandru al iubirii, nu ca învățând o idee aspră de a
aduce o judecată mai aspră.

7. O altă eroare în studiul cuvintelor este accentuarea propriilor noastre idei de

studiu al cuvintelor până la neglijarea sau ignorarea contribuțiilor altora care
ar putea ști mai multe despre sensul exact al cuvântului.

Un spirit de necontestat pe care îl putem avea într-o îngâmfare

autojustificatoare, dar să fim insensibili să recunoaștem sau să nu dorim să
etichetăm așa cum este în realitate, lucrează pentru a sabota studiul biblic. În
spatele acestui lucru se află mândria sau graba care face risipă. Forțarea unui
sens ne poate răni atât pe noi, cât și pe alții pe care îi afectăm; cel mai mare
deserviciu al ei este adus lui Dumnezeu, al cărui adevăr îl prezentăm greșit,
totul cu pretenția pioasă că noi doar "vrem adevărul".

De exemplu, i-am văzut pe unii în Iacov 2:14-26 încercând să apere un

punct de vedere al mântuirii care nu aparține domniei în moduri care par
îndoielnice. O metodă constă în a insista asupra faptului că termenul
"mântuire" se referă doar la cei mântuiți spiritual care sunt mântuiți temporar
dintr-o viață inutilizabilă și nu are nimic de-a face cu mântuirea veșnică.
Versetele repede sunt citate ca și cum ar dovedi automat această idee, de
exemplu Iac. 1:21 (Cuvântul poate să vă salveze sufletele) și 5:20 (un
credincios care întoarce o altă persoană de la rătăcirea sa va salva sufletul
acelei alte persoane de la moarte). Acest lucru simplifică prea mult problema
și creează o ceață asupra sensului. Chiar și în 1:21 și 5:20 înțelesul lui
"mântuiește" și în 5:20 al cuvântului "moarte" sunt discutabile, așa că simpla
 85

citare a unui text doveditor nu ne duce nicăieri cu siguranță. Chiar și în 1:21

"mântuirea" este într-un context al nașterii din nou (v. 18), iar în 4:12
"mântuirea" pare să se refere la mântuirea veșnică atunci când Dumnezeu, ca
Judecător, este capabil să "mântuiască" sau să "distrugă".

Pe lângă aceste observații, în Iac. 2:14 ș.urm., "acea credință"

(specificată de articolul hotărât ca în vv. 17, 20) pare să fie definită nu ca
credință adevărată, ci ca o credință falsă, mărturisită cu ușurință (un om
spune că are). Este pusă în contrast cu credința, unde credința este autentică,
ca în Avraam și Rahav, iar în cazul lui Avraam credința lui se referea la
faptul că el a fost declarat neprihănit de Dumnezeu (v. 23; Gen. 15:6; Rom.
4:3), de Dumnezeu și nu doar de oameni, chiar și în îndreptățirea inițială.
Oferirea lui Isaac de către Avraam, la mulți ani după declarația lui Dumnezeu
din Gen. 15, a arătat aceeași credință, a arătat-o într-o expresie extinsă, într-o
altă situație, în Gen. 22 (Iac. 2:21-23), a revelat-o ca credință autentică, deci
credință care lucrează. Nu a lucrat în câștigarea mântuirii, dar a funcționat în
exprimarea mântuirii care era deja prezentă, de fapt.

Credința care mântuiește este singura credință validă și, ca atare,

mântuiește fără fapte de merit, dar are propriile sale lucrări finale pe care
harul le promovează, expresii care manifestă rodul propriei sale naturi
transformatoare. Iacov crede în nașterea din nou ca un dar al lui Dumnezeu
(1.17-18) și în faptul că cei cu adevărat renăscuți au o religie care arată
realitatea (1.26-27). Pavel crede, de asemenea, în mântuire ca dar al harului
(Rom. 4:1-5; Gal. 2:16; Efes. 2:8-9) și în această mântuire care își are roadele
harului într-o viață care reflectă transformarea (Rom. 6:22; Gal. 5:6, 22-23;
Efes. 2:10; 2:11 ș.urm.; 3:5, 8).

8. Semnificații figurative și literale

Putem forța un cuvânt să aibă un înțeles figurat într-un pasaj în care o

evaluare înțeleaptă ar vedea dovezi potrivite pentru o idee literală . Sau am
putea insista asupra unui înțeles literal în care slujirea sensibilă față de
Dumnezeu și față de alții ne-ar avertiza să vedem un sens figurat .

Un predicator din I Samuel 17 a insistat că cele cinci pietre ale lui David
smulse din pârâu pentru a le folosi împotriva lui Goliat erau arme spirituale,
cum ar fi înțelepciunea, adevărul, puritatea, credința și umilința. El a devenit
elocvent, citind în înțelesurile sale din propria imaginație (cuvântul omului,
nu al lui Dumnezeu!). Dar din moment ce David l-a doborât pe campionul
filistean cu o piatră, cum rămâne cu ceilalți patru factori spirituali? Avea
David nevoie doar de credință și nu de o viață înțeleaptă, sinceră, pură și
plină de umilință înaintea Domnului? Și nu ne-ar învăța Scriptura în
ansamblu că o viață care acționează prin credință este, în unitate, o viață
înțeleaptă în valorile lui Dumnezeu, sinceră, pură în concentrarea ei asupra a
ceea ce Îi place lui Dumnezeu și umilă mai degrabă decât să se bazeze cu
mândrie pe resursele trupești?
 86

De fapt, mâna literală a lui David a ales pietre literale pentru o praștie
literală pe care să o folosească într-un vânt și livrare literală, pentru a lovi un
uriaș literal și a-și provoca înfrângerea literală, trupească, pentru a-și pune
piciorul pe corpul literal al lui Goliat în victorie și pentru a-i tăia capul literal.
În perfectă compatibilitate cu literalul, David a mers înainte cu credință în
Dumnezeul cel viu (v. 36, 45-46), înțelepciune în a crede că Dumnezeu este
mai puternic decât dușmanul, veridicitate în a vorbi în conformitate cu ceea
ce Dumnezeu învață că este realitate, umilință în așteptarea victoriei nu
datorită vreunei priceperi în sine, ci numai în capacitatea lui Dumnezeu, și
așa mai departe.

În plus, pasajul se referă în mod evident la chestiuni literale pe tot

parcursul: israeliții, regele lor Saul, filistenii, eroul lor puternic, tatăl și frații
lui David, alimentele pe care David le aduce fraților săi din armată, fuga de
soldații lui Israel, perspectiva uciderii uriașului inamic, o răsplată pentru un
soldat israelian victorios (bogății, fiica regelui, libertate pentru gospodăria
familiei sale), oile pe care David le-a lăsat în urmă, un leu și un urs pe care
le-a învins, armura lui Saul pe care David a încercat-o, purtătorul scutului lui
Goliat, disprețul lui Goliat față de tinerețea lui David, păsările și fiarele
cărora uriașul amenința că le va da trupul lui David, sabia lui Goliat, sulița și
scutul, fuga lui David la luptă, sacul în care pusese pietrele etc.

De ce să nu efectuăm studiul cuvintelor permițând lucrurilor literale să

fie literale, așa cum cere contextul?

Pe de altă parte, dacă un context ne pregătește și ne condiționează în mod

corect să vedem anumiți termeni ca figurativi, atunci ar trebui să-i vedem în
acest fel. În Psalmul 22, de exemplu, omul care își descrie suferința se
numește pe sine "vierme", dar în mod evident vrea să spună acest lucru la
figurat, pentru că este un om capabil să vorbească. El definește, de
asemenea, un vierme în termenii aprecierii pline de reproș și dispreț din
partea dușmanilor care îl consideră de o importanță atât de mică (v. 6b),
deoarece un vierme este considerat neimportant și ușor de eliminat. Mai
mult, fluxul contextual al gândirii vorbește despre dușmanii din jurul acestui
om, care sunt văzuți la figurat ca "tauri... din Basan" (v. 12). El descrie, de
asemenea, natura lor amenințătoare ca fiind "ca un leu răpitor și răcnind"
(13). Vrăjmașii sunt chiar "câini" care îl înconjoară, iar aceștia sunt definiți
în suflarea următoare ca "adunarea celor răi" care l-au cuprins (16).

Suferindul începe psalmul pretinzând că Dumnezeu este "Dumnezeul

meu, Dumnezeul meu", ceea ce un vierme literal nu ar face. El recunoaște
sfințenia lui Dumnezeu, vorbește despre "părinții noștri [care] s-au încrezut în
Tine", despre strigătul lor în rugăciune așa cum plânge și acum. El se referă
la propria sa încredere pe care dușmanii săi o interpretează greșit, în
batjocură, a faptului că este în pântece și pe pieptul mamei sale. Pentru a
folosi un alt limbaj figurat, el descrie starea sa ca fiind "turnată ca apa", nu ca
apa, ci ca apa într-un sens. Inima lui este "ca ceara". Vrăjmașii îi împart
 87

hainele și trag la sorți pe hainele lui (idei literale aici). El vrea să-L laude pe
Dumnezeu într-o adunare de închinători.

Nu vom intra aici în multele indicii care ne pot indica faptul că cuvintele
sunt înțelese într-un sens figurat; am menționat câteva numai în Psalmul 22.
Este suficient să spunem în acest moment că dacă un cuvânt trebuie înțeles
literal sau figurat este de obicei evident în modul în care este folosit în fluxul
său de gândire, în contextul său. Putem observa alți termeni figurativi chiar
dacă unii termeni din același pasaj insistă să fie explicați literal (ca în Ps. 22)
și putem ajunge la echilibrul corect. De asemenea, putem observa afirmații
care nu pot avea sens dacă sunt luate literal – deoarece nu ar avea sens ca un
vierme să vorbească, să-L laude pe Dumnezeu, să aibă sânii unei mame, să
fie înconjurat de tauri și multe alte lucruri.

9. O greșeală frecventă este binecunoscută creștinilor care se opresc să

reflecteze. Este aceasta. Oamenii presupun un sens al unui cuvânt pe baza
faptului că o "figură de autoritate" (în propria lor înțelegere posibil îngustă a
lucrurilor) îl pronunță ca idee.

Liderii Martorilor lui Iehova de la Sala Regatului le spun ascultătorilor

lor că în Coloseni 1:15 Hristos este o ființă creată, și nu Dumnezeu. Căci,
argumentează ei, versetul spune că El este "întâiul născut din toată făptura".
Acești lideri au pus în acest termen grecesc prototokos ideea, "primul [a fi]
creat", primul care s-a născut într-o secvență, ca parte a secvenței creării lui
Dumnezeu. Deci, fiind o ființă creată, Hristos nu ar putea fi Dumnezeu, chiar
dacă Îi atribuim un loc înalt de respect.

Figura de autoritate a vorbit. Așa trebuie să fie. Dar un mic studiu atent
expune manipularea adevărului care îl transformă în eroare. Oricare ar fi
motivele profesorului, sau oricum ar fi el încrezător că are dreptate, el tot
poate greși chiar dacă nu este conștient de aceasta. Oricare dintre noi ne
putem gândi la minciună dacă nu suntem atenți cum se cuvine și dacă nu
folosim călăuze înțelepte și nu le acordăm atenția cuvenită sau nu le
echilibrăm corect amestecându-le cu alte ajutoare din învățătura Bibliei.
Chiar și ca un student al Cuvântului, căutând cu toată seriozitatea să-l înțeleg
cu acuratețe de-a lungul anilor, am văzut uneori o lumină nouă care m-a
ajutat să-mi aliniez învățătura mai mult cu adevărul asupra detaliilor. Nu
știam totul de la început, nu le-am știut niciodată pe toate și nu le știu încă pe
toate. Fie ca noi toți să căutăm să învățăm și să ne supunem adevărului, dar
haideți să folosim metode bune și nu metode care doar perpetuează eroarea.
Acum să ne concentrăm asupra pasajului la îndemână. Studiul cuvintelor
despre prototokos însuși arată că este folosit în pasaje precum Romani 8:29
pentru faptul că Hristos este întâiul născut într-un sens de rang sau
supremație asupra celor care sunt frații Săi. De asemenea, în traducerea
greacă (Septuaginta) a Vechiului Testament în ebraică în Psalmul 89:26, 27
avem profeția că Dumnezeu a intenționat să-L prezinte pe Mesia, în linia
 88

regală a lui David și Solomon, ca "întâiul născut", adică cel mai înalt dintre
împărații pământului. Rangul, demnitatea sau supremația este gândul.

Împreună cu studiul cuvintelor, care poate fi confirmat în comentariile la

Coloseni ale lui J. B. Lightfoot, F. F. Bruce etc., alte principii interpretative
oferă ajutor în Coloseni 1:15. Hristos este prezentat nu ca fiind El Însuși una
dintre ființele create, ci ca Cel prin care au fost create toate lucrurile din cer
sau de pe pământ (v. 16). El este, de asemenea, "înainte de toate lucrurile",
având o proto sau o existență anterioară tuturor lucrurilor create, și aceasta
pentru că El este creatorul tuturor. Și prin El "toate lucrurile constă" sau țin
împreună. Puterea Sa creatoare și susținătoare este explicația din spatele
tuturor lucrurilor create, ceea ce cu greu sugerează că El Însuși este o fază în
succesiunea lucrurilor sau persoanelor create.

În plus, contextul mai larg din 2:9, 10 oferă dovezi că scriitorul Îl vede
pe Hristos ca locuind în El plinătatea Dumnezeirii. Comentariile bune și
referințele încrucișate despre dumnezeirea Sa ne-ar ajuta să vedem acest
lucru în mod corespunzător. Multe referințe pretind că El este Dumnezeu, fie
în profeția Vechiului Testament despre El (Isa. 9:5, 6; Mica 5:2) sau în pasaje
din Noul Testament (Ioan 1:1, 18; 20:28, etc.).

Nu numai comentariile bune la Coloseni 1:18, ci și alte cărți bune care

apără dumnezeirea lui Hristos ajută la aceasta. Unele sunt cărți întregi pe
această temă (ca de James Denney), altele au multe de spus care atestă acest
lucru (John Walvoord, Isus Hristos Domnul nostru), în plus față de
dicționarele biblice și enciclopediile care oferă intrări care discută despre
dumnezeirea Sa, de obicei sub " Isus Hristos", apoi în schița intrării sub
"Divinitatea" Sa.

Chiar și unii predicatori evanghelici, atunci când nu își fac temele cu

atenție, dau uneori înțelesuri greșite ale cuvintelor. Un credincios poate să-i
aprecieze pe acești predicatori, să se roage pentru ei și să fie recunoscător
pentru cantitatea mare care este corectă în predicile lor, dar să nu-i pună pe
un piedestal ca un fel de "dumnezei" care trebuie să aibă întotdeauna
dreptate. Ei ar trebui să aibă întotdeauna dreptate în reprezentarea adevărului
lui Dumnezeu, dar, din cauza diferiților factori de limitare sau eșec uman, ei
greșesc uneori. Dacă își dau seama de acest lucru și sunt slujitori umili pe
bună dreptate, vor fi bucuroși să corecteze erorile, alunecările, lucrurile
asupra cărora se insistă că pur și simplu nu sunt corecte.

Creștinii ar trebui să ia doar Scriptura ca "birou de standarde" din punct

de vedere spiritual, nu orice predicator în sută din afirmațiile sale. El poate fi
sincer, dar sincer greșit. Fiecare pretenție a fiecărui predicator, chiar și a
celui mai adevărat, trebuie să fie cântărită de principii bune de interpretare și
de o utilizare corectă a acestora pentru a decide care este punctul de vedere
cel mai înțelept.
 89

10. Idei preconcepute

Cu toate acestea, o altă răstălmăcire a unui cuvânt a venit adesea din mici
scheme pe care oamenii le-au impus Bibliei. Chiar dacă intenționează bine,
ei pot juca feste, manipulând versetele pentru a-i face să spună ceea ce un
sistem preconceput de "programe" de credință trebuie să spună. Aici,
falsitatea este citită. Sincer, de-a lungul anilor i-am auzit pe unii dintre cei
mai onorați predicatori spunând lucruri (doar uneori) pe care am simțit că
metodele bune de studiu biblic, urmate în mod corespunzător, nu le-ar
permite. Dumnezeu ne folosește pe oricare dintre noi în ciuda limitărilor
noastre și El este foarte milostiv.

Un exemplu de răsucire este în ambiția evreiască antică de a-L găsi pe

Mesia chiar și prin citirea unui sistem de numere preconcepute în litere ale
unui cuvânt ebraic. Aceasta, numită gematrie, a fost o practică frecventă de a
insista asupra anumitor versete care oferă informații despre momentul în care
Mesia va veni în lume. Gematria a făcut de asemenea un serviciu pentru
producerea altor înțelesuri, chiar și în versetele în care un bun cercetător al
Scripturii nu s-ar aștepta niciodată ca cuvintele, așa cum sunt ele, să fie
întoarse în acest fel. În Exodul 17.8-13, Moise s-a urcat pe vârful unui deal
pentru a-și ține toiagul ridicat spre Dumnezeu, ca semn al chemării
succesului lui Dumnezeu pentru a da victoria armatei lui Iosua jos în vale.
Unii rabini evrei au citit în "vârful dealului" doctrina "meritelor părinților",
meritele înalte pe care le-au presupus în mod greșit oameni de credință, cum
ar fi avut Avraam. Aceste merite aveau să-i ajute mai târziu pe evreii de mai
târziu, care se găseau în necazuri profunde, pentru că, deși ei înșiși nu aveau
merite suficiente din cauza păcatelor lor pe care Dumnezeu le judeca (ca în
timpul captivității și în perioada inter-testamentară), ei puteau să se bazeze pe
meritele eroilor lor ca motiv pentru ca Dumnezeu să-i binecuvânteze. Acest
surplus de "cont bancar" era disponibil pentru evrei.

Desigur, Exodul 17, în fluxul narativ din cartea sa, face parte dintr-o
progresie literală a evenimentelor. Cu siguranță, Dumnezeu a dorit ca
poporul Său să fie spiritual, acționând prin credință și ascultând de El, în
cadrul evenimentelor literale. A citi "meritele părinților" dintr-o dată, sau
oriunde, era o răsucire a textului pentru a se potrivi cu furtuna de creiere a
unui interpret și pentru a satisface o nevoie într-un mod greșit.

Într-adevăr, vedem în contextul cărții Exodul un flux de realități literale

– înmulțirea israeliților, persecuția egiptenilor, protecția evreilor (ca moașele,
Moise etc.), uciderea unui egiptean de către Moise, fuga lui Moise, evreii
rugându-se în chin să fie eliberați și Dumnezeu aducându-i pe Moise și Aaron
să-i conducă în exod.

Citim, de asemenea, despre plăgi literale asupra egiptenilor rezistenți,

exodul însuși al lui Moise și al poporului său, o eliberare fizică prin Marea
Roșie printr-un miracol. Mai târziu, pasajul relatează despre faptul că
 90

Dumnezeu Se îngrijește de nevoile poporului Său, fie că este vorba de apă,

mană sau protecție militară. În timp ce oamenii se află într-o călătorie spre
Muntele Sinai, evenimentul literal din Exodul 17 are loc atunci când
amaleciții atacă într-un flux de astfel de evenimente literale.

Toiagul ridicat al lui Moise este probabil un gest care simbolizează

rugăciunea de mijlocire în contact cu Dumnezeul legământului, căutând
victoria Sa pentru trupele lui Iosua de jos. Urmează într-o secvență lungă
(flux contextual mai larg) faptele lui Moise ridicând acel toiag în Egipt atunci
când se roagă lui Dumnezeu pentru aducerea unei plăgi puternice sau
îndepărtarea uneia. Este un semnal exterior al locului în care inima lui se
îndreaptă – către Dumnezeu pentru puterea și grija Sa. A citi meritele
părinților în "vârful dealului" înseamnă a turna în pasaj propriile idei
manipulatoare ale interpreților și a falsifica înțelesul natural mai evident cu
un "înțeles inventat" străin gândirii. Poate fi un înțeles condus de zelul uman
de a susține un anumit gând, dar este o denaturare a ceea ce însuși Cuvântul
lui Dumnezeu caută să transmită.

Un alt exemplu de citire a unei scheme într-un verset apare adesea la

numărul 666 din Apocalipsa 13:18. Oamenii au început cu un sistem de
numere al evreilor și grecilor care atribuiau anumite numere literelor date, iar
apoi numereau convenabil 666 pentru a-și ieși în cale. Deci, în istoria
interpretării din 13:18, iată oameni despre care se crede că împlinesc versetul:
Nero Cezar, Caligula din vremurile timpurii, titanii, Mohamed, Joseph Smith
al mormonilor, Mussolini, Hitler și alții.

O schemă de numere diferită, interpretată de alfabetul englez în ultimele

decenii, a înșirat cele 26 de litere ale alfabetului, apoi le-a atribuit numerele
succesive l, 2, 3 etc. până la 26. Apoi, a înmulțit fiecare număr cu 6. Deci,
Kissinger a fost Antihristul!

Nu știm sigur ce a însemnat numărul din 13:18. Un număr de interpreți

au lăsat deoparte identificarea unei anumite persoane în istoria bisericii sau
pe scena actuală legată de apropiata venire a perioadei Necazului. În schimb,
ei au propus ca înțelesul să fie acela că numărul omului, oricât de mare ar fi
puterea lui (așa cum face prima fiară sau Anticristul din capitolul 13, în
context), se potrivește cu faptul că el este încă doar om, și astfel el are
numărul pentru perfecțiunea umană, omul cel mai puternic, dar sub șapte.
Șapte este adesea în Scriptură un număr pentru completitudine sau
perfecțiune, astfel încât o serie de șapte (ca șapte peceți, șapte trâmbițe, șapte
potiruri) ar reprezenta faptul că Dumnezeu Își dezlănțuie judecata. De
asemenea, șase este mai mic decât șapte, această perfecțiune, iar șase chiar la
vârf ca 666, este mai mic decât 777. Numai omul lui Dumnezeu,
Dumnezeul-Om din versetul următor, 14:1, poate lucra în putere dincolo de
simpla putere omenească, dincolo de cea mai mare pe care Antihristul o poate
arăta.
 91

11. Cuvinte în engleză și ebraică/greacă

Un alt pericol constă în a sări la presupunerea că, dacă același cuvânt

englezesc este traducerea în pasaje diferite, aceasta înseamnă automat că în
ebraică (V. T.) sau greacă (N. T.) a fost folosit același cuvânt ebraic sau
grecesc cu exact aceeași conotație.

În realitate, destul de des același cuvânt englezesc este folosit ca redare

pentru mai multe cuvinte diferite în limbile originale. Deci, trebuie să fim
siguri de cuvinte, și în special de cuvintele cheie dintr-un verset pe care
sensul se întoarce. Un exemplu este cuvântul englezesc "fruct" pentru care
ebraicul O. T. avea mai mult de o duzină de termeni. Un alt exemplu este
cuvântul englezesc "crown" din Noul Testament. Citim "coroană" în engleză,
dar două cuvinte principale în greacă sunt redate ca "coroană" în N. T. și au
semnificații distincte. Cuvântul ștefan apare acolo unde un pasaj se referă la
o coroană care este răsplata unui biruitor, a unui biruitor în viața practică (I
Cor. 9:24-27; I Tes. 2:19, 20; 2 Timotei 4:8; Iacov 1:12; I Pet. 5:4;
Apocalipsa 2:10). Este, de asemenea, cuvântul pentru coroanele de pe
capetele celor 24 de bătrâni (Apocalipsa 4). Dar un alt cuvânt, folosit pentru
coroana unui conducător, este diadema, o diademă (Apocalipsa 19:12).
Ultimul cuvânt este folosit cu privire la Hristos în acest pasaj, dar niciodată
cu privire la ceea ce credincioșii vor primi ca răsplată pentru viețile lor.

Primul cuvânt, Stephanos, în câteva ocazii, este folosit și pentru coroana

unui conducător (2 Sam. 12:50, LXX; Ier. 13:18 etc.), dar diadema nu apare
niciodată pentru coroana unui învingător, așa cum face adesea Stephanos în
legătură cu credincioșii.

Comentatorii mai buni, ca în Iacov 1:12 (cum ar fi J. Mayor) se referă la

cele două cuvinte și explică în mod util modul în care sunt folosite, astfel
încât studentul să vadă semnificația lui Stephanos în 1:12.

12. Lene, Scurtătură

Pericolul lenei, sau scurtăturile, i-a rănit pe mulți în studiul cuvintelor, la

fel ca și în examinarea contextului, a referințelor încrucișate, a gramaticii și a
altor părți ale studiului biblic atent. S-ar putea să amânăm studiul, apoi să
încercăm să-l aglomerăm prea repede, într-o sâmbătă seara sau duminică
dimineața devreme, și să ne trezim sărind peste multe lucruri pentru a trece
prin ceea ce credem că va fi vital. Raționalizarea își poate face locul de joacă
în mintea noastră și ne poate liniști atunci când ar trebui să fim condamnați.

Este bine să planificăm dinainte, să începem din timp, să ne oferim

ocazii adecvate într-un pasaj pentru binele nostru și binecuvântarea altora pe
care îi ajutăm să se dezvolte. Desigur, principalul pe care ar trebui să-L
plăcem este Domnul.
 92

Trebuie să ne uităm la surse bune de studiu al cuvintelor (lingvistice), de

asemenea, la chestiuni de gramatică în pasajul nostru, de asemenea, context,
referințe încrucișate dacă sunt cu adevărat pertinente și altele asemenea.
Trebuie să consultăm comentarii mai bune, lucrări despre doctrină, cărți bune
despre problemele din pasaje și altele asemenea. În toate acestea ar trebui să
ne rugăm adesea pentru înțelegerile corecte și să ne însușim slujirea de
învățătură a Duhului care vrea să ne folosească în slujire (cf. I Cor. 2, 1-5).

13. Studiu corect al cuvântului, aplicație falsă

Un ultim pericol al studiului cuvintelor este apropos aici. Este un alt bun
memento a ceea ce nu trebuie să faci. Este aceasta. Cineva poate să-și facă
corect toată munca de studiu al cuvintelor, să-și alinieze rațele în mod corect
și să obțină un înțeles valid. Totul este bine. Dar apoi merge împotriva
voinței pe care Dumnezeu o are în a da Scriptura. El folosește sensul corect
pentru a argumenta cu ură, pentru a spune lucrurilor pe nume, pentru a-i
abuza pe alții. Predicarea Lui este lipsită de iubire, făcută mai degrabă în
lupta trupească decât în slujirea umilă a iubirii (cf. 2 Tim. 2:23-26).
Capitolul treisprezece din I Corinteni reflectă ce este calea iubitoare, ce nu
este și cât de goală este viața când dragostea lui Dumnezeu nu este puterea și
pătrunderea care dă mireasmă slujirii. Acest lucru conduce la o mare lovitură
anulatoare împotriva adevărului pe care vorbitorul l-a pretins.

Obțineți mesajul corect cu privire la semnificația cuvintelor; de

asemenea, înțelegeți corect modul în care Dumnezeu dorește ca slujitorii Săi
să o trăiască și să o dea.

II. GRAMATICĂ

III. CONTEXT (al unui verset sau al unor versete)

A. Contextul întregii Biblii

B. Contextul Vechiului Testament sau al Noului Testament

C. Contextul cărții Scriptura

 93

D. Context imediat înainte sau după

E. Contextul unei părți a versetului cu celelalte părți

IV. REFERINŢĂ ÎNCRUCIŞATĂ

A. Referințe verbale încrucișate

1. Evident

De exemplu:

a. "Lume" înseamnă oameni din Ioan 3:16; dar în 1 Ioan 2:15 înseamnă
sistemul ordonat, condus de Satana, care Îl lasă pe Dumnezeu pe
dinafară, este rău și nu trebuie iubit.

b. "Crede" din Ioan 1:12 se referă la credința autentică prin care o persoană
este mântuită; dar în Iacov 2:19, "a crede" este doar consimțământ
mental, nu pentru mântuire.

2. Real, Actual

De exemplu:

a. "Ramura" este Mesia din Ieremia 23:5 și, de asemenea, din Zaharia 3:8.

b. Dragostea adevărată, bucuria și pacea sunt înțelese în Ioan 15:1-7 și

14:27 și, de asemenea, în Galateni 5:22, 23.

3. Referințe conceptuale încrucișate

Același concept de bază apare, chiar dacă terminologia exactă poate fi

diferită. De exemplu:

a. Roada spirituală este discutată în Galateni 5.22, 23 și 2 Petru 1.5-7.

b. A doua venire este discutată în Zaharia 14:1-9 și Apocalipsa 19:11

ș.urm.

4. Referințe încrucișate paralele

De exemplu:
 94

a. Convertirea lui Saul (Pavel) este descrisă în Faptele Apostolilor 9, 22 și

26.

b. Ispitirea lui Isus este subiectul versetelor din Matei 4, Marcu 1 și Luca 4.
În aceste trei relatări, unele detalii sunt identice, iar altele sunt diferite,
dar nu există nicio discrepanță reală.

B. Aspecte practice ale referințelor încrucișate

1. Cum găsesc o referință încrucișată?

a. Prin subiect în esență.

Luați un cuvânt cheie dat în pasajul de față și căutați-l într-o

concordanță pentru a găsi alte versete în altă parte care îl folosesc și ele.
În acest fel, sentimentul sau sensul cuvântului poate fi observat într-o
serie de situații.

b. Prin referințe marginale date în unele Biblii utile.

c. Prin cunoștințe anterioare sau memorarea versetelor sau note marginale

am scris cu ceva timp înainte. Acest lucru continuă să-mi servească.

d. Printr-o lucrare de referință.

Lucrări precum W. E. Vine, Expository Dictionary of New

Testament Words și dicționarele biblice (cum ar fi Unger's, Zondervan
Pictorial, Nave's etc.) sunt utile. Cu toate acestea, marile surse lingvistice
oferă o expertiză mai specială, de exemplu lexicoanele și alte surse.

e. Printr-un index de subiecte din spatele unor Biblii.

f. Folosind un comentariu bun care menționează referințe încrucișate la

pasajul pe care îl discută.

g. Citind și recitind Biblia.

Devii saturat de ceea ce este în capitole și începi să aduni tu însuți multe

adevăruri. Cea mai bună sursă în studiul Bibliei este Biblia!

2. Cum este valoroasă o referință încrucișată? La ce bun?

a. Poate oferi detalii suplimentare care completează, clarifică sau lărgesc

ideea unui anumit pasaj pentru a-l ajuta să-l explice.

Exemplu: "râuri de apă vie" din Ioan 7.37-39 este extins de Efeseni
5.19 și urm., care vorbește și despre ieșirea Duhului Sfânt într-un
credincios.
 95

b. Ne poate feri de eroare în a trage o concluzie.

Exemplu: Am putea crede că faptele nu sunt importante pentru

Pavel citind Romani 4:4-5; totuși, o imagine diferită apare atunci când
examinăm Efeseni 2:10; 2 Timotei 3:17; și 2:7; 3:4-8.

c. Ne poate oferi o dezvoltare ulterioară (revelație progresivă).

Exemplu: Subiectul mărturiei în Noul Testament este extins treptat.

În Matei 10.5-7, Isus le spune ucenicilor Săi să meargă în Israel și nu la
samariteni și neamuri. În Matei 28.18-20 și Fapte 1.8, instrucțiunile lui
Isus sunt lărgite pentru a include toate națiunile, iar Faptele Apostolilor 8
și 10 discută despre mărturia făcută samaritenilor și, respectiv,
neamurilor.

d. Poate fi legată de un context diferit și poate arăta un alt aspect la care

poate fi aplicat adevărul. Cf. "Corelatie".

Exemplu: Iertarea din 1 Ioan 1.9 se poate aplica oricând, în orice

situație. Totuși, în Iacov 5:15, iertarea este aplicată în situația specifică a
unui credincios bolnav fizic care poate fi, de asemenea, bolnav la inimă
din cauza păcatului.

V. MOLD LITERAR

Are pasajul loc în contextul unei istorii directe sau într-un context de figuri de stil
frecvente etc.? (Consultați subiectul cinci, secțiunea VI, unde veți găsi o discuție despre
principiile de interpretare a limbajului figurat.)

VI. FACTORI CULTURALI

A. Geografie

B. Istorie

C. Cultură mai directă

-Manierismul și obiceiurile Bibliei. Genesa 29. Lea și Raheel erau surori, iar Laban, tatăl lor, i-a
promis lui Iacov că se va putea căsători cu Rahela. Dar era și un obicei pe care Laban îl avea și
pe care îl folosea.
 96

-Fred Wight

- Calatorie pe timp de noapte

-
 97

SUBIECTUL CINCI: PILDE, LIMBAJ FIGURATIV ȘI SIMBOLISM

VII. DEFINIȚIA UNEI PILDE

A. Etimologie

Cuvântul grecesc este un compus din două cuvinte, para (alături) și ballo (a
arunca sau a arunca). Ideea, deci, este că faptele dintr-un tărâm pe care ascultătorii
le cunosc sunt aruncate alături de fapte din tărâmul spiritual, astfel încât ei vor
vedea, prin analogie sau corespondență, ceea ce este adevărat în acest domeniu.

B. Definiție

O parabolă este o narațiune figurativă, fidelă vieții, concepută cu scopul

pedagogic de a transmite un adevăr spiritual specific, de obicei relativ la programul
împărăției lui Dumnezeu (de la Stanley Ellison, "Hermeneutica parabolelor",
disertație la Seminarul Teologic din Dallas; cf. și Parabolele sale în ochiul furtunii).

S. Spiritual

T. Fidel vieții

a. adaptate; Creat pentru a avea un punct specific; pentru a desena o ilustrație

C. Transportul; Întotdeauna transmite, transmite sensul

K. Regatul; Fiecare parabolă are o legătură cu împărăția

1. Narațiune – prin faptul că conține o secvență de acțiuni.

2. Fidelă vieții – prin faptul că este în domeniul probabilității.

S-ar putea să se fi întâmplat sau nu cu o anumită persoană în vedere, dar

se întâmplă. Isus Și-a tras ilustrațiile parabolice din natură (Marcu 4.1 și
urm.), obiceiuri familiare precum dospirea pâinii (Matei 13.33) sau căsătoria
(Matei 25.1-13), evenimente notabile din istorie (Luca 19.14) și situații care
apar ocazional în viața reală (Luca 15.11-32, 16.1-9, 18.2-8).
 98

3. Proiectat - adaptat de vorbitor (Hristos) cu un punct de vedere specific.

4. Transmiterea – prin faptul că reprezintă un transfer de cunoaștere de la ceea

ce este adevărat într-o sferă la ceea ce este la fel de adevărat într-o altă sferă.
Povestitorul folosește cunoscutul pentru a-l învăța pe necunoscut.

5. Împărăția – prin faptul că scopul ei se referă într-un fel la dezvoltarea

conceptului de împărăție, care formează esența principală a relatărilor
evanghelice.

VIII. RELAȚIA CU ALTE DISPOZITIVE LITERARE

(A se vedea, de asemenea, prezentarea limbajului figurat de către profesorul

Rosscup mai târziu în aceste note.)

Aici, comparați parabola și alegoria după cum urmează:

PARABOLĂ ALEGORIE

Se ocupă de lucruri care sunt adevărate vieții.
Lucrurile sunt exact ceea ce pretind a fi: pâinile
sunt pâini, lămpile sunt lămpi etc. Termenii
folosiți sunt evidenti și clari, extrași din
experiența comună.
Poate fi sau nu adevărat pentru viață sau viața
reală și probabilitate. Se poate rătăci într-o
sferă a fanteziei, unde vulturii plantează viță de
vie etc. Exemple de alegorii biblice includ
Ezechiel 17 și Ioan 15.

Nu fiecare detaliu este întotdeauna destinat să
transmită un adevăr clar în sine. Uneori există
doar un punct central, iar detaliile servesc pur
și simplu ca draperii convenabile și necesare.
O alegorie se distinge adesea prin limbajul său
metaforic – un șir extins de metafore (ca Ioan
15.1-6) – sau altfel oferă o imagine foarte
imaginativă pentru a transmite un punct.
Fiecare detaliu semnifică ceva adevărat din
ceea ce înfățișează.

Dacă o interpretare este dată chiar în text, ea Ea conține interpretarea sa în sine, iar acesta
este dată separat de parabolă, fie înaintea ei, fie este un indiciu că este o alegorie. Un exemplu
după ea. Vezi Matei 13, unde Hristos explică în acest sens este Ioan 15:1, "Eu sunt vița, cea
două dintre pildele Sale după ce le-a dat. adevărată."

IX. TREI TRĂSĂTURI ÎN PILDE

(Vezi A. M. Hunter, Interpretarea pildelor, pp. 11-12 cui îi sunt îndatorat aici.)

A. Ele sunt exemple de povestiri populare și folosesc anumite reguli care le fac
puternice.
 99

1. Repetarea în zidire: De exemplu, Luca 15 conține pilda monedei, a oii și, în

final, a fiului.

2. Contrast: virtute și viciu, înțelepciune și nebunie etc. sunt setate în contrast.

Un exemplu este Matei 25 despre fecioarele înțelepte și nechibzuite.

3. Regula celor trei: Trei personaje principale sunt prezentate, de exemplu, trei
călători în Pilda bunului samaritean și trei inventatori de scuze în Pilda Cinei
celei de Taină.

4. Punctul final sau pasul final devine accentul, ca trimiterea "singurului fiu" în
Parabola viei (Matei 21.33 și urm.). Acest lucru este legat de punctul 1 de
mai sus.

B. Ele sunt provocate spontan în întâlnirea vie, în tăierea și împingerea conflictului,

pentru a face față unei situații sau probleme specifice care a apărut. Astfel, ele se
potrivesc, apt. Cf. Luca 18:1 și pilda pe care a provocat-o situația.

C. Ele sunt menite să evoce un răspuns. Ei fac apel pentru un verdict și vizează un
efect. Luca 15, din nou, este o ilustrare a acestui lucru.

X. SCOPUL PILDELOR

De ce a vorbit Hristos în pilde?

Aproape nicio parabolă nu fusese rostită înainte de Matei 13, așa că atunci când
Hristos a început să folosească pilde într-un ciorchine, ucenicii au fost curioși. "De ce
propovăduiți în pilde?" au întrebat ei. Isus a răspuns:

A. Pentru a împlini profeția (Isaia 6.9-10)

B. Să ascundă adevărul de cei care nu răspund la adevăr (Matei 13.10-13)

C. Să descopere adevărul celor care sunt receptivi la adevăr (Matei 13.10-13)

XI. PRINCIPII PENTRU INTERPRETAREA PILDELOR

A. Determinați problema, ocazia, nevoia sau situația concretă în contextul care a

condus la această pildă. Totuși, problema care declanșează o parabolă este situația,
nevoia, circumstanțele sau atitudinea predominante în acest timp, care necesită o
parabolă cu o lecție particulară – o lecție care va rezolva problema.

Cum?

1. Context mai larg

Studiați contextul mai larg pentru dezvoltarea gândirii și încercați să

identificați situația la care Hristos vorbește în mod specific. Cunoașteți tema
 100

împărăției din Evanghelii și încercați să o încadrați în acea temă, astfel încât

să răspundă la o întrebare precisă despre împărăție .

Cum faci asta? Doar citind, citind și citind. Obțineți întreaga măturare a
cărții. Încadrează pasajul pe care îl predici în întregul context al cărții.

-Citiți-l cu atenție de mai multe ori

-Citiți surse bune (principiul de verificare)

Obțineți comentarii bune.

2. Contextul imediat

Studiați contextul imediat pentru a discerne o problemă.

a. Problema poate fi formulată într-o întrebare introductivă.

De exemplu, în Matei 9:14, ucenicii lui Ioan întreabă: "De ce noi și

fariseii postim des, dar ucenicii Tăi nu postesc?" Deci Hristos dă pildele
burdufurilor și veșmintelor pentru a arăta că lucrarea Sa este una de
bucurie (când El este prezent) și El nu reformează iudaismul, ci îl
înlocuiește cu o nouă fază a programului Său.

Un al doilea exemplu este următorul: este în Pilda bunului

samaritean (Luca 10.27-37). Ocazia a fost în Galileea (9:51; 10:15), deci
relatarea este diferită de cea a scribului din Ierusalim care întreabă în
Matei 22:35. Întrebarea aici este: "Ce să fac ca să moștenesc viața
veșnică" (v. 25)? Apoi, o a doua întrebare este: "Cine este aproapele
meu?" – pe cine trebuie să iubesc (v. 29)? -- Întoarce-te la v. 27. Ca
răspuns la întrebări, urmează parabola, apoi o a treia întrebare, aceasta a
lui Isus Însuși, care îi îndreaptă pe ascultători spre răspunsul: "Care . . . A
fost vecin?" (v. 36)!

Observați răspunsul lui Isus (v. 37a). De asemenea, observați

îndemnul lui Isus (v. 37b). Acordați o atenție deosebită detaliilor
culturale: (1) v. 30, "în jos" - drumul a coborât. Ierihonul se află la
aproximativ 17-18 mile NE de Ierusalim și la 5 mile de râul Iordan,
coborârea fiind de aproximativ 3.000 de picioare de la Ierusalim la
Ierihon (Morris, Luca, 190). (2) Iudeii spuneau că nici un păgân nu
trebuia privit ca un vecin și nici un samaritean; acest avocat, un evreu, a
evitat cuvântul "samaritean" în versetul 37 (sau altfel afirmă lucrurile în
modul cel mai eficient, și s-ar putea să greșim făcând ceva din aceasta).
(3) Uleiul și vinul erau provizii normale pentru o călătorie.

Observați falsa interpretare alegorică a părinților: om rănit =

umanitate; tâlhari = Diavol; preot = lege; Levitul = profeți; Samaritean =
Isus [adevărat, Isus este așa; dar ideea este ceea ce face un om însuși, vv.
 101

29, 36-37], unul din audiența lui Isus; ulei, vin = har; măgar = trupul lui
Hristos; han = biserica; Ierusalim = cetatea celestială; hangiu = Pavel.

b. Problema poate fi enunțată pur și simplu în text.

Luca 18:1 și 19:11 sunt exemple în acest sens. În 19:11, Isus este
întrebat: "Va fi Împărăția stabilită imediat?" El răspunde acestei situații
arătând că trebuie să intervină o vârstă.

Un al doilea exemplu de afirmare a problemei este următorul. În

Luca 18:1-8, Judecătorul nedrept, notează versetul 1, o expunere simplă
a problemei.

Prilej: venirea Lui (17:20-37; 18:8b). Rugăciunea pare să fie legată

de venirea Lui, care este avută în vedere înainte și mai târziu.

Chei: v. 1, roagă-te; nu leșinați (adică Dumnezeu vă va răspunde);

de asemenea, vv. 6-8. În v. 6, accentul este pus pe ceea ce a spus
judecătorul (întoarceți-vă la v. 5); vezi în versetul 7 punctul spiritual:
Dumnezeu va răspunde poporului Său care, în loc să leșine, se roagă. El
va face dreptate (va îndrepta greșelile) și o va face repede. Dar chiar mai
profundă decât aceasta este atitudinea credinței datorită unei astfel de
siguranțe și acțiunii pe care o îndeamnă credința (v. 1).

Contraste:

Judecător nedrept Zeu

1. Nedrept (2, 4, 6). 1. Doar (implicit).

2. Văduvă necunoscută, cu siguranță nu iubită 2. Cei care cer sunt bine cunoscuți, aleșii Lui
de judecător (2, 4); Ea nu a atins nici un izvor (v. 7) !
de îngrijorare sau compasiune în el.

3. El a răspuns din motive egoiste. 3. El răspunde cu o rațiune dezinteresată: vrea

ca ei să primească dreptate (v. 8).

c. Problema poate fi văzută într-o cerere, ca în Luca 12:13, unde un tânăr

spune: "Învățătorule, roagă-l pe fratele meu să împartă moștenirea cu
mine."

Un al doilea caz este în Luca 11:1 ș.urm. Ocazia (cererea) este în

versetul 1: "Doamne, învață-ne să ne rugăm." Apoi urmează o parte din
 102

răspunsul lui Isus în rugăciunea model pentru ucenicii Săi (v. 2-4). După
aceasta, răspunzând încă despre cum să ne rugăm, Isus spune o poveste
pentru a învăța ideea prin ilustrare (v. 5-8). Un cuvânt cheie în povestire
este anaideia (v. 8), adesea tradus ca "stăruință", "stăruință". Există două
puncte de vedere de bază:

1) A. M. Vânător

Interp. Parabolele, 69: "stăruință, dar și mai vie credință că

rugăciunile lor vor primi răspuns" (v. 13).

2) Sau, ar putea însemna "nerușinare" în a fi onorabil, cu reputație

Cf. K. Bailey, poet și țăran; de asemenea, I. H. Marshall, Luca,

despre Luca 11:

(1) despre omul de afară, bătând, nerușinându-se să continue să

întrebe până când răspunde; sau (2) a omului din pat, nu rușinat,
nerușinat în sensul onoarei și al spiritului bun la suflet care îl
determină să răspundă cu ajutor.

După cele de mai sus vine îndemnul lui Isus bazat pe povestire
și arătându-i focalizarea (vv. 9-13), toate răspunzând la întrebarea
din v. 1.

d. Problema poate consta într-o critică la care Hristos caută să răspundă, ca

în Luca 15:2.

e. Problema poate consta în atitudinea cuiva care Îl aude pe Isus.

Parabola celor doi fii din Matei 21.28-32 este un răspuns la

întrebarea: "Cu ce autoritate faci aceste lucruri?" (v. 23). Potrivit cu
versetul 27, El nu va răspunde la întrebarea lor, ci de fapt la una mai
profundă. Parabola sa se referea la atitudinea preoților cei mai de seamă
și a bătrânilor care respingeau autoritatea lui Dumnezeu manifestată prin
Ioan și Hristos. Problema contextului este: "Ce dovedește refuzul de a se
supune autorității lui Hristos despre cei care refuză să se supună?" (v.
32).

B. Determinați punctul principal, ideea centrală care se potrivește (răspunde)

problemei.

Dacă pot stabili singura idee măreață și cuprinzătoare a unei parabole,

am fixat un punct de referință sau am obținut o cheie principală pentru
interpretarea fiecărui detaliu care îi servește, deoarece toate detaliile
parabolei se vor referi la punctul principal. Pot vedea cum detaliile se
potrivesc sau se potrivesc cu acea forță principală. Acest lucru mă ancorează
 103

într-o anumită zonă definită, astfel încât să nu fiu atât de probabil să rătăcesc
pe propriile mele tangente sau pe alei oarbe. Cum?

1. Observând o întrebare care îi îndeamnă pe ascultători să vină cu un punct de

vedere (Luca 7.42, 10.36). Cu alte cuvinte, întrebarea în sine ne va avertiza.

2. Printr-o concluzie directă (Luca 7:47; Matei 18:35).

3. Printr-un răspuns la o cerere de a explica o pildă (Matei 15:15; observați că

Isus explică "pilda" din v. 11, nu vv. 13-14, așa cum arată vv. 16-20).

4. Prin înțelegerea problemei, ocaziei, nevoii sau situației (Luca 7.36-40).

5. Văzând dacă parabola se încadrează într-un tipar de pilde pe o temă sau idee
dată (Matei 24:43-25:46, cf. 24:42; Luca 15; Matei 13, unde toate pildele din
capitol se referă într-un fel la interesele împărăției din veacul prezent).

Punctul tău principal se va referi întotdeauna la problemă și se va potrivi

bine cu ea în contextul care a determinat parabola. Punctul principal va
răspunde la această problemă.

C. Descoperiți cadrul cultural.

(Vezi Joachim Jeremias, Parabolele lui Isus; Fred Wight, Maniere și obiceiuri în
ținuturile biblice; plus comentarii despre Matei, Marcu și Luca.)

Trebuie să fim bine versați în medii, cultură, culoare locală etc. Care era
obiceiul pentru căsătorii (Matei 25.1-13)? Care era obiceiul folosirii aluatului în
casele israelite (Matei 13:33)? etc. Caută-ți întotdeauna sursele pentru obiceiul care
se potrivește timpului, locului și ocaziei biblice. Aceasta este adesea o cheie foarte
importantă.

D. Utilizarea referințelor încrucișate

Alte versete ajută adesea la stabilirea înțelesului detaliilor. De exemplu, în

Matei 13, Isus vorbește despre muștar care are ramuri în care păsările să
cuibărească. Ezechiel 17 și 31 vorbesc despre ramuri ca fiind națiuni ale
neamurilor și păsări ca fiind popoare ale neamurilor (cf. Daniel 4).

E. Interpretați corect detaliile

Următoarele întrebări vă pot ajuta:

1. Context

a. Este acest detaliu care cred că ar putea avea o anumită semnificație

spirituală subliniată de Isus atunci când concluzionează sau Își susține
punctul de vedere?
 104

Ilustrație:

În Luca 15:23, este "omorârea vițelului cel îngrășat" o imagine a lui

Hristos pe cruce? Gândiți-vă la asta. De ce sau de ce nu?

b. Acest context sau secțiune prezintă un accent sau o temă recurentă care
ajută la explicarea a ceea ce înseamnă un punct?

Ilustrație:

Este Luca 16:9 explicat în lumina altor referințe din secțiunea

generală a lui Luca care prezintă majoritatea pildelor? Cf. 12,33; 14:14;
16:9-31. Ideea este folosirea bunurilor pământești pentru a-i ajuta pe
alții în grija iubitoare, în administrarea care Îl onorează pe Dumnezeu
(chiar și 6.10-13 se concentrează asupra acestui lucru).

c. Specifică contextul vreun adevăr care ar anula un anumit înțeles pus pe

un detaliu al unei parabole?

Ilustrație:

Ar trebui să spunem că Domnul va veni la miezul nopții pentru că

mirele din Matei 25.1-13 va veni? Nu, observațiile specifice din context
infirmă acest lucru (25:13; 24:42, 44).

2. Referinţă încrucişată

a. Este ideea pe care aș insera-o într-un detaliu adevărat pentru alte versete
din Scriptură?

Ilustraţii:

1) În Luca 11:7, este Dumnezeu ca acest om, neclintit de cererile

noastre? Nu! El este bogat pentru toți cei care Îl cheamă (Rom.
10:12; și cf. și contextul imediat, 11:11-13!). Rugăciunea nu
înseamnă să învingi reticența lui Dumnezeu, ci să apuci bunăvoința
Lui.

2) În Luca 18:5, este caracterul dur al judecătorului nedrept o imagine a

caracterului lui Dumnezeu? Nu, cele două sunt în contrast; de
asemenea, cf. referințe încrucișate în Exod. 34:6-7; Num. 14:18;
Deut. 4:31; Luca 11:11-13!

3) În Matei 13, din moment ce Hristos le-a interzis ucenicilor să

smulgă neghină, înseamnă aceasta că o biserică locală nu trebuie să-i
disciplineze pe membrii eretici, imorali sau dezordonați? Nu, I Cor.
5 permite disciplina interioară a bisericii; în Matei 13:38, câmpul
este lumea.
 105

b. Folosește alte versete o imagine similară (sau aceeași imagine de bază) și

dezvăluie un model care sugerează ce înseamnă probabil unele detalii?

Ilustrație: În Matei 13.31-32, există vreo referire în Vechiul

Testament la un copac mare cu păsări și animale care își găsesc adăpost
în sau sub el? Dacă da, care este ideea? (Vezi secțiunea B de mai sus cu
privire la punctul principal al unei pilde.) Dan. 4:12, 21; Ezk. 17:23;
31:6; Psalmii 104:12.

c. Sugerează detaliile cu ușurință și în mod natural că vreun adevăr știm că

este clar stabilit în tărâmul spiritual?

Ilustraţii:

1) Este potrivit să împingem Luca 16:9 ca să însemnăm că ne putem

cumpăra calea spre cer? Nu, ar contrazice referințele încrucișate,
cum ar fi Rom. 3:27-28, 4:4-5; Galateni 2:16; Efeseni 2:8-9 etc.; De
asemenea, nu este necesar în contextul său (16:10-12).

2) Din moment ce Matei 25.31-46 nu se referă la a face faptele bune

prin puterea Duhului sau prin credință, sugerează aceasta că ar trebui
să accentuăm faptele bune fără referire la credință și împuternicirea
lui Dumnezeu? Nu, trebuie să corelăm imaginea printr-o referință
încrucișată atentă. Dacă un text oferă doar o parte din imagine,
căutați să vedeți dacă alte persoane completează imaginea totală.

a) Unele texte subliniază CREDINȚA, dar nici măcar nu

menționează FAPTELE pe care credința le va promova (Gal.
3:27-28; 4:4-5). Ambele, Efes. 2:8-10.

b) Unele texte subliniază FAPTELE dragostei, dar nici măcar nu

menționează CREDINȚA din spatele acestora sau PUTEREA
lui Dumnezeu care le energizează (Mt. 22:37-39; Gal. 2:20).

c) Unele texte subliniază PUTEREA, dar nu menționează

CREDINȚA (Zah. 4:6; Filipeni 2:13). Ambele, Rom. 15:13, 14.

3) În Luca 15:8, este potrivit să minimalizăm responsabilitatea omului

prin logica că moneda pierdută îl înfățișează pe păcătos ca pe un
obiect neînsuflețit, incapabil să acționeze, și astfel Dumnezeu
trebuie să facă totul?

Răspuns: În context, fiul risipitor nu se potrivește unei astfel de idei.

Mai mult, dacă am împinge acest detaliu despre monedă, am putea
spune, de asemenea, că moneda a fost pierdută din cauza neglijenței
femeii și sugerăm că Dumnezeu, printr-o lipsă de grijă, îi lasă pe
bărbați să se piardă. Vedem imediat că nu putem face în mod
 106

înțelept ca fiecare detaliu imaginat despre o parabolă să facă un salt

într-o analogie cu lucrurile spirituale.

4) În Matei 18:23-35, este potrivit să pretindem că parabola dovedește

că Dumnezeu poate ierta o persoană și o poate mântui, iar apoi își
poate revoca iertarea mai târziu în viață, astfel încât să-și piardă
mântuirea? Nu.

a) A face astfel ar însemna să mergi împotriva siguranței veșnice a

celor mântuiți (Ioan 6:37-41; 10:28, 29; Rom. 8:1, 29 și urm.).

b) În căutarea consecvenței în doctrină, căutați un punct de vedere

care să armonizeze detaliile în ansamblu, dacă se poate găsi.

"Robul" poate să nu reprezinte o persoană mântuită, așa

cum "robul" nu o face atunci când este unul care urmează un
model rău de viață din alte texte (Mat. 24:45 ș.urm.; 25:14-30,
al treilea "rob"; Lc. 12:46 etc.) și ca "fiu" în pilde nu este
neapărat mântuit (Mat. 21:28-32; cf. 8:11, 12). Ceea ce un
simplu om nu ar ști absolut despre un "slujitor" din parabolă
(povestire) și, prin urmare, ar acționa pentru a revoca o decizie
anterioară, Dumnezeu, care știe totul, nu ar trebui să facă.
Versetele 23-24 relatează ceea ce s-a întâmplat printre oameni
înaintea unui domn omenesc, versetul 35 consecința unui duh
nemilos înaintea lui Dumnezeu, deși Dumnezeu nu este în toate
lucrurile ca stăpânul omenesc. Versetul 34 este o problemă
pentru un punct de vedere care îl vede pe slujitor reprezentând
un om mântuit (așa cum face R. G. Gromacki în Mântuirea este
veșnică, pp. 145-46). În primul rând, Ioan arată clar că cei care
au un model valid de iubire (rodul realității) au viața veșnică și
sunt copii ai lui Dumnezeu în adevăr (cf. 3,4-10; 2,3-5 etc.).
Cei cu adevărat mântuiți iau aminte la avertizări precum Matei
18:21-35. În fericirile care îi descriu pe cei cu adevărat mântuiți
în contrast cu ceilalți, Isus învață în Matei 5:7: "Fericiți cei
milostivi, căci ei vor căpăta îndurare" (cf. și 6,12.14.15). A fi
milostiv este un izvor din a avea credință autentică, rod al ei (Js.
2:14-26), al dragostei (I Ioan 3:17) și al neprihănirii (Mat. 5:20).
Credința lucrează prin dragoste (Gal. 5:5, 6).

d. Este sensul pe care îl prefer într-un pasaj adevărat acelei secțiuni

(context) din Scriptură (adică adevărat pentru proprietatea istorică,
contextul imediat, contextul mai larg și referința încrucișată referitoare la
un context)?

Să luăm un exemplu. Unii insistă că fiul cel mare (Lc. 15:31), fiind
un "fiu", trebuie să reprezinte o persoană mântuită. Pentru "fiu" în
Romani 8:14 și Galateni 4:6 ș.urm. este salvat. R.S.: Faceți legătura
 107

între "fiu" într-o pildă și fiu într-o altă parabolă (Mat. 21:28-32, preoții și
bătrânii în context sunt fii ai Tatălui, dar nemântuiți, cf. versetul 32). De
asemenea, raportați-vă la Israel în context (Mat. 8:11, 12, unii au fost
nemântuiți; cf. Ier. 5:10; Rom. 2:25-29; 9:6 etc.). De asemenea,
observați că termenul "rob" este folosit în mod similar într-o parabolă în
contextul ei (Mat. 24:45 ș.urm.; 25:14-30, cf. v. 30, Lc. 12:46 etc.).

XII. LIMBAJUL FIGURATIV ȘI BIBLIA

Mai mult de două sute de feluri de figuri au fost distinse în Biblie. Foarte utilă în
studiul acestora este lucrarea lui E. W. Bullinger, Figures of Style Used in the Bible
(London: Messrs, Eyre, and Spottis-woods, 1889), pp. 171ff. Studentul va găsi, de
asemenea, util să consulte secțiunea din A. Berkeley Mickelsen, Interpretarea Bibliei,
pp. 179ff, împreună cu discuția lui Bernard Ramm la pp. 143-44; Merrill F. Unger,
Principiile predicării expozitive, pp. 175ff; și Louis Berkhof, Principles of Biblical
Interpretation, pp. 82ff.

A. Definițiile dispozitivelor figurative și ale altor dispozitive în Scriptură

1. Simil

Aceasta este o comparație expresă, formală între două lucruri diferite sau
diferite, pentru a impresiona ascultătorul cu o asemănare sau asemănare
declarată. Cuvintele importante "ca" sau "ca" identifică în mod normal
comparația ca o comparație. Un exemplu este Psalmul 102.6: "Sunt ca un
pelican în pustie." Rețineți contextul ideii.

2. Alegorie

Aceasta este o metaforă extinsă care continuă o comparație prin

reprezentare sau implicit. Este o narațiune inventată care poate fi sau nu
fidelă vieții, conținând personificări sau reprezentări directe, fiecare dintre ele
având un sens metaforic. Un exemplu este Ioan 15, vița și mlădițele.
Observați că aceasta este o metaforă extinsă (cf. și Psalmul 80:8-15; Isaia
5:1-7; Ezechiel 13:10-15; 15; 17; Ioan 10:1-18; Galateni 4:21-31).

3. Suspensie

Acesta este unul dintre principalele tipuri de omisiune și implică

omiterea unui cuvânt sau a unei fraze într-o propoziție. Interpretul trebuie să
completeze omisiunea din natura subiectului, din context sau dintr-o relatare
paralelă care sugerează cuvintele necesare. Elipsa a fost un hebraism folosit
pentru a concentra accentul pe alte părți ale propoziției care nu au fost omise.
Mickelsen enumeră punctele de suspensie cu brahiologia și dă, ca exemplu,
Galateni 3.5: "Acum, cel care vă dă Duhul și face minuni printre voi, [dă
cuvinte aici] din pricina faptelor Legii sau din pricina propovăduirii, care cere
numai credință?" Un alt exemplu este Matei 13:32: "Care este într-adevăr
 108

cea mai mică dintre toate semințele [furnizează cuvinte din propoziția
precedentă, "pe care omul o ia și o seamănă pe câmp"] . . . "

4. Metaforă

Deși acest lucru este similar cu o comparație, nu conține declarația

formală de asemănare, folosind "ca" sau "ca". În schimb, comparația este
dedusă, încorporată și nu este specificată în mod specific. Cu toate acestea,
metafora este mai puternică decât similitudinea, deoarece implică o
reprezentare specifică, directă (ca în Ioan 15.1, "Eu sunt adevărata viță . . . ")
mai degrabă decât simpla asemănare transmisă prin "ca" sau "ca". Când
apare un șir de metafore pentru a alcătui o relatare unificată, gândul este
extins astfel încât să crească într-o alegorie.

5. Paradox

Aceasta este expresia a două propoziții care par a fi contradictorii în

termeni, dar care pot fi armonioase atunci când adevăratul sens al fiecăreia
este înțeles corect și legat de celălalt, ca în Matei 10.39 și 2 Corinteni 6.9-10.

6. Ironie

Aceasta este afirmația unui gând într-un mod care transmite o idee care
este exact opusul, ca atunci când cineva folosește cuvinte de laudă pentru a
exprima de fapt ideea de ridicol. Există adesea elementul de bază al
sarcasmului sau disprețului, iar tonul particular al vocii transmite impresia.
De exemplu, 2 Cronici 18:14, "În vremea lui Ahab și a lui Iosafat, Mica a zis:
'Suie-te și prosperă.'" Vezi și Luca 13:33b.

7. Hiperbolă

Oamenii din Orientul Mijlociu, ca și în Biblie, foloseau expresii

intensificate și exagerate pentru a transmite un gând cu mai multă forță. Un
exemplu bun este în Ioan 21:25, "Cred că nici lumea însăși n-ar putea
cuprinde cărțile ce trebuie scrise."

8. Sinecdocă

Aceasta este o figură de stil în care se vorbește despre ceva întreg pentru
o parte sau o parte pentru întreg. De exemplu, în Mica 4:3, lovirea săbiilor în
pluguri și a sulițelor în cârlige de tăiere (abandonarea a două arme) reprezintă
dezarmarea completă în timpul viitoarei Împărății Mesianice; iar în
Judecători 12:7, Iefta a fost îngropat "în cetățile Galaadului", unde cetățile
reprezintă în mod colectiv suprafața totală sau cetatea în care a fost îngropat
de fapt (cf. Mickelsen, p. 187).
 109

9. Zeugma

Aceasta este o construcție în care două substantive vor fi strâns asociate

cu un verb, dar în care verbul nu se aplică ambelor substantive și un verb
trebuie furnizat în gândire pentru a clarifica utilizarea celuilalt substantiv. Un
exemplu este 1 Corinteni 3.2: "V-am dat să beți lapte [substantiv], nu hrană
tare [substantiv]". Construcția nu sugerează că corintenii trebuiau să bea
alimente solide; mai degrabă, trebuie furnizat un verb pentru a merge cu
alimente solide, la fel cum verbul pentru băutură merge cu lapte. Astfel,
verbul pentru "a hrăni" poate fi adăugat în gând, astfel încât întreaga
construcție citește: "Ți-am dat lapte să bei; Nu te-am hrănit cu hrană tare."

10. Eufemism

Aceasta este o figură de stil în care vorbitorul înlocuiește o expresie

blândă, moale în locul unui gând mai brutal, dur, ofensator sau șocant. De
exemplu, în Fapte 1:25 Petru spune că Iuda Iscarioteanul s-a dus "la locul
lui", înlocuind o expresie blândă cu una înspăimântătoare. În mod
asemănător, Ștefan, suferind o moarte brutală prin lapidare, "a adormit"
(Fapte 7:60).

11. Brahiologie

A se vedea secțiunea 3 de mai sus, rândul 6.

12. Litotes sau meioza

Aceasta este o figură de stil în care vorbitorul afirmă un adevăr într-un

mod negativ, mai degrabă decât într-un mod pozitiv. De exemplu, în Fapte
1.5, "Nu după mult timp după aceste zile" este un mod negativ de a spune:
"În câteva zile".

13. Oximoron

Aceasta este o figură în care există o antiteză și, prin urmare, o

contradicție aparentă între un substantiv și modificatorul său. Vorbitorul
folosește acest lucru pentru accentuare. Un exemplu este Matei 6:23, "Dacă
lumina care este în tine este întuneric, cât de mare este întunericul acela."
Aparenta contradicție implică problema modului în care lumina poate fi
întuneric. Unger (p. 180) explică: "Adevărul aruncat în relief cu îndrăzneală
în această propoziție este că, dacă lumina spirituală care guvernează viața
superioară este întunecată, care va fi starea regiunii vieții guvernată de natura
inferioară - tărâmul pasiunilor și poftelor - care este în mod natural întunecată
și are nevoie de prezența acelei lumini pentru a ține totul sub control." Un alt
exemplu de oximoron este Proverbele 12.10b, care vorbește despre
"îndurarea blândă a celor răi" ca fiind "crudă".
 110

14. Personificare

Aceasta este o figură în care un lucru, o calitate sau o idee este

reprezentată ca o persoană sau un animal pentru a o investi cu capacitatea de
a acționa. În Isaia 40:9, cetatea Ierusalimului (un lucru) este personificată ca
ridicându-și glasul ca o persoană și spunând cetăților lui Iuda: "Iată
Dumnezeul vostru!" Un alt exemplu este Psalmul 148, în care scriitorul
personifică soarele, luna, stelele, cerurile, munții și dealurile ca și cum ar
putea aduce laudă Domnului la fel ca îngerii (v. 2) și oamenii (v. 11-14). În
alte versete, copacii "bat din palme", în timp ce valurile mării "bat din
palme".

15. Paranomazie

Aceasta este o figură în care există un joc de cuvinte sau un joc de

cuvinte pentru efect. Matei 16:18 este un joc de petros (Petru), o stâncă mică,
și petra, un raft mare de stâncă. În Matei 8:22, Isus pune în contrast pe cei
morți spiritual cu cei morți fizic: "Urmați-Mă; și lăsați morții [spiritual] să-și
îngroape morții [fizic]." Declarația este deschisă și altor explicații care au
sens. Cuvântul grecesc paranomasia este o combinație de para (alături) și
onoma (nume) și are ideea de a plasa un nume lângă un alt nume în jocul de
cuvinte.

16. Metonimie

Acesta este schimbul unui substantiv cu altul, deoarece cele două sunt
adesea asociate împreună sau pentru că unul îl poate sugera pe celălalt
(Mickelsen, p. 185). De exemplu, în Luca 16:29, "Moise" este pus în locul
"scrierilor"; în Luca 15:18, "cer" este pus pentru "Dumnezeu". Un exemplu
comun de utilizare a metonimiei astăzi este: "Primăria spune . . . . " Ceea ce
vrem să spunem de fapt este că consiliul local sau primarul spune acest lucru.
În Ieremia 22:29, "pământ, pământ, pământ" este folosit pentru "oameni".

17. Proverb

Aceasta este o zicală scurtă, înțeleaptă, menită să guverneze viața într-un

anumit aspect și demnă de luat în considerare, deoarece s-a dovedit validă
prin testul timpului și al experienței. În Vechiul Testament, a fost numit
mashal; în LXX este tradus în greacă ca paroimia; iar în Noul Testament este
numit parabolă, cuvântul pentru parabolă, ca în Luca 4:23, "doctore, vindecă-
te pe tine însuți". Cu toate acestea, există o diferență între proverb (o maximă
scurtă) și parabolă (o poveste mai lungă).

18. Parabolă

Aceasta este cel mai bine definită după cum urmează: "O narațiune
figurativă, fidelă vieții, concepută cu scopul pedagogic de a transmite un
 111

adevăr spiritual specific, de obicei relativ la programul împărăției" (Stanley

Ellison, "The Hermeneutics of Parables", disertație doctorală, Dallas
Theological Seminary, 1964). Este o narațiune în sensul că reprezintă un
transfer de cunoștințe de la o sferă (cunoscută) la alta (necunoscută); se ocupă
de un adevăr specific în sensul că, de obicei, este destinat să sublinieze o idee
centrală, generală, astfel încât detaliile minuscule să nu aibă în sine
semnificații specifice; ea implică programul împărăției în sensul că scopul
său trebuie să se refere într-un fel la dezvoltarea conceptului de regat care
formează direcția principală a relatării sinoptice a Evangheliei.

B. Utilizarea modernă a limbajului figurativ

Expresiile figurative comune în cultura noastră includ: "Este un munte de om!"

. . . "Berbecii Saint Louis" . . . "Avioanele din New York"... "Zahăr" sau "Miere"
(spus unei iubite) . . . "Urcă-te în vagon"... "Coboară de pe calul tău înalt"... "Voi
merge să bat pentru tine"... "Este un tigru adevărat"... "M-a privit cu ochiul lui de
vultur"... "Aceasta este ceașca mea de ceai" sau "Aceasta nu este geanta mea"...
"Răcește-l" . . . "Oh, smogul ăsta mă omoară!" . . . "Chiar și-a întors capacul"... "A
dat cu piciorul în găleată".

C. Principii pentru interpretarea limbajului figurativ

1. Context

a. Examinați întregul context pentru a obține tenorul general. Poate fi sau

nu un text încărcat predominant cu cifre, iar acest lucru poate face
diferența.

Exemplu: În Psalmul 22:6 găsim afirmația: "Eu sunt un vierme." Cu

toate acestea, în context, el este în mod evident o persoană, pentru că
poate rosti cuvinte precum "Dumnezeul meu" (v. 1), știe că Dumnezeu
este sfânt (v. 3), are părinți (v. 4), se încrede în Domnul (v. 8), a fost luat
din pântece (v. 9) etc. Un alt limbaj figurat în contextul versetului 6
include: "taurii din Basan" (v. 12); "ca un leu" (v. 13); "turnat ca apa" și
"inima este ca ceara" (v. 14); "uscat ca un vas" (v. 15); "câini" (v. 16),
explicată prin următoarea frază--oamenii sunt în vedere!; și "gura leului"
și "coarnele boilor sălbatici" (v. 21).

b. Uită-te la următoarea frază. Uneori, într-o secțiune poetică care conține

paralelism, contextul imediat va explica sensul, ca în Psalmul 22.16.

c. Căutați alți factori în contextul mai imediat care arată sensul anumitor
expresii.

Exemple:
 112

În Psalmul 22, multe expresii indică un astfel de lucru ca răstignirea.

Ele descriu o persoană care suferă la fel ca atunci când este întinsă pe un
țăruș.

Ieremia 4.6-7 afirmă că un leu va veni împotriva lui Iuda. Cum

putem identifica acest leu? Contextul apropiat (v. 6) menționează
"nord"; Ieremia 1:13 vorbește, de asemenea, despre distrugerea lui Iuda
de la "miazănoapte". Contextul mai îndepărtat (20:4) spune "Babilon",
iar capitolele 39-40 vorbesc de asemenea despre "Babilon". Se pot face,
de asemenea, următoarele observații:

"Rău" (v. 6; 29:11)"distrugere" (v. 6)

Descriere în v. 7b--Un leu literal nu face astfel de lucruri.

sabie" (v. 10) în contrast cu
carele păcii, caii și prada (v. 13)"alarma războiului" (v. 19)"călărețul
și arcașul" (v. 29)

d. Referinţă încrucişată

Exemplu: În Ieremia 4:6-7, "leu" aici se potrivește cu "leu" în Daniel

7, ceea ce înseamnă Babilon. Babilonul cucerise în Iudeea (Daniel 1). O
verificare a concordanței asupra "leului" vă va oferi rapid pasaje pentru a
privi în sus și a lega împreună. De asemenea, folosiți un dicționar biblic,
o enciclopedie și referințe suplimentare în Biblii bune și cântăriți-le cu
atenție.

e. Interpretați literal și identificați analogia care se transferă.

Decideți sensul natural de la baza imaginii. Acesta este întotdeauna

punctul tău de plecare. Odată ce aveți acest lucru, transferați ideea solid.
Vedeți sensul corect în care ceea ce este adevărat în sfera literală este
adevărat în sfera descrisă.

Adesea, manierele și obiceiurile deschid sensul unei figuri de stil, ca

în Psalmul 23. Cunoașterea obiceiului asociat cuvântului sau imaginii ne
ajută să vedem ce a intenționat scriitorul sau vorbitorul să transmită.

f. Recunoașteți că, uneori, Spiritul, și nu litera strictă a unei declarații, este

ideea intenționată.

Exemplu: Matei 5.29-30 vorbește despre scoaterea ochiului și

tăierea brațului dacă vreuna dintre ele face pe cineva să păcătuiască.
Alte pasaje despre poftă ne învață că victoria constă într-o comitere a
credinței, o atitudine mentală de încredere în Domnul (cf. Galateni 5:16-
 113

17 și contextul său; Coloseni 3:1 ș.urm.; 2:20-23). Ne învață Biblia în

altă parte că automutilarea ar fi răspunsul la poftă? Nu! Ne învață că
păcatul este mai adânc înrădăcinat; este în inima dinăuntru (cf. Matei 15;
Marcu 7).

g. Permiteți antropomorfisme în lumina a ceea ce ne învață Scriptura despre

natura lui Dumnezeu.

Observați două rânduri de detaliu în Scriptură:

1) Dumnezeu nu este om (Numeri 23:19); nimeni nu L-a văzut (Ioan

1); El este invizibil (1 Timotei 6); El este un Duh (Ioan 4:24).

2) Cu toate acestea, Dumnezeu este zugrăvit ca având ochi (Proverbe

15.3, 2 Cronici 16.9); arme (Deuteronom 33:19); mâinile (Ioan
10:28-29); păr ca lâna (Daniel 7:10-11); cărți în care El ține nume și
înregistrări ale lucrărilor oamenilor (Filipeni 4:4; Apocalipsa 20:11-
14); etc.

h. Permiteți limbajul fenomenal, limbajul observației.

Exemplu: Ioel 2:31 se referă la luna transformată în "sânge",

referindu-se la culoarea roșie, așa cum este sângele, nu la conținutul
lichid al sângelui.

i. Permiteți hiperbola.

Exemplu: Daniel 1.20 și fiii lui Israel s-au dovedit a fi "de zece ori
mai buni" decât alți oameni.

XIII. SUSȚINE CĂ UNELE "PILDE" NU SUNT DE FAPT PARABOLE

A. Unii susțin că bogatul și Lazăr (Luca 16.19-31) descrie un eveniment real din
istorie.

Acest lucru nu este valabil deoarece:

1. Cuvintele "un om oarecare" (v. 19) nu arată că această istorisire este istorică.
Ele apar cu mai multe pilde ca un instrument frecvent (Matei 18:23; Luca
12:16; 14:16; 16:1; 18:2, "o anumită cetate"; 19:12; etc.). Deci aceste cuvinte
pot fi folosite în parabole definite. Acest lucru nu este exclus de faptul că
cuvintele pot apărea, în mod flexibil, și pentru o anumită persoană istorică, de
exemplu "un anumit om" cu hidropizie (Luca 14:2; cf. Luca 21:2; Faptele
apostolilor 3:2; 5:1; 10:1; 15:5).
 114

2. Argumentul că nu este o parabolă pentru că textul nu spune că este nu va

funcționa, deoarece nu se spune că mai multe parabole sunt parabole (Matei
9:15-17 = Marcu 2:19-22; Matei 13:44, 45, 47, 52; 18:12, 13; 18:23; Luca
7:41, 42; 11:5-8; 12:36-38; 14:28-30; 14:31-32; 15:8-10; 15:11-32; 16:1-8;
17:7-10; etc.).

3. Faptul că povestea folosește nume reale pentru omul bogat ("Dives" în latină)
și Lazăr nu este un argument concludent pentru istoricitatea evenimentelor
descrise.

Ezechiel 23.4 folosește numele Oholah și Oholibah pentru două surori,

Ierusalim și Samaria, într-un mashal ebraic, cuvântul folosit pentru o
parabolă, alegorie și alte câteva procedee literare. Și chiar dacă un eveniment
ar fi istoric, de ce nu ar putea fi folosit un incident din lumea naturală într-o
comparație (ca parabolă) pentru a descrie ceva la fel de adevărat în domeniul
spiritual?

B. Unii pretind că cele trei pilde din Luca 15 sunt o singură parabolă, nu trei.

Acest lucru nu este valabil deoarece:

1. "Această pildă" (15:3) se referă la prima, nu la toate trei. Pe măsură ce lecția

lui Isus progresează, încă două parabole sunt date pentru a se adăuga la prima
care începe seria.

2. Expresia "un om bun" din a treia parabolă (15:11) este modul în care Isus
începe mai multe parabole (vezi secțiunea A. 1 de mai sus).

3. Mai multe parabole pot apărea împreună cu aceeași temă generală, comună,
de exemplu Comoara și Perla; grâul și neghina și peștii buni și peștii răi;
Constructorul turnului și regele mergând la război; plasturele și burdufurile;
etc.).

4. Expresia "Sau ce împărat" (14:31) este ca "Sau ce femeie" (15:8). Pare să

servească la fel cum o face cuvântul "iarăși" pentru a introduce o nouă
parabolă în Matei 13:45, 47 (cf. v. 53, "aceste pilde").

5. Eticheta "pildă" este lăsată deoparte înaintea multora dintre pilde (vezi
secțiunea A. 2 de mai sus).

C. Oile și caprele (Matei 25.31-46)

Cel mai bine este să spunem că aceasta nu este o parabolă în sine, ci o profeție
directă a judecății viitoare, când Hristos va diviza omenirea, totuși profeția directă
(care este relatarea în cea mai mare parte) folosește câteva elemente parabolice pe
scurt în sine pentru comparație (v. 32b, 33). Versetul 34 se întoarce la profeția
viitoare simplă. Cu toate acestea, este corect să vorbim despre "Pilda oilor și
 115

caprelor", deoarece o parabolă este inclusă în pachet și formează ilustrația de bază

pentru profeție.

XIV. SIMBOLISM (nu este o listă completă)

A. Persoane

1. Mireasa (Apocalipsa 19:7-9)

2. Trup (Efeseni 3.1-13)

3. Heruvimi (Geneza 3:24; Ezechiel 1, 10)

4. Păstor (Psalmul 23)

B. Animale

1. Câine (Filipeni 3:2; 2 Petru 2:22)

2. Calul (Apocalipsa 6:2-8)

3. Mielul (Ioan 1:29)

4. Leul (Daniel 7:4; Ieremia 4:7)

5. Fiarele (Daniel 7:3; Apocalipsa 13:1, 11)

6. Seamănă (2 Petru 2:22)

C. Numere

Vezi John J. Davis, Numerologie biblică

1. Trei (Luca 11:5-8, trei pâini, etc.)

2. Șapte (Apocalipsa 1:20; 4:6; 6:1 - 8:5; 13:1; 16; etc.)

3. Zece (Daniel 1:20; Exodul 7-12 [număr folosit LITERAL aici]; Matei 25:1-
13; etc.)

D. Metale

1. Bronz (altarul de bronz din Exod)

2. Aur, argint, pietre prețioase (1 Corinteni 3:12; cf. Apocalipsa 3:17)

E. Culori
 116

1. Alb (Isaia 1:18; Apocalipsa 3:5; 7:14; 19:7)

2. Roșie (Isaia 1:18; Apocalipsa 6:4; 12:3)

3. Negru (Apocalipsa 6:5)

F. Obiecte
 117

1. Cărți și cărți (Apocalipsa 3:5; 20:11-15)

2. Apă (Ioan 15:3; 3:5)

3. Foc (Ezechiel 20:47; Matei 3:11)

4. Zăpadă (Isaia 1:18; Psalmii 51:7)

5. Miere (Psalmul 19:10)

6. Munte (Daniel 2:35; Apocalipsa 17:8-10)

7. Copac (Psalmul 1; Ieremia 17:15)

8. Creșterea copacului (Daniel 4:20-22; Ezechiel 17:23, 24; 31:2-18; Matei

13:31, 32)

9. Coroană (Iacov 1:12; 1 Petru 5:4)

10. Sânge (Ioel 2:31)

11. Lăcuste (Ioel 2; Apocalipsa 9:1-11)

12. Sabie (Evrei 4:12; Apocalipsa 2:16)

13. Piatra albă (Apocalipsa 2:17)

14. Cornul (Daniel 7:8, 24; Apocalipsa 17:8-12)

15. Râuri (Ioan 7:37-39)

16. Râuri care se revarsă (Daniel 9:26, 27; Isaia 8:7, 8)

17. Candela (Psalmul 119:105; Apocalipsa 4:5)

18. Steaua (Apocalipsa 1:20; 9:1; 22:16; cf. Daniel 8:10, etc.)

19. Templul (1 Corinteni 3:10, 11; 6:19, 20; Efeseni 2:11-21)

20. Țepuș în carne (2 Corinteni 12.7-10)

21. Defilare (Ezechiel 2-3; Apocalipsa 10)

22. Vas de olar (Ieremia 18)

23. Smochine în coșuri (Ieremia 24)

24. Vas mai slab (1 Petru 3:7)

 118

25. Lapte (1 Petru 2:2, 3; Evrei 5:11-14; 1 Corinteni 3:1-4)

26. Sămânța (Matei 13:3-8, 18-23; Galateni 3:16; etc.)

27. Chei (Matei 16:19; Luca 11:52; Apocalipsa 3:7)

28. Sfeșnice (Apocalipsa 1)

29. Piatra (Daniel 2:45)

30. Pietre vii (1 Petru 2:4-10)

31. Pâine (Ioan 6)

32. Coiful și alte părți ale armurii (Efeseni 6:17 ș.urm.)

G. Acțiuni – folosite adesea la Ieremia și Zaharia, de exemplu:

1. Brâu (Ieremia 13)

2. Yokes (Ieremia 27)

3. Olarul face și reface un vas (Ieremia 18)

4. Rola zburătoare (Zaharia 5.1-4)

5. Femeia în Efah (Zaharia 5:5 ș.urm.)

6. Patru coarne (Zaharia 1:18, 19)

7. Oală clocotitoare și înclinată (Ieremia 1:13)

H. Imagini sau viziuni

1. Un om (Daniel 2)

2. O scară (Geneza 28:11 ș.urm.)

3. Foaie cu animale (Fapte 10:10-16)

 119

SUBIECTUL ȘASE: TIPOLOGIE

I. Introducere

A existat un mare contrast în atitudinea diferiților învățați și predicatori față de

tipologie.

A. Unii fac aproape totul din Vechiul Testament un tip.

Se dezlănțuie. Procedând astfel, ei atrag o măsură de suspiciune la unele dintre

concluziile lor. Ele lasă unele elemente larg deschise la acuzația de a fi exagerate și
chiar tensionate până la punctul de absurditate. Este o distracție ușoară să faci un
tip dacă interpretului nu-i pasă cum vine cu el. De exemplu, unii au făcut tipologie
din întreaga viață a lui Samson. Un exemplu este episodul în care Samson ucide
leul care îl întâlnește în drum spre mireasa sa din Timnath. Mai târziu, la
întoarcere, găsește miere în carcasa uscată. Acesta, chipurile, este un tip al lui
Hristos luptându-Și calea spre mireasa Sa prin multe pericole (cum ar fi leul) și
aducând carne și răcoritoare chiar și din cel mai înverșunat vrăjmaș, moartea însăși!
Dacă un om vrea să obțină un tip pentru un "adevăr" spiritual rapid (?) și nu este
prea preocupat de metodele sale – doar ca să înțeleagă acel punct frumos – atunci
este un lucru ușor. Orice materie mică poate fi ușor mărită și întinsă, astfel încât să
corespundă cu ceva undeva. De fapt, el își poate transforma tipurile ca și cum ar fi
mai ieftine cu duzina.

B. Unii fie total, fie aproape neagă tipologia ca domeniu legitim de studiu.

Aceasta a fost o reacție severă a unor scriitori evanghelici mai în vârstă, care
priveau cu consternare anumiți studenți ai tipologiei care se lăsau transportați cu
fantezii eisegetice. Astăzi, unii liberali simt la fel, așa cum este citat de James D.
Smart (Interpretarea Scripturii). Aceștia, însă, sunt depășiți numeric chiar și de alți
liberali care, luptându-se cu unitatea dintre Vechiul și Noul Testament, au diferite
sisteme în care recunosc o forță tipologică a Vechiului Testament. Ei definesc
acest lucru în moduri diferite, iar o parte din terminologia lor pare adesea apropiată
de cea a conservatorilor, dar încă lasă îndoieli cu privire la ceea ce înseamnă cu
adevărat. Capitolul lui Smart ajută prin studierea diferitelor idei științifice de
tipologie până în 1961. (Pentru vederi moderne, vezi, de asemenea, Claus
Westermann, ed., Essays in Old Testament Hermeneutics, 1963; și G. W. H. Lampe
și K. J. Woollcombe, Essays on Typology, 1957).

C. Unii adoptă o poziție de mijloc prin faptul că sunt mai reținuți în găsirea tipurilor
decât cele descrise în secțiunea A de mai sus, dar cred că tipurile sunt legitime,
diferite de unele descrise în secțiunea B.

Aceasta este poziția scriitorului de față. Validitatea tipurilor poate fi

demonstrată (vezi capitolul lui Ramm), la fel ca și profeția predictivă directă.
 120

Bărbații în această convingere pot fi împărțiți în două grupuri diferite, vorbind în

general.

1. Grup strict

Aceste tipuri limită sunt destul de severe sau foarte severe (în opinia
celor din al doilea grup de mai jos). Numai acesta este un tip pe care Noul
Testament îl pretinde în mod specific a fi un tip. Întrebarea serioasă aici este,
în mod specific, ce tip de afirmație din Noul Testament constituie o
"afirmație" validă că un anumit element a fost un tip? Chiar și cei din acest
grup larg diferă aici, unii fiind mai stricți decât alții.

Episcopul Herbert Marsh (1757-1839), scriitorul la care se face referire

de obicei ca fiind campionul timpuriu al acestui grup, a spus că Noul
Testament trebuie să pretindă că un element din Vechiul Testament este un
tip înainte de a putea spune pe bună dreptate că este. Cu toate acestea, el nu
este atât de specific (și strict) pe cât doresc alții să fie în a spune exact ce vrea
să spună prin aceasta. Marsh a fost episcop de Peterborough, nu departe de
Londra, și profesor de divinitate la Universitatea Cambridge. El a fost în
Biserica Angliei, iar lucrarea sa care a discutat tipuri a fost numită Lectures
on the Criticism and Interpretation of the Bible (Cambridge, 1828).

Douglas Friederichsen, într-o teză de doctorat, insistă asupra stabilirii

unor criterii mai specifice pentru tipuri decât Marsh și prin acestea descalifică
unele elemente pe care Marsh le-a acceptat ca tipuri ("Hermeneutica
tipologiei", 2 volume, Dallas Theological Seminary, 1970). El a simțit că
Marsh, în ciuda stricteții sale aparente față de unii scriitori, era prea scurt și
general sau neclar pentru el și a lăsat ușa deschisă pentru ca alții să se agațe
prea repede de o referință din Noul Testament la un element din Vechiul
Testament ca fiind suficientă autoritate pentru a spune că era un tip. Simțind
că latitudinea lui Marsh era prea mare, el a enunțat criterii care au retrogradat
la categoria "ilustrații analoage" unele elemente pe care Marsh le-a numit
tipuri. Cu toate acestea, Friederichsen recunoaște că propria sa poziție
limitează tipurile mai mult decât orice scriitor conservator pe care l-a
consultat într-o lectură foarte largă a lucrărilor pe această temă.

Astfel de studenți precum Marsh și Friederichsen (acesta din urmă cu

probabil cea mai detaliată lucrare evanghelică specializată din ultimii ani
despre hermeneutica subiectului) sunt de acord, în general, că viziunea lor
strictă are aceste argumente în favoarea sa:

a. Aceasta este singura modalitate eficientă de a reduce excesele (ca în

secțiunea A de mai sus). Dacă permitem chiar și lui Iosif să fie un tip
datorită anumitor corespondențe, atunci deschidem ușa pentru ca orice
lucru sau persoană să fie un tip datorită unei simple asemănări. Punctul
de vedere este, așadar, parțial reacționar și defensiv.
 121

b. Există criterii specifice pentru identificarea a ceea ce este un tip. Dacă o

anumită chestiune din Vechiul Testament nu se conformează rigid
acestor calificări, s-ar putea să nu ne simțim liberi să o clasificăm ca tip.
(cf. Friederichsen, Vol. 2, pentru o listă specifică de patru criterii pe care
le dezvoltă până la punctele fine dincolo de orice detaliu pe care
scriitorul de față l-a văzut: acestea tind să fie ușor contestate și să
răspundă cei din punctul de vedere de mai jos).

2. Grup moderat

Alții, deși doresc, de asemenea, să fie reținuți, nu simt că anumite

declarații mai directe din Noul Testament care specifică tipurile epuizează
lista tipurilor posibile. Și mai multe pot fi detectate printr-o interpretare
rațională care caută în mod critic și responsabil corespondențe solide,
naturale, între un posibil tip de Vechi Testament și posibilul său antitip al
Noului Testament. Iosif, pentru acest grup, ar putea fi acceptat cu o încredere
rezonabilă ca fiind un tip, deoarece multe corespondențe sunt atât de clare și
evidente în cazul său, chiar dacă nicio declarație directă din Noul Testament
nu îl leagă de Hristos. Un exponent reputat al acestei poziții este Patrick
Fairbairn (Tipologia Scripturii, 2 volume; cf. prezentări concise ale acestui
punct de vedere de Donald Campbell, "Interpretarea tipurilor", Bibliotheca
Sacra, iulie 1955, pp. 248ff; William G. Moorehead, "Tip", în International
Standard Bible Encyclopedia, volumul 5, p. 3029; și Milton Terry,
Hermeneutica biblică, pp. 345-46).

Autorul de față consideră această poziție ca fiind cea mai acceptabilă.

Acest lucru este adevărat pentru că este mai echilibrat în sensibilitatea sa la
ideea generală a Scripturii și la diferiții factori implicați.

II. DEFINIȚIA UNUI TIP

(Notă: Această definiție presupune elementul miraculos, unitatea Scripturii,

analogia credinței și revelația progresivă.)

Un tip este o persoană, animal, obiect, eveniment, oficiu sau instituție din Vechiul
Testament care își are mai întâi locul și scopul într-o situație istorică reală, dar în același
timp este intenționat în mod specific de Dumnezeu (Dar de unde știi că Dumnezeu îl
specifică ca tip?) pentru a prefigura o realitate viitoare mai mare. Acest lucru este de
obicei și cel mai proeminent cu privire la Hristos în persoana și/sau lucrarea Sa.

Observați elementele unui tip din această definiție:

A. Este o ilustrare.

Adică, într-o manieră reală, în unele sau mai multe aspecte importante, un tip
servește ca o imagine a realității mai mari care urmează să vină. Vechiul
Testament este cartea ilustrată care pregătește în unitate pentru Noul Testament.
 122

Asemănarea trebuie să fie evidentă, astfel încât legătura cu Noul Testament să

aibă într-adevăr sens. Analogia ar trebui să fie evidentă, nu obscură, directă, nu
ocolită, ideea centrală ușor de recunoscut și nu inventată. Adică, conexiunea se află
pe partea de sus a lucrurilor și nu trebuie să fie aranjată de o mulțime de
ingeniozitate specială. Este substanțială, nu șubredă.

Există o intenție și un aranjament divin specific care este recunoscut și

identificabil. De exemplu, Dumnezeu a instruit în mod specific oferirea unui miel
fără cusur și cu alte calificări pentru a-L înfățișa pe Mielul mai mare, Isus Hristos
(Leviticul 1, etc.; Ioan 1:29). Fără același tip de declarație directă, dar cu o claritate
adecvată, El a acționat în viața lui Iosif, luând inițiativa de a aranja anumite aspecte
ca în visele sale de suveranitate, eliberare din groapă și din închisoare, guvernare în
a fi eliberator și alte chestiuni. Dumnezeu i-a dat vise în mod specific lui Iosif și
mai târziu majordomului, brutarului și chiar faraonului, pregătind astfel scena
pentru scopurile Sale și dându-i lui Iosif capacitatea de a interpreta, dar dincolo de
aceasta, de a-Și elibera poporul. Există multe planuri evidente de-a lungul vieții lui
Iosif, ceea ce face valabil, în opinia acestui scriitor și a multor altora, să spunem că
Dumnezeu a vrut ca el să fie un fel de tip al unuia mai mare, Hristos.

B. Implică o persoană, un obiect, un eveniment sau o instituție.

1. Persoană

De exemplu, Melhisedec era tipic pentru Hristos, a cărui preoție este

după ordinul lui Melhisedec (Geneza 14; Psalmul 110; Evrei 5, 7).

2. Animal

Mielul de Paște (Exodul 12) a fost tipic pentru Hristos, Mielul mai mare
de Paște (Ioan 1.29, 1 Corinteni 5.7). Jertfele de animale din Leviticul 1-7
erau, în anumite privințe, tipice pentru Hristos.

3. Obiect

Șarpele de aramă, ridicat în pustie (Numeri 21), era tipic pentru Hristos
înălțat (Ioan 3.14-15).

4. Eveniment (sau timp sau acțiune)

Paștele, o eliberare istorică a israeliților, este un simbol al eliberării

păcătoșilor de către Hristos (1 Corinteni 5.7).

5. Instituție

Cortul, în diferite aspecte, L-a prefigurat pe Hristos în Persoana și

lucrarea Sa (Evrei 9-10).

C. Este înrădăcinată în istorie.

 123

A existat de fapt persoana, animalul, obiectul, evenimentul sau instituția

materială pe acest pământ la un anumit moment al istoriei. Oricare ar fi fost tipul,
el poate fi interpretat prin metoda literală ca servind unei funcții reale care a fost
semnificativă în zilele sale și recunoscută de oameni. Acest lucru, totuși, nu
înseamnă că oamenii din acel moment au înțeles întreaga semnificație sau au avut o
conștientizare a antitipului în mod specific.

D. Pre-imaginează ceva viitor.

Adică, este cu adevărat istorică, dar dincolo de asta este, de asemenea, o

prefigurare a unei realități viitoare.

III. DISTINCȚIA DINTRE UN TIP ȘI ALTE PROCEDEE LITERARE

A. Tip și profeție

Aceste două dispozitive au în comun faptul esențial că ambele sunt proiectate

divin pentru a anticipa unele realizări viitoare. Ambele au elementul predictiv, dar
sunt distincte.

1. O profeție este o rostire directă despre ceva cu siguranță încă viitor și apoi ne
așteptăm să se potrivească cu ea o împlinire ulterioară. Un tip, totuși, este o
persoană, animal, obiect, eveniment, birou sau instituție care ilustrează ceva
viitor. Elementul predictiv din ea devine evident fie din anumite indicii din
Vechiul Testament, fie din punctul de vedere al Noului Testament, fie din
ambele.

Nici profeția, nici tipologia nu se aseamănă cu realizarea viitoare în

fiecare detaliu exact.

2. O profeție ne învață doctrina. Un tip poate doar ilustra acest lucru.

Totuși, într-o anumită măsură, dacă suntem atenți când o afirmăm, putem
spune că un tip învață doctrina; Totuși, vrem să spunem doar că un tip
precum mielul din Vechiul Testament ne învață detalii despre doctrina
ispășirii pentru păcat. Chiar și aici, totuși, nu tipul (ilustrația) în sine clarifică
acest lucru, ci afirmațiile despre ispășire care o explică în referințele sale
scripturale. Avem nevoie ca declarațiile clare să fie sigure.

B. Tip și simbol

Există o suprapunere între un tip și un simbol, și totuși se poate face o

distincție validă. Uneori, este posibil ca un element din Vechiul Testament să fie
atât un simbol, cât și un tip. Sfeșnicul din cortul întâlnirii era un simbol al purtării
luminii și totuși și un simbol al lui Hristos ca o lumină mai mare, lumina lumii.
Preoția lui Israel a fost un simbol al relației lui Israel înaintea lui Dumnezeu într-o
slujire preoțească și totuși și un simbol al lui Hristos și al credincioșilor care,
împreună cu El, sunt preoți.
 124

1. Distincția dintre un tip și un simbol:

Tip Simbol

Indică spre viitor. Elementul timp este deschis prin faptul că

poate fi trecut, prezent sau viitor. Este o
reprezentare figurativă atemporală în care
obiectele materiale reprezintă caracterul,
funcția sau calitatea morală sau spirituală.

Este istorică în sine. Adică, tipul este o Poate sau nu să aibă o referire specifică la o
anumită persoană, animal, obiect, eveniment, persoană istorică, animal, obiect, eveniment,
birou sau instituție. birou sau instituție. În schimb, poate folosi pur
și simplu obiectul pentru a transmite ideea.

2. Descrierea simbolului

Cuvântul "simbol" provine din grecescul sun (cu) și ballo (a arunca),

adică a arunca un lucru împreună cu altul pentru a-l simboliza.

Simbolurile sau emblemele pot apărea într-un context în care detaliile

pasajului indică profetic o realizare viitoare a ceea ce este semnificația
esențială a simbolurilor în sine. De exemplu, heruvimii din Ezechiel 1 nu
indică în sine viitorul, ci simbolizează sfințenia și judecata. Cu toate acestea,
detaliile contextului de aici indică timpul viitor când judecata va fi
dezlănțuită de Dumnezeul pe care îl reprezintă (adică 588-586 î.Cr. și dincolo
de acesta viitorul îndepărtat la care a ajuns în cele din urmă profeția lui
Ezechiel din capitolele 34-48).

Exemple: Leul este un simbol potrivit pentru a descrie conceptul de

putere și stăpânire. Aceasta nu înseamnă că fiecare mențiune a cuvântului
"leu" în Biblie trebuie luată ca simbolică. În unele cazuri, "leu" se referă
numai la animalul însuși, ca atunci când Samson a ucis leul sau Daniel a fost
aruncat în groapa cu lei. Focul este un simbol al purificării (Isaia 6.7) și al
judecății (Matei 3.10-12, etc.). Heruvimii par să fie legați de sfințenie și
judecată (Geneza 3; Ezechiel 1, 10). Mielul simbolizează blândețea (Isaia
53). Cornul simbolizează stăpânirea, succesul sau domnia (Daniel 7.7-8,
24).

C. Tip și pildă

Cuvântul "parabolă" provine din grecescul para (alături) și ballo (a arunca).

Pildele și tipurile sunt, de asemenea, distincte.

 125

1. Un tip are o referință istorică clară (înrădăcinare), în timp ce o parabolă poate

sau nu să aibă.

O parabolă poate fi ceva ce s-ar putea întâmpla, dar s-ar putea să nu se

întâmple, sau ceva care se întâmplă, deși vorbitorul nu se uită neapărat la un
caz istoric specific, izolat. Sau ar putea fi ceva foarte asemănător cu un caz
real care s-a întâmplat în istorie, de exemplu, Luca 19:12 și urm. seamănă
mult cu cazul lui Arhelau din Matei 2, când a călătorit la Roma pentru a
obține o numire ca succesor al lui Irod regele și apoi s-a întors în Palestina
(cf. M. C. Tenney, Noul Testament: un sondaj, pp. 64-65).

2. Un tip indică viitorul, în timp ce o parabolă poate, dar nu face neapărat acest
lucru.

O parabolă poate descrie doar o situație din prezent. Un caz de parabolă

privind spre viitor este Pilda celor zece fecioare (Matei 25.1-12). Un
exemplu de parabolă care privește prezentul este parabola burdufurilor vechi
și noi (Marcu 2.21-22).

D. Tip și alegorie

Cuvântul "alegorie", din grecescul allos (altul) și agoreuo (a vorbi într-o piață
sau adunare), a ajuns să însemne "a vorbi sau a scrie cuvinte care reprezintă un al
doilea lucru".

1. Un tip și o alegorie au în comun faptul că fiecare leagă un lucru de altul pe

care îl reprezintă.

Dar și ele sunt distincte.

Un tip implică o bază istorică într-un limbaj direct, dar devine și o

ilustrare a ceva viitor. Prin contrast, o alegorie este o serie extinsă de
metafore care fac o reprezentare, dar elementele de bază nu sunt în sine
istorice. Ele sunt interpretate sau imaginate pentru a reprezenta, prin
analogie, o materie istorică sau care poate fi adoptată în viața concretă de pe
pământ.

2. Un tip prefigurează întotdeauna ceva viitor, în timp ce o alegorie poate, dar

nu indică neapărat viitorul.

Păstorul cel Bun (Ioan 10) și Vița și mlădițele (Ioan 15), ambele alegorii
[cei care se referă la acestea ca parabole nu reușesc să facă distincțiile
cuvenite], nu sunt orientate doar spre viitor; cu toate acestea, o alegorie poate
fi, uneori, folosită pentru a privi spre viitor, ca în alegoria lui Ezechiel despre
leoaică și whelps ei (Ezechiel 19).

E. Tastați și semnați
 126

Există semne (minuni) pentru a dovedi ceva sau pentru a-l înfățișa (Ioan 2.1-
11, cf. v. 11; 20.30-31). Există multă corespondență între un semn și un tip, dar,
din nou, și caracterul distinctiv. Un semn, ca în Evanghelia după Ioan, poate să nu
aibă elementul predictiv, ci pur și simplu să vorbească despre situația
contemporană, dar are aspectul dovezii. Ilustrațiile sunt hrănirea celor cinci mii și
vindecarea fiului nobilului.

Este Iona doar un "semn", așa cum spune Matei 12.39-40? Sau este atât tip, cât
și semn? Poate ambele, dar nu neapărat; s-ar putea pur și simplu ca semnul din
cazul lui Iona să fie repetat în cel al lui Hristos (elementul de dovadă). O problemă
în a vedea tipologia în faptul că Iona este un tip de înviere este că Iona a fost în
peștele cel mare prin neascultare de voia lui Dumnezeu; Hristos a fost în mormânt
ca rezultat al ascultării depline.

F. Tip și viziune

Un tip implică, printre altele, elevația – un salt de la un nivel inferior la unul

mai înalt – și începe cu o chestiune istorică normală. O viziune poate implica fie
instrucțiuni directe despre ce să facem acum, fie o predicție directă despre viitor,
fără a trece de la ceva acum (un tip) la ceva mai târziu (un antitip). O viziune nu
este adesea un eveniment normal care poate fi văzut și fotografiat istoric, ci este în
domeniul unui vis, transă sau revelație care este văzută numai de destinatar.
Exemple de viziuni sunt Ezechiel 8:1 ș.urm.; Fapte 9 (Pavel văzându-L pe Hristos);
Fapte 10 (experiența lui Corneliu); Faptele apostolilor 16:9; etc.

G. Tipul și viziunea visului

O profeție directă poate veni într-un vis, de exemplu Geneza 28 (scara lui
Iacov); Geneza 37,40 (visele lui Iosif și Faraon); și Daniel 2, 7 (visele lui
Nebucadnețar și ale lui Daniel). Acesta nu este un tip, ci este o profeție directă,
profetică în domeniul unui vis (cf. Ioan 1:51). Un astfel de vis nu este un
eveniment fizic concret, așa istoric cum este un tip, ci se află în domeniul
conștiinței interioare, deși este faptic și real în acea sferă la fel de mult ca un
eveniment istoric în domeniul său.

H. Text și ilustrație

Un tip indică de la mai mic la mai mare, în timp ce o ilustrație are același
principiu la același nivel în Vechiul și Noul Testament.

Următoarea este o listă parțială a ilustrațiilor incluse în Scriptură:

1. David și pâinea pentru punerea înainte (cf. Matei 12)

2. Răbdarea lui Iov (cf. Profesie; Iacov 5)

3. Rugăciunea lui Ilie (cf. 1 Regi 17-18; Iacov 5)

 127

4. David cruțându-l pe Saul de două ori (1 Samuel)

5. Saul făcând lucruri carnale (1 Samuel 13-31)

6. Avraam refuzând prada (Geneza 14)

7. Caleb cerând muntele unde sunt uriașii (sarcina grea)

8. Ietro sugerându-i lui Moise să primească ajutor pentru a împărți munca

(Exodul 18)

9. Ieremia dorind să scrie o scrisoare de demisie (Ieremia 20)

10. Avraam fiind mărinimos în a-i da lui Lot prima alegere (Geneza 13)

11. Neemia refuzând să coboare de la zid și de la lucrarea lui

12. Ezra pregătindu-se în Legea Dumnezeului său (Ezra 7:10)

13. Ahaz refuzând să-L creadă pe Dumnezeu (Isaia 7)

14. Ezechiel rezistă bine când iubita lui moare (Ezechiel 24)

15. Ezechiel stând acolo unde stă poporul său (Ezechiel 3)

16. Daniel urmărind să rămână curat (Daniel 1.8)

17. Daniel se încrede în Dumnezeu pentru o soluție (Daniel 2)

18. Daniel rugându-se pentru alții (Daniel 9)

19. Cei trei prieteni ai lui Daniel fiind statornici față de Dumnezeu într-o
încercare (Daniel 3)

20. Dragostea lui Osea pentru soția sa chiar și atunci când ea a fost
necredincioasă (Osea 1-3)

21. Disponibilitatea lui Amos de a-și părăsi lucrarea și de a fi profetul lui

Dumnezeu (Amos 7)

22. Neascultarea lui Iona (Iona 1, etc.)

23. Israeliții își pun propriile interese înaintea celor ale lui Dumnezeu (Hagai 1)

24. Un lucru necurat care face curat murdar (Hagai 2)

 128

IV. DETERMINAREA UNUI TIP

Această secțiune discută problema modului în care putem determina dacă un

anumit element din Vechiul Testament este un tip și include criteriile pe care trebuie să
le căutăm. (Vezi și graficul de la sfârșitul acestui studiu de Tipologie).

Determinarea unui tip este una dintre cele mai discutabile domenii ale subiectului
și, prin urmare, una dintre cele mai dificile. Ceea ce este în mod clar un tip în gândirea
unui interpret nu este deloc un tip pentru altul, care poate alege să-l desemneze ca
parabolă, alegorie, simbol sau doar o ilustrație analoagă. Evident, întrebarea critică care
este cu adevărat determinantă aici este: Care sunt criteriile pentru ceea ce constituie un
tip valid? Adică, ce calificări, îndrumări sau elemente esențiale trebuie să fie prezente
pentru a demonstra că un element este cu adevărat un tip și altul nu? Este ușor de
observat că, cu cât unul este mai liber cu privire la criteriile pe care insistă, cu atât mai
lungă va fi lista sa de elemente care trec ca tipuri. Reciproca acestui lucru este, de
asemenea, adevărată. Desigur, interpreții de aici sunt împărțiți în funcție de
convingerile lor.

Printre cei care cred că tipurile sunt legitime, există cele trei mari grupuri discutate
anterior în secțiunea I. Studentul va găsi profitabil, în măsura timpului și calității
examinării pe care o poate da, să citească în sursele citate pentru diferitele poziții. Acest
curs are un caracter de sondaj și orice investigație detaliată poate fi nevoită să aștepte
până la o oportunitate ulterioară.

Poziția acestui scriitor este dată anterior în secțiunea I. C. 2. sub tipologie (vă
rugăm să consultați din nou la aceasta), punctul de vedere susținut de Fairbairn și Terry.
Apreciez, totuși, motivele și munca serioasă a lui Friederichsen, în general urmându-l
pe Marsh, pentru a stabili criterii pentru a reduce excesele sălbatice ale celor care văd
prea mult ca fiind tipic. Toate aceste puncte de vedere sunt discutate în secțiunea I de
mai sus. În înțelegerea mea, putem recunoaște un tip legitim, așa cum precizez mai jos.
Aceste îndrumări nu sunt originale, ci sunt folosite și de mulți alții (cf. de exemplu,
Joseph Frey, The Scripture Types, volumul I, p. 24; Campbell, "Interpretarea tipurilor",
p. 253, citat anterior).

Este necesară o clarificare înainte ca acest subiect să fie discutat în continuare. Un

tip poate fi înnăscut sau dedus. A spune că este înnăscut înseamnă că există o
afirmație specifică sau definită într-un fel care arată solid că este un tip (vezi secțiunile
B și C de mai jos). A spune că se deduce înseamnă că, în lupta onestă și judecata
distilată a interpretului, există dovezi cum ar fi analogia evidentă și sugestia puternică
sau deducția din declarațiile Noului Testament suficiente pentru a face o concluzie
sigură și sănătoasă.

Câteva criterii sugerate care, sperăm, îl vor ajuta pe cursant să decidă dacă o
anumită posibilitate din Vechiul Testament pentru un tip trebuie într-adevăr privită ca
un tip sunt următoarele:

A. Este istoric?
 129

Adică, poate cineva să fie sigur că această posibilitate este de fapt istorică în
Vechiul Testament? Mielul pe care un israelit urma să-l ofere la Cort era o realitate
istorică; de fapt, erau mulți miei care arătau spre "Miel" (Ioan 1:29, etc.). Dar
copacii care aleg un rege într-o poveste inventată (Judecători 9) nu au fost în sine
pretinși a fi istorici; Aceasta este o poveste (fabulă) a imaginației și a rostirii pentru
a ilustra o situație în contextul istoric.

B. Există vreo indicație specifică în Scriptură?

Primul Adam este un simbol al ultimului Adam, Hristos, după cum arată o
afirmație directă care îl numește "un simbol al celui viitor" (Romani 5.14).
Cuvântul "tip" sau "figură" aici este tuposul grecesc. (Scriitorul recunoaște că unii
neagă aici sensul teologic al unui tip și văd un alt sens. De exemplu, există poziția
că Pavel nu pretinde mai mult decât că Adam a fost, în sensul specificat de context,
analog cu Hristos). Un alt domeniu de indicație specifică este în Evrei 5-10, unde
diferite aspecte ale Cortului întâlnirii și preoției sunt tipice pentru răscumpărarea și
preoția lui Hristos.

C. Există un schimb direct de terminologie?

Paștele lui Israel, când națiunea a fost eliberată pe bază de sânge în Egipt
(Exodul 12), este tipic pentru Hristos, care este Paștele nostru (1 Corinteni 5.7).
Aici numele unei chestiuni din Vechiul Testament este folosit de scriitorul Noului
Testament în așa fel încât să înregistreze o impresie clară că elementul Vechiului
Testament este privit ca un tip. Faptul că Paștele Îl prefigurează pe Hristos este clar
dintr-un schimb direct de termeni. În același fel, mielul din Vechiul Testament este
legat de Hristos ca un simbol al antitipului, pentru că păcătosul poate fi curățit prin
sângele lui Hristos "ca un miel fără cusur și fără prihană" (1 Petru 1:19). Aici, Ioan
1:29 ajută la legătură, pentru că Hristos este numit "mielul lui Dumnezeu". Un alt
astfel de caz este mana din Vechiul Testament (Exodul 16) ca simbol al lui Hristos,
pâinea din cer (Ioan 6); în acest caz, Hristos are în vedere în mod specific fundalul
manei și pretinde în mod clar, ca și cum ar fi antitipul corespunzător care
împlinește: "Eu sunt pâinea vieții" (v. 35; cf. și vv. 32, 33, 48, 50, 51 etc.).

D. Există o analogie evidentă și sensibilă? Există una sau există mai multe analogii?

Aici, interpretul vede o relație tip-antitip în care anumiți factori care implică
cele două se aliniază într-o analogie distinctă, naturală de asemănare și în care
declarațiile directe ale Noului Testament au în vedere în mod clar exact adevărul pe
care îl descrie elementul din Vechiul Testament, dar la un nivel elevat. Aici avem
nevoie de mai mult decât o intuiție pioasă, un capriciu personal sau o preferință
dogmatică ca un semnal valid de aprobare. Acest principiu, deși rezonabil în sine,
potrivit acestui scriitor, suferă mult din partea prietenilor săi. Unii nu sunt atenți să
cântărească un lucru în raport cu dovezile Noului Testament într-un mod atât de
responsabil încât să facă o asociere solidă, sigură și sănătoasă. Orice asemănare
slabă este suficientă pentru ei. Predicatorii aleg adesea oameni sau aspecte ale
vremurilor Vechiului Testament ca tipuri și smulg anumite puncte mici, arbitrare,
 130

pe care să-și atârne predicile. James Hastings a numit pe bună dreptate aceasta
practica de a "atârna greutăți mari pe fire mici" care sunt susceptibile de a se rupe
(The Greater Men and Women of the Bible, volumul II, p. 498). Orice principiu
bun poate fi folosit greșit și discreditat prin exagerare. Trebuie să fim atenți ca așa-
numitul tip să fie o imagine fidelă a ceea ce se presupune că indică, fără încordări
dubioase sau explicații ocolite. Trebuie să fim duri cu noi înșine (așa cum suntem
adesea cu alții) pentru a ne feri de "gestionarea" convenabilă a anumitor detalii spre
efectul pe care ne-am setat inima, cu excepția cazului în care există dovezi
rezonabile.

Câteva exemple de tipuri posibile care par acestui scriitor să se încadreze în

această categorie de analogii manifeste și sensibile sunt enumerate mai jos:

1. Iosif

De ce? Viața și experiența lui au câteva analogii solide cu Hristos ca

eliberator înălțat de Dumnezeu. Acestea sunt culese cu ușurință din relatările
Vechiului Testament într-un mod natural și spontan, fără efort. Este
adevărat, din păcate, că unii devin prea ambițioși în pescuitul presupuselor
analogii, până când unele dintre punctele lor sunt mai degrabă exagerate și
lucrate (cf. de exemplu, A. Habershon, Un studiu al tipurilor, anexă; A. W.
Pink, Gleanings in Genesis; cf. și o listă mai reținută în W. Graham Scroggie,
The Unfolding Drama of Redemption, volumul I, p. 129). Aceasta nu
distruge validitatea corespondențelor care sunt clare, după cum atestă un
mare număr de interpreți capabili. Nu trebuie să aruncăm copilul cu apa de
baie. Sau, pentru a folosi o altă imagine, nu trebuie să tăiem părțile bune ale
cartofului în timp ce scăpăm de petele întunecate. Joseph a fost un tip al lui
Hristos destul de potrivit și multe aranjamente divine din viața și experiența
lui par să-l fi făcut astfel.

2. Șarpele de aramă (Numeri 21; Ioan 3)

Hristos face o analogie clară în Ioan 3:14, asemănând înălțarea șarpelui

de aramă cu înălțarea Fiului Omului. Faptul că există pur și simplu o
conexiune "ca" nu dovedește cu adevărat că aceasta este doar o ilustrare
analogă. Legătura "ca" poate fi folosită atunci când un tip adevărat este
implicat în comparație, de exemplu, 1 Petru 1.19, "ca al unui miel fără cusur
și fără pată . . . "

3. Stânca lovită

Dumnezeu i-a spus lui Moise să lovească stânca (Exodul 17) și mai
târziu i-a poruncit pur și simplu să vorbească cu stânca. În neascultare, el a
lovit-o în schimb cu această a doua ocazie (Numeri 20). Aici, trebuie să
existe un motiv bun pentru poruncile distincte ale lui Dumnezeu în episoade
similare. Scriitorului i se pare că lovirea stâncii este aranjată și proiectată de
Dumnezeu pentru a fi o imagine a actului care deschide oamenilor
 131

binecuvântarea îmbelșugată a Dumnezeului milostiv. Acest lucru este

adevărat chiar în contextul istoric, deoarece alimentarea cu apă satisface
nevoile poporului Israel. Același lucru este valabil și în situația
corespunzătoare din Noul Testament când Hristos, Stânca cea Mare (cf. 1Cor
10,4 și alte pasaje), este lovit (Isaia 53,4). Aceasta este o dată pentru
totdeauna (Romani 6:10; Evrei 10.10), cu rezultatul că binecuvântarea este
deschisă oamenilor, chiar "râuri de apă vie" prin Duhul Sfânt (Ioan 7.37-39).
În al doilea episod, Dumnezeu îl instruiește pe Moise pur și simplu să
vorbească stâncii pentru binecuvântare (Numeri 20). Pare rezonabil și solid
să legăm acest lucru de binecuvântarea mai mare disponibilă astăzi în Hristos
Stânca, când venim și vorbim cu îndrăzneală cu El și experimentăm curgerea
harului Său pentru a împlini toate nevoile noastre (Evrei 4.16). Când vedem
că El a fost lovit o dată pentru noi și luăm această moarte ca pe o întâlnire
mai mare decât simpla satisfacere a setei fizice, ne dăm seama că cea care a
lovit a fost suficientă. Acum este partea noastră doar să vorbim și să luăm
fluxul de aprovizionare al lui Dumnezeu prin credință. În acest caz de tip
posibil, există o analogie evidentă între cele două situații istorice (Vechiul
Testament) și afirmațiile clare ale unor prevederi mai ultime ale lui
Dumnezeu (Noul Testament).

E. Există dovezi ale unui aranjament divin specific?

Dumnezeu le-a spus în mod specific israeliților să aducă miei de sacrificiu. El

a poruncit în mod specific ca mobila Cortului să fie făcută și așezată și a orientat
mobila cu o relație de părtășie între cel care a oferit și El Însuși. El a aranjat în
mod specific lucrurile din viața lui Iosif pentru a-l face un eliberator al poporului
său (Geneza 37:5-11; 45:7-8; 50:20; etc.), și astfel el este privit în mod rezonabil ca
un tip al marelui Eliberator, Hristos. Dumnezeu a aranjat în mod specific (când i-a
poruncit lui Moise) ca un șarpe de foc să fie ridicat pe un stindard, astfel încât
oricine din tabără să privească la el prin credința în Dumnezeu care a făcut
făgăduința să poată trăi (Numeri 21.8-9) și astfel Hristos face o legătură cu El
Însuși (Ioan 3.14-15).

F. Există o elevație de la tip la antitip?

Adică, vedem o mișcare clară de la mai mic la mai mare? Noi facem în Ioan
1:29; 3:14-15; 1 Corinteni 5:7.

G. Există specificitate?

În timp ce un simbol implică ceea ce poate fi adevărat în diferite momente, fără

nici o ridicare specifică necesară de la o persoană mai mică la una mai mare (de
exemplu, un "corn" simbolizează adesea stăpânirea sau domnia, ca în Daniel 7:7-
8,24 și Zaharia 1:18-19, etc.), un tip ar trebui să indice și în cele din urmă să
coboare asupra unei anumite persoane din Noul Testament, animal, obiect,
eveniment, birou sau instituție. Mielul sacrificial, în aranjamentul lui Dumnezeu,
indică întotdeauna de-a lungul secolelor spre Hristos, jertfa mai mare, și astfel
 132

există o specificitate în acel miel din Vechiul Testament într-un context sacrificial.
Șarpele înălțat în pustie, pe lângă faptul că slujește din punct de vedere istoric
funcției sale aranjate de Dumnezeu, indică în mod specific spre Hristos înălțat.
 133

EVALUAREA TIPURILOR POSIBILE

ARTICOL Miel Șarpele de aramă David

O Da (Leviticul 1-7 Da (Numeri 21) Da (1 Samuel, 1

ISTORICITATE etc.) Împărați etc.)

Ioan 1:29. Ioan 3:14-15. Posibil Ieremia 30:9;

B INDICAȚIE Ezechiel 34:23, 24;
SPECIFICĂ 37:24

Mielul, păcatele luate Uite, trăiește; Fap 2,20, tronul lui

C SCHIMBUL DE Credeți, aveți viață David;
TERMENI veșnică cf. 2Samuel 7,16

D Purtător de păcat Credința în purtarea Regele și păstorul

ANALOGIE de grijă a lui ideal
Dumnezeu

E ARANJAMENT Da, Dumnezeu a dat Da, Dumnezeu i-a Da, Dumnezeu l-a
DIVIN ordine spus lui Moise avut în minte pe
(Numeri 21) marele David

F Israel în lume De la fizic la David către Hristos

ALTITUDINE spiritual; De la
temporal la etern

G Da, în mod Da, în mod Da, în mod

SPECIFICITATE unic Hristos unic Hristos unic Hristos

CONCLUZIE Da Da Da
 134

EVALUAREA TIPURILOR POSIBILE (continuare)

ARTICOL Iosif Adam Melhisedec

O Da (Geneza 37-50 Da (Geneza 1-5) Da (Geneza 14;

ISTORICITATE etc.) Psalmul 110; Evrei 7)

Nu Romani 5:14; Evrei 7, chiar numele

B INDICAȚIE 1 Corinteni 15:45 folosit
SPECIFICĂ

Nici o utilizare a Primul Adam, Regele/preotul, în

C SCHIMBUL DE numelui său ultimul Adam special preotul...
TERMENI 1 Corinteni 15:45 ordinul lui
Da, ideea de Melchizedek
eliberator

D Mai multe sănătoase Șef de cursă Continuarea preoției

ANALOGIE

E ARANJAMENT Da (Geneza 37:6-10; Da, Dumnezeu l-a Da, Dumnezeu l-a

DIVIN 45:5-9) așezat pe Adam în condus pe
creație, pe Hristos în Melhisedec în
noua creație Geneza 14:18; și cf.
Evrei 7)

F De la eliberare fizică A dat viață, dă viață; Înregistrarea literară

ALTITUDINE la spirituală Singurul său act până la eternitatea
superior în rezultat deplină

G Da, în mod Da, în mod Da, în mod

SPECIFICITATE unic Hristos unic Hristos unic Hristos

CONCLUZIE Da Da Da
 135

EVALUAREA TIPURILOR POSIBILE (continuare)

ARTICOL Scară Moise = Mâini Oaie

ridicate

O Nu, o viziune de vis Da (Exodul 17) Multe oi istorice, dar

ISTORICITATE (Geneza 28:12) nu specifice

Nu, Ioan 1:51 nu Nu Poporul lui

B INDICAȚIE pretinde clar Dumnezeu (1 Petru
SPECIFICĂ 5:2, 3)

Similitudine în Ioan Nu dacă nu folosim Ar putea face un caz,

C SCHIMBUL DE 1:51 "ridicarea mâinilor totuși oile atât în
TERMENI sfinte" Vechiul, cât și în
(1 Timotei 2:8; cf. Noul Testament =
Luca 24:50) credincioși, deci nici
o schimbare

D Dumnezeu face Rugăciunea în Pierdut; supuneți-vă

ANALOGIE legătura între cer și contact cu Dumnezeu cu blândețe; etc.
pământ

E Da, dar nu ca tip; mai Poate; nimic specific Dumnezeu folosește

ARANJAMENTUL degrabă ca vis / în Exodul 17 imaginea, dar este
DIVIN viziune atemporală, un
simbol

F Scara către Hristos; Nu; ambele înseamnă Nu; bărbați la fel în

ALTITUDINE sau nici o elevație contactul oamenilor Vechiul și Noul
pentru că cu Dumnezeu Testament ca și
supranatural în "oile"
ambele

G Da, în mod unic Nu, adevărat pentru Da, dar atemporal

SPECIFICITATE Hristos tot poporul lui adevărat și nu unic
Dumnezeu; Toți se
 136

pot ruga

CONCLUZIE Nu, o viziune de vis Nu, o ilustrare Nu, un simbol

 137

EVALUAREA TIPURILOR POSIBILE (continuare)

ARTICOL Iona Rugăciunea lui Ilie Ilie și Ioan

pentru ploaie

O Da (2 Împărați 14:25; Da (1 Împărați 17.1, Da (1 Împărați)

ISTORICITATE etc.) 18.1)

Matei 12:39-41, dar Nu chiar; Iacov 5 se Matei 11, 17; Luca 1;

B INDICAȚIE pare să se concentreze referă la aceasta ca la o poate fi pur și simplu
SPECIFICĂ pe elementul dovadă ilustrare un nume simbolic
(semn), o minune

Iona în interiorul Nu chiar Nu chiar

C SCHIMBUL DE peștilor mari timp de
TERMENI trei zile (s-ar putea
concentra doar pe
elementul timp ca
dovadă)

D Iona nu a murit; Rugăciunea de astăzi Lucrare similară

ANALOGIE punctul poate fi de trei (Iacov 5:17) (Maleahi 4)
zile, nu că Iona a murit,
etc.

E ARANJAMENT Dumnezeu a aranjat-o, Nu mai mult decât alte Maleahi 4 – doar

DIVIN dar ca un semn, nu ca aspecte spirituale ale profeție directă,
un tip (cf. formulării oamenilor credincioși folosind numele "Ilie"
din Mat. 12:39-41) ca simbol al rolului sau
funcției

F "mai mare decât Iona" Nu; credincioși în Nu; Matei 11:11 nu

ALTITUDINE (Matei 12:41) ambele cazuri spune acest lucru

G Posibil; , în mod unic Nu; ilustrație pentru Nu, poate fi doar o

SPECIFICITATE Hristos credincioșii din VT și profeție directă
NT se pot ruga!

CONCLUZIE Nu Nu Nu
 138

EVALUAREA TIPURILOR POSIBILE (continuare)

ARTICOL Mobilierul din Cort Bastonul lui Elisei Enoh

formează o cruce pentru recuperarea
capului de topor
pierdut

O Arbitrar; poate să nu Da (2 Împărați 6:6-7) Da (Geneza 5)

ISTORICITATE fie o cruce

Nu Nu Nu, doar o referire la

B INDICAȚIE răpirea credincioșilor
SPECIFICĂ (1 Tesaloniceni 4)

Nu Nu Nu
C SCHIMBUL DE
TERMENI

D Cruce, dar cf. A de Învierea lui Hristos Răpirea

ANALOGIE mai sus care era pierdut în credincioșilor
inima pământului (nu
este așa; Nu era
pierdut!)

E ARANJAMENT Dubios; nicăieri nu se Dubios Nici un indiciu că

DIVIN face aluzie în Dumnezeu ar fi
formularea Scripturii aranjat-o cu referire
la altcineva

F Da; Dacă este Da; dacă este Nu; Răpirea este

ALTITUDINE adevărat, ar fi adevărat răpire în ambele
cazuri

G Da, așa a pretins Da Da

SPECIFICITATE

CONCLUZIE Nu Nu Nu
 139

EVALUAREA TIPURILOR POSIBILE (continuare)

* Continuați cu propriul exemplu de mai jos:

ARTICOL Chemarea lui Isaia Cinci bare în Cort

O Da (Isaia 6) Da (Exodul 26:26)

ISTORICITATE

Nu Nu
B INDICAȚIE
SPECIFICĂ

Nu Nu
C SCHIMBUL DE
TERMENI

D Consacrarea la Bară din mijloc =

ANALOGIE slujirea sfântă dumnezeirea lui
Hristos; altele
elementele din Fapte
2:42)

E ARANJAMENT Dumnezeu a făcut-o, Nici unul adevărat;

DIVIN dar nu ca un tip doar imaginație,
încordare

F Nu Da, imaginar, dar

ALTITUDINE exagerat

G Da Da
SPECIFICITATE

CONCLUZIE Nu Nu
 140

SUBIECTUL ȘAPTE: PROFEȚIE

I. IMPORTANȚA PROFEȚIEI

De ce este importantă profeția?

A. Pentru că dezvăluie Persoana și programul lui Dumnezeu!

Acest lucru este foarte important și i se dedică mult spațiu în Biblie. Lewis
Sperry Chafer spune că "cel puțin o cincime din Biblie era, în momentul în care a
fost scrisă, o anticipare a viitorului" (Systematic Theology, volumul I, p. xxxii).

B. Datorită simetriei pe care o dă elevului, deoarece evită două extreme rele.

1. Redați-l.

Creștinul poate minimaliza sau sări peste secțiunile dedicate profeției,

sau poate fi chiar ostil față de ea. El își imaginează că sarcina lui este să se
concentreze asupra centrului mesajului lui Dumnezeu, adevărul referitor la
mântuire și la trăirea spirituală. Dar acest lucru poate distorsiona grav
mesajul Bibliei, îndepărtând mântuirea și evlavia de cadrul profetic cu care
sunt atât de frecvent căsătoriți în mod vital. Profețiile s-au împlinit deja în
Persoana și lucrarea de mântuire a lui Hristos, iar altele urmează să se
împlinească în triumful final al lui Hristos și în împlinirea scopurilor Sale de
mântuire. Cineva poate avea o perspectivă adevărată asupra uneia numai
lăsând-o în perspectiva sa corectă cu cealaltă. Sunt ca gemenii siamezi. Când
creștinul îi vede în relația și echilibrul lor ca părți ale unui întreg, el câștigă
simetria pe care Hristos o intenționează.

2. Călărește un cal hobby până la moarte.

Dacă pretinzi pios că te vei concentra doar pe mântuire și trăire

spirituală, poți fragmenta Cuvântul. Același lucru este valabil și invers,
pentru că cineva se poate concentra asupra profeției și practic nu face nimic
altceva. Sau poate trata profeția în așa fel încât să fie preocupat doar de
dovedirea sistemului său și, eventual, să piardă esența mântuirii și a trăirii
evlavioase din inima profeției. Pe partea corectă, se poate scrie mult pentru a
dovedi un sistem și totuși să se mențină o sensibilitate față de mântuire și
fervoare spirituală.

C. Datorită stimulării sale la o trăire evlavioasă.

Chiar în centrul mesajului profetic, oriunde mergem în Biblie, se află mesajul

sfințeniei comunicat de Dumnezeul care este sfânt. Porțiuni din profeție abundă în
glasuri care ne îndeamnă la evlavia credinței vii. Chiar și Ioan, apostolul preaiubit,
ultimul scriitor al unei cărți a Noului Testament, vorbind ca ultimul glas care ne-a
dat Scriptura inspirată, subliniază relația dintre nădejdea pusă înaintea noastră și
 141

puritatea vieții pe care o naște în noi (1 Ioan 3:1-3; Cartea Apocalipsei). Hudson
Taylor, fondatorul Misiunii Interioare din China, numită acum Overseas
Missionary Fellowship, a studiat adevărul biblic al venirii lui Hristos și a fost atât
de profund cuprins de el, încât a făcut un inventar riguros al vieții și locuinței sale.
El dorea să fie pregătit pentru venirea Domnului său și dorea ca Hristos să fie
mulțumit chiar și de cărțile și revistele pe care le-ar fi putut găsi în posesia lui! (O
retrospectivă, de Hudson Taylor).

II. DIFICULTĂȚI ÎN INTERPRETAREA PROFEȚIEI

A. Confuzia terminologică

Ramm arată că diferiți savanți folosesc aceiași termeni cu semnificații diferite

în minte. Când cineva folosește cuvântul "literal" cu referire la interpretare, el
poate avea în vedere ideea normală, sensibilă, obișnuită a cuvintelor. O altă
persoană, folosind același cuvânt, disprețuiește un tip de interpretare pe care o
simte – pe bună dreptate sau pe nedrept – că este de lemn, literistică și nu este
sensibilă la posibilitățile unor factori precum hiperbola, limbajul figurativ etc. (cf.
Ramm, Interpretarea biblică protestantă, Latest Rev. Ed., pp. 241-44).

B. Ambiguitatea (indistinctitatea) profeției

Posibilitățile de semnificație într-o anumită profeție nu sunt întotdeauna

evidente la suprafață sau în momentul în care profeția este dată pentru prima dată
sau chiar pentru noi astăzi. De asemenea, poate exista într-o profeție atât un aspect
apropiat , cât și unul îndepărtat al împlinirii.

C. Cantitatea profeției

După cum a estimat Chafer, cel puțin o cincime din Biblie era profeție în
momentul în care a fost dată pentru prima dată (ST, IV, 256), iar într-un alt loc, el
spune că profeția reprezintă aproape un sfert din Biblie (ST, VII, 257) – 20% este
aproape 25%. Cea mai mare parte a materialului predictiv din diferite părți ale
Bibliei și în momente foarte diferite adaugă la complexitatea determinării integrării
și corelării corecte a tuturor fațetelor și a punctelor de împlinire la care ajung toate.
J. B. Payne arată un mare număr de profeții în Enciclopedia profeției biblice.

D. Argumentul asupra profeției

Dacă factorii biblici implicați în profeție ar fi atât de categoric neechivoci încât

toți interpreții ar putea cădea de acord asupra unui sistem general, ar fi o chestiune
relativ simplă. Dar, din moment ce factorii din Scriptură sunt înțeleși și corelați în
moduri diferite, rezultă sisteme diferite, apar adesea noi puncte de vedere asupra
punctelor, iar divergența dintre acestea este uneori destul de radicală. Variația se
întoarce practic la principiile de interpretare care determină modul în care o
anumită persoană vede aceleași detalii ale profeției.
 142

1. Problema discuțiilor pe teme

a. Nici o persoană nu a învățat tot adevărul sau nu vede întreaga imagine cu

acuratețe și obiectivitate perfectă. Este o mare problemă, iar unii oameni
nu pot ajunge la întrebările de bază pentru a rezolva problema în mod
corespunzător din următoarele motive:

1) Lipsa pregătirii adecvate, a instrumentelor și a altora asemenea,

astfel încât să fii echipat pentru a face o treabă competentă.

Mulți creștini sunt în această clasă, iar noi, care am avut

privilegiul de nedescris al unei instruiri speciale, ar trebui să ne
vedem ca administratori care trebuie să împărtășească cu ei ceea ce
putem spune că este așa din studiul onest.

2) Lipsa de timp din cauza responsabilităților de-a lungul liniilor de

slujire creștină, altele decât studiul.

Creștinii trebuie să depindă de alții în care își pot pune

încrederea pentru a face o treabă demnă de încredere și pentru a-și
face convingerile cu privire la anumite chestiuni pe fugă.

3) Lipsa interesului vital de a urmări problemele până în adâncuri și de

a rămâne cu ele cu persistență încăpățânată până când pot ajunge la
niște concluzii solide de apărat.

O mare parte din literatura profetică a fost populară și

superficială, nereușind să pătrundă sub probleme într-un mod serios
și determinant. Cărțile tratează adesea marile întrebări cu un stil "o
dată peste ușor". Este uimitor cum unii cred că au săpat adânc și au
mers la lungimi mari, când de fapt abia au zgâriat suprafața și au
lăsat multe întrebări cheie negândite și neatinse.

4) Lipsa obiectivității.

Cineva nu este capabil să privească problemele cu calm în afară

de perspectiva trecută a învățăturilor unui pastor iubit, de punctele
de vedere ale denominațiunii, de dorința de siguranță sau de o
experiență neplăcută legată de o anumită viziune care îi colorează
gândirea.

5) Lipsa capacității de a gândi logic, perceptiv și precis pentru a ști ce

este un argument valid care sondează un punct și ce este
neconcludent.

Unii pot studia ani de zile și pot doar să rearanjeze prejudecățile

și concepțiile greșite din sistemul lor.
 143

b. Au existat denaturări în literatura de specialitate și discuții ale tuturor

grupurilor implicate.

Acest lucru este de neiertat, dar din fericire iertabil. Fiecare sistem
are susținătorii săi care spun: "Acest fapt este suficient pentru oricine
acceptă Biblia ca fiind Cuvântul lui Dumnezeu", sugerând în mod fals că
cei dintr-un alt sistem profetic nu o fac! (cf. F. E. Hamilton, Baza
credinței milenare, p. 79). Dispensaționiștii îi interpretează uneori greșit
pe amileniști ca fiind romani, susținând vederile alegorice fanteziste ale
lui Philon sau spiritualizând fiecare pasaj. În același timp, amileniștii și
premileniștii non-dispensaționaliști îi etichetează pe dispensaționaliști ca
distrugând unitatea Scripturii, învățând diferite metode de mântuire în
Vechiul Testament și Noul Testament etc. O carte populară împotriva
dispensaționalismului de acum câțiva ani a afișat ignoranța autorului și
denaturarea sistemului pe care îl discredita în multe dintre paginile sale.

Speranța noastră este ca noi să putem trăi ca fiii lui Dumnezeu chiar
și în acest domeniu al vieții, fiind cunoscători, cinstiți și caritabili chiar și
acolo unde s-ar putea să nu fim de acord. Cu toate acestea, argumentarea
fermă pentru o viziune de-a lungul liniilor atente și respingerea altor
puncte de vedere se poate face în dragoste sau în lipsa acesteia.

c. Există domenii de acord, precum și dezacorduri.

Dispensaționaliștii și non-dispensaționaliștii pot cădea adesea de

acord asupra doctrinelor prețioase ale credinței din afara domeniului
specific al profeției, cum ar fi inspirația Scripturii sau învierea lui
Hristos. Și chiar și în materie de escatologie ei sunt în armonie în
anumite puncte. Trebuie să ne gândim la adevăratele temeiuri pe care
am putea avea părtășie creștină, ca nu cumva să-i excludem pe frații de
astăzi care stau exact în locul apărătorilor din trecut ai fundamentelor, ale
căror cărți le folosim cu bucurie și pentru care Îi mulțumim Domnului.

2. Sistemele de interpretare

Există mai multe sisteme decât vor fi luate în considerare în acest sondaj.
Unele sunt mai importante pentru liderul creștin conservator normal decât
altele; Acestea sunt discutate mai jos.

a. Amilenist

Cuvântul în sine este un compus din "a", alfa privativ însemnând

"nu", ca în a-teist; "mille", adică "o mie"; și "annum", adică "ani".
Eticheta pentru sistem este derivată din Apocalipsa 20, care se referă de
șase ori la o mie de ani. Teologul amilenist (1) nu crede că va exista un
mileniu în sensul literal al unei perioade de o mie de ani, și (2) nu-l
plasează cronologic între a doua venire a lui Hristos și starea finală. Mai
 144

degrabă, el vede cei o mie de ani ca fiind simbolici într-un anumit sens,
fie epoca actuală a bisericii pe pământ, fie în fericirea cerului după ce un
credincios moare (George Murray, Millennial Studies; F. E. Hamilton,
The Basis of Millennial Faith; de asemenea, Hamilton,
"Amillennialism", Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible,
volumul 1, pp. 129-33).

Au existat amileniști liberali (Elmer G. Homrighausen,

Contemporary Religious Thought, ed. de T. S. Kepler, p. 372) și
amileniști conservatori (Oswald T. Allis, Prophecy and the Church;
Edward J. Young, lucrează la Isaia și Daniel; H. C. Leupold, lucrează la
Isaia, Daniel și Zaharia; Keil și Delitzsch, comentarii din Vechiul
Testament etc.; Martin J. Wyngaarden, Viitorul regatului; R. C. H.
Lenski, comentarii asupra întregului Nou Testament; William
Hendriksen, Mai mult decât cuceritori (despre Apocalipsa) și, de
asemenea, comentariul lui Simon Kistemaker (despre Apocalipsa); Louis
Berkhof, Teologie sistematică).

Amileniștii insistă asupra acestor puncte cruciale. Multe detalii ale

profeției Vechiului Testament către Israel nu au fost niciodată destinate
să se refere la Israel în mod distinct, ci la biserica care într-o zi va fi noul
Israel. Detaliile despre restaurarea lui Israel în țară și bucuria
binecuvântărilor, cum ar fi prosperitatea recoltei și abundența recoltei,
așteaptă o împlinire spirituală și nu material-literală. Detaliile literale
erau doar acomodări culturale importante pentru Israel în zilele istorice,
astfel încât să poată vizualiza grafic ideea binecuvântării în termeni
concreți care să fie cei mai comunicativi pentru ei. În forma reală a
împlinirii, trăsăturile culturale (adică o restaurare în Palestina etc.) dispar
și binecuvântarea este la un nivel superior.

b. Postmilenar

Cei o mie de ani sunt înțeleși simbolic ca referindu-se la o durată

lungă, dar nu neapărat la o mie de ani exact. Ele vor avea loc într-o
epocă (eră) de aur în ultima parte a veacului prezent, pe măsură ce
Hristos domnește spiritual printre sfinții bisericii (deci L. Boettner, The
Millennium; R. J. Rushdoony, Vie împărăția Ta; Norman Shepherd,
"Postmilenismul", ZPEB, 4:822-23; W. G. T. Shedd, Teologie
dogmatică; Charles Hodge, Teologie sistematică; B. B. Warfield,
"Mileniul și Apocalipsa", Doctrine biblice, pp. 643, 664; cf. răspunsul la
postmilenism al lui Boettner în Floyd E. Hamilton, "Amillennialism",
ZPEB, 1:132. Alți susținători postmilenari sunt: J. Marcellus Kik,
Matthew Twenty-Four, de asemenea Apocalipsa Twenty, de asemenea,
O escatologie a victoriei; și Iain Murray, Speranța puritană). Shepherd
spune că, în timp ce teologia evangheliei sociale liberale este
postmilenară, este foarte diferită de gândirea postmilenară ortodoxă.
 145

În locul unui mileniu lucrat prin puterea lui Dumnezeu, evanghelia

îmbunătățirii sociale oferea un optimism înrădăcinat într-o evoluție
naturalistă care culmina cu o utopie creată de om. Acesta este, de fapt,
un postmilenism demitologizat. (p. 823).

În jurul anilor 1980, ceea ce se numește Dominion sau Teologia

Reconstrucționistă susține o perspectivă postmilenară. Printre numeroșii
scriitori se numără Greg Bahnsen, Gary North, Curtis Crenshaw,
Kenneth Gentry, David Chilton și David Clark. Două comentarii la
cartea Apocalipsa sunt exemple. David Chilton a scris The Days of
Vengeance, An Exposition of the Book of Revelation (Fort Worth, TX:
Dominion Press, 1987, 721 pp.), iar David S. Clark a scris The Message
from Patmos: A Postmillennial Commentary on the Book of Revelation
(Grand Rapids: Baker, 1989, 148 pp.). Gentry își detaliază sistemul în
Înainte de căderea Ierusalimului și, mai pe scurt, în capitolul său din
Four Views on the Book of Revelation, ed. C. Marvin Pate. Această carte
are, de asemenea, capitolul lui Robert L. Thomas care apără o viziune
premilenistă a Apocalipsei și răspunde nobilimii. Pentru detalii de către
un premilenist care răspunde argumentelor preteriste, cf. Cele cinci serii
de articole ale lui Mark Hitchcock în Bibliotheca Sacra, Vol. 163
(octombrie-decembrie) și 164 (patru numere); cf. și cap. 14-15 al lui J.
Randall Price în The End Times Controversy, ed. de Tim La Haye și
Thomas Ice, răspunsul său către Preteriști. Hitchcock și Price
menționează alte surse. Cea de mai sus, ed. de La Haye și Ice, are 17
capitole care răspund raționamentului preterist.

c. Premilenial (non-dispensațional)

Premilenist înseamnă înainte de mileniu, adică venirea lui Hristos pe

acest pământ este premilenistă. Premileniștii susțin că Împărăția
Mesianică a lui Hristos va începe cu o perioadă reală (segment) care
durează o mie de ani înainte de a exista o tranziție în starea veșnică
finală. Aici, există un acord cu punctul de vedere dispensațional
premilenial. Dar, în unele detalii, punctul de vedere este diferit. Biserica
este "noul Israel" sau "Israelul lui Dumnezeu" (Galateni 6:16) în veacul
prezent. Acest sistem tinde să spiritualizeze multe dintre pasajele
profetice din Vechiul Testament și să le aplice bisericii, ca în Isaia (cf.
Gleason Archer, "Isaia", în Wycliffe Bible Commentary); să nege un
viitor templu literal cu jertfe în Ezechiel 40-46; să propovăduiască o
răpire posttribulaționistă a bisericii și astfel să vadă răpirea în contextul
celei de-a doua veniri a Cuvântării Măslinilor din Matei 24-25; etc.
Printre exponenții acestui punct de vedere se numără cercetători din
trecut sau din prezent: Alexander Reese, The Approaching Advent of
Christ; Erich Sauer, Triumful celor răstigniți și din veșnicie în veșnicie;
Robert Culver, Daniel și zilele din urmă; George E. Ladd, Binecuvântata
speranță, de asemenea Întrebări cruciale despre Împărăția lui Dumnezeu,
Isus și Împărăție; și Clarence Bass, Fundaluri pentru dispensaționalism.
 146

d. Dispensațională premilenistă

Această poziție este în acord cu punctul de vedere imediat de mai

sus cu privire la venirea lui Hristos înainte de mileniu și la actualitatea
unei mii de ani pe pământ după venirea lui Hristos. Este numită
"dispensațională" pentru că vede mai multe administrații distincte ale lui
Dumnezeu prin care El conduce în diferite epoci. Dispensaționiștii mai
vechi propovăduiau adesea șapte dintre acestea – nevinovăția, conștiința,
guvernarea civilă, făgăduința, legea, harul (sau biserica) și Împărăția
Mesianică. Totuși, există latitudine aici, și trei sunt cele mai cruciale —
legea, harul și împărăția; unii preferă să numească aceste Israel, biserică
și împărăție.

Ideea unei "dispensații" (din grecescul oikonomia, însemnând

economie, administrație, administrare sau modul în care Dumnezeu Își
conduce casa) conduce la titlu. Trăsăturile poziției sunt chestiuni ca
acestea: distincția dintre Israel și biserică, astfel încât Israel să aibă un
viitor distinct care urmează să vină și biserica să fie un trup format de
Dumnezeu și completat în acest veac prezent; o răpire pretribulaționistă a
bisericii din lume, necazul fiind apoi legat mai ales de Israel (Apocalipsa
7.3-8, 12.1 și urm.) și de națiuni (Apocalipsa 7.9 și urm.); și împlinirea
specifică a detaliilor din profeți referitoare la Împărăția Mesianică, cum
ar fi un templu literal și sacrificii care nu sunt ispășitoare (deci nu intră în
conflict cu jertfa lui Hristos o dată pentru totdeauna), ci memoriale. Cu
toate acestea, chiar și aici, anumiți dispensaționaliști nu acceptă toate
aceste caracteristici. Unii, de exemplu, nu cred că va exista un templu
reconstruit și sacrificiile vor fi reluate ca o împlinire literală a lui
Ezechiel (deci J. S. Baxter, Explore the Book, cf. despre Ezechiel).

Este bine să ne amintim că dispensaționalismul nu stă sau cade în

mod necesar pe baza anumitor puncte de vedere luate asupra anumitor
pasaje de către anumiți oameni care sunt dispensaționaliști. La fel ca în
alte sisteme, există varietate sau flexibilitate de opinie cu privire la
semnificația multor pasaje particulare din Biblie, unii cercetători fiind
mai solizi și mai exacți în exegeza lor în anumite puncte decât alții.
Anumite afirmații făcute de unii, dar nestudiate cu atenție, au stânjenit
sistemul dispensațional, dar nu sunt necesare pentru poziția generală și,
prin urmare, nu ar trebui folosite împotriva lui de către cercetători
responsabili, corecți și onești de alte convingeri. Același lucru este
valabil și pentru celelalte sisteme.

Dispensaționalismul normativ din anii 1950-1970 și după, așa cum

este susținut de mulți dintre cei care au articulat cel mai competent
poziția, este diferit în unele puncte de dispensaționalismul de tip popular
mai îndepărtat. Printre cele mai definitive lucrări despre majoritatea
punctelor se numără: Charles C. Ryrie, The Basis of the Premillennial
Faith and Dispensationalism Today; John F. Walvoord, Regatul Milenar;
 147

Revelația lui Isus Hristos (despre Apocalipsa); și Daniel, cheia revelației

profetice; Charles L. Feinberg, Ieremia; Profeția lui Ezechiel; Profeții
mici; și amilenism sau premilenianism?; Alva J. McClain, Măreția
împărăției și profeția lui Daniel despre cele șaptezeci de săptămâni;
Merrill F. Unger, Zaharia; W. E. Vine, Isaia; J. D. Rusaliile, Lucruri
viitoare; Leon J. Wood, Daniel, Un comentariu; Robert L. Thomas, "1 și
2 Tesaloniceni"; Comentator biblic, ed. F. C. Gaebelein; Comentariul
cunoașterii biblice, 2 volume, eds. J. F. Walvoord și Roy B. Zuck; plus
Bibliotheca Sacra, o revistă teologică trimestrială provenită de la
Seminarul din Dallas, și timp de câțiva ani apoi a întrerupt Jurnalul
Teologic Grace de la Seminarul Teologic Har.

În ultimii cincisprezece ani sau cam așa ceva, în timp ce lucrările de

mai sus continuă în multe privințe să reprezinte puncte de vedere
dispensaționale asupra majorității pasajelor și unii scriitori continuă,
aceleași voci sau mai noi articulează raționamentul pentru o mai mare
continuitate între scopurile divine pentru Israel și biserică în epoca
actuală și înainte. Ei fac aceasta menținând în același timp o împlinire
viitoare distinctă a făgăduințelor pământești date lui Israel, cu distincții
între faza milenară a împărăției și aspectul ultim în cerurile noi și
pământul nou. Printre lucrările mai noi se numără: Donald K. Campbell
și Jeffrey L. Townsend, eds., A Case for Premillennialism, a New
Consensus (Chicago: Moody Press, 1992, 289 pp.); și într-o venă
dispensațională progresivă Craig A. Blaising și Darrell L. Bock, Eds.,
Dispensationalism, Israel and the Church, The Search for Definition, 10
scriitori, cu răspunsuri de la non-dispensaționaliști (Grand Rapids:
Zondervan, 1992, 402 pp.). Lucrările dispensaționale recente sunt scrise
de John S. Feinberg, Ed., Continuity and Discontinuity. Perpsectives on
the Relationship Between the Old and New Testaments, Essays in Honor
of S. Lewis Johnson, Jr. (Wheaton, IL: Crossway Books, 1988, 410 pp.)
și Robert L. Saucy, A Case for Progressive Dispensationalism (Grand
Rapids: Zondervan, 1993).

Câteva surse care reprezintă în multe cazuri ceea ce mulți

dispensaționaliști au în comun sunt: Bibliotheca Sacra, The Master's
Seminary Journal și intrările din The Bible Knowledge Commentary, 2
vol., eds. J. S. Walvoord și Roy Zuck (Wheaton: Victor Books, 1983-
1985), despre diferite cărți profetice. De asemenea, cf. Biblia de studiu
MacArthur notează despre cărți precum Isaia, Ezechiel, Daniel, Matei,
Epistolele Tesaloniceni și Apocalipsa.

3. Întrebările cruciale care îi despart pe interpreți

a. Problema cea mai determinantă (adevărata esență) în separarea unui

sistem de altul este modul în care se folosește metoda hermeneuticii.
 148

Ar trebui să fiu literal sau non-literal în interpretarea mea? Dacă

sunt literal, cât de literal ar trebui să fiu? Răspunsul este că nimeni nu
este literal în sens fizic în fiecare punct fără a fi sensibil să recunoască,
într-o măsură sau alta sau la un moment dat sau altul, posibilitățile
flexibile ale limbajului. Totuși, chiar și atunci când interpretăm limbajul
figurat, ar trebui să căutăm să vedem un adevăr literal în spatele
comparației, analogiei sau corespondenței dintr-un tărâm în celălalt.
Scopul nostru ar trebui să fie să vedem acest lucru în sensul în care
scriitorul sau vorbitorul (sau Domnul vorbind prin el) intenționează
acest lucru în momentul în care este dat.

Există anumite probleme cu care interpretul profeției trebuie să se

confrunte, iar modul în care un anumit interpret le tratează modelează
direcția și conținutul poziției sale. Unele dintre acestea sunt menționate
mai jos. Scopul aici nu este de a trata fiecare dintre acestea pentru a le
rezolva, ci pur și simplu de a cerceta care sunt problemele.

b. De ce Noul Testament citează sau face aluzie la profețiile Vechiului

Testament?

Se conectează cu versetele bisericii care se refereau inițial la Israel

(Isaia 54.1 cu Galateni 4.27; Ieremia 31:31-34 cu Evrei 8:6-13; Ioel
2:28-32 cu Fapte 2:17-21; Osea 2:23 cu Romani 9:25-26; și altele).
Făcând acest lucru, scriitorii Noului Testament pretind sau deduc că
împlinirea așteptată pentru Israel s-a împlinit de fapt în biserică și că,
prin urmare, biserica este Israelul spiritual pe care l-a însemnat Vechiul
Testament și, ca atare, moștenitorul a tot ceea ce promite Vechiul
Testament? O serie întreagă de întrebări conexe ar urma apoi.

Sau, pe de altă parte, scriitorii Noului Testament indică doar o

împlinire parțială astăzi a anumitor binecuvântări spirituale de care chiar
și Neamurile au nevoie la fel de mult ca și Iudeii, și cu o împlinire încă
înainte pentru Israel, care va implica atât aspectele spirituale, cât și cele
materiale găsite în profeții?

Sau, scriitorii Noului Testament citează pasaje din Vechiul

Testament doar pentru a arăta analogii clare între ceea ce este promis
Israelului național și ceea ce este realizat de biserică?

c. Ce ar trebui să facem cu detaliile Vechiului Testament despre armament,

mijloacele de călătorie (Isaia 66) și națiunile din jurul Israelului?

Trebuie să le vedem ca fiind literale sau nu? Există pasaje care se

referă la arme (săbii, sulițe, arcuri, săgeți etc.) care trebuie folosite în
bătălii în momentul în care profețiile se împlinesc. Vor folosi soldații
astfel de armament în acea zi, un regres total față de armele avansate
folosite deja în timpul nostru? Sau aceste arme sunt încadrate în termenii
 149

culturii Israelului din zilele profetului, dar de fapt descriu cele mai
recente arme disponibile la momentul în care bătăliile sunt îndeplinite?
Și cum rămâne cu referirile la Asiria (Isaia 11, etc.) și la astfel de națiuni
care au părăsit scena mondială? Vor fi acestea reînviate pentru a apărea
sub aceleași nume antice sau cuvintele se referă într-adevăr la națiunile
viitoare din aceleași zone, care pot fi numite cu titluri diferite în timpul
împlinirii (așa cum "David" se referă uneori la Hristos marele David și
așa cum "Ilie" se referă la Ioan Botezătorul)? Sau indică spre un viitor
vrăjmaș care nici măcar nu provine din aceeași zonă, ci conceput sub
imaginea numelui trecut (așa cum "Ierusalim" se referă la "Sodoma" și
"Egipt" din vremurile Vechiului Testament în Apocalipsa 11)?

Dacă spunem că profeții au folosit termeni potriviți culturii lor

pentru a descrie diferite forme de arme sau națiuni într-o cultură sau într-
un cadru viitor, consecvența face atunci necesar să spunem că
promisiunile care implică țara, Israelul, Ierusalimul și templul pot fi
împlinite și într-o formă diferită? Adică, anticipează ei realitățile
spirituale din vremurile Noului Testament?

d. Ce spunem despre presupusa tăcere a Noului Testament cu privire la

detaliile specifice ale restaurării Israelului în Palestina?

Amileniștilor le place să aducă acest lucru în discuție în eforturile

lor de a-și îmbunătăți propriul sistem în care promisiunile pământului se
evaporă ca atare și se referă în schimb la binecuvântări spirituale pentru
biserică (cf. A. B. Davidson, Profeția Vechiului Testament, ultimul
capitol). Ei argumentează că nici măcar Romani 11:25-26, deși vorbește
despre un viitor pentru Israel, nu are nimic de spus care să fie corect la
obiect cu privire la această chestiune precisă a restaurării țării.

e. Ce spunem despre tăcerea Noului Testament cu privire la detaliile

specifice ale unui templu milenar și ale unui sistem de jertfe de animale
(ca în Ezechiel 40-46)?

Unii găsesc un templu al necazului celui mare în Matei 24:15; 2

Tesaloniceni 2; și Apocalipsa 11:1, 2. În același timp, cum înțelegem
acea secțiune din Ezechiel în legătură cu punctul din Evrei despre jertfa
lui Hristos care pune capăt tuturor jertfelor care L-au anticipat (capitolele
9-10)? Câteva discuții dispensaționale despre aceasta sunt: C. L.
Feinberg, capitol în Prophecy in the Making, ed. Carl F. H. Henry; H.
Freeman, An Introduction to the Old Testament Prophets, despre
Ezechiel 40-48; Ralph Alexander, Ezechiel; Paul Enns, Ezechiel. Cf. și
"Ezechiel" în The MacArthur Study Bible.

f. Ce spunem despre tipul de împlinire pentru pasajele israelite de

restaurare având în vedere tipul de împlinire deja realizat în materie de
prima venire a lui Hristos?
 150

Acestea erau adesea destul de literale. Ar trebui ca și alte profeții,

încă neîmplinite, să fie înțelese conform modelului deja demonstrat?
Observați natura specifică a împlinirii profețiilor cu privire la nașterea lui
Hristos în Betleem, seminția lui Iuda, moarte, înviere, așezarea în cer etc.

g. Cum ar trebui să corelăm profețiile Vechiului Testament cu detaliile din

pasajele Noului Testament precum Matei 24-25, Romani 11 și
Apocalipsa? Apocalipsa 7 se referă chiar la anumite triburi ale lui Israel.

h. Cum legăm profețiile despre un viitor pentru Israel de întoarcerea

fenomenală a poporului evreu în Palestina în acest secol și de renașterea
unei națiuni în 1948?

Evenimentele recente arată că concepția premilenistă poate fi corectă cu

privire la faptul că Israel are țara sa literală.

i. Ce indică contextele Vechiului Testament cu privire la forma de

împlinire pe care se poate aștepta pe bună dreptate să o ia profețiile?

Ezechiel 36:28 promite chiar "țara pe care am dat-o părinților voștri".

Isaia 11:10 și următoarele vorbește despre granițele Egiptului și
Eufratului.

j. La ce contribuie învățătura generală a Evangheliilor la întrebarea cu

privire la tipul de împlinire la care ne putem aștepta pentru profețiile
Vechiului Testament despre împărăție? Este Împărăția pe care Isus ne-a
învățat-o doar o domnie în inimă? Luca 17:21 este adesea folosit pentru
a susține acest punct de vedere; de asemenea, Ioan 18:36.

III. PRINCIPII PENTRU INTERPRETAREA PROFEȚIEI

Un studiu atent al cărților Daniel și Apocalipsa va oferi un cadru panoramic

general. Dacă un student ajunge într-adevăr să le înțeleagă exegetic, alte detalii se vor
potrivi de obicei într-un mod semnificativ.

A. Principiile fundamentale sunt în esență aceleași ca și pentru Scriptură în general

Capitolele lui Ramm despre perspectivă și principii specifice oferă multe

lucruri care intră în centrul atenției aici, iar el repetă liniile directoare esențiale ca
"fundamente" (pp. 245-250). Acestea sunt:

1. Studiu de cuvinte

Studiați termenii folosiți în fragment. De exemplu, în Isaia 7:14, trebuie

să determinăm semnificația unor termeni precum "almah" (fecioară sau
femeie tânără?) și "Emanuel" (înseamnă aceasta că acest copil este
Dumnezeu sau pur și simplu are denumirea ca Isaia, ceea ce înseamnă
"mântuirea este de la Domnul"?).
 151

2. Adecvarea istorică

Determinați fundalul istoric.

3. Context

Integrați-vă cu contextul.

4. Referinţă încrucişată; Analogia credinței; Corelație

Realizați natura nesistematică a profeției și încrederea sacră a factorilor

corelatori care se potrivesc împreună în relația corectă, astfel încât să existe
armonie. Referințe încrucișate pentru a decide care pasaje sunt paralele
adevărate și pentru a vedea cum un anumit pasaj poate arunca lumină asupra
altuia.

B. Câțiva pași utili

Ca urmare a mai multor ani de luptă cu pasajele profetice și de a vedea diferite

metode de a ajunge la înțelesul lor, scriitorul sugerează următorii pași. Unele sunt
utile în anumite pasaje și nu intră în joc în altele, dar dacă studentul învață cum să
le folosească pe toate în mod competent, va fi capabil să se ocupe în mod adecvat
de majoritatea factorilor din Cuvântul profetic. Facilitatea, sau cursul, va veni
numai cu continuarea aplicării corecte a principiilor.

1. Are sens sensul literal, natural?

Adesea o va face. Uneori, totuși, sensul care pare cel mai natural la
prima vedere poate fi slăbit sau exclus de anumite considerații date pasajului.

Ilustrație:

În Isaia 7:14, sensul natural ar putea părea la început că o femeie din

zilele lui Isaia va naște un fiu. Dar, după cum observă elevul, el poate pune
jos factori grei pentru a testa această concluzie inițială.

a. Studiul cuvintelor și referințele încrucișate

Un astfel de copil nu ar fi "Dumnezeu cu noi" (Emanuel), așa cum a

fost Isus Hristos.

b. Context mai larg

Alte părți din Isaia așteaptă de asemenea un copil, iar El este

Dumnezeu (9.6, 11.1 și urm.), iar acest lucru pune 7.14 într-un context
general.

c. Contextul imediat
 152

Contextul cere ca semn un copil supranatural, extraordinar. După ce

Dumnezeu îi dă lui Ahaz ocazia să ceară un semn, în cer sus sau în Sheol
jos (orice dorește, doar ca să ceară ceva mare!), Ahaz refuză și apoi
Domnul Însuși dă un semn. Este mult mai probabil să fie un lucru
extraordinar decât o chestiune obișnuită, cum ar fi o femeie din acea zi
care are un copil.

d. Aproape de context care se poate potrivi sau nu cu adevărat

Un copil se naște la scurt timp după aceea, în 8:3, dar i se dă un

nume diferit, interesant. Mahershalalhashbaz are chiar un înțeles
("grăbește-te, grăbește-te la pradă") destul de diferit de Immanuel
("Dumnezeu este cu noi"), vorbind despre judecata prin asirieni, mai
degrabă decât despre binecuvântarea prezenței Domnului.

e. Referințe încrucișate pentru un cuvânt cheie

Matei 1:21 face ca împlinirea să fie fecioară ( grecescul parthenos),

în timp ce soția lui Isaia, care ar putea fi considerată cea care naște, avea
deja un copil, Shearjashub, și alți candidați sunt și ei asaltați de
dificultăți.

Indiferent de concluzia la care studentul ajunge în cele din urmă, el

trebuie să se confrunte cu aceste observații și cu altele asemănătoare lor.
Ideea este că sensul care pare inițial a fi cel natural și evident poate să nu
fie cel corect. Cu toate acestea, este adesea sigur să luăm sensul natural,
și mai ales dacă a trecut testul după ce cineva l-a contestat riguros.

2. Există profeții sau afirmații similare în aceeași secțiune generală sau carte
care aruncă lumină?

Căutați repetiția, un model.

Ilustrație:

În cazul lui Isaia 7.14, profeții similare ar implica versete în care trebuie
să se nască un copil (9.6, 11.1, 53.1). Adesea Ezechiel 1-24 are proclamații
directe, sau semne, sau pilde, sau viziuni, toate referindu-se într-un fel sau
altul la același fapt general – judecata viitoare asupra Ierusalimului prin
invazia babiloniană. Matei 24:32 - 25:46 are mai multe secțiuni succesive
care formează un model despre "Fiți pregătiți" pentru a doua venire a lui
Hristos.

3. Există indicii care definesc timpul în care acest lucru urmează să se întâmple?

Pe măsură ce bombardăm pasajul cu întrebări și îl pieptănăm cu

observații, indiciile pot veni în următoarele forme, precum și în altele:
 153

a. Contextul vorbește despre alte caracteristici care vor fi adevărate în

același timp.

Acestea stabilesc tonul, tempo-ul sau tenorul tipului de timp care va

fi și ne pot ajuta să ajungem la o decizie sensibilă cu privire la ce oră
trebuie să fie. Există o serie de pasaje din Vechiul Testament care
vorbesc despre judecata apropiată asupra Ierusalimului prin instrumentul
lui Dumnezeu, Babilonul, iar studentul care le studiază dezvoltă curând
un set mental prin care poate discerne că un anumit pasaj la care vine are
o descriere care se potrivește ca împlinire.

b. Pot exista cuvinte cheie sau expresii (terminologie) utilizate în mod

obișnuit pentru o anumită perioadă de timp. Acestea sunt indicii
revelatoare.

Ilustrație:

Daniel 11 - 12. Daniel 11 începe cu conducătorii greci și persani și

continuă cu luptele egiptene și siriene din vremurile intertestamentare.
Studentul este în curând conștient de acest lucru. Apoi vede că 11:21-35
se referă în mod clar la o singură persoană, și chiar pare că 11:21-45 se
referă la un singur lider. Doar pentru a-l ajuta pe student, să menționăm
că liderul sirian Antioh Epifanul (175-164 î.Cr.) este avut în vedere în
versetul 21 și versetele următoare, un fapt bine confirmat și disponibil în
orice comentariu bun pe care l-ar putea consulta. În timp ce citește 12:1,
observă expresia "în acel moment" și, dacă este atent, acest lucru îl
trimite înapoi în cap. 11. Timpul necazului celui mare pentru Israel este
clar avut în vedere în 12:1, și chiar învierea în 12:2-3. "Acel timp" se
referă în mod evident și la ultima parte a cap. 11 și întrebarea lui este:
"Unde în cap. 11 se mută scena de la liderii inter-testamentari la timpul
îndepărtat din viitor?" El își dă seama că a avut loc o schimbare undeva,
iar acesta este un fapt important de realizat.

Pe măsură ce explorează întrebările, este dificil să găsim un punct

exact în care are loc schimbarea. El, ca mulți alții, s-ar putea să se
concentreze asupra anumitor versete, cum ar fi 36 sau 40. În verificarea
altor surse, el va primi ajutor. Este, de exemplu, mai dificil să
relaționăm detaliile din versetul 36 și următoarele cu Antioh decât era
adevărat în v. 21-35.

c. Mai târziu, Scriptura poate vorbi despre același lucru care nu s-a împlinit
încă. Acest lucru împinge realizarea dincolo de un alt punct definit.

Ilustrație: Daniel 9:27 vorbește despre o urâciune care desoladă.

Hristos, în Discursul Măslinilor, S-a referit la aceasta și a pus-o încă în
viitor (Matei 24.15). De fapt, contextul cuvintelor Sale îl integrează cu
necazul fără precedent din Palestina (v. 21) și cu timpul imediat
 154

dinaintea celei de-a doua veniri (v. 23 și urm.). Acest verset de mai
târziu îl ajută pe cursant să înțeleagă unde se potrivesc detaliile din
Daniel 9:27 în imaginea profetică.

4. Pasajul telescopează evenimentul apropiat cu depărtarea?

Acest factor atât în Vechiul, cât și în Noul Testament este bine stabilit.
Devine o posibilitate cheie pentru un interpret să aibă în echipamentul său
mental pe măsură ce se apropie de o secțiune profetică.

Ilustraţii:

Isaia 13, vorbind despre judecata asupra Babilonului, se referă în mod

specific la mezi ca la instrumentul Domnului (v. 17). O împlinire aproape
totală a judecății este evidentă. Alte detalii în context, în același timp, par să
descrie judecata la scară mai largă, asupra întregii lumi atunci când au loc
anumite fenomene (v. 10, 11, 13). Aceasta pare să se întâmple în viitorul
îndepărtat, în perioada Necazului celui mare care va culmina cu a doua venire
a lui Hristos, când vor avea loc fenomene de această natură (cf. Matei 24:29;
Apocalipsa 6; etc.). Dacă este așa, judecata apropiată asupra Babilonului este
o rampă de lansare pentru a proiecta subiectul judecății asupra viitorului
îndepărtat.

În Matei 24, ca răspuns la întrebarea ucenicilor despre templu, Hristos

vorbește despre judecata asupra acelui templu, dar continuă să acopere
măturarea veacului prezent până la judecata din zilele îndepărtate.
Evenimentele din anul 70 d.Hr., legate de oraș și templu, par să se amestece
cu evenimentele din perspectiva îndepărtată.

5. Dă Noul Testament vreo împlinire pentru acest pasaj specific?

Există diferite posibilități în folosirea Vechiului Testament în Noul

Testament:

a. Poate pretinde o împlinire definitivă.

Acest lucru este incontestabil în Matei 1:21, care spune în mod

specific, "ca să se împlinească" și citează Isaia 7:14 cu referire la faptul
că Maria L-a născut pe Isus. Același lucru este adevărat, prin folosirea
directă a cuvântului "împlinit", în Luca 4:18-21 unde Hristos spune:
"Astăzi s-a împlinit Scriptura aceasta în urechile voastre" (referindu-se la
Isaia 61:1-2a); sau în Matei 8:17 în legătură cu Isaia 53:4.

În alte formule ale Noului Testament folosite în legătură cu citările

din Vechiul Testament, este discutabil dacă împlinirea este într-adevăr
avută în vedere. Un exemplu este "Aceasta este aceea" (Fapte 2:16,
introducând 2:17-21 unde citează Ioel 2:28-32) unde unii cred că Petru
vrea să spună doar " așa este" și nu pretinde că o promisiune dată în
 155

mod specific Israelului în contextul său din Vechiul Testament se

împlinește bisericii. Mai degrabă, în înțelegerea lor, citatul din Ioel
urmează să se împlinească în ziua în care Israel va fi restaurat și Petru îl
folosește aici doar pentru a arăta că, dacă Dumnezeu a promis să reverse
Duhul peste oameni în ziua finală, este rezonabil ca un astfel de fenomen
să fie explicat acum ca fiind și de la Dumnezeu.

Cu toate acestea, această concluzie nu este lipsită de probleme dacă

facem anumite observații pentru a o testa sau a o contesta. Petru spune:
"Aceasta este aceasta", nu "Așa este." O altă observație este formularea
versetului 33. Un alt factor este faptul că Petru citează din alte două
pasaje din Vechiul Testament, Psalmii 16 și 110, pentru a arăta
împlinirea acum, deși nici acolo nu folosește cuvântul "împlinit". Într-un
astfel de context, s-ar putea argumenta că sarcina probei revine
interpretului care neagă orice sentiment de împlinire reală aici. O
observație suplimentară (posibilitate) este că contextul Vechiului
Testament referitor la restaurarea lui Israel nu trebuie neglijat dacă
cineva vede principiul telescopic în Ioel. Ca și alți profeți, Ioel ar putea
aduna într-o unitate de profeție detalii care se pot întâmpla într-o
perioadă de timp, unele la un moment dat și altele la altul, chiar și după
un interval considerabil de timp. Într-o astfel de perspectivă, revărsarea
Duhului ar putea începe la Cincizecime ca un aspect inițial al împlinirii,
deși alte detalii din același grup ajung până la timpul care se apropie
imediat de a doua venire.

b. Poate pretinde o analogie.

Aceasta este o posibilitate când Pavel citează cuvintele lui Osea date
lui Israel și le referă la Neamuri (Romani 9:25-26; Osea 1 - 2).

c. S-ar putea să ofere un fundal pentru un adevăr al Noului Testament.

Acest lucru este valabil pentru 2 Corinteni 8:15 și Exodul 16. În

acest caz, același principiu general funcționează în ambele cazuri. Cei
care au mai mult împărtășesc cu cei care au mai puțin, iar acest lucru
satisface nevoile tuturor. Deci Pavel poate folosi acel episod din Vechiul
Testament ca o ilustrație potrivită a cazului de față.

d. Este posibil să relaționeze tipologia Vechiului Testament cu antitipul

Noului Testament.

Scriitorii din Noul Testament leagă adesea umbrele Vechiului

Testament de substanța lor corespunzătoare din vremurile Noului
Testament; ele se referă la elementele Vechiului Testament ca indicând,
prin elementele lor predictive, acestea (cf. secțiunea despre Tipologie).
 156

6. Pasajul din Noul Testament care se presupune că arată împlinirea este în

acord în detalii?

Ilustrație:

Unii spun că Noul Ierusalim din Apocalipsa 21 este împlinirea lui

Ezechiel 40-46 care vorbește despre un templu foarte mare în Palestine. Cu
toate acestea, deși există unele asemănări între cele două, există mai multe
diferențe marcante care ar trebui să insufle prudență împotriva echivalării
acestora. Unele dintre distincții sunt:

Templul Ezechiel 40-46 Noul Ierusalim

Moartea survine (pentru animale) Fără moarte

Păcatul apare Fără păcat

Dimensiuni mult mai mici Dimensiuni mult mai mari

Există încă o mare etc. Fără mare

Pare mai bine să spunem, așa cum fac mulți, că templul din Ezechiel 40-
46 este pe pământ în timpul mileniului dintre a doua venire și starea finală, în
timp ce Noul Ierusalim este locuința veșnică a celor răscumpărați cu
Dumnezeul lor după mileniu. Apocalipsa 21, deci, nu arată împlinirea lui
Ezechiel 40-46.

7. Este pasajul figurativ?

Interpretul trebuie să-și provoace gândirea cu întrebarea: "Am fost destul

de obiectiv cu posibilitățile limbajului figurativ din acest pasaj sau am decis
leneș, fără să mă gândesc prea mult, că trebuie luat literal?"

Ilustrație: Isaia 11:6-9

Să presupunem că simt că animalele literale sunt în vedere cu ferocitățile

lor naturale îndepărtate în timpul mileniului viitor pe pământ. Încă trebuie să
fiu obiectiv în a privi cealaltă parte și a o privi cu onestitate, mai mult în
spiritul celui care caută adevărul decât să-și susțină propria "viziune" sau să-
și fortifice propriul ego. Ar trebui să fiu dispus să-mi asaltez propriul sistem
chiar și cu cele mai grele și mai convingătoare argumente pe care le-aș putea
folosi dacă aș fi avocat pentru cealaltă parte. Atunci pot rezolva problema în
mod corect și direct. Trebuie să fiu sever cu mine însumi, ca nu cumva ceea
 157

ce cred să stea în convingerile mele pur și simplu pentru că nu m-am

confruntat niciodată cu motivele cu adevărat determinante pentru un alt punct
de vedere, care ar putea fi corect.

a. Să ne uităm la posibilitățile limbajului figurat, astfel încât animalele să

poată reprezenta oamenii aici.

1) Animalele sunt figurative pentru oamenii din alte părți ale lui Isaia și
ale altor literaturi din Vechiul Testament:

Lup (Ieremia 5:6; Ezechiel 22:27); miei (Isaia 40:11) sau oi

(5:17); leopard (Daniel 7:6, simbol al Greciei; Ieremia 13:23,
bărbați); lei tineri (Isaia 5:29; Ezechiel 19:1-9; 38:13); îngrășare
(posibil Isaia 5:17); vaci (Amos 4, simbol al soțiilor bogate); urs
(Isaia 59:11); leu (Daniel 7, Babilon; Osea 5:14); asp (Isaia 14:29);
cockatrice (Isaia 14:29; 59:5; Ieremia 8:17; Psalmul 58:3-5).

2) Isaia abundă în limbaj figurat pentru a desemna oameni, astfel încât

există un context general sugestiv în care expresiile din cap. 11 pot
fi, de asemenea, simbolice.

Exemple: Egiptul este o muscă și Asiria o albină (7:18); o

pasăre rătăcitoare aruncată din cuibul ei înseamnă Moab împrăștiat
prin judecată (16:2); Străjerii lui Israel sunt câini muți (56:10-11);
Leviatanul, monstrul marin, descrie dușmanii lui Israel și ai binelui
(27:1); o pasăre răpitoare de la răsărit înseamnă Cirus din Persia
(46:11); o mlădiță este Mesia (4:2; 11:1); rădăcina și floarea arsă la
judecată îi înfățișează pe israeliții răi judecați de Dumnezeu (5.24);
via este egală cu Israel (5:1-7); mărăcinii și spinii îi reprezintă pe cei
răi (9:18-19; 10:17); copacii reprezintă oamenii (10:33-34; 61:3); o
piatră încercată Îl reprezintă pe Mesia (28:16); iarba este egală cu
oamenii (40:7); apa descrie binecuvântarea spirituală (44:3-4); apele
unui râu care se revarsă simbolizează invadarea Asiriei (8:7-8); cozi
de focuri fumegânde îi înfățișează pe liderii Siriei și Israelului (7:4);
cap înseamnă un conducător vechi și onorabil în Israel, iar coada
reprezintă un profet care învață minciuni (9.14-15); un topor și un
fierăstrău sunt Asiria în mâinile lui Dumnezeu ca instrument
(10:15); un brici care este închiriat înfățișează Asiria, care trebuie să
radă sau să niveleze țara lui Iuda (7:20).

3) Contextul aici este accentuarea realităților spirituale printre

BĂRBAȚI, inclusiv eliberarea de dușmăniile anterioare; Prin
urmare, animalele ar putea reprezenta oamenii ca o imagine vie.

4) Referirea la un copil în același verset cu animalele (11:6) nu

dovedește că animalele nu puteau descrie și ființe umane. În 10:19,
 158

un copil se deosebește de copaci, dar chiar și copacii de aici

simbolizează oamenii.

Scopul argumentelor de mai sus este de a arăta ce ar putea face

cineva dacă ar dori să fie obiectiv în a privi cu atenție dovezile că
animalele ar putea simboliza oamenii. Dar există și cealaltă parte.

b. Să ne uităm la dovezile pentru interpretarea literală că animalele de aici

reprezintă animale reale și nu oameni.

1) Este adevărat că Isaia folosește în altă parte animale pentru a

simboliza oamenii (cf. Partea "a" de mai sus), dar niciodată într-un
mod atât de detaliat (grup) cum ar fi cazul aici, decât în Isaia 34:6-7;
Ieremia 51:38-40; sau Ezechiel 39:17-20.

Poate fi o observație semnificativă faptul că toate aceste trei

cazuri folosesc animale într-un context de sacrificare sau sacrificiu,
în timp ce Isaia 11 este diferit. În acest context, vedem o
îngrămădire sau grupare de cel puțin paisprezece nume de animale.
Comentatorii amileniști interpretează de obicei animalele ca oameni
în Isaia 11, totuși, contrar acestui lucru, chiar și Edward Young, el
însuși un amilenist, este influențat de ideea de aici (Isaia, vol. I, p.
390). El crede că versetele din Isaia 11 implicate aici se referă la
starea veșnică, cerurile noi și pământul nou și simte că animalele se
vor întoarce la o fericire asemănătoare Edenului cu oamenii. Cu
toate acestea, Nicăieri Young nu arată dovada că animalele vor fi în
starea eternă. El argumentează că textul nu poate însemna mileniul,
deoarece statul este unul de pace absolută (dar aceasta este opinia
lui Young) și nu mai există niciun păcat. O obiecție la punctul său
de vedere este observația că textul nu spune nicăieri că statul este
unul al păcii absolute sau al niciunui păcat. De asemenea, Isaia
65:20 și următoarele pun același gând ca și Isaia 11 într-un context
în care păcatul este încă prezent.

2) Anumite detalii aici par a fi mai naturale dacă sunt înțelese despre
animalele reale.

Exemple: "leul mănâncă paie ca boul" (v. 7); copil jucându-se

pe gaura aspului și punând mâna pe vizuina viperei (v. 8); un copilaș
care îi conduce (v. 6). Niciunul dintre cele trei pasaje citate în
secțiunea 1 imediat de mai sus nu oferă astfel de detalii.

3) Contextul subliniază, desigur, realitățile spirituale dintre oameni, dar

poate descrie și armonia în alte fațete ale existenței pământești unde
se găsește dușmănie.
 159

Dacă simțul natural are sens, ar putea fi înțelept să nu luăm un

alt sens. Dacă textul înseamnă animale, afirmațiile se potrivesc
plauzibil ca o soluție la problema animalelor care a existat de la
cădere. Înainte de căderea omului și intrarea morții, dieta pe care
Dumnezeu a rânduit-o pentru animale a fost fiecare plantă verde
(Geneza 1), dar odată cu căderea unele animale au devenit carnivore.
Aici, însă, lupul, leopardul, leul tânăr, ursul și leul se hrănesc cu
animale erbivore. Într-o stare milenară în care alte trăsături se
îndreaptă spre condiții asemănătoare Edenului, de ce nu și viața
printre animale și între animale și oameni?

4) Faptul că anumite obiecte sunt simbolice pentru oameni în unele

pasaje nu înseamnă că sunt în TOATE pasajele.

c. S-ar putea să existe un amestec de detalii adevărate despre o persoană

apropiată cu cele care vorbesc despre Hristos.

Acest factor intră în joc în anumiți psalmi mesianici (2; 16; 40; 45;
69; etc.). Isus le-a spus ascultătorilor Săi că Îl pot găsi în Psalmi (Luca
24.44). Psalmistul ar putea descrie lucruri adevărate despre sine sau
despre o altă persoană apropiată într-o oarecare măsură, dar să-L aibă în
vedere pe Mesia în cele din urmă, deoarece este condus de Duhul care
știe toate lucrurile să spună mai mult decât își dă seama personal
scriitorul psalmului.

Ilustrație:

Psalmul 40.12 și 69.5 descriu amândouă pe cineva aflat în suferință,

care chiar recunoaște păcatul și îl recunoaște. Cu toate acestea, ambele
sunt folosite în mod atât de mult în Noul Testament încât să clarifice
faptul că elementele din ele indică spre Hristos. Cineva ar putea întreba:
"Cum poate un pasaj în care cineva este vinovat de păcat să se refere la
Mesia?" Deși unii comentatori fini susțin poziția că păcatul avut în
vedere este acela pe care Hristos îl ia asupra Sa fără păcat pe măsură ce
devine înlocuitorul oamenilor păcătoși, este de asemenea posibil ca unele
elemente din pasaje să se refere la o persoană apropiată și altele la Mesia,
iar unele ar putea fi adevărate într-o anumită măsură pentru ambele (J. J.
Stewart-Perowne, Cartea Psalmilor, vol. I, p. 48; C. F. Keil și F.
Delitzsch, Psalmii, vol. II, p. 35).

d. Corelați în mod consecvent cu alte fațete ale unui model total.

Interpretați acest pasaj cu o sensibilitate față de relaționarea lui
armonioasă cu alte părți ale unei imagini de ansamblu, dacă este posibil.
Folosiți cu grijă referințele încrucișate și analogia credinței.

e. Nu încerca să dovedești înțelesul unui pasaj dezbătut folosind un "text

doveditor" care este la fel de dezbătut.
 160

De exemplu, nu va dovedi ideea că Isaia 14.12-21 se referă la Satan

aducând Ezechiel 28.11-19 ca referindu-se la Satan sau invers. Un text
este o problemă la fel de mare ca și celălalt, așa că a spune că unul se
referă la Satan pentru că celălalt o face va face necesar să se dovedească
faptul că celălalt se referă la el.

f. Fii curajos obiectiv.

Pe măsură ce trec prin procesul de interpretare, trebuie să-mi pun din

când în când întrebări grele: Sunt obiectiv cu adevărul lui Dumnezeu pe
care îl gestionez sau gestionez acest pasaj spre concluzia la care simt că
trebuie să ajung? Motivele mele sunt mai degrabă dubioase sau
tensionate și lipsite de dovezi adecvate? Și care sunt motivele mele? Mă
străduiesc să șochez oamenii cu o viziune diferită? Trebuie să mă
confrunt. Există un anumit tip de ascultători care prosperă în idei noi, și
cu cât învățătorul Bibliei le poate arunca mai mult de această natură, cu
atât va fi mai autoritar și mai erudit în ochii lor. Nu trebuie să mă înșel.
Unii oameni profetici se prind repede de acest lucru și fac fân în timp ce
soarele strălucește! Simt că succesul meu depinde de a fi senzațional sau
de a părea mai deștept pentru că am "găsit" un "adevăr" pe care alții l-au
ratat? Scriitorul s-a întrebat personal cum i-ar putea tempera pe unii
vorbitori de profeții mai surprinzători dacă ar trebui să se confrunte cu
întrebările de sondare ale unor clase de seminar în mod regulat. Ei nu ar
putea să scape atât de ușor cu atât de multe noutăți slabe și cai subiectivi
de hobby personal și ar putea fi destul de sănătos. Acest lucru este real
pentru mine, deoarece o anumită parte din timpul meu este petrecut
ajutându-i pe studenții Cuvântului lui Dumnezeu să testeze idei sălbatice
pe care i-au auzit pe unii vorbitori dogmatizând. Ei pot face acest lucru
prin consemnarea sobră a Scripturii și prin principii atente și obiective.
 161

APENDICELE I

O LISTĂ PARȚIALĂ DE ÎNTREBĂRI PENTRU EVALUAREA UNUI COMENTARIU

I. Este obiectiv?

II. Prezintă fundalul pasajelor?

III. Există o introducere bună în cartea Bibliei?

IV. Este bine organizată, de exemplu oferind o bună schiță a cărții (cărților) biblice?

V. Autorul își documentează bine sursele? Dacă munca sa este recentă, folosește o cantitate
bună de burse mai recente (cărți și articole)?

VI. Autorul prezintă puncte de vedere diferite asupra problemelor sau doar ale sale?
Verificați câteva pasaje principale cu probleme?

VII. Oferă autorul argumente pentru diferite poziții, nu doar pentru a sa? Este corect față de
alte puncte de vedere?

VIII. Există competență în limbile originale, astfel încât să puteți considera lucrarea ca fiind
exactă și demnă de încredere?

IX. Autorul prezintă studii de cuvinte?

X. Autorul ajunge la subiect sau tinde să rătăcească?

XI. Comentariul are căldură? Există un echilibru sau un amestec bun între critic și
devoțional?

XII. Este lucrarea bună din punct de vedere doctrinar?

XIII. Este munca stimulantă datorită sugestiilor pentru o bună aplicare?

XIV. Este lucrarea bună din punct de vedere predicator, adică oferă material care te ajută să te
gândești la idei pentru predici?

XV. Este lucrarea angajată? Cuie lucrurile sau tinde să le lase nerezolvate și doar agățate?

XVI. Este autorul la curent cu descoperirile și studiile recente care sunt relevante?

XVII. Folosește autorul soliditatea logicii? Unii autori tind să ofere argumente care sunt
arbitrare prin faptul că nu dovedesc ceea ce autorii cred că dovedesc.

XVIII. Există material proaspăt?

XIX. Urmează autorul tema sau argumentul unei cărți biblice, sau comentariul său este genul
 162

în care nu poți vedea pădurea după copaci?

XX. Este comentariul o tratare verset cu verset sau sare peste versete, ignorând adesea unele
în întregime (spre supărarea ta)?

XXI. Comentariul tratează textul în mod competent sau tinde să introducă puncte de vedere
noi, diferite de oricine altcineva și care nu sunt de fapt bine susținute?

XXII. Argumentează autorul doar într-o anumită ramură limitată a erudiției, citând doar sau
aproape numai ceea ce spun acei scriitori din acel grup și limitând astfel cititorul doar la
acea expunere? Sau arată o amploare în lectură și conștientizarea posibilităților de
interpretare?
 163

APENDICELE II

LISTA PILDELOR ȘI SURSELOR PENTRU STUDIEREA PILDELOR

A. Unele pilde din Evanghelii (Alte elemente din Noul Testament au fost numite
"pilde" de unii, dar mai jos sunt majoritatea pasajelor principale considerate pilde.
Unii, de exemplu, numesc Ioan 15.1-6 o "parabolă", în timp ce alții o numesc
alegorie, înțelegând-o ca fiind o imagine metaforică extinsă. Consultați subiectul
cinci (Pilde etc.) din programă pentru definiții ale diferitelor procedee literare
folosite în Scriptură și observați distincțiile sugerate între procedee precum
parabola, alegoria, metafora, comparația etc.)

1. Semănătorul și pământul (Matei 13)

2. Grâul și neghina (Matei 13)

3. Sămânța care crește în ascuns (Marcu 4)

4. Sămânța de muștar (Matei 13)

5. Aluatul (Matei 13)

6. Comoara ascunsă (Matei 13)

7. Perla de mare preț (Matei 13)

8. Năvodul (Matei 13)

9. Gospodarul (Matei 13)

10. Robul nerecunoscător (Matei 18.23-35)

11. Lucrătorii viei (Matei 20)

12. Fermierii arendași răi (Matei 21)

13. Cele zece fecioare (Matei 25)

14. Talanții (Matei 25)

15. Oaia și capra (Matei 25)

16. Bunul Samaritean (Luca 10)

17. Prietenul insistent (Luca 11)

18. Nebunul bogat (Luca 12)

 164

19. Slujitorii care așteaptă (Luca 12)

20. Ispravnicul credincios (Luca 12)

21. Smochinul sterp (Luca 13)

22. Scaunele la sărbătoare (Luca 14)

23. Invitația disprețuită (Luca 14)

24. Turnul (Luca 14)

25. Regele mergând la luptă (Luca 14)

26. Oaia pierdută (Luca 15)

27. Moneda pierdută (Luca 15)

28. Fiul pierdut (Luca 15)

29. Ispravnicul bogat (Luca 16)

30. Bogatul și Lazăr (Luca 16)

31. Robul netrebnic (Luca 17)

32. Judecătorul nedrept (Luca 18)

33. Fariseul și vameșul (Luca 18)

34. Lirele (Luca 19)

B. Câteva surse sugerate pentru studiul pildelor

1. Cărți despre pilde (lista nu este exhaustivă)

Bailey, Kenneth, Poet și țăran; și prin ochi țărănești

Bruce, A. B., Învățătura parabolică a lui Hristos

Dodd, C. H., Pildele împărăției (liberale)

Ellisen, Stanley, Pilde în ochiul furtunii

Findlay, J. A., Isus și pildele Sale

Fonck, Leopold, Pildele Evangheliei

Habershon, Ada, Studiul parabolelor (o scriitoare)

 165

Hultgren, Arland, Parabolele lui Isus, Un comentariu (aceasta, Ellisen,

Kistemaker și Snodgrass sunt lucrări de top)

Hunter, A. M., Interpretarea pildelor (liberală, dar utilă cu privire la

punctul principal al fiecărei parabole)

Ieremia, Ioachim, Pildele lui Isus (liberal)

Kistemaker, Simon, Pildele lui Isus

Lockyer, Herbert, Toate pildele Bibliei

Longenecker, Richard, Ed., Provocarea parabolelor lui Isus (câteva

capitole frumoase)

Morgan, G. Campbell, Parabolele și metaforele Domnului nostru; de

asemenea, parabolele împărăției

Rusalii, Dwight, Pildele lui Isus

Snodgrass, Klyne, Povestiri cu intenție (cele mai cuprinzătoare discuții)

Swete, H. B., Pildele împărăției

Șanț, R. C., Note despre pilde

Wallace, Ronald S., Multe lucruri în pilde

2. Alte lucrări

Allis, Oswald T., "Parabola aluatului", The Evangelical Quarterly, XIX

(1947), 254ff.

McCormick, R. D., "Scopul și interpretarea parabolelor sinoptice", teză

B. D., Seminarul Talbot, 1958.

3. Comentarii

Cf. acestea și/sau altele în J. E. Rosscup, Commentaries for Biblical

Expositors, 2004.

a. Matei

Barbieri, Louis, "Matei" în The Bible Knowledge Commentary, ed. J.F.

Walvoord și Roy Zuck

Blombert, Craig, Matthew (New American Commentary)

Broadus, Ioan, Comentariu la Evanghelia după Matei

 166

Carson, Donald A., Matei (Comentariul biblic al lui Expositor)

Davies, W. P și D. C. Allison, Matthew (3 vol.)

Engleză, E. S., Studii în Evanghelia după Matei

Gaebelein, A. C., Evanghelia după Matei. Dispensațională

Hendriksen, William, Comentariu la Matei

Hill, David, Evanghelia după Matei (New Century Bible)

Kent, Homer, Matei (Wycliffe Bible Commentary) Dispensațional

Morris, Leon, Evanghelia după Matei

MacArthur, John, Matthew (4 vol.) Dispensațională

Plummer, Alfred, Un comentariu exegetic la Evanghelia după Matei

b. Semn

Cranfield, C. E. B., Evanghelia după Sfântul Marcu

Engleză, E. S., Studii în Evanghelia după Marcu

Hendriksen, William, Comentariu la Evanghelia după Marcu

Hiebert, D. E., Marcu, Un portret al slujitorului

Lane, William, Comentariu la Evanghelia după Marcu (NICNT)

Plummer, Alfred, Evanghelia după Sfântul Marcu

Swete, H. B., Evanghelia după Sfântul Marcu

Taylor, Vincent, Evanghelia după Sfântul Marcu

Wolff, Richard, Evanghelia după Marcu

c. Luca

Bock, Darrell, Luca 1:1-9:50 și Luca 9:51-24:53 (Baker Exegetical)

Geldenhuys, Norval, Comentariu la Evanghelia după Luca (NICNT)

Godet, F. L., Comentariu la Evanghelia după Luca

Marshall, I. Howard, Evanghelia după Luca

 167

Morgan, G. Campbell, Evanghelia după Luca

Morris, Leon, Luke (Tyndale)

Plummer, Alfred, Un comentariu critic și exegetic asupra Evangheliei

după Sfântul Luca (ICC)

Stein, Robert, Luke (New American Commentary)

 168

APENDICELE III

EȘANTIOANE DE TIPURI POSIBILE

I. Eșantioane de tipuri POSIBILE

Acestea pot îndeplini sau nu criteriile adecvate – tu decizi.

A. Persoane

Aaron, Abel, Avraam, Adam, Melec, Antioh Epifan (Daniel 8, 11), Balaam,
Boaz, Cain, David, Edom, Eliezer, Esau, Estera, Eva, întâiul născut, Isaac, Isaia,
Ismael, Israel (ca națiune), Iacov, Izabela, Iona, Iosif, Iosua, Iosua și Zorobabel (în
Ezra, Hagai și Zaharia), Lot, Melhisedec, Moise, Neemia, Rachel, Rahav, Samson,
Sara, Solomon.

B. Animale

Tauri, capre, miel, leu, Leviatan (Isaia 27:1), junincă roșie, șarpe, oi, porci.

C. Obiecte sau locuri

Chivotul Legământului, Arca lui Noe, Babilonul, Betleem, rugul aprins,

cetățile de refugiu, haine de piei, toiagul lui Elisei pentru recuperarea capului de
topor pierdut, Egiptul, smochinul, primele roade, mierea, Ierusalimul, scara lui
Iacov, aluatul, lepra, mana, Moria (Muntele), jertfele Leviticului, măslinul, uleiul,
porumbul vechi al pământului, stâlpul de nor și foc, curcubeu, funia roșie a lui
Rahav, stânca care a urmat lui Israel, toiagul lui Aaron, toiagul transformat în șarpe
(Exodul 4), sarea, marea, Sodoma, pietrele din râul Iordan, pietrele din templu,
perna de piatră a lui Iacov, templul, copacul din Mara (Exodul 15), perdeaua
Cortului, vălul purtat de Moise, vița.

D. Evenimente sau acțiuni

Trecerea peste Iordan, trecerea Mării Roșii, circumcizia, intrarea în Canaan,

exodul, potopul, lovirea stâncii, asigurarea unei mirese pentru Isaac, rătăcirea în
pustie.

E. Birouri

1. Preoţi

2. Profeţi

3. Shebna

F. Instituţii
 169

Circumcizia, sărbătorile (Leviticul 16, 23), domnia, preoția sau oricare dintre
veșmintele preoțești, profetul, Cortul cu mobilierul său principal (sau orice piesă
principală de mobilier în sine), Sabatul.
 170

APENDICELE IV

UNELE SURSE SUGERATE PENTRU STUDIUL TIPURILOR

A. Cărţi

Fairbairn, Patrick, Tipologia Scripturii, 2 vol.

Frey, Joseph, Tipuri de scripturi, 3 vol.

Friederichsen, Douglas, "Hermeneutica tipologiei", 2 vol., disertație de doctorat de

la Dallas Theological Seminary (disponibilă la The Master's Library)

Habershon, Ada, Un studiu al tipurilor (o femeie scriitor)

Jukes, Andrei, Legea jertfelor

Roz, Arthur W., Culegeri în Geneza; de asemenea, culegeri în Exod; de asemenea,

culegeri în Iosua

Zuck, Roy, Interpretarea biblică de bază (capitolul despre tipologie)

B. Articole

Campbell, Donald, "Interpretarea tipurilor", Bibliotheca Sacra, 112 (1955), 248-55.

Darbyshire, J. R., "Tipologie", Enciclopedia Hastings de religie și etică, Vol. 12.

Feinberg, Charles L., "Tabernacolul", Zondervan Enciclopedia pictorială a Bibliei,

V, 572-83.

Fritsch, Charles T., "Tipologia biblică", Bibliotheca Sacra, 103 (1946), 293-305,
418-30; 104 (1947), 87-100, 214-22.

Cf. alte dicționare și enciclopedii biblice sub "Tip", "Tipologie" sau subiecte
individuale cum ar fi "Cort", "Junincă roșie", "Sfeșnic de aur", "Văl",
"Chivotul legământului", "Capacul milei" etc.
 171

APENDICELE V

O SCURTĂ LISTĂ DE PASAJE PROFETICE

Câteva fragmente profetice selectate

Vezi, de asemenea, alte pasaje din sursele de mai jos în secțiunea B, în special în
lucrările lui Lockyer, Payne, Rusalii și Tan.

Genesa 3:15; 12:1-3, 7 (legat de alte texte din Geneza legate de legământul avraamic);
Genesa 49:10.

Deuteronomul 18:15.

2 Samuel 7:16.

Psalmul 2 (ca întreg sau versete particulare, cum ar fi vv. 6-7); 16:9-10; 45; 72, 89, 110.

Isaia 7:14; 9:5-6; 11:1-5; 11:6-9; 11:10; 11:11-16; 13:17-22 (Va fi Babilonul literal
reconstruit în perioada necazului celui mare din viitor, sau distrugerea istorică a
împlinit în mod adecvat aceste pasaje și altele? Cf. Ieremia 50-51 și Apocalipsa
17-18); 42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13 - 53:12 (Studentul poate alege un pasaj și să
interpreteze cine este "robul", dar trebuie să privească într-o anumită măsură așa-
numitele "cântece ale slujitorilor" ca un întreg); 53:4-5 (Este vindecarea în ispășire?
Cf. Matei 8:17 și 1 Petru 2:24.); 61:1-3; 65:17-25.

Ieremia 31:15; 31:31-40.

Ezechiel 21:26-27; 40-46 (Se va împlini acest lucru într-un templu literal sau nu? Dacă
da, în ce templu și de ce?).

Daniel 2 (identifică piatra); 2 și 7 (interpretează a treia sau a patra împărăție); 9:24-27

(Ce perioadă este notată cu primele șaizeci și nouă de săptămâni? Ce perioadă este
notată cu a șaptezecia?); 12:2-3.

Ioel 2:28ff se referă la Faptele Apostolilor 2 și la imaginea profetică ca întreg.

Zaharia 12:10; 14:2 (Când s-a împlinit sau când se va împlini?).

Matei 13 (Luați oricare dintre cele opt pilde și concentrați-vă asupra ei în mod special.);
16:28 (Când se va întâmpla acest lucru pentru "unii" și cine sunt "unii"?); 24-25
(Elevul poate alege o anumită secțiune sau verset din cadrul acestuia și să lucreze la
el în special, de ex. 24:4-14; 24:28; 24:45 și urm.; 25:1-13; 25:14-30; 25:31-46;
etc.).

Luca 17:21.
 172

Ioan 20:22.

Romani 11:26 ("tot Israelul va fi mântuit").

2 Tesaloniceni 2:1 și următoarele (O problemă este, la ce oră se referă aceasta? Alta

este interpretarea elementului de restricție.).

Apocalipsa 2-3 (Studentul se poate ocupa de un anumit domeniu, de exemplu, este

"biruitorul" creștinul cu adevărat spiritual, spre deosebire de creștinul carnal,
învins, sau este creștinul adevărat așa cum se deosebește de creștinul mărturisitor,
dar nu adevărat? Sau care este interpretarea "pietrei albe" sau a oricăreia dintre
celelalte binecuvântări promise biruitorului?); 4:1 (Răpirea este aici sau nu?); 6-16
(cronologia peceților, trâmbițelor, potirurilor?); 6:2 (identitatea călărețului de pe
calul alb?); 7:1-8 (Israel sau biserica?); 14:1-2 (Sunt cei 144.000 de pe pământ sau
din cer aici?); 17 (identitatea "misterului Babilon"); 20:1-6 (Sunt cei "o mie de ani"
literali și viitori pentru veacul prezent, sau sunt ei simbolici și se petrec deja în
veacul prezent?); 21-202 (Noul Ierusalim coboară în timpul mileniului, sau este o
imagine a stării eterne după mileniu, sau ce?); 21:1 (Va fi pământul anihilat și
complet înlocuit cu un pământ nou sau pământul va fi renovat și va continua în
veșnicie?).
 173

APENDICELE VI

CÂTEVA SURSE SUGERATE PENTRU ALTE EXEMPLE DE PROFEȚII

Vezi numeroasele surse clasificate în timpul discuției despre profeție de mai

devreme în subiectul șapte, dar notează în special următoarele:

Crim, Keith, Psalmii împărătești

Heinisch, Paul, Hristos în profeție

Lockyer, Herbert, Toate profețiile mesianice ale Bibliei

McClain, Alva J., Măreția împărăției

Payne, J. Barton, Enciclopedia profeției biblice; John Walvoord are și o carte pe această
temă.

Rusaliile, J. Dwight, Lucruri viitoare

Tan, Paul Lee, Interpretarea profeției

Pentru comentarii asupra cărților individuale ale Bibliei, cf. lucrări adnotate în J. E.
Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, ed. 2004.
 174

APENDICELE VII

LISTA SURSELOR SELECTATE PENTRU DOCUMENTELE DE PASAJ CU PROBLEME

A se vedea, de asemenea, alte surse în anexele II-IV ale acestei programe și liste
mai mari în Cyril J. Barber, The Minister's Library; J. E. Rosscup, Commentaries for
Biblical Expositors, ed. 2004.

I. Geneza

Bush, George. Notes Critical and Practical on the Book of Genesis (Minneapolis: Klock
& Klock Christian Publishers Inc., 1979), retipărită.

Davis, John J. Paradise to Prison, Studii în Geneză (Grand Rapids: Baker Book House,
1975).

Hamilton, Victor P. Geneza, 2 vol.

Kidner, Derek. Geneza, seria Tyndale Old Testament Commentary (Wheaton: Tyndale,
1968).

Leupold, H. C. Expoziția genezei (Grand Rapids: Baker Book House, 1963).

Matthews, Kenneth. Geneza.

Morris, Henry M. The Genesis Record (San Diego: Creation Life Publishers).

Ross, Allen P. "Geneza", în Bible Knowledge Commentary, ed. J. F. Walvoord și Roy

Zuck, vol. 1.

Waltke, Bruce. Geneza.

Lemn, Leon. Geneza.

II. Matei (cf. Lista pildelor de mai sus pentru mai multe surse)

Blomberg, Craig. Matthew în NAC (Nashville: Broadman, 1992).

Broadus, Ioan. Comentariu despre Matei (Valley Forge, PA: Judson Press).

Davies, W. D. și Dale Allison, Jr. Matthew în ICC, 3 vol. (Edinburgh: T. & T. Clark,
1988).

Hendriksen, William. Evanghelia după Matei (Grand Rapids: Baker Book House,
1974).

Toussaint, Stanley D. Iată regele: un studiu al lui Matthew (Portland: Multnomah Press,
1980).
 175

III. Pilde (cf. și comentarii mai bune despre Mat., Luca)

Bailey, Kenneth E. Poet și țăran (Grand Rapids: Eerdmans, 1976). Foarte bine.

Habershon, Ada. Studiul pildelor (Grand Rapids: Kregel, 1967).

Ellisen, Stanley. Pilde în ochiul furtunii.

Hultgren, Arland. Parabolele lui Isus, un comentariu.

Hunter, Archibald M. Parabolele lui Isus (Philadelphia: Westminster Press, 1976). Criza
escatologică a sfârșitului s-a împlinit deja la prima venire.

Jeremias, J. Parabolele lui Isus (New York: Scribner, 1971), ed. rev. Liberal; vede
contradicții, crede în "escatologia realizată", așa cum au făcut A. M. Hunter și C. H.
Dodd.

Kistemaker, Simon. Pildele lui Isus (Grand Rapids: Baker Book House, 1980). Foarte
bine.

Morgan, G. Campbell. Parabole și metafore ale Domnului nostru (Westwood, NJ:

Revell, 1976). Adesea bine; ciudat uneori ca pe Four Soils.

Trench, R. C. Note despre parabole (Grand Rapids: Baker Book House).

IV. John

Carson, Donald A. John în Expositor's Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan).

Godet, Franz Commentary on the Gospel of John, 2 vol. (Grand Rapids: Zondervan,
reeditare).

Hendriksen, William. Evanghelia după Ioan (Grand Rapids: Baker Book House, 1961).

Laney, J. Carl. Evanghelia după Ioan în Moody Gospel Commentary (Chicago: Moody
Press).

Morris, Leon. Comentariu la Evanghelia după Ioan (Grand Rapids: Eerdmans, 1971).

Roz, A.W. Expunerea Evangheliei după Ioan, 3 vol.

Westcott, Brooke Foss. Evanghelia după Sf. Ioan, 2 vol. (Grand Rapids: Eerdmans,
1954).

V. Luca

Bock, Darrell. Luca 1:1-9:50 și Luca 9:51-24:53 (Baker Exegetical).

Hendriksen. William, Evanghelia după Luca (Grand Rapids: Baker Book House, 1978).
 176

Geldenhuys, Norval. Comentariu la Evanghelia după Luca (NICNT), (Grand Rapids:

Eerdmans, 1952).

Godet, Franz. Comentariu la Evanghelia după Luca (Grand Rapids: Zondervan,

reeditare).

Marshall, I. Howard. Evanghelia după Luca: un comentariu la textul grecesc (Grand

Rapids: Eerdmans, 1978).

Morris, Leon. Luke (Grand Rapids: Eerdmans, 1974).

Stein, Robert. Luke (Nashville: Broadman, 1992).

VI. Iona (în legătură cu Matei 12:40-41)

Feinberg, Charles L. The Minor Prophets (Chicago: Moody Press, 1976), ed. rev.

Laetsch, Teodor. Profeții mici (St. Louis: Concordia, 1956).

Pusey, E. B. The Minor Prophets, 2 vol. (Grand Rapids: Baker Book House, 1961).

VII. Maniere și obiceiuri

Bailey, Kenneth (cf. sub C. Parabole)

Freeman, James M. Maniere și obiceiuri ale Bibliei (Plainfield, NJ: Logos International,
1972).

Gower, Ralph. Noile maniere și obiceiuri (Chicago: Moody Press, 1987).

Wight, Fred H. Maniere și obiceiuri ale ținuturilor biblice (Chicago: Moody Press,
1953).

VIII. Evrei

Bruce, F. F. Comentariu la Epistola către Evrei (Grand Rapids: Eerdmans, 1964).

Davidson, A. B. Epistola către evrei (Grand Rapids: Zondervan, 1950).

Delitzsch, Franz. Comentariu la Epistola către Evrei, 2 volume (Minneapolis: Klock &;
Klock Christian Publishers Inc., 1978).

Hewitt, Toma. Epistola către Evrei, Tyndale New Testament Commentary (Grand
Rapids: Eerdmans, 1960).

Hughes, Philip E. Comentariu la Epistola către Evrei (Grand Rapids: Eerdmans, 1960).

Kistemaker, Simon J. Evrei.

 177

Kent, Homer A., Jr. Epistola către evrei (Grand Rapids: Baker Book House, 1972).

Montefiore, Hugh. Epistola către Evrei, Harper New Testament Commentaries (New
York: Harper & Row, 1964).

Thomas, W. H. Griffith. Evrei: un comentariu devoțional (Grand Rapids: Eerdmans,

1962).

Westcott, Brooke Foss. Epistola către Evrei, ediția a 2-a (Grand Rapids: Eerdmans,
reeditare).

Wuest, Kenneth E. Evrei în Noul Testament grecesc (Grand Rapids: Eerdmans).

IX. Lexicoane ebraice (Vechiul Testament) (cf. alte instrumente strategice, Anexa VI.)

Botterweck, G. J. și H. Ringgren, eds. Dicționarul teologic al Vechiului Testament

(Grand Rapids: Eerdmans).

Brown, F., S. R. Driver și C. A. Briggs. Un lexicon ebraic și englez al Vechiului

Testament (Oxford: Clarendon Press, 1957).

Harris, Laird, Bruce K. Waltke și G. Archer. A Theological Wordbook of the Old

Testament, 2 vol. (Chicago: Moody Press, 1980).

X. Lexicoane grecești (Noul Testament) (cf. alte instrumente strategice, Anexa VI.)

Arndt, William și F. Wilbur Gingrich. Un lexicon greco-englez al Noului Testament și

al altor literaturi creștine timpurii (Chicago: University of Chicago Press, 1960).

Abbott-Smith, G. A Manual Greek Lexicon of the New Testament (Edinburgh: T. &; T.

Clark, 1956), retipărit.

Kittel, Gerhard și G. Friedrich, eds. Dicționar teologic al Noului Testament, 10 vol.

(Grand Rapids: Eerdmans, 1964-1974).

Liddell, H. G. și Robert Scott. Un lexicon greco-englez (Oxford: Oxford University

Press, 1968).

A se vedea, de asemenea, următoarele cărți:

Brown, Colin, ed. Noul dicționar internațional de teologie a Noului Testament (Grand
Rapids: Zondervan, 1977).

Vine, William E. Expository Dictionary of New Testament Words (Nashville: Nelson,

1978).

XI. Concordanțe (cf. notelor din apendicele VI, secțiunea I.)

A. Versiunea King James

 178

Puternic, James, ed. Strong's Exhaustive Concordance to the Bible (Philadelphia:

Nelson, 1977).

Tânăr, Robert, ed. Concordanța analitică a lui Young cu Biblia (Grand Rapids:
Eerdmans, 1955).

Winter, Ralph D. și George V. Wigram, eds. The Word Study New Testament and
Concordance, 2 vol. (Wheaton: Tyndale House, 1978).

B. Noul standard american

Thomas, Robert L., gen. ed. New American Standard Exhaustive Concordance of
the Bible (Noua concordanță exhaustivă standard americană a Bibliei)
(Nashville: Holman, 1981).

C. Noua versiune internațională

Goodrick, Edward W. și John R. Kohlenberger III, eds. Noua versiune

internațională Concordanța exhaustivă (Grand Rapids: Zondervan, 1999).

XII. Enciclopedii biblice

Anchor Bible Dictionary (6 volume)

Noua enciclopedie catolică (cf. sub lista catolică)

Enciclopedia Iudaică (cf. sub lista evreiască); de asemenea, cf. Enciclopedia evreiască

Hastings Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. James Hastings

International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr (un nou ISBE este lansat în
ultimii ani, 4 vol.)

Schaff-Herzog Enciclopedia cunoașterii religioase, ed. Philip Schaff și J. J. Herzog

Zondervan Enciclopedia pictorială a Bibliei, ed. M. C. Tenney

XIII. Noul Testament grecesc interliniar

Marshall, Alfred, ed., Noul Testament interliniar greco-englez al lui Bagster (Grand
Rapids: Zondervan).

XIV. Viziuni liberale

Vezi volumele individuale din International Critical Commentary, ed. S. R. Driver et.
al., acoperind întreaga Biblie. Câteva vol. ale evanghelicilor, cum ar fi Cranfield,
Rom.

Biblia interpreților, 12 vol., ed. G. A. Buttrick (New York, 1964).

 179

Despre pilde, vezi bărbați precum J. Jeremias și C. H. Dodd.

Despre Geneza, vezi comentariile lui John Skinner (International Critical Commentary
series); Gerhard von Rod; și E. A. Speiser (seria Anchor Bible).

XV. Viziuni evreiești

Enciclopedia evreiască, sursă în mai multe volume

Enciclopedia Iudaică, sursă în mai multe volume

Cf. J. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, ed. 2004 pentru lucrări evreiești
despre cărți biblice individuale

XVI. Vederi catolice

Noua enciclopedie catolică, 15 vol., ed. W. J. McDonald (New York: 1967).

Jerome Bible Commentary, ed. R. E. Brown, J. A. Fitzmyer și R. E. Murphy (Londra,

1968). Adesea foarte bine.

New Catholic Commentary on Holy Scripture, ed. R. C. Fuller (Londra, 1969). Adesea
foarte bine. The Catholic Biblical Quarterly (un jurnal)

Ott, Ludwig. Fundamentele dogmei catolicea. Excelent.

Rahner, Karl, ed. Învățătura Bisericii Catolice. Excelent.

Smith, George. Învățătura Bisericii Catolice, 2 vol. Excelent.

XVII. Pasaje problematice (cf. Apendicele VI., secțiunea IV.)

XVIII. Maniere și obiceiuri (cf. Apendicele VI., secțiunea V.)

 180

APENDICELE VIII

INSTRUMENTE PENTRU UTILIZAREA LIMBII EBRAICE ȘI GRECEȘTI

CHIAR DACĂ EȘTI DOAR ÎNCEPĂTOR

De asemenea, cf. Apendicele VI. Și VII.

Primul subiect: Vechiul Testament (ebraică)

I. INSTRUMENTE RECOMANDATE

A. Concordanțe cu întreaga Biblie

Patru ies în evidență:

New American Standard Exhaustive Concordance, gen. ed. Robert L. Thomas

Instrucțiuni de utilizare: Găsiți alfabetic cuvântul englezesc folosit în

NASB, observați numărul atribuit acestuia, utilizați acel număr pentru a
merge la secțiunea care oferă definiții ale cuvintelor ebraice din Vechiul
Testament și notați care este cuvântul dvs. în ebraică și engleză, împreună cu
o definiție și o listă (coloană) cu toate locurile în care apare acel cuvânt. De
asemenea, puteți folosi sistemul de numerotare pentru a intra în Cartea de
cuvinte teologice în două volume a Vechiului Testament (cf. B.1). Este
înființat în funcție de numerele din Strong's Concordance, de asemenea,
Young's Concordance (ed. Nelson), iar NASB Concordance folosește
aceleași numere! (cf. I.C. de mai jos). Einspahr (de asemenea, I.C. de mai
jos) se referă, de asemenea, verset cu verset și cuvânt cu cuvânt la BDB (cf.
secțiunea C), indicând utilizatorului exact un sfert dintr-o pagină din BDB
unde este definit un cuvânt.

Strong's Exhaustive Concordance of the Bible, ed. James Strong

Instrucțiuni de utilizare: Căutați cuvântul englezesc din versiunea King

James, găsiți lista, asigurați numărul atribuit cuvântului dvs., apoi întoarceți-
vă la secțiunea care oferă cuvinte ebraice din Vechiul Testament, găsiți
numărul și obțineți cuvântul ebraic, transliterarea în limba engleză a acestuia,
definiția (pe scurt) și înapoi la locul de referință original, lista completă la
îndemână a tuturor locurilor în care apare numărul (cuvântul); puteți folosi
același număr, numărul lui Strong, pentru a intra în Theological Wordbook of
the Old Testament, 2 vol., așa cum am menționat mai sus. Găsind numărul lui
Strong acolo, la sfârșitul vol. 2 în index (partea stângă a coloanei), observi că
o altă coloană din dreapta îți spune pagina exactă din Theological Wordbook
(adică în cele 2 volume ale sale) pentru a găsi o discuție detaliată a
cuvântului.
 181

Young's Analytical Concordance of the Bible, ed. Robert Young.

Recenta ediție retipărită de Thomas Nelson Publishers este codificată la

numerele Strong și NASB. La îndemână, această lucrare vă dă cuvântul în
limba engleză, apoi listează pe aceeași pagină definiția și toate cuvintele
ebraice sau grecești pentru care este folosit cuvântul englezesc. Baza este
versiunea King James.

NIV Concordanță exhaustivă.

Spre deosebire de cele trei concordanțe de mai sus, aceasta folosește un

sistem diferit de numerotare pentru cuvintele biblice.

B. Alte lucrări care definesc cuvintele ebraice

Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT), 2 vol., ed. R. Laird Harris,
Gleason Archer și Bruce K. Waltke.

După cum am menționat mai sus, vol. 2 are, la sfârșit, un index care
enumeră toate numerele cuvintelor din Vechiul Testament din Strong's
Concordance, NASB Concordance și Young (ed. Nelson) și paginile TWOT
care au o discuție despre un anumit cuvânt! Asigurați-vă că economisiți timp
prețios utilizând indexul.

Dicționarul teologic al Noului Testament (TDNT), 10 vol.

De asemenea, cf. o condensare de 1 vol. a acestui lucru, care este foarte

bun. Lucrarea greacă stephanos, "coroană", este de cca. 4 1/2 pp. în
condensare, comparativ cu cca. 30 pp. în lucrarea de 10 vol.

Deși acesta este în primul rând un instrument al Noului Testament ,

această lucrare discută cuvintele ebraice din Vechiul Testament care sunt
fundaluri și legate de cuvintele grecești ale Noului Testament; prin urmare,
conține destul de multe și despre cuvintele ebraice. Volumul 10 este volumul
indexului și în el veți găsi cu ajutor un index al cuvintelor englezești care vă
indică volumele și paginile specifice care discută cuvintele ebraice pe care
aceste cuvinte englezești le traduc. Veți găsi, de asemenea, un index al
cuvintelor grecești, un index al cuvintelor ebraice și chiar un index al
versetelor biblice discutate verset cu verset de la Geneza 1.1 până la
Apocalipsa 22.21! Pe un verset dat, puteți culege o mulțime de informații
utile, adică să aflați care volume din cele zece și care pagini discută un
anumit cuvânt.

Wilson's Old Testament Word Studies, ed. William Wilson

Căutați un cuvânt din versiunea King James. Wilson dă cuvântul

(cuvintele) ebraic(e) O.T., definiții în engleză și referințe (exemple).
 182

Dictionary of Old Testament Words for English Readers, ed. Alegerea lui Aaron.

Inițial The Bible Students' Concordance, Londra, 1845, aceasta a fost

reeditată în 1977. Găsiți cuvântul englezesc, apoi vedeți mai jos cuvintele
ebraice (atât ebraica cât și engleza care traduce ebraica), cu definiții scurte și
cu exemple din versetele Vechiului Testament.

Un dicționar expozitiv al cuvintelor din Vechiul Testament, ed. W. E. Viță de vie.

Cuvintele Vechiului Testament sunt date în centrul paginii în traducerea

în limba engleză, apoi o scurtă definiție. Vezi Vine's Expanded (Casa
Bethany, 1984). Această ediție dă, alături de fiecare cuvânt, pe margine,
numărul lui Strong pentru acel cuvânt. De asemenea, enumeră alte două
ajutoare, pp. pentru a merge în Arndt și Gingrich pentru un cuvânt grecesc
din N.T. (cf. Subiectul doi, I. B. 1 mai târziu) și, de asemenea, Colin Brown
(Subiectul doi, I. C. 3 mai târziu). Amintiți-vă că numărul lui Strong listat
este, de asemenea, cheia (adică este numărul care vă indică) concordanțele
NASB și Young și vă duce la pagina de care aveți nevoie în TWOT (cf.
I.B.1).

Nelson's Expository Dictionary of the Old Testament, eds. Merrill F. Unger (fost
președinte al departamentului Vechiului Testament de la Seminarul Dallas) și
William White jr.

C. Lexicon ebraic-englez (cuvinte ebraice, cu semnificații în limba engleză)

Un lexicon ebraic și englez al vechiului Testament, eds. F. Brown, S. R. Driver și

C. A. Briggs (popular numit "BDB"). Cei care cunosc ebraica pot căuta direct un
cuvânt ebraic. Cei care nu primesc un ajutor, mai jos:

Amintiți-vă că NASB Concordance are, între paranteze pătrate, chiar pagina

din BDB unde este definit un cuvânt OT.

Einspahr's Index to Brown, Driver, &; Briggs Hebrew Lexicon, compilat de Bruce
Einspahr, care a dorit să simplifice utilizarea BDB pentru studenți. Începând cu
Geneza 1:1 și mergând verset cu verset și cuvânt principal cu cuvânt principal prin
Vechiul Testament, Einspahr listează pentru tine pagina exactă și sfertul de pagină
pe care să îl parcurgi în BDB pentru a găsi un cuvânt precis (vezi secțiunea II de
mai jos pentru procedura recomandată). Această resursă este extrem de utilă pentru
cuvintele vechi-testamentare, deoarece lucrarea similară a lui John Alsop se referă
la cuvintele din Noul Testament; cf Alsop la subiectul doi; I.B.1. care direcționează
utilizatorul către sfertul exact al unei pagini care definește un cuvânt grecesc N.T.,
în lexiconul grec-englez al lui Arndt și Gingrich. Amintiți-vă, de asemenea, că
Vine's Expanded Ed., 1984, Bethany House, vă duce la Arndt și Gingrich, precum
și la cele 3 volume ale lui Colin Brown despre cuvintele N.T. (cf. Subiectul doi mai
târziu).
 183

D. Dicționar teologic

Dicționarul teologic al Vechiului Testament, eds. G. J. Botterweck și Helmer\

Ringgren. Aceasta caută să ofere ajutor pentru cuvintele Vechiului Testament așa
cum face TDNT cu privire la cuvintele Noului Testament.

II. PROCEDURA RECOMANDATĂ

Pentru a intra în înțelesul cuvintelor din Vechiul Testament se poate merge la

diferite surse, așa cum sunt enumerate mai sus. Aceasta nu este o listă exhaustivă,
deoarece există alte instrumente speciale și chiar comentarii fine care aruncă multă
lumină asupra unui anumit verset și / sau cuvânt. Un student poate obține informațiile
de bază în diferite moduri, care nu sunt atât de dificile după o scurtă verificare de bază a
modului în care este configurată o anumită carte de studiu a cuvintelor. Iată câteva
exemple:

A. Găsiți cuvântul pe care doriți să-l urmăriți mai întâi într-una din cele patru
concordanțe.

Amintiți-vă că Strong's, Young și NASB Concordance folosesc aceleași

numere, care vă duc chiar la pagina (paginile) din Theological Wordbook, vol. 2 (la
sfârșit).

1. Metoda unu

Folosind NASB Concordance - Mai întâi găsiți cuvântul englezesc în

concordanță. Apoi observați numărul de referință din dreapta cuvântului dvs.
Dacă este scris cursiv, este un cuvânt grecesc care vă face referire la
secțiunea dicționarului grecesc al Noului Testament din concordanță. Dar
dacă este o literă de tipar, vă trimite la secțiunea de definiții ebraico-aramaică
a Vechiului Testament din spatele volumului. Accesați numărul dicționarului
ebraic-aramaic. Aici veți vedea rădăcina primară a cuvântului, diferitele sale
traduceri și frecvența apariției sale într-o traducere dată. În plus, sunteți
informat despre locația cuvântului pe paginile BDB (cf. pagina 165 de mai
sus), astfel încât să puteți trece apoi la BDB pentru o definiție mult mai
completă a cuvântului.

De asemenea, puteți folosi numărul Strong's, Young sau NASB al unui

cuvânt pentru a merge la volumul 2 (index) din Theological Wordbook (cf.
Subiectul unu, I. B. de mai sus) și localizați numărul paginii în aceste 2
volume ale unei discuții mult mai detaliate a cuvântului dvs. Utilizarea
concordanței NASB vă va permite să omiteți căutarea unui cuvânt în Indexul
lui Einspahr la BDB (cf. Subiectul întâi, I. C. de mai sus); concordanța vă
spune pagina din BDB, astfel încât să nu fie nevoie să mergeți la Einspahr
pentru a afla asta. Dacă vă uitați în Einspahr, totuși, vă va direcționa și către
cadranul paginii și chiar subpunctul din acel cadran.
 184

2. Metoda a doua

Folosind Strong's Concordance – Întoarce-te alfabetic la cuvântul tău

englezesc din versiunea King James a Bibliei. Veți vedea o coloană care
enumeră toate aparițiile acelui cuvânt în Vechiul sau Noul Testament. În
dreapta fiecărui eveniment există un număr. Utilizați acest număr pentru a vă
întoarce înainte la secțiunea dicționar ebraic (sau grecesc) din Strong's.
Odată ce localizați numărul, veți găsi cuvântul ebraic, ortografia engleză
(transliterarea) acestuia și o definiție concisă. Pentru a afla mai multe detalii
despre cuvânt, următorul pas este să treceți la una dintre următoarele
referințe:

 Theological Wordbook (2 volume) – Mergeți la volumul 2 de la sfârșit

(index) și căutați numărul exact din partea stângă a coloanei pe care
Strong's îl dă cuvântului (concordanțele lui Young de Nelson și NASB
fac, de asemenea, acest lucru cu aceleași numere). Apoi observați că
TWOT listează, de asemenea, în extrema dreaptă a coloanei, pagina exactă
din cele 2 volume TWOT unde veți găsi o prezentare detaliată a acelui
cuvânt. Pentru o sursă cu mult mai multe cuvinte V. T. definite cf.
paragraful următor, de mai jos.

 Indexul BDB al lui Einspahr – El listează fiecare verset din Vechiul

Testament consecutiv și vă spune următoarele: cuvântul ebraic, traducerea
în limba engleză a acelui cuvânt și pagina exactă și cadranul paginii la
care să mergeți în BDB. Apoi, în BDB, găsești o discuție detaliată despre
ce înseamnă cuvântul și locurile în care apare în forma în care îl dă
versetul tău.

Alsop face același lucru pentru cuvintele din N.T., indicând un utilizator
către pagina din lexiconul grec-englez Arndt și Gingrich (cf. subiectul doi
mai târziu).

3. De asemenea, puteți consulta unul dintre celelalte ajutoare (lucrări) pentru

studiul cuvintelor enumerate mai sus în partea I, secțiunea B.

4. Dacă Einspahr nu ar trebui să enumere (ca în unele cazuri) la un anumit

verset din V.T. un cuvânt pe care îl căutați, acest lucru se poate datora
faptului că cuvântul este unul comun și a fost folosit deja în versetele imediat
precedente, adică Einspahr s-a ocupat deja de el.

5. Instrucțiuni suplimentare despre cum să urmați Einspahr

De asemenea, puteți urma instrucțiunile și sistemul de numerotare din

dicționarul ebraic-aramaic al concordanței NASB pentru a intra în BDB; în
acest caz, căutați litere de bloc pentru O.T. pentru a localiza pagina BDB la
care să apelați.
 185

Sau se poate merge la concordanțele lui Strong sau Young.

Rețineți că Einspahr se referă la secțiunile de pagină din BDB. Paginile

sunt împărțite în trimestre, după cum se arată mai jos. Alsop pe N.T., face
același lucru pentru a duce utilizatorul la Lexiconul grecesc-englich al lui
Arndt și Gingrich, verset cu verset în N.T.

Concordanța NASB ghidează, de asemenea, un utilizator chiar la pagina

și sfertul unei pagini dintr-un lexicon în care un cuvânt este definit în detaliu.

un. c.

b. d.

Prin urmare, dacă vedeți referința paginii "592d" în Einspahr, vă dați

seama că aceasta indică cadranul din dreapta jos al paginii 592 în BDB.

Denumirile secțiunilor pentru fiecare cuvânt, cum ar fi "1 2a" după

"592d", indică direcția odată ce pagina și cadranul au fost localizate. Sub
acea secțiune specială care se ocupă de forma cuvântului ebraic care apare în
versetul tău, secțiunea 2a din partea I va conține cuvântul pe care îl cauți.

Exemplu:

Gândiți-vă la Psalmul 1:1 (Einspahr, pagina 265). Sunteți interesat de

cuvântul englezesc "walk". Veți găsi următoarea intrare în Einspahr:

Psalmii 1:1 WALK 235a 2 3e 2

Acest lucru indică faptul că cuvântul provine din rădăcina ebraică

"Halak" și sunteți direcționat către pagina 235 din BDB și către cadranul "a"
din partea stângă sus a paginii. Denumirile A2 3e 2" se citesc după cum
urmează: Primul "2" indică cifra romană a secțiunii în care se află cuvântul
tău; aici în BDB este "II". În BDB, cifra romană II (unde începe prima
definiție a unui cuvânt) începe în partea stângă jos a paginii 234. După ce ați
găsit acest lucru, localizați subdiviziunea 3 sub II. Această subdiviziune 3
este situată în cadranul din dreapta sus al paginii 234 și enumeră "--a vieții
morale și religioase". Secțiunea e din subdiviziunea 3, situată în cadranul "a"
de la pagina 235, enumeră "intrați". Secțiunea 2 sub 3e enumeră "prostul
simț" și citează, de asemenea, Psalmul 1:1. Astfel, vedem că acesta este chiar
cuvântul care te interesează din Psalmul 1:1. Prin urmare, din informațiile
oferite în BDB, ați înțelege această utilizare a cuvântului ebraic "umblare" ca
fiind mers figurativ, nu mers literal. Are o conotație morală sau religioasă
datorită a ceea ce ne spune punctul 3. Înseamnă a merge în acest sens, bazat
 186

pe e. Și toate acestea, din punct de vedere moral sau religios, sunt într-un
sens rău, bazate pe secțiunea 2 sub 3e, ca și în primirea sfaturilor rele.

Din nou, amintiți-vă că Alsop are o versiune N.T. a acestui tip de ajutor,
care direcționează elevul către pagina din Arndt și Gingrich unde se discută
un cuvânt NT.

B. Pentru studii suplimentare:

Consultați TDNT (cf. pagina 164 de mai sus) pentru orice studiu suplimentar.
Accesați volumul indexului, Vol. 10. Chiar dacă aceasta este o sursă a Noului
Testament, multe cuvinte ebraice din Vechiul Testament sunt, de asemenea, tratate
pe larg. Indexul cuvintelor din Vechiul Testament vă va indica chiar volumul și
paginile în care veți găsi înțelesul și fundalul cuvintelor. Indexul cuvintelor
englezești și, de asemenea, indexul pasajelor verset cu verset fac acest lucru foarte
util pentru cititorii englezi.

Exemplu:

Folosind exemplul nostru anterior din Psalmul 1:1, găsim următoarele

informații în volumul 10 din TDNT: "I:28c; 321; 633; IV:365; 366N36; 572;
898n16; V:53; 54; 93; VI:571; VIII:225". Astfel, informațiile despre Psalmul 1.1
se găsesc în cinci din cele zece volume (1, 4, 5, 6 și 8). Instrucțiuni precum cele
pentru volumul IV care listează "366n36" vă trimit la pagina 366, nota numărul 36.
Mai târziu, în volumul IV, o altă notă de subsol este menționată ca nota numărul 16
la pagina 898.

Amintiți-vă, că volumul TDNT Index are indici utili pentru cuvintele ebraice
(V.T.), cuvintele grecești (N.T.), cuvintele în limba engleză și pasajele biblice
verset cu verset, de la Geneza la Apocalipsa.

III. ȘI ALTE INSTRUMENTE PENTRU AJUTOR ÎN CUVINTE SAU CONCEPTE

A. Enciclopedii biblice

Verificați cuvintele cheie, cum ar fi creația, cortul, Iosif, șarpele, Iefta etc.
Există mai multe enciclopedii diferite, cum ar fi:

Enciclopedia pictorială Zondervan a Bibliei, ed. Merrill C. Tenney, 5 vol.

International Standard Bible Encyclopedia, ed. James Orr, 5 vol. Există, de

asemenea, în ultimii ani, un nou "ISBE".

Schaff-Herzog Enciclopedia cunoașterii religioase, ed. Philip Schaff, 4 vol.

Hastings' Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. James Hastings, 13 vol.

Enciclopedia biblică Wycliffe, ed. C. Pfeiffer et. al., 2 vol.

 187

Anchor Bible Encyclopedia, 6 vol.

B. Dicționare biblice

Verificați din nou cuvintele sau conceptele cheie sau căutați materiale de fundal.

New Bible Dictionary, ediția a3-a

Unger's Bible Dictionary, de Merrill F. Unger

Zondervan Pictorial Bible Dictionary, ed Merrill C. Tenney, 1 vol.

Dicționarul biblic al lui Smith, de William Smith

IV. SURSE PRIVIND PASAJELE PROBLEMATICE

Arndt, William, Dificultăți biblice; de asemenea, Biblia se contrazice pe ea însăși? De

asemenea, cf. R. A. Torrey, Dificultăți în Biblie.

Archer, Gleason, Jr., Enciclopedia dificultăților biblice

Geisler, Norman etc., când criticii întreabă.

Haley, John, Presupuse discrepanțe ale Bibliei

Kaiser, Walter și colab., Hard Says (acoperă V.T., Evanghelii, Pavel).

Laney, J. Carl, Răspunsuri la întrebări dificile.

Stein, Robert, Textele enigmatice ale N.T.

A se vedea, de asemenea, secțiunea din teancurile bibliotecii care oferă încă alte lucrări.
Întotdeauna uită-te mai întâi pentru a vedea dacă o lucrare are indici și ce fel de indici,
astfel încât să poți ajunge la pasajul tău cât mai repede posibil.

V. SURSE PRIVIND MANIERELE ȘI OBICEIURILE

 Adesea, lexicoanele, în timp ce dau semnificații ale cuvintelor, vă spun informații

despre modul în care a fost folosit un cuvânt.

 A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, 6 vol., este adesea de mare
ajutor cu privire la versetele din Noul Testament.

 William Barclay, Daily Study Bible, 17 vol., despre Noul Testament, este adesea
bogat în maniere și obiceiuri.

 Fred Wight, Manierele și obiceiurile ținuturilor biblice sunt de mare ajutor. Cf. și
George Gower, Noile maniere și obiceiuri ale ținuturilor biblice.
 188

 James Freeman, Maniere și obiceiuri din Biblie.

 William Thomson, Pământul și cartea.

 Despre parabole: Kenneth Bailey, 2 vol. în 1, Poet și țăran (patru parabole ale lui
Isus) și Prin ochi țărănești (mai multe parabole ale lui Isus); Stanley Ellisen, Parabole
în ochiul furtunii; Arland Hultgren, Parabolele lui Isus, un comentariu. De asemenea,
cf. Simon Kistemaker, Pildele lui Isus.

 Victor Matthews, Maniere și obiceiuri în Biblie.

 Elevii găsesc multe dintre probleme rezolvate prin compararea comentariilor de top
discutate în J. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors, ed. 2004.

 David J. Williams, Metaforele lui Paul.

 Despre obiceiurile evreiești, cf. Alfred Edersheim, Viața și vremurile lui Isus Mesia, 2
vol.; de asemenea, intrări în Enciclopedia Iudaică, o lucrare în mai multe volume.

Subiectul doi: Noul Testament (greacă)

VI. INSTRUMENTE RECOMANDATE

A. Concordanțe

A se vedea cele patru concordanțe enumerate în această anexă la subiectul unu

de mai sus - Strong's, Young's, NASB și NIV. Toate acestea sunt concordanțe
englezești pentru a vă introduce în sensul cuvântului în ebraică, aramaică sau
greacă.

Există, de asemenea, o concordanță în limba greacă, numită A Concordance to

the Greek Testament, eds. W. F. Moulton și A. S. Geden. Aceasta a progresat de la
o primă ediție în 1897 la a cincea în 1977. Cuvintele sunt enumerate în limba
greacă, iar referințele și porțiunile din Noul Testament (în greacă) în care apare
cuvântul sunt enumerate în coloane sub fiecare titlu de cuvânt. Un student care nu
cunoaște limba greacă poate totuși să caute un cuvânt având o listă a alfabetului
grecesc în ordinea corectă în timp ce consultă această concordanță. Cuvintele sunt
listate cu majuscule, așa că va trebui să urmeze formularul cu majuscule .

Vezi, de asemenea, Concordanța studiului cuvintelor de mai jos.

B. Lexicoane

1. William Arndt și F. Wilbur Gingrich, eds.

Un lexicon al Noului Testament grecesc și al altor literaturi creștine

timpurii. Cuvintele sunt date în greacă și discuția lexicală a semnificațiilor
 189

este în engleză, deși greaca este intercalată. Cuvintele sunt definite într-o
clasificare ordonată, cu diferite utilizări și exemple posibile în Noul
Testament. Un student care nu cunoaște încă limba greacă poate căuta un
cuvânt notând ordinea literelor din alfabetul grecesc dintr-o listă din fața lui
și întorcându-se la paginile din Arndt și Gingrich care enumeră cuvinte care
încep cu acea literă. Este lent la început, dar se poate câștiga rapid viteză.

2. O modalitate mai rapidă este de a folosi John R. Alsop

Index al lexiconului grecesc Bauer-Arndt-Gingrich. Aceasta face pentru

fiecare verset din Noul Testament ceea ce face Einspahr (subiectul unu, I. C.
de mai sus) pentru fiecare verset din V.T. Alsop dă versete din Matei 1:1
înainte prin tot Noul Testament. La fiecare verset, este dată o transliterare în
limba engleză a majorității cuvintelor grecești ale acelui verset, apoi sensul în
limba engleză, apoi pagina și secțiunea din Arndt și Gingrich unde studentul
va găsi o discuție care definește cuvântul.

3. V. Wigram și Ralph Winter

Cuvântul Concordanța studiului, eds. George (Editura Tyndale). Acest

volum face parte dintr-un set de 2 volume, al cărui al doilea volum este The
Word Study New Testament. În WSNT, traducerea în limba engleză a unui
verset are numere tipărite prin cuvinte într-un sistem care indică cititorului
anumite pagini din Arndt și Gingrich. Sistemul de numerotare este, de
asemenea, introdus în William Moulton și George Milligan, The Vocabulary
of the Greek New Testament și, de asemenea, TDNT (vezi pagina Topic One,
I. B. de mai sus).

4. G. Abbott-Smith, ed.

Lexiconul grecesc manual al Noului Testament, Acesta este mai scurt

decât Arndt și Gingrich, dar este de obicei util pentru semnificațiile
cuvintelor N.T. în același mod.

C. Dicționare care se ocupă de greacă

Unele dintre cele mai frumoase și mai edificatoare discuții despre cuvintele
grecești sunt incluse aici, deci acestea sunt de mare valoare.

TDNT, 10 vol. (cf. Subiectul unu, I. B. de mai sus). Volumul 10 este volumul
indexului. Un student va găsi în el un index de cuvinte în limba engleză și prin
aceasta va învăța volumele și paginile exacte care discută un anumit cuvânt. Există,
de asemenea, un index al cuvintelor grecești, unul al cuvintelor ebraice și chiar un
index verset cu verset de la Geneza 1:1 înainte prin Biblie, spunându-i cititorului în
ce volume și pe ce pagini va găsi comentarii la versete. O ediție prescurtată groasă,
la îndemână, cu un singur volum, care fierbe lucrurile până la o coajă de nucă este
disponibilă de câțiva ani.
 190

W. E. Vine's Expository Dictionary of New Testament Words. Această lucrare

groasă listează cuvinte chiar din KJV în centrul paginii (astfel încât să fie ușor de
găsit!), și apoi listează mai jos toate cuvintele grecești care se traduc în acele
cuvinte englezești. Discuția este în limba engleză, cu definiții și exemple
abundente în Noul Testament unde este folosit un anumit cuvânt. Există, de
asemenea, ediția extinsă a lui Vine (Bethany House, 1984) care enumeră, de
asemenea, unde să citiți un cuvânt în Arndt și Gingrich, Colin Brown etc.!

The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. Colin

Brown, 3 vol. Această lucrare remarcabilă enumeră cuvinte cheie din Noul
Testament în limba engleză și apoi oferă explicații în limba engleză pe larg. Este
foarte competent ca TDNT, dar un fel de versiune concisă ca un efort viguros de a
oferi ajutor pe cuvinte grecești. Indexul de cuvinte în limba engleză vă ajută să
găsiți rapid un anumit cuvânt. Indexul cuvintelor grecești îi ajută, de asemenea, pe
cei care pot merge în acest fel.

D. A. T. Robertson

Word Pictures in the New Testament, 6 vol. Acesta este un comentariu care
acoperă majoritatea versetelor. Este scrisă de un faimos gramatician grec baptist
sudic. Adesea, "ATR" va identifica forma unui cuvânt grecesc sau semnificația
unei construcții. De multe ori el explică contextul bogat (obiceiul) referitor la un
cuvânt, arătând cum a fost folosit în vremurile Noului Testament.

E. R. C. Groapa

Sinonime ale Noului Testament, are discuții lungi cu privire la multe cuvinte
cheie în cazurile în care doi sau mai mulți termeni greci se pot traduce în același
cuvânt englezesc. El încearcă să arate atât puncte comune, cât și distincții. O
revizuire a acestei lucrări celebre a fost lansată de câțiva ani.

Vezi, de asemenea, enciclopedii biblice, dicționare și alte ajutoare discutate

anterior în această anexă.

VII. PROCEDURA RECOMANDATĂ (ca pentru cuvintele vechi-testamentare, subiectul

unu)

A. Primul pas

Localizați cuvântul grecesc despre care doriți să aflați mai multe începând cu
cuvântul englezesc din NASB. Mergeți la NASB Exhaustive Concordance (cf.
Subiectul unu, I. A. de mai sus). Această concordanță vă va trimite la dicționarul
său grecesc prin intermediul unei referințe cursive. În dicționarul grecesc, situat în
partea din spate a concordanței, veți găsi că aveți la dispoziție multe informații.
Originea și derivarea cuvântului sunt enumerate în sensul său primar. Cuvântul
rădăcină este listat. În plus, sunt date modurile în care cuvântul a fost tradus în
NASB și frecvența apariției acestuia.
 191

Acum căutați același cuvânt în lexiconul Abbott-Smith (cf. pagina 1 înapoi).

Dacă ordinea literelor grecești este încă ciudată pentru dvs., consultați alfabetul din
fața cărții. Abbott-Smith poate enumera versetul tău (adică cel pe care îl studiezi)
sub cuvântul pe care îl cercetezi. Dacă găsiți informații noi despre cuvântul dvs.,
scrieți-le și documentați-le.

B. Pasul doi

De asemenea, puteți merge la Indexul lui Alsop la lexiconul grecesc Arndt și

Gingrich (cf. Subiectul doi, VI. B. 2. de mai sus); îți va enumera versetul și te va
direcționa către sfertul exact al unei pagini din Arndt și Gingrich, unde vei găsi mai
multe informații despre cuvântul tău.

Alternativ, puteți folosi Cuvântul Studiu Noul Testament împreună cu volumul

care îl însoțește, Concordanța studiului cuvintelor. Vei învăța repede sistemul de
numerotare pe fiecare verset din Noul Testament și vei putea să te întorci la dreapta
la o pagină unde există ajutor în cuvântul tău în oricare dintre cele trei surse (cf.
Subiectul doi, VI. B. 3. de mai sus).

Sau, puteți merge direct la volumul indicelui TDNT (Vol. 10), unde veți găsi
un index de cuvinte în limba engleză. Odată ce v-ați găsit cuvântul, acesta vă va
spune să mergeți la un anumit volum (în volumele 1 până la 9) și pagină sau la mai
multe volume și pagini. De asemenea, puteți consulta indexul verset cu verset și
puteți afla ce volume și pagini discută versetul dvs. Sau, puteți să vă uitați la
indexul cuvintelor grecești sau la indexul cuvintelor ebraice și să vă întoarceți la
volumul și pagina corespunzătoare.

Sau, puteți merge la Vine's Expository Dictionary of New Testament Words

pentru a găsi cuvântul în limba engleză și, împreună cu acesta, o listă de cuvinte
grecești. În ediția Vine's Expanded (Bethany House, 1984) a acestei lucrări, puteți
găsi, de asemenea, o listă de pagini în Arndt și Gingrich și Colin Brown despre care
se discută cuvântul dvs.

Puteți merge chiar și la The New International Dictionary of New Testament

Theology. Aici căutați cuvântul englezesc sau cuvântul grecesc sau ambele. Cf.
Subiectul doi, VI. C. de mai sus.

Pe lângă acestea, puteți consulta și alte surse enumerate în această anexă.

C. Pasul trei

În volumul index al TDNT (Vol. 10), cuvintele grecești sunt indexate la pp.
61-84 și un index verset cu verset se găsește la pp. 372-592. Dacă un volum și o
listă de pagini sunt scrise cu caractere aldine, acest lucru vă spune că această locație
vă va oferi un volum mare de informații. De exemplu, p. 451 vă spune că
informațiile despre Ioan 10:6 se găsesc în două volume separate--V:751; 856 și, de
 192

asemenea, VI:223; 495N100. Cele mai importante informații vor fi localizate la

volumul V, p. 856, deoarece aceasta este denumirea boldface.

D. Pasul patru

Pentru studiul bogat al cuvintelor, nu uitați următoarele:

Lucrarea în 3 volume a lui Colin Brown, The New International Dictionary of

New Testament Theology discutată mai sus.

Puteți continua studiul în Colin Brown mergând la H. E. Dana și Julius R.

Mantey, A Manual Grammar of the Greek New Testament. Indexul englez din
spatele volumului enumeră subiecte precum "timpul viitor" la p. 178, "clauzele
scopului" la p. 266-68 etc. Există un index al referințelor din Scriptură, de
asemenea, la pp. 355-68, și s-ar putea să găsiți versetul dvs.

A. T. Robertson's Word Pictures in the New Testament, 6 vol., discutată mai

sus.

E. Comentarii bune la pasajul tău care se ocupă chiar și de chestiuni grecești.

Vezi J. E. Rosscup, Commentaries for Biblical Expositors (ed. 2004, disponibil

la Book Shack) pentru o listă de comentarii și adnotări cu privire la valoarea lor.

John Glynn are, de asemenea, o lucrare despre comentarii, 2003.