Вы находитесь на странице: 1из 343

ББК 86.

31
М97

Перевод
Е. Мирошниченко

Общая редакция, предисловие и комментарии


Антона Платова

Мэттьюс Дж.
М97 Кельтский шаман / Пер. с англ. — М.: София,
ИД «Гелиос», 2002. — 352 с: ил.

ISBN 5-344-00287-4 (ИД «Гелиос»)

Книга Джона Мэттьюса посвящена реконструкции шаманской


традиции у древних кельтов. Большое внимание автор уделяет воз-
можности осуществления шаманских практик современным чело-
веком.
ББК 86.31
М97

© John Matthews, 1991


© А. Платов, ред. серии, 2002
© София, 2002
ISBN 5-344-00287-4 (ИД «Гелиос») © ИД «Гелиос», 2002
СОДЕРЖАНИЕ

Антон Платов. Европейское лицо


шаманизма: Предисловие редактора
русского издания............................................ 7
Введение. Мир шамана.......................... ............. 26

Часть 1. Теория
1.Обновление ощущений.................................... 48
2.Ориентация................................................. ....... 83
3.Союзники силы.................................................113
4.Встреча с сияющими....................................... ..148
5.Великое путешествие..................................... ...175

Часть 2. Практика
6.Прорастание из семян света............................216
7.Исцеление земли и себя...................................253
8.Ключи к прорицанию......................... ..............291
9.Очертания мифа............................................... .315

Приложения
Приложение 1. Холм мира......................... .........336
Приложение 2. Роща знания...............................342
Практические навыки
Пещера внимания................................... ............................ 59
Форма бытия............................................................... ......... 62
Каэр Арианрод............................................................... ...... 72
Столб.............................................................. ......................103
Видение дерева............................................. .......................105
Священный круг.......................................................... ........107
Тотемное животное........................................... ..................115
Оборачивание.............................................................. .........125
Стихии учат........................................................................ ..140
Живое дерево................................................................ .......141
Колесо тотемов............................................. .......................143
Назовите себя........................................... ...........................149
Скрытый иной................................................... ..................152
Видение чувств...................................................... ...............153
Внутренний шаман...................................................... ........156
Зеленый человек................................................................ ...167
Круг богов................................................. ...........................172
Великое путешествие.................................................... .......205
Человек среди ветвей................................................. ..........209
Кристальные сны............................................. ....................220
Оживление бубна........................................................ .........235
Церемония исцеления земли................................ ..............268
Дар целительства....................................... ..........................274
Сон............................................................ ...........................280
Возрождение души............................................................... 287
Наблюдение за дорогой....................................... ................296
Охотник с завязанными глазами................................ .........299
Облачные мечты........................................................... ........302
Самое старое животное.............................. ........................327
Роща знания............................................................... ..........342
Антон Платов

ЕВРОПЕЙСКОЕ ЛИЦО ШАМАНИЗМА:


Предисловие редактора русского издания

Wodan, id est furor...


(Один, иже есть экстаз...)
Адам из Бремена, XII век

К сожалению, к настоящему времени в России


опубликовано слишком мало работ по шаманс-
ким культам и шаманским практикам индо-
европейских народов Европы. Слишком мало не толь-
ко для того, чтобы русскоязычный читатель мог ос-
новательно разобраться в том, чем являлся шаманизм
для европейской языческой Традиции, но слишком
мало даже для того, чтобы просто констатировать
тот факт, что Традиция эта во многом имела шаман-
ский характер.
Русскоязычные публикации, посвященные этой теме
(хорошо, к слову, разработанной на Западе), можно в
буквальном смысле пересчитать по пальцам. Одна глава
в фундаментальном посвященном шаманизму труде
великолепного Мирчи Элиаде, несколько лет назад уви-
девшем свет на русском языке в издательстве «София»*.

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники экстаза. М., 1998.


(Глава XI: Шаманские идеологии и техники у индоевропейцев.)
Антон Платов

Несколько переводных публикаций в специальных из-


даниях*. Наконец, несколько работ собственно россий-
ских авторов.
Между тем, — как ни странно это звучит, — далеко
не всегда для того, чтобы разглядеть в европейской сак-
ральной Традиции элементы шаманизма, требуются
большие специальные исследования. Иногда вполне до-
статочно непредвзятого взгляда и общего знакомства, с
одной стороны, с классическими представлениями о
шаманизме, а с другой — с этнографией того или иного
европейского народа. Так, например, совсем несложно
в известном русском масленичном игровом обряде зале-
зания «до неба» по вкопанному в землю шесту увидеть
«пережиток» шаманских обрядовых практик, подобных
тем, которые сохранились, например, у бурятов или у
нативных народов Северной Америки**.
* * *

Специфика данной книги — отчасти открывающей


для русского читателя совершенно новую область —
требует от нас предисловия, не просто предваряющего

* См., напр.: Асвинн Ф. Сейд // Мифы и магия индоевропейцев,


вып. 9, 2000. д'Апремон А. Иггдрасиль, ... //Там же...
** И у бурятов, и у североамериканских индейцев практикуется
ритуальное залезание молодого шамана на вкопанный в землю
длинный столб, символизирующий собой Древо Мира. Этот подъем
на столб является символическим обрядовым отражением путе-
шествия в Верхний (Небесный) Мир, осуществляемым в заклю-
чительной — «социальной» — фазе шаманского посвящения.
Подробнее см., напр., упомянутый выше труд М. Элиаде — Ша-
манизм: архаические техники...

8
Европейское лицо шаманизма

авторский текст пояснениями в отношении европейс-


кого шаманизма, но и по возможности дающего более
корректное определение самому понятию шаманизма,
шаманской сакральной культуры.
Итак, слово шаман стало широко появляться в лек-
сиконе европейских исследователей примерно в начале
XX века, будучи заимствовано из трудов российских эт-
нографов, описывавших соответствующие культы Сиби-
ри, Алтая, Бурятии и Дальнего Востока. Само это слово
происходит из тунгусского языка; разумеется, у других
народов шаман назывался (называется) иначе: монголы
используют слово бо (боге), якуты — ойун, тюркские
племена Алтая — ком, и т. д. К сожалению, данный
термин практически сразу стали употреблять в самых
разных значениях — в том числе, в значениях, не соот-
ветствующих его настоящему смыслу, — и понадоби-
лись немалые усилия настоящих специалистов (напри-
мер, того же Мирчи Элиаде), чтобы вернуть слову
шаман его настоящий, первоначальный смысл. Имен-
но поэтому, прежде, чем говорить о шаманизме соб-
ственно европейском, следует оговориться, что же имен-
но есть шаманизм вообще.
Как нам известно из этнографии племен, до настоя-
щего времени сохраняющих архаические мистико-куль-
турные воззрения и соответствующую им социальную
организацию, шаман является далеко не единственным
представителем того сословия, которое осуществляет
связь племени с миром богов и духов, или, шире, — с
миром сверхъестественного вообще. Сакральная струк-
тура племени может включать также жреца (низшего
представителя данного сословия, который отвечает за
9
Антон Платов

жертвоприношения), колдуна-знахаря (исполняющего


функции целителя и организатора календарных обрядо-
вых действ) и т. д. Каждый из них обладает специфи-
ческими, одному ему свойственными чертами и особен-
ностями, каждый из них наделен своими магическими
и социальными функциями. И тем не менее, словами
Мирчи Элиаде, «шаман остается центральной фигурой,
поскольку во всей этой сфере, где экстатическое пере-
живание является в высшей степени религиозным, ша-
ман и только шаман является безусловным мастером
экстаза. Поэтому первым и, возможно, наименее рис-
кованным определением этого сложного явления будет
формула: шаманизм — это техника экстаза»*.
Это, разумеется, еще не является полным и закон-
ченным определением понятия шаманизма, но лишь
обозначает ту основу, на которой базируется его «зда-
ние». Накопленный к нашему времени массив этногра-
фических и этнопсихологических исследований, позво-
ляет выделить и другие основополагающие признаки
шамана как специфического представителя жреческо-
магического сословия.
Прежде всего, шамана отличает его способ работы в
сакральной реальности: шаман (помимо, разумеется,
прочих своих навыков) обладает способностью переме-
щаться в другие миры — несколько упрощая, в Мир
Верхний (мир богов) и в Мир Нижний (мир мерт-
вых). Это является принципиально важной отличитель-
ной чертой именно шаманских магических практик.
Такое путешествие в иной мир может иметь очень раз-

* Элиаде М. Шаманизм: архаические техники...

10
Европейское лицо шаманизма

ный характер — от священного экстатического «про-


зрения» и путешествия в теле сновидения до (в случае
магов высочайших степеней посвящения) странствия в
физическом теле, — так описывают эту специфическую
шаманскую способность этнографические источники.
Далее, одним из важнейших элементов шаманской
мистики является феномен призвания будущего шама-
на. Если жрец-жертвоприноситель может быть просто
выбран/назначен племенем как исполнитель данной
социально-магической роли или может принять ее под
влиянием внутреннего мистического позыва, то в отно-
шении становления шамана все обстоит значительно
сложнее. Ни сам человек, ни социум (за редчайшими
исключениями) не властны решать, будет человек ша-
маном или нет. Это — дело богов и духов, которые
одни властны определять судьбу будущего шамана. Бо-
лее того, даже процесс его становления лишь «поддер-
живается» шаманом-учителем; обеспечивают же его те
же духи и боги, насылающие на будущего шамана спе-
цифическую «шаманскую болезнь». Эта «болезнь», вы-
ражающаяся, как правило, в физических и эмоциональ-
ных мучениях, рассматривается в рамках архаической
шаманской культуры, с одной стороны, как признак
«избрания», а с другой — как инициатическое испыта-
ние, несущее молодому человеку смерть и, — соответ-
ственно, — новое рождение в новом качестве — в каче-
стве шамана*.
Подробнее см: Элиаде М. Обряды и символы инициации / /
Мифы и магия индоевропейцев, вып. 10—11, 2002. Платов А.
В поисках Святого Грааля: Король Артур и мистерии древних
кельтов. М., 1999.

11
Антон Платов

Еще одна черта, традиционно отличающая шамана


от других представителей жреческо-магического сосло-
вия,— это его способность использовать духов-помощни-
ков, нередко имеющих очень разную природу — от
мистических союзников, привязанных к конкретному
шаману, до свободных «сильных» духов, которых ша-
ман либо привлекает к себе различными способами, либо
«заставляет» работать с собой, используя собственные
магические способности.
Существуют и другие специфические особенности,
характерные для шаманизма как типа мистико-маги-
ческой деятельности, например, — способность изме-
нять облик или действовать в нечеловеческом, создан-
ном с помощью магии, теле, в то время как обычное
тело остается бездыханным. Однако для нас здесь не
является принципиально важным выделить и описать
все особенности шамана. Для нас важно обозначить глав-
ное, — шаман — это маг, работающий в состоянии
священного экстаза, путешествующий (тем или иным
образом) между мирами, способный использовать ду-
хов-помощников и менять форму, — обозначить глав-
ное и памятуя об этом главном взглянуть на европейс-
кую сакральную Традицию.

* * *

Как правило, любой анализ места шаманизма в евро-


пейской Традиции начинается с упоминания Одина —
высшего скандинавского бога, бога магов, князей и пав-
ших воинов, чей образ и миф имеют очень много оче-
видно шаманских черт. Это представляется мне вполне
12
Европейское лицо шаманизма

обоснованным, и образ Одина, яркий, насыщенный


магией и исполненный тайны, действительно может дать
очень многое для понимания европейского шаманизма.
Wodan, id est furor («Один, иже есть экстаз»), — так
в своем знаменитом труде охарактеризовал этого бога
Адам Бременский (XII век), имея, вероятно, в виду и
самого бога, и его имя. Латинское juror имеет весьма
широкий спектр значений (восторг, ярость, вдохнове-
ние, гнев и т. д.), но все они сводятся к характеризации
того или иного экстатического состояния. Так же и само
имя Один (Водан), восходящее к общегерманской ос-
нове wud, wuoth, odh, передающей спектр значений
ярость-бешенство-дух, характеризует этого бога как но-
сителя священного безумия, священного экстаза. Сред-
невековые северные тексты изобилуют описаниями свя-
щенного безумия «подданых» Одина — поэтов-магов,
для которых оно становится источником экстатическо-
го вдохновения; воинов-берсерков, в состоянии экстаза
обретающих сверхъестественные физические возможно-
сти; наконец, пророков, в состоянии священного безу-
мия рассказывающих людям о природе Мира и богов
или открывающих будущее.
Однако, как мы знаем, далеко не любое экстатичес-
кое состояние связано именно с шаманским типом ми-
стической активности (так, например, согласно опреде-
лению Мирчи Элиаде*, не являются шаманскими в
собственном смысле слова ни европейские экстатичес-
кие техники, связанные с культом Великой Богини, ни

Элиаде М. Шаманизм: архаические техники...

13
Антон Платов

многие техники скандинавского сейда*). Основной оп-


ределяющей особенностью шамана является его способ-
ность в состоянии экстаза совершать путешествия меж-
ду мирами, неважно, в поисках ли знания, или с целью
найти «потерявшуюся» душу больного
В этом отношении связанные с Одином мифы можно
рассматривать как «классику» шаманской мифологии. Так,
Один спускается в мир мертвых, Хель, чтобы разбудить
мертвую Вельву, которая рассказывает ему о судьбах мира
(см. эддическую песнь «Прорицание Вельвы»). Непремен-
ный спутник (и даже атрибут) Одина — восьминогий
конь Слейпнир, способный перемещаться из одного мира
в другой, четко ассоциируется с архетипическими шаман-
скими представлениями о коне как о посреднике между
мирами. К слову, в скандинавской мифологии даже имя
самого Мирового Древа, связывающего воедино миры Все-
ленной, — Иггдрасиль — означает дословно «Скакун Игга
(т. е. Одина)», что опять-таки возвращает нас к шаманс-
кому архетипу коня, несущего всадника через миры.
Возможно, особенно большую роль тема экстатичес-
кого путешествия в Иной Мир играет в традиции кель-
тов. Так, например, шаманскому путешествию короля
Артура в мир мертвых за волшебным котлом (прооб-
разом Святого Грааля)** посвящена сохранившаяся до

* Сейд — специфический скандинавский комплекс магических


представлений и практик (как правило, женских), основанный
на достижении определенных трансовых (экстатических) со-
стояний сознания. Подробнее см.: Асвинн Ф. Сейд // Мифы и
магия индоевропейцев, вып. 9, 2000. Платов А. Магические Ис-
кусства Древней Европы. М., 2002.
** Подробнее см.: Платов А. В поисках Святого Грааля...

14
Европейское лицо шаманизма

нашего времени поэма валлий-


ского барда VI века Талиеси-
на, называющаяся Preuddeu
Annwfn, т. е. «Сокровища Ан-
нуна»*.
Любопытно в этой связи
вспомнить об открытом не-
сколько лет назад на Вологод-
чине языческом святилище
времен «двоеверия» (XII—XVI
века)**. Главным элементом
святилища является огромный
валун, покрытый изображени-
ями, которые во многом име-
ют очевидно шаманский харак-
тер. Среди них — схематичес-
кие изображения лестниц,
которые сам первооткрыватель «Шаманские лестни-
святилища, вологодский архе- цы» среди изображений
олог И. Ф. Никитинский трак- на камне Тиуновского
святилища (Вологод-
тует как лестницы в мир мер-
ская область, XV—XVI
твых и на небеса, что образует века).
прямую параллель с шаманс-
кими традициями азиатских и

Аннун — в мифологии кельтов Уэльса — одно из имен Иного


Мира.
* Никитинский И. Тиуновское языческое святилище // Мифы и
магия индоевропейцев, вып. 9, 2000. См. также: Платов А. Об
изображениях Тиуновского святилища/ / Мифы и магия индо-
европейцев, вып. 10, 2002.

15
Антон Платов

североамериканских народов о лестницах (веревках,


столбах и т. д.), по которым шаман спускается в Ниж-
ний или карабкается в Верхний миры*.
Возвращаясь к образу скандинавского Одина и к свя-
занной с ним мифологии, мы сможем найти и другой
не менее важный элемент шаманских практик — мо-
тив призвания, инициационной болезни будущего ша-
мана, его символической смерти и рождения в новом
качестве. Центральный миф «одинического цикла» по-
священ обретению Одином магического знания (зна-
ния рун), для чего Один пронзает себя копьем на ство-
ле Мирового Древа и в таком состоянии проводит девять
дней и ночей, пока не достигает озарения и не падает
на землю уже Властелином Рун. Мы видим здесь класси-
ческий пример инициационного прохождения через
состояние смерти; в дополнение к этому Отто Хофлер,
например, сравнивает содержание данного мифа с ри-
туальным залезанием инициируемого будущего шамана
на дерево у сибирских народов. (Но разумеется, по-
скольку здесь идет речь не простом шамане, а о Шама-
не-боге, то и простое дерево в лесу становится Миро-
вым Древом.)
Мотив призвания/посвящения в шаманских тради-
циях очень часто оказывается связан с двумя другими: с

* Следует отметить, что мистериальный символизм лестницы сам


по себе имеет очень широкое распространение и не ограничива-
ется, конечно же, сугубо шаманскими традициями. Другое дело,
что, играющий большую роль и в орфических, и в митраистских
мистериях символ лестницы как связи между мирами, в конеч-
ном итоге все равно восходит к древнейшим шаманским пред-
ставлениям.

16
Европейское лицо шаманизма

мотивом нисхождения инициируемого в мир мертвых


(что в большинстве случаев эквивалентно ритуальной
смерти) и с мотивом духов-помощников (которые мо-
гут выступать и как мучители инициируемого, и как про-
водники в Нижний Мир, и как «передатчики» сакраль-
ного знания). Интересный пример такого посвящения/
нисхождения в Нижний мир мы можем видеть в расска-
зе о Хадинге, который приводит Сакс Грамматик в своей
«Истории датчан». Однажды во время трапезы перед
Хадингом появляется некто в обличии женщины (некий
дух?) и уводит его вниз, под землю, где Хадинг видит
новый мир, находит тропу, следуя по ней, переходит по
мосту реку и обнаруживает сбывающую нечто стену.
Мотив участия духов в инициации будущего шамана
отчетливо звучит во многих этнографических материа-
лах центральной России, — например, в рассказах о том,
как бесы начинают терзать и мучить человека, которому
«передал силу» умирающий колдун. В таких случаях всегда
оговаривается, что эти мучения продолжаются до тех
пор, пока новый колдун не обретает над бесами власть
и не находит для них дела по своей воле. Конечно, это
не означает, что русских деревенских колдунов XIX —
начала XX веков можно рассматривать как полноцен-
ных шаманов, но столь близкое (практически полное)
совпадение этих рассказов с рассказами действующих
сибирских и бурятских шаманов об инициатической
«шаманской болезни» позволяет говорить об этом как о
совершенно конкретном реликте существовавших здесь
некогда шаманских практик.
Духов-помощников мы можем увидеть и у Одина:
по крайней мере, именно так трактуются многими ис-
17
Антон Платов

следователями его вороны — Хугин и Мунин, которых


Один посылает на четыре стороны света собирать для
него информацию. Обладает Один и способностью транс-
формации и путешествий вне физического тела, о чем
часто говорят шаманы Азии и Северной Америки. Так,
например, в Саге об Инглингах Снорри Стурлусона го-
ворится, что «его [Одина] тело может лежать, как мер-
твое, сам же он при этом оборачивается птицей или
зверем, рыбой или драконом и в мгновение ока дости-
гает отдаленных стран».

* * *

Завершая этот небольшой обзор, следует, вероятно,


во избежание возможного недоумения, оговориться, что
такое значительное совпадение древнеевропейских ша-
манских представлений (или их реликтов) с той ша-
манской традицией, которая описана этнографами у
современных нам азиатских и североамериканских на-
родов, отнюдь не свидетельствует ни о каком заим-
ствовании. Дело совсем в другом: шаманизм — вне
зависимости от того, какой именно этнос его практи-
кует, — реализует совершенно определенную мифо-
логему, или, если пользоваться терминологией Элиаде,
определенный набор сакральных архетипов, форми-
рующихся на до-человеческом, «космическом» уровне.
И высшим воплощением этого архетипа и этой мифо-
логемы — если говорить об индоевропейцах — явля-
ются образ и миф индоевропейского Бога-Шамана, бога
смерти и волшебства, покровителя магов, князей и ге-
роев, — Страшного Владыки, как назвал его Жорж
18
Европейское лицо шаманизма

Дюмезиль в своем гениальном исследовании высшей


индоевропейской мифологии*. Именно таким богом
является скандинавский Один, на чей образ мы во
многом опирались, рассматривая европейский шама-
низм.
Так делали боги, так теперь поступают люди, как
сказано в одной из индийских брахман, и это, по боль-
шому счету, есть один из важнейших законов сакраль-
ной Традиции: каждый истинно живущий человек про-
ходит заново путь кого-то из богов, открывая его для
себя, и если говорить о шамане или маге, то он в про-
цессе своего становления проходит путь Одина, приоб-
щаясь к его силе, разделяя его функции и, в конечном
итоге, становясь им. В свете этого становится понят-
ным, почему жрец-жертвоприноситель занимает в тра-
диционной сакральной иерархии племени значительно
более низкую ступень: он всего лишь обращается к бо-
гам, в то время как шаман-маг разделяет с ними и
Силу, и само бытие...
* * *

Наконец, пришло время обратиться к той книге, пре-


дисловием к которой и является данный небольшой
очерк. Несомненно, главное ее достоинство здесь и сей-
час (т. е. для интересующегося европейской Традицией
российского читателя) заключается в том, что она под-
нимает практически неизвестную у нас тему европейс-
кого шаманизма. Еще одно немаловажное качество кни-
ги — она вводит читателя (и в том числе, читателя
Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М., 1982.

19
Антон Платов

неподготовленного) в мир кельтской мистики. Правда,


на мой личный взгляд, книге несколько недостает эт-
нографичности и исторической объективности, а исто-
ки предлагаемых ее автором практик во многом лежат
в практиках школ холодинамики и ребефинга — воз-
можно, в не меньшей степени, чем в исследованиях соб-
ственно кельтской традиции. Однако, хочется верить,
что в данном случае одно может вполне гармонично
сочетаться с другим, и, более того, что определенные
современные разработки вполне могут дополнять и рас-
ширять тот опыт, который мы выносим из историчес-
ких и этнографических данных.
Несколько хуже другое. Автор — что очевидно —
твердо стоит на позициях мировоззрения New Age («Но-
вая Эра»), имеющего как свои плюсы, так и свои — к
сожалению, весьма значительные — минусы. Так, на-
пример, одним из таких минусов является весьма ха-
рактерное для «ньюэйджевцев» стремление избежать
любых упоминаний о возможной негармоничности и
вообще о темной стороне описываемых вещей. В самом
начале своей книги Джон Мэттьюс, например, пишет:
«Большинство людей, переживших трансовые состоя-
ния, сходятся на том, что эти состояния сопровождают-
ся ощущением полного благополучия. Неважно, какова
именно природа конкретного переживания — подобная
реакция бывает почти всегда». Не обязательно даже иметь
шаманский опыт, достаточно простого знакомства с оп-
ределенными разделами современной психологии, чтобы
увидеть абсурдность этого утверждения. Возможно, из-
лишне «крайним», но зато весьма показательным при-
мером обратного может служить так называемая арк-
20
Европейское лицо шаманизма

тическая истерия — явление массового впадения лю-


дей в экстатическое/трансовое состояние, связанное с
глобальным подавлением мотивации и, нередко, с суи-
цидальными мотивами*.
Другой пример ограниченности восприятия шаманс-
кой традиции в рамках концепций New Age — это по-
нимание Иного Мира всего лишь как мира внутренних
ощущений. Беда здесь заключается не только — и не
столько! — в том, что таким подходом «ньюэйджевцы»
сужают спектр своего восприятия, искусственно подме-
няя, например, Нижний Мир (который есть мир мер-
твых) сферой юнговского бессознательного, сколько в
том, что таким образом New Age отбрасывает Истинное
Волшебство, которое всегда есть тайна. Впрочем, это во
многом зависит не столько от автора, сколько от чита-
теля, — в одном и том же описании один человек уви-
дит простое психологическое упражнение, а другой —
обретет истинные Врата в магию...
В любом случае, появление этой книги — событие,
несомненно, радостное. Она — как и любая другая че-
ловеческая книга — предлагает читателю всего лишь ва-
риант видения мира, вариант пути, вариант формы. Ев-
ропейская сакральная Традиция — традиция во многом
шаманская — нередко подразумевает, что человек мо-
жет сменять множество форм на пути к себе истинно-
му, на пути к потере формы.

Ныне считается, к слову, что механизмы арктической истерии


имеют, во многом, ту же природу, что и некоторые механизмы
собственно шаманского транса, — ситуация в целом подобна
пресловутому примеру с ножом, которым можно выстругать кра-
сивую чашу, а можно зарезать человека.

21
Антон Платов

«Я был многим, прежде, чем стал собой», — так


сказал Талиесин, великий кельтский бард и шаман в своей
знаменитой поэме о Битве Деревьев. Мне очень хочется
верить, что эта книга для многих русских читателей смо-
жет стать тем камнем, который ляжет в шаманскую
Тропу Предела — и будет оставлен позади, той фор-
мой, которая сыграет свою роль и растает, освобождая
путь к Истинному Себе, к Себе-вне-формы...
Посвящается всем,
кто в прошлом и грядущем
были и станут членами клана
Белого Коня.
Посредством символов, песен и танцев шама-
ны доносят до своего народа суть космической
географии, открывшейся им при посвящении, в
трансах и в путешествиях души. Танцующие
миф, создающие карты, шаманы живут в много-
мерном внутреннем мире, сопряженном с нашей
так называемой реальностью.

Джоан Галифакс, «Голоса шаманов»


БЛАГОДАРНОСТИ

Как уже не раз случалось прежде, я считаю своим


долгом выразить величайшую благодарность своей жене,
Кейтлин, за ту неизменную поддержку, которую она
оказывает мне на полном испытаний и невзгод писа-
тельском пути, и в особенности за ее колоссальную ра-
боту над подготовкой материалов для пятой главы. Без
помощи Кейтлин эта книга была бы намного беднее.
Что же касается недоработок, то ответственность за них
лежит исключительно на мне.
Далее я хотел бы поблагодарить Старика, который об-
ращается к моему сердцу и поощряет меня к непрерыв-
ному движению вперед; моего внутреннего шамана —
Талиесина, со Звездным Челом и с емким словом; моего
духовного брата, «звездного шамана», Дэвида Спенглера,
за то, что он всегда оказывался рядом в нужный момент
и учил меня мыслить и ощущать по-новому; Фелисити
Олдридж, за ее мудрые и глубокие слова и советы; ико-
нописца Роберта Ленца, создавшего для нас новый набор
амулетов и отправившего нас в новое духовное путеше-
ствие; Симона Бакстона, группу из Аркании и Вильяма
Блума за поощрение и помощь в применении некоторых
описанных здесь техник. Особую благодарность хочется
выразить Джерри Озанеку и Кэтрин Куртц, которые по-
могли мне пройти через очередной компьютерный кри-
зис. И, наконец, спасибо Ческе, Стюарту и Миранде, —
талантливой троице, чьи образы неизменно вдохновляют
всех, кто идет тропой кельтской традиции.

25
Мир шамана

вающийся таким образом мир, которому присуще по-


стоянное взаимное проникновение различных внутрен-
них царств духа, оказывается потрясающе реальным: он
обладает универсальностью, позволяющей современным
шаманам говорить, в сущности, на одном языке, неза-
висимо от происхождения и расы.
Поскольку шаманизм, по сути, является не организо-
ванной религией, а скорее духовной практикой, он про-
бивается сквозь любые вероисповедания и убеждения,
достигая глубочайших слоев родовой памяти. Как пред-
шествующая устоявшимся религиям первичная система
верований, он имеет собственный универсальный сим-
волизм и космологию, населенную существами, богами
и тотемами. Все они обладают некоторыми общими ха-
рактеристиками, хотя и принимают различные формы,
в зависимости от места происхождения.
В этой книге я предпринимаю попытку возродить
формы присущие шаманизму, который практиковался
коренным населением Британии и Ирландии. Все опи-
санные тут техники и упражнения воссозданы по мате-
риалам исследования тех или иных аспектов жизни или
культуры кельтов, и хотя у них есть определенные ана-
логи в рамках других шаманских традиций — у северо-
американцев, уральцев и лопарей — они не являются
заимствованиями. Описанные здесь традиции несут от-
печаток чисто кельтского духа.
Говоря здесь о кельтах, мы имеем в виду традиции и
обычаи коренного населения Британских островов. Фак-
тически же, кельты являются «британцами» не в боль-
шей степени, чем появившиеся после них саксы или
нормандцы. Кельты тоже пришли из индоевропейского
27
Введение

МИР ШАМАНА

Каждый, кто рожден на этой земле, имеет с


нею родство и должен учиться жить в гар-
монии и равновесии.
Седония Кахилл и Джошуа Халперн
«Церемониальный круг»

В полне возможно, шаманизм является древней-


шей из известных нам духовных дисциплин. Ви-
димые признаки шаманских практик, уходящих
корнями к истокам истории, были открыты в Австра-
лии, в Северной и Южной Америках, в Сибири, в неко-
торых районах Европы. Составить определенное пред-
ставление о жизни и практике шаманов нам позволяют
наскальные рисунки, древние камни с резными изобра-
жениями, расписанные раковины, найденные в таких
далеких друг от друга землях, как Шотландия, Франция,
Южная и Северная Америка, районы Северного поляр-
ного круга и австралийские буши.
Этой древней науке все еще можно научиться во
многих частях света, и современные шаманы-практики
наполняют реальной жизнью представление о ней, по-
лученное благодаря существующим артефактам. Раскры-
26
Введение

мира и объединили свои практики с практиками тузем-


ных народов, почтив таким образом святость земли, на
которой поселились.
Еще греческим историком Геродотом мимоходом упо-
минаются Keltoi, жившие около 550 г. до н.э. в районе
Дуная. Очевидно, это упоминание не нуждалось в до-
полнительных пояснениях и уточнениях, откуда мож-
но предположить, что кельты к тому времени были
достаточно хорошо утвердившимся на своих землях
народом и имели устоявшиеся взаимоотношения с гре-
ками. К тому времени они уже наверняка достигли Бри-
тании и Ирландии и подчинили себе коренных обита-
телей этих островов — малоизвестные народы, иногда
идентифицируемые как пикты (Picts) на севере Брита-
нии и фоморы (Fomorians) в Ирландии.
Эти народы оставили мало следов, хотя их культура
и верования вполне могли оказать определенное влия-
ние на культуру племен пришельцев, и способствовать
созданию прочных кельтских традиций. Итак, будем
полагать, что термином «кельтский» обозначаются тра-
диции, которые зародились на землях Англии, Ирлан-
дии, Шотландии и Уэльса. Таким образом в этой книге
речь пойдет о «кельтском» (в отличие от коренного
американского, австралийского или сибирского) ша-
манизме, который имеет собственный географический
ареал и собственный набор методов и практик, заро-
дившихся в этой части северного полушария. Однако
книга эта адресуется не только носителям кельтской
крови и культуры. Поскольку многие уроженцы Запа-
да, практикующие альтернативные системы верований,
уже успели оценить пользу, которую приносит шаман-
28
Мир шамана

cкая практика коренного населения Америки или Ав-


стралии, то можно надеяться, что этим людям будет
интересно узнать и о шаманизме, существовавшем не-
когда на их родной земле.
Полный исторический отчет о материалах, которые
позволили нам прийти к описанным здесь системам и
методам работы содержится в моей книге «Талиесин:
шаманизм и мистерии бардов в Британии и Ирландии»*.
Содержание же настоящего издания отвечает сугубо
практическим целям, а соответствующий исторический
фон очерчен минимально. Так что тем, кому требуется
более серьезный базис для понимания описываемых здесь
явлений, я рекомендую вышеназванную книгу.

Несмотря на то, что в течение долгого времени ша-


манская традиция кельтов была почти забыта, она ни-
когда не прерывалась окончательно. Такие практики, как
созерцание магического кристалла, второе зрение, ду-
ховное целительство, пророчества, поэтические закли-
нания и связь с иным миром сохранялись (иногда во
фрагментарных формах) в большинстве кельтских зе-
мель. Однако из-за определенной культурной изоляции,
случайные «вылазки» кельтской традиции в окружаю-
щий мир воспринимались и истолковывались этим ми-
ром неправильно, не приводя к какому-либо устойчиво-
му результату. Для восстановления всего потерянного

Matthews J. Taliesin: Shamanism and the Bardic Mysteries in Britain


and Ireland. Mandala, 1991.
Здесь и далее (за исключением особо оговоренных случаев) при-
мечания сделаны редактором русского издания.

29
Введение

нам еще нужно серьёзно поработать. Но, к счастью, со-


хранилось достаточно материалов для воссоздания мно-
гих древних традиций, и мы имеем возможность при-
ступить к их возрождению уже сейчас.
Чтобы составить представление о присущих кельтс-
кому шаманизму ощущениях, я предлагаю вам два кель-
тских предания, в которых четко прослеживается канва
исконной шаманской традиции Британии. Первое пре-
дание имеет очень древнее валлийское происхождение.
Хотя известная нам версия была записана лишь во вре-
мена средневековья, можно утверждать, что в основе ее
лежит очень древняя тема.

ПРЕДАНИЕ О ТАЛИЕСИНЕ*
Маленькому мальчику по имени Гвион Бах (т. е. «Ма-
лыш Гвион» ) поручено присматривать за котлом богини
Керидвен. Готовящееся в котле варево предназначено для
её неописуемо ужасного сына по имени Авагди («Кро-
мешный Мрак»). Выпив этого варева, тот должен был
обрести всю полноту знаний и мудрость, позволяющую
этими знаниями воспользоваться. Но, пока Керидвена
куда-то отлучается, три капли варева выплескиваются из
котла на палец Гвиона. Унимая боль, мальчик облизыва-
ет палец и таким образом овладевает предназначенной
Авагди мудростью. Узнав с помощью магии о проис-
шедшем, Керидвена пускается в погоню за Гвионом.

* Это и следующее предание даются здесь в пересказе автора. Пол-


ный перевод связанных с Талиесином валлийских текстов можно
видеть в издании: Сказания Красного Дракона: волшебные сказки
и предания кельтов Уэльса. Под ред. А. Платова. М., 1996.

30
Мир шамана

убегая от неё, тот принимает облик различных живот-


ных, птиц и рыб. Каждый раз, когда мальчик принимает
форму очередного существа, Керидвена превращается в
хищника — его естественного врага. Наконец, после
длительной погони, Гвион превращается в пшеничное
зернышко в стоге соломы, а Керидвена, приняв облик
курицы с красным гребнем, съедает это зернышко. Де-
вять месяцев спустя у неё рождается прекрасный сын,
убить которого она не в силах; поэтому сажает его в
кожаную сумку* и отпускает плыть по морю. Сумка
случайно попадает в принадлежащую Гвидно Гаранхи-
ру запруду для лосося, где её находит Эльфин, незадач-
ливый сын Гвидно. Открыв сумку, он видит светлый
лоб ребенка и восклицает: «Вот это да, какое ясное
чело!» А мальчик в ответ: «Талиесин его зовут» (Tal-
iessin означает «Сияющее Чело»). Ребенок тут же разра-
жается нескончаемым потоком вдохновенной поэтичес-
кой речи, пророчеств и мудрости — дар, полученный в
результате вкушения варева вдохновения. Поселившись в
доме Эльфина, он становится известным бардом и шама-
ном, а позже поступает на службу к королю Артуру.

Шаманское происхождение этого предания не вызы-


вает сомнений. За описанной в нем последовательнос-
тью превращений в животное, птицу и рыбу скрывает-
ся рассказ об инициации и перерождении. К тому же,
шаманская инициация должна пробуждать в человеке
великую мудрость, которая и зашифрована в приписы-

В оригинале сказания упоминается коракль — характерная кель-


тская лодка, представляющая собой плетеный из ветвей каркас,
на который натянута кожаная обшивка.

31
Введение

ваемых Талиесину стихах. В предании мы читаем не


только о превращениях мальчика в другие существа, но
и о его символических взаимоотношениях со всем ми-
розданием. В установлении таких взаимоотношений как
раз и состоит одна из главных задач всех шаманов в
мире, так что в образе Талиесина и в приписываемых
ему учениях, очевидно, сохранились первоначальные эле-
менты кельтского шаманизма.
Во втором предании — в предании о Суибне, кото-
рое дошло до нас из древних ирландских источников,
мы снова сталкиваемся с повествованием о превраще-
нии и о поэтическом вдохновении. Однако в этом слу-
чае сюжет дополнен еще и мотивами вдохновенного
безумия, существенной черты мировой шаманской тра-
диции.

ПРЕДАНИЕ О СУИБНЕ ГЕЙАТЕ


Суибнэ был поэтом и королем Далрайдэ. Однажды,
будучи проклят неким христианским святым, он сошел
с ума от явившеюся ему видения жестокой и кровавой
битвы. После этого Суибнэ долго жил в безлюдном ме-
сте, ночуя на верхушках деревьев. Он носил плащ из
перьев и умел передвигаться по деревьям, перелетая с
кроны на крону. В периоды такого вдохновенного «бе-
зумия» он произносил пророчества, в последствии сбы-
вавшиеся. Как-то раз он поспорил с Ведьмой с Мель-
ницы. Задумав повторить огромный прыжок Суибнэ,
она упала и разбилась насмерть. Несколько раз его на-
ходили прежние друзья и убеждали вернуться домой,
но каждый раз при этом случалось что-нибудь, что только
ввергало его в ещё большее «безумие». Даже смерть

32
Мир шамана

пришла к нему несколько неординарным способом: при-


ревновав Суибнэ к своей жене, которой приглянулся
этот безумный изгнанник, его сразил стрелой повар мо-
настыря, где Суибнэ обыкновенно угощал ужином его
старый друг, святой Моллинг.

Хотя это предание очень отличается от предания о


Талиесине, оно тоже раскрывает нам многие аспекты
кельтского шаманизма. В «безумном», или «вдохновен-
ном» состоянии Суибнэ слагает стихи, летает, как пти-
ца, и пророчествует — общие качества шаманов всего
мира. Его спор с Ведьмой с Мельницы, так же как и
соревнование в превращениях между Талиесином и Ке-
ридвен, — это просто способ описания шаманской
инициации. Кроме того, это напоминает различные опи-
сания борьбы между соперничающими магами в юж-
ноамериканском шаманизме. Данное Суибнэ прозвище
«Гейлт» (Geilt) обычно означает «безумец». Будучи ир-
ландским эквивалентом валлийского слова gwylt («ди-
кий» ), это слово употреблялось и по отношению к Мер-
лину, который имел много общих с Суибнэ шаманских
качеств. Весьма вероятно, что слово geilt или gwylt явля-
ется кельтским эквивалентом слова шаман: то есть одер-
жимый (или вдохновленный) духом, летающий безу-
мец, способный предсказывать будущее и живущий в
тесном общении с животными.
Может показаться, что эти древние предания расска-
зывают нам весьма мало, но если должным образом про-
анализировать их в контексте мировых шаманских прак-
тик, то откроется довольно многое. Кроме того, они
иллюстрируют общий подход, позволивший нам разра-

33
Введение

ботать многие методы и техники, изложенные в этой


книге. Следуя подсказкам и «ключам», разбросанным
по разнообразнейшим источникам из кельтской мифо-
логии, поэзии и литературы, нам удалось в значитель-
ной степени восстановить кельтские шаманские прак-
тики в их изначальном виде.
Вполне может возникнуть вопрос: с какой стати в
конце двадцатого века у кого-то появляется желание
перенимать методы и верования старейшей на плане-
те духовной дисциплины? Это можно обосновать мно-
жеством причин. Например, тем, что шаманизм дал
жизнь всем другим духовным дисциплинам; кроме
того, в тех случаях, когда он все еще практикуется
как более или менее целостная традиция, его посла-
ния, достигающие метрополий современного Запада,
по-прежнему остаются жизненно важными и крайне
необходимыми.
Кельтский шаманизм был и остается чрезвычайно
ярким явлением. Он учит уважать мироздание (а это в
наш разрушительный век обретает исключительное зна-
чение) и предлагает нам новое отношение к жизни:
пути, отступающие от ограничивающих нас линейных
магистралей времени; пути, ведущие за пределы того
царства, где мы смотрим и ничего не видим, слушаем и
ничего не слышим, прикасаемся и не ощущаем, вдыха-
ем воздух и не чувствуем вкуса и аромата тех новостей,
которые он приносит нам из нашего мира. Шаманизм
может нас всему этому научить. Но прежде всего, он
возвращает нашей жизни некое давно и основательно
утраченное нами качество. Это — чувство удивления и
ощущение возможности пробиться сквозь трехмерный
34
Мир шамана

мир в четвертое измерение — в тот Иной мир, о кото-


ром так много знали кельты.
Возможно, по большому счету, наилучший ответ со-
стоит в том, что шаманизм — это один из способов
работы с собой, с теми элементами, из которых состо-
им мы все. Таким образом, шаманизм позволяет про-
биться через нами же установленные расовые, религи-
озные и культурные барьеры. Каковы бы ни были ваши
убеждения или религиозные представления, шаманизм
выходит за их пределы, достигая точки, где все они схо-
дятся воедино.
Я впервые обратил внимание на шаманизм в шести-
десятые годы, когда, отстранившись вместе со многими
другими молодыми людьми от наркотической культуры
того времени, стал искать другие пути к «просветлению».
Тогда как раз начали выходить прекрасно раскупаемые
книги Карлоса Кастанеды, и они были на рынке един-
ственным доступным источником популярной информа-
ции о шаманизме. Будучи пленен этими произведения-
ми, я все же инстинктивно чувствовал, что они не для
меня. Я тогда ещё мало знал о сомнениях, которые ис-
пытывали по отношению к трудам Кастанеды работав-
шие в смежных областях антропологи. Теперь я сказал
бы, что эти книги раскрывают множество привлекатель-
ных аспектов шаманского искусства, и что, в конечном
счете, неважно «истинны» ли они в собственном смысле
этого слова. В любом случае они оставляют чрезвычайно
сильное впечатление о том, что значит быть шаманом.
Затем я полностью отошел от темы шаманизма и
обратился к другим дисциплинам: к суфизму, к ритуаль-
ной магии, к ведовству и к католицизму. Все это не дало
35
Введение

мне полного удовлетворения, хотя знакомство с каждой


из этих традиций что-то привнесло в мои исследования.
Я вновь обратился к древней религии Британии и к
кельтским мифам, в которых она воплощена. Некоторое
время мне довелось активно работать в группе людей,
совершающих древние таинства годичного цикла (я на-
писал об этом в книге «Голоса из круга», вышедшей под
редакцией Катлин Мэттьюс). Но вскоре я снова сменил
круг своих интересов, увлекшись шаманизмом североа-
мериканских индейцев, когда открыл для себя «Открове-
ние Черного Лося» и «Книгу Хопи» Фрэнка Вальтерса, —
обе эти книги я проглотил буквально в один присест.
Узнав в традициях этих мистиков собственное мироощу-
щение, я стал искать все новую информацию об амери-
канских индейцах и их образе жизни.
В конце концов, я отправился в Америку. Ощущение
от поездки было и в самом деле такое, будто бы я «вер-
нулся домой». За время пребывания там мне довелось
пережить сразу несколько тех интенсивных ни на что
иное не похожих снов, что приходят ко мне очень ред-
ко. Каждый из них представлял собой ясное и живое
сознательное переживание, в котором я встречался и
беседовал с индейским шаманом. Шаман называл себя
просто Стариком. Мне и прежде приходилось вступать
в подобные внутренние контакты, и я умею достаточно
четко отличать истинное видение от простого сна, наве-
янного давней мечтой.
Старик не переставал изумлять меня. У него было весь-
ма своеобразное чувство юмора, — ни с чем подобным
мне прежде сталкиваться не приходилось, — и он до-
вольно безжалостно заставлял меня по-новому взглянуть
36
Мир шамана

старые стереотипы собственной жизни. Перед моим


возвращением в Британию он сказал мне, что будет и
дальше поддерживать со мной связь, но я должен найти
шаманизм на своей родной земле, несмотря на все труд-
ности, с которыми мне при этом придется столкнуться.
Вернувшись домой, я особенно четко осознал сход-
ство между всеми видами шаманизма, — североамери-
канского, сибирского, австралийского, эскимосского или
любого другого, — и понял, что местные мифы, кото-
рые я так тщательно изучил, проработав над ними бо-
лее двадцати лет, представляют собой не что иное как
следы кельтского шаманизма. Результатом осознания
этого факта и последовавших за этим длительных ин-
тенсивных исследований стали две мои книги о валлий-
ском барде VI века Талиесине, в чьих произведениях я
раскопал костяк шаманских практик. В то время я на-
учился новому мироощущению, более тесным отноше-
ниям с природой и пониманию собственного места в
непостижимой безбрежности Творения. Старик свое
слово сдержал и не оставил меня. Он продолжал рас-
крывать передо мной свой уникальный подход к вещам,
иногда позволяя мне увидеть нашу культурную тради-
цию его глазами.
«Шаман» — тунгусское слово (saman), оно пришло
к нам из Алтайских гор, которые расположены в Сиби-
ри, в России. Это — лишь одно из множества слов,
используемых в различных культурах для обозначения
человека, который в состоянии транса и экстаза обрета-
ет состояние бытия, в корне отличающееся от обычно-
го. При этом возвращается шаман из подобного состо-
яния, как правило, с новостями, которые могут пойти
37
Введение

на пользу всему человечеству (в данном случае представ-


ленному племенем).
Слово «шаман» можно перевести как «гореть», «за-
жигать», что отражает способность шамана работать
с энергией жара. То же самое искусство позволяет
оставаться невредимым человеку, танцующему по рас-
каленным углям, или йогу, сидящему несколько дней
обнаженным на снегу, — ведь и тот и другой доско-
нально понимает и в совершенстве управляет энерги-
ей и температурой собственного тела. Кроме того, в
этом названии можно увидеть указание на лихора-
дочное вдохновение, с которым работает шаман. Дей-
ствительно, любой человек, страдавший когда-либо от
лихорадки, — от простого ли гриппа, или от чего-то
более серьезного, — ощущал то же, что ощущает ша-
ман. В сумерках небытия, между мирами рождаются
шаманские прозрения, мудрость и способность к по-
ниманию.
Слово «шаман» также имеет значения «возбужден-
ный», «взволнованный», «взвинченный». Кроме того,
удалось проследить такие индоевропейские корни этого
слова, как «обладать знанием», или иногда «разгорячать-
ся». Таким образом, изначально этим словом обознача-
ется то, что известнейший исследователь шаманизма
Мирча Элиаде называет «архаической техникой экста-
за», то есть один из способов ощутить собственное мес-
то в мироздании и найти возможность играть в нем
активную роль. Тут основное ударение следует поста-
вить на слове активную. Шаманы непрерывно работа-
ют над собой: оформляют, обтачивают, планируют свои
духовные сущности таким образом, чтобы найти наи-
38
Мир шамана

лучшие и наиболее надежные способы встречи и взаи-


модействия со священными измерениями.
Еще пару слов об обычном употреблении слова «ша-
ман». В тунгусском языке словом soman обозначают как
мужчин, так и женщин, поэтому так же употребляю его в
этой книге и я, лишь иногда используя слово «шаманка» и
периодически используя местоимения «он» или «она».
Однако задача этой книги состоит не в том, чтобы
анализировать историю шаманизма, или даже специфи-
ческие кельтские аспекты этой истории, а в том, чтобы
предложить читателю ряд техник, которые можно прак-
тиковать в современном мире, — техник, основанных на
кельтских источниках или отвечающих тому, что нам
известно о системе верований кельтов, начиная с древ-
нейших времен. Эта книга не представляет собой анализ
источников и не является историко-антропологическим
обзором, однако, она отражает живую традицию и ле-
жащий в основе шаманизма исключительно практичес-
кий подход к жизни.
Существует двенадцать основных шагов, позволяю-
щих стать работающим шаманом или шаманкой. Я объе-
динил их названием «Шаманская лестница» и подробно
расскажу об этом в главе 5. Здесь же мы можем корот-
ко описать их следующим образом:

1.Первая реализация: пробуждение шаманского созна-


ния.
2.Противостояние: трудности, с которыми приходит-
ся столкнуться в начале путешествия.
3.Смерть: ритуал перехода, в процессе которого чело-
век становится шаманом.
39
Мир шамана

5 Способность путешествовать в царства Иного Мира,


где вы встречаетесь с богами и переходите на более
высокую ступень обучения.

Задача первых четырех глав этой книги состоит в том,


чтобы подробно познакомить вас со всеми этими прин-
ципами и подготовить к восхождению по Шаманской
Лестнице. Глава 5 представляет собой поворотный пункт;
тут вы овладеете техникой путешествия во внутренние
царства и возвращения оттуда. Главы 6 — 9 расширят
ваши познания, демонстрируя, как именно можно при-
менить обсуждавшиеся ранее базовые шаманские прин-
ципы в повседневной жизни.
В наследии как кельтского, так и американского наро-
дов следует особо выделить холистическое мировосприя-
тие, не подразумевающее деление на плоть и дух, неравен-
ство между полами или мнение, что положение «хозяев»
мира позволяет людям пользоваться этим миром по соб-
ственному усмотрению. Для большинства же из нас, жи-
вущих сегодня на Западе, вся жизнь, включая духовность,
основана на этических началах, утверждающих отделение
людей от всего остального мироздания, дух от тела, созна-
ние от материи. Такое восприятие никогда не было свой-
ственно шаману. Он всегда жил в мире, свободном от по-
добного разделения. Все было священным, с религией было
неразрывно связано каждое его действие (и каждое его
действие находило отражение во внутренних реальностях).
Шаман служил посредником между внутренним и вне-
шним мирами, а также между духом и телом, которые
воспринимались как нечто неразделимое. Для него ре-
альность Иного Мира была доступна всегда.
41
Введение

4.Пробуждение: открытие личного потенциала.


5.Встреча: первое столкновение со внутренней реаль-
ностью.
6.Путешествие: прохождение в Иной Мир и его ис-
следование.
7.Тотемы: открытие тотемных животных и живот-
ных силы и обучение у них.
8.Внутренний шаман: встреча с внутренним провод-
ником и учителем.
9.Мир духов: обучение свободному передвижению по
местам обитания духов.
10.Приятие: второй ритуал перехода и начало работы
вовне.
11.Видение: способность заглядывать во внутренние цар-
ства и предсказывать грядущие события.
12.Вторая реализация: интеграция внутренней работы
во внешнюю жизнь.
За этой развернутой структурой стоят пять четко оп-
ределенных принципов, из которых состоит шаманское
осознание. Вот они:
1.Открытие своей связи со всем мирозданием: живот-
ными, растениями и минералами.
2.Осознание формы и измерений окружающего нас
космоса.
3.Знакомство с альтернативными состояниями бытия,
обучение общению и работе с живущими в них то-
темными животными и животными силы. (Эти кон-
цепции подробно рассматриваются в главе 4.)
4.Связь с внутренним учителем шаманизма, который
выведет вас на следующую стадию обучения.
40
Введение

Шаман, таким образом, является скорее слугой бо-


жественного, чем его жрецом. Шаман действует, и все-
гда действовал, как агент божественного, курсирующий
между тем и этим мирами. Для того, чтобы понять этот
важнейший для шаманской практики момент, мы дол-
жны посмотреть на вещи несколько непривычным для
нас взглядом, увидеть творение как целостность, а не
как нечто разделенное на царства материи и духа или
даже внешнего и внутреннего. Таким образом, в этой
книге речь идет о том, как можно научиться жить в
гармонии со всем творением: со стихиями, с населяю-
щими землю животными, с летающими в небесах пти-
цами, с плавающими в морях и реках рыбами, с беско-
нечными минеральными и растительными жизненными
формами. Мы все — части единого творения, и отделив
себя от всего остального, мы нанесли непоправимый
ущерб и себе, и окружающему нас миру.
Уже только признавая это, мы совершаем первый
шаг к тому, чтобы стать современными шаманами и
шаманками. Конечно же, мы не можем практиковать
шаманизм точно так же, как это делали наши предки.
Время не стоит на месте. За последние несколько столе-
тий произошло не меньше перемен, чем за предшество-
вавшие им несколько тысячелетий, и мы уже не те люди,
что были прежде. Сегодня даже живущий в самой дев-
ственной деревне шаман-практик, имея несомненные
преимущества перед своим городским коллегой, все же
гораздо более урбанизирован, чем самый неопытный ле-
карь из джунглей Южной Америки.
Тем не менее, я считаю, что шаманизм может на-
учить нас очень многому, и не стоит полагать, что он
42
Мир шамана

может существовать лишь где-то в диких районах или в


местах, где люди, как и века назад, следуют соответству-
ющим культам. Те, кто живут в городах (как, впрочем,
и все остальные) знают, что значит жить в мире, кото-
рому мы причинили так много вреда. Фактически, жить
в таком месте — это почти преимущество. Стремление
поощрять в себе осознание естественного мира, обитая
в бетонных джунглях наших больших городов, может
помочь нам наиболее эффективно сосредоточить наши
энергии и намерения. Сосредоточение энергий земли
на тех немногих иссушенных клочках зелени, которые
мы называем парками — не менее достойное шамана
занятие, чем построение круга или поклонение старым
богам на месте древнего святилища.
Истинное обучение начинается тогда, когда мы осоз-
наем свое место в схеме бытия. Возможно, это место
отстоит от центра несколько дальше, чем нам казалось
прежде, но все же, оно не менее важно. Осознавая это,
мы должны вновь научиться быть частью естественного
мира, работая с энергиями, находящимися как внутри,
так и вокруг нас. Как только нам удастся должным об-
разом упорядочить эти энергии, начнет пробуждаться
новый век, так нетерпеливо предвосхищаемый многи-
ми. Действуя в гармонии с управляющими Мироздани-
ем природными силами, мы можем увидеть мир за пре-
делами эры тьмы, через которую (возможно, не
осознавая этого) мы все еще идем.
Я прекрасно понимаю, что шаманизму невозможно
научить, тем более посредством печатного слова. Наи-
большее, что можно сделать, — это передать ощущения
свойственные миру, в котором живут шаманы. Мир этот
43
Введение

не менее близок современному человеку, чем людям


прошлого. И я надеюсь, что приведенные в этой книге
упражнения и медитации сделают его еще более дос-
тупным для будущих шаманов и шаманок.
После этого наступает время настоящей работы, начи-
нается внутреннее обучение и становится возможным пу-
тешествие к самым далеким пределам Вселенной. В идеа-
ле эту книгу следует воспринимать лишь как отправной
рубеж, трамплин в бесконечность, оттолкнувшись от
которого новоиспеченный шаман или шаманка сможет
научиться летать по-настоящему.
Кроме того, следует понять, что чтение этой книги и
практическое выполнение некоторых или всех ее реко-
мендаций не сделает вас шаманом автоматически, но
почти наверняка улучшит качество вашей жизни. В то
же время связанный с этим процесс включает в себя
кардинальную ломку структур, которыми мы себя окру-
жаем, а это часто может быть болезненно и отнюдь не
легко. Нужно быть готовым к поистине тяжелому тру-
ду. Вам предстоит постичь общие положения «филосо-
фии» шаманизма, утверждающей, что все в мире наде-
лено жизнью и является частью некоего священного
целого. После этого потребуется не менее двух лет ра-
боты со своим внутренним учителем. Даже тогда вы
еще не сможете обрести опыт работы во внутренних
мирах, который является неотъемлемой частью овладе-
ния этими учениями. Однако, если вы сохраните на-
стойчивость и будете работать достаточно упорно, то со
временем совершенно преобразитесь.
И, в конце концов, следует упомянуть два сопряжен-
ных аспекта жизни шамана: исследование внутренних
44
Мир шамана

нефизических сфер и целительскую практику. В этой


книге я буду говорить большей частью о первом. Дело
не в том, что целительские способности тут второсте-
пенны, просто для их обретения требуется специаль-
ный инструктаж, и этому нельзя научиться со страниц
книги. К тому же человек не может начать шаманскую
работу, пока не отправится во внутренние сферы и не
познакомится с измерениями иного мира. Поэтому, хотя
в главе 7 я и приведу некоторые простейшие методы
врачевания, не стоит обращаться к более продвинутым
техникам, требующим формального обучения, прежде чем
практикующий шаман не поработает по меньшей мере
год. Другой же вид целительства — исцеление земли, —
мы рассмотрим более широко и подробно. И, посколь-
ку исцеляя нашу мать землю, мы заодно лечим и себя,
эта деятельность станет для нас очень важным уроком.
Написание этой книги было по своей природе сродни
персональному фантастическому путешествию. В процессе
работы над ней я много узнал о своей собственной тра-
диции и надеюсь продолжить мои исследования внут-
ренних миров. А еще мне очень хотелось бы серьезного
общения с иными культурами, в которых сохранилась
целостная шаманская традиция; хотелось бы показать им,
насколько много у них общего и сплотить их. Я надеюсь,
что наступит день, когда будет воссоздана вселенская
шаманская сеть, несущая нам те же блага и благослове-
ние, которые она некогда давала более молодому, ду-
шевно здоровому и не такому уставшему миру.

Джон Мэттъюз
Введение

К СВЕДЕНИЮ ЧИТАТЕЛЯ
Эта книга предлагает вам знакомство с древними
шаманскими практиками, которое обычно осуществля-
ется при помощи квалифицированного учителя. Поэто-
му в данном случае вы сами несете ответственность за
последствия любых предложенных здесь упражнений.
Кроме того, следует четко уяснить себе, что описанные
в этой книге методы и техники не могут заменить вам
психологическую или медицинскую помощь.
Часть 1
ТЕОРИЯ
1

ОБНОВЛЕНИЕ ОЩУЩЕНИЙ

Сила одиночества велика и непостижима.


А. Расмуссен

ВИДЕНИЕ ШАМАНА

Н а Западе нас учили верить в то, что мы — ис-


порченные и падшие существа, отлученные от
духовных царств, от естественного состояния
Рая и милости. Эти представления укоренились в нас
настолько глубоко, что до сих пор оказывают сильней-
шее влияние даже на людей, не исповедующих никаких
религий. Что же касается пути шамана, он основан на
фундаментальном понимании того, что люди — это
неотъемлемая часть естественного мира, который не
является ни испорченным, ни падшим. Мы все время
соприкасаемся с духовными царствами — хотя бы по-
тому, что они всегда нас окружают, и мы являемся их
частью.
Страсть западного человека к материальному достат-
ку гораздо более разрушительна, чем мы можем себе
представить. Племена Северной и Южной Америки или
48
Обновление ощущений

аборигены Австралии живут столь полной жизнью, на


какую мы не можем даже и надеяться. Их непрерыв-
ная духовная традиция никогда ни на йоту не отступала
от посылки, что они являются органической частью все-
го мироздания. Это же понимали и кельты; на этом же
основывались их традиции и ритуалы. Пытаясь воссоз-
дать путь кельтских шаманов, мы должны принять та-
кое видение и ощущение мира и отказаться от многого,
что кажется нам «нормальным» для образа жизни чело-
века конца двадцатого столетия.
Это, конечно же, не подразумевает огульного от-
рицания или отказа от современной техноцентричес-
кой культуры и цивилизации ради шаманского образа
жизни. Мы сделали множество хороших открытий,
создали немало достойных сохранения благ. Я вовсе
не предлагаю отвергнуть всё, чему мы научились. Я
предлагаю лишь попытаться вернуть себе свежесть и
внутреннюю силу шаманского видения. Как только мы
добьёмся глубокого осознания того, что всё в мире —
часть нас, точно так же, как мы — часть всего; как
только мы поймем, что у нас нет никакой необходи-
мости верить в линейную прогрессию от представля-
ющей момент рождения точки «А» до представляю-
щей момент смерти точки «Я», и достигать на этом
пути всего, что только возможно (точнее «приобре-
тать» всё это); как только мы станем относиться к
жизни скорее как к спирали, чем как к прямой, — мы
достигнем основной вехи на пути шамана. Отсюда мы
сможем начать исследование истинной сферы нашего
обитания, передвигаясь по сети радиальных линий,
расходящихся от центральной точки (то есть в луч-
49
Глава 1

шем случае от нас самих, или, по меньшей мере, из той


точки во Вселенной, где мы находимся) до глубочайших
(или высочайших) уровней духа.
Мы привыкли чувствовать себя одинокими во враж-
дебном мире. Однако нам следует понять, что мы —
партнеры Природы, объединенные с ней узами взаимо-
зависимости. Мы должны осознать себя её защитника-
ми, а не соперниками и заботиться о ней, чтобы и она
могла дальше заботиться о нас.
Шаманы видят это все потому, что они научились
путешествовать в мире природы. Шаманы понимают,
что мир природы в то же время является миром духов
и миром животных-помощников, к которым при необ-
ходимости они могут воззвать. Это понимание лежит в
основе их уникальности, и достичь такого состояния мо-
жем мы все, если действительно захотим этого. Нам
нужно заново постичь многое из забытого нами — то,
что всегда было нашим невостребованным наследием.
Нужно просто научиться пользоваться тем, чем мы
владеем. Мы должны отказаться от привычного для нас
материалистического общества и вспомнить о ценнос-
тях той эпохи, когда все было гораздо проще. И дело
здесь не в простоте её структур и методологий — они
были так же сложны, как и наши. Проще было отно-
шение к природе, ко времени и к своему предназначе-
нию. Если мы достигнем такого отношения на личном
и на мировом уровне, это будет очень важный шаг.
Возможно, ничего более важного уже никогда и не
случится.
Антрополог Джозеф Э. Браун в своём эссе «Корни
обновления» отмечает, что нынешнее стремление чело-
50
Обновление ощущений

века к «завоеванию» пространства — это просто отра-


жение нашего страстного желания расширить реальность,
которую мы сами себе навязали. Развивая свою мысль,
он добавляет: «Это, конечно же, бесполезное предприя-
тие, особенно, если мы стремимся к каким-то ощути-
мым результатам, ибо даже кажущаяся бесконечность
пространства, имея материальную, а значит количествен-
ную природу, все-таки подвержена определенным огра-
ничениям».
За пределами этой зоны самоограничения вещи об-
ретают в наших глазах не только большую ясность, но и
большую связность. На фоне духовной реальности, не
ограниченной узким материалистическим подходом и
существующей за пределами искусственных простран-
ственно-временных рамок, как личные, так и глобаль-
ные проблемы предстают перед нами совсем в ином
свете.
Опыт шаманизма впитывается через кровь и ткани
вашего тела. Он не воспринимается одним только ра-
зумом. Если вы понимаете это, данная книга -не бо-
лее, чем исходная точка для вашего собственного пу-
тешествия. Помните, что вашим девизом должно стать
слово «чудо». Все вокруг несет на себе отпечаток чуда,
и ничто не может быть важнее всего остального. Про-
сто испытайте восхищение от общения с миром, ко-
торый так и пышет изобилием. Если вы помните об
этом, значит, вы уже вошли во вселенную шамана, а
учения и указания, изложенные ниже, лишь помогут
вам углубить это понимание. Идите шагом быстрым
и мягким, и ваш путь непременно наполнится ощу-
щением чуда.
51
Глава 1

ОЖИДАНИЯ И РЕАЛИЗАЦИЯ

Кажущаяся легкость, с которой вы можете достичь


шаманского состояния при помощи описанных в этой
книге упражнений, не должна мешать вам по достоин-
ству оценить этот опыт. Ведь по-настоящему важны
долговременные результаты вашего опыта — то, как вы
с ним поступите. Нужно научиться непрерывно жить
шаманизмом. Вы не можете поместить его в ящик с
надписью «Кельтский шаманизм» и поставить рядом с
подобными коробочками, подписанными, например,
«Друидизм», «Индуизм», «Суфизм» и т. д. На самом деле
некоторые аспекты шаманизма присущи всем этим ре-
лигиям, равно как христианству, исламу и иудаизму.
Кельтский шаманизм позволяет глубже понять жизнь
древних народов Британских островов, однако это не
значит, что в нем воссоздаются или копируются все гра-
ни кельтской жизни и мировосприятия. Шаманизм бе-
рет из древности то, что может оказаться наиболее не-
обходимым для нынешнего времени и интегрирует это
в нашу повседневную жизнь.
Эти идеи и учения принесут не много пользы, если вы
не верите в себя как в шамана. Многие искусства, кото-
рыми вы будете овладевать, приходят к нам изнутри, но
очень многие идут и извне, из области, которую называ-
ют обычно «духовным миром». Когда внутренняя энер-
гия шамана восходит для встречи с нисходящей энергией
духовного мира, рождается некий энергетический всплеск,
который трансформирует сидящего в священном круге
человека, дает ему достаточно силы и разума для путеше-
52
Обновление ощущений

ствия внутрь, к центру себя. К тому центру, которого нет


нигде, и который, в то же время, — везде, который су-
ществует сразу на многих уровнях бытия. И этот опыт
настолько впечатляющ, настолько прекрасен в своей слож-
ности и в своем богатстве, что однажды переживший его
человек отныне обладает такой возможностью всегда.
Однако есть тут и другие чувства, с которыми вы дол-
жны будете научиться жить. Одиночество, сострадание,
любовь, страх, экстаз, наслаждение, — каждое из этих
чувств встретится вам в той или иной форме во время
вашей шаманской практики. Кроме того, вам нужно
будет овладеть такими дисциплинами, как концентра-
ция, укрощение желаний, поиск счастья (эти слова в
наше время весьма обесценились, но они, все же, по-
прежнему лучше всего описывают то уравновешенное
состояние, которое приходит с приятием собственного
места в общем порядке вещей).
В этой книге вы найдете множество упражнений и
техник. Они разработаны для того, чтобы помочь вам
оценить собственные способности к шаманизму, не об-
ращаясь к личному учителю (на более позднем этапе
его роль возьмет на себя внутренний учитель — см. гла-
ву 4). Когда вы будете пытаться следовать данным здесь
инструкциям, ваш разум должен быть открыт, а дух
восприимчив. Разум вполне способен убить в человеке
интуицию и непосредственность, а в ходе шаманской
практики эти качества будут вам абсолютно необходи-
мы как исходная точка работы.
Вам предстоит совершать некоторые медитации и
визуализации, и сейчас самое время напомнить соответ-
ствующие базовые техники. Если вы уже прибегали к
53
Глава 1

этим практикам прежде, вам нет нужды читать это; если


же нет, то на данном этапе вам необходимо осознать,
что медитация предполагает как можно более полное
отключение повседневного сознания и настройку на чув-
ствующее интуитивное «я». Возможно, прежде вам редко
приходилось заниматься такими вещами, и теперь по-
надобится некоторое время для настройки на этот про-
цесс. Если окажется, что предлагаемые упражнения дей-
ствуют на вас слабо, не отчаивайтесь и не оставляйте
попыток. Тут важно не сдаваться, ибо практика — луч-
ший способ обучения, и мало что развивает интуитив-
ные чувства так же хорошо, как привычка.
Для медитации следует расположиться в спокойном
месте, где ничто не станет вас беспокоить. Сядьте на
стул с прямой спинкой (чтобы не заснуть), сидите ров-
но, положив руки на колени и твердо поставив ступни
на пол. (Не стоит скрещивать ноги, подобно йогам,
поскольку это скоро станет причинять вам неудобство и
мешать свободному течению энергии по вашему телу).
Расслабьтесь и дышите глубоко и ровно. Лично я вды-
хаю на два счета, затем на один счет задерживаю дыха-
ние и выдыхаю снова на два счета. Но вам я советую
поэкспериментировать с ритмом, чтобы он устраивал
лично вас. (Альтернативный метод, подразумевающий
принятие различных поз, обсуждается в главе 5).
Постепенно очищайте свой разум от повседневных
мыслей, тревог, страхов. Это не так легко, как может
показаться. На нас воздействует такое количество вне-
шних стимулов со стороны радио, телевизоров, само-
летов, автомобилей и т. д., что мы просто обречены на
«порхание мыслей», и нам бывает сложно сосредота-
54
Обновление ощущений

чиваться на чем бы то ни было дольше одного мгнове-


ния.
На блуждание ума при первых попытках медитации
жалуются большинство людей: как только мы садимся и
пытаемся успокоиться, в наш разум с топотом врывает-
ся сто одна маленькая мысль. Если вы уделите этому
чуть больше времени и запасетесь терпением, то смо-
жете отфильтровать эти факторы, и, как только вы по
настоящему успокоитесь, сразу можно приступать к
медитации на семенную мысль (слово, фраза или воп-
рос, на который вы ищете ответа). Или иначе: если вы
хотите совершить визуализацию, едва почувствовав, что
ваш разум успокоился, позвольте всплывать в вашем
сознании описанным ниже образам (может быть, вы
захотите начитать их на пленку, которую будете проиг-
рывать во время визуализации). Постарайтесь как мож-
но полноценнее «погрузиться в них», войти в описыва-
емые сцены. Чем интенсивнее образы, тем полноценнее
опыт.
Все это позволяет естественно произойти тем изме-
нениям сознания, которые нужны для становления ша-
мана. Обретя внутри себя эту точку успокоения, вы смо-
жете отправиться в путешествие на поиски иных
измерений. В терминах кельтов это называется «вхож-
дением в Иной мир». По существу, вы входите в состо-
яние, подобное трансу. Другие направленные на это
техники включают различные позы тела (описанные в
главе 5) и изменение состояния сознания при помощи
барабанного боя.
Ни одна из этих техник не может причинить вам
вреда. Сказать, что вы вошли в состояние транса — это
55
Глава 1

лишь способ сказать, что вы вошли в некое простран-


ство внутри вас, где вы можете отфильтровать вопросы
своего повседневного сознания и осознать иные состоя-
ния бытия. Последние же иногда называются изменен-
ными состояниями сознания или религиозным экста-
зом, во время которого человек осознает более высокие
измерения реальности. На этом основываются в своей
работе все шаманы, и прежде, чем вы сможете достичь
успеха в своих занятиях, вам тоже придется познако-
миться с этими измерениями.
Трансовые переживания разных людей различаются.
Более того, трансовые переживания одного человека тоже
могут быть непохожими друг на друга. Иногда при этом
вы можете ощутить необычно сильный жар или холод,
начать дрожать или чувствовать вокруг себя область яр-
кого света или непроглядной тьмы. Это все психологи-
ческие реакции на духовные условия. Они в чем-то срод-
ни различным ощущениям, которые могут быть навеяны
великими художественными или музыкальными произ-
ведениями. От каких-то из них на глаза могут навер-
нуться слезы. Другие вызовут в вас подъем или вдохно-
вение.
Большинство людей, переживших трансовые состоя-
ния, сходятся на том, что эти состояния сопровождают-
ся ощущением полного благополучия. Неважно, какова
именно природа конкретного переживания — подоб-
ная реакция бывает почти всегда. Это результат обо-
стрения чувства собственного единства со всем Мироз-
данием. Иногда люди видят себя или других в пугающе
необычном ракурсе. Тут уместно вспомнить о рыцарях
Круглого Стола, которые, узрев Грааль, внезапно обрели
56
Обновление ощущений

возможность воспринимать друг друга совершенно по-


новому.
Итак, в основе трансовых состояний лежит преодо-
ление старых стереотипных образцов мировосприятия.
Шаманам известны многие миры и многие уровни бы-
тия, по которым они способны путешествовать. И каж-
дый раз, отправляясь в иные измерения, они пережива-
ют чудо Творения.
В конце каждого сеанса медитации или визуализа-
ции (которые поначалу не должны длиться больше двад-
цати минут) следует обязательно себя заземлять. Для
этого нужно немедленно чего-нибудь поесть и попить
или выполнить какую-нибудь совсем мирскую работу.
Кроме того, очень полезно вести записи, — что-то вроде
дневника ваших достижений, — поскольку они вполне
могут оказаться вам полезны в дальнейшей работе. Мно-
гое из отраженного в них обретет для вас реальный
смысл и значение лишь по прошествии некоторого вре-
мени.
Изложенные выше замечания позволят вам успешно
выполнять любые из предложенных в этой книге уп-
ражнений. Другие, более специфические, техники будут
описываться далее по мере необходимости.
Первое, что следует сделать, это научиться осознавать
самими вами же на себя наложенные ограничения, свои
страхи и самообманы. Мы все от них страдаем, не зави-
симо от того, признаем мы их или нет. Вам, как шама-
ну, придется со временем научиться избавляться от по-
добных вещей. Ибо это и только это удерживает вас от
реализации собственной шаманской сущности. Не ме-
нее важно понять необходимость периодического уеди-
57
Глава 1

нения на некоторое время, чтобы хорошенько разоб-


раться со своими эмоциями.
Вы можете пройти путем шамана достаточно далеко,
даже не осознавая этого, и этот путь может оказаться
для вас достаточно болезненным. Однако, как только вы
научитесь узнавать и понимать свое истинное «я», ваш
подход к жизни изменится до неузнаваемости. Чувство
беспомощности и самоотречения исчезнет, а ваши силы
будут расти и развиваться. Вам никогда больше не при-
дется говорить, что «вы себя ненавидите» (а таким на-
строениям подвержено гораздо больше людей, чем вы
можете себе представить).
Итак, найдите немного времени на одиночество.
Если возможно, отправляйтесь прочь из города и ос-
тановитесь в одном из редко посещаемых мест. Пре-
красно, если это место издавна считается священным.
Хотя даже здесь вам может быть сложно обрести пол-
ное одиночество. Это одна из проблем современного
мира, и вам нужно постараться как-то решить ее. В
конце концов, в действительности шаману нужно
именно внутреннее «одиночество». Только с его по-
мощью вы можете понять, что потерять все значит
все обрести, только так вы сможете познать множе-
ство граней собственного «я» и отделить истинное от
ложного.
Ниже я предлагаю вам путь, на котором этот про-
цесс может происходить естественно.

58
Обновление ощущений

Практические навыки
ПЕЩЕРА ВНИМАНИЯ
Представьте себе, что вы находитесь в огромной пе-
щере, крыша которой изгибается над вами громадной
аркой, а стены простираются в обе стороны и исчезают
во тьме. Когда вы ощутите, что пещера стала для вас
достаточно вещественной и реальной, представьте себя
в кругу света. Это нужно для вашей безопасности. Те-
перь, что бы ни произошло далее, вы наверняка оста-
нетесь невредимы. Убедившись, что вам ничего не уг-
рожает, проанализируйте свой наибольший страх. Если
можете, попробуйте придать ему определенную фор-
му. Затем, подготовившись, призовите его в пещеру,
чтобы посмотреть ему в лицо. Сделайте то же самое с
теми гранями своего «я», которые несут вам ограни-
ченность и самообман, а также со своим идеальным
«я». Внимательно их исследуйте. Какие-то из них пока-
жутся вам просто очаровательными, какие-то — на-
оборот, но что лучше? Некоторые страхи укоренены в
вас так глубоко, что вы даже можете не распознать их
как страхи. Потратьте немного времени на анализ того,
что вас больше всего расстраивает. Ведь каждая эмоци-
ональная веха отмечает внутренние реакции более чем
одного типа. Вам нужно увидеть в этих формах именно
то, что они собой представляют: тени вашего истинно-
го «я». Потом начинайте понемногу трансформировать
созданные вами образы. Смотрите, как перед вашими
глазами они превращаются в нечто иное. Этот процесс
может проходить абсолютно по-разному. Ваша ужас-
ная сущность может оказаться неустойчивой и бесплот-
ной. Придайте ей форму, чтобы она стала убедитель-
59
Глава 1

ной и плотной. Ваше иллюзорное «я» может показать-


ся вам подозрительно обворожительным. Заставьте его
заняться какой-нибудь совсем земной работой — ска-
жем, садоводством или стиркой. Запоминайте все, что
вы видите и чувствуете. Постарайтесь вынести из этой
медитации образ вашего воссозданного таким образом
внутреннего «я».
(Если хотите, можете заменить в своем воображе-
нии пещеру лесом, в обоих случаях результат будет оди-
наковым) .

Идти этим путем непросто. Возможно, пока вы дос-


тигнете желаемого результата, вам придется предпри-
нять еще не одну попытку. Однако, важность этого ре-
зультата нельзя переоценить. Шаман, прежде чем берет
каждого нового ученика, подвергает его самым жест-
ким проверкам подобного типа. В результате этого про-
цесса человек освобождается от старых и неактуальных
представлений и создает на прочной основе новые. Нет
смысла обращаться к практике шаманизма, если вы слабы
и неподготовлены. Поэтому чрезвычайно важно найти
хоть немного времени для выполнения приведенного
выше упражнения. Оно может показаться вам не та-
ким привлекательным, как дальнейшие, но упражнение
это приносит исключительную пользу. Ведь оно помога-
ет создать основу, на которой вы сможете развиваться
далее.
Вначале вы, вероятно, будете чувствовать некоторое
смущение оттого, что постигнете болезненные истины.
На этом этапе вы должны серьезно спросить себя, поче-

60
Обновление ощущений

му вы хотите быть шаманом. Ответ может показаться


вам совершенно неожиданным, как и те теневые сторо-
ны вашего «я», которые вы встретите в пещере или в
лесу. Позже вы сможете призывать к себе в помощь
внутренних проводников или помощников, но на на-
чальной стадии вашего обучения важно, чтобы вы встре-
тились с некоторыми вещами один на один.

ВОПРОС СИЛЫ

Вы должны будете прийти в согласие с силой. Как


шаману, вам придется научиться общаться с существами
силы, а также приобретать и использовать личную силу.
Возможно, вы уже сейчас чувствуете, что обладаете зна-
чительной личной силой, а может быть, ощущаете себя
обессиленным. Это зависит от обстоятельств вашей жиз-
ни и позволяет вам понять, следуете ли вы своей судьбе.
Дома или на работе вы можете оказаться в ситуации,
которая тем или иным образом вас не устраивает. На
начальном этапе вашего шаманского обучения вам обя-
зательно нужно разобраться с такими ситуациями: на-
учиться принимать на себя ответственность и иницииро-
вать в себе обретение вашей истинной внутренней силы.
Так же, как медитация «Пещера внимания» научила
вас сталкиваться лицом к лицу с вашими страхами, так
и следующая описываемая здесь практика создана с це-
лью помочь вам разглядеть вашу внутреннюю силу и
начать по-новому формировать свою жизнь.

61
Глава 1

Практические навыки
ФОРМА БЫТИЯ
В этой медитации вы снова оказываетесь в пещере или
в лесу, где вы столкнулись с вашими худшими страхами.
На сей раз вы уже более уверены в себе и в своих воз-
можностях, но вам еще нужно задаться вопросом: «како-
ва форма моей жизни, и что я должен сделать, чтобы
придать моей жизни ту форму, которая для нее есте-
ственна?» (Это не означает, что у вас нет свободы выбо-
ра, просто существует путь, которому вы можете следо-
вать или не следовать, но который вам предлагается.)
В пещере (на лесной поляне) все спокойно. Вы вхо-
дите в состояние мира и гармонии с самим собой: все
заботы и страхи обыденного мира исчезают. В конеч-
ном итоге вы достигаете состояния, из которого вы мо-
жете объективно созерцать вашу жизнь. Вы видите кам-
ни, лежащие на полу пещеры или на поляне, на каждом
из которых начертан символ, который тем или иным
образом связан с вашим домом, работой, друзьям, вра-
гам, надеждам и желаниям — всем тем элементам, ко-
торые формируют вашу жизнь.
Начните собирать камни и задумайтесь о том, что
значат для вас эти «строительные блоки». Как вы видите
ваши взаимоотношения, вашу работу, ваших детей (если
они у вас есть)? Что бы вы изменили, если бы могли?
Каковы ваши мечты и амбиции; как многое из них вы
уже воплотили в жизнь? Рассмотрите каждый камень.
Взвесьте его в руке. Почувствуйте, устойчиво ли он ле-
жит или стремится скатиться или перевернуться.
Теперь начните, не торопясь, раскладывать камни
так, как вам нравится. Это легко на словах, но вы обна-

62
Обновление ощущений

ружите, что тратите много времени, передвигая камни


с места на место, пока не расположите их нужном по-
рядке. Обратите особое внимание на те, которые легко
расположить — возможно, это «основание»? Какие
камни станут центральными в картине, а какие ока-
жутся на периферии?
Когда вы закончите (позвольте себе уделить этому
разумное количество времени), изучайте полученную
картину до тех пор, пока не она станет вам полностью
знакомой. Обратите внимание на то, как именно раз-
ные камни расположены друг по отношению к другу,
на то, что некоторые из них менее значимы, чем дру-
гие. Потом медленно и аккуратно вернитесь в обыден-
ное состояние сознания и зарисуйте картину располо-
жения камней в вашем дневнике, изображая символы
так, как вы их помните, или записывая словами, что
они обозначают.

Сохраните эту схему и изучите ее еще раз через не-


сколько недель; если необходимо, повторите медитацию
и посмотрите, что изменилось. Вне зависимости от того,
следовали ли вы пути, который построили, вы сделали
важный шаг к пониманию формы вашей жизни. Вы
также многое узнали о силе. Во время медитации вы
могли сами решать, куда именно положить тот или иной
камень, в какой последовательности их расположить. Это
потребовало от вас приложения определенной внутрен-
ней силы, хотя в обыденной вашей жизни вы можете и
не уметь осуществлять такой контроль над событиями.
На самом деле, все дело в том, что сила, как и многое
другое, достаточно относительна. Вы можете приклады-

63
Глава 1

вать больше энергии, чем необходимо, в некоторых об-


ластях вашей жизни, и меньше, чем необходимо, в дру-
гих. Это связано с балансом силы, и, как практикую-
щий шаман, вы должны научиться с этим работать.
Читая эту книгу, вы изучите способы решения по-
добных проблем, научитесь достигать гармонии с ми-
ром вокруг вас, с его явными и неявными проявления-
ми. Но на каждом из уровней вам будет требоваться
сила и умение правильно ее использовать. Именно сей-
час, до того, как начнется настоящее ваше обучение,
вам необходимо осознать свое отношение к силе, кото-
рая просыпается внутри вас. Вы должны понять, что
сама по себе эта сила ни хороша, ни плоха — все зави-
сит от того, для чего ее использовать.
Как вы ретранслируете эту силу, в значительной степе-
ни зависит от вас, но цена вашего решения, в духовной
валюте, всегда очень высока. Очень важно, например, не
считать силу, которой вы обладаете, исключительно ва-
шим личным достоянием, тем самым присваивая ее себе.
Следует также понимать, что, если состояния, пережи-
тые вами в Ином мире, опыт и знания, обретенные
там, неприменимы в мире этом, то в них вообще нет
никакого смысла.
Не существует простого способа общения с Иным
Миром. Только опыт подскажет вам, как лучше всего
осуществить это. Скоро вы сами все узнаете. И если вам
не успеет что-либо подсказать ваш внутренний учитель,
это сделает тотемное животное или животное силы (см.
главы 3 и 4). Но всегда помните, что вы в ответе за то,
как используете свои шаманские способности. Не нуж-
но относиться к этому легкомысленно, ибо неправильно
64
Обновление ощущений

примененная сила имеет тенденцию оборачиваться про-


тив того, кто забывает, что является составным элемен-
том чего-то большего и отвечает за правильное исполь-
зование силы.
Поэтому шаману приходится вновь и вновь пере-
сматривать то, как он пользуется своей силой, чтобы
быть уверенным, что она несет другим людям только
благо. Довольно спорен вопрос, стоит ли вам вообще
применять эту силу для себя лично. Ответ зависит от
того, какую именно корысть вы извлекаете для себя,
пользуясь силой. Использование силы для самовозвели-
чивания или обретения личной выгоды заведомо не-
правильно. Использование же ее для обретения равно-
весия и восстановления собственного здоровья вполне
вписывается в шаманскую практику, ибо вы должны
иметь возможность увеличивать свои способности. Од-
нако окончательное решение по таким вопросам чело-
век принимает сам.

ДВИЖЕНИЕ ПО МНОЖЕСТВУ МИРОВ

Шаман может попасть во многие и многие миры.


Все мы обладаем возможностью войти в них, но мы
забыли пути, а шаман не забыл. Шаман или шаманка,
используя окна чувств и свое единство с миром приро-
ды, входит в эти иные состояния бытия и живет в них.
Ритуалы, церемонии и медитации, приведенные в этой
книге, нацелены на то, чтобы научить вас уходить от
привычного образа жизни, помочь вам «вспомнить» и
постичь учение Иного мира. В мире существует огром-
65
Глава 1

нейший банк знаний, который всегда для нас открыт.


Мы просто забыли, как к нему обращаться, и причиной
тому — наш образ жизни.
По сути, в любой шаманской практике вы остаетесь
один на один либо со своим учителем (внутренним или
внешним), либо с богами, которых вы выбираете (или
они выбирают вас). Кельтская мифология просто изо-
билует персонажами, установившими такие своеобраз-
ные взаимоотношения с божеством. Таковы примеры
Талиесина и Керидвены, Кухулина и Морриган, Фионна
и Сабхи и т. д. Эти сказочные мужчины и женщины —
боги, короли и королевы Иного мира — неизменно ста-
вили перед каким-нибудь обычным человеком неразре-
шимые, на первый взгляд, задачи, а потом сами же по-
могали их решать — иногда лично, иногда — через
посредника.
В шаманской практике это происходит, когда шаман
последовательно обращается за помощью к существам
Иного мира. У сибирских народов эти существа обрета-
ют статус особых «духов помощников». Их кельтским
эквивалентом являются люди из Иного мира. Работая с
этими колоссальными внутренними силами, вы, в ко-
нечном счете, стремитесь пробудить свое высшее «я»,
свои спящие чувства и восстановить связь с миром при-
роды — ту связь, которая некогда считалась чем-то само
собой разумеющимся.
Говорят, что шаманы иногда «похищают» для себя
силу при помощи хитрости. В кельтских преданиях есть
много таких примеров. В одном из вариантов истории
Талиесина маленький Гвион Бах говорит трем мудрым
женщинам {gwyddans), охраняющим Котел Вдохнове-
66
Обновление ощущений

ния, будто бы он владеет секретом огня. Потом, когда


они отлучаются, он похищает мудрость котла. В другом
предании Кухулин пытается похитить лосося мудрости
из колодца Сагайс. Ему хочет помешать карлик по име-
ни Сенбек уа Эбрик*, который после безуспешных по-
пыток убедить Кухулина отказаться от пойманного им
лосося, усыпляет его песней и забирает рыбу себе.
Подобные истории демонстрируют, что для обрете-
ния силы и мудрости шаманам иногда приходится при-
бегать к некоторым уловкам. То же самое придется де-
лать и нам в наше нешаманское время. По ходу работы
это будет становиться для нас все более очевидным.

ОТТАЧИВАНИЕ ЧУВСТВ

Мы постоянно пользуемся своими ощущениями: смот-


рим, слушаем, касаемся, чувствуем запах и вкус. Но на
самом деле эти наши чувства дают нам лишь немногое
из того, что мы можем испытать. Становясь шаманом,
мы учимся слышать слова, которых не слышат другие,
чувствовать недоступные другим ароматы Иного мира,
пробовать на вкус чистые воды Колодца Снов, касаться
тех глубин своей души, которые были недоступны нам
прежде.
Одна из основных функций шамана состоит в том, что-
бы научиться «видеть». На Западе мы с рождения приуче-
ны видеть только то, что нам с детства внушили окружаю-
щие: данный нам в пяти чувствах «реальный» мир. Шаманы

Senbecc uа Ebric, т.е. «Маленький Старичок» (ирл.).

67
Глава 1

же учатся другому. Они стремятся освободиться от подоб-


ной обусловленности, учатся видеть и ощущать своими
внутренними чувствами. Для них существует семь, а не
пять чувств, о чем прекрасно знает Талиесин:
Одно — инстинкт,
второе — осязанье,
третье — речь,
четвертое — вкус,
пятое — зрение,
шестое — слух,
седьмое — обонянъе...
Итак, вы должны научиться их использовать. Едва вы
этому научитесь, перед вами откроется абсолютно но-
вая реальность — Иной мир, так живописно изобра-
женный в следующем отрывке из «Путешествия Брана
сына Фебала в Страну Женщин»*:
Велика равнина, много в ней мужей,
Краски блистают светлым торжеством.
Серебряный поток, золотые одежды —
Все приветствует своим обилием.
В прекрасную игру, самую радостную
Они играют вином опьяняясь,
Мужи и милые женщины, под листвою,
Без греха, без преступления.
Лес дерев цветущих плодовых
Среди них лоза виноградная,
* Отрывок из «Плавания Брана» приводится в пер. с др.-ирл.
А.А. Смирнова по изд.: Ирландские саги. М.—Л., 1961.

68
Обновление ощущений

Лес не вянущий, без изъяна,


С листьями цвета золота.
Как только вы познаете эти альтернативные состоя-
ния бытия, вы вдруг обнаружите, что и это прекрасное
место, и все иные измерения мира раскрываются перед
вами все полнее и полнее.
Существует множество возможностей перехитрить
свое сознание и заглянуть за пределы мира явленного.
Вы делаете это каждый раз, когда читаете увлекатель-
ную книгу и входите в не менее живую, чем весь осталь-
ной мир, альтернативную реальность. Иногда этот мир
остается с вами еще на несколько мгновений после того,
как вы закроете книгу. Если вы хорошенько потрениру-
етесь, то научитесь растягивать такие моменты на целые
часы, а затем на дни, недели, месяцы и годы. Я, конечно
же, не зову вас навсегда уйти в царство фантазии и пол-
ностью оборвать связи с обычным миром. Я предлагаю
лишь научиться осознавать иные возможности — аль-
тернативные реальности, существующие бок о бок с
повседневным кругом бытия.
Один из самых простых путей к этому — вхождение в
альтернативное состояние бытия, где не существует ни
времени, ни пространства, ни даже реальности в том
виде, в каком нас приучили ее видеть. Лучшим из изве-
стных методов такого вхождения является форма меди-
тации, называемая визуализацией — то, что мы прак-
тиковали, посещая Пещеру внимания. Сущность
медитации этого типа заключается в том, чтобы привес-
ти себя в состояние полной пассивности, а затем позво-
лить серии направленных образов всплывать в сознании.

69
Глава 1

Вначале большинству нетренированных жителей За-


пада бывает трудно сосредотачиваться на чем-то дольше
одного мгновения. Большую часть нашей сознательной
жизни мы подвержены воздействию непрерывного по-
тока внешних стимулов, и это наделяет нас сознанием,
состоящим из мыслей-кузнечиков. Нам нужно научить-
ся избавляться от этого типа сознания и придать наше-
му существу то, что христианские мистики называют
«однонаправленностью». Есть много способов добиться
этого, но самый испытанный и зарекомендовавший себя
способ состоит все-таки в том, чтобы каждый день уса-
живаться на некоторое время с определенным намере-
нием в спокойном месте. Постепенно продолжитель-
ность и сложность медитаций можно увеличивать.
Для того, чтобы работать в этом направлении, нужна
немалая самодисциплина и способность к сосредоточе-
нию. Возможно, прежде чем вы что-нибудь почувствуе-
те, вам придется около часа просидеть в полной непод-
вижности. Это гораздо сложнее, чем может показаться.
Вначале вы наверняка будете страдать от «блуждания
сознания» — проблемы, с которой сталкиваются все,
кто впервые обращается к медитации.
Наше «порхающее» сознание стремится к непрерыв-
ному перемещению и избегает периодов покоя. Человеку
нужно некоторое искусство (не говоря уже об определен-
ных приемах), чтобы убедить разум «отключиться» на
достаточно продолжительный промежуток времени для
достижения нового состояния бытия. Лично мне это сде-
лать было довольно трудно. Когда я впервые приступил к
шаманской работе, мне пришлось несколько месяцев ук-
рощать свой разум, чтобы обрести способность медитиро-
70
Обновление ощущений

вать на избранные мною темы. Так что не отчаивайтесь,


если у вас возникнут трудности с некоторыми предложен-
ными в этой книге упражнениями, требующими концен-
трации. Упорно повторяйте свои попытки до тех пор, пока
ваш разум не привыкнет к этому занятию.
Далее описывается визуализация, позаимствованная
непосредственно из кельтской традиции. Она уносит вас
в Иной мир и позволяет увидеть, как он живет. Попут-
но можно узнать кое-что новое и о себе. Древние кель-
тские шаманы готовили себя к подобным путешестви-
ям не один день, но эта визуализация позволит вам
опустить некоторые процедуры (о которых вы позже
узнаете поподробнее). Наиболее эффективный способ
ее совершения — с помощью магнитофонной записи.
Надиктуйте текст на пленку (или попросите, чтобы вам
начитал его приятель). Удобно усядьтесь на стуле с пря-
мой спинкой (чтобы не заснуть). Закройте глаза и по-
дышите некоторое время глубоко и ровно, пока не ус-
покоится бешеный бег нашего повседневного времени
и пространства. Теперь включите пленку и слушайте.
Старайтесь «перенестись туда», в описываемые сцены, а
потом обратите внимание на все значительные осозна-
ния, которые к вам придут. Возможно, вы поймете не
все, что произойдет с вами на этой стадии. Может быть
также, что вы не очень хорошо знакомы с персонажа-
ми, которых вам предстоит встретить, — при желании
можно заглянуть в главу 4 и познакомиться с ними луч-
ше, но иногда первые впечатления бывают более ярки-
ми, если вы не знаете подробностей.

71
Глава 1

Практические навыки
КАЭР АРИАНРОД''
Полностью окунитесь в медитацию. Дышите глубо-
ко и ровно. Пусть комната, в которой вы находитесь,
превратится в далекий фон. Теперь представьте, что вы
стоите на вершине зеленого холма. Сумерки. Вы стоите
спиной к заходящему солнцу, отбрасывая на траву длин-
ную тень. Над вашей головой простирается огромный
купол неба. Его синева, потемневшая почти до черно-
ты, уже кое-где проколота первыми чуть вздрагиваю-
щими звездами.
Внизу, на окружающей холм плоской зеленой рав-
нине, вы видите фигуру человека. Он движется, легко
ступая длинными ногами, и вскоре начинает подни-
маться на холм. С его приближением вы замечаете, что
он худ и высок, его длинные темные волосы перехваче-
ны на лбу бронзовым кольцом. На нем темно-зеленые
одежды, а за плечами кожаная сумка. Вот он ее снима-
ет и достает оттуда маленькую живописно изогнутую
арфу.
Он кланяется и обращается к вам:
— Я Талиесин, Первейший и Главный бард Британ-
ского острова и Хранитель Летних Звезд, пришел, что-
бы быть вашим проводником в путешествии ко двору
* Арианрод (Arianrhod) — персонаж архаической валлийской по-
вести «Мат сын Матонви», сохранившейся в составе «Мабино-
гиона», средневекового собрания древневаллийских текстов.
Предположительно, сказочно-эпический образ Арианрод восхо-
дит к образу одной из ипостасей Великой Богини кельтов. Каэр
Арианрод (Caer Arianrhod) — досл. «Замок Арианрод»; также
упоминается в «Мабиногионе».

72
Обновление ощущений

Арианрод, где вы сможете искать видения того, что


грядет. Послушайте же теперь мою песнь и следуйте за
мною.
Он начинает играть на арфе, мягко ударяя по стру-
нам. Маленький инструмент издает неожиданно вну-
шительные звуки — звуки, проникающие в вас настолько
глубоко, что вы теряете любые представления о време-
ни и о месте. Вас нисколько не удивляет, что перед
вами вдруг вырастает серебристая лестница, ведущая в
усыпанное звездами небо. Словно пастух овцу ведет вас
Талиесин к ступеням. Вы начинаете взбираться вверх, а
бард следует за вами, не прекращая играть глубокую
волшебную музыку, чары которой пленили вас.
Вы взбираетесь долго, все выше и выше, пока земля
не остается далеко внизу. Необъятное ночное небо про-
стирается во все стороны. Теперь вы видите перед со-
бой яркое серебристое сияние, и вскоре понимаете,
что оно исходит из открытой в небесах двери. Вот вы
уже стоите на последней ступеньке перед этой дверью,
делаете еще шаг и оказываетесь у входа в огромный
зал. Кажется, что теряющиеся где-то вдалеке стены и
потолок сотканы из золотого и серебряного мерцаю-
щего света. Теперь вы замечаете тот же свет на челе
Талиесина и вспоминаете, что его называют также «си-
яющим челом». Он уже прекратил играть на арфе, но
музыка не утихла — она стала величественнее, богаче и
красивее, чем прежде, словно его игра была лишь сла-
бым отголоском той истинной музыки, которую вы
слышите теперь.
Бард молча указывает вам жестом, чтобы вы шли
вперед. Вы ступаете по полу, который вроде бы сделан
из сплошного золота и в то же время каким-то обра-
зом полупрозрачен. Покрывающие его узоры слишком
73
Глава 1

прекрасны, чтобы как-то их истолковать. Глядя на них,


вы просто испытываете необъяснимую радость.
И действительно, с того самого момента, как вы вош-
ли в это чудесное место, вас переполняют ощущения
веселья, благополучия и ясности. Все ваши чувства нео-
бычайно обострены. Вы видите, слышите, ощущаете
вкус, запах и прикосновение гораздо интенсивнее, чем
прежде. Это место пропитано сладчайшим ароматом,
вашего лица касается нежнейшее дуновение, а музыка
подобна золотистому свету, пронизывающему вас.
И вот впереди становится видна противоположная
стена зала. Создается впечатление, что сияющий тут свет
исходит оттуда. Он одновременно ярок и мягок, и вы
можете смотреть на него, не боясь быть ослепленным.
В конце зала расположено огромное зеркало (труд-
но представить, насколько оно огромно). Оно закреп-
лено в серебряной раме, боковые стороны которой от-
литы в форме огромных древних деревьев. Вверху видны
семь ярких световых точек. Они испускают лучи, скре-
щивающиеся в форме короны.
— Узри же корону Арианрод при дворе звезд.
Голос Талиесина звонко звучит в огромном зале, и
семь подобных звездам огней все ярче загораются в такт
его словам. Вы смотрите в зеркало, но оно внезапно
темнеет. Вы уже не видите своего отражения в его глу-
бинах. Вместо этого там образуется новая форма —
фигура, облаченная в свет и излучающая сияние. Это
женщина. Она настолько прекрасна и стройна, что ка-
жется почти прозрачной: из нее и сквозь нее лучится свет,
а лицо ее совершенно, как хрустальная роза. И вновь вы
слышите голос Талиесина:
— Узри Королеву Звезд — Арианрод, Серебряное
Колесо.
74
Обновление ощущений

К вам обращается голос. Вы слышите его не ушами,


а разумом. Этот голос чист и ярок, словно кристалл. Он
ни груб, ни нежен, в нем нет ни любви, ни неприязни.
Этот голос настолько далек от нашего мира, что не мо-
жет знать о нашем бытии ничего:
— Ты явился в поисках грядущего.
До этого момента вы, возможно, не знали, зачем
пришли в это место, как не знали и смысла своей по-
вседневной жизни. Однако когда эти слова непосред-
ственно коснулись наибольших глубин вашего существа,
вошли в ваши мысли, вы тут же совершенно четко по-
няли, что именно в этом и состоит на самом деле цель
вашего визита сюда.
Хотя это был не вопрос, вы тут же ответили утвер-
дительно. Ответили всем сердцем и сразу увидели встреч-
ный отклик, выраженный не словами или даже чув-
ствами, а цветным мерцанием сияющей фигуры, которое
воспринимается, как одобрение:
— Так узри же то, чего искал!
И снова вы скорее чувствуете эти слова, чем слыши-
те их. Вы с изумлением наблюдаете следующее измене-
ние в зеркале: фигура исчезает, освобождая место для
новой формы. Открывшееся зрелище невозможно пе-
редать словами, — на самом деле формы рождаются
только внутри вас. Это за пределами личных нужд. Это,
скорее, страсть всего мироздания, облеченная в форму
ваших желаний и потребностей...

ПАУЗА
В конце концов, то, что казалось вам непознавае-
мым, исчезло. Одновременно исчезла и фигура женщи-
ны. Зеркало снова стало чистым, и вы видите в нем

75
Глава 1

лишь отражения: свое и барда Талиесина. Талиесин


обратил на вас ясный взор и наблюдает за отблесками
вашего пламенного порыва, сейчас уже потускневшего,
но все еще пылающего в наибольших глубинах вашего
существа.
Наконец, он склоняет голову, разворачивается и ве-
дет вас обратно по огромному залу, через дверь, вниз
по серебристой лестнице к вершине зеленого холма,
который маячит где-то далеко внизу.
Там бард прощается с вами и вновь начинает иг-
рать на своей арфе. Музыка наполняет и окутывает
вас. Холм и музыкант начинают растворяться в вашем
сознании. Остается только музыка. Вы все еще слы-
шите ее отголоски, вернувшись в свое обычное состо-
яние.

Это лишь самое начало. Некоторое время (как долго


вы отсутствовали?) вы прожили в иной реальности, в
имеющем собственные правила ином измерении, где
кое-что постигли. И лишь отчасти что-то пришло из
внешнего мира. Некоторое время вы стояли перед ли-
цом Великих Сущностей, которые, если вы им позволи-
те, могут оказать большое влияние на вашу жизнь. В
главе 5 вы узнаете о подобных путешествиях больше. А
пока вы просто совершили важный шаг на пути шама-
на: время и пространство таковы, как мы их восприни-
маем, в Ином же Мире существует реальность совер-
шенно другого типа.

76
Обновление ощущений

СВЯЩЕННОЕ ВРЕМЯ,
СВЯЩЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО

Одним из важнейших качеств, определяющих ша-


манский взгляд на мир, является нелинейное мышле-
ние. Сложно жить в мире без времени, но еще сложнее
изменить управляющие мышлением модели нашей по-
вседневной жизни. Мы привыкли воспринимать жизнь
как простой маршрут от рождения к смерти, на кото-
ром есть определенное количество четко обозначенных
точек: школа, работа, брак, обустройство дома, дети,
выход на пенсию и так далее. А нам нужно взглянуть на
жизнь, как на уходящую вверх и вниз мифическую спи-
раль (см. рис. 1). Это вечно закручивающаяся спираль,

Рис. 1. Спираль Мироздания

77
Глава 1

каждая часть которой может прикасаться к любой дру-


гой, — и все они доступны одновременно. Таким обра-
зом может быть реализована любая возможность, и ваше
собственное место в порядке вещей определяется даже
более четко, чем когда бы то ни было.
Такой образ мышления был совершенно привычен
для древних народов всего мира, включая и кельтов. Для
них все время было священным, и в священном време-
ни происходили события, оказывавшие влияние на все
мироздание. Как говорит антрополог Джозеф Э. Браун:
«События или процессы, о которых повествует устная
традиция, обычно не описываются в категориях про-
шедшего или будущего линейного времени. На самом
деле большинство туземных языков даже не имеют
средств для выражения соответствующих представлений.
В них идет речь скорее о вечной реальности нынешнего
момента». («Объект стремлений: первобытный разум».)
Это, в свою очередь, ведет к следующей стадии ша-
манского осознания: к овладению самим временем. Мы
живем в мире, где правит время. Мы просыпаемся, про-
живаем свои дни, ложимся спать под непрерывное ти-
канье часов, которые отсчитывают ритм истечения на-
шей жизни, разделяя ее на удобные сегменты. Однако,
на самом деле времени не существует. Это лишь удоб-
ный способ деления непрерывного потока дней, набор
вешек для разметки нашего жизненного пути. Они по-
могают нам оценить пройденное расстояние и путь ос-
тавшийся до конца нашего путешествия.
Но без всего этого можно обойтись. Научиться жить
без времени, то есть буквально «вне времени», значит
овладеть одной из важнейших тайн шаманизма: как жить
78
Обновление ощущений

всегда в одном моменте и как свободно путешествовать


в будущее и прошлое, обходясь без Уэлсовской машины
времени.
Все, что мы на самом деле ищем, это священное вре-
мя и священное пространство, где до сих пор существу-
ет мифологическая реальность прошлого, напрямую свя-
занная с нашей сегодняшней жизнью. В этих древних
повествованиях не существует четкого деления времени
и пространства на удобные блоки. Все происходит ра-
зом, и редко что-то бывает предсказуемым.
Сегодня, даже признавая важную роль мифа в нашей
жизни, мы склонны думать об описанных в нем собы-
тиях как о чем-то, что произошло (если вообще проис-
ходило) в отдаленном прошлом. Но эти мифологичес-
кие события происходят и ныне. Они будут происходить
вновь и вновь до тех пор, пока существуют люди, при-
знающие силу этих архетипических повествований.
Проанализируйте любое из кельтских преданий, и
вы увидите, что там практически нет ссылок на время.
В основном вы обнаружите упоминания времени года,
времени суток, периодов жизни от рождения до зрело-
сти и старости. Так выходит, отчасти, потому, что люди,
пересказывавшие предания задолго до того, как те были
записаны, жили вне времени — в реальности Иного
мира. (Между прочим, именно поэтому в своих меди-
тациях вы иногда встречаете «исторических» персона-
жей, которые беседуют с вами о настоящем или буду-
щем. Эти понятия весьма относительны и не имеют
реального значения в рамках вашего визионерского опы-
та. Все эти люди не являются «призраками». Они —
часть живой непрерывности времени и пространства,
79
Глава 1

которую невозможно измерить часами или линейкой,


поскольку она имеет измерения иного типа.)
Чтобы почувствовать это, попробуйте написать соб-
ственное мифическое повествование, ни разу не исполь-
зуя современные концепции времени. Подумайте, как
вы могли бы начать: «Когда-то...» Что это значит? О ка-
ком времени идет речь? В чем здесь отличие от общего
онтологического понимания этого слова? Будет ли у ва-
шего рассказа начало, середина и конец, как в хорошем
коротком рассказе, автор которого не задумывается о
времени? Или вне времени все происходит как во сне?
С точки зрения австралийских аборигенов, все события
происходят во Времени снов — в системе координат,
включающей в себя сразу все: время, пространство и даже
саму так называемую преходящую реальность.
Поэтому великий кельтский бард Талиесин писал о
своем происхождении*:
Я был с моим Господом
на небесах,
Когда пал Люцифер
в глубины ада...
Я плыл в ковчеге
с Ноем и Альфой.
Я видел паденье
Содома и Гоморры...

* Автор цитирует большой (около тридцати двойных строк) сти-


хотворный монолог Талиесина из сказочно-эпической повести
«Талиесин Глава Бардов», сохранившейся в валлийском мануск-
рипте XVI века. Предполагается, что стихотворные тексты в дан-
ной повести (или, по крайней мере, их исходные варианты)
действительно могут принадлежать Талиесину.

80
Обновление ощущений

Речь здесь идет не о том, что он физически присут-


ствовал при этих событиях, а о том, что его ощущение
времени отличается от нашего. Покончив с представле-
ниями о времени, он обрел способность пребывать
одновременно во всех точках непрерывности.
Подобные идеи могут показаться сложными и не-
вразумительными, но существуют методы, которые мо-
гут позволить вам пережить все это на собственном опы-
те. Попробуйте надолго отправиться за город, не взяв с
собой часов. Следите за тем, как поднимается и опуска-
ется солнце, постарайтесь измерять время по его поло-
жению. Это первый шаг к полному отказу от времени.
Дома спрячьте на день все свои часы, отключите радио
и телевизор (что само по себе всегда хорошее начало
для шаманской практики). Вначале вы будете каждые
пару минут искать глазами часы, но потом почувствуете,
что ваша привязанность к хронометру понемногу осла-
бевает.
Если вам удастся продолжать такую практику более
одного дня, вы начнете приспосабливаться к естествен-
ному ритму, а при медитациях ваше путешествие обре-
тет гораздо большую глубину (вне времени вы не ощу-
щаете процесс ухода или возврата — вы просто течете с
водами воспоминания и забвения, пока не пожелаете
вернуться). Если вы однажды сделаете это, то, даже
продолжив потом жить по часам, никогда больше не
станете относиться ко времени по-прежнему. Оно на-
всегда останется для вас относительным и будет меньше
ограничивать вас в жизни.
Теперь попробуйте совершить медитацию о концеп-
ции времени. Вы скоро поймете, что ваши представле-
81
Глава 1

ния сводятся либо к линейной концепции: «Время это


континуум...», либо к концепции повторяющихся цик-
лов: «У начал и завершений нет ни начал, ни концов...»
(Используйте эти или свои собственные слова как мыс-
ли-семена и следуйте инструкциям, которые были даны
выше.)
Таким образом, оказывается, что время само по себе
иллюзорно. Но, если в процессе медитации вам удается
постепенно освободить себя от слов и от мыслей, кото-
рые осуществляют диктат над вами каждую секунду
бодрствования (согласны вы с этим или нет), то вы тем
самым уже начинаете приближаться к образу мышле-
ния шамана.
Бывает невозможно, живя в современном мире, пол-
ностью отказаться от бытующих в нем представлений о
времени. Но, даже просто осознав, что существует аль-
тернатива, вы тем самым уже наполовину освобождаете
себя от режима часовых механизмов и календарей и
замещаете их чем-то бесконечно более глубоким.
Итак, вы начали свое великое путешествие. Вам пред-
стоит преодолеть много миль пути, исследовать много
миров, встретить множество сущностей. Все это части
великого космоса, созданного для нас Творцом Всех
Форм. Теперь, когда вы научились усваивать уроки сво-
их чувств, наступило время перейти к следующей ста-
дии обучения. Вы познакомитесь с измерениями внут-
реннего мира, в которые вам скоро предстоит войти.

.
2

ОРИЕНТАЦИЯ

Стремлюсь я к ирландской земле,


Омытой морем обильным,
Обильны частые горы,
Часты леса многоводные,
Многоводны реки в извивах,
В извивах глубины озер,
Глубок на холме источник...
Labor Gabhala*

РАБОТА ВО МНОГИХ МИРАХ

В нутренняя ориентация начинается внутри вас и


распространяется прежде всего на мир, в кото-
ром вы живете. Со временем вы научитесь от-
правляться в путешествие и за пределы своего повсед-
невного сознания, но нет никакого смысла делать это
прежде, чем вы включите свой внутренний компас. Если
* Имеется в виду знаменитая «Книга захватов Ирландии». Перевод
вынесенного в эпиграф фрагмента так называемой «поэмы Амор-
гена» из «Книги» цит. в переводе СВ. Шкунаева по изд.: Преда-
ния и мифы средневековой Ирландии. М., 1991.

83
Глава 2

вы ощущаете мир вокруг вас — впереди и позади, слева


и справа, сверху и снизу, — значит, вы уже начали об-
ретать чувство ориентации.
Наклоняете ли вы при ходьбе голову к земле или чаще
смотрите в небо? Правша вы, или левша? Может, вы вла-
деете обеими руками одинаково свободно? Способны ли
вы видеть только прямо перед собой, лишь при помощи
глаз, или ощущаете и то, что происходит позади вас и по
сторонам? Отвечая на эти вопросы, вы начинаете лучше
понимать свой внутренний компас. Поработав с описан-
ными ниже методами, вы научитесь различать при помо-
щи этого компаса иные измерения, совершенно отличаю-
щиеся от того, в котором вы перемещаетесь обычно.
Невозможно переоценить важность путешествий во
внутренние миры, как средства достижения истинного
понимания космоса. Однако, вхождение в Иной мир
позволяет нам не просто ощутить новое измерение ре-
альности, но и увидеть в совершенно новом свете обыч-
ный мир. Мы учимся ясно видеть себя. Мы уходим из
ссылки, к которой сами себя приговорили и где теперь
проводим большую часть своей сознательной жизни.
Именно во внутренних царствах обретаем мы духовные
силы, дающие нам возможность войти в безграничные
измерения внутреннего пространства.
Кельтам было присуще глубокое и устойчивое ощу-
щение внутренних миров. Предлагаю вам несколько взя-
тых из различных источников описаний, которые дают
некоторое представление об изумительном богатстве
кельтского Иного мира. Первый отрывок взят из про-
изведения ирландского барда XVIII столетия Майкла
Комина, второй — из средневекового повествования о
84
Ориентация

великом уладском* герое Кухулине, а третий — из про-


изведения Талиесина, валлийского барда VI века, чьи
сочинения содержат в себе множество ключей к прак-
тике кельтского шаманизма.
Там вдосталь меда, вдосталь и вина,
Там есть на чем остановиться взгляду,
Ни времени безжалостный поток,
Ни смерть, ни тлен там власти не имеют.
Майкл Комин
У врат, что ведут на Восток,
Три дерева из багряного стекла.
Нежные долгие песни поет стая птиц с их верхушек
Для детей, что живут в королевской твердыне.
Есть там Древо у врат цитадели,
Благозвучная музыка льется с его ветвей.
Это дерево из серебра, освещенное солнцем,
Подобно золоту сверкает оно.
Из саги «Болезнь Кухулина»**
Я восседаю в Каэр Сидди,
Где никто не подвластен старению или болезни...
Он окружен тремя кругами огня.
К самым границам этого города подступает океан,
Вьет перед входом его благодатный источник,
И воды его слаще самых изысканных вин.
Талиесин

Улад — одно из королевств в древней Ирландии.


Пер. А. Платова, цит. по: Платов А. В поисках Святого Грааля:
король Артур и мистерии древних кельтов. М., 1999.

85
Глава 2

Даже эта коротенькие цитаты позволяют нам ощутить


дуновение ветра волшебного царства. Говорят, если кто-то
однажды побывал там, единственным ею желанием после
этого становится вернуться туда вновь, столь прекрасно
это место и так веселы и приветливы его обитатели. Став
шаманом, вы будете часто посещать волшебное царство и
приносить оттуда новости для внешнего мира.

КОСМОС ШАМАНА

Изучая множество самых несопоставимых элементов


кельтской литературы и мифологии, мы можем в ка-
кой-то мере понять космологию мира, в котором жили
кельтские шаманы. Этот мир не особенно отличается
от множества других вселенных, принадлежащих самым
разнообразным культурам. Однако он окружен некой
«кельтской» аурой, которую ни с чем не спутаешь!
Прежде всего, мы видим, что шаман движется в и
через трехуровневую Вселенную, состоящую из Верхне-
го мира, Среднего мира и Нижнего мира. И все объе-
динено Великим Деревом (см. рис. 2).
Шаман сидит в центре спиной к дереву. Дерево воз-
вышается над его головой до самых отдаленных окраин
космоса. За ветви гроздьями цепляются звезды. Днем и
ночью вращаются солнце и луна, отмечая времена года.
Вокруг дерева расположены восемь главных точек свя-
щенного колеса. Это четыре стороны света: север, юг,
восток и запад, а также четыре дополнительных направ-
ления: северо-восток, северо-запад, юго-восток и юго-
запад. От центра во все направления распространяется
86
Ориентация

Средний мир — то место, где мы живем и дышим, но


в котором есть и измерение Иного мира. Иной мир
постоянно отбрасывает на наш мир тени, накладываясь
на него так, что мы иногда можем перейти из одного
измерения в другое, если у нас есть ключи и мы знаем
путь. Именно отсюда начинают свое путешествие ша-
маны, либо карабкаясь по стволу дерева в Верхний мир,
либо спускаясь в Нижний.
Б Верхнем мире расположены звезды. Там царят пе-
рекрестные влияния, там живут божества, там смеща-
ется фокус между внутренним и внешним мирами. От-
туда можно видеть весь космос и путешествовать по
нему. Ибо, хотя Вселенная шамана так мала, что может
целиком поместиться в ореховой скорлупе, она в то же
время необъятна и простирается до самых пределов на-
шего воображения.
Внизу находятся Корни Дерева. Это просторы Ниж-
него мира, где обитают духи земли и огня, и восседа-
ет Хозяин Нижнего мира. Здесь же хозяйничают зве-
ри и оленеголовый бог, охраняющий Колодец Сегайс
(Segais).
Из колодца берут начало семь рек жизни, которые
текут по Нижнему миру и выплескиваются вверх, обра-
зуя радугу, очерчивающую собой остальные миры. По-
зади стража колодца можно видеть внушительную фи-
гуру Богини Земли. Высеченная из живого камня, она
способна давать силу и могущество. Внутри радуги пла-
вают, бегают и летают все тотемные животные и духи
воздуха и воды, которых призывает шаман. Сквозь кры-
шу Нижнего мира горят звезды земли. Это кристаллы,
дающие энергию и свет этому миру и отражающие энер-
87
Глава 2

Рис. 2. Вселенная кельтского шамана

88
Ориентация

гию и свет тверди. Из Нижнего мира исходит учение


предков — первобытных существ, основателей кельтс-
кой расы. Здесь же залегает глубочайший слой шаманс-
кой традиции.
Итак, все три мира связаны между собой и считаются
произрастающими из одного ореха. Орех лежит возле са-
мого Колодца Сегайс, из которого, согласно кельтской тра-
диции, проистекают все знания. Шаман отправляется сюда
на поиски мудрости и понимания. Здесь все связано
воедино. Здесь пребывают архетипические формы. Здесь
находится реальность населяемого нами мира теней.
Здесь содержатся истинные атрибуты всех существ —
людей, животных, обитателей Иного мира, — и на сво-
ем пути через вечность они взаимодействуют, меняются
и влияют друг на друга. Именно здесь и ходят шаманы.
Ходят между мирами и по мирам, стучась в самое серд-
це Вселенной и познавая место, занимаемое ими сами-
ми и людьми, которым они служат.
В пределах внутренних миров шаманы преодолевают
огромные отрезки времени и пространства. Они могут
столкнуться на своем пути с совершенно ошеломляю-
щим разнообразием существ: со зверями, птицами, ры-
бами, богами и даже с абстрактными силами. Все эти
существа дают им информацию, нужную для того, что-
бы направлять, лечить либо помогать советом как са-
мим шаманам, так и людям, которые к ним обращают-
ся. Таким образом, если шаман захочет узнать, стоит ли
рубить дерево в своем саду, или в саду клиента, он, ве-
роятно, войдет во внутреннее царство на уровне земли
и, встретившись там с духом данного дерева, узнает
мнение последнего по этому поводу. Если же возникла
89
Глава 2

Рис.3. Крест в круге

необходимость кого-то излечить, шаман посетит те внут-


ренние пространства, откуда можно наиболее четко уви-
деть природу болезни и узнает от своих помощников,
как с ней лучше всего справиться.
Теперь и вы научитесь путешествовать и понемногу
знакомиться с Многоцветными землями, лежащими (по
меркам этого мира) вне времени и пространства. Но
прежде, чем вы сможете это делать, вам нужно понять
принципы шаманской ориентации в своем привычном
измерении, в Среднем мире. Каждая фиксированная
точка здесь соотносится с точками Иного мира. Научив-
шись ориентироваться здесь, вы вольны продвигаться и
дальше.
Есть один символ, который встречается практически
в каждой шаманской традиции мира. В кельтских зем-
лях его часто можно увидеть высеченным на камнях.
Это крест, заключенный в круг. Иногда он приобретает
более сложную форму, превращаясь в колесо с восемью
90
Ориентация

спицами. Поняв его строение и то множество качеств и


аналогий, которые можно усмотреть в нем и вокруг него,
вы тем самым обретете прочную исходную точку для
исследования как Верхнего, так и Нижнего миров (см.
рис. 4).
Распространенность этого символа свидетельствует не
только о большом значении, придававшемся ему кель-
тами, но и о том, насколько удачно в нем отображается
присущий всем измерениям естественный порядок. Если
к основному типу, указывающему четыре направления,
добавить еще направления вверх и вниз, то получится
карта, применимая ко всем мирам.
Кельты (как и представители других ранних культур)
усматривали образ колеса во многом. Миранда Грин, спе-
циалист в области исследования кельтского наследия, изу-
чавшая этот символ по археологическим и мифологичес-
ким источникам, приводит сотни примеров его
использования. Конечно, не все они имеют отношение к
нашему исследованию, но то, что кельтские шаманы при-
давали этому символу огромное значение, несомненно.
Считается, что чаще всего колесо представляет круго-
ворот времен года. Поэтому давайте и начнем с образа
годичного цикла.

ГОД КЕЛЬТОВ

Кельты делили год на четыре четверти, приблизительно


соответствующие современным временам года: весне,
лету, осени и зиме. Кельты были народом земледельцев,
поэтому придавали огромное значение определению
91
Глава 2

времен года и очень чтили великие дни, считавшиеся их


началом. В древней Ирландии, к примеру, месяцы не
имели специальных имен, а просто брали свое название
от четырех важнейших праздников.
В году у кельтов было четыре главных праздника:
Имболк (Imbolc) — время родов/кормления — 1 февраля
Бельтан (eltaine) — веселый костер — 1 мая
Лугнаса (Lughnasadh) — свадьба Луга — 1 августа
Самайн (Samhain)* — смерть лета — 1 ноября
В кельтской традиции (которая вообще ставила ночь
или тьму прежде дня или света) считалось, что каждый
праздник начинается вечером предыдущего дня. Поэто-
му часто даты этих праздников указываются как 31 ян-
варя, 30 апреля, 31 июля и 31 октября.
Хотя все эти праздники отмечались приблизительно в
названные дни, день торжества определялся не по кален-
дарю, а по соответствующим проявлениям времен года.
Так, например, Бельтан отмечали, когда отцветал боя-
рышник. Кроме того, все праздники приурочивались к
полнолунию, и начинались они вечером. Кельты считали
дни от вечера к вечеру, а не так, как мы, от утра к утру.

Имболк знаменовал ослабление хватки зимы и при-


ход новой жизни весной. В это время рождались ягня-

* Буквосочетание mb в ирландском языке (из которого заимство-


ваны данные названия) читается как w, и название этого празд-
ника на самом деле звучит как Савэн или Савин (с ударением на
второй слог). Однако форма Самайн настолько прочно прижи-
лась в русскоязычной литературе, что мы решили принять здесь
именно такое написание.

92
Ориентация

та, и вымя у овец наполнялось молоком. Это был праз-


дник всех начал. Поскольку считалось, что отправляться
в далекие путешествия в это время года не стоит, ибо
погода этому не благоприятствует, Имболк часто был
праздником семейным.
В этот день молодые мужчины и женщины посвяща-
ли песнопения и бдения богине Бригите, которая, кро-
ме всего прочего, была богиней родовспоможения и
воспитания. Возможно, в это время рождалось много
детей, как результат празднования Бельтана предыду-
щим летом. Считалось также, что Имболк — это луч-
шее время для гаданий — как о судьбах отдельных лю-
дей, так и об общих тенденциях на следующий год.

Бельтан знаменовал начало лета. Этот время считали


важнейшими воротами между мирами. Период от Бель-
тана до Самайна назывался an ghiran mor, «большое сол-
нце», а период от Самайна до Бельтана — an ghiran beag,
«малое солнце». В Бельтан выпускали из хлевов скотину,
чтобы она, наконец, отведала свежей весенней травы.
Стада и отары прогоняли между двух огней, чтобы очис-
тить их от любых болезней, которые могли развиться за
время зимнего заточения. Отголоски многих майских
обычаев кельтов все еще широко распространены в Бри-
тании и Ирландии, где в деревнях до сих пор избирают
майскую королеву и танцуют вокруг майского дерева*.
Считалось, что в это время настежь открыты двери в Иной
мир, и тем, кто встанет рано утром, нередко достаются

* Майское дерево — украшенный цветами и лентами столб. —


Примеч. перед.

93
Глава 2

дары сидов (sidhe) — народа, обитающего в Ином мире.


Люди думали, что чаще всего эти подарки получают мо-
лодые и красивые. Бельтан — это время обретения сил и
осуществления желаний.

Лугнаса — время урожая, племенных собраний,


конских ярмарок, третейских судов, обручений и круп-
ных сделок. В это время проводились ритуальные игры,
состязания в боевом искусстве, конные бега и, возмож-
но, выборы племенного танайста (tanaiste) — утвер-
жденного народом наместника вождя или монарха. Са-
мое время приносить жертвы, так как урожай собран.
Считалось, что качество урожая отражает качество прав-
ления вождя, и, если его правление бездарно, земля от-
разит все его недоработки, а значит, заставит подумать
о том, чтобы избрать нового, более способного правите-
ля. В этот праздник мы можем оценить свою ответ-
ственность и обязательность.

Самайн знаменует кельтский новый год. Может


показаться странным отмечать новый год в это «мерт-
вое» время, но на самом деле рост начинается с зимнего
сева, когда в дремлющую землю вселяется новая жизнь.
Это был день встречи с предками. У христиан в кельтс-
ких землях такая встреча происходит в День Всех Свя-
тых, который является прямым наследником этого кель-
тского праздника. Долгие, темные зимние вечера —
время рассказчиков. Многие из их повествований были
посвящены призракам из Иного мира. Его врата в этот
день были открыты настежь, и умершие могли попасть
в наш мир. В эту ночь люди решались выйти из дома,
94
Ориентация

только переодевшись и замаскировавшись, чтобы их


не узнали духи Иного мира. Этот обычай дошел до
нас, превратившись в ночь Хэллоуина. Самайн — пре-
красное время для того, чтобы что-то переделывать,
перерабатывать или выбрасывать все старое и износив-
шееся.

Таким образом, год делится на четыре части. Однако


есть еще и «скрытое» деление на две половины — тем-
ную и светлую. Представление об этих фокальных точ-
ках года отражено во многих преданиях. Так, напри-
мер, существует легенда о ежегодном сражении между
зимой и летом за овладение Девой Весны. Отражавший
это предание обычай бытовал среди народов Европы
вплоть до конца XIX столетия. Год также делится мо-
ментами равноденствий и солнцестояний:

Весеннее равноденствие: 21 марта


Летнее солнцестояние: 21 июня
Осеннее равноденствие: 21 сентября
Зимнее солнцестояние: 21 декабря

Именно эти кардинальные дни солнечного цикла


вместе с кельтскими праздниками и составляют систе-
му точек отсчета, помогающую ориентироваться шама-
нам, работающим с символизмом колеса. Но приведен-
ные варианты — лишь немногие из существующих
возможностей трактовки этого символа. На колесо лег-
ко накладывается сложнейшая сеть соответствий, и тог-
да оно охватывает настолько много уровней значений,
что ложится в основу всей шаманской космологии.
95
__________________________Глава 2__________________________

Сюда можно добавить не только естественные цик-


лические события года, но и мифологические события,
духовные процессы, внутренние качества. Все вместе это

Рис. 4. Колесо о восьми спицах

96
Ориентация

составляет исключительно сложное единство. Количество


ассоциаций., которые могут быть связаны с колесом,
практически бесконечно: важные даты, цвета, ветра,
растения, тотемы, звери, птицы и рыбы, — и это лишь
малая часть. Чем больше мы работаем с символом коле-
са, тем лучше начинаем понимать изменчивую структу-
ру окружающего мира и взаимоотношений между внут-
ренним и внешними царствами.
Можно начать с простенькой схемы и вывести из нее
многие соответствия — как те, что уже упоминались
выше, так и новые, которые придут вам в голову в про-
цессе более глубокого изучения этого символа.

СВЯЩЕННЫЙ КАЛЕНДАРЬ

В идеале, вам следовало бы найти возможность пора-


ботать в древних священных местах вашей земли, кото-
рые все еще хранят силу и энергию местных шаманов
прошлого. К сожалению, это возможно далеко не все-
гда, но вы не должны считать, что ваша работа из-за
этого непоправимо страдает. В своей гостиной вы мо-
жете работать с таким же успехом, как и в круге, выло-
женном из камня нашими предками. Важно лишь то,
чем зарядите собственный круг вы сами. Все места на
земле священны. И где бы вы ни решили практиковать-
ся в шаманизме, нужно лишь с самого начала должным
образом сориентироваться.
Здесь важно изучить базовую структуру священного
года кельтов. Древние люди были настроены на нее го-
раздо лучше, чем когда-либо сможем настроиться мы.
97
Глава 2

Поэтому нам нужны постоянные напоминания о том,


где мы находимся по отношению к временам года, фа-
зам луны, положениям солнца и так далее.
Кельты обладали очень сложной календарной систе-
мой, основанной на циклах солнца и луны. Ее следы
отражены как в древней литературе, так и в археологи-
ческих артефактах. В частности, в Колине был найден
вырезанный на листах бронзы галльский календарь, ко-
торый позволяет сделать очень важные наблюдения о
природе древней календарной системы, бытовавшей этой
местности.
Как уже было сказано, год делился на четыре сезо-
на, делившиеся, в свою очередь, на еще меньшие от-
резки. Каждый из этих отрезков не совпадает точно с
современными месяцами и отражает как фазу сельско-
хозяйственного года, так и солнечные и лунные циклы.
Ниже приводятся оригинальные названия кельтских
месяцев, их перевод, а также приблизительное соотно-
шение с современным календарем, согласно календа-
рю из Колина:
Самионос Падение октябрь-ноябрь
(Samionos) зерна
Думанниос Темнейшие ноябрь-декабрь
(Dumannios) глубины
Риурос Время декабрь-январь
(Riuros) холодов
Анагантиос Время январь-февраль
(Anagantios) домоседства
Огрониос Время февраль-март
(Ogronios) льда

98
Ориентация
Кутиос Время март-апрель
(Cutios) ветров

Гиамониос Прорастание апрель-май


(Giamonios)
Самивизионос Время май-июнь
(Samivisionos) света
Экуос Время июнь-июль
(Equos) коня
Элембиуос Время июль-август
(Elembiuos) исков
Эдриниос Время август-сентябрь
(Edrinios) судов
Кантлос Время сентябрь-октябрь
(Cantios) песен

В этих названиях отражена смена событий года, ко-


торые вам, как шаману, нужно твердо знать. Так что
хорошенько ознакомьтесь со списком и постарайтесь
его выучить. Весьма полезно сделать шаманский кален-
дарь: начертите круг и разделите его на двенадцать сек-
торов; напишите по окружности названия месяцев, а в
секторах — краткое описание мира природы, как вы
его видите. (Некоторые названия месяцев, такие как
«время коня», «время иска», «время суда» могут пока-
заться нам менее уместными, чем нашим кельтским
предкам. Попробуйте придумать для них свои имена,
приспособив календарь для собственного использования.)
Из-за свойственного большинству обитателей наше-
го мира небрежного и эгоистичного поведения времена
года ныне утратили постоянство. Одна из главных задач
шамана или шаманки состоит в том, чтобы понять это

99
Глава 2

и попытаться каким-либо образом исправить ситуацию.


Не исключено, что полностью компенсировать ущерб,
нанесенный нами нашей матери-земле, уже невозмож-
но, но мы вполне можем извиниться и начать работу
над построением более счастливого и уравновешенного
мира (см. также главу 6).
Возможности адаптации календарной системы из
Колина бесконечны. Можно составить календарь, осно-
ванный на названиях священных деревьев (см. главу 7).
Вы также можете создать тотемический лунный кален-
дарь, построенный на ассоциациях с определенными
птицами, зверями и рыбами (см. главу 3).

ЦЕНТР

Однако недостаточно просто изучить направления,


расположение и распределение стихий относительно
колеса и т. д. Необходимо создать в себе внутреннюю
космологию, которую вы на определенном уровне все-
гда будете осознавать и на которую в любой момент
сможете ориентироваться.
Прежде, чем вы начнете исследовать свойства колеса,
вам необходимо установить священный центр внутри себя.
Вы должны научиться обретать неподвижность (истин-
ную неподвижность) и рассматривать ход времени и со-
бытий в их отношении к вам. В центре время останавли-
вается. Отсюда можно отсчитать ваше место на мировом
колесе или круге. Священный круг становится действую-
щей моделью шаманской вселенной, и вы можете научиться
свободно путешествовать в ней — физически или духовно.

100
Ориентация

Как уже было показано, космос шамана состоит из


трех уровней, которые соединены центральной осью,
иногда называемой Великим Древом, а иногда — Стол-
пом Миров. Так, бард Талиесин упоминает «великий
столб, соединяющий небеса и землю». В предании о
великом ирландском герое Кухулине рассказывается, что
после смертельного ранения в его последней и величай-
шей битве он привязал себя к каменному монолиту —
центральной опоре мироздания — и получил от того
силу и поддержку*.
Итак, когда опорой нам служит центральный столб
небес, мы можем, глядя в любых направлениях, рас-
сматривать связанные с ними качества, что позволит нам
все более четко «видеть» их взаимоотношения. Как ска-
зал об этом Джозеф Эпес Браун в книге «Корни обнов-
ления»: «Без такой ритуальной фиксации центра не бу-
дет окружности. А если нет ни центра, ни окружности,
где тогда стоит человек?»
Ритуальный центр земли и шамана является истин-
ным центром; поместив себя в этот ритуальный центр,
вы делаете шаг к пониманию своего места в порядке
мироздания. Таким образом, когда шаман стоит в цен-
тре своего круга и обращается лицом в одном из на-
правлений, он видит не просто сектор неба или земли
над или под собой и стену впереди, но и метафизичес-

* Следует отметить, что это достаточно спорное утверждение.


По крайней мере, в саге («Смерть Кухулина») ничего не гово-
рится о том, что Кухулин искал у столба «силы и поддержки»,
как утверждает автор. Согласно оригинальному тексту саги,
Кухулин привязал себя к столбу, ибо не хотел умирать лежа
или сидя.

101
__________________________Глава 2__________________________

кие возможности, взаимоотношения и связи, наполня-


ющие его сознание.
Иллюстрацией этому может служить рис. 5.

Осознавать в процессе внутренней ориентации суще-


ствование центрального столба за вашей спиной — очень
важно и полезно в любой сложной ситуации.
Если, например, вы противостоите какому-то про-
тивнику — физическому ли, духовному ли — столб мо-
жет дать вам силу и поддержку. Приведенная ниже тех-
ника может служить одновременно и упражнением для
102
Ориентация

обретения силы и наглядным примером того, как сим-


вол становится реальностью, если работать с ним долж-
ным образом.

Практические навыки
СТОЛБ
Представьте, что столб небес проходит сквозь вас,
по вашему позвоночнику, давая вам силу и поддерж-
ку... Вы можете черпать от столба, соединяющего небе-
са и землю столько сил, сколько вам нужно. Все шама-
ны и их «помощники силы» постоянно путешествуют
вниз и вверх по этому столбу, так что в любой затруд-
нительной ситуации можно обратиться к ним за помо-
щью. После того, как вы обретете собственных «по-
мощников силы» (см. главу 4), вы сможете просить
содействия и у них. На данной же стадии достаточно
просто осознавать, что за спиной у вас есть поддержка,
и вы всегда можете обрести достаточно силы, чтобы
справиться с любой возникшей у вас проблемой.

Объединяя концепцию колеса с понятием о центре


или Великом Древе, вы можете расширить свои пред-
ставления о шаманском космосе. Как и колесо, дерево
является символической реальностью и помогает вам
получить доступ к разнообразным тотемическим силам,
богам и сущностям, с которыми вам предстоит рабо-
тать. Однако важно осознать, что эти образы и символы
существуют только для того, чтобы помочь вам сориен-
тироваться. Если, входя в иной мир, вы ожидаете уви-

103
Глава 2

деть там трехмерный вариант рисунка 2, то вас ждет


жестокое разочарование. Этот рисунок — просто один
из способов взглянуть на внутренние миры, отражаю-
щий совокупный опыт шаманов из многих уголков на-
шего мира и основанный на моих собственных исследо-
ваниях. Реальность сулит нам гораздо больше. Иной мир
не является ни архетипом, порожденным нашим бес-
сознательным, ни продуктом воображения. И если вы
однажды побываете там, то поймете, насколько он реа-
лен. В некоторых отношениях даже более реален, чем
явленный мир, в котором мы живем.
Как писал неизвестный поэт, автор саги «Плавание
Брана сына Фебала»*:

Пестрые лососи прыгают из недр


Белого моря, на которое глядишь ты.
Это — телята, разных цветов телята,
Ласковые, не бьющие друг друга.
Хоть видна тебе лишь одна колесница
В счастливой стране, обильной цветами, —
Много коней на ее пространствах,
Хоть для тебя они и незримы.

Начав путешествие в эти пространства, вы скоро ста-


нете чутко реагировать на реальность внутреннего мира.
В какой-то мере она соответствует приведенному выше
беглому описанию кельтского космоса. Для вас время
совершить такое путешествие пока еще не пришло, но

* Пер. с др.-ирл. А.А. Смирнова; цит. по изд.: Ирландские саги.


М.-Л., 1961.

104
Ориентация

ниже я, в качестве примера, опишу видение, подобное


которому позже сможете пережить и вы. Не следует
считать, что это описание может заменить вам собствен-
ное путешествие. Это всего лишь отправная точка, ко-
торая задаст должное направление вашей дальнейшей
работе.

Практические навыки
ВИДЕНИЕ ДЕРЕВА
Из-под камня, упираясь в темный неподатливый гра-
нит, пытается пробиться на волю деревце. Вот камень
дает трещину, разваливается, осколками рассыпается по
земле. Освободившись, дерево растет, расправляет вет-
ви и веточки, трепещет яркая зелень листвы, блестит
молодая кора. Выше и выше растет дерево, пока, под-
нявшись над высокими утесами, не пронзает облака.
Там, в вышине, царит покой. Даже птицы не поют,
лишь ветер вздыхает в ветвях. Но дерево продолжает
расти все выше и выше. Наконец, оно дорастает до
самых небес и стучится в тайную дверь Верхнего мира...
Далеко внизу шаман слышит шелест листвы и обра-
щенный к нему голос дерева. Оно зовет его подняться
и увидеть мир таким, каким видит его оно. И тогда
шаман начинает карабкаться на дерево: шаг за шагом,
выше и выше. Дерево подобно лестнице, бесконечно
тянущейся к небу. Под самыми облаками шаман на
секунду останавливается и смотрит на изогнутую пано-
раму мира. Он видит, как суетится в своей ограничен-
ности человечество: рождение, жизнь, любовь и смерть.
Он видит, как вспыхивают и гаснут войны, как шагают
по миру эпидемии и голод. А подо всем этим он слы-
105
Глава 2

шит голос земли, кричащей от боли, когда вырубаются


все новые ее леса и загрязняются моря и реки. Даже
воздух пропитался запахом гари...
Содрогнувшись, шаман карабкается все выше сквозь
облака, вверх, в усыпанное звездами ночное небо. По-
смотрев изумленно вокруг, он видит бесконечную Все-
ленную миров, разложенных на ткани небес. Там, сре-
ди этих вращающихся и мчащихся миров, он видит
богов, духов и тварей земных, которые снуют взад-впе-
ред по своим нескончаемым делам.
Он обращается к некоторым из них, внимательно
слушает их ответы. Очень часто они говорят ему об
опасностях, которые подстерегают всех людей мира и
о том, как грустно от этого им, живущим над землей.
Потом, вновь почувствовав притяжение земли, шаман
начинает спускаться. Многие мили он движется вниз
по дереву, вечно растущему в центре мироздания, пока
вновь не становится на теплую землю, на дышащую
мать всех живых существ. Дерево высится над ним,
раскинув ветви и давая убежище всем, кто борется за
возможность жить в мире и гармонии. Неспешным
движением шаман кладет руку на ствол и ощущает
текущую через него силу. Он улыбается. Ведь он по-
знал силу, к которой приобщается каждый, кто, из-
брав путь шамана, хочет, чтобы мир зеленел опять,
чтобы все его обитатели пребывали в гармонии со всей
жизнью...

В этом видении использованы представления, с кото-


рыми мы будем иметь дело несколько позже; благодаря
ему вы будете лучше понимать, о чем идет речь. А сей-
час пора продолжить наше исследование колеса и всего,

106
Ориентация

что с ним связано. Для этого вы должны обустроить


собственное священное место.

Практические навыки
СВЯЩЕННЫЙ КРУГ
Прежде всего, выберите себе место — лучше под от-
крытым небом, но можно и в помещении. Соберите сем-
надцать камешков, пять — крупнее, чем остальные. Те-
перь, следуя данным в главе 1 рекомендациям, приступайте
к медитации. Концентрируйтесь, пока не достигнете та-
кой внутренней неподвижности, что, протянув руку, смо-
жете коснуться таинственных шепчущих нитей, связыва-
ющих воедино всю Вселенную. Теперь возьмите один из
крупных камешков, который будет представлять центр, и
положите его на свое место, произнося при этом:

Я делаю это, чтобы почтить землю,


которая является центром моей жизни.

На некоторое время задумайтесь обо всем, что пред-


ставляет эта точка: стабильность, силу намерения, уст-
ремленность воли, сердце земли.
Теперь возьмите оставшиеся четыре крупных камеш-
ка и по очереди пойдите во все четыре стороны света,
начиная с востока. Опуская на место каждый из камеш-
ков, прежде чем пойти и положить следующий, задер-
житесь и подумайте, что представляет это направление.
Восток — это воздух, весна, новые начинания, но-
вые умения и богатства, вдохновение, обновление, рас-
свет, птицы, сухость.

107
Глава 2

Юг — это огонь, лето, свет, смена путей, сожжение


старых представлений и навязанных мыслей, рост, сны,
человечество, зрение.
Запад — это вода, осень, творчество, плодородие,
сострадание, закат, любовь, волны, рыбы, внутреннее
намерение и способность обрести мудрость старыми и
новыми путями.
Север — это земля, зима, сила, мудрость, чистота
восприятия, холод, хрустальный мир, царство зверей,
минералов и тьмы.
Обдумайте каждую из этих ассоциаций — и другие,
которые придут вам в голову. Уясните, какое отноше-
ние они имеют к вам, стоящему в круге. Что вы начи-
нали или начнете весной? Приносили ли эти начина-
ния плоды летом и осенью? Переросли ли они в
мудрость и обрели ли законченность зимой? Какое время
года притягивает вас сильнее всего? С царством какой
из стихий вы резонируете лучше всего? Каким зверем,
какой рыбой, или птицей вы себя представляете? Знать
все это вам чрезвычайно необходимо. Так что не пожа-
лейте времени и научитесь «чувствовать» качество того
направления, к которому вы обратились лицом. Укла-
дывая каждый камешек на его место, тихо скажите:

Я делаю это, чтобы почтить


[назовите сторона света],
который является для меня
[назовите то, что кажется вам самым важным].

Теперь настало время взять камешки, представляю-


щие четыре великих праздника: Имболк, Бельтан, Луг-
насу и Самайн. Подумайте о том, что они означают для

108
Ориентация

вас, о связанных с ними мифологических ассоциациях.


Можно также считать, что они представляют четыре
возраста человека:

Имболк — детство
Бельтан — молодость
Лугнаса — зрелость
Самайн — старость

Когда будете готовы, внимательно и осознанно раз-


ложите камешки.
Теперь пора выложить восемь оставшихся камеш-
ков и обозначить солнечные/лунные месяцы. Начните
с Самионоса (Падение зерна), затем Думанниос (Тем-
нейшие глубины), Риурос (Время холодов), Анаганти-
ос (Время домоседства), Огрониос (Время льда), Ку-
тиос (Время ветров), Гиамониос, (Время прорастания),
Самивизионос (Время света), Экос (Время коня), Элем-
биуос (Время исков), Эдриниос (Время судов) и Кан-
тлос (Время песен). Выложите камешки с промежут-
ками, как показано на рис.6. Обдумывайте при этом
качества каждого соответствующего месяца, ассоции-
рующихся с ним существ и любые свойства, которые
вы ему приписали (пока вы не разработали собствен-
ных ассоциаций, можете использовать приведенные на
рис. 4).
Теперь сядьте в центр своего круга и помедитируйте
обо всем, что вы сделали. Старайтесь постоянно по-
мнить о тех качествах, которые вы закрепили за каж-
дой четвертью. В общем-то, ваша работа начинается
именно в этот момент, так что сейчас снова подойдите
к каждому из обозначающих страны света камней и
поблагодарите те энергии и качества (видимые и неви-
109
Глава 2

димые), что помогли вам построить ваш первый круг.


В зависимости от того, работали ли вы в помещении
или под открытым небом, вы можете либо оставить
камни на месте (постоянный круг — это идеал), либо
собрать их и положить на свой алтарь (см. главу 4).

Рис. 5. Колесо года


110
Ориентация

Теперь вы можете ориентировать свою шаманскую


работу по временам года. Празднуйте их в естественном
ритме, таким образом, отдавая каждому из них дань ува-
жения. Сторона света, куда вы должны обращаться, в
определенной мере зависит от типа выполняемой рабо-
ты: север — при работе с землей/телом; юг — для огня/
разума; запад — вода/чувства; восток — воздух/дух.
Теперь, когда вы усвоили этот порядок действий (что
дает вам возможность установить свой священный круг
в любое время и в любом месте), вы можете присту-
пить к исследованию шаманского мира. Можно распо-
ложить по кругу и другие качества, стихии и связи, пред-
ставив их теми же камнями. Мы рассмотрим их в
следующих двух главах. Круг станет основой всей вашей
работы в первые месяцы шаманской практики. И в этот
период вам понадобится максимальная самоотвержен-
ность и сосредоточенность.
Может показаться, что в нашей схеме недостает од-
ного очень важного измерения: сущностей, богов и бо-
гинь, которые тоже должны занимать свои места на
колесе. О них мы поговорим позже, и они не включены
в это начальное построение колеса намеренно. Пригла-
шая в свой священный круг наиболее могущественные
силы внутреннего мира или отправляясь в путешествие
на поиски тотемных зверей и животных силы, вы долж-
ны быть уверены, что ваш круг хорошо проработан,
выложен продуманно и осмысленно, что он достаточно
прочен, чтобы выдерживать энергии, с которыми вы
будете работать. Сейчас вам необходимо как можно
больше работать с формой года, и вы научитесь чувство-
вать времена года и качества, которые уже начали для
111
__________________________Глава 2__________________________

себя открывать. Наступит момент, когда вы будете го-


товы исследовать Верхний и Нижний миры, а пока на-
беритесь терпения и хорошенько поработайте с коле-
сом.
Теперь, когда мы начертили первые штрихи карты
внутреннего космоса, где путешествует кельтский ша-
ман, пора поговорить и о тех существах, с которыми вы
столкнетесь, попав во внутренние царства.
3

союзники силы
И тогда на моей голове проросли
Два рога оленьих, с шестьюдесятью ветвями.
И вот я космат, и сер и строптив.
Ушла моя слабость, присущая старости.
Туан Мак Кайрил*

ТОТЕМНЫЕ ЖИВОТНЫЕ

С реди народов, у которых существует более или


менее непрерывная шаманская традиция, до сих
пор полагается, что человек при рождении об-
ретает не только определенные таланты — способность
К пению, наклонности к рисованию или скульптуре, дар
к владению разными языками, — но и связанное с ним

* Туан Мак Кайрилл — по ирландской легенде, человек из расы


людей Партолона (одной из первых волн «захватов» Ирландии)
По традиционной хронологии, Партолон со своими людьми при-
шел на остров сразу после Вселенского Потопа; Туан, согласно
легенде дожил до времен крещения Ирландии, несмотря эпиде-
мии, нашествия демонов и т. д., принимая облик различных зве-
рей. Текстов, ему принадлежащих, не существует.

113
Глава 3

духовное существо. Это существо называется тотемным


животным. Оно служит человеку защитником и про-
водником, как во внутреннем, так и в физическом мире,
и может быть незримо, либо принимать облик зверя,
птицы или рыбы
Нам хорошо знакома идея «невидимого друга», не-
редко сопровождающего детей; духи, о которых мы го-
ворим, представляют собой нечто подобное. И точно
так же, как большинство детей, подрастая, полностью
перестают ощущать присутствие своего невидимого спут-
ника, мы просто забываем о своем тотеме (если мы
вообще о нем когда-либо знали). Шаман же, — по край-
ней мере, при племенном общественном строе — спе-
циально учится сохранять это осознание.
Даже самый неосознающий в этом отношении со-
временный человек сохраняет, по крайней мере, неко-
торые скрытые воспоминания о таком тотемном жи-
вотном, и их можно легко пробудить. Задача следующего
нашего путешествия — помочь вам открыть свое то-
темное животное. Я привожу здесь этот метод с позво-
ления разработавшей его Кейтлин Мэттьюс. К нему не
раз обращались как отдельные люди, так и большие груп-
пы, — и всегда с успехом и удивительной эффективно-
стью.
Цель этого путешествия — узнать свое тотемное
животное, которое может быть связано либо лично с
вами, либо с вашей группой (допустим, клан Медведя,
Собаки или Оленя). Не исключено, что у вас уже есть
такой проводник. Он представляет вашу шаманскую
индивидуальность и те качества, которые вы передаете
всему остальному миру. Вы можете хранить его в тайне
114
Союзники силы

как часть вашего внутреннего шаманского имени или


открыто демонстрировать. Но помните: вы не выбирае-
те свое тотемное животное; скорее можно сказать, что
оно выбирает вас.
Для выполнения следующего упражнения вам нуж-
но войти в измененное состояние сознания, описанное
в главе 1. Существует немало способов сделать это, один
из которых, к примеру, основан на использовании буб-
на. Именно этот способ предлагается ниже, а сама тех-
ника работы с бубном обсуждается в главе 6. Пока вы
не овладеете ею и, возможно, не приобретете собствен-
ный бубен, можно использовать звуковую запись.

Практические навыки
ТОТЕМНОЕ ЖИВОТНОЕ
Попросите кого-нибудь бить для вас в бубен или
поставьте запись шаманского бубна. Слушая удары буб-
на, представьте себе, что вы спускаетесь по великому
дереву, которое простирается не только вверх, к небе-
сам, но и вниз, вглубь земли. На этот раз вам предстоит
спуститься под землю. Вам может показаться, что спуск
никогда не закончится, но, в конце концов, вы достиг-
нете низа и увидите там поляну.
У подножия дерева сидит мужчина с оленьими ро-
гами на голове. Он силен, мрачен и могуч, но не враж-
дебен. Его называют диким пастухом. Он — храни-
тель всех животных. Увидев вас, он ударит громадной
дубиной по стволу дерева, и к вам из леса выйдет
животное. Это и есть ваш тотем. Он может оказаться
кем угодно — от мышки до золотого орла или домаш-

115
Глава 3

него кота. Но кто бы это ни оказался, дружелюбно


поприветствуйте его и пригласите в себя. Животное
сольется с вашим телом, и после этого вы можете снова
карабкаться по дереву вверх.
У разных людей весь этот процесс занимает разное
количество времени. Обычно — от десяти до сорока
минут, так что вам следует постараться подобрать аудио-
запись соответствующей продолжительности или ска-
зать человеку, который будет для вас барабанить, что
вы подадите некий условный знак, когда будете готовы
вернуться в нормальное состояние сознания. В этот мо-
мент темп нужно ускорить, чтобы помочь вам выб-
раться на поверхность.
Затем нужно встать и станцевать свое животное и,
если вы почувствуете в этом потребность, дать ему го-
лос, настолько громкий и долгий, насколько вам хочет-
ся. Если хотите, можете хранить молчание. Единствен-
ное, что важно, — это позволить вашему тотему
проявить себя, нисколько его не ограничивая.

Повторяйте это упражнение снова и снова, пока


не почувствуете, что у вас установилась действительно
прочная внутренняя связь с вашим тотемным живот-
ным. В частности, почаще его танцуйте, то есть подра-
жайте движениям своего животного, насколько позво-
ляет вам человеческое тело. Это даст вам обоим острое
ощущение единства. Время от времени пытайтесь «смот-
реть» глазами своего животного на мир и «восприни-
мать» мир его чувствами.
При этом его ощущения должны сливаться с ваши-
ми, усиливая их. Еще очень хорошо петь песни о своем
116
Союзники силы

животном и для него. Эти песни могут прийти от само-


го животного, а могут быть и сочинены вами. Приведу
вам ни к чему не обязывающий пример:

Я сияющий,
Я сияющий,
Мои ноги обуты в огонь.
Я иду в ночи,
Я танцую днем,
Но не видит меня никто,
Пока не придет рассвет.
А вместе с рассветом я
Врываюсь в рожденный день.
Я сияющий,
Я сияющий,
Мои ноги обуты в огонь.

Скоро вы научитесь у своего внутреннего союзника


очень многому. Следуйте его зову, прислушивайтесь к
его разуму, и вы удивитесь тому, как много он может
вам показать. Часто ответы на ваши вопросы будут при-
ходить к вам не прямо, а скорее в форме сложных зага-
док. Чтобы понять их значение, вам потребуется не-
много подумать либо положиться на интуицию. Эти
загадки — один из способов, которые использует то-
темное животное, чтобы помочь вам в самых разнооб-
разных ситуациях (просите ли вы свое животное по-
мочь вам исцелиться или провести вас через какой-либо
трудный, но необходимый опыт). Со временем у вас
может оказаться не один тотем, иногда их может быть
несколько одновременно. Но может быть и так, что очень
долго с вами будет лишь одно животное.
117
Глава 3

Вполне возможно, вы столкнетесь с животным, кото-


рого боитесь или терпеть не можете. Недавно во время
семинара по работе с тотемными животными ко мне по-
дошла женщина. Она была очень обеспокоена тем, что
животное, которое она повстречала, настолько ей отвра-
тительно, что один взгляд на него вызывает у нее тошноту.
Я посоветовал ей еще раз встретиться с этим суще-
ством (я не спрашивал, что это было) и примириться с
ним. Ведь тогда оно поможет ей справиться с какой-то
затаившейся глубоко в ее душе проблемой. Не каждое
тотемное животное покажется вам дружелюбным или
симпатичным, и тогда придется учиться принимать его.
А узнать побольше о себе, о своих внутренних способ-
ностях, страхах и сомнениях вам будет очень полезно.
Если вы чувствуете, что не можете принять свое то-
темное животное, поговорите с ним, спросите его о чем-
нибудь. Возможно, например, вы еще не готовы к его
дарам. Как Красавица прониклась любовью и доверием
к Чудовищу лишь со временем, так и вы должны всегда
следовать за своим сердцем и инстинктами. Если вы не
испытываете к своему животному-помощнику особого
доверия, попросите его дать вам видение чего-то важ-
ного для вас. Вернувшись в повседневное сознание, со-
поставьте это видение с собственным пониманием воп-
роса и попытайтесь сделать соответствующие выводы.
Если, несмотря на все усилия, вы никак не можете при-
мириться со своим тотемным животным, можно совер-
шить еще одно путешествие к подножию дерева и по-
смотреть, не выйдет ли к вам навстречу какое-нибудь
более приемлемое существо. Тогда вашим тотемным
животным может стать оно.
118
Союзники силы

Если вы захотите взять себе от этого животного


амулет, — перо, череп, клочок шерсти, — попросите
его об этом во время встречи. Оно позволит вам взять
перо, кость или клочок кожи и носить в своем на-
шейном мешочке (см. главу 6). Теперь, если вы даже
не предпримете сознательных усилий, чтобы найти этот
предмет, он придет к вам сам. Может быть, вы най-
дете то, что вам нужно, прогуливаясь где-то на при-
роде, а может быть нужный вам амулет вдруг ока-
жется в соседней лавчонке, где продается всякая
всячина.
Важно понимать некоторые этические моменты, свя-
занные с использованием подобных животных продук-
тов. Если вы владеете такими вещичками или носите
их, в этом еще ничего плохого нет — вопрос в том,
как они вам достались. Одно дело найти где-то перо,
кость или череп, расставшиеся со своим хозяином по
естественным причинам; отправляться же на поиски
животного, чтобы убить его — это, очевидно, совер-
шенно другое. Если вам вообще не по душе мысль о
том, чтобы у вас были подобные предметы, возможна
альтернатива: изображения, резные фигурки, ювелир-
ные изделия.
Вы можете что-то добавить к этим предметам. На-
пример, ваш тотем — ворон, и вы нашли где-то его
перо. А не привязать ли к нему красной ниткой не-
сколько клочков овечьей шерсти? И вот у вас есть аму-
лет трех священных цветов: черного белого и красного.
Задумайтесь об этом: о вороне как о птице, поедающей
падаль, об овце как о матери и о том, что ворон никогда
не прочь найти мертвое тело овцы и порыться в нем в
119
Глава 3

поисках пищи. Именно подобные символы и открыва-


ют перед нами мир прозрения, способный полностью
изменить наше восприятие, как мира природы, так и
собственной жизни.

ЖИВОТНЫЕ СИЛЫ

Кроме тотемных животных, которые могут оставать-


ся с вами в продолжение всей вашей жизни или, по
крайней мере, очень долго, вы будете время от времени
связываться с различными животными силы. Они по
типу близки к тотемам, но их обычно призывают в осо-
бых обстоятельствах, например в кризисные периоды
или при решении жизненных задач, требующих особен-
но много энергии, мастерства или мудрости. Мы можем
целенаправленно выбрать наделенное определенными
интересующими нас качествами животное силы. В отли-
чие от тотемных животных, животные силы не представ-
ляют вас ни перед предками (см. также главу 9), ни
перед богами.
Представления о животных-помощниках встречает-
ся в литературе по шаманизму довольно часто. И каж-
дый раз речь идет о том, что у шамана есть обретающий
форму того или иного животного нефизический внут-
ренний помощник, который дает шаману силу, интуи-
цию и понимание событий с несвойственной тому точ-
ки зрения. Иногда человеку бывает нужна скорость, сила
или выносливость помощника, его звериная острота
чувств. В других случаях животные могут сообщать ша-
ману то, о чем тот сам знать не может.
120
Союзники силы

Когда-то взаимоотношения между человечеством и


царством животных были более близкими, чем ныне, и
общение между видами было более тесным (то же са-
мое, между прочим, можно сказать и о взаимоотноше-
ниях людей и существ Иного мира). Но постепенно
межвидовые различия становились все больше и боль-
ше, пропасть все шире. Шаманы же, работая с суще-
ствами внутреннего мира, которые обретали формы
животных, птиц или рыб, сохраняли каналы общения
открытыми. Они научились перенимать способности, а
иногда и форму этих животных, заимствовали их силу,
ловкость, остроту зрения и хитрость, добавляя все это к
собственным талантам.
В любом случае контакт осуществляется именно с
духом животного. Возможно даже, что этот дух пред-
ставляет сразу всех животных данного вида. Мой друг
как-то раз попросил меня помочь справиться с полевы-
ми мышами, заполонившими его дом. Для этого я от-
правился во внутреннее путешествие на встречу с духом
полевой мыши. Я попросил ее приказать своим сороди-
чам покинуть дом, и мышей в доме не стало. Я думаю,
это может в какой-то мере объяснить постоянные упо-
минания о шаманах, имеющих духов-помощников. Эти
духи не всегда принимают облик животных. Они могут
появляться в виде давно умерших предков или даже
исторических и мифологических персонажей (см. так-
же главу 9). Шаман же, фактически, превращается в
жилище для духа, имеющего то ли животную, то ли
человеческую форму.
Многие кельтские герои были наделены особыми ша-
манскими способностями: остротой зрения, даром пред-
121
Глава 3

видения, огромной силой и т. д. Считалось, что они полу-


чили эти способности от тотемных животных и личных
помощников, которые нередко были рождены в одно с
ними время в физическом мире. Так, к примеру, ирлан-
дский герой Кухулин был магическим образом связан с
конем, который появился на свет одновременно с ним.
В кельтской мифологии есть и множество других при-
меров животных-помощников. Так, например, бард и
шаман Талиесин во время инициации несколько раз
превращался из одного животного в другое и от каждо-
го из них обрел то или иное качество. В валлийском
предании о Килухе и Олвен отправившийся на подвиги
герой получает помощь от целого ряда магических су-
ществ. Каждое из этих существ оказывается старше пре-
дыдущего, и все вместе они помогают герою спасти
Мабона, бога-ребенка*.
Из подобных преданий можно получить массу цен-
ных сведений. В первом мы видим шамана в символи-
ческих взаимоотношениях со зверем, птицей и рыбой,
и каждое из этих существ знакомит его со своей стихи-
ей. Во втором мы видим героя, получающего помощь от
тварей Иного мира, —от зверя, птицы и рыбы. И в
результате ему удается освободить существо, которое на
определенном уровне можно считать плененным ребен-
ком. Этот второй сценарий со значительным успехом
использовался в современной терапевтической работе.
Будучи примером особой психологической действенно-
сти магических форм, этот случай проясняет роль ша-
манской животного силы в целительстве.

* Matthews J. Mabon & the Mysteries of Britain. Arkana, 1987.

122
Союзники силы

И еще важно не забывать, что эти животные — не


какие-нибудь картонные фигурки или игра воображе-
ния. В своем мире они ничем не отличаются от реаль-
ных животных. Животные силы обладают всеми каче-
ствами своих родственников из внешнего мира и следуют
всем поведенческим образцам своего вида. Единствен-
ное различие состоит в том, что они способны общаться
со своим напарником-человеком на гораздо более глу-
боком уровне и на условиях гораздо большего равен-
ства, чем это могло бы быть даже в случае самых тесных
взаимоотношений между животным и его хозяином.
Именно этот уровень взаимопонимания и позволяет
шаману так удивительно глубоко усваивать все, чему его
учат животные.
Способность шамана принимать форму животных, а
также разделять чувства таких явно нечувствующих пред-
метов, как мечи, струны арфы или камни, — все это
свойственно и туземным шаманским практикам. Люди,
стремящиеся идти тропой шамана, понимают огром-
ную важность и ценность обостренных чувств диких
тварей. Они часто принимают форму или используют
способности своих животных-помощников, чтобы до-
бавить силы и энергии своим действиям.
Энергии всех тварей заложены в нас изначально.
Просто нужно подключиться к ним, работая с живот-
ными силы, представляющими скорость и изящество,
красоту и хрупкость своего вида. Последним превраще-
нием Талиесина было возрождение в облике ребенка, и
все эти упражнения в превращениях несут нам совер-
шенно реальное пробуждение нашего собственного че-
ловеческого потенциала. Если вам трудно найти свое
123
Глава 3

животное силы самостоятельно, то стоит отправиться в


очередное путешествие вниз по дереву и попросить то-
темное животное найти его для вас. И тогда оно скоро
появится.
Вполне возможно, что, увидев его, вы удивитесь. Ча-
сто это оказывается самое неожиданное существо, хотя
обычно именно оно вам и нужно, просто вы об этом не
подозреваете.
Следующее упражнение по смещению формы даст
вам некоторые представления о спектре возможностей,
которые появятся у вас благодаря взаимоотношениям с
вашим животным силы. Оно не только кардинально
изменит ваше сознание, но и поможет вам установить
связь с духом того существа, с которым вы решили ра-
ботать. В одной из самых выдающихся своих поэм Та-
лиесин говорит:
Я был узким волшебным мечом;
Я был в воздухе каплей дождя, и лучами звезды;
Я был словом ответа, я был книгой начал;
Я был тем, кто светит, — год и еще половину;
Я был мостом над устьями трижды двадцати рек;
Я был орлом в пути, был в океане челном;
Я был пеной над пивом, я был каплей в дожде;
Я был сталью в руке, был щитом в бою;
Я был струной заколдованной арфы в пене воды;
Я был искрами в пламени, был дровами в костре*.

* Автор приводит фрагмент из знаменитой «Битвы Деревьев» —


валлийской поэмы VI века, действительно приписываемой Тали-
есину. Пер. А. Платова; цит. по: Платов А. В. Магические Искус-
ства Древней Европы. М., 2002.

124
Союзники силы

Здесь мы находим один из важнейших ключей к опре-


делению смысла оборачивания животным. Он, конечно
же, состоит не в том, чтобы изменить свою форму «фи-
зически», а скорее в том, чтобы отождествить себя с
данной тварью. Прежде всего, это дает вам более глубо-
кое понимание мира вокруг вас. На глубоком уровне
отождествляя себя со зверем, птицей или рыбой (или с
растениями, минералами и даже стихиями), вы факти-
чески обретаете такое познание этого тотема, какое вам
не дали бы никакие исследования и наблюдения. Обо-
рачивание дает вам ощущение изменения, ощущение,
что вы перестали быть собой, и взгляд на мир в новом
ракурсе; в этом состоянии вы можете получить некото-
рые наиважнейшие уроки шаманизма.

Практические навыки
ОБОРАЧИВАНИЕ
Для начала решите, какой птицей, зверем или ры-
бой вы хотите стать. Подумайте хорошенько, разбери-
тесь, какие свойства этого существа привлекают вас
больше всего. Может быть его изящество? Сила? Рез-
вость? Острота зрения или слуха? Способность дви-
гаться в воде или в воздухе? Связь с Иным миром?
Решив для себя это, найдите изображение выбранно-
го существа или, если у вас есть такая возможность,
пойдите и посмотрите на него. Избегайте зоопарков с
их абсолютно неблагоприятной атмосферой. Если вы
можете попасть в места, где это животное обитает,
отправьтесь туда, затаитесь и ждите. Если вы собирае-
тесь работать дома, выберите место и позаботьтесь о

125
Глава 3

том, чтобы вам не мешали по меньшей мере тридцать


минут.
Теперь начинайте медитацию. Если вы на открытом
воздухе, сразу переходите к сосредоточению, и поста-
райтесь ощутить избранное животное со всех сторон.
Как оно пользуется своими органами? Что оно чувству-
ет? Какие звуки и запахи оно ощущает? Если вы нахо-
дитесь в помещении, вначале представьте себе среду
обитания своего существа: лес, река, вершина горы и т.
п. Потом почувствуйте, что вы находитесь там, но не в
своей привычной форме, а в форме выбранного вами
существа. Для этого может оказаться полезным занять
характерную позу этого животного. Если это птица, сядь-
те на корточки, повращайте руками и плечами, накло-
ните голову, представьте себе, что вы собираетесь взле-
теть. Если вы выбрали рыбу, лягте на пол, сдвиньте ноги,
вытяните руки по швам и попытайтесь продвигаться
вперед, будто бы сквозь воду. Теперь опять исследуйте
свою новую среду всеми чувствами.
Поработав над этим некоторое время, спойте песнь
для призвания духа интересующего вас животного. На-
пример:
Дух оленя, будь моим,
Энергия оленя, будь моей,
Сила оленя, будь моей,
Выносливость оленя, будь моей.
Дух лисы, будь моим,
Хитрость лисы, будь моей,
Ловкость лисы, будь моей,
Сила лисы, будь моей.
Дух орла, будь моим,
Изящество орла, будь моим,
126
Союзники силы

Зрение орла, будь моим,


Могущество орла, будь моим.
Повторяйте эту песнь вновь и вновь, постоянно удер-
живая в сознании образ животного и уделяя особое
внимание тем его качествам, которые вы стремитесь
обрести (если у вас есть напарник, пусть он отбивает
ритм, соответствующий выбранному вами животному).
Вскоре вы должны почувствовать, что сливаетесь с из-
бранным существом, что в вас оживает его дух. Посвя-
тите этому упражнению некоторое время и позвольте
силе животного течь по вам так долго, как вам пока-
жется нужным. Повторяйте упражнение почаще, пока
постепенно, — быть может, через несколько недель, —
не обретете способность призывать животное в один
момент. К вам придут новые силы и способности, и вы
переживете новое понимание мира, которое окажется
полезным во многих ситуациях и обстоятельствах ва-
шей жизни.

ТОТЕМЫ
Мы уже коснулись вопроса о том, насколько важно
путешествовать в иные миры и научиться там ориенти-
роваться. Одна из главных функций животного силы или
тотема состоит как раз в том, чтобы помогать вам в
этом. Как только вы начнете работать с такими внут-
ренними сущностями, вы поймете, что Иной мир не
просто оставляет чрезвычайно сильное ощущение ре-
альности, но еще и имеет собственные законы. В одной
из своих предыдущих книг («Западный путь», том 1) я
приводил упражнение под названием «Два дерева», ко-
торое родилось в результате групповой работы над ду-
127
Глава 3

ховностью древних обитателей британских островов. В


этом упражнении был вход в другой мир, причем как
далеко можно было зайти, войдя в него, не измерил ни
я, ни кто-нибудь из других людей, входивших туда на
моей памяти.
Как-то я провел эту медитацию с одной женщиной,
которая тогда уже имела довольно значительный опыт
магической работы. Через несколько недель она мне
позвонила. «Эта штука действует сама по себе», — ска-
зала она и стала описывать, как внутренний сценарий
продолжал развиваться даже во время довольно долгих
перерывов между медитациями. Сценарий всегда оста-
вался верен своей исходной точке, однако, казалось, что
он самопроизвольно разворачивается во времени и про-
странстве. При этом, выстраивая сложную систему, вновь
и вновь появлялись одни и те же проводники, охранни-
ки и другие персонажи. Внутренний мир тотемов и
животных силы очень похож на этот мир, и, конечно,
они — не единственные обитатели многоцветных зе-
мель. Вы можете оставить этот мир на недели, даже на
месяцы, а вернувшись, обнаружите, что эта внутренняя
жизнь продолжалась без вас.
Ниже я привожу список животных с описаниями их
свойств, чтобы вам было проще находить те качества,
которые вы хотите получить от тотема или животного
силы. Это не полный список. Он составлен лишь из тех
животных, которые чаще всего встречаются в кельтских
преданиях, и при этом обладают наибольшими силами
и энергиями.
Я привожу тут их имена на шотландском, ирландс-
ком или валлийском языках, так как считаю, что в кель-
128
Союзники силы

тском сценарии они будут наиболее охотно реагировать


именно на эти имена.

ЛОСОСЬ
(Brionnfhionn)
Это животное встречается у кельтов, наверное, чаще,
чем любое другое. Оно всегда ассоциировалось с мудро-
стью и обретением знания. Иногда это объясняют тем,
что лосось плавает в пруду, у которого растут Девять
Орешников Мудрости. Орехи падают с них в воду, и
лосось съедает их, обретая способность передавать муд-
рость людям. Лосось из Ассароэ — одна из известней-
ших рыб в кельтском мире. Он по меньшей мере ровес-
ник времени и был свидетелем большинства приходов и
исчезновений человечества. Герой-шаман Фион Мак
Кумайл перенял всю его мудрость, отведав лосося, кото-
рого он готовил для друида по имени Финтан.

ОЛЕНЬ, ИЛИ ЛАНЬ


(Abhach, Sailetheach)
О значении, которое кельты придавали оленю, свиде-
тельствует не только то, как часто он упоминается в
мифологии, но и то, как много разных слов в англий-
ском языке обозначают одно это животное. Оленя все-
гда считали магическим существом, которое может про-
вести человека в Иной мир и часто является в образе
прекрасной женщины, способной превращаться в лань.
Жена Фиона, которая происходила из Иного мира и
носила имя Сава (Sabha), уходя из мира смертных, при-
няла облик лани. Есть свидетельства существования культа

129
Глава 3

лани, в рамках которого это животное чтили как боги-


ню. Таким образом, олень или лань ассоциируются с
путешествием в Полые Холмы или в Волшебную Стра-
ну, а также с природными оленьими качествами — та-
кими, как изящество, резвость и тонкий нюх, а также с
изменением формы — оборачиванием (т. е. с восприя-
тием мира с новых точек зрения).

ЛОШАДЬ
(Cab-all;
Лошади всегда имели очень большое значение в жиз-
ни кельтов, и одним из их самых суровых табу был зап-
рет на употребление в пищу конского мяса или на дое-
ние лошадей. Так в посвященной Бранвен ветви
«Мабиногиона»*, когда вредитель Эвнисин отрезал веки,
губы и хвосты лошадям гостившего в стране ирландско-
го короля, это стало причиной войны**. Долго счита-
лось, что изображение коня, которое можно видеть на
меловом склоне Холма Белой Лошади в Уилтшире, при-
дает силы всякому, кто его увидит. Коме таких очевид-

* Мабиногион — собрание валлийских мифолого-эпических ска-


заний. Древнейшие списки датируются XIV веком (знаменитые
валлийские Красная и Белая Книги), сами тексты — разным
временем от X до XIII веков. Пер. см., напр., в издании: Волшеб-
ные сказки и предания кельтов. Кн.1: Сказания Красного Драко-
на I Под ред. А. Платова. М., 1996.
** Автор описывает реальный эпизод из Мабиногиона, но — на
наш взгляд — не совсем верно его трактует. Все-таки в данном
случае был оскорблен не «тотем», а верховный король Ирлан-
дии, над чьими лошадьми учинили описанное непотребство, и
первоисточник говорит об этом абсолютно четко.

130
Союзники силы

ных качеств, как быстрота и выносливость, конь как


тотем обладает знанием путей в Иной мир и является
надежным и верным проводником туда.

ЯСТРЕБ
(Aracos)
Самый знаменитый ястреб в кельтской мифологии —
это Ястреб Ахилла. В изумительном диалоге с Финта-
ном, где оба они говорят загадками, он рассказывает о
прошлом почти до самого начала времен. Ястреб симво-
лизирует память о древнем, которая так важна в ша-
манском искусстве. Взяв ястреба в спутники для внут-
реннего путешествия, вы сможете отправиться очень
далеко, возможно даже в мир предков, которые хранят
в своих душах все знание и могут поделиться им с теми,
кто знает, как нужно спрашивать.

ОРЕЛ
(Iolair)
Орлы встречаются в кельтской традиции часто и, как и
следовало ожидать, наделены быстротой, остротой зрения
и магическими умениями. Известен диалог между героем
Артуром и орлом (его племянником Эвилодом в облике
птицы), где орел проявляет глубочайшую мудрость и зна-
ние Иного мира. Другой известный пример — орел Кил-
гури, чья сила помогает найти кельтского бога Мабона.
В ирландском тексте «Путешествие Маэлдуна» древний орел
обновляет себя в озере, представляя возрождение мудрос-
ти в каждом поколении. Итак, орел — могущественный
союзник для путешествия в неизведанные пространства.

131
Глава 3

СВИНЬЯ И ВЕПРЬ
(Aric, Bacrie)
Они считались могущественными зверями Иного мира.
Свинья ассоциировалась с богиней Керидвеной, иниции-
ровавшей поэтов и провидцев (именно она обучала са-
мого Талиесина). Следует также упомянуть свинью Хен-
Вен, которая обрела великую мудрость и знания, съев
упавшие с Деревьев Мудрости буковые орешки. Говорят,
что из лона этой исполинской свиньи произошли такие
важные вещи, как зерно и пчелы, а также Кат Палиг
(см. «Кот»). Боров в разнообразнейших обличиях посто-
янно встречается в кельтской литературе — как тварь,
наделенная огромной силой и имеющая большой смысл
как тотем. В «Килухе и Олвэн» — одном из сказаний
Мабиногиона — король Артур охотится на ужасного
борова «Турх Труйта», а в другом сказании он преследует
саму Хен-Вен. В ирландской традиции Белый Боров Мар-
вана вдохновлял своего хозяина на написание музыки и
стихотворений. И Мерлин во время своих вдохновенных
видений тоже вел беседы с «поросенком».

ЧЕРНЫЙ ДРОЗД
(Druid-dhubh)
Птица, издавна ассоциирующаяся с магией и способ-
ностью служить для людей проводником в Иной мир.
Если верить гаэльскому* названию, эта птица также свя-

* Гаэльские языки — группа кельтских языков, включающая в себя


ирландский гаэльский, шотландский гаэльский и мэнкс (ныне

132
Союзники силы

зана с друидами, а некоторые источники указывают, что


именно дроздами были ее с Птицами Рианнон*. Счита-
лось, что пение этих птиц может усыпить человека, или
зачаровать его до такой степени, что он окажется вне
времени. Именно эти птицы пели свои песни над ост-
ровом Гвэльс, где Бран Благословенный и семь его лю-
дей на семьдесят два года выпали из течения жизни, не
старея и не ощущая хода времени**. Дрозд способен
передать человеку глубочайшие тайны Иного мира и
унести своего слушателя куда-то вдаль, что он и делает в
сумерках, когда поет свою мистическую песнь.

ВОРОНА И ВОРОН
(Badb, Bran)
Хотя ворона и считалась дурным знаком и вестницей
ирландских богинь войны Махи, Бадб и Морриган, ее
уважали за ловкость, хитрость и целеустремленность. Она
несет людям знания, хотя не всегда те, которых ищет
слушатель. Она может стать мудрым и знающим, но
часто ненадежным, спутником в Ином мире. Так же и

мертвый язык кельтского населения острова Мэн, расположен-


ного между Британией и Ирландией).
* Имеется в виду один из сюжетов Мабиногиона.
** Еще один из сюжетов Мабиногиона. Хотя это и не совсем отно-
сится к теме, следует все же отметить, что утверждение о том,
будто Бран Бендигейдвран на острове Гвэльс «выпал из течения
жизни», выглядит некоторым преувеличением. Дело в том, что в
весьма значимом в валлийской мифологии «Сидении на острове
Гвэльс» Бран участвовал только в виде своей головы, отрублен-
ной врагами, каковую и несли в Британию его люди, дабы захо-
ронить в недрах Белого Холма Лондона.

133
Глава 3

ворон. Его знают как зловещую тень на поле боя, и в то


же время видят в нем оракула, носителя знамений. При
этом он тоже обладает весьма неоднозначной репутаци-
ей. Будьте осторожны с этими птицами.

КОТ
(Caoit)
Коты не раз встречаются в кельтских мифах. Тут преж-
де всего следует вспомнить «Путешествие Маэлдуна»>
где путешественники встречаются со внешне невинным
котенком, прыгающим с верхушки на верхушку по че-
тырем столбам. Когда же один из путников пытается
похитить некое лежащее неподалеку сокровище, коте-
нок превращается в огненную стрелу и сжигает его до-
тла. В другом сказании воин Артур сталкивается с «Кат
Палигом», отпрыском великой свиньи Хен-Вен. Артуру
лишь с трудом удается убить его после упорной битвы.
Отсюда мы можем заключить, что кот надежный ох-
ранник и хороший защитник внутренних сил человека.
Его можно призвать, когда вы ожидаете какой-то конф-
ронтации и чувствуете, что вам потребуется его ярость.
(Однако не оправдывайте с его помощью собственную
несдержанность!)

ВЫДРА
(Balgair)
Замечательное существо, свободно чувствующее себя
на земле и в воде — в двух из четырех стихий. В кельт-
ском мифе выдра — одно из животных, в которых пре-
вращается Талиесин, убегая от Керидвены. Это живот-

134
Союзники силы

ное ассоциируется с мудростью и с удачным сочетанием


важнейших способностей и внутренних сокровищ. Кроме
того, в ней представлены правдивость и целеустремлен-
ность — два качества, которые вам не помешает раз-
вить в себе, отправляясь в путешествие в иную реаль-
ность. В одном ирландском мифе Король Выдр был
неуязвим, пока его не убил герой Муйредах. Одержав
победу над Королем Выдр, Муйредах сшил себе из шкур
выдр плащ, ставший ему потом надежной зашитой. Итак,
выдра — очень сильный защитник, а при использова-
нии в целительских ритуалах весьма способствует выз-
доровлению больного.

СОБАКА
(Abach)
Собака известна, прежде всего, как животное-охот-
ник, обладающее острым нюхом и умением идти по
следу. Благодаря своим почти человеческим инстинктам
собака часто оказывается спутником и чуть ли не про-
должением некоторых кельтских героев. Бран и Сгео-
лайн, собаки Фиона мак Кумала, имеют наполовину че-
ловеческое происхождение. Они сопровождают своего
хозяина во всех его путешествиях и так же искусны во
многих отношениях, как и любой из его спутников-лю-
дей. У собак Нижнего мира белая шерсть и красные
уши. Эти «Кум Аннун» сопровождают Аравна*. Из них

* Cwm Annwfni — дословно «Псы Аннуна»; Аннун — одно из имен


Иного мира в валлийской традиции (сам автор в английском
издании книги дает странное написание Cwym Annwn) Аравн —
король Аннуна в одном из сказаний Мабиногиона.

135
Глава 3

же состоит свора псов Гавриила*. Они участвуют в Ди-


кой Охоте Гвина ап Нидда**, который судит и гонит
преступников. Герой Кухулин получает свое имя «Пес
Кулана» после того, как ему удается победить гигантс-
кого пса***. Кроме того, черепа собак нередко исполь-
зовались в прорицательских церемониях iombas forosna
(см. главу 8).

МЕДВЕДЬ (Arth),
БАРСУК (Breach)
Я решил включить в этот перечень медведя, поскольку,
не смотря на то, что он теперь уже не обитает на Британ-
ских островах, когда-то его можно было встретить в боль-
шей части Европы. Я не знаю ни одного случая, когда
бы медведь упоминался в кельтских преданиях, однако
он встречается в иллюстрированных манускриптах кель-
тских монахов. Его сила и выносливость в сочетании с
манерой впадать в спячку делают его не только сильным
союзником, но и прекрасным проводником в царство

* Псы Гавриила (англ. Gabriel Hounds) — в английском фолькло-


ре свора адских псов, один из вариантов описания Дикой Охо-
ты. Название не имеет, разумеется, никакого отношения к биб-
лейскому архангелу и восходит к древней англо-саксонской основе
gabbl со значением «труп».
** Гвин an Нидд (валл. Gwyn ар Nudd) — Повелитель Мира мерт-
вых в валлийской мифологии, сын бога Нидда, тождественного
ирландскому Нуаду и галльскому Ноденсу.
*** Следует отметить, что Кухулин получает свое имя (которое и
означает «Пес Кулана»), не за победу над собакой, а в следствие
того, что, случайно убив сторожевого пса кузнеца Кулана, ока-
зывается вынужден работать у последнего сторожем вместо уби-
той собаки.

136
Союзники силы

снов и мечтаний. Имя героя Артура происходит именно


от названия этого зверя, который, в свою очередь, воз-
можно, унаследовал его от более древнего имени бога.
Бог Мат* тоже проявляет некоторые медвежьи качества.
Возможно, сегодня медведя мог бы заменить барсук, так
же впадающий в спячку и обладающий многими други-
ми его атрибутами**. В предании о том, как Пуйлл сва-
тался к Рианнон (Мабиногион), повествуется, что ее
бывший поклонник Гваул наделен огромной силой мед-
ведя или барсука. Победить его удается, лишь поймав в
принадлежащую Рианнон волшебную бездонную сумку.
Люди Пуйла избивают его, играя в игру «барсук в сум-
ке»***.

УГОРЬ
(As-chu)
Великий податель мудрости и вдохновения, очень
похожий в этом отношении на лосося (которым он

* Мат сын Матонви, верховный король Британии, упоминается в


сказаниях Мабиногиона.
** Замена силы медведя на силу барсука остается, разумеется, цели-
ком и полностью на совести автора. Пренебрежение силой одно-
го из самых священных зверей северной (т.е. и кельтской тоже)
Традиции странно само по себе, но еще более странны доводы
автора. Какое, например, отношение к Традиции имеет тот факт,
что в Британии не водятся больше медведи? (Что, к слову, не-
правда — они сохранились в лесах Шотландии.) И, если замена
медведю подбирается по признаку наличия зимней спячки, то
почему выбран именно барсук, а не лягушка, например, кото-
рая также засыпает на зиму?
*** Т. е. перебрасывая сумку друг другу пинками.

137
Глава 3

питается*). Кроме того, угорь имеет репутацию защит-


ника. В кельтской мифологии известны упоминания о
том, что в руках воина угорь может превращаться в ору-
жие страшной разрушительной силы. Так знаменитое
копье Кухулина, известное как Га-Болта, получило свое
имя как раз от названия этой рыбы. Сама Морриган**
принимает облик угря во время магической схватки с
Кухулином. Угорь — замечательное животное силы, ко-
торое всегда поможет вам, если вы нуждаетесь в защите.

Это лишь малая часть из множества возможных то-


темных животных или животных силы, которые вы
можете встретить во время внутренних путешествий
или найти в окружающем вас мире. Как только вы
откроете своих собственных помощников, можете быть
уверены, что они станут вам неоценимым подспорьем
в любой вашей шаманской деятельности. Например,
вы можете научиться у них песням силы. Мне извест-
ны случаи, когда они передавали людям самые замеча-
тельные и сложные песни такого типа. Иногда это были
просто мелодии, иногда — мелодии со словами, а в
одном случае это был какой-то набор не воспроизво-
димых на бумаге звуков на никому не известном язы-
ке. Услышав эти звуки, я вспомнил утверждения неко-

* Спорное, мягко говоря, утверждение, о том, что угорь питается


лососем (который, как правило, превосходит угря размерами во
много раз), мы оставляем на совести автора, рассчитывая на то,
что российский читатель — в отличие от британского — видел
того и другого не только в виде филе в вакуумной упаковке в
супермаркете.
** Морриган — одна из богинь войны в ирландской мифологии.

138
Союзники силы

торых шаманов о том, что они умеют разговаривать на


языке животных и птиц. Есть у тотемных животных и
другие возможности помочь нам заглянуть в тайные
глубины собственного я. О некоторых из них мы еще
поговорим в этой книге, а остальные вы, несомненно,
откроете для себя сами.

ПОЗНАНИЕ СТИХИЙ

Шаманизм — самая утилитарная духовная дисципли-


на из когда-либо созданных людьми. Ведь ударение в
шаманизме всегда делается на прямых методах работы,
позволяющих шаману вызывать изменения в окружаю-
щем мире и в людях. Это в значительной мере достигает-
ся за счет его тесной связи со стихиями. Мир шамана —
это, прежде всего, мир гармонии, где не существует де-
ления на дух и тело или на человеческое, животное и
растительное. Ощущение целостности присуще также и
всей кельтской традиции. Оно дает шаману возможность
не только путешествовать между внутренним и внешним
мирами, но и пересекать мнимые границы внутри са-
мого физического мира. Эта свобода позволяет шаману
или шаманке работать непосредственно на глубочайшем
уровне с наиболее значительными дырами человеческо-
го сознания, которые являются причиной потери на-
шей души и многих сопутствующих заболеваний.
У шамана есть сильные союзники и помощники, ко-
торые не принимают форму животных, — это сами сти-
хии. Хоть они и бывают представлены животными силы
или тотемами, но все же обладают своими собственны-
139
Глава 3

ми качествами и могут многому научить. Вы уже умеете


работать со своим тотемом и оживлять его при помощи
танца. Не менее важно танцевать со и стихиями. Каж-
дая из них является частью вашей силы. Научитесь ра-
ботать с ними, и вы всегда будете сохранять гармонию с
собой и со своим миром.

Практические навыки
СТИХИИ УЧАТ
Решите, с какой стихией вы будете работать (не бе-
рите их все сразу; исследуйте каждую отдельно). Подго-
товьтесь: обустройте священное место и бейте в бубен,
пока не достигнете состояния отрешенности. Если вы
решили работать с водой, представьте себе, что вы —
рыба, плавающая в реке, или в озере, или в бесконеч-
ных просторах океана Мананнана. Поведайте воде все
свои секреты, свои глубочайшие желания и выслушай-
те все, что хочет сказать вам она. Если вы решили ис-
следовать огонь, представьте себе, что вы сидите у кос-
тра, сложенного вами в диком пустынном месте. И снова
поведайте все свои секреты, свои страхи и надежды и
выслушайте все, что хочет сказать вам огонь. Если вы
выбрали воздух, вообразите себя птицей и расскажите
свои секреты воздуху; парите в нем и слушайте все, что
он хочет вам сказать. Когда вы решите исследовать сти-
хию земли, представьте себе, что вы, подобно кроту,
вкапываетесь в склон холма; при этом рассказывайте
земле о своих самых затаенных мыслях, желаниях и
страстях. Вслушайтесь, что вам скажет мать. Всегда слу-
шайте слова стихий, раскрывайте им свои тайны и за-

140
Союзники силы

давайте вопросы, воспринимая их ответы своими внут-


ренними чувствами.

Общение со стихиями занимает в шаманской прак-


тике важнейшее место. Близкое общение с миром при-
роды дает шаману или шаманке очень много внутрен-
ней силы. Следующая техника направлена на то, чтобы
дать вам вкус к такому общению. Немного практики, и
вы будете воспринимать голоса животных, деревьев и
рек так же естественно, как голоса ваших друзей из
мира людей: вы будете обращаться к ним и слышать их.

Практические навыки
ЖИВОЕ ДЕРЕВО
Для этого упражнения вам нужно найти уединен-
ное место где-нибудь на природе, где вас ничто не бу-
дет беспокоить. Особенно хорошо подойдет парк или
лес. Оказавшись там, выберите дерево, которое при-
влекает вас своей формой, цветом или цветами. Подой-
дите к этому дереву и обнимите его. Прижмитесь ли-
цом к стволу и почувствуйте шероховатость его коры.
Поднимите взгляд на крону, вглядитесь, как сидят на
веточках листья. Снимите обувь и носки и сядьте, при-
слонившись спиной к стволу, закройте глаза и пред-
ставьте себе, что вы с деревом — одно. Ощутите, как
поднимается по вам сок, и представьте себе, что ваша
кожа — это грубая кора. Почувствуйте ветер в своих
ветвях и поверните листики, ловя солнечные лучи. За-
пустите свои корни поглубже в землю и ощутите, как

141
Глава 3

ее токи вливаются в вас и протекают по вашему телу.


Впитайте ее медленные мысли и почувствуйте присут-
ствие других деревьев и других растений, растущих
поблизости. Посидите так, сколько вам хочется. Пусть
ваши чувства сольются с чувствами дерева, этого живо-
го существа, которое так же, как и вы, способно ощу-
щать... Когда вы решите заканчивать, медленно уведите
свое сознание из дерева и вернитесь в нормальное со-
стояние. Медленно поднимитесь и поблагодарите дере-
во за то, что оно позволило вам проникнуть в его жизнь.

Можете повторять это упражнение так часто, как


хотите. Со временем вы станете ощущать чувства каж-
дого дерева, к которому приближаетесь. Некоторые де-
ревья испытывают боль и негодование за то, что мы с
ними сделали, и на первых порах таких деревьев лучше
избегать. Хотя позже одна из ваших задач будет состо-
ять как раз в том, чтобы нести этим существам мир и
успокоение так же, как вы стремитесь дать их любому
человеку или животному. Это научит вас не только бо-
лее глубоко ощущать связь с землей, но также и многим
другим вещам, которые нельзя выразить словами.

ТОТЕМНЫЕ ЛУННЫЕ МЕСЯЦЫ

Знаний, которые вы обрели к настоящему времени,


уже достаточно, чтобы вы могли построить колесо тоте-
мов, используя описанный в главе 2 метод. Но на этот
раз вместо того, чтобы работать с качествами сторон
света, вы будете располагать на круге тотемных живот-
142
Союзники силы

ных или животных силы, которых вы уже научились


распознавать.

Практические навыки
КОЛЕСО ТОТЕМОВ
Основываясь на системе лунных месяцев, о которой
мы говорили ранее, вы можете создать еще один цикл.
На этот раз вам предстоит работать с существами, чьи
двойники из Иного мира стали вашими союзниками и
помощниками как во внутреннем, так и во внешнем
мирах. Ниже я привожу список тотемных месяцев, каж-
дый из которых представляет не только соответствую-
щее существо, но и его внутренние качества:
Октябрь-Ноябрь, месяц осетра
Ноябрь-Декабрь, месяц волка
Декабрь-Январь, месяц орла
Январь-Февраль, месяц выдры
Февраль-Март, месяц вороны
Март-Апрель, месяц свиньи
Апрель-Май, месяц ястреба
Май-Июнь, месяц медведя
Июнь-Июль, месяц коня
Июль-Август, месяц оленя
Август-Сентябрь, месяц собаки
Сентябрь-Октябрь, месяц цапли
Таким образом, вы снова делите год на двенадцать
частей, однако, нужно помнить, что настоящие лунные
месяцы не вписываются в простое деление солнечного
года на двенадцать. Если вы заглянете в любой кален-

143
Глава 3

дарь, в котором отмечены даты полнолуний, вы увиди-


те, что иногда в календарном году бывает двенадцать
лунных месяцев, а иногда — тринадцать. Когда в году
появляется такой тринадцатый месяц, и когда на один
из календарных месяцев приходится два лунных, тогда
один из них можно назвать именем вашего тотема и
расположить его в центре колеса.
Запомните все это и начинайте раскладывать свой
священный круг. После того, как вы отметите центр и
четыре основные точки, положите оставшиеся камни
на места месяцев. Начните с северо-запада. Положите
туда камень, приговаривая:

Я кладу сюда этот камень,


отмечая им месяц лосося.
Пусть будет это началом
восходящего потока жизни во мне.

Теперь переходите ко второй точке. Положите ка-


мень, приговаривая:

Я кладу сюда этот камень,


отмечая им месяц волка.
Пусть его охотничье искусство
ведет меня в жизни.

В следующих точках так же произносите:

Я кладу сюда этот камень,


отмечая им месяц орла.
Пусть :го острое зрение
ведет меня изо дня в день.

144
Союзники силы

Я кладу сюда этот камень,


отмечая им месяц выдры.
Пусть лучшие ее умения не оставят меня всю жизнь.

Я кладу сюда этот камень,


отмечая им месяц вороны.
Пусть, знания ее сопровождают меня по жизни.

Я кладу сюда этот камень,


отмечая им месяц свиньи.
Пусть на всю жизнь
останется со мной ее мудрость.

Я кладу сюда этот камень,


отмечая им месяц ястреба.
Пусть навсегда остается со мной
его быстрый полет.

Я кладу сюда этот камень,


отмечая им месяц медведя.
Пусть со мной всегда остаются
его сила и выносливость.

Я кладу сюда этот камень, отмечая им месяц коня.


Пусть его быстрота
останется со мной во все времена.

Я кладу сюда этот камень,


отмечая им месяц оленя.
Пусть всегда во мне бьется его прекрасное сердце.

Я кладу сюда этот камень,


отмечая им месяц собаки.
145
Глава 3

Пусть острое ее чутье


будет всегда готово служить мне.
Я кладу сюда этот камень,
отмечая им месяц цапли.
Пусть ее глубокая магия
всегда ведет меня по Иному миру.
И, наконец:
Пусть лежащая во мне тайна, — тринадцатый
месяц, — сияет силой
[вашего тотемного животного].

146
И вот круг готов (см. рис. 7).
Союзники силы

Теперь вы можете последовательно работать с каж-


дым из основных тотемных животных и животных силы.
Некоторых из них вы можете заменить другими, если
сочтете, что они лучше подходят вам для работы. Я пред-
ложил именно этих животных потому, что такой поря-
док, на мой взгляд, отражает обращение года, вы же
можете призывать их качества и умения в любой пос-
ледовательности. Таким образом вы научитесь оцени-
вать свои собственные внутренние качества и сможете
достичь более тесного единства с собственным тотем-
ным животным.
Возможно, вы захотите работать с новым живот-
ным каждый календарный и лунный месяц. Попро-
сите их, чтобы они показали вам свой мир, представ-
ляемые ими времена года и качества, а также
внутренние измерения, куда они могут открыть вам
вход. Таким образом вы значительно улучшите свое
понимание мира природы и тщательнее приготови-
тесь к своим предстоящим путешествиям во внут-
ренние царства.

Научившись узнавать своих животных-проводников


и работать с ними, а также с соответствующими им
стихиями, вы теперь можете продолжить свой путь туда,
где встретите других существ, в том числе внутреннего
шамана, который станет для вас самым важным про-
водником и советником.
4

ВСТРЕЧА С СИЯЮЩИМИ

Как прекрасны они,


Величественные,
Живущие в холмах, —
Внутри Полых Холмов.
Фиона Маклеод,
«Бессмертный час»
Встреча с вашим
шаманом-учителем

П режде, чем продолжить занятия, вам нужно


усвоить два понятия: «внутренний шаман» и
«шаман внутри». Может показаться, что это
одно и то же, но на самом деле это совершенно раз-
ные вещи. Внутренним шаманом называется учитель
из Иного мира, с которым вы скоро встретитесь.
Шаман внутри — это то внутреннее качество или та
грань вашей сущности, которая пробуждается, когда
вы достигаете в своем обучении определенного уров-
ня. Как только шаман внутри обретает голос и со-
знание, он (или она) вступает в диалог с внутренним
шаманом, который, в свою очередь, будет по-прежне-
му продолжать вас учить.
148
Вcтреча с сияющими

Поскольку мы живем в десакрализированный век, и


работать нам приходится лишь с фрагментами потерян-
ной традиции, встретить настоящего кельтского шамана и
поработать с ним лично удается лишь в чрезвычайно ред-
ких случаях. Безусловно, взаимоотношений между писате-
лем и читателем, которые могут установиться при чтении
этой книги и проработке изложенного здесь учения, со-
вершенно недостаточно, поэтому значительная часть ва-
ших начальных занятий будет проходить в Ином мире.
Традиционно работа шамана и его ученика подразумевает
множество путешествий между этим и тем мирами. В дан-
ном случае вы должны взять инициативу на себя и при-
дать этому миру функции конечного пункта. Шаман-учи-
тель (с которым вы теперь должны установить контакт)
будет постоянно провоцировать разнообразные события,
и хотя вам предстоит переживать их в Ином мире, они
будут оказывать сильное влияние и на этот.
Поэтому на данном этапе очень важно утвердить себя
в этом мире. Кто вы такой, когда все уже сказано и
сделано? Ваше имя это действительно вы? Нравится ли
вам ваше имя, или вам всегда хотелось, чтобы вас назы-
вали иначе? Следующее упражнение поможет вам най-
ти ответы на эти вопросы.

Практические навыки
НАЗОВИТЕ СЕБЯ
Выложите свой священный круг и сядьте или стань-
те в центре. Закрыв глаза, напевайте: «Я это я, я это
я...», — снова и снова, как можно дольше. Потом, ког-

149
Глава 4

да вы почувствуете, что пришло время, открыв глаза,


пойдите по очереди во все четыре стороны света и про-
кричите изо всех сил свое настоящее имя — то имя,
которое было у вас всегда, хотя вы могли и не знать об
этом до сих пор. Пусть отныне оно действительно ста-
нет вашим именем, независимо от того, намерены ли
вы требовать, чтобы его использовали люди во внеш-
нем мире, или вы будете называться им только во вре-
мя ваших путешествий по царствам Иного мира. Это
может быть ваше клановое имя, или тайное внутрен-
нее имя, или имя вашего личного тотема. Если вы не
уверены, что нашли свой тотем, вначале совершите ме-
дитацию или выполните соответствующее упражнение.
А если вы убедитесь, что у вас и так правильное имя
(а это вполне может быть именно то имя, которым вас
крестили, поскольку иногда родители очень хорошо
знают такие вещи, даже когда кажется, что это не так!),
тогда пойдите и прокричите его.

ПРОБУЖДЕНИЕ ДУШИ

Одна из главных задач этой книги состоит в том, что-


бы пробудить шамана внутри. Он или она уже есть в
вас, знаете вы об этом или нет. Он или она может очень
многому вас научить. И если вы будете следовать уче-
нию земли и слушать голос своей крови, то со временем
начнете реагировать на более глобальные сигналы, иду-
щие не просто от земли, но изнутри вас и из Иного
мира. Они идут из той земли, что находится под землей.
Ее дух пребывает во всех нас. Ее дух точно так же пре-
150
Встреча с сияющими

бывал и в наших предках, многие из которых ждут воз-


можности помочь нам, когда мы будем готовы.
Это называется «пробуждение души», и оно помо-
гает вам получить доступ к таящимся в вас глубоким
воспоминаниям — воспоминаниям предков, которые
были мудрее и ближе к земле, чем сможем когда-
либо стать мы. Именно к мудрости предков, стари-
ков, прадедов и прабабок (названий существует мно-
го, суть — одна) мы постоянно обращаемся в ходе
нашей шаманской практики. Становясь шаманом, вы
одновременно становитесь воспоминателем — чело-
веком, который восстанавливает в памяти учения про-
шлого и излагает их в приемлемых для сегодняшнего
дня формах. В состоянии транса общаться с предками
относительно просто, и мы вернемся к этому вопросу
позже, ибо сейчас гораздо важнее осознать мудрое
начало в вас.
В вас живет совершенно другое существо. Это не вто-
ричная личность или психологическая сущность, а ваше
«второе измерение» или «вторая натура», данная вам от
рождения. Большинство из нас никогда ее не осознают.
Некоторые бросают на нее лишь мимолетный взгляд,
чтобы сразу забыть. Но для того, чтобы работать как
шаман или шаманка, вы должны научиться оставаться в
соприкосновении с этим своим вторым «я» все время,
так, чтобы в конце концов оно стало одним из проявле-
ний вашего внешнего «я». Вы не столько изменяете себя,
сколько снимаете слой за слоем обусловленность, осво-
бождал свое истинное «я», оформившееся в момент ва-
шего рождения, но до сих пор не имевшее возможнос-
ти проявиться.
151
Глава 4

Вы должны научиться узнавать и признавать это внут-


реннее «я». Теперь уже очень скоро вы вступите в кон-
такт со своим учителем-шаманом из внутреннего мира
и сможете учиться у него. Очень важно научиться при-
знавать существование шамана внутри вас, поскольку
именно эта часть вашего «я» будет в конце концов вес-
ти диалог со внутренним шаманом. Следующее упраж-
нение поможет вам вступить в контакт с этим внутрен-
ним шаманом и признать в нем или в ней важную и
неотъемлемую часть себя.

Практические навыки
СКРЫТЫЙ ИНОЙ
Войдите в свой круг и сядьте с восточной стороны,
которая представляет эмоциональность и чувствитель-
ность. Начните мягко барабанить, и пусть ритм уносит
вас в самые глубины вашего «я». Представьте себе, что
вы танцуете в каком-то особенном месте. Это может
быть ваше любимое священное место, или ваша ком-
ната, или даже та комната, в которой вы жили в дет-
стве. Важно, чтобы вы чувствовали там уют и безопас-
ность. Потом услышьте стук в дверь или увидьте
приближающуюся к священному месту фигуру. Это —
вы! Но не такой, какой вы есть сейчас, а скорее такой,
какой вы могли бы быть два или три года спустя, после
того, как закончите начальный этап своего шаманского
обучения. Это другой вы, более сильный, уравновешен-
ный, глубокомысленный вы. Обратите внимание на то,
как вы выглядите. Может быть, вы что-то несете: сум-
ку, или жезл, или барабан. Что на вас одето: плащ, ши-

152
Встреча с сияющими

рокополая шляпа, походные ботинки? Или вы идете


босиком?
А возможно ничего такого не будет. Но в вас обяза-
тельно что-то изменилось, и вы это сразу заметите.
Теперь попытайтесь заговорить со своим другим «я».
Расспросите этого внутреннего шамана (который в то
же время является вами) о нем. Как вы себя ощущаете?
Как вы выглядите? Что изменилось по сравнению с ва-
шим теперешним состоянием? Попытайтесь завязать
диалог. Сначала это может показаться странным, но на
самом деле это совершенно естественно. Внутренний
шаман уже тут, и со временем он предстанет в полном
свете. Мысленно представив себе его уже сейчас, вы пред-
принимаете первый шаг к тому, чтобы это случилось.

В конечном счете, шаманизм растет из внутренней ти-


шины и настройки на мир природы. Это легко понять на
примере существ внутреннего мира — тотемных живот-
ных, животных силы, ангелов, обитателей мира сказок, —
увидеть которых можно только из самой глубины своего
существа, поскольку настоящая уверенность идет изнутри.
Пусть следующее видение станет молитвой или зак-
линанием, обращенным к вашим внутренним чувствам.

Практические навыки
ВИДЕНИЕ ЧУВСТВ
Войдите в круг и в тишине откройте, кто вы есть:
произнесите свое имя, прошепчите его существам Иного
мира. Как только они узнают, кто вы, слухи о вас рас-

153
Глава 4

пространятся через сердце миров, и вас будут узнавать


везде и всегда.. Пусть ваше имя несет с собой все ваши
самые прекрасные устремления. Ничего не утаивайте,
излейте себя всего в этом спокойном слове...
С этого момента, где бы вы ни бродили, по какой бы
земле ни путешествовали, если вы сядете в священной
тишине одного из древних мест силы нашей планеты,
вас там уже будут знать, помнить, на ваш зов ответят...
Теперь начните песнь... Отбивайте мягкий и глубо-
кий ритм, чтобы голос вашего барабана спустился на
землю и был услышан всеми, кто в этот момент тоже
стучит на своем барабане... Не забывайте о том, что все
вещи наделены голосом, что у самой земли есть голос,
что деревья, трава и цветы обращаются к вам... не сло-
вами, но чувствами, которые вы осознаете как эмоции.
Поймите, что вы можете быть заодно с ними... Потом
прислушайтесь к голосам природы: к крикам птиц, лаю
собак, мурлыканию кошек, реву оленей, хлопанью пти-
чьих крыльев, крику сов, стуку дятлов, к голосу орлов,
сорок и лис, к шепоту плавников в воде и к мягким
хлопкам пузырьков, поднимающихся со дна ручья и
лопающихся на поверхности...
Все это — одно, и все это — часть вас. Когда вы слу-
шаете все эти голоса, вы слышите часть песни творения и
ваш собственный голос... Прислушайтесь к словам... Не
важно, верите ли вы в божественное творение и в Созда-
теля всех форм, или в случайное сочетание химических
элементов и газов. Вселенная и мироздание священны
независимо от того, смотрите вы на них в человеческом
ракурсе или в божественном... И если вы признаете это,
вы уже часть мира... Стоит лишь однажды испить из это-
го колодца, и вы больше никогда не узнаете жажды...

154
Встреча с сияющими

Во многих отношениях вы сами являетесь своим учи-


телем. Несмотря на присутствие внутреннего шамана,
который в какой-то мере является отдельной сущнос-
тью, остается еще многое, чему вы можете научиться у
себя самого. Здесь очень важно быть гибким и откры-
тым для новых ощущений, быть спонтанным во всех
своих действиях. Используя возможности новых мето-
дов работы, не стоит слепо следовать данным здесь со-
ветам и предложениям. Каждый шаман привносит в
свою практику какие-то собственные моменты, и этот
личный вклад не менее важен, чем любое «формальное»
обучение, которое вы можете получить.

ВНУТРЕННИЙ ШАМАН

В тот момент, когда вы лицом к лицу встречаетесь со


своим внутренним учителем, ваше обучение, можно ска-
зать, начинается по-настоящему. Задача внутреннего
проводника сложна и сопряжена со многими трудно-
стями. Но какова же истинная природа этих персона-
жей, с которыми мы общаемся, и которые иногда заго-
варивают с нами независимо от нашего желания?
Некоторые видят в них высоко развитых существ, при-
званных для нашего обучения; другие предпочитают
видеть в них просто аспекты нас самих. С точки зрения
шамана они могут быть и тем, и тем. Это вовсе не по-
пытка уйти от вопроса. Некоторые внутренние провод-
ники, несомненно, обладают нефизической природой,
иные, так же несомненно, не обладают. Для того, чтобы
научиться различать их, может потребоваться некото-
155
Глава 4

рое время. Но стоит проявить достаточно внимания и


здравого смысла, и все встанет на свои места.
Кроме того, вы должны понимать, что советы таких
внутренних существ, не обязательно подходят всем лю-
дям. Постарайтесь найти нечто среднее между безуслов-
ным приятием «голоса», который вы слышите, и рацио-
нальным пониманием (один из случаев, когда оно скорее
приносит пользу, чем мешает); научитесь отличать, когда
вас вводят в заблуждение. Как только вы установите проч-
ную долговременную связь со своим проводником, вы
можете задавать ему любые вопросы, и обычно будете
получать полезные советы и ответы.
Итак, следующее упражнение направлено на то, что-
бы встретиться с тем внутренним существом, которое
на ближайшие годы должно стать вашим проводником
и учителем.

Практические навыки
ВНУТРЕННИЙ ШАМАН
Установите свой священный круг, как мы описыва-
ли это раньше. Сядьте в центре и ритмично дышите,
пока к вам не придет полное расслабление, и все мыс-
ли о внешнем мире не покинут сознание. Затем, когда
ваше сознание превратится в чистый холст, начинайте
рисовать на нем образы.
Увидьте перед собой огромное каменное сооруже-
ние, построенное из двух высоких вертикальных моно-
литов, перекрытых третьим. Над ним и по сторонам
простирается ночное небо, темное и безлунное, но внут-

156
Встреча с сияющими

ри каменной арки горит свет дня. Оттуда, как из от-


крытой двери, льются золотые солнечные лучи. Между
вертикальными камнями стоит ваш личный тотем, ко-
торый говорит вам, что вы можете, не опасаясь, войти.
Без страха идите вперед и заходите каменную арку... С
собой вы несете свою шаманскую сумку, чтобы скла-
дывать предметы силы, которые вы со временем собе-
рете.
И вот вы оказались в новом месте. Солнечный свет
образует на небе круг, за пределами которого ночное
небо усыпано звездами. В центре стоит каменный стол
на трех опорах. Вы опять видите свой личный тотем,
он сидит (стоит, парит) на столе (над столом). Из
звездного мира за пределами круга к вам подходит че-
ловек в простой коричневой одежде, в накидке из пе-
рьев многих священных птиц и в шапке из перьев цап-
ли. У этого человека коричневое и сморщенное, как
орех, лицо, но глаза кажутся вечно молодыми. Это мо-
жет быть как мужчина, так и женщина.
Человек приносит свернутую шкуру цвета шафра-
на, которую он или она расстилает на каменном сто-
ле. Человек достает откуда-то из своих одежд пять
предметов и выкладывает их на шкуре так, что они
образуют четыре стороны света и центр. Это подарки
для вас. Рассмотрите их внимательно, а потом возьми-
те один за другим и прижмите каждый к своему сер-
дцу. Потом положите их в свою шаманскую сумку,
заворачивая в лежащие внутри кусочки ткани. Обяза-
тельно запомните все эти предметы, ибо они будут
иметь для вас очень большое значение в ближайшие
месяцы.
Теперь посмотрите шаману прямо в глаза и попросите
его или ее одарить вас именем. (Или, если вы уже знаете
157
Глава 4

свое внутреннее тотемическое имя, вы можете просто


сказать, что хотели бы, чтобы именно под этим именем
вас знали. В большинстве случаев шаман примет это ваше
имя, а если нет, то даст вам новое и объяснит, почему.)
Это станет вашим внутренним именем (или именем кла-
на) отныне и для всей вашей шаманской работы (см.
также упражнение «Назовите себя»). Теперь, если хоти-
те, можете расспросить шамана о своем предстоящем
обучении и об уже проделанной вами работе.
Когда вы будете готовы, попросите у шамана раз-
решения уйти и вернитесь через каменные ворота на
то место, откуда вы начали это упражнение. Потом
дайте образу медленно раствориться, замещая его сво-
им обычным состоянием сознания. Постарайтесь
вспомнить об этом путешествии все, что только мо-
жете. Подробно опишите пять подарков. Запишите
данное вам имя, а также все, что вы узнали из беседы
с шаманом.

Важность этого упражнения невозможно переоценить.


Вам придется много работать с этим контактом, и чем
более четко вам удалось его провести, тем лучше. По-
старайтесь нарисовать увиденного вами шамана и поча-
ще разглядывайте этот рисунок. Подумайте о точном
значении полученных вами подарков (если оно не оче-
видно) . Потом вы можете перенести их в свой священ-
ный круг, и со временем они станут частью вашего ри-
туального инвентаря.
Отныне вам следует как можно чаще возвращаться в
круг, чтобы встретиться и побеседовать с шаманом. Вы
сможете очень многому научиться у этого связного, по-

158
Встреча с сияющими

этому постарайтесь сохранить вашу связь как можно


дольше. Вполне возможно, что в конце концов у вас
появится новый проводник, который заменит первого
связного. Однако очень важен уже сам факт, что тот
был первым, и это даст определенную окраску всему
вашему последующему опыту.

О ДАРАХ
Возможно, вы захотите начать собирать их для даль-
нейшей работы уже сейчас. Это может быть все, что
угодно, — колокольчик, камешки, ракушки, железки,
тряпочки — все, что каким-то образом имеет для вас
значение. Что-то у вас уже есть, а что-то может нео-
жиданно подвернуться. Вам могут это подарить, или
это попадется вам на глаза в витрине магазина безде-
лушек. Однако вы должны чувствовать, какого рода
вещи вам предстоит собрать. Нелепо отправляться с
топором в поход за нужной вам веточкой или перека-
пывать полсада в поисках какого-то особого камешка!
Какими бы ни были эти предметы, они будут обретать
для вас все большее значение в качестве предметов силы,
которые, в свое время, вам предстоит использовать в
церемониях.

СВЯЩЕННАЯ ТРАДИЦИЯ

Как я уже отмечал выше, шаманизм не является ре-


лигией. Это духовная дисциплина, цель которой состо-
ит в том, чтобы в полной мере раскрыть ваш личный
потенциал и дать вам возможность путешествовать в
159
Глава 4

царствах Иного мира, где вы можете научиться взаимо-


действовать с энергиями космоса. Для шаманов вообще
наиболее характерно работать с духами-проводниками
и животными силы (см. главу 3). Кельтский же шама-
низм сам по себе является частью общей традиции, ко-
торая уходит корнями в глубокое прошлое Британских
островов. В основе этой традиции лежит целый пантеон
богов и богинь, а также других существ. Многие из чи-
тателей этой книги возможно уже поклоняются тому
или иному из богов, о которых тут идет речь; другие
захотят интегрировать свою шаманскую практику в дух
системы верований кельтов.
Здесь приведен довольно избирательный список сущ-
ностей, с которыми вы, вероятно, встретитесь в рамках
ваших занятий кельтским шаманизмом. Они взяты из
ирландской и валлийской традиций и составляют лишь
небольшую часть божеств, которых вы можете повстре-
чать. Их положение на колесе показано на рисунке 8.
Дополнительную информацию по этой теме можно най-
ти в книгах, предложенных в библиографии.

БОГИ
Аравн (валл. Arawn)*
Король Аннуна, подземного мира. Мудрый и та-
инственный. За ним всегда следует свора яростных
белых псов с красными кончиками ушей. Иногда эти

* Здесь мы сочли необходимым — во избежание путаницы —


дополнить данный список указаниями, к какой именно мифо-
логии относится тот или иной персонаж (валл. — валлийская,
ирл. — ирландская).

160
Встреча с сияющими

псы забредают и в мир людей. Аравн — могуще-


ственный защитник, патрулирующий опасные для пу-
тешественников дороги. Он также дает доступ к муд-
рости предков. Предлагаемое положение на колесе:
север.

Арианрод (валл. Arianrhod)


Дочь бога Бели и богини Дон, хозяйка Спиральной
Башни, где совершаются инициации Иного мира. Ари-
анрод — богиня судьбы. Можно представить себе, как
она стоит на башне, завернувшись в серебристые одеж-
ды, и держит в руках свой талисман — серебряное ко-
лесо. Она — главная богиня колеса, носительница лун-
ного символизма. Предлагаемое положение на колесе:
север или центр.

Блодейведд (валл. Blodeuwedd)


Она была создана из цветов магами Гвидионом и
Матом, чтобы стать женой героя Ллей Ллау Гифса {Lieu
Llaw Gyffes). Но затем ее превратили в сову за то, что
она изменила своему мужу с Гронвом Пебиром (Gronw
Pebyr)*. Она пришла в мир из царства растений, поэто-
му меньше, чем другие, интересуется человеческими
проблемами и деяниями. Однако ее можно призывать
как защитницу дикого мира, а в облике совы она может
помочь в случае преследования. Ее можно представлять
как прекрасную женщину из Иного мира в одежде из
живых цветов. Предлагаемое положение на колесе: се-
веро-восток.

* Автор пересказывает один из сюжетов Мабиногиона.

161
Глава 4

Бран (валл. Вran)


Титанический повелитель богов. Он велел похоронить
свою голову под Белым Холмом в Лондоне, чтобы она
стала для города защитой от вторжений. Бран — бог
вдохновения, границ и охраны. Его можно представить
себе в виде величественной благородной фигуры, шага-
ющей по земле, или в виде ворона (валл. bran). Он —
покровитель рассказчиков, а также податель изначаль-
ной мудрости предков. Предлагаемое положение на
колесе: юго-запад.

Бригита (ирл. Brighit)


Богиня воспитания, обучения, вдохновения, кузнеч-
ного мастерства и целительства. Одно из самых распро-
страненных божеств, известных как в Британии, так и в
Ирландии. Множество целебных источников названо ее
именем. Популярность этой богини была столь велика,
что ее качества потом стали приписывать христианской
святой Бригите из Килдара, в чьем облике Бригита жи-
вет и поныне. Она — сильная защитница и мудрый
учитель. Ее неугасающие огни поддерживают жизнеспо-
собность кельтской традиции. Призывать ее можно в
любом из вышеперечисленных случаев. Предлагаемое
место на колесе: северо-восток (воспитание), юг (вдох-
новение), запад (целительство).

Керидвена (валл. Ceridwen)


Богиня ячменя и свиней, давшая посвящение поэту-
шаману Талиесину. Она готовит в своем котле варево
мудрости и вдохновения, которое должен в один пре-
красный день испить каждый шаман. Представьте себе
162
Встреча с сияющими

ее в белой одежде, с волосами цвета ячменя. Ее призы-


вают, задумывая новый проект или делая лечебную на-
стойку. Предлагаемое место на колесе: северо-запад.

Гоибниу, Гованнон (ирл. Goibniu, валл. Gofannon)


Это британский и ирландский боги кузнечного ре-
месла, которые куют металл души и мечи для воинов.
Представьте их себе как сильных крепко сложенных
мужчин в кожаных фартуках, одетых поверх остальных
одежд. Они покровительствуют кузнецам, ремесленни-
кам и всем, кто обрабатывает металл. Их полезно при-
зывать для помощи в любой ручной работе или в делах,
исполнение которых требует умелых рук и точного гла-
за. Предлагаемое место на колесе: юго-запад.

Луг, Ллей (ирл. Lugh, валл. Lleu)


Боги света и тепла, солнца и вдохновения. Луг, ирлан-
дский бог, был известен как Samildanach («Многогранно
Одаренный»). Он и до сих пор остается покровителем
поэтов и всех одаренных людей. К тому же, он — воин,
как и его британский двойник Ллей, именуемый также
эпитетом «Искусная Рука». Их можно представить себе
в виде рослых воинов в золотых латах с копьями из
света. Каждый из этих богов может стать вам верным
союзником в любых трудностях. Предлагаемое положе-
ние на колесе: юг.

Маха (ирл. Macha)


Богиня сражений, ассоциирующаяся с большой си-
лой и со всем, что внушает страх. Она не проявляет
особой симпатии к человечеству, но может стать могу-
163
Глава 4

щественным союзником, если призвать ее в случае ка-


кой-либо крайней необходимости. Ее можно представить
себе как высокую эффектную женщину в красном одея-
нии с подвязанными черной лентой рыжими волосами.
Иногда она держит в руках зеркальный лабиринт — знак
того, что она способна вывести душу за пределы жизни.
Предлагаемое положение на колесе: северо-восток.

Мананнан, Манавиддан (ирл. Мапаппап, валл. Ма-


nawyddan)
Ирландский и валлийский боги моря. Неутомимые и
искусные творцы, оба бога несут дар мудрости и виде-
ния за пределами видимого. Представьте себе Мананна-
на как царственную фигуру на колеснице, запряженной
четырьмя морскими конями, а Манавиддана — как дру-
ида и ремесленника. Манавидан носит с собой инстру-
менты, используемые в том искусстве, помочь в кото-
ром вы его призываете. Его хорошо призывать, начиная
новое дело. Предлагаемое положение на колесе: запад.

Ригантона, Рианнон (галл. Rigantona, валл. Rhian-


поп)
Дочь царя Подземного царства. Ее ошибочно обвини-
ли в убийстве собственного ребенка, но потом оправда-
ли*. Она — богиня коней и священной земли, которую
она охраняет и, в некотором смысле, воплощает. Ее древ-
нее название — Ригантона — означает «великая короле-
ва». Она помогает незаслуженно обвиненным, обреме-

* Один из сюжетов Мабиногиона.

164
Встреча с сияющими

ненным непомерной ответственностью людям, а также


женщинам, у которых были выкидыши. Представьте ее
себе в виде богато одетой королевы с темными волосами
или в виде богини с головой лошади, возле которой ходит
жеребенок. Предлагаемое место на колесе: центр.

Тигернонос (Tigernonos)
Главный бог кельтов. Его имя означает просто «вели-
кий король». Считается супругом Рианнон/Ригантоны
и появляется в ее истории под именем Тейрнона
(Теуrпoп), пастуха, обладающего сверхъестественными
силами и глубочайшей мудростью. Он — сильный и на-
дежный спутник в любом пути и может дать земную и
небесную мудрость тому, кто ее ищет. Его можно пред-
ставить себе в виде крепко сложенного человека с тем-
ными коротко стриженными волосами и буйной боро-
дой, он облачен в овечью шкуру и держит в руках
пастуший посох. Его хорошо призывать, когда нужно
пополнить запас сил любого типа, а также когда вам
нужен проводник по Иному миру. Предлагаемое место
на колесе: центр.

ДИВНЫЕ,
или Мирный Народ
В сущности, это жители Волшебной Страны — древ-
ний бессмертный народ, чье происхождение остается
для нас загадкой. Они весьма мало похожи на сложив-
шийся в викторианскую эпоху ослепительно красивый
образ феи или эльфа, в котором многие до сих пор их
себе представляют. Считается, что представление о них,

165
Глава 4

как о высоких и красивых людях, неправильно, поскольку


существует немало описаний «невысоких темных лю-
дей», живших на Британских островах до кельтов и яв-
ляющихся, вероятно, местными аборигенами. Но в душе
здешних земель есть что-то, что хранит послание о кель-
тской породе; и если говорить об описании этих древ-
них народов, то наиболее глубокий отклик в нашей душе
получает именно образ высоких светловолосых голубог-
лазых героев, одевавшихся, в основном, в зеленое, но-
сивших золото на шее и на запястьях и являвшихся воп-
лощением некой утонченной силы.
За ними закрепилась репутация довольно непостоян-
ного народа, который, если уж они вообще встречаются
нам на пути (ибо они, не без оснований, прячутся от
людей этого мира), могут с одинаковой вероятностью и
подшутить над вами, и отнестись к вам весьма хорошо.
Существует неисчислимое множество народных сказок
о мужчинах и женщинах, которым удалось провести
этих шутников и получить от них исполнение трех же-
ланий, или золото, или благополучное будущее. Но даже
в сказках расплата часто бывала суровой. Так что, если
во время своих путешествий по Иному миру вы встре-
тите людей из Волшебной Страны, отнеситесь к ним
уважительно и помните, что нужно быть очень осто-
рожными со своими просьбами.

ЗЕЛЕНЫЙ ЧЕЛОВЕК
Этого человека, который, возможно, старше всех, о
ком мы только что говорили, мы уже встречали в одном
из его обличий — в обличии рогатого бога. Он может

166
Встреча с сияющими

являться в разнообразнейших формах, но чаще всего —


именно как зеленый человек. Этот образ настолько стар,
что никто не может доподлинно сказать, откуда он ро-
дом и когда появился на свет. Во времена кельтов он
появляется в облике бога с оленьими рогами по имени
Кернунн, Cernunnos (хотя это имя — не более, чем
ученая догадка, основанная на лишь частично расшиф-
рованной надписи).
Постигая искусство работы с могущественными энер-
гиями земли, вы встретитесь со многими такими охран-
никами. У них в жизни есть определенная цель (как и у
всех существ на свете) — они предотвращают непра-
вильное использование земли. Если в последнее время
им это и не удавалось, то лишь потому, что мы предпоч-
ли игнорировать их и пренебрегать ими. Один из самых
важных уроков на ранних стадиях шаманского обуче-
ния состоит в том, чтобы научиться узнавать и призна-
вать этих охранников. Как только вы этому научитесь,
вы увидите, что это приносит вам пользу — даже там,
где вы этого не ожидали. Следующая визуализация при-
ведет вас к одному из старейших и самых могуществен-
ных защитников; следуя его рекомендациям, вы сможе-
те встать на путь уважения к этой святой земле.

Практические навыки
ЗЕЛЕНЫЙ ЧЕЛОВЕК
Закройте глаза и приготовьтесь отправиться в путе-
шествие через время и пространство в то время, что
было прежде времени, когда мир был молодым и очень

167
Глава 4

непохожим на теперешний. Вы стоите перед аркой доль-


мена*, на которой вырезаны древние, стершиеся от
времени буквы, — имена богов. Глядя между огром-
ных пилонов, вы видите только клубящийся туман.
Потом вы входите туда и сразу же оказываетесь в не-
глубокой долине. Ярко светит солнце, и вы видите пе-
ред собой извилистую хорошо протоптанную дорожку,
по которой и идете. Обогнув холм, вы видите частокол
из грубо обработанных бревен с открытыми воротами
посредине. К вам подходят мужчина и женщина, обла-
ченные в кожи. Их тела покрыты татуировками, —
причудливыми красно-синими спиральными орнамен-
тами. Их волосы не чесаны, ноги босы, а кожа смугла и
обветрена свежим воздухом. Торжественны и друже-
любны, они ждут вашего приближения и обращаются
к вам со словами приветствия на древнем языке, кото-
рый вы каким-то образом понимаете.
Они ведут вас за частокол в деревню, состоящую из
мазаных хижин, крытых золотой соломой. Везде вок-
руг себя вы видите ярко одетых людей, которые улыба-
ются и машут вам руками или окликают вас словами
приветствия. Светит солнце. Все счастливы и беззабот-
ны. На земле между хижинами, крича и смеясь, игра-
ют дети. Ваши проводники отводят вас в хижину, бо-
лее просторную, чем остальные, с кожаным занавесом

* Дольмен — тип мегалитического сооружения, распространен-


ный на побережьях Атлантики и на Кавказе. Как правило, пред-
ставляет собой сложенную из плоских каменных плит камеру с
узким (иногда — круглым) входом, и «арки», как таковой, не
имеет. Автор, вероятно, имеет в виду трилит — специфичес-
кое мегалитическое сооружение из трех больших камней, два из
которых вертикально вкопаны в землю, а третий положен сверху,
образуя своего рода «ворота».

168
Вcтреча с сияющими

у входа. На занавесе изображен символ, который вы


возможно уже встречали во время посещений Иного
мира. Занавес отодвигается, и вы входите... После ца-
рящего снаружи яркого света кажется, что тут совсем
темно, но когда ваши глаза привыкают к смене осве-
щения, вы видите в центре хижины маленький дым-
ный костер и небольшую фигурку перед ним. Фигурка
согнулась над чем-то, лежащим у нее на коленях. Во
мгле вы не можете различить ни пола, ни возраста это-
го человека. Дальше каждый из вас может видеть что-
то свое.
В хижине довольно душно. Костер начинает дымить-
ся, и ваши глаза увлажняются. Воздух кажется тяже-
лым и неподвижным. Вглядываясь в очертания фигуры,
вы видите ее все более нечетко. Потом вы слышите в
тишине звук. Это приглушенный бой барабана, стано-
вящийся все громче и все настойчивее... Некоторое
время вы не слышите ничего, кроме барабана. Его бой
вскоре настолько сливается с вашим сознанием, что вы
не можете четко определить момент, когда он прекра-
щается. Потом вмешивается другой звук — стрекота-
ние трещотки... Человек возле огня встает. Человек го-
раздо старше, чем вы думали, и его или ее лицо скрыто
за фантастической узорной маской из листьев. Листья,
будто они растут естественно, спиралями закручивают-
ся вокруг глаз и рта, словно волосы покрывают голову,
завиваются около ушей и каскадами спускаются на
плечи, превращаясь в плащ из живой зелени. На вас
неотрывно смотрят два черных блестящих глаза, испол-
ненных глубочайшего разума.
В ушах звучит громкий гулкий голос: «Кто ищет Зе-
леного?» Прежде, чем вы успеваете ответить, человек
начинает двигаться в сложном танце под звуки бараба-
169
Глава 4

на и трещотки. Он вертится в высоком прыжке, пере-


ворачивается через голову, топает и шаркает ногами.
Фигуры этого древнего танца стары, как само время...
Слушая, вы чувствуете, что ритм начинает двигаться
внутри вас. Вы уже не можете сохранять неподвиж-
ность и присоединяетесь к танцу... Стены хижины вок-
руг вас начинают качаться, становится жарко, с вас льет-
ся пот, но вы, ни на секунду не ослабляя внимание,
следите за танцующей фигурой. Теперь она начинает
издавать высокие возгласы на языке, которого вы не
знаете, но все же понимаете его какой-то древнейшей
частью своего существа...
Внезапно оказывается, что вы в хижине не одни.
Стены вокруг вас расходятся, и образовавшееся про-
странство плотно заполняется разнообразнейшими тва-
рями: животные, жившие на этой земле в древности,
медведи и волки идут бок о бок с лисами, барсуками и
зайцами... Они воют, ревут, издают другие присущие
им звуки... А вы все танцуете и танцуете без страха,
пока огонь с треском не обращается в яркое пламя...
Вокруг вас танцуют фантастические прыгающие тени,
дым спиралью уходит вверх, и вот вы уже стоите в
центре круга древних деревьев, а над вами простирает-
ся озаренное звездами небо...
Внезапно опускается тишина. Все вокруг опять об-
ретает недвижимость, а перед вами стоит высокая фи-
гура, облаченная в живую зелень... Уста, полускрытые
среди листвы, смеются, и вы не можете не рассмеяться
сами... Вы смеетесь так, словно весь мир наполнен сме-
хом и чистой радостью... Вы смеетесь до изнеможения,
до боли... Потом вы застываете, а Зеленый поднимает
обе руки в жесте благословения... Это действо привет-
ствуют ураганные ветры... Десятки невидимых во тьме
170
Встреча с сияющими

птиц взлетают в звездное небо... Вы пытаетесь увидеть


их, но они улетают в мгновение ока... Лишь одинокая
сова парит в ночном небе, посылая вам свой печальный
крик...
Опуская глаза, вы видите, что снова оказались в хи-
жине, которая вновь уменьшилась до своего изначаль-
ного размера. Возле огня сидит съежившаяся фигурка,
склонившись над лежащим у нее на коленях бараба-
ном... Теперь удары стали мягкими и медленными, слов-
но размеренные шаги... Постепенно они угасают, а хи-
жина вместе с ее обитателем исчезает. Вы начинаете
медленное движение обратно в свое время и пробуж-
даетесь от своего путешествия в том же месте, где вы
его начали... В ближайшие недели это видение явится
вам снова и тогда, опять побывав в том древнем месте
и времени, вы узнаете о Зеленом Человеке больше.

БОГИ КОЛЕСА

А теперь пришло время создать третий вариант Свя-


щенного колеса. После того, как мы начали с качеств,
присущих направлениям, а затем расположили вокруг
годичного колеса тотемных животных, настал час при-
звать в приготовленный вами круг силы и божеств. Со
временем вы научитесь сами узнавать и чтить своих по-
кровителей, сейчас же, вероятно, вы захотите последо-
вать предложениям, изложенным здесь. (Примите во
внимание, что, как только вы изучите различные соот-
ветствия, присущие четвертям и получетвертям круга,
солнечным и лунным месяцам, вам уже не нужно будет
делить их так, как я это делаю тут. При обустройстве
171
Глава 4

рабочего места в голове должны рождаться все аспекты


Священного крута, колеса или космоса сразу. Я же здесь
разделяю их просто для облегчения процесса обучения.)

Практические навыки
КРУГ БОГОВ
Подготовившись, постройте свой круг, следуя данным.
в главе 2 инструкциям. На этот раз, по очереди подходя
ко всем главным точкам, призовите каждого бога, либо
своими словами, либо следуя такому образцу:

Обращаясь к востоку, я чту Бригиту: да войдет она


через открытые мною врата, да придет она этой
дорогой и предстанет здесь вместе со мной ныне.

Повторите эту формулу (или свою собственную) в


каждой четверти. На юге призовите Луга, на западе —
Мананнана, на севере — Арианрод. На восьмых долях вы
можете призвать таких божеств: на северо-востоке —
Маху, на юго-востоке — БлодейведД| на юго-западе —
Брана, на северо-западе — Керидвену. Наконец, вер-
нитесь в центр и скажите:

Здесь, в центре, я призываю Ригантону и Тигерно-


носа, представителей земли и неба, таинственную
госпожу и господина священных мест. Да войдут
они в круг и будут ныне со мной.

Побудьте в центре и подумайте об этих образах.


Постарайтесь представить себе, как они выглядят, спро-
сите у них что-нибудь о своем шаманском ученичестве

172
Встреча с сияющими

или о жизненной ситуации вообще. Если вы будете ра-


ботать с колесом регулярно, вы сможете призывать кон-
кретных божеств для помощи в любой работе, к кото-
рой приступаете. Здесь же выборочно перечислены
представители основных кельтских божественных се-
мейств, которые лучше всего отвечают местам, где мы
их расположили. Простора для деятельности остается
достаточно, и вы должны больше работать с теми бога-
ми и богинями, к которым вас особенно «тянет». На
рис. 8 показаны предлагаемые места божеств кельтского

Рис. 8. Боги Колеса

173
пантеона. Но это лишь предложения, и не следует счи-
тать, что эти позиции устойчивы или неоспоримы. Более
подробную информацию вы можете найти в книге
Р.Дж.Стюарта «Кельтские боги, кельтские богини»
(R.J. Stewart, «Celtic Gods, Celtic Goddesses»), а также
в
кельтских текстах — в «Мабиногионе», в «Тайн»* и т. д.
Существует множество других соответствий, кото-
рые можно отобразить на колесе. Некоторые из них
вы должны открыть сами, с некоторыми вы встрети-
тесь во второй части этой книги. Однако перед этим вы
должны приготовиться к первому из множества своих
путешествий во внутренние царства. Настало время
практически применить приобретенные вами до сих
пор знания и открыть для себя, насколько велик ваш
шаманский потенциал.

* Вероятно, автор имеет в виду «Похищение быка из Куальнге».

174
5

ВЕЛИКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ

Встану на ноги
Подойду к вратам,
В зал войду,
Свою песню спою...
Талиесин Глава Бардов

ПЕРЕСТУПИТЬ ПОРОГ

С ущность всего шаманизма состоит в путешест-


виях по внутренним мирам с целью открыть
таящиеся там истины и реальности. Из Иного
мира шаман может совершенно по-новому взглянуть
на внешний мир, понять вещи, недоступные взгляду
наших физических глаз и осмыслить увиденное.
Вся проведенная вами до сих пор работа была на-
правлена именно на это. Существует двенадцать этапов
шаманского путешествия, и некоторые из них вы уже
начали преодолевать. Со временем вы сами исследуете
многие измерения внутреннего мира и составите соб-
ственную, новую и неповторимую, карту. А ныне вы
должны следовать схеме, очерченной ниже.
175
Глава 5

Вот двенадцать ступеней шаманской лестницы:

1.Первое осознание
2.Противостояние
3.Смерть
4.Пробуждение
5.Встреча
6.Путешествие
7.Тотемы
8.Внутренний шаман
9.Мир духов
10.Приятие
11.Видение
12.Вторая реализация

Эти стадии можно расположить вокруг колеса, что-


бы отобразить, каким образом работа должна естествен-
но прогрессировать в течение года. На каждую стадию
выделяется месяц. Однако на практике большинство
людей увидят, что некоторые стадии работы занимают
больше времени, чем другие, поэтому, представляя эти
этапы в виде лестницы, я несколько упрощаю картину.
В любом случае, это не обыкновенная лестница. В Ином
мире не существует линейности, и шаманская лестница
оказывается, скорее, спиральной. Самая верхняя ее сту-
пень одновременно является началом новой лестницы,
которая уводит на новый виток спирали, как показано
на рис. 9.
Каждым виток представляет более глубокий уровень
осознания, где повторяются те же стадии, но вы пере-
живаете их на новом уровне восприятия, ибо вы стали
176
Великое путешествие

мудрее и многое уже поняли. Этим путем мы возвра-


щаемся к исходной точке нашего исследования, к пред-
ставлению о мироздании как о спирали (а не прямой),
которая одновременно поднимается и нисходит.
Большинство стадий первого этапа этой спирали уже
описаны в настоящей книге, об остальных мы погово-

177
Глава 5

рим позже. Для каждой стадии приводится пример из


мифологии, а также описывается шаманский или ду-
ховный опыт, который вам, вероятно, придется пере-
жить. Все это вместе можно представить в виде следую-
щей схемы:

Стадия 1: первое осознание


Это момент, когда вы впервые принимаете решение
следовать пути шамана. Это желание не всегда проявля-
ется очевидно, возможно, вас просто начинает тянуть
из дома на природу; возможно, вам попадается описа-
ние шаманских практик, которое вызывает у вас ряд
специфических снов. Традиционно шаманы получали
«призыв» во время болезни. Такое может случаться и
ныне. Некоторые разновидности гриппа вызывают у
больного состояние, подобное трансу, которое может
сопровождаться некоторыми важными прозрениями.
Призыв также иногда проявляется как духовный кри-
зис или физическое заболевание.
Примером из мифологии тут может служить образ
Брана сына Фебала. Однажды он сидел среди цветов возле
своего дома, и вдруг к нему вошла прекрасная девушка
с серебряной ветвью в руках. Она позвала его в Иной
мир, в Страну Женщин*. Это приглашение положило
начало его путешествию, которое принесло ему множе-
ство разнообразнейших откровений.
Эта стадия осознания сопровождается радостью твор-
ческой и исследовательской шаманской работы. Вы от-

* Имеется в виду сюжет древнеирландской саги «Плавание Брана


сына Фебала.

178
Великое путешествие

крываете в себе целый ряд новых возможностей, и зов


Иного мира заставляет вас идти вперед.

Стадия 2: противостояние
С того самого момента, как вы начинаете изучать
шаманские техники, вы начинаете ощущать некое внут-
реннее сопротивление. Новые дисциплины шаманиз-
ма не столь просты, как может показаться на первый
взгляд, и вам, возможно, приходится прикладывать
очень много усилий, чтобы сохранить изначальное на-
мерение изучать их. Отчасти это происходит вследствие
определенного внутреннего напряжения, которое свой-
ственно этой стадии обучения. Если психике шамана
свойственна какая-то неуравновешенность или незавер-
шенность, то в какой-то момент он непременно дол-
жен освободиться от этого. Однако, если вы проявите
достаточно упорства и ваши путешествия будут мето-
дичны и осмыслены, то со временем вы перейдете к
следующей стадии.
Здесь уместно вспомнить миф о воине Киноне, од-
ном из героев двора короля Артура, который прослы-
шал о великом приключении, ждущем всякого, кто по-
сетит так называемый «Фонтан Барентона». Однако когда
он пришел туда, то увидел лишь пустую чашу и инст-
рукцию, предписывающую наполнить ее водой, а затем
вылить эту воду на изумрудный камень. Когда он все
это исполнил, налетел ураган, а затем явился внушаю-
щий ужас страж этого места и выгнал Кинона прочь*.

* Автор, вероятно, имеет в виду сюжет сказания «Леди Фонтана»,


входящего в состав валлийского «Мабиногиона».

179
Глава 5

На этой стадии возникает искушение отказаться от


шаманской работы. Но, фактически, как раз тут насту-
пает время собрать воедино все свои знания и умения,
методично и регулярно практикуя медитации и путе-
шествия.

Стадия 3: смерть
Это момент, когда шаман входит в Иной мир через
болезнь или переживание околосмертного состояния.
В наши дни это чаще происходит в результате осозна-
ния того, насколько пуста до сих пор была ваша жизнь.
Таким образом вы позволяете «умереть» своему старо-
му «я» и принимаете возможность перерождения или
трансформации. В такие моменты шаман переживал
глубочайшие видения и, если его удавалось спасти, он
возвращался в жизнь совершенно другим человеком.
Система, предлагаемая мной в настоящей книге, пре-
дусматривает замену этой стадии рядом упражнений по
самоисследованию (см. главу 1), что не умаляет данный
опыт и не сводит его «на нет», но лишь модернизирует
его и приспосабливает к нормам нынешнего времени.
(Более экстремальные формы самоисследования описы-
ваются в главе 7.)
Здесь уместно вспомнить два мифа. Один из них по-
вествует о котле Аннуна, который некогда принадлежал
одновременно и властелину подземного царства Арав-
ну, и Брану Благословенному. Если в этот сосуд помеща-
ли умершего, он воскресал, однако ничего не мог рас-
сказать о том, что видел. Во втором мифе речь идет о
болезни, которая постигла Кухулина после того, как он
приблизился к двум прекрасным жительницам Волшеб-
180
Великое путешествие

ной страны. Они ударили его своими волшебными хлыс-


тами, отчего он оказался на грани жизни и смерти и
оставался в этом состоянии до тех пор, пока его возница
Леаг не отправился ради своего друга в Иной мир, где
ему удалось найти лекарство от таинственной болезни.
И здесь лозунг вашей шаманской практики таков:
слушайте голос Иного мира, верьте, храните молчание.
Вполне вероятно, что на этой стадии вы увидите, сколь
неразвит ваш дух. Примите это и отнеситесь к подоб-
ному осознанию как к почве для дальнейшей работы.

Стадия 4: пробуждение
Успешно преодолев противостояние и страхи, по-
рождаемые на ранних этапах обучения мирским со-
знанием, ученик переживает пробуждение духовных
центров и расцвет внутренней реальности. Это этап
восприимчивости, когда все кажется новым и удиви-
тельным. Это также то время, когда вы должны по-
стигнуть сердцем, душой и разумом являвшиеся вам
до сих пор видения.
В мифологии этому этапу соответствуют истории Та-
лиесина, Фиона и Мабона сына Мордона. Попробовав
варева из Котла Вдохновения, Талиесин обрел пробуж-
дение, как и Фионн, отведавший Лосося Мудрости. Ма-
бон — кельтский бог юности — оказался заточенным в
таинственном месте под землей, но был освобожден ге-
роями Артура, которым помогали различные тотеми-
ческие животные*.

* Имеется в виду сюжет повести «Килух и Олвэн», входящей в


состав Мабиногиона.

181
Глава 5

В результате особого характера предыдущего этапа,


вашему пробуждению может сопутствовать чувство на-
стороженности. Однако это может быть и глубоко эк-
статическое переживание. Здесь важно осознать, что вы
молоды и сильны, что вам нужно учиться и развиваться.
На этой стадии лучше всего заниматься начальными
наблюдениями и сопоставлениями. Чаще бывайте на
природе, перенимайте ее внутреннюю мудрость. Пусть
она станет вашим первым учителем.

Стадия 5: встреча
Именно на этом этапе у ученика происходит первая
встреча со внутренней реальностью Иного мира. Одна-
ко, если вам уже довелось познакомиться с альтернатив-
ной реальностью, вы заметите, что с реализацией ваше-
го потенциала, восприятие этой реальности значительно
оживляется. Речь идет о том моменте, когда жители
Иного мира, наконец, начинают вас воспринимать. Те-
перь, если вы пытаетесь приблизиться к ним, то и они
идут к вам. Ваша встреча происходит на границе Иного
и этого миров.
Здесь можно вспомнить миф о Пуйле и царице Ино-
го мира Рианнон. Однажды, сидя на Холме Чудес, Пуйл
увидел, как мимо проезжает прекрасная женщина. Он
решил последовать за ней, но как бы быстро, он ни ехал,
она все время была все так же далеко впереди него. Он
так и не сумел ее догнать, пока она не остановилась,
чтобы его дождаться. Так же, как сказочная женщина в
предании о Бране мак Фебале, Рианнон взяла Пуйла в
путешествие, из которого он вернулся не только с бо-
гатством, но и с огромной мудростью.
182
Великое путешествие

Работа на этой стадии во многом зависит от того, как


будет складываться ваше сотрудничество со внутренним
проводником или проводниками, живущими в Ином
мире. Перед вами будут открываться все новые пути
исследования. Постигая сложные связи между этим и
иными мирами, вы сможете углубить свои знания. Воз-
можно на этом же этапе дадут о себе знать и ваши
предки.

Стадия 6: настройка
Теперь начинающий шаман подходит к постижению
колеса и космоса. Движение по колесу года открывает
перед вами новые перспективы и помогает увидеть но-
вые возможности. Это эквивалент созданного священ-
ным королем и его супругой ритуального «круга земли»,
который не только помогал им оставаться в курсе про-
исходящих на их земле событий, но и на более глубо-
ком уровне усилил их способность к правлению. А еще
это время наблюдать и проводить различия между явле-
ниями круга времен года: время собирать знания, кото-
рые не раз послужат вам в будущем.
Здесь снова следует вспомнить мифы о приключениях
и поисках. В предании «Килух и Олвэн» Килух хочет
жениться на Олвэн, дочери великана Ыспададдена
(Yspadadden). Но великан требует, чтобы тот прежде
выполнил тридцать девять невыполнимых заданий. Ки-
луху помогают в этом герои Артура и целый ряд тотем-
ных животных. Выполнив задания великана, он прохо-
дит через целый ряд переживаний. В другом предании,
когда Кухулин идет свататься к Эмер, она загадывает ему
загадку за загадкой и, наконец, требует, чтобы он стал
183
Глава 5

истинным мужчиной. В поисках опыта Кухулин отправ-


ляется в Альбу, где проходит обучение у Скатах (Scathach),
женщины-воина. В обоих случаях мудрость достается ге-
роям дорогой ценой, но результат того стоит.

Стадия 7: тотемы
Это — стадия первого путешествия. Шаман знако-
мится со стражем Великого Древа и обретает личный
тотем, который с этого момента становится его внут-
ренним спутником. В последующих путешествиях ша-
мана сопровождает тотемное животное, служащее ему
проводником и советником и помогающее обрести в
Ином мире необходимый ему опыт.
Традиция обращения к животным за помощью от-
ражена в кельтских преданиях очень широко. Главное
действующее лицо, столкнувшись с невыполнимой зада-
чей, получает помощь множества различных тотемов.
Примером может служить миф о поисках Мабона. Ки-
лух отправляется на поиски этого исчезнувшего бога в
сопровождении Гурхира Толкователя Языков, говоряще-
го на языках всех животных. Следуя советам черного дроз-
да, оленя, совы, орла и лосося, Килух и его спутник нахо-
дят, в конце концов, плененного Мабона и помогают ему
выбраться на свободу. В десятках народных сказок фигу-
рируют животные, вроде белого оленя, которые являют-
ся из Иного мира и служат людям проводниками в та-
инственных внутренних царствах.
Работа на этой стадии обычно заключается в путеше-
ствиях с тотемом. Здесь вы учитесь искать, находить,
выслеживать, охотиться и лечить. Тотем уверенно про-
водит вас через неизведанные царства Иного мира.
184
Великое путешествие

Стадия 8: внутренний шаман


Теперь ученик отправляется на поиски своего внут-
реннего шамана, и осознание того, что этот внутренний
проводник был с ним всегда, часто является для начина-
ющего шамана потрясающим открытием. Понимание
этого обычно приходит с подсказками из внутреннего
мира, которые оказывают на ученика огромное воздей-
ствие, хотя и выглядят часто совершенно обыденно.
Внутренний шаман или проводник часто бывает суро-
вым и властным, поскольку основная функция учителя в
шаманской традиции состоит в том, чтобы ставить уче-
нику сложные задачи, все дальше отодвигая грани воз-
можного.
Кельтская традиция донесла до нас предание о Гвиди-
оне и Гильваэтви, которые обманом втянули своего дядю
короля Мата в беспричинную войну с соседним королев-
ством, чтобы Гильваэтви смог овладеть одной из прислуж-
ниц Мата, девственницей Гоэвин. Замысел им удался, но
Мат накладывает на плутов суровое наказание, которое
учит их природе жизни: он превращает их в различных
животных так, что каждый из этих мужчин на время
сменяет пол и проходит через опыт роженицы. Также и
Арианрод оказывается суровой наставницей для своего
сына Лью: она обрекает его на жизнь без имени, без
оружия, без жены до тех пор, пока он не превзойдет ее в
силе. Это очень важный урок, ибо учитель всегда хочет,
чтобы ученик превзошел его совершенством*.
Работа на этой стадии определяется вашими взаимо-
отношениями и беседами с внутренним шаманом. От

* Два сюжета из сказаний Мабиногиона.

185
Глава 5

вас обычно требуется, чтобы вы с великой ответствен-


ностью уравновесили внутренний и внешний миры, уде-
ляя при этом особое внимание причинно-следственным
связям.

Стадия 9: мир духов


Обретя таких проводников, как тотем и внутрен-
ний шаман, ученик теперь может более уверенно пу-
тешествовать в Ином мире, приобрести себе одно или
нескольких животных силы и более сознательно об-
щаться с существами внутренних царств. Он изучает и
использует символы, жесты и песни, из которых состо-
ит язык Иного мира. Их искусное использование име-
ет первостепенное значение при любой целительской
работе. На этой стадии ученики часто начинают соби-
рать и изготавливать все больше предметов для своей
шаманской сумки, обучаясь распознавать символы, да-
ющие личную силу. Эти предметы становятся личны-
ми святынями — символами собственных способнос-
тей и умений.
В предании* о посещении королем Кормаком Земли
Обетованной рассказано о том, как ему было дано по-
стигнуть природу истины и царственности. В Ином мире
он встречается с Мананнаном, и ему открывается истин-
ная сущность собственной жизни. Уходя из Иного мира,
он уносит с собой четырехгранную Чашу Истины — свя-
тыню, с помощью которой он может в своем земном
царстве отличать правду от лжи.

* Имеется в виду древнеирландская сага «Путешествия короля Кор-


мака в Землю Обетованную».

186
Великое путешествие

Стадия 10: приятие


Уверенность в себе, рождающаяся в путешествиях
по миру духов, помогает вам обрести доступ к собствен-
ным внутренним способностям, и вы начинаете полнее
использовать собственный врожденный потенциал. Эта
стадия соответствует моменту, когда шаман-ученик впер-
вые выполняет работу не для себя, что становится да-
нью его успехам и силам его внутреннего мира. Часто
это бывает совершенно необыкновенный опыт — ведь
вашими умениями начинают пользоваться соседи, дру-
зья и семья, признавая тем самым, что вы можете при-
нести им пользу.
Люди будут просить вас о помощи, которую вы те-
перь сможете им предоставить, даже если вам будет
казаться, что у вас не достаточно для этого практики
или сил. Интересно, что такое внешнее подтверждение
ваших внутренних способностей не происходит до тех
пор, пока вы и в самом деле не обретаете способность
помогать людям. Кроме того, к вам начнут обращаться
за помощью и из Иного мира. Это двусторонний об-
мен, и теперь вы можете отблагодарить Иной мир за те
дары силы, которые вы там получили. Произошедшие в
вас перемены признают не только люди — их прини-
мают и существа внутреннего мира, с которыми вы от-
ныне будете работать вместе.
В кельтской традиции есть много преданий о людях
мастерства (aes daoine), к которым обращались за по-
мощью обитатели Иного мира: повитухи из мира лю-
дей принимали роды у женщин Волшебной Страны,
музыканты-люди играли в волшебном мире на свадьбах,
где их обучали новым мелодиям. Хорошей иллюстраци-
187
Глава 5

ей этой стадии может быть еще одно предание о Килу-


хе. Для того, чтобы добиться руки Олвэн, он должен
пройти через определенные, нередко суровые, испыта-
ния. В этом ему помогает не только Артур и его герои,
но и сам Иной мир, представленный тотемами и богом
Мабоном. Мабону нужна помощь смертных, чтобы об-
рести свободу, и тогда он, в свою очередь, тоже сможет
помочь своим освободителям. В результате продолжи-
тельной шаманской практики, ваша вера в себя увели-
чится, не взирая на все изначальные сомнения в соб-
ственных способностях.

Стадия 11: видение


На этой стадии шаман начинает зрительно воспри-
нимать божества во всем множестве их форм и вступа-
ет в общение с богинями и богами Иного мира. На
этой стадии расцветают ваши особые способности. Ни
один шаман не похож в точности на другого: кто-то
лечит, кто-то прорицает, кто-то решает проблемы и т. д.
Определить ваши особые способности и развить их —
задача следующего витка спиральной лестницы. Обрета-
емое на этой стадии видение служит вам призывом к
дальнейшему продвижению вперед. Этот этап вы мо-
жете посвятить изучению искусств прорицания и тол-
кования снов. Прорицать значит «советоваться с бога-
ми»*, и на этом этапе — прежде, чем продолжить
путешествие, — необходимо отправиться во внутрен-
ний мир и встретить там богов.

* В английском языке слова «прорицание» (divination) и «боже-


ственный» (divine) — однокоренные. — Примеч. перед.

188
Великое путешествие

Мы можем специально искать встречи с богами, или


они могут прийти к нам во сне или видении. Бог Манан-
нан пришел к Кентигерне ночью во сне и лег с ней как
любовник, от этого союза родился герой Монган, при-
надлежащий наполовину к этому миру, наполовину — к
Иному. В легендах о Мерлине к его матери приходит
золотой незнакомец и ложится с ней, чтобы зачать муд-
рого ребенка, который вырастет и станет мудрейшим
из людей. Так же в союзах с Иным миром рождаются и
новые идеи.

Стадия 12: второе осознание


Здесь заканчивается путешествие по этому витку спи-
рали, и шаман понимает, что это было неизбежно с
самого начала. Он завершает свой первый круг и гото-
вится идти дальше. Второй виток во многих отношени-
ях повторяет первый, но на более высоком уровне обу-
чения, требующем более глубокого понимания. Эта
стадия восхождения требует серьезной консолидации и
ассимиляции опыта. Шаман подходит к периоду интег-
рации, когда этот и Иной миры взаимно накладывают-
ся и выравниваются. С точки зрения внешнего наблю-
дателя шаман остается нормальной уравновешенной
личностью. Это основное доказательство того, что по-
тенциал шамана продолжает развиваться. Шаман обре-
тает центр равновесия, из которого он может нести в
окружающий мир гармонию и исцеление.
Очень хорошим примером переживания второго осоз-
нания может быть заключительный этап путешествия
Маэлдуйна в Иной мир. Он возвращается из своего пу-
тешествия совершенно преображенным. То, что начи-
189
Глава 5

налось как путешествие ради отмщения, заканчивается


как мудрое приятие мира. Побывав на тридцати трех
островах Иного мира, где его ждали опасности, задачи
и уроки, Маэлдуйн излечивается прощением.
Настоящим шаманом является тот, чья работа вклю-
чена в повседневную жизнь настолько органично, что
«соединительные швы» со стороны не видны. Шаманс-
кая практика неприметна лишь потому, что она безуп-
речна. Достигнув этой стадии, шаман понимает, что не
будет конца наблюдениям, обучению и практике, ибо
именно в них заключается искусство жизни.

Вся ваша работа до сих пор была направлена имен-


но на достижение этой стадии, и сейчас вам, наконец,
пора приготовиться к очередному воображаемому пу-
тешествию во внутренние царства. На этот раз цель
вашего путешествия будет заключаться в том, чтобы
открыть такие глубочайшие уровни, каких вы только
сможете достичь на этом этапе обучения. Прежде все-
го, вам нужно построить свой священный круг и от-
крыть ворота, через которые вы будете затем путеше-
ствовать.

ВРАТА В ИНЫЕ МИРЫ

Мы достаточно подробно обсудили концепцию коле-


са направлений и стихий. Следующий рисунок показы-
вает, как нужно начинать работу с присущими разным
направлениям качествами, воспринимая их как пути,
ведущие к опыту и знаниям.
190
Великое путешествие

Путь Направ- Время года/ Стихия/


ление праздник чувство
1. Открытие Юг Весеннее Воздух
пути равноденствие
2. Обращение Восток Летнее Огонь
к бытию солнцестояние
3. Вход Запад Осеннее Вода
внутрь равноденствие
4. Отыскание Север Зимнее Земля
мудрости солнцестояние
5. Вдохно- Северо- Имболк Вкус/
вение восток обоняние
6. Сила Юго- Бельтан Осязание
восток
7. Интуиция Юго-запад Лугнаса Слух
8. Очищение Северо- Самайн Зрение
запад

Каждый путь идет от центра в одном из восьми на-


правлений. Каждому присущи свои уникальные каче-
ства, которые вы должны понять прежде, чем отпра-
виться в Великое путешествие. Опыт путешествия по
любому из путей и прохождения через двери потусто-
роннего принесет вам глубочайшие видения. Свойства
каждой из этих дорог и дары, которые они сулят, следу-
ют за животворящей энергией года и перенимают осо-
бенности направлений, стихий и чувств, служащих нам
проводниками в Среднем мире.
Вы можете найти и другие соответствия вдобавок к
этим или разработать собственные конфигурации, соот-
ветствующие вашим потребностям и местоположению.
191
__________________________Глава 5__________________________

(Так читатели, живущие в южном полушарии должны


располагать зиму на южной части круга, поближе к бли-
жайшей полярной зоне, и отмечать свои праздники и
вообще ощущать направления соответствующим обра-
зом).
Каждый из путей можно исследовать, путешествуя
по нему. Так можно изучать внутренние состояния бы-
тия и научиться более глубоко ощущать Иной мир (со-
ответствующие техники описаны ниже). Далее я пред-
ложу по варианту начала путешествия для каждого из
путей. Работая с ними, приспосабливайте их под себя.

Рис. 10. Восемь путей между мирами


192
Великое путешествие

Во время своего путешествия вы сможете наделить эти


схематические сценарии плотью и оживить их. Вы за-
метите, что можно много раз путешествовать в одно и
то же место и обретать все новые откровения, пости-
гать новые учения.

1. Путь открытия дверей


Его назначение состоит в том, чтобы помочь вам най-
ти свое направление и цель жизни. Это путь начинаний,
надежд и первого проникновения в суть вещей. По сути,
это дорога ребенка, который видит все в новом ракурсе.
Отправляйтесь на исследование этой тропы, когда вам
нужно найти свой путь, в начале любого проекта.
Маршрут путешествия: Сядьте в центре своего кру-
га лицом на восток или лягте ногами к востоку. Начни-
те путешествие в этом направлении, используя для ок-
раски пути образы весны и воздуха. В конце концов вы
придете на остров, где стоит замок. В замке в своем саду
сидит Олвэн, Дева Цветов. Молодая и красивая, она
понимает природу ограничений и необходимость в сво-
боде. Поделитесь с ней своей проблемой и попросите
совета. Она встанет и пойдет. Следуйте за ней. В каж-
дом ее следе остается по цветку клевера. Посмотрите,
куда она вас отведет, запомните свое путешествие и воз-
вращайтесь.

2. Путь обращения к бытию


На этом пути вы можете получить доступ к своей
силе и предназначению. Это в значительной степени путь
нахождения потенциальных даров, и он подразумевает
поиски самопознания. Это — дорога еще молодого, но
193
Глава 5

уже не юного человека, который отправляется в путь на


поиски смысла и цели жизни. Отправляйтесь по этому
пути, когда вам нужно овладеть новым искусством, ког-
да вы ищете возможности эффективно реализовать на
практике уже имеющийся у вас потенциал или когда
вас ждет какой-то сложный деловой разговор или спор.
Маршрут путешествия: Отправляйтесь в путь, об-
ратившись к югу. Пусть ваш путь будет окрашен обра-
зами лета и жары. Наконец вы окажетесь на скалистом
острове, где живет Скатах — женщина воин, обучаю-
щая будущих героев и героинь. Она пригласит вас сойти
на берег. Вы можете вступить с ней в единоборство, но
тут же окажетесь на земле! Встаньте и попросите, что-
бы она потренировала вас. Она может научить вас прыж-
ку лосося, может научить вас искусно и ловко прохо-
дить над трудностями по лежащему перед вами узкому
мосту. Когда вы обретете достаточно опыта, вы можете
пойти за ней по мосту к следующему этапу своего обу-
чения.

3. Путь входа внутрь


Этот путь состоит в усвоении, понимании, желании
и осуществлении. Это путь зрелого человека, который
стремится жить ответственно и нести исцеление, кото-
рый хочет обрести просветление и стать глубже и чело-
вечнее. Отправляйтесь на исследование этого пути, ког-
да вам нужно найти оптимальный образ действий перед
лицом сокрушительных проблем, когда вам нужен мир,
когда выходят из-под контроля желания.
Маршрут путешествия: Обратившись лицом на во-
сток, отправляйтесь в путешествие, окрашивая свой путь
194
Великое путешествие

образами осени и воды. Вы прибудете на остров, уса-


женный яблочными садами, и повстречаете там Морга-
ну, королеву Авалона. (Ее часто ассоциируют с Морри-
ган, но здесь, в Авалоне, Моргана — защитница и
целительница.) Она пригласит вас послушать птиц, по-
ющих на закате, и вы сможете отдохнуть в саду, окунув-
шись в целительный сон. Запомните образы из этого
сна и используйте их для решения своей проблемы.
Морген может помочь вам истолковать ваш сон, если
вы ее об этом попросите.

4. Путь отыскания мудрости


Этот путь ведет к обретению природного опорного
знания, которое сокрыто во всех вещах. Это путь при-
ятия и тишины, ибо тот, кто нашел истинную мудрость,
не провозглашает, а лелеет и созерцает ее. Это путь по-
жилого, который, принимая, знает меру; который по-
стиг, что за периодами знания следуют периоды забыв-
чивости и незнания. Исследуйте этот путь, когда в вашей
жизни наступит период невежества или тьмы. Кроме
того, вы можете прибегнуть к нему, когда вам потребу-
ется поощрение и поддержка предков.
Маршрут путешествия: обратясь на север, отправ-
ляйтесь в путешествие, окрашивая свой путь образами
зимы и земли. Вы попадете на остров, где находится
пиршественный зал. Там лежит голова Брана Благосло-
венного. Любой желающий может войти туда и послу-
шать, как он рассказывает предание за преданием, ибо
он — великий источник традиционной мудрости. Сади-
тесь перед ним и слушайте его рассказы. Они могут дать
вам помощь или руководство, в котором вы нуждаетесь.
195
Глава 5

Если Бран прервет свою речь, предание, которое вам


нужно услышать, могут поведать другие предки.

5. Путь вдохновения
Цель путешествия по этому пути состоит в том, что-
бы найти истинный awen, то есть вдохновение. Его ис-
точники могут быть самыми разнообразными: книги,
фильмы, песни, красота природы, чувство единства с
мирозданием. Когда вы выдохнетесь, когда вам будет
недоставать страсти, пройдите по этой дороге, чтобы
вновь обрести восторг. Это дорога поэта, идущего туда,
куда ведут его вкус и обоняние Иного мира, — чтобы
выследить самый удачный образ, метафору или слово, и
вместить в него текущее по этому пути вдохновение.
Маршрут путешествия: Обратитесь к северо-восто-
ку и отправляйтесь в путешествие. Окрашивайте путь
ощущениями, приобретаемыми вами посредством ва-
шего обычного вкуса и обоняния. Подойдите к пещере,
где можно найти Керидвену, богиню котла. Однако если
вы хотите попросить у нее отведать варева из котла, то
сперва хорошенько подумайте, ибо вы никогда больше
не станете таким, как прежде. Она может попросить
вас, чтобы и вы оказали ей какую-то встречную услугу.
Отпейте и следуйте за образами, смещая форму, если
это нужно для того, чтобы за ними поспеть.

6. Путь силы
Это путь доверия и красоты, путь уверенности в себе
и искусного использования собственных талантов. Силу
очень часто путают с властью или агрессией, ибо в на-
шем мире мы слишком редко сталкиваемся с по-насто-
196
Великое путешествие

ящему сильными людьми. Это путь воина, охранника и


защитника свобод. Он следует осязанию Иного мира,
умея устанавливать истинное равновесие между телом и
духом. Исследуйте этот путь, когда вы чувствуете сла-
бость и недостаток энергии.
Маршрут путешествия: обратитесь лицом к юго-
востоку, окрашивая свое путешествие ощущениями,
которые дает вам обычное осязание. Вы увидите при-
ютившуюся между холмами кузницу, где работает куз-
нец Гованнон. Войдите внутрь и попросите его о помо-
щи. Он выкует оружие, доспехи или амулет, который
даст вам сил, а вы должны будете за это отработать в его
кузнице. Прислушайтесь к его советам, ибо он — чело-
век силы.

7. Путь интуиции
Этот путь несет равновесие, а также способность
устанавливать связи и углублять знания. Восприимчи-
вость и открытость — дары зрелости. Это путь прави-
теля, наделенного интуицией и состраданием, помога-
ющими ему принести в свое царство равновесие. Этот
правитель пользуется слухом Иного мира, что позволя-
ет ему не упустить тихие советы своей земли. Иссле-
дуйте этот путь, когда вы нуждаетесь в равновесии,
интуиции или исцелении. Пусть он проведет вас к сре-
доточию любви.
Маршрут путешествия: обратившись к северо-за-
паду, отправляйтесь в путь, и пусть вас ведет ваш обыч-
ный мирской слух. Вы придете на берег моря. Садитесь
на корабль и плывите, пока не достигнете входа в под-
водное царство Мананнана, бога моря и Иного мира.
197
Глава 5

Не колеблясь, отправляйтесь под волны и входите в его


палаты. Попросите его о помощи, и он отправит вас на
подводные поиски жемчужины, которая вернет вам ут-
раченное равновесие. Эта жемчужина звучит на опреде-
ленной ноте, в которой вы можете услышать песнь или
зов. Прислушайтесь к ее мудрости и обретите свое утра-
ченное созвучие.

8. Путь очищения
Путь очищения ведет к самоочищению и истинно-
му зрению. Другое название этого пути — «первая
смерть». Он часто играет очень важную роль в разви-
тии ученика, при необходимости давая ему очищение.
Такой акт преображения свойственен любому духов-
ному опыту, знаменуя конец одного цикла и начало
нового. Это путь друида-провидца, следующего чувству
истинного зрения Иного мира, которое позволяет ему
ощутить суть всех вещей. Исследуйте этот путь, когда
вы нуждаетесь в истине и справедливости или когда
вам требуется очищение для совершения какой-нибудь
практической работы.
Маршрут путешествия: Отправляйтесь в путь, обер-
нувшись к северо-востоку, и пусть ваше обычное зрение
ведет вас и окрашивает ваш путь. Вы попадете Подзем-
ный мир, где в палатах найдете Аравна. Перед ним сто-
ит его Котел Возрождения. Положите в этот котел ту
часть себя, которая требует исцеления, и посмотрите,
что всплывет на поверхность вместо нее. Это вполне
может быть некий символ. Достаньте его из котла и
приложите к своему телу, позволяя символу проник-
нуть в вас.
198
Великое путешествие

Хотя некоторые из этих путей, вроде бы, соответ-


ствуют определенным периодам человеческого развития
(так, например, путь отыскания мудрости ассоциирует-
ся с пожилым возрастом), это не значит, что предпри-
нимать путешествие по ним следует только в опреде-
ленном возрасте. Пожилым людям вполне может
потребоваться пройти по дороге открытия путей, точно
так же, как молодым людям может быть нужно пройти
по пути входа внутрь. Таким же образом любая из опи-
санных ролей в равной мере подходит как для мужчин,
так и для женщин.
С какого бы пути вы ни начали свою работу, помни-
те, что он никоим образом не является чем-то застыв-
шим. Привыкая работать с колесом, вы будете в неко-
торых случаях по наитию изменять направление и
атрибуты пути. Это полностью вписывается в рамки
шаманской работы, которая требует от вас постоянной
готовности проявлять гибкость, учитывая особенности
момента и ситуации.
Отправляясь в свое первое путешествие по каждому
из этих путей, очень полезно представить себе настоя-
щую дорогу с воротами в конце. Я обычно представляю
себе королевскую арку дольмена, изображенную на рис
11, но это, опять-таки, отнюдь не жесткое правило.
Может быть, вам приятнее будет представлять себе свод,
образованный ветвями живых деревьев, или бревенча-
тую дверь, или любой другой образ входа. Это полезно и
когда вы возвращаетесь из вашего путешествия. Несмотря
на то, что вернуться из состояния визуализации не со-
ставляет никаких проблем, если делать это медленно и
спокойно, все же наличие своего рода «ворот домой»
199
Глава 5

может быть полезным при вашем возвращении из Ино-


го мира.
Каждый путь приводит вас в разные измерения Ино-
го мира, где вы встретитесь с разными богами и боги-
нями, разными тотемами и иными существами. Вхож-
дение существенно облегчается при визуализации входа;
можно даже формировать его в воздухе при помощи
рук. Однако не забывайте, что такие ворота строятся
не вами одним, но при поддержке и сотрудничестве с
внутренними силами, так, чтобы они открылись между
измерениями. Эти ворота ведут не только в иной мир,
но и в иное состояние сознания. Привыкните к мысли
о них как о дверях в другое время и пространство,
тогда вы сможете проходить их легко и в сопровожде-
нии друзей.

Pиc.11. Арка

дольмена

200
Великое путешествие

РИТУАЛЬНАЯ ПОЗА

На этом этапе нам необходимо сказать несколько слов


и о ритуальной позе. Для наиболее прямых и простых
визуализаций, достаточно просто сидеть прямо на полу
или стуле с закрытыми глазами, руками, сложенными
на коленях, позволяя своему телу войти в состояние
полной расслабленности. Однако когда вы подходите к
более глубоким и продолжительным путешествиям, как
те, что будут обсуждаться ниже, неплохо будет узнать
кое-что о методах, употреблявшихся шаманами прошло-
го, но применимы и сегодня.
Ранее (см. мою книгу «Талиесин») я уже писал о
своей уверенности в том, что сидящая фигура в рога-
том головном уборе, выгравированная на стенке Гун-
деструпского котла, является изображением кельтско-
го шамана, а не бога Кернунна, как часто считается.
Ритуальная поза данного изображения является важ-
ной. Обе ноги сидящей фигуры сложены перед собой,
при этом правая нога подогнута так, что касается лево-
го бедра, при этом левая нога несколько выдвинута
вперед. Обе руки подняты вверх, в правой руке фигура
держит гривну — древний символ благородства проис-
хождения, левой же рукой сжимает шею некоему со-
зданию, которое обычно интерпретируется как змея —
символ большой мудрости. На самом деле, в свете дру-
гих упоминаний в кельтской литературе можно пред-
положить, что это существо — угорь, который может
приносить мудрость и вдохновение подобно лососю
(которым он питается).
201
Глава 5

Рис.12. Шаманская поза

Имея опыт использования этой позы для зачина пу-


тешествий, я могу лично подтвердить ее эффективность.
Эта поза дает удивительное ощущение свободы и силы,
что роднит ее с йоговской позой полу-лотоса; при этом,
она является совершенно естественной. Альтернатив-
ный метод для прохождения Великого путешествия
описан ниже. Вы можете поэксперементировать с ша-
манской позой и другими подобными позами несколь-
ко позже.
Значимость этой позы отражена во внешнем виде
стража Нижнего мира, которого мы наблюдали сидя-
щим у подножья Великого Древа в нашем путешествии
в поиске тотема. Это подтверждается рядом упомина-
ний в шотландской гаэльской литературе неких жен-
202
Великое путешествие

щин Иного мира, носящих имена, содержащие слово


urlair («подножия»). Они трижды сотрясают землю
для того, чтобы призвать помощь Господина Подзем-
ного мира. Мы видим, таким образом, что сидящая
поза особенно применима в путешествиях или при
вызывании помощи из Нижнего мира, и что троек-
ратный ритуальный удар в землю является очень древ-
ним приемом.
На Гундеструпском котле мы видим также несколь-
ко других изображений мужчин и женщин (или, ско-
рее, — богов и богинь) в позах, которые могут быть
интерпретированы только как ритуальные. Важность этих
поз (или жестов) подчеркивалась антропологом Фели-
ситасом Гудманом, рассматривавшей сходные типы же-
стикуляции у доисторических и туземных племен. Осо-
бые позы, в которых изображены фигуры на стенках
Гундеструпского котла, показаны на рис 13.

Рис. 13. Ритуальные жесты


203
Глава 5

ПОДГОТОВКА К ПУТЕШЕСТВИЮ

Приступая к любой шаманской работе, очень важно


как можно лучше подготовиться. Место, одежда, снаря-
жение (хотя они и не так важны, как серьезность наме-
рения) очень помогают подготовить разум к переходу в
новое состояние сознания. Таким образом, подготовка
места, откуда вы собираетесь отправиться в путешествие,
облачение в чистые одежды с соответствующими укра-
шениями и наличие ваших шаманских инструментов
(см. главу 6) — все это важно. Еще один важный про-
цесс — воскурение благовоний, ибо это является непос-
редственным признаком того, что вы готовитесь войти в
иное состояние. Постарайтесь разработать постоянный
порядок подготовки. Каждый раз, приступая к церемо-
нии, старайтесь располагать вещи в одних и тех же ме-
стах в одной и той же последовательности, но в то же
время вам не следует быть абсолютно постоянным в
этих рутинных действиях — неплохо, если время от
времени вы будете что-то понемногу менять, чтобы даже
здесь не останавливаться на достигнутом.
Готовясь к этому первому путешествию, вы должны
поститься по меньшей мере восемь часов и пить в это
время только воду. Многие шаманы былых времен по-
стились несколько дней, но теперь это не особенно нуж-
но, да и не желательно. Для того, чтобы пересечь грани-
цу между мирами, вам нужно быть сильными телом и
разумом. Пост же в этом случае играет в основном сим-
волическую роль — таким образом вы демонстрируете
серьезность собственных намерений.
204
Великое путешествие

То же самое можно сказать и об очистительном омо-


вении, которое следует совершить перед путешествием.
Используйте для этого чистую свежую воду, в которую
следует положить несколько кусочков березовой коры.
Согласно древним представлениям о священных дере-
вьях, береза олицетворяет начинания и очищение. По-
том можно добавить по листочку лесного ореха и ясеня,
которые символизируют вдохновение и очищение. Мо-
жете также добавить растения или натуральные эссен-
ции растений, которые имеют для вас личное или тоте-
мическое значение.
Совершив омовение и облачившись в чистые одеж-
ды, отправляйтесь в выбранное вами место (это должна
быть полностью затемненная комната, где вас никто не
сможет побеспокоить) и выложите свой священный круг,
следуя приведенным ранее инструкциям.
Кроме всего прочего вам понадобится следующее:
1.Одеяло.
2.Семь камешков среднего размера.
3.Лампа или свеча, которая не перевернется.
4.Помощник.

Практические навыки
ВЕЛИКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ
Уберите из комнаты всю лишнюю мебель и разло-
жите свой круг. В его центре расположите алтарь и
поставьте на него горящую лампу. Если у вас есть ка-
кие-то особые предметы силы, следует расположить их
на алтаре или возле него. Затемните комнату так, что-
205
Глава 5

Рис. 14. Воображаемое путешествие

бы единственным источником света была лампа на ал-


таре.
Когда все будет готово, лягте на пол и полностью
накройтесь одеялом. Пусть ваш помощник придавит
его по краям семью камнями, как показано на рис. 14.
Эти камни символизируют: намерение путешество-
вать (1); силу голоса говорить о являющихся вам ви-
дениях (2 и 3); способность рук прикоснуться к духу
(4 и 5); и способность ног путешествовать по внутрен-
ним царствам (6 и 7). Одеяло же символизирует спо-
собность вашего духа свободно путешествовать вопре-
ки тому, что вы связаны своим земным телом.
Затем ваш помощник должен в течение некоторого
времени ровно и тихо барабанить. Пусть он или она
делает это до тех пор, пока вы не подадите заранее
обусловленный сигнал к прекращению. Невозможно за-
ранее сказать, как много времени займет ваше путеше-
ствие, но помните, что вы не должны выходить за рам-
ки своих способностей или сил: подобные путешествия
отнимают гораздо больше энергии, чем вы можете ду-
мать. К тому же у вас еще будет масса возможностей
206
Великое путешествие

путешествовать в будущем. Слушая барабанный бой,


глубоко ощутите мир и покой. Если вы до сих пор еще
не выбрали направление движения, решите это сейчас.
Какое бы из направлений вы ни выбрали, вы должны
идти по этому пути уверенно, со всей решимостью, на
которую вы способны. При необходимости обратитесь
за помощью к своему тотемному животному или по-
просите своего внутреннего шамана направить вас. Если
вы столкнетесь с чем-то, роль чего вам не понятна, без
колебаний посоветуйтесь со своими помощниками или
подайте знак к возвращению.
Вскоре вы поймете, что достигли одних из множе-
ства врат Иного мира. Это может быть куст боярыш-
ника, два высоких величественных дерева, арка дольме-
на, или имеющий для вас особое значение символ. Какую
бы форму ни приняли эти врата, вы должны в них
войти. Итак, вы в Ином мире и теперь должны отбро-
сить все свои предвзятые мнения. Вы можете быть уве-
рены лишь в одном: Иной мир никогда не бывает тем,
что вы о нем думаете, хотя вы вполне можете обнару-
жить в нем свойства, изученные вами теоретически или
увиденные во снах.
Вы встретите жителей Иного мира. Эти существа
могут явиться вам как в форме птиц, рыб, зверей, так и
в форме Величественных, сидов, богов и богинь. Воз-
можно, некоторые из них заговорят с вами, и вы смо-
жете вступить с ними в диалог. Иные будут просто
проходить мимо вас, словно вы невидимы. Постарай-
тесь запомнить как можно больше из увиденного. При
этом лежите под своим одеялом по возможности не-
подвижно. Сочетание неподвижности, тьмы и барабан-
ного боя настраивают ваш разум и дух на многоуров-
невое восприятие Иного мира.
207
Глава 5

Когда вы будете готовы к возвращению, подайте сво-


ему помощнику заранее обусловленный знак. Тогда он
должен будет забарабанить сильнее, возвращая вас та-
ким образом в нормальное состояние сознания. Если
вы пользуетесь пленкой с записью барабанного боя, рас-
считайте его продолжительность и при необходимости
перепишите, соответствующим образом смонтировав
запись. Если же выбранный вами отрезок времени ока-
зался слишком коротким, не волнуйтесь: за свою ша-
манскую жизнь вы будете путешествовать много раз, а
в Ином мире время течет не так, как здесь.
Придя в себя, сделайте помощнику знак снять с вас
одеяло. Затем запишите все, что вы запомнили, уделяя
особое внимание образам или символам, которые вам
показали Величественные. Возможно, впоследствии вам
захочется изобразить некоторые из них на щите, на
коже своего бубна или на камнях из вашего собрания
предметов силы (см. главу 6).

Значение этого воображаемого путешествия очень


велико. Возможно, оно принесло вам первую встречу с
существами Иного мира, которые станут вашими спут-
никами или учителями в предстоящие месяцы или годы.
Возможно, также, что во время этого путешествия про-
изошла их первая встреча с вами, и теперь очень многое
зависит от того, насколько отважно и честно вы себя с
ними повели.
Если окажется, что вам нечего им сказать или вы слиш-
ком уж трепещете перед ними, они наверняка не отне-
сутся к вам с особым уважением и не проявят большого
желания помогать вам делом или советом, когда вы их об

208
Великое путешествие

этом попросите. В то же время, вы, конечно же, должны


относиться к ним с почтением, которое подобает прояв-
лять к существам, живущим за пределами сфер сознания,
времени и пространства. Так что отнеситесь к своему
путешествию серьезно и ответственно, как нужно отно-
ситься к любому священнодействию. Не стоит совершать
его без должной подготовки и понимания, ибо результа-
ты этого путешествия будут сказываться в продолжении
многих лет, возможно всю вашу оставшуюся жизнь.

Как только вы овладеете техникой путешествия, вам


захочется практиковать ее чаще, с целью развития своих
шаманских умений и для того, чтобы получше познако-
миться с Иным миром. Вам нет нужды составлять сце-
нарии — просто следуйте приведенным здесь указани-
ям и идите туда, куда идется. (Или же вы можете
использовать данный метод для исследования восьме-
ричного пути, о котором шла речь выше). Далее я при-
вожу пример путешествия, подобное которому вы мо-
жете предпринять. Оно содержит в себе множество
моментов, уже встречавшихся в этой книге, но это не
значит, что вы имеете дело с некоей догмой, которая
должна заменить вам опыт собственных путешествий.

Практические навыки
ЧЕЛОВЕК СРЕДИ ВЕТВЕЙ
Подготовьтесь, как это описано выше. Попросите
кого-то бить для вас в бубен или поставьте соответству-
ющую запись. Расслабьте тело и отключите чувства от

209
Глава 5

контакта с внешним миром. Теперь вы видите лишь


тьму. Она проколота точкой света, к которой вы дви-
жетесь... Свет становится все ярче и больше, пока не
превращается в отверстие в пологе тьмы...
Вы проходите сквозь него и оказываетесь в роще,
подобных которой много в этой лесистой стране. Де-
ревья вам знакомы, но в них ощущается гораздо боль-
ше жизни, чем в тех, которые вы привыкли видеть. По
ложбинке течет ручеек, бормоча себе что-то под нос...
Одно из деревьев чем-то особенно вас привлекает.
Это широко раскинувший ветви огромный дуб с сереб-
ристой древней корой... Перед ним стоит олень, на ро-
гах которого семь ответвлений. При вашем приближе-
нии он вскидывает голову, но, Очевидно, не пугается вас.
Вы поднимаете взгляд на крону дерева и видите сре-
ди ветвей человека в серых одеждах. Его плечи покры-
вает плащ из оленьей шкуры. На его правом плече си-
дит дрозд. На ваших глазах человек достает из висящей
на его боку сумки лесной орех, раскалывает его и, от-
дав одну половинку ядра птице, вторую половинку съе-
дает сам. Теперь вы видите, что в левой руке у него
сосуд из белой бронзы. Он достает оттуда яблоко, раз-
резает его пополам и, съев одну половинку, другую бро-
сает стоящему у подножия дерева оленю...
Теперь человек, похоже, заметил вас. Не говоря ни
слова, он достает из сумки еще один орех и протягивает
его вам. Его лицо выражает вопрос «Не желаешь ли
съесть этот священный плод?» Помня о запрете есть
пищу Иного мира и о тех, кто пренебрег им и не сумел
вернуться из волшебной страны, вы колеблетесь... Взять
ли вам предложенный плод или отказаться? Внезапно в
кустах неподалеку от вас раздается шум, и появляется
ваше тотемное животное. (Если ваш тотем — птица,
210
Великое путешествие

она спускается сверху и садится на дерево, если рыба —


она показывается из текущего по лесу ручья).
Вы спрашиваете у своего тотема, благоразумно ли
принимать предложенный человеком с дерева плод...
Если ответ отрицательный, вы должны поблагодарить
человека за предложение и медленно вернуться в нор-
мальное состояние сознания, закончив на этом свое пу-
тешествие; если положительный, — возьмите предло-
женный орех и съешьте его...
У вас сразу же появится странное ощущение, словно
вы парите невысоко над землей. Вы так легки, что вам
удается одним прыжком запрыгнуть на дерево... Вы са-
дитесь на ветку рядом с человеком в сером, который
торжественно достает яблоко из сосуда белой бронзы и
предлагает его вам... Вы снова колеблетесь. Яблоко —
плод священного знания и мудрости. Съесть его или не
съесть? Если вы не можете решить сами, спросите со-
вета у вашего тотема и послушайтесь его слов. Если
ответ «нет», поблагодарите незнакомца и возвращай-
тесь в свой мир. Если «да», — возьмите половину ябло-
ка и съешьте...
Вы тут же почувствуете легкость бытия и испытаете
радость от всего, что вас окружает. Углубится синева
небес, деревья станут настолько живыми, что в шорохе
их листьев вы сможете расслышать нескончаемую пес-
ню. Вы обернетесь, чтобы взглянуть на человека в се-
ром, но он уже исчез... Посмотрев вниз, вы увидите
там оленя, который по-прежнему терпеливо стоит под
деревом...
В тот же миг вы спрыгнете вниз, на спину великого
животного, и он несказанно быстрым летящим бегом
помчит вас через лес. Деревья вокруг вас сольются в
сплошную массу. Вы припадаете к шее оленя, наслаж-
211
Глава 5

даясь восторгом полета... Вы чувствуете, что в этот мо-


мент вы можете все, что нет вопроса, на который вы не
могли бы ответить... Олень без устали мчит через древ-
ние леса Иного мира, и вы слышите песнь самого воз-
духа, песнь, к которой вас тянет присоединиться, со-
единив свой голос с голосами невидимых певцов, чья
музыка вечно наполняет воздух Иного мира...
Нельзя сказать, как долго бежит олень, но в конце
концов он замедляет свой бег до рыси, потом до шага.
Однако могучий полет, видимо, ничуть не утомил его...
В сумрачной зелени деревьев смутно виднеется просвет.
Там, посреди леса, есть старинный колодец. Его края
выложены камнями, на которых высечены стершиеся
от времени изображения лиц древних людей. Над ко-
лодцем растет старый лесной орех. Как раз в тот мо-
мент, когда вы смотрите на него, он роняет в воду оче-
редной плод...
Слезая со спины оленя, вы подходите к колодцу...
опустившись на колени, вы вглядываетесь в его мшис-
тую глубину... Вода прозрачна, и вы видите самое дно...
Там плавает огромный лосось. Пока вы на него смотри-
те, он, кажется, становится еще больше, поднимаясь к
поверхности воды. Тут вы чувствуете сильный толчок в
спину. К вам подошел олень и столкнул вас в колодец...
Вода холодна, как лед. Едва коснувшись ее, вы чув-
ствуете под собой мускулистое тело лосося. И вот вы
уже лежите на его спине. Однако он тут же уходит под
воду. Быстрый, как свет, он несется во тьму... Вы не
боитесь, вы дышите в этом подводном мире, но вам
почти ничего не видно... Кажется, поездка на спине
лосося длится лишь несколько мгновений. Потом он
вновь всплывает на поверхность. Вы слезаете с его спи-
ны и выходите на берег потока...
212
Великое путешествие

Вы оглядываетесь и видите, что снова оказались в


роще, откуда началась ваша поездка. Вот дерево и чело-
век в его ветвях. На плече у человека сидит дрозд, а в
руке он держит бронзовый сосуд. Человек приветливо
машет вам рукой, и на этот раз вы слышите его голос.
(Возможно, со словами к вам обратится дрозд, ибо вы
испили воды из колодца Сегайса, и теперь вам доступ-
ны языки всех живых существ). Сказанное касается
только вас и может принять форму песни силы, совета
или наставления... Слушайте внимательно, чтобы не за-
быть ничего из услышанного...
ПАУЗА
Выслушав то, что хотел вам сказать человек или пти-
ца, поблагодарите их за предоставленный вам опыт. Тут
человек легко спрыгнет с дерева, усядется на спину оленя
и унесется в мгновение ока прочь. Вы проведете взгля-
дом удаляющуюся фигуру, и вам на миг покажется, что
на его голове тоже растут рога... Бросьте на лес про-
щальный взгляд и начинайте возвращаться в свое обыч-
ное состояние сознания, унося с собой все воспомина-
ния об этом путешествии... Запишите все, что вы узнали,
включая все сказанное вам человеком или дроздом...

Можете повторять это путешествие так часто, как хо-


тите. Возможно, оно не всегда будет одинаковым, но вы
должны быть к этому готовы и принимать это. Если вам
пришлось вернуться в самом начале, так и не съев орех
или яблоко, пробуйте снова, в другой раз, пока ваш то-
тем не позволит вам их отведать. Это путешествие мо-
жет принести вам немало мудрости и вдохновения. Вы
можете предпринять его, когда вам будет недоставать

213
Глава 5

совета, отваги или силы, чтобы справиться со сложными


обстоятельствами. Однако не стоит придавать ему боль-
ше значения, чем другим вашим путешествиям.
Внутренние путешествия — одна из самых благодар-
ных техник, которые вам предстоит изучить. Если вы
будете практиковать их с мудростью, то вынесете из
них много знаний и пользы. Вы можете путешествовать
с любой целью: чтобы найти ответы на важные вопро-
сы; чтобы исцелить кого-то; чтобы прояснить темные
моменты каких-либо учений; или просто для того, что-
бы в очередной раз подышать воздухом Иного мира.
Всегда относитесь с уважением к тем, кого встречаете,
даже если вам вдруг покажется, что они над вами под-
шучивают. Сценариев, из которых вы не можете из-
влечь пользы, практически не существует, а помощь ва-
шего тотема и животных силы поможет вам избежать
какого бы то ни было ущерба для себя.
Не все ваши путешествия будут расписаны, подобно
этому. Путешествия по сценарию предназначены для
того, чтобы определенным образом направить ваши внут-
ренние усилия и показать вам некоторые тропы Иного
мира. С помощью вашего тотема, шаманов-учителей и
союзников, вы всегда сможете найти нужные ответы,
решения или способы исцеления, которые спонтанно
будут возникать в вашем сознании во время путеше-
ствия. Это все придет к вам с практикой, если вы будете
путешествовать достаточно часто, поддерживая добрые
отношения со своими тотемическими союзниками и
проводниками. Постепенно Великое путешествие сольет-
ся с вашей повседневной жизнью и обогатит ее любо-
вью и учением Иного мира.
Часть 2
ПРАКТИКА
б

ПРОРАСТАНИЕ ИЗ СЕМЯН СВЕТА

Я был полным шейным мешочком...


Талиесин, «Вражеский заговор»

СЕМЕНА СВЕТА

Ш аманы многих стран признают существова-


ние в человеке неких внутренних качеств,
которые называются Внутренними Звезда-
ми. Они отвечают энергетическим центрам в теле и со-
знании человека, и если их должным образом активизи-
ровать, они могут помочь вам «уравновесить» как
физическое, так и духовное тела. Составляющие нашей
физической структуры сформировались в холодных глу-
бинах космоса задолго до своего воплощения в нашу
плоть и кости. Таким образом, зов космоса и звезд в
буквальном смысле звучит в нашей крови, и когда мы
работаем с этими внутренними Звездами, мы тем са-
мым настраиваемся на великие светила, расположен-
ные далеко во Вселенной. То же самое относится и к
звездам, таящимся в глубинах земли, которые больше
известны как кристаллы. Если положить определенные
216
Прорастание из семян света

кристаллы на тело, или около него, или сжимать их в


руке, они резонируют с Внутренними Звездами и помо-
гают уравновесить энергии тела.
Об искусстве использования кристаллов в шаманиз-
ме известно давно, но прежде, чем рассмотреть методы
работы с ними, нам нужно учесть некоторые факторы.
В наше время существует большой пласт дезинформа-
ции, касающейся этого вопроса. Определенные люди
обещают при помощи кристаллов исцелить вас, настро-
ить, придать равновесия и даже предсказать судьбу.
Некоторые из этих практик (очень немногие) и вправ-
ду действенны. Большинство же в лучшем случае просто
бесполезны, а в худшем — опасны. Вы должны пони-
мать, что кристаллы — это обладающие чрезвычайной
силой живые существа, и не желательно носить их вок-
руг шеи в качестве украшения. Они оказывают воздей-
ствие непосредственно на энергетическое поле вашего
тела, посредством чего могут нанести ущерб вашему здо-
ровью и лишить вас энергии.
Кристаллы следует использовать лишь с четко опре-
деленной целью. Если в вашем разуме есть хоть какие-
то неуравновешенные или нескомпенсированные силы,
кристалл сразу же на это отреагирует и усилит их. Кри-
сталлы — это живые существа, и к ним нужно отно-
ситься точно так же, как вы относитесь к своему тотему
или животному силы: о них нужно заботиться и ува-
жать их.
Большинство шаманов предпочитают отыскать свой
собственный кристалл. Но если вы живете в местности,
где они не встречаются в природе, вы вполне можете их
купить. Однако перед использованием вы непременно
217
Глава 6

должны их очистить. Сделать это очень просто: доста-


точно закопать их на ночь в соль, или омыть их в реке,
ручье либо море, или окурить их благовониями. После
этого выставьте свой кристалл под солнечные или лун-
ные лучи во время одного из равноденствий и зарядите
его таким образом новой энергией.
Кристаллы широко применяются в шаманской работе.
Они очень эффективно фокусируют энергию и могут слу-
жить для усиления при некоторых видах работы, в частно-
сти, при целительстве или при работе с землей. Помните,
что современная технология микрочипов работает на энер-
гии силиконовых кристаллов*. Кристаллы — прекрасные
проводники. И именно по этой причине кристаллы так
часто растут на мегалитических стоячих камнях и свя-
щенных кругах.
Когда вы раздобудете себе кристалл и очистите его,
вам лучше все время носить его с собой, желательно в
кошельке или в шейном мешочке. Время от времени
извлекайте его и несколько минут держите в руке, что-
бы он мог настроиться на ваши энергии. Это позволит
вам понять, насколько важно соблюдать описанные здесь

* При всей нашей убежденности в реальном существовании у ми-


нералов магических свойств, мы все же не можем не возразить
автору: даже самые современные микросхемы работают все-таки
на электричестве, а не на «энергии силиконовых кристаллов».
Столь же ошибочны и дальнейшие утверждения автора. Боль-
шинство природных кристаллов — диэлектрики, т. е. очень пло-
хие, а не «прекрасные» проводники. И время, за которое в при-
роде вырастает средних размеров кристалл, составляет сотни
миллионов (а иногда — миллиарды) лет, так что кристаллы никак
не могут «расти на мегалитических стоячих камнях», возраст
которых, как правило, — два-три тысячелетия.

218
Прорастание из семян света

процедуры. Кристалл может быть сильным союзником


в вашей шаманской работе, но при неправильном или
небрежном обращении он может нести вам опасность
и отнимать силу.
На рис. 15 изображено человеческое тело, на опреде-
ленных точках которого кристаллы расположены так,
что они могут настраивать ваши Внутренние Звезды. Это
поможет вам естественным образом избавиться от ток-
синов и добиться более совершенного равновесия разу-
ма и тела. Если у вас нет настоящих кристаллов, вы
можете просто вообразить их и активизировать один за
другим, представляя себе, как они испускают белые све-
товые лучи. Особое внимание уделите тем частям своего
тела, которые, на ваш взгляд, этого требуют. Цель тут

Рис. 15. Кристальное тело


219
Глава 6

состоит в том, чтобы привести тело в соответствие с его


духовной сущностью и с высшими силами творения.
Внутренние Звезды уже существуют внутри вас. И пред-
ставляя себе их как центры, активно излучающие энер-
гию, вы добавляете сил им, а значит и себе.
Укреплению этих представлений в сознании способ-
ствует следующее упражнение. Выполняйте его до тех
пор, пока не начнете осознавать в себе (по меньшей
мере, подсознательно) наличие этих семян света.

Практические навыки
КРИСТАЛЬНЫЕ СНЫ
Закройте глаза. Дышите глубоко и представляйте себе,
что вы просто видите, как в вас на вдохе входит свежий
воздух, а на выдохе выходит переработанный. Пред-
ставьте себе, что вы окружены кольцом крохотных бес-
конечно ярких звезд. В ваших руках оказывается крис-
талл, затем еще один, еще... Положите один из них
себе на голову, один — на горло, один — возле сердца,
один — на гениталии, один — возле колен, и один —
возле стоп. Посмотрите, как они светятся. Ощутите,
как их свет пронизывает вас, растворяясь и сливаясь в
единое целое. Ваше тело сверкает ярким светом. Вы
излучаете теплое золотое сияние, исполненное энергии.
Все это время дышите глубоко и ритмично, а затем
откройте глаза и покружитесь.

Через некоторое время вы ощутите благотворные ре-


зультаты этой работы. Однако не забывайте очищать кри-

220
Прорастание из семян света

сталлы после каждого использования. Кристаллы хранят


информацию (опять вспомним современный компью-
тер на микрочипах). Используя кристаллы в целитель-
стве, очищать их перед каждым новым использованием
нужно обязательно. Воздействие неочищенных кристал-
лов может повлечь за собой такие проблемы, как потеря
энергии или неконтролируемые всплески эмоций.
Появление подобных симптомов может также сви-
детельствовать о том, что в вас что-то разлажено и вам
не следует работать с кристаллами до тех пор, пока вы
не убедитесь, что вновь обрели равновесие. В этом слу-
чае очистите кристаллы и спрячьте их в укромное место
(непременно положив в мешочек или коробку), пока
не будете снова готовы с ними работать.
То, насколько кристаллы очаровывали кельтов, отра-
жено во множестве мифологических упоминаний о них.
Люди, ищущие мудрости или просветления, то и дело
встречают на своем пути хрустальные лодки, кубки, замки
и фонтаны. Тут очевидна связь со светом и (буквально)
«просветлением». У бога моря Маннанана есть хрусталь-
ная лодка, в которой он переправляет смертных в свои
владения в Ином мире. Мерлин удалился в хрустальную
башню, из которой он обозревает мир. У короля Кор-
мака есть четырехгранная хрустальная чаша истины,
которая рассыпалась, если трижды солгать возле нее, и
воссоздавалась, если трижды сказать правду*.
* Здесь автор проявляет удивительное легкомыслие, бездумно сме-
шивая все и вся, используя тот факт, что в английском языке
понятия «кристалл» "и «хрусталь» передаются одним и тем же
словом crystal. Древние кельты не были «очарованы кристалла-
ми». В кельтских мифах часто присутствуют объекты из стекла,

221
Глава 6

Да и сами представления о свете так ясно выражены


в кельтских учениях, что его значение как средства про-
светления в физическом и духовном мире совершенно
очевидно. Чудесный свет, исходящий из родника Нех-
тана в одном из ирландских мифов, несет одновремен-
но физическое и духовное очищение, и в то же время
он может ослепить тех, кто не готов к его сиянию (см.
также главу 8). Этим еще раз подчеркивается тот факт,
что при работе с кристаллами нужно проявлять огром-
ную осторожность.

НАШЕЙНЫЙ МЕШОЧЕК

Древнейшие письменные источники рассказывают


нам о том, что шаманы носили с собой особые мешоч-
ки (ладанки), в которых хранили разные имеющие для
них личное значение предметы, например, камешки,
веточки, раковинки, окаменевшие косточки — все это

что символизирует их положение на границе миров (валл. Ynys


Vitrin — «Стеклянный Остров», Caer Vitrin — «Стеклянный За-
мок» и т.д.). Падкая до дешевого украшательства литература
XVII— XVIII веков превратила эти объекты в «хрустальные», и
уже затем фантазия автора данной книги — в «кристальные».
Далее, нет никаких свидетельств о том, что «Мерлин удалился в
хрустальную башню». Знаменитая чаша короля Кормака была
золотой, а не «кристальной». И в довершение ко всему следует
сказать, что древние кельты вообще практически не использова-
ли то, что автор называет «кристаллами», т.е. драгоценные кам-
ни, отдавая предпочтение эмалям. Случаи упоминания драго-
ценных камней в кельтских текстах можно пересчитать по
пальцам одной руки.

222
Прорастание из семян света

может нести в себе волшебную силу или служить сим-


волической точкой отсчета. В кельтской традиции ог-
ромное значение в этом отношении имеет нашейный
мешочек.
Упоминания о нем встречаются главным образом в
повествованиях о шамане, воине и поэте Фионе Мак Ку-
мале, который отнял этот мешочек у своего отца при по-
мощи хитрости и ловкости. Впервые же использовал на-
шейный мешочек, по всей видимости, морской бог
Маннанан мак Лир, который хранил в нем свои сокрови-
ща. В собрании ирландской поэзии, известном под назва-
нием «Dunaire Fionn» эти драгоценности описаны так:

Рубаха Маннанана и его нож,


И пояс Гуибнэ рядом с ними,
Крюк кузнеца, сделанный свирепым мужем, —
Вот сокровища, что в Нашейном Мешочке хранились.
Надежные ножницы шотландского короля,
И шлем короля Лохланна,
И еще там были — следует вспомнить —
Кости свиньи Асала.
Пояс из спины огромного кита
Лежал в этом туго набитом Нашейном Мешочке,
И все это — говорю я вам —
Легко в нем умещалось.

Все эти предметы имеют большую мифологическую


нагрузку. Рубашка Маннанана, принадлежащий богу
кузнечного искусства Гуибнэ крюк-нож, ножницы ко-
роля Шотландии, шлем короля Лохланна, кости Асало-

223
Глава 6

вой свиньи и пояс из спины огромного кита, — все это


отсылает нас к ныне забытым повествованиям, которые
четко ассоциируются со стихиями. Так, рубашку Ман-
нанана можно связать с морем, нож Гуибнэ — с огнем,
ножницы шотландского короля — с воздухом, а шлем
лохланнского короля — с землей.
Обоих упомянутых тут королей можно считать пер-
сонажами мифологическими, ибо как Шотландия, так
и Лохланн (вероятно, Норвегия), считались аспектами
Иного мира. Кроме того, Роберт Грэйвс высказывал
предположение, что список лежавших в нашейном ме-
шочке Маннанана предметов представляет собой зашиф-
рованную ссылку на пять «дополнительных» букв древ-
него огамического алфавита (см. главу 8), который
использовался как в прорицательских практиках, так и
для обмена информацией между шаманами.
Все это говорит о том, что в нашейном мешочке
хранится набор инструментов шамана, которые он ис-
пользует для предсказания, целительства и путешествий
между мирами. В процессе своего шаманского обуче-
ния вы, несомненно, будете находить разнообразные
предметы силы, которые будут иметь для вас особое
личное значение. Их можно хранить в личном нашей-
ном мешочке. Все, что вам нужно для его изготовле-
ния, это круглый кусок кожи сантиметров 30 в диа-
метре и два кожаных шнурка длиной сантиметров по
30—40. Проделайте по краю кожаного круга дырочки
на расстоянии полтора сантиметра друг от друга, а за-
тем проденьте в эти дырочки кожаные шнурки. Собе-
рите кожу так, чтобы получился такой кошелечек, как
изображен на рис. 16.
224
Прорастание из семян света

Рис. 16. Нашейный мешочек

Со временем вы, вероятно, соберете какое-то коли-


чество предметов — камешков, кусочков дерева, перы-
шек, кристаллов — ассоциирующихся с вашей внутрен-
ней силой. Шаманы старины верили, что такие предметы
несут в себе духов-помощников и редко отправлялись
куда-нибудь без них. Вы будете собирать их постепенно,
в процессе вашей шаманской работы. В определенных
местах, при определенных обстоятельствах какой-то
конкретный камешек или перышко вдруг привлечет ваше
внимание. Подберите его и храните в своем нашейном
мешочке, пока не наступит момент (если он наступит),
когда вы почувствуете, что он вам больше не нужен.
Тогда избавьтесь от него с уважением и предупреди-
тельностью.
Обычные вещи не используются в ритуалах. Если вы
кладете веточку или камешек в священный круг, то это
225
Глава 6

уже не просто веточка или камешек. Теперь они пред-


ставляют стихию этого предмета. Нам трудно понять
это сразу. Даже опытные в этом отношении люди часто
видят в таких предметах лишь «символические» образы.
Но дело в том, что это нечто гораздо большее. За симво-
лом стоит реальность, которую мы осознаем лишь на
определенном уровне. Выходя за пределы этого уровня,
мы оказываемся в мире, где предмет обретает гораздо
более глубокое значение. Как только вы обретаете спо-
собность видеть собранные в вашем шаманском мешоч-
ке церемониальные предметы в этом свете, вы начинае-
те действовать в измерении, из которого берет начало
любая шаманская «сила».
В строке, процитированной в начале этой главы, ска-
зано о том, что нашейный мешочек можно рассматри-
вать как отображение вас самих. Его содержимое рас-
сказывает историю вашей духовной жизни. Собранные
вами и сложенные в него предметы служат описанием
ваших действий: где вы были, и что вы там видели и
чувствовали. Вы можете класть туда все, что хотите, на-
сколько бы странным или необычным это ни казалось,
но не пытайтесь сложить туда слишком много.
Нашейный мешочек предназначен для того, чтобы в
нем хранились ваши личные артефакты, в которых ото-
бражены физические аспекты вашего духовного путе-
шествия — напоминания о моментах, когда вы обрели
определенные знания или получили определенный урок.
Так найденный в определенном месте лесной орех мо-
жет представлять и духовную силу этого места, и обсто-
ятельства, в которых вы взяли себе этот орех, и его сим-
волические или мифологические качества.
226
Прорастание из семян света

Вы можете относиться к содержимому своего нашей-


ного мешочка, как к эквиваленту святынь кельтской
традиции, представляющих собой священные и мифо-
логические предметы, которые символизируют энергию
и ресурсы земли. В каждой земле есть свои святыни.
В Британии это Тринадцать Сокровищ, перечисленных
в валлийских «Триадах»:
1.Дирнвин (Dyrnwyn, «Белая рукоять»), меч Ридер-
ка Щедрого.
2.Корзина Гвиддно Гаранхира.
3.Рог Брана.
4.Повозка Моргана Богатого.
5.Повод Клиддно Эйдина.
6.Нож Ллаувронедда Всадника.
7.Котел Дирнуха Великана.
8.Точильный камень Тидвала Тидглида.
9.Плащ Падаэна Красного Плаща.
10.Кувшин Ригенидда Клерика.
11.Его же блюдо.
12.Шахматная доска Гвенддолая эп Кейдио.
13.Мантия Артура Корнваллийского.
В Ирландии же есть Четыре Сокровища Туата де
Дананн*:
1.Копье Луга.
2.Меч Нуаду.
3.Котел Дагды.
4.Камень Фаль.
* Туата де Дананн (ирл. Tuatha de Danann) — в ирландской
мифологии одна из волн «Захватов Ирландии» и род основных
ирландских богов.

227
Глава 6

Все это священные предметы, вполне достойные того,


чтобы отправляться в путешествие на их поиски. (По-
пробуйте разместить их вокруг колеса и посмотрите,
какие качества они в себе воплощают!) Все вместе они
представляют душу страны так же, как предметы, со-
бранные в вашем шаманском мешочке, священны для
вас и представляют ваши непрекращающиеся поиски
мудрости. Все эти священные предметы предназначены
не для того, чтобы кому-нибудь их показывать. Их нуж-
но хранить, беречь и (самое главное) использовать.
Примером этому может служить Грааль — одна из че-
тырех святынь кельтской традиции Артура. Грааль ухо-
дит от тех, у кого он хранится, как только они стано-
вятся его недостойны, чтобы явиться в видениях другим,
честным, людям, которые после этого отправляются в
путешествие и находят его. Точно так же могут утра-
тить силу и предметы из вашего нашейного мешочка,
если вы не будете ценить присущие им качества.
Носите с собой ваш нашейный мешочек всегда. Вы не
знаете, когда он может вам понадобиться. Он, как и бу-
бен, станет вашим другом и спутником, как во внутрен-
них, так и во внешних путешествиях, а еще — постоян-
ным напоминанием о вашей связи с миром природы.

Некоторые шаманы, кроме этого, работают и с дру-


гими предметами, предназначенными для того, чтобы
усилить их способности и умения. Эти предметы нико-
им образом не являются обязательными для шаманской
практики, однако могут быть весьма полезными, осо-
бенно на начальном этапе вашего ученичества. Ниже
приведен ряд соответствующих предложений с описа-
228
Прорастание из семян света

нием возможностей, которые вы можете обрести, при-


няв их. Если они кажутся вам неуместными, просто
проигнорируйте их. Однако, если вы решите, что они
могут каким-то образом помочь вашему шаманскому
росту, просто следуйте данным рекомендациям. При
этом у вас могут возникать собственные идеи, и это
очень хорошо, ибо шаманская практика должна осно-
вываться на вдохновении и саморазвитии.

СЕРЕБРЯНАЯ ВЕТВЬ

Есть много путей, ведущих из мира в мир. Некоторые


из них чисто воображаемые, некоторые же более тесно
связаны с нашим непосредственным восприятием. При-
мером последних может служить Серебряная ветвь. Она
имеет, по меньшей мере, такую же долгую историю, как
кельтские народы. Ее использовали в ритуальных целях
сибирские и лапландские шаманы. О ней часто упомина-
ют древние поэты Ирландии, которые и сами обучались
шаманскому ремеслу. Такая ветвь использовалась, как для
того, чтобы возвестить окружающим, что поэт собирает-
ся петь, так и в качестве сигнала внутренним мирам о
том, что их намерен посетить шаман. В современной
шаманской практике ее используют и для пробуждения
сторон света перед началом церемонии или для подго-
товки к воображаемому путешествию.
Эту ветвь легко делать и легко использовать. Вам по-
требуется недавно опавшая с дерева вепса (ветку можно
и срезать, но в таком случае нужно обязательно прежде
спросить у дерева разрешения, а потом поблагодарить).
229
Глава 6

Снимите с ветки всю кору, отполируйте ее и покрасьте


серебряной краской. Затем к ветке, любым удобным для
вас способом, нужно прикрепить девять колокольчиков.
Вполне хороши и удобны по размеру индийские коло-
кольчики, но я пользовался соколиными колокольчика-
ми, привязанными к ветке путами для ручного сокола
(можно поискать их в охотничьих магазинах). Эти ко-
локольчики издают очень чистый и мелодичный звук, а
соколиные путы, используемые для привязывания этих
колокольчиков к охотничьим соколам, идеально подхо-
дят и для того, чтобы привязывать их к ветке. Закончен-
ная ветка выглядит примерно так, как изображено на
рис. 17.
Я обнаружил, что очень хорошо предупреждать о сво-
ем намерении отправиться в путешествие, встряхнув
серебряной ветвью в направлении каждой стороны све-
та, воздав каждой из них хвалу и призвав их охранни-
ков. После этого следует обойти вокруг своего волшеб-
ного круга, встряхивая ветвью. Обе эти процедуры
усиливают ваш круг, возвещают о вашем присутствии и
намерении отправиться в путешествие.

Рис. 17. Серебряная ветвь


230
Прорастание из семян света

БУБНЫ И БУБЕННЫЙ БОЙ

Хорошо известно, что шаманы в большинстве стран


пользуются бубнами. Главным образом их используют ,
качестве средства для изменения состояния сознания
шамана: бубен помогает ему войти в транс, и в таком
состоянии шаман может отправиться в путешествие за
пределы этого мира. Среди некоторых сохранивших
шаманские традиции народов бубен также считается
продолжением тотемного животного. При этом гово-
рят, что шаман «едет» на бубне, который символически
представляет то животное (обычно олень, конь или мед-
ведь), из шкуры которого он сделан.
Факт отсутствия в кельтской литературе упоминаний
об использовании бубна можно объяснить тем, что бу-
бен был инструментом простого народа. Более «благо-
родным» инструментом считалась арфа, количество упо-
минаний о которой огромно.
О таких средствах изменения сознания, как темнота
или пение, мы поговорим в главе 8. И хотя нельзя отка-
зать им в некоторой действенности, разумно предполо-
жить, что кельтские шаманы все-таки использовали ка-
кие-нибудь бубны, достигая с их помощью состояния
транса, из которого можно отправиться во внутренние
царства.
Наиболее вероятным претендентом на роль древне-
го кельтского бубна является ирландский bodhran* (что
означает «песнь коровы»), односторонний бубен, ко-
* Произносится Ъо:rап.

231
Глава 6

торый делали из коровьей, оленьей или козлиной шку-


ры. Упоминания о нем встречаются, по меньшей мере,
с XVIII века, а использование его ассоциируется с таки-
ми праздниками, как Невестин день, или День Бриги-
ты* (1 февраля), Бельтан (1 мая) и день святого Сте-
фана (26 декабря). Эти древние церемонии проводятся
в кельтском мире и поныне. И то, что в такие важные
дни используется bodhran, делает весьма вероятным его
использование и в более древние времена, когда на За-
паде еще была широко распространена шаманская прак-
тика.
Бубен такого типа можно легко сделать самому, или же
купить. Такой бубен весьма звучен. По нему можно бить
как руками, так и палочками. Палочки обычно продаются
вместе с бубном, однако я не рекомендую ими пользо-
ваться, поскольку они не удобны для шаманского боя.
Когда вы приобретете себе бубен, его шкура будет
неухоженной, поэтому, чтобы сделать бубен упругим и
предохранить его от порчи, вам потребуется жир для
смазывания кожи. Однако, возможно, вы вначале захо-
тите изобразить на нем символические рисунки. Это
может быть уместно по двум причинам: бубен это ма-
гический инструмент, которым вы будете много пользо-
ваться в своей шаманской практике, кроме того, он яв-
ляется продолжением вас как шамана.
Во многих частях нашей планеты, в частности в Лап-
ландии, шаманы традиционно изображают на бубнах об-
разы из своей внутренней космологии, и вам было бы

* В английском языке слова «невеста» (bride) и «Бригита» (Brighid)


созвучны. — Прим. пер.

232
Прорастание из семян света

полезно сделать то же самое. Вы уже научились ориенти-


роваться описанным в главе 3 способом, и теперь вполне
можете изъявить желание отобразить священный круг и
его основные точки на своем бубне так, чтобы они соста-
вили основу карты ваших предстоящих путешествий.
Начните с простого разделенного на четверти круга
(рис. 18).
Итак, у вас есть четыре четверти. В них вы можете
символически нарисовать внутренний ландшафт, по ко-
торому будете путешествовать, отобразить свой опыт.
Вы можете нарисовать одно из своих животных силы
или внутреннего проводника, которого вы встретили на
своем пути, работая с каким-то конкретным направле-
нием. Или вы можете изобразить ландшафт, по которо-
му вам приходилось путешествовать, отмечая какие-либо
встретившиеся вам на пути детали. Вы также можете в
абстрактной символической манере изобразить в каж-
дой четверти по времени года.
Приведенный на рисунке 19 пример — лишь вари-
ант того, как может выглядеть законченный бубен; да-
лее в этой главе мы еще будем обсуждать, какие симво-
лы тут можно использовать.
Некоторые организации проводят курсы, где вы мо-
жете научиться, как сделать свой бубен самостоятельно.
Этот опыт очень ценен. Ведь, сделав бубен собственны-
ми руками, вы сможете наполнить его большей энерги-
ей. Неплохо сочинить песнь силы, которую вы могли бы
петь про себя, работая над бубном. Вот пример:

Мой голос — бубен,


Мой друг — бубен,
233
Глава 6

Проводник — бубен
И помощник — бубен,
Приглашает бубен,
Провожает бубен,
Возвращает бубен,
Ритм песни — бубен,
Мой голос — бубен...

Для большинства первобытных народов Запада бу-


бен представлял собой нечто большее, чем просто инст-
румент для изменения состояния сознания. Он считал-
ся также могущественным животным-помощником, чья
шкура использовалась, чтобы захватить в плен его душу

Рис. 18. Шаманский бубен

234
Прорастание из семян света

после смерти. Может быть, ныне эти представления и


неуместны, но внутри священного круга бубен, в неко-
тором смысле, все же становится проводником и по-
мощником.
Приобретя себе бубен, вы должны будете совер-
шить «ритуал оживления», который не только даст
ему больше силы, но также отметит его вашим лич-
ным знаком. (Следующий пример разработан для
бубна из оленьей шкуры. Если ваш бубен сделан из
кожи другого животного, произведите соответствую-
щие замены.)

Практические навыки
ОЖИВЛЕНИЕ БУБНА
Положите бубен в центр круга. Сядьте с ним и спойте
приведенную выше (или свою собственную) песнь силы.
Спустя некоторое время представьте себе оленя, как
голограмму прямо над поверхностью кожи бубна. При-
ложите руки к бокам бубна и скажите:
Быстрота оленя
Сила бубна
Стань одним, стань одним, стань одним.
Будь конем моим, бубен,
Унеси меня далеко,
Унеси на своей спине,
В иные миры.
Быстрота оленя
Сила бубна
Стань одним, стань одним, стань одним.
235
__________________________Глава 6__________________________

Представьте себе, что олень «впитывается» в кожу


бубна. Как только это произойдет, семь раз мягко ударь-
те по бубну раскрытой ладонью. Потом поднимите бу-
бен и немного побаюкайте его на руках. Теперь бубен
отмечен вашим личным духовным знаком и может стать
продолжением вашей шаманской сущности.

Бубну можно найти множество применений. Напри-


мер, если поставить его в символическом центре вашего
круга, он может служить портативным алтарем. Однако
главным образом он используется как средство передви-
жения между мирами, как средство освобождения от
цикличности времени и обретения возможности путе-

Рис. 19. Символический пейзаж на бубне


236
Прорастание из семян света

шествовать в Иной мир. При этом используются раз-


ные ритмы, и каждый обычно разрабатывает их для себя
сам, в соответствии с личными нуждами.
Поговорка гласит: «У каждого бубна есть свой ритм».
И в этом есть значительная доля истины. Но можно с
таким же успехом сказать, что «у каждого человека есть
свой ритм». Работая с бубном, вы обнаружите, что есте-
ственно переходите к определенным ритмическим ри-
сункам, которые представляют собой вашу личную «под-
пись». Поэтому следующие ниже замечания можно
считать не более, чем отправными точками для вашей
собственной работы. Кроме того, чтобы в полной мере
получить пользу от бубна, вы должны сосредоточиться
на вибрациях и моментах тишины, которые случаются
между ударами бубна. Это очень быстро вызывает именно
то состояние сознания, которое необходимо для путе-
шествия во внутренний мир.
Как я уже говорил ранее, существует три основных
уровня кельтского космоса: Нижний мир, Средний мир
и Верхний мир. Все они связаны между собой Великим
деревом. Работая с этими царствами и путешествуя по
ним, я обнаружил особенную эффективность следую-
щих вариантов боя:

Нижний мир: три удара, очень медленно и равно-


мерно.
Средний мир: пять ударов, равномерно, но не-
сколько быстрее, чем для Нижнего
мира.
Верхний мир: семь ударов, довольно быстро, но
равномерно.
237
Глава 6

Эти ритмы (как и любые другие музыкальные рит-


мы) воздействуют на тех, кто их слушает, по-разному.
Я заметил, что уже одно намерение бить в бубен в опре-
деленном ритме, само по себе помогает войти в состоя-
ние транса и попасть во внутренние пространства. Од-
нако, пользуясь бубном, вы, вероятно, обнаружите, что
у вас получаются совсем другие ритмы.
Бубен — очень важный предмет шаманского снаря-
жения. Он — ваш спутник, ваш друг души и ваш про-
водник. Он всегда даст вам вдохновение. Так что, взяв
в руки бубен, помните, что вы держите в руках пред-
мет, способный наделить голосом ваши глубочайшие
чувства, отправиться с вами в важнейшие путешествия
вашей жизни и стать для вас таким другом и певцом
духа, какого никогда не сможет заменить ни один че-
ловек. Со временем у вас с вашим бубном разовьется
глубочайшая связь, и он станет вашим спутником во
многих приключениях духа. Заботьтесь о нем, как о
друге, смазывайте его жиром для кожи и держите в
сухости.

СВЯТИЛИЩЕ
ДЛЯ ВНУТРЕННИХ МИРОВ

Один из главных методов сосредоточения на шаман-


ской практике состоит в том, чтобы обустроить у себя
дома постоянное святилище. В зависимости от ваших
возможностей, оно может представлять собой что угод-
но — от нескольких выложенных на каминной полке
священных предметов до алтаря, обустроенного самым
238
Прорастание из семян света

тщательным образом. Помните, вы должны быть увере-


ны, что люди, разделяющие с вами жилище, относятся
к вашим занятиям с пониманием. Мне приходилось
сталкиваться со случаями, когда подобные проблемы
перерастали в крупные ссоры, а вы как шаман должны
считаться с окружающими и уважать личное простран-
ство других людей.
Когда подобные вопросы согласованы, решите, что
будет представлять собой создаваемое вами святилище.
Помните, что оно представляет собой место средоточия
вашей личной работы, и нет нужды делать его ни боль-
шим, ни особо эффектным. Примером простого святи-
лища может быть просто ваш бубен, поставленный на
небольшой столик либо подвешенный на стене.
Если вы захотите сделать что-то более сложное, то
подумайте, что именно следует туда положить. Подхо-
дящие предметы могут найтись в вашем нашейном ме-
шочке, или вы можете поискать что-нибудь еще. На
моем личном шаманском алтаре лежит несколько кам-
ней силы, чаша, в которой я могу жечь благовония,
несколько перьев, фрагмент отпечатка медвежьей лапы
в глине мелового периода, кольцо с символом моего
личного тотема, древний наконечник стрелы североа-
мериканских индейцев и спиральная раковинка наути-
луса. В другие времена на нем лежали найденные на
морском берегу кусочки дерева, различные кристаллы,
свечи, особый кубок и тысячелетняя шаманская тре-
щотка из Южной Америки.
Важно, чтобы ваше святилище представляло вас при-
мерно так же, как содержимое нашейного мешочка. Свя-
тилища в то же время выполняют роль алтарей для богов,
239
____________________Глава 6__________________________

и поэтому в них нужно включить какой-нибудь предмет,


отражающий вашу личную преданность им. Святилища
не должны быть постоянными и статичными. У меня в
доме есть несколько святилищ, и время от времени я вос-
станавливаю то одно, то другое из них Обычно я делаю
это во время больших праздников или равноденствий, когда
наступает время самых различных перемен.
Создание святилища — это прекрасный опыт, даря-
щий вам душевный подъем и дающий вам ощущение
направления в жизни в те моменты, когда вам это боль-
ше всего нужно. Экспериментируйте, сколько хотите,
пока не создадите композицию, которая вас устроит.
Помните, что вы можете брать предметы из своего свя-

Рис. 20. Щит Путешествия

240
Прорастание из семян света

тилища (или даже все святилище) в священный круг,


где они сразу же становятся точками концентрации силы.
И еще при желании вы можете делать святилища, по-
священные стихиям, к которым вы испытываете особое
расположение. Например, если вы думаете, что вам не
хватает связи с водой, постройте для нее святилище,
чтобы привлечь к себе ее качества.

ЩИТ И ЕГО СИМВОЛЫ

Идея щита хорошо знакома тем, кто изучает шама-


низм индейцев Америки. Щит с одной стороны пред-
ставляет внутренний мир, отражая духовное положе-
ние шамана и его роль в собственном внутреннем мире,
а с другой стороны предупреждает о присутствии ша-
мана обитателей внутреннего и внешнего миров. Так на
щите целителя будут изображены символы целительства,
а на щите духовного воина, охранника или судьи будут
изображены символы соответствующего искусства. На
щите может быть также начертано имя шамана, отра-
жающее, в свою очередь, характер и занятия человека,
которому оно дано.
Личные щиты были распространены и среди кельтов.
На них изображалась символика клана или племени, а
также какой-нибудь фрагмент, представляющий носи-
теля лично. Как в Ирландии, так и в Шотландии члены
кланов носили маленькие круглые щиты или «тарги», на
которых в символической форме были представлены
корни и доблести клана. В стихе о герое Фионе мак
Кумале и его воинах, подробно описаны их личные гер-
241
Глава 6

бы, нередко содержащие глубоко символические обра-


зы. Тогда было положено начало тому, что сейчас назы-
вают геральдикой. И хотя в шаманских традициях дру-
гих стран геральдика используется совершенно по
разному, она остается ценным и важным аспектом кель-
тской шаманской практики.
Совершив путешествия и другую работу, описанную
в главах 1—4, вы должны накопить уже достаточно сим-
волических соотношений, чтобы суметь украсить свой
собственный щит. Вы можете разрисовать его символи-
ческим изображением вашего внутреннего путешествия,
примерно как на рисунке 20.
Вы можете пожелать изобразить на щите свое искус-
ство, свой тотем или символ клана, рода. Ниже нарисо-
ваны четыре щита, на которых изображены различные
аспекты вашего обучения и опыта. Если все же распи-
сывание щита кажется вам сложной задачей, попробуй-
те ответить на такие вопросы: как бы вы изобразили
героя? Провидца? Человека, который достиг высокого
уровня медитации? Отобразите некоторые из своих
мыслей на бумаге, — вовсе не нужно, чтобы это были
шедевры. Кроме того, существует множество кельтских
символов и артефактов, которые можно изучить, и вы
наверняка сможете выбрать что-то для себя. Когда вы
почувствуете себя готовым и выберете себе подходящий
символ, приступайте к изготовлению щита.
Прежде всего, вам нужно будет сделать обруч. Его
можно сделать из дерева, полосу из которого нужно
согнуть в кольцо, использовав что-нибудь круглое в ка-
честве шаблона. На самом деле щит не обязательно дол-
жен быть круглым, он может быть квадратным, оваль-
242
Прорастание из семян света

Рис. 21. Щит путешествия


ным — выберите форму, которая вам по душе. Сделав
рамку, вырежьте кусок кожи соответствующей формы
и размера, оставив со всех сторон сантиметров по во-
семь для подворота. Затем проделайте вдоль кромки
дырочки на равных расстояниях друг от друга (как для
нашейного мешочка) и вденьте в них кусок бечевки
или кожаный шнурок. Туго натяните кожу на раму и
завяжите шнурок покрепче. Чтобы кожа была натянута
достаточно ровно, намочите ее хорошенько и оставьте
на солнце сушиться. В результате кожа стянется, и те-
перь уже будет наверняка облегать рамку плотно.
243
Глава 6

Рис. 22. Изготовление щита


(левый рис.): справа — «крепко свяжите прочной
бечевкой»; внизу — «деревянный каркас»
(правый рис.): сверху — «кожа или холст натянутые на
каркас»; слева — «кожаный шнур, продетый сквозь
отверстия»; снизу — «вид сзади»

Кроме того, желательно укрепить рамку, вклеив внутрь


перекрещенные планочки, чтобы, стягиваясь, кожа не
перекосила рамку. Не переживайте, если с первого раза
совершенный круг у вас не получится. Возможно, вам
придется сделать две или три попытки, прежде, чем вы
добьетесь удовлетворительного результата, но необходи-
мые для этого усилия важны уже сами по себе. Пред-
принимая их, вы наделяете окончательное изделие боль-
шей энергией.
Когда вы, наконец, останетесь довольны своей рам-
кой, хорошенько подумайте, что вы хотели бы изоб-
разить на щите. Пользуйтесь для этого водостойкими
244
Прорастание из семян света

красками, которые вы можете приобрести в любом


магазине товаров для художников. При необходимос-
ти, продумайте композицию, а затем сделайте несколь-
ко пробных набросков. Когда будете готовы, выложи-
те свой священный круг и войдите в него, взяв с собой
щит и краски. Рисуйте прямо на коже. Придумайте
песню силы, которая поможет вам в ваших действи-
ях. Помните, что этот церемониальный предмет бу-
дет потом представлять вас на сходках клана или на
священных церемониях, которые вам придется про-
водить.

Рис. 23. Простой щит

245
Глава 6

РАЗРИСОВАННЫЕ КАМНИ

Шаманы Австралии часто носят с собой специально


разукрашенные камни, которые они называют «чурин-
ги». Эти камни наделены множеством магических
свойств и, кроме того, служат указателями направления
и космическими картами. Недавно были обнаружены
(на множестве древних стоянок, от Северных островов
до Кейтнеса) свидетельства того, что коренные жители
Шотландии тоже использовали подобные камни. На
камнях изображено множество разнообразных симво-
лов. Считается, что это были «волшебные камни», при-
носящие своим хозяевам удачу.
Я думаю, что они использовались примерно так же,
как и австралийские чуринги: в качестве вместилищ лич-
ной силы и символических точек отсчета. Как таковые
они составляют важную часть набора инструментов со-
временного шамана. К тому же их довольно легко изго-
товить.
Выберите некоторое количество приглянувшихся вам
камешков. Можно взять их с места, где вы чувствуете
особый прилив сил или просто собрать на берегу, где их
много. Омойте их, а затем распишите, пользуясь очень
устойчивыми водостойкими красками. Символы можете
выбирать по собственному усмотрению, хотя существу-
ют определенные традиционные кельтские образцы, и
далее я привожу лишь малую их часть. Если не хотите,
можете их не использовать. Они здесь помещены просто
в качестве примеров. Подобных символов — множество.
Очень важно помедитировать над ними, чтобы выяснить,
246
Прорастание из семян света

что они означают лично для вас, и какое значение они


могут иметь в современном шаманизме.
Считается, что эти и другие загадочные узоры, выре-
занные на камнях по всему кельтскому миру, были со-
зданы тысячи лет назад, еще до того, как сюда пришли
чужеземные племена. Однако нет оснований утверж-
дать, что пришедшие позже кельты не добавили к этим
знакам что-то свое. Кельты, несомненно, признали бы в
этих изображениях символический язык, повествующий
о временах года, о приливах и отливах, о луне и солнце,
о личном развитии души. И вполне разумно предполо-
жить, что, если у них самих такого языка еще не было,
то они быстро переняли найденные тут знания и навер-
няка развили их. По меньшей мере, нам известно, что
они создали буквы огамического алфавита, которые встре-
чаются вырезанными на древних камнях. Мы подробно
поговорим об этом в следующей части, а сейчас лишь
отметим, что буквы огама очень богаты символически-
ми значениями.
Возможно, сфера применения этих камней была даже
шире, достигая того, что я называю духовной ориента-
цией. Из главы 2 мы уже видели, что кельты разработа-
ли сложную и изощренную космологическую систему.
Чтобы точно в ней ориентироваться, нужны определен-
ные, ныне нами утраченные умения. Нужна некая внут-
ренняя настройка, которая позволяла шаману ориенти-
роваться на местности и уже сама по себе служила
ключом к Иному миру.
Таким образом, возникала необходимость отыскивать
на земле определенные ключевые точки — точки силы —
позволявшие шаману как следует исполнять свои риту-
247
__________________________Глава 6__________________________

алы. Я полагаю, что это удавалось им с помощью кам-


ней, покрытых резными изображениями. Эти на пер-
вый взгляд случайные отметки на камнях, довольно час-
то встречающиеся в Западной Европе, могли быть
картами души либо мироздания (которые во многих

Рис. 24. Кельтские символы,


по изображениям на камнях

248
Прорастание из семян света

отношениях равнозначны). Шаман древности мог, гля-


дя на один из таких камней, легко определить, где он
находится по отношению к остальному мирозданию!
Если вы захотите создать собственные камни-симво-
лы, то, вероятно, они будут служить сразу нескольким
целям. Вы можете просто носить их в своем нашейном
мешочке как символы своей личной силы и отдельных
направлений работы. Вы можете использовать их при
создании своего священного круга, придавая ему еще
больше сил. Или вы можете разглядывать их в поисках
медитативных знаков, как описано в главе 8. Что бы вы
ни делали с ними, помните, что они, как и вы, живые
существа, части нашей Матери Земли. Относитесь к ним
с заботой и уважением, и тогда они будут верно слу-
жить вам. Если же вы станете бросать их где попало и
забывать о них, не удивляйтесь, когда они начнут воро-
вать вашу силу. Как и в любых шаманских делах, имен-
но ваше намерение определяет способ и цель использо-
вания подобных предметов. Следите за тем, чтобы ваши
намерения были чисты.

МАНТИЯ ИЗ ПЕРЬЕВ

Сейчас не существует однозначного мнения по пово-


ду того, нужно ли шаману иметь шаманские одеяния.
Некоторые настаивают на том, что в нынешние време-
на в этом нет необходимости, что такие одеяния —
просто часть древней шаманской традиции. В этих ут-
верждениях, конечно, есть определенная доля правды.
Да и вообще, можно начать с того, что истинный ша-
249
Глава 6

ман или шаманка вполне может работать безо всяких


ритуальных принадлежностей. Однако следует также
отметить, что владея и пользуясь такими предметами и
регалиями, вы можете обрести дополнительную силу и
помощь в процессе придания вашей шаманской работе
направления и формы.
В кельтской литературе существует множество упо-
минаний о шаманах, одетых в мантии из птичьих перь-
ев. Так, именно в таком виде часто изображался ахети-
пический кельтский шаман Талиесин. Однако если вы
захотите сделать такую мантию себе, ни в коем случае
не берите перья из обжитых гнезд.
Я бы предложил вам приобрести кусок грубого не-
плотно сотканного материала и соответствующим обра-
зом выкроить его. Затем понемногу прикрепляйте к нему
перья (ряд за рядом, или составляя из них определен-
ные узоры), проталкивая стебелек каждого пера сквозь
материал и пришивая его с внутренней стороны. Сила
мантии заметно увеличится, если, делая ее, вы будете
напевать песнь силы. В конце концов, у вас получится
одеяние, способное очень эффективно сосредоточивать
энергию, и уже просто облачившись в него, вы значи-
тельно усилите свои естественные способности.
Если вы хотите сделать мене сложную, мене дорогую
и не такую трудоемкую одежду, которую удобнее но-
сить и проще стирать, то вас может устроить следую-
щий образец. Возьмите 3 метра полотна любой пригля-
нувшейся вам расцветки и сшейте рубаху. Вам будет
удобно одевать ее для церемоний и так же удобно сни-
мать. При желании украсьте подол, манжеты и ворот-
ник тесьмой.
250
Прорастание из семян света

Вы можете также нашить на свою одежду медные


украшения от конской сбруи, сделав, таким образом,
несущее силу одеяние богини/бога лошадей. На этих
медных украшениях часто бывают изображены имею-
щие важное значение и большую энергию символы: звез-
ды, короны, цветы, а также различные животные и пти-
цы. Может быть, на них будет представлен и ваш личный
тотем. Если же нашить медные украшения достаточно
близко друг к другу, то при каждом вашем движении
они будут издавать мелодичное позвякивание.
И, в конце концов, шаманская мантия вполне мо-
жет состоять просто из перекинутого через плечо и зак-
репленного брошью подходящего отрезка ткани. В пос-
ледние годы некоторые музеи и ювелирные мастерские

Рис. 25. Шаманская рубаха

251
__________________________Глава 6__________________________

стали делать копии круглых брошей и булавок для пла-


щей, которые были весьма распространены у кельтов
так что найти подходящую заколку будет несложно.
Назначение вышеописанных «инструментов» или ар-
тефактов состоит в том, чтобы усилить и сосредоточит]
способности, которые у вас уже и без того есть. Поэто-
му нет никакого смысла тщательно и кропотливо созда-
вать себе щит, если вы не понимаете вами же изобра-
женных на нем символов. Точно так же не будет никакое
пользы, если вы будете носить с собой набор дорогих
кристаллов, не зная их потенциальных возможностей
Разница между теми, кто извлекает пользу из шаман-
ских «техник», и теми, кто пользуется этими «техника-
ми» просто ради пользования, состоит в том, что пер-
вые действительно вступают в контакт с силами
наполняющими содержанием их работу, а вторые про-
сто пользуются некими безличными «технологиями».
В следующих главах мы поговорим о различных спо-
собах работы с некоторыми артефактами, которые вы
можете либо приобрести, либо сделать сами. Читая об
этом, старайтесь ощущать значения, стоящие за слова-
ми. Всегда помните, что руки, глаза, уши и другие орга-
ны чувств гораздо важнее любых одежд, раскрашенных
камешков, бубнов и других создаваемых или приобре-
таемых вами предметов.
7

ИСЦЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ И СЕБЯ

Структура земли, — говорят шаманы, —


в сущности своей подобна структуре чело-
веческого тела. У нее, как и у нас, есть ды-
хание — воздух. У нее, как и у нас, есть
стучащее сердце — огненная магма. У нее,
как и у нас, есть скелет — горы. Как и у
нас, у нее есть мускулатура — холмы и
леса. У нее, как у нас, есть железы — ее
минеральное богатство. И есть у нее со-
знание, собственное мышление, лишь одним
из аспектов которого являемся мы.
Мэри-Лу Лерье,
«Шаманское целительство»

ШАМАН-ЦЕЛИТЕЛЬ

К ак уже было сказано во введении, в этой книге


мы не будем глубоко рассматривать целительс-
кие техники, составляющие очень важную часть
шаманской практики. Дело в том, что для овладения
ими требуется не только непосредственное обучение,
которое невозможно осуществить через книгу, но и бо-

253
Глава 7

лее длительный шаманский стаж вообще. В этой же гла-


ве собраны исключения из данного правила.
Наряду с техниками самоисцеления, к этим исклю-
чениям относится исцеление земли, — процесс гораз-
до более глубокий, а иногда и гораздо более необходи-
мый.
Пока вы читаете эти слова, мир умирает. Современ-
ное общество методично эксплуатирует и десакрализи-
рует его. Вот уже огромные пространства земли превра-
тились в пустыни, и дальше — больше. Очень важно
уже сейчас сделать хоть что-то, чтобы обратить этот про-
цесс, если не ради нас, то хотя бы ради наших детей и
внуков. Шаманская работа дает нам одну из возможно-
стей помочь земле. Древние племенные народы мира
ощущали святость мироздания, они жили на священ-
ной земле и заботились о ней, чтя ее и общаясь с ее
богами. Если нам удастся научиться делать то же самое
доступными нам способами, и каждый из нас внесет в
восстановление земли свой вклад, то, возможно, в кон-
це концов, хорошенько потрудившись, мы сумеем ис-
целить свою больную планету.

ИСЦЕЛЕНИЕ ЗЕМЛИ

Исцеление земли начинается там, где вы находитесь:


в вашем краю, в вашем городе, деревне, даже в вашем
саду или дворе. Даже если вы всего лишь заботитесь о
земле в горшке у себя на подоконнике, вы все равно
вносите свою лепту в одно из величайших дел, которое
когда-либо ложилось на плечи нашего биологического
254
Исцеление земли и себя

вида — вы ухаживаете за землей. Наша задача состоит в


том, чтобы буквально «заботиться» о своей планете, но
мы с этой задачей позорно не справляемся. Результаты
окружают нас со всех сторон: зловонные кучи отходов,
загрязненная атмосфера, отравленные воды, рваные раны
в озоновом слое, систематическое истребление лесов и
многое-многое другое. Вот, что сказал мне Старик во
время одной из наших долгих бесед:

МЕЧТА ШАМАНА
Вы причинили Матери Земле очень много вреда, и
этого уже не изменишь, но, возможно, еще не поздно
попросить прощения и начать все сначала. Чтите ее,
признайте ее святость, работайте с ее силами, и этим
вы поможете что-то изменить. Если вы этого не сдела-
ете, она не станет вас больше терпеть. Вы окажетесь
выброшенными и бездомными. Вся грязь, все яды, ко-
торые вы в нее вылили, выплеснутся обратно — прямо
вам в лицо. И вам это наверняка не понравится. Но,
повторяю, еще не поздно что-то изменить.
Можно начать с возведения мостов между нашими
народами. У вас свои пути, у нас — свои. Иногда они
почти совпадают. Возможно, вместе мы можем попы-
таться поставить все на свои места, восстановить вер-
ховенство земли, нашей матери. Дух хочет этого. Он
хочет этого так сильно, что вы вполне можете даже
ощущать от этого страдания. Но если вы готовы, если
вы не пойдете дальше по пути разрушения, может быть,
вам удастся восстановить некоторые старые дороги.
Давайте теперь встанем и начнем восстанавливать
наш старый мир. Мать поможет нам, поможет и дух.
Давайте сделаем это вместе. Давайте, не раздумывая,

255
Глава 7

поделимся всем, что у нас есть, не заботясь о том, кто


знает больше и чьи знания важнее. Давайте просто объе-
диним огни нашей мудрости, и тогда каждый из нас
узнает много нового... Ваша традиция отличается от
нашей, хотя есть у нас и много общего. Ваша традиция
так изломана, ее трудно вспомнить. Вам придется сло-
жить новые песни. И все же, это неплохо. Мы тоже
что-то забываем. Наша молодежь уже не помнит, что
значит принадлежать к краснокожим. Но некоторые
все-таки помнят... Нам нужно работать вместе, чтобы
обе стороны мира заговорили на одном языке. У нас
много работы, если мы хотим что-то исправить...
Вы спрашиваете об опустошении земель. Да, именно
это и происходит сейчас, и это длится уже так давно, что
кажется, будто бы так было всегда. Но если вы захотите,
вы сумеете с этим совладать. Земля полна хороших ве-
щей. Они — дары нашей Матери Земли. Если вы будете
за ними ухаживать и заботиться о том, чтобы они при-
умножались, то сможете вновь высоко держать голову.
Когда-то вы знали об этом, но это далеко в прошлом, а
вам нужно жить в настоящем и будущем. Вам нужно
еще хорошенько подрасти, чтобы вместить все, что в вас
зреет. И тогда вы выдохнете все это одним сильным
дуновением, и вокруг распространится благодать. Нет
времени на раздумья, как же я смогу сделать то, как я
смогу сделать это? Вы должны забыть о раздумьях. Нужно
действовать. Соберите все свои способности, чтобы при-
нять приготовленное для вас видение... А потом выло-
жите на земле из этих способностей величайший узор.
И тогда каждый сможет его увидеть и пощупать. Родни-
ки пересыхают. Все оттого, что у Матери уже нет слез.
Что вам нужно, так это помочь водам заструиться вновь.
И тогда многое поправится. Эй! Слушайте!
256
Исцеление земли и себя

Я привел здесь эти слова потому, что они так пере-


дают шаманский взгляд на вещи, как я, видимо, вряд
ли выразил бы сам. Тут есть чему поучиться, есть про-
стор для размышлений и действий. Вопрос взаимоот-
ношений между шаманом и землей чрезвычайно ва-
жен. В них особенно сильно выражена связь человека с
землей и обмен энергиями между ними. Фактически,
когда шаман или шаманка говорит о «связи с землей»,
они говорят об определенного вида партнерстве. Зем-
ля — это целое, это живое существо, в чьей сложной
экосистеме гармонично сосуществуют тысячи разно-
видностей жизни. Всякий, кто берет от земли, должен
каким-то образом вернуть ей. Мы можем в любое вре-
мя дня и ночи черпать из колоссальных энергетических
ресурсов под нашими ногами, но мы никогда не долж-
ны забывать возвращать то, что мы взяли. То, что мы
берем, мы лишь одалживаем, и все, что нам дано —
наше, но не навсегда.
Такого взгляда придерживались и кельты, как и боль-
шинство древних племенных народов. Это видение мира
никогда не теряло своих позиций в Ином мире, и оно
должно прочно утвердиться в сердце каждого шамана
или шаманки. Когда шаман, поэт и воин Фион мак Ку-
мал обрел знание и понимание, отведав часть лосося
мудрости, он запел экстатическую песнь, в которой вос-
пел великолепие мира природы:

Май, — дивная,
Волшебная пора;
Поют дрозды
И пригревает солнце.
257
Глава 7

Кукушка дерзкая
Уже поет о лете.
Ушли ветра,
Терзавшие деревья.
Ручьи веселые
Поят коней водой.
И вереск так высок,
И зелена листва.
Ожил боярышник,
И летом убаюканный
Чуть плещет океан.
Весь мир в цвету.
Как пчелы ни малы,
Неутомим их труд, —
На лапках носят мед, не зная лени.
По склону бродит скот.
Играет музыка лесов,
Мелодия покоя.
Ветра из дома выдувают пыль,
А с озера — туман.
Где девушка поющая идет,
Там стайки птиц садятся и внимают.
И в поле каждом
Слышен ручеек.
Настало время выпаса коней,
Резвятся все и конюхи, и кони, —
На берегу пруда, среди цветов
Блестят на солнце влажными телами.

258
Исцеление земли и себя

И славя яркость дня


Поет мужнина песнь,
Поет о мае громко!
О волшебстве весны!

Кельтская поэзия и песни полны подобными образа-


ми, отражающими страстную любовь к природе. Поэты
(которые чаще всего были к тому же и шаманами)
приобретали в своих экстатических трансах форму и
сознание зверей, птиц или рыб, и это позволяло им об-
щаться на духовном языке с душами всех тварей. В наше
время такие техники способны помочь нам более ясно
увидеть окружающий мир и активно встать на его за-
щиту против губительной энергии современного технок-
ратического мира.
Я уже немного говорил о том, что землю нужно чтить,
и что шаману необходимо устанавливать с ней как можно
более прочную связь. В мифологических преданиях са-
мых разных стран то и дело можно встретить рассказы
о том, как были созданы те или иные особенности лан-
дшафта и о том, почему некоторые места на земле свя-
щенны. Эти рассказы отражают понимание того, что
внешний вид места или предмета является лишь повер-
хностным отражением реальности. Вот и получается, что
любое место складывается из определенных составляю-
щих: мифа, повествующего о его создании; постоянно
обитающих в нем духов или охранников, а также лю-
дей, живущих на этой земле. Мифы, повествующие о
том, что Британские острова — это магическая страна
Иного мира, окруженная невидимыми стенами ограды
Мерлина; о спящем властелине Артуре или Бране; о
259
__________________________Глава 7__________________________

титане Хроносе, который ждет зова к пробуждению; о


Полых холмах Волшебной страны, имеют для нас такое
значение именно потому, что, благодаря этим предани-
ям, земля обретает священное измерение. А оно, в свою
очередь, рождает в людях ответственность за то, как они
содержат землю, и их личное отношение к обрушивше-
муся на нас экологическому кризису. В нашем сознании
закрепляется понятие о «священной земле», в добавок
к представлениям о священном месте и священном про-
странстве, о которых мы говорили выше.

260
Исцеление земли и себя

Когда эти понятия занимают свое место в личном опыте


шамана, они становятся внешним проявлением важней-
шего внутреннего факта: мы связаны со всем, и всё связа-
но с нами. Наши тела — часть земли и звезд. Так же, как
земля, они несут в себе дух. Приступая к работе по исце-
лению земли, мы объединяем эти два аспекта духа —
свой дух и дух земли — так, что они могут взаимодей-
ствовать. Таким образом, когда мы говорим об «исцеле-
нии земли», речь обязательно идет и о самоисцелении.
Это отражено во всей природе. Признаем мы это или
нет, мы составляем одно целое с мирозданием. И одним
из самых выразительных образов такой взаимосвязи яв-
ляется паутина.
Образ паутины очень глубоко передает структуру
шаманского общества. Паук делает все свои нити из
себя же, посредством чего все, что от него идет, связано
с ним самым непосредственным образом. Спиральные
нити — липкие, нити же, идущие от центра в разные
стороны, — нет. Идти от центра часто бывает трудно,
возвращаться — легко. Но мы всегда можем вернуться в
центр для отдыха и переоценки ценностей. Если соотне-
сти этот образ с формами человеческой организации — с
семьей, кланом, народом, всем нашим биологическим
видом, — то мы увидим, насколько хорошо он пред-
ставляет варианты нашего взаимодействия не только с
себе подобными, но и со всем остальным мирозданием.
Вместо того, чтобы считать себя изолированным ост-
ровом в море иных жизненных форм, мы можем при-
знать, что «мы» все связаны. Как говорят в завершение
церемонии Священной Трубки индейцы племени Ла-
кота: «Мы означает не только люди, семья, клан и т. д.,
261
Глава 7

но и все остальные живые существа и стихии. Мы —


это все звери, птицы, рыбы и вещества, из которых со-
стоит сама земля. Скалы и камни, деревья и цветы, ра-
стущие на земле, — все они наши родственники».
Итак, говоря о великой паутине мироздания, мы мо-
жем считать, что каждый из нас расположен в центре
своей личной сети, откуда наружу уходят родственные
миры зверей, птиц, рыб, деревьев, и все они связаны с
нами. И, как паук чувствует, когда на паутину садится
муха, так и мы можем научиться ощущать через свою
личную сеть вибрации, идущие от других жизненных
форм, и жизненный ритм нашей Матери Земли.
У каждой вещи есть свое место, и ее отношения с дру-
гими вещами тоже являются частью этого порядка. При-
ложив определенные усилия, можно со временем научиться
ощущать эти отношения. Определив свое место в общей
структуре, мы сразу же увидим, какие аспекты нашей
индивидуальности или физического тела выпадают из об-
щего равновесия и сможем предпринять соответствую-
щие действия, чтобы привести их в порядок.

РАБОТА С МЕСТОМ

Мы уже упоминали, сколь важно работать на откры-


том воздухе, на священных местах, и теперь пришло
время поговорить о том, почему именно это важно и о
методах такой работы.
Древние жители нашей планеты, включая и кельтов,
устраивали свои святилища в определенных местах по-
тому, что сила земли в этих местах была сильнее, чем в
262
Исцеление земли и себя

других, и они это чувствовали. Эти места существуют до


сих пор. Они еще хранят свою силу, и с ними, как и
прежде, могут вступать в связь и работать люди, кото-
рым это действительно нужно. Такие места, в некото-
ром смысле, лежат за пределами времени. Входя в них,
мы сразу оказываемся в «Ином месте», где можем всту-
пить в непосредственную связь с сакральным.
Священное время и священное место составляют ос-
нову шаманской работы. После того, как вы уже од-
нажды поработаете в священном месте, вы сможете
создать для себя такое место где угодно. Вы будете уве-
ренны в том, что делаете, даже если это место будет
представлять собой всего лишь небольшой круг из ка-
мешков или невидимое кольцо вокруг вас. При этом вы
можете делать что угодно — стоять, сидеть или шагать
по жизни.
Поскольку мы все — части друг друга, разделяющие
единое наследие крови и (нередко) традиции, мы дол-
жны научиться относиться друг к другу так же уважи-
тельно, как к окружающему нас миру. Это просто неиз-
бежно, если мы принимаем решение работать на
священной земле. Объединяясь в группу, мы должны
прежде всего отбросить любые различия и неприязнь,
сложившиеся на протяжении нашей жизни. Это и по-
зволяет каждому из нас войти в Иной мир, создав свой
священный круг. Земля внутри этого круга становится
особенно святой, и наша личная святость тоже требует
тут особого уважения.
Ориентацию древних священных мест определяло
нечто большее, чем астрологические или астрономичес-
кие расчеты. Тогда, как и сейчас, прежде всего важно
263
Глава 7

было знать, где человек находится по отношению ко


всему остальному мирозданию. Став внутрь такого древ-
него круга или на вершину одного из огромных погре-
бальных курганов, мы оказываемся на священной тер-
ритории, где все стихии и наша с ними связь уже
приведены в определенный порядок. Вот почему некото-
рые целительские церемонии лучше всего совершать имен-
но в таких местах. Большинство заболеваний возникают
вследствие разлада нашей связи со всей остальной приро-
дой. Внутри каменного кольца мы моментально восста-
навливаем утраченную связь, а помедитировав здесь, мы
можем почувствовать, как вернуть себе целостность.
Некоторые места, несомненно, хранят воспоминания
о происходивших там событиях. И при определенных
обстоятельствах мы можем обратиться к ним и вынести
соответствующие уроки. К примеру, при посещении
любого из кельтских ритуальных сооружений или про-
сто места поклонения, где не было святилища, нам мо-
жет явиться песнь, речитатив или наставление в какой-
либо другой форме.
Несколько лет назад, во время посещения мегалити-
ческого круга Бродгара на Оркнеях, ко мне пришел ре-
читатив, который я часто с тех пор повторяю. Вот он:

Старый камень
старый камень
камень стар
камень стар
старый камень
старый камень
ты всегда —

264
Исцеление земли и себя

старый камень
ты стар
стар как камень
старый камень
камень стар
камень стар
старый камень
камень жив
старый камень
камень стар.

Не имеет значения, признает ли кто-нибудь в этих


словах древнюю шаманскую песнь, спетую когда-то в
этом месте. У меня этот речитатив прочно ассоцииру-
ется с теми камнями. Напевая его, я мгновенно пере-
ношусь в то место и ощущаю природу этих древних
каменных колец.
Как только вы привыкнете работать в древних святи-
лищах и проникнетесь пониманием святости земли, у
вас возникнет потребность в речитативах и песнях силы,
помогающих будить энергию этих мест. Может быть,
для начала вам подойдет текст моего сочинения, кото-
рый я привожу ниже. А ухватив суть таких речитати-
вов, вы скоро начнете сочинять их сами.

Песнь земли
Земля, прими мои слова,
Земля, прими их,
Земля, услышь их,
Земля, поверь им,
Земля, ответь мне.

265
Глава 7

Земля, прошу, послушай,


Земля, прошу, услышь,
Земля, прошу, ответь,
Земля, прошу, стань свидетельницей,
Земля, прошу, стань свидетельницей,

Что твои дети не забыли,


Что твои дети не забыли,
Что твои дети еще отвечают,
Что твои дети еще слышат,
Что твои дети не забудут,
Что твои дети просят прощения.

И я прошу тебя, Земля, стань свидетельницей,


Что мы все поправим,
Что мы тебя восстановим,
Что мы будем и впредь любить тебя,
Что мы будем и впредь любить тебя,
Что мы исправим все, что разрушили,
Что мы вернем все, что взяли,
Что мы будем прислушиваться к твоему голосу.

Земля, прими мои слова,


Земля, прими их,
Земля, услышь их,
Земля, поверь им,
Земля, ответь мне...

Но дело не ограничивается только работой на святи-


лищах. Работать нужно со всей своей землей, всеми чув-
ствами ощущая смену времен года, примечая каждое из
тысячи и одного бесконечно малых изменений, проис-
266
Исцеление земли и себя

ходящих в любом месте в любую минуту любого дня,


где бы вы ни были.
Ваши органы чувств могут сказать вам о таких ве-
щах очень много. Попробуйте-ка зайти подальше в
поле или в лес. Застыньте. Закройте глаза. Медленно
обернитесь кругом. Ощутите круговорот года. Увидь-
те, как все вокруг вас растет, меняется. Услышьте
песнь птицы. Принюхайтесь к аромату кустарника и
цветов, подлеска и тины. Прикоснитесь своими чув-
ствами к священной плоти каждого времени года. Про-
чувствуйте все, что вокруг вас происходит, и поймите,
что все это — часть вас. Именно об этом писал Тали-
есин:

Я славлю бога,
что вдохнул в меня
душу и разум
и даровал семь чувств,
чтоб я не стал игрушкой
огня, земли,
воды и воздуха...

Одно — инстинкт,
второе — осязанье,
третье — речь,
четвертое — вкус,
пятое — зрение,
шестое — слух,
седьмое — обонянъе...

Прежде, чем вы приступите к какой бы то ни было


работе с землей, обдумайте, в чем разница между пре-
267
Глава 7

быванием на открытом воздухе и в помещении, в замк-


нутом пространстве. Не ограничивает ли вас одно и не
прибавляет ли сил другое? Почему они так на вас дей-
ствуют? Ответив себе на эти вопросы, вы вполне може-
те узнать немало удивительного о себе и о своих взаи-
моотношениях с землей.
Далее приводится простая церемония лечения зем-
ли, рассчитанная на проведение либо в древнем святи-
лище, либо дома, в вашем личном священном круге.
Эту церемонию можно совершать как в одиночку, так и
маленькой группой.

Практические навыки
ЦЕРЕМОНИЯ ИСЦЕЛЕНИЯ ЗЕМЛИ
Прежде всего, прочувствуйте место, где вы решили
работать. Если это каменный круг, несколько раз обой-
дите его, чуть приостанавливаясь в главных точках. Когда
вы почувствуете себя достаточно по-домашнему, обой-
дите круг еще раз и благословите каждую из сторон
света. Сделайте это по собственной формуле, использу-
емой вами для привлечения энергии и поддержки бо-
гов, качеств и сил, которые вы научились узнавать на
колесе. Вполне подойдет что-то вроде: «Я прошу благо-
словения запада. Пусть его силы, качества и охранники
будут ныне во мне, вокруг меня и в этом священном
месте».
После того, как вы скажете это, обратившись к каж-
дой стороне света, ступайте в центр круга и обратите
молитву к Богине Земли, придав ей любую кажущуюся
вам уместной форму. Например: «Мать Земля, создатель-
268
Исцеление земли и себя

ница, хранительница и подательница всей жизни, послу-


шай меня и проникни в те мысли и чувства, с которыми
я обращаюсь к тебе в этом святом и чистом месте. При-
ми эти страсти моего духа, взрасти их и верни мне, уси-
лив их своей любовью и неизменной правдой».
После этого вам нужно установить священный
центр в себе. Подумайте некоторое время о тяжелом
состоянии земли, в частности о тех местах, где вы
живете сейчас. Теперь пойдите по очереди в каждую
сторону света и вознесите молитвы земле. Упомяни-
те качества и связи, присущие каждому направлению
(см. главу 2). Так, к примеру, вы можете совершить
молитву животным силам севера, царству минералов
востока, растительному царству запада и южному
царству людей.
А теперь подумайте о том вреде, причиненном на-
шим биологическим видом каждому из аспектов, к ко-
торым вы обращаетесь. У вас мог бы получиться очень
длинный список, однако тут прежде всего важно, что
вы понимаете все это но не чувствуете личной ответ-
ственности за экологический кризис. Вы в этой ситуа-
ции — как представитель человечества, а не его совесть
или козел отпущения.
Сделав все это, вернитесь в центр круга и сядьте,
приняв шаманскую позу (см. главу 5). Закройте глаза
и совершите следующую визуализацию:
Вы идете по пустыне, по сухой давно умершей земле.
Древние деревья, на которых некогда росли зеленые ли-
стья, уныло торчат из растрескавшейся почвы, обнажив
под палящим солнцем свои корни. Русла рек, где преж-
де журчала вода, высохли и опустели. Везде навалены
кучи мусора, царит запах смерти. Небо тускло и облач-
но, раскаленное солнце жжет сквозь толщу ядовитого
269
Глава 7

дыма и гари. Вы — единственная движущаяся точка во


всем ландшафте, и в вашей груди нестерпимо горит со-
жаление. Что-то подталкивает вас идти все дальше и даль-
ше, вы что-то ищете... Проходит время (вы не можете
сказать, много ли), и вы видите, что далеко возле гори-
зонта унылый ландшафт чем-то расцвечен. Вы идете туда
и, приближаясь, находите посреди мертвой земли кро-
хотный островок живой зелени. Три древних дерева стоят
на страже возле родника, плотно окруженного изгоро-
дью из колючего кустарника. В изгороди нет просвета,
куда можно было бы заглянуть. К источнику, откуда до-
носится плеск воды, никак не подступиться.
Вы оглядываетесь, не сможет ли кто-нибудь помочь
вам, но вокруг никого. Что делать? Можно было бы
сейчас вернуться и оставить землю в объятиях смерти.
Но долго ли еще в таком случае будет родник давать
воду? Скоро ли он загрязнится, как и все вокруг? Есть
лишь один шанс: пробиться сквозь колючки и пустить
воду по иссушенной земле.
Ограда выглядит устрашающе, колючки длинны и
свирепы. Вам потребуется вся ваша отвага, все шаман-
ское искусство, чтобы пройти сквозь нее... Попросите
сил у своего животного-помощника или у тотема. Мо-
жет быть, у кого-то из них кожа не боится шипов?
Может быть кто-то просто отважнее вас? Подготовив-
шись, идите и пробейтесь сквозь изгородь...

ПАУЗА
Прежде, чем вы успеваете прикоснуться к изгороди,
она расступается перед вами. Вы вступаете в этот зача-
рованный круг зелени и останавливаетесь возле родника.
Его сумрачная глубина засорена опавшими листьями и

270
Исцеление земли и себя

мхами, а в том месте, где он когда-то убегал ручейком,


навалены камни, перегораживающие воду. Некоторое
время вы напряженно работаете, убирая камни, листья
и клочья мха. Наконец вода стремительно прорывается
на свободу и течет своим старым путем в сухую землю...
Вы становитесь свидетелем чуда. Когда воды родника
орошают мертвую землю, кажется, что за работу при-
нялся художник, обмакнув свою кисть во все цвета ра-
дуги. Земля вновь покрывается зеленью: деревья разво-
рачивают знамена листвы, реки плещутся белыми
пенистыми водопадами, тысячецветными коврами рас-
стилаются по земле цветы. Небо обретает былую голубиз-
ну. Солнце уже больше не жжет и не сушит, а нежно
улыбается воскресшей земле. Вокруг вас расстилается на-
стоящая Разноцветная земля. Обычно так называют Иной
мир, однако вокруг вас не сказочное царство, а наш мир,
возвращенный к жизни целительными водами — вода-
ми, которые так долго были перекрыты.
Повторите молитву к Матери Земле, с которой вы
начинали:
Мать Земля, создательница,
хранительница и подательница всей жизни,
Послушай меня и проникни
в те мысли и чувства,
С которыми я обращаюсь к тебе
в этом святом и чистом месте.
Прими эти страсти моего духа,
взрасти их и верни мне,
Усилив их своей любовью и неизменной правдой.

Завершив все это, вернитесь в нормальное состоя-


ние сознания и поблагодарите свое животное силы или

271
Глава 7

тотем за помощь. Потом пойдите в каждую сторону


света и поблагодарите силы и стихии, которые помога-
ли вам в этой работе, после чего разберите свой круг
или покиньте то святилище, где вы совершали эту ра-
боту.

Можете совершать эту церемонию сколь угодно час-


то. На самом деле, следует совершать ее как можно чаще,
и вовлекать в нее по возможности больше людей. С ее
помощью мы заряжаем землю новой энергией и напо-
минаем Матери, что мы помним о ее невзгодах.

ИСЦЕЛЕНИЕ ДРУГИХ

В сущности, задача шаманизма состоит скорее в ис-


целении души человека, чем его тела. Хотя, если этого
требует природа заболевания, шаман может работать и
над телом. Большинство результатов тут достигается при
помощи экстатических трансов, в процессе которых
шаман отправляется в путешествие во внутренние миры.
Оттуда он может непосредственно заняться работой над
заболеванием, воспринимаемым с той точки зрения со-
вершенно иначе, чем из обычного мира. Таким обра-
зом, шаманские целительские церемонии, вроде рисо-
вания песком, практикуемого индейцами навахо,
основаны на представлениях о внутренней взаимосвя-
занности всех вещей. Целитель, рисующий песком, изоб-
ражает духов, связанных с различными частями тела, а
затем прикасается к пораженной части тела песком,
взятым с картинки. Это нечто большее, чем символи-
272
Исцеление земли и себя

ческий образ. Это, в некотором смысле, перенесение


частички Иного мира в этот мир или в некое священ-
ное место, которое не принадлежит ни одному миру,
однако соприкасается с обоими. В ином мире действу-
ют другие законы, и если круг шамана построен долж-
ным образом, то в его пределах шаман может действо-
вать в соответствии с этими законами, очень непохожими
на наши.
Далее следует один из самых надежных и простых
методов целительства, позволяющий лечить как себя, так
и других. Используйте его осмотрительно и только с
согласия всех вовлеченных сторон.
«Руки шамана — руки целителя», — сказал мне ког-
да-то мой внутренний шаман, да я и сам всегда так
думал. Если вы уже открыли свое животное (или жи-
вотных) силы и внутреннего шаманского проводника, а
также узнали личные песни силы, вы уже вполне може-
те лечить людей этим методом. Но не стоит заниматься
этим, если вы не уверены в своей шаманской квалифи-
кации. Так, если вы не поработали минимум год по этой
книге или по иной методике, вы рискуете причинить
вред себе либо своему пациенту. К тому же всегда учи-
тывайте, что эти техники не могут полностью заменить
обычное медицинское обслуживание.
Как шаманские, так и медицинские методы исцеле-
ния должны применяться в комплексе, усиливая друг
друга. В частности, приведенный здесь метод поможет
восстановить равновесие пациенту, чьи силы подорваны
продолжительной болезнью.

273
Глава 7

Практические навыки
ДАР ЦЕЛИТЕЛЬСТВА
Разложите свой священный круг. Пригласите своего
пациента внутрь и попросите его лечь. Если вы пользуе-
тесь благовониями, слегка окурите ими пациента. Теперь
выясните, какая часть тела причиняет пациенту беспо-
койство (но не точные симптомы, ибо это лишь препят-
ствует непосредственному видению). Нужно, чтобы у вас
был с собой камешек (или деревяшка), у которого вы
должны предварительно попросить, чтобы он стал при-
емником болезни. Держите его в руке, ища тем време-
нем при помощи внутренних чувств, где коренится про-
блема. Когда почувствуете, что поняли, в чем беда —
возможно, вы увидите какое-то цветовое пятно, или тень
на ауре пациента, или даже форму, — отложите камешек
или деревяшку в сторону и расположите свою руку чуть
выше пораженной части тела, направив средний и боль-
шой пальцы вниз (см. рис. 27).
Теперь пойте песнь силы, например, такую:
Исцеление, приди
Исцеление, приди
Исцеления ждут
Исцеление тут
Исцеление есть
Исцеление здесь
Исцеление, приди
Исцеление, приди
и т. д.
Пойте эту песню, пока не войдете в состояние лег-
кого транса и не почувствуете, что отрицательная энер-
274
Исцеление земли и себя

Рис. 27. Жест целительства

гия пациента поднимается к поверхности. Об этом


вам подскажет усиление цвета или углубление тени, а
также покалывание или дрожь в руках. Когда почув-
ствуете, что вы готовы, прикоснитесь легонько к по-
раженному болезнью участку тела пациента большим
и указательным пальцами и перенесите негативную
энергию на камешек или деревяшку. Для того, чтобы
это сделать, нужно вознести молитву к Богине-Земле,
чтобы она сделала вас средством переноса болезни на
выбранный вами предмет. Теперь как можно скорее
выйдите из транса, велите пациенту оставаться на
месте и быстро отнесите камешек или деревяшку на
безопасное расстояние, напевая по пути свою песнь
силы.
Обращайтесь с зараженным предметом очень ак-
куратно и очистите его как можно скорее, либо зако-
пав в землю, либо положив в проточную воду (жела-
275
Глава 7

тельно в реку или в ручей, но, в крайнем случае, по-


дойдет и вода из крана). Теперь вернитесь к пациен-
ту, помогите ему подняться на ноги, выведите из кру-
га и поблагодарите те силы, которые помогали вам в
вашей работе. Затем разберите круг и заземлите себя,
что-нибудь съев или выпив. Не меньше, чем через час
заберите камешек оттуда, куда вы его положили и от-
несите туда, где вы его изначально нашли. Земля или
вода снимает с него всю заразу или негативную энер-
гию в считанные часы. Однако никогда не используй-
те для процедуры исцеления один и тот же предмет
дважды.

Подобные техники очень стары и с большим или


меньшим успехом были множество раз испытаны на
добровольцах. Я выяснил, что, немного попрактико-
вавшись, можно видеть проявления болезни почти как
физический объект. Однажды, работая с жаловавшим-
ся на внутренние боли пациентом, я совершенно ре-
ально увидел белого червя, свернувшегося в теле боль-
ного. Б этом случае я визуализировал красного червя и
отослал его в тело пациента, чтобы он вытащил того,
другого. Сам же тем временем стал энергично напе-
вать свою песнь силы, чтобы все время «напоминать»
негативной твари о своем присутствии. Некоторое вре-
мя я пел, приговаривал и бил в бубен, пока не убедил-
ся, что негативная энергия стала гораздо слабее и пас-
сивнее. И, тем не менее, пациент еще несколько дней
чувствовал себя неважно, пока, наконец, понемногу не
поправился.

276
Исцеление земли и себя

ВРАЩИВАНИЕ И СНЫ

Другой практиковавшийся у кельтов (как и у многих


других древних народов) метод целительства — взра-
щивание. В этом случае больной после соответствующей
подготовки ложился спать в специальной хижине или
пещере и «взращивал» там сон. В этом сне его либо
посещал один из богов целительства, либо он получал
рекомендации по самоисцелению (нередко в зашифро-
ванной форме, требующей специального толкования).
Наши предки обладали способностью постигать во
снах истины, которые в обычной жизни были им не
известны. Сегодня мы большей частью утратили эту спо-
собность. Даже если мы видим во сне образы или идеи,
они чаще всего бывают бессвязными и фрагментарны-
ми. Поэтому нам нужно заново учиться не только ви-
деть и запоминать сны, но и контролировать их, чтобы
сделать возможными «вещие сны».
Древние шаманы видели в болезнях отражение ду-
ховного нездоровья, и поэтому, когда человек страдал
физическим недомоганием (исключая потерю конечно-
стей и раны, полученные на войне), считалось, что при-
чина кроется где-то в его душе. Поэтому взращиваю-
щий сон был главным методом работы шаманов над
такими заболеваниями. Это очень похоже на современ-
ное психоаналитическое лечение, когда пациенту пред-
лагают искать причины своего душевного разлада, через
анализ и толкование снов.
Однако, в отличие от современных психиатров, древ-
ние целители считали, что сны исходят от божеств. Про-
277
Глава 7

цесс взращивания происходил в теменосе — специаль-


ном месте при храме того или иного ассоциируемого с
целительством бога. Приснившиеся там сны (а ничего
не снилось, похоже, не многим) либо приносили исце-
ление сами по себе, либо подсказывали средство от бо-
лезни.
Уже сама подготовка к сновидению была строго ри-
туализована. После ритуала очищения, включавшего
омовение и принесение жертвы богу, больной отправ-
лялся спать в приготовленное для него место, где ему
гарантировалось полное уединение. Важность всех этих
рутинных приготовлений подчеркивается во всех опи-
саниях храмов для взращивания. Ведь, не достигнув дол-
жного состояния сознания, пациент вполне мог либо не
увидеть сон вообще, либо увидеть неудовлетворитель-
ный. Те, с кем это все-таки случалось, могли после опре-
деленного периода дополнительных приготовлений со-
вершить новую попытку. Если пациентам храмов для
взращивания не удавалось заснуть вообще (от волнения
или от боли), они, очевидно, переживали непосредствен-
ное видение от бога, в котором точно так же, как и во
сне, получали инструкции по поводу лечения своей бо-
лезни.
Очевидно, что взращивание сновидений совершалось
ночью. Тут уместно вспомнить, насколько большое зна-
чение придавали отсутствию света шаманы-поэты и про-
роки, часто произносившие свои пророчества именно в
моменты, когда после длительного пребывания во тьме
они выходили на яркий свет (см. главу 8).
Существуют свидетельства того, что определенная фор-
ма взращивающего сна существовала и у кельтов, в част-
278
Исцеление земли и себя

ности, косвенные упоминания об этом встречаются во


многих преданиях. Например, в древнеирландской саге
«Болезнь Кухулина» главного героя поражает странная
изматывающая болезнь, от которой он излечивается, зас-
нув и увидев сон об Ином мире. Кроме того, в повество-
вании высказывается предположение, что болезнь Куху-
лина возникла в Ином мире, а это полностью соответствует
представлениям шаманов о том, что все болезни имеют
прежде всего духовное происхождение. Главную причи-
ну болезней видели в действиях враждебного духа, кото-
рый нарушает равновесие своей жертвы со всем осталь-
ным мирозданием. Более, чем вероятно, что подобные
предания являются отголосками воспоминаний о мето-
дах взращивания, включавших в себя воображаемое пу-
тешествие в Иной мир на поиски лекарства.
Из других кельтских преданий мы узнаем о суще-
ствовании парилок (teach-an-alais). Хотя основное их
назначение было целительской работой, возможно, их
использовали еще и для очистительных путешествий —
вроде тех, что устраивали в своих вигвамах-парилках
американские индейцы. Ирландские парилки имели
низкий вход и по форме немного напоминали улей.
Внутри разводили костры, а когда пол достаточно на-
гревался, угли выгребали и клали на их место дерн. Из
дерна интенсивно испарялась влага; в наполненное па-
ром помещение клали больного, дверь закрывали и ос-
тавляли пациента на некоторое время в покое. Очевид-
но сходство между этой практикой и практикой
взращивания снов.
Дополнительные свидетельства использования сна в
кельтских целительских практиках дают нам результаты
279
Глава 7

недавних раскопок римско-британского храма в Лид-


нее, Глостершир. Он поразительно напоминал «храмы
сна» (abatori), раскопанные ранее в Греции.
С точки зрения выдающегося археолога сэра Морти-
мера Уилера, руководившего раскопками в Лиднее, об-
наруженное им сооружение, скорее всего, имело такое
же предназначение. Храм был посвящен богу Ноденсу,
у которого много общего с греческим богом-целителем
Асклепием. У нас нет изображений Ноденса (как и
большинства кельтских божеств), но, согласно некото-
рым свидетельствам, его представляли себе в виде свет-
лой лучезарной фигуры в сопровождении пса. Дополни-
тельные косвенные подтверждения этого можно найти
в некоторых ирландских и валлийских текстах, где род-
ственниками Ноденса названы Нуаду и Гвин ап Нидд.
ассоциирующиеся с водой, светом и собаками.
В наше время многие работают над идеей использо-
вания взращивающего сна для целительства и/или обу-
чения. Я в свое время вел несколько таких групп, и сле-
дующие замечания, отчасти, основаны на опыте этих
семинаров.

Практические навыки
СОН
Выберите себе место, где вас не будут тревожить по
меньшей мере час. Выложите свой круг и полностью
затемните комнату, оставив гореть лишь свечу на алта-
ре. Не выполняйте это упражнение поздно вечером,
когда вы устали и собираетесь ложиться спать. Тот сон,

280
Исцеление земли и себя

который вам нужен сейчас, должен прийти, когда вы


способны достаточно четко осознать его содержание,
чтобы записать его потом.
Некоторое время посидите спокойно, готовя себя к
видению, которое надеетесь получить. В древних цели-
тельских храмах подготовке уделяли очень большое вни-
мание. Если вы расстроены, рассержены или рассеяны,
вероятность того, что вы получите исцеляющий сон,
уменьшается.
Почувствовав, что вы готовы, воскурите какое-ни-
будь благовоние и произнесите следующее заклинание:
Научись обретать дар ночи,
Дар слов мудрости.
Из самых глубин тьмы
Ослепительно яркий рассказ
Поднимется словно играющий кольцами змей.
Пусть священные руки Ее обнимут тебя!
Пусть накроют тебя звезды Ее черного покрывала!
И найдешь ты глубокий сон
В темной ночи Ее объятий!
Теперь начните всматриваться в изображенную на
рис. 28 спираль, пока она не отпечатается у вас в мозгу
настолько четко, что вы будете «видеть» ее, даже зак-
рыв глаза.
Лягте спиной на пол. Сведите ноги вместе и расслабь-
тесь, будто бы вы спите. Целесообразность этой позы до-
казана на практике: лежа на боку, человек соскальзывает
в сон слишком глубоко и уже не может управлять своим
состоянием. Удерживайте в сознании образ лабиринта.
Это очень сильный образ, и он поможет вам перейти из
вашего обычного сознания к состоянию взращивания.

281
__________________________Глава 7________________

Через некоторое время сосредоточьте внимание на


центре лабиринта, увидьте там маленькую дверцу. Под
вашим взглядом она начинает расти. Наконец вы мо-
жете войти в нее. Когда вы уже направляетесь к двери
она открывается, и на пороге появляется человек, при-
глашающий вас внутрь. Это может быть как мужчина
так и женщина, возможно, даже привычный внутрен-
ний шаман-проводник. В любом случае этот человек
пригласит и проведет вас в сердце лабиринта — в боль-
шую обжитую освещенную факелами пещеру. От нее
расходится несколько небольших комнат. Прежде, чем
отвести вас в одну из них, ваш проводник предлагает
вам выпить чистой холодной воды. Для вас приготовле-
на небольшая кушетка. Улегшись на нее, вы обращаете
внимание, что она довольно удобна. Убедившись, что

Рис. 28. Спираль-лабиринт


282
Исцеление земли и себя

вы хорошо расположились, проводник оставляет вас


одного. Если не считать отблески факелов, горящих в
большом зале, в комнате темно. Глядя на танцующие
тени этих отсветов, вы уплываете в сон...
Что произойдет дальше, зависит от множества фак-
торов. Если вы приготовитесь должным образом, либо
во сне, либо в видении вам будет рассказано, как изле-
чить вашу болезнь (или, если вы выполняете эту цере-
монию для другого человека, то его или ее болезнь).
Ответ вам может принести сам бог Ноденс. Возможно,
он явится в сопровождении одного из своих священ-
ных псов, которые способны исцелить человека, просто
лизнув его. А возможно, вы встретите кого-то, с кем
познакомились во время своих воображаемых путеше-
ствий или медитаций. Или же вам будет показана не
говорящая вам ни о чем сцена, образ или ряд образов.
В этом случае запомните их и после пробуждения как
можно точнее запишите. Возможно, вам придется ме-
дитировать над ними несколько раз, прежде, чем вы
поймете их значение, но можете быть уверены, что в
них зашифрована информация о путях исцеления.
Убедившись, что вы хорошо поняли все, что вам ска-
зано или показано, начинайте просыпаться. Это не так
сложно, как можно подумать. Вы обнаружите (может
быть, после нескольких попыток), что вам довольно
просто возвращаться в полное сознание. Однако осо-
бенно спешить не стоит, иначе вы можете почувство-
вать некоторую дезориентацию.
Если сон вам дан не был, не беспокойтесь. Поскольку
в этом случае вы спали немного не так, как обычно, вам,
возможно, нужно просто к этому привыкнуть. Я знал
сновидцев, которые во время своего первого сеанса не
видели вообще ничего, зато следующей ночью видели

283
Глава 7

нужный им сон совершенно естественным образом.


Были и такие, которым приходилось несколько раз от-
правляться в пещеру, прежде, чем они получали ин-
формацию, которую искали. Можете не сомневаться
что рано или поздно это упражнение принесет вам до-
статочно содержательный сон, несущий информацию
необходимую для вашего излечения.

ВОЗВРАЩЕНИЕ ДУШИ

Возвращение души — один из самых непонятных


для обычных людей аспектов шаманской работы. Ша-
ман отправляется в путешествие, чтобы вернуть душу
больного, который может при этом быть при смерти.
Все это тесно связано с главной темой нашей книги —
с распространенным среди людей нашего времени фе-
номеном «потери души». Если полагать, что долг шама-
на состоит в том, чтобы противостоять этой все более
распространяющейся проблеме (а на мой взгляд, это
именно так), то описанная ниже практика имеет очень
большое значение (см. книгу Сандры Ингерман «Воз-
вращение души»).
Не так давно одна из родственниц моей жены вне-
запно и необъяснимо заболела. Она попала в больницу,
казалось, полностью утратила желание жить и стала
медленно, но неуклонно угасать. Больница, где она ле-
жала, находилась слишком далеко от меня, поэтому я
решил попробовать совершить возвращение души на
расстоянии.
284
Исцеление земли и себя

Я уселся в центр своего круга и долго бил в бубен,


пока не вошел в состояние очень глубокого транса.
Затем, обратившись за помощью к своему личному
животному силы, я представил себе лицо больной и
отправил свое внутреннее тело на ее поиски. Сложно
описать то, что произошло после этого. Я ощутил па-
рение в какой-то безвременной тьме, где не было ме-
ста для физических чувств. Однако, я каким-то обра-
зом ощущал движение, хотя и не мог судить о ско-
рости.
Вскоре я начал различать вдали мерцающий свет. С его
приближением ко мне (или с моим приближением к
нему) я увидел, что это лицо той женщины, которую я
искал. Оно, так же как и я, парило в пространстве, по-
хожем на «нигде», и со временем стало снова от меня
удаляться.
Собрав воедино всю свою волю, я издал беззвучный
крик — имя той женщины. Реакции не последовало, но
я продолжал выкрикивать имя, словно речитатив. В конце
концов «лицо» стало приближаться ко мне, и я почув-
ствовал, что оно осознает мое присутствие. Я спросил у
него, знает ли оно, где находится или что происходит с
его телом. Оно, кажется, растерялось. Я изо всех своих
сил послал к духу просьбу, чтобы он вернулся в свое
тело, если не настало еще его время перейти к следую-
щей стадии развития. Лицо медленно растворилось, и я
отправился в обратный путь. Вернувшись, я почувство-
вал огромную усталость, но тем же вечером нам сказа-
ли, что в то время, когда я совершал возвращение души,
пациентка впервые проявила интерес к жизни и попро-
сила стакан воды.
285
Глава 7

Точной процедуры выполнения подобной работы не


существует. Я просто разложил свой круг, позвал на
помощь животных силы, бил в бубен, пока не впал в
транс, и отправился в неизвестность. Я не имею ни ма-
лейшего представления о том, «как» я это сделал; про-
сто практикующий шаман со временем развивает в себе
такие способности и все. Я повторял это упражнение
несколько раз и не ощутил на себе никаких нездоровых
последствий.
У меня спрашивали, нет ли опасности «завязнуть» в
этом «нигде», представляющем собой нечто вроде тюрь-
мы для духов. Некоторые шаманы-практики рекомен-
дуют проявлять в этом месте исключительную осторож-
ность, но я искренне верю, что это совершенно
безопасно, если вы отправляетесь туда с чистыми наме-
рениями и берете с собой своих животных силы (что,
впрочем, касается любого шаманского путешествия).
Если вы хотите отправиться в такое путешествие, но
беспокоитесь по поводу исхода, попросите, чтобы для
вас бил в бубен кто-то другой, договорившись, каким
образом вы дадите знать, что пора отбивать ритм воз-
вращения.
И еще, важно понять, что вы как шаман, обращаю-
щийся к этой технике, не решаете, жить ли пациенту,
или умирать. Если отведенное человеку время истекло,
вмешиваться не стоит. Не забывайте спросить блужда-
ющий дух, хочет ли он вернуться. Если и после этого
вы все-таки не уверены, что правильно поняли ответ,
попросите свой тотем или животное силы отправиться
во внутренний мир поглубже и разузнать для вас, что к
чему.
286
Исцеление земли и себя

СМЕРТЬ И ШАМАН

В литературе по шаманизму вы найдете много упоми-


наний об околосмертных переживаниях, составляющих
сердцевину очень многих систем обучения шаманов. Глав-
ная идея такого подхода состоит в том, что через подоб-
ный опыт ученик может ближе подойти к Иному миру
и даже на короткое время пересечь его границу.
Это, очевидно, весьма важно. Однако сейчас нет не-
обходимости встречаться со смертью настолько букваль-
но. Посетить Иной мир и вернуться обратно с богатым
грузом сокровищ мудрости и знания шаману позволяют
видения и сны. Поэтому мы в своей работе будем стре-
миться лишь к смерти своего самоограничивающего «я»
и к замещению его полноценной, сильной сущностью,
способной общаться с обоими мирами, легко и уверен-
но путешествуя между ними. Именно в этом свете сле-
дует понимать касающиеся смерти рекомендации. По-
скольку речь тут идет не о буквальном переживании
физической смерти, а о духовном пробуждении с целью
обретения возможностей, изначально таящихся в душе
шамана. (Более подробно об этом можно прочесть в
книге Кейтлин Мэттьюс «Кельтская книга мертвых».)

Практические навыки
ВОЗРОЖДЕНИЕ ДУШИ
Приготовьтесь к путешествию. Закройте глаза и
увидьте перед собой одну из дверей Иного мира: вол-

287
Глава 7

шебный колючий куст, вход в пещеру или нору в кор-


нях древнего дерева... Идите по открывшемуся пути
пока не доберетесь до внутреннего царства. Дорога
приведет вас к бревенчатым палатам, крытым золотой
соломой. Внутри вас ждет королева этих земель, и она
предложит вам кубок. Это Темный Напиток Забвения.
Его предлагают тем, кто входит в Иной мир в после-
дний раз, чтобы они забыли всю свою прошлую жизнь.
Выпив этот напиток, вы забудете, кто вы, и будете бро-
дить по Разноцветной земле, пока не встретите старика
с темным лицом, который поведет вас в хижину возле
болота.
Над холодными водами горят дивные огни; протяж-
но и печально кричат болотные птицы. Человек при-
глашает вас в хижину, которая оказывается кузницей.
Вы видите наковальню, меха, щипцы. Над большим ко-
стром установлен огромный закопченный котел, в нем
кипит какая-то жидкость. Не говоря ни слова, человек
подкладывает в костер дров и еще больше раздувает
огонь мехами. Затем, молниеносным движением куз-
нец хватает вас и отсекает вам голову громадным ме-
чом. Затем режет ваше тело на кусочки, тут же отправ-
ляя их в котел...
Вы чувствуете, что начинаете растворяться, но, когда
плоть отстает от костей, ваша сущность вместе с паром
поднимается над котлом. Затем оказывается, что у вас
есть крылья, и вы стали птицей. Вы расправляете кры-
лья и наслаждаетесь полетом...
Но скоро вас начинает притягивать земля, и вы мед-
ленно планируете вниз, пока не становитесь ногами на
почву... Но не на две ноги, а на четыре, ибо вы стали
выдрой. Вы бежите под густой порослью на запах воды
и окунаетесь в быструю реку... Продвигаясь вниз по
288
Исцеление земли и себя

течению, вы ощущаете своими острыми чувствами рыбу,


плывущую перед вами в сумрачных водах. Вы гонитесь
за ней... Но вдруг оказывается, что у вас уже нет ни
шерсти, ни лап — вы сами превратились в рыбу, сколь-
зящую в толще воды на серебристых плавниках. Впере-
ди вы видите пробивающийся сквозь воду свет. Вас не-
преодолимо тянет к нему... Вы изо всех сил выпрыгиваете
из воды... и оказывается, что вы это снова вы, что вы
целы и только что выпрыгнули из котла...
Кузнец проворно ловит вас, швыряет на наковальню
и начинает колотить молотками, пока вы не станови-
тесь закаленными, как лучшая сталь. Затем он вынима-
ет ваши глаза и тут же ставит их обратно, но как-то
поновому. Теперь вы видите все более четко, чем прежде.
Затем он вырывает ваш язык, обрабатывает его моло-
том на наковальне и вставляет на место так, что вы
теперь можете разговаривать со зверями, птицами и
рыбами. И наконец, он прокалывает вам щипцами уши,
и отныне вы сможете слышать слова всех тварей и по-
нимать их... Потом, крепко схватив вас своими силь-
ными руками, он быстро макает вас в котел и ставит
на ноги. Кажется, на все это уходит не больше мгнове-
ния.
Словно очнувшись ото сна, вы опять оказываетесь в
зале королевы Иного мира. Но теперь она протягивает
новый кубок, Белый Напиток Воспитания, который по-
могает вам утвердиться в вашей восстановленной и воз-
рожденной сущности... Медленно видение тает, и вы
возвращаетесь в повседневную реальность. Вы ощущае-
те мир и гармонию и чувствуете, что многое постигли.

289
______________________Глава 7___________________

После этой медитации вам следует немного отдохнуть


что-нибудь выпить и съесть. Она окажет на вас глубокое
и устойчивое воздействие. Тот кузнец — один из самых
старых и значительных Властителей Иного мира — и
вправду «переделал» вас. Этот этап обучения знаменует
в жизни каждого шамана начало огромных перемен и
новых начинаний.
8

КЛЮЧИ К ПРОРИЦАНИЮ

И вглядевшись в женщину, спросила Мав:


—Что делаешь ты здесь в этот час?
И был ей ответ:
—Раскрываю перед тобою твою судьбу.
«Похищение быка из Куальнге»
(Tain bo Cuailgne)

ПЫЛАЮЩИЙ ШАМАН

Б ыть шаманом значит быть вдохновенным, оду-


хотворенным, ощущать в себе силу мира духов.
Прорицать значит слушать и слышать голоса бога.
Две эти истины, взятые вместе, составляют основу по-
нимания того, что означает предсказывать будущее и
видеть мир за пределами узкого коридора существова-
ния, которым большинство из нас ограничивает свою
жизнь. Одна из главных функций шамана везде и всегда
состояла в предсказании будущего либо для племени в
целом, либо для конкретных его членов. В наше время
наиболее вероятно, что к этим способностям шамана
пожелают прибегнуть отдельные люди.
291
Глава 8

Люди всегда относили поиски различных предзнаме-


нований и их толкование к разряду важнейших заня-
тий. Очень точно формулирует эту мысль в своей статье
«Предзнаменования и кельтское военное искусство» Элен
Эттлингер:
«Жизнь первобытного человека полностью зависе-
ла от его бдительного отношения к явлениям приро-
ды. К ним следует отнести сверхъестественные проис-
шествия, странные совпадения или необычно живые
сновидения, которые особенно поражали воображе-
ние человека. Руководствуясь исключительно своей
интуицией, и не опираясь ни на какие аналогии, че-
ловек воспринимал какое-нибудь волнующее природ-
ное явление как предупреждение о приближающихся
проблемах. Точное или приблизительное повторение
того или иного опыта считали... предзнаменованием
определенного события. Новообретенные знания в
этой области сообщались особому человеку, лекарю,
который затем передавал все известные ему факты и
«значения» этих предзнаменований своему последо-
вателю. Со временем функции этих лекарей стали
постепенно все больше и больше разделяться, в конце
концов, оформившись в различные сферы деятельнос-
ти. Появились маги, прорицатели, судьи, поэты. И
посвящались они в свой отдельный язык предзнаме-
нований, который отвечал потребностям конкретно-
го вида деятельности».
У кельтов было много разнообразных методов про-
рицания, и о некоторых из них мы будем говорить.
Вот наиболее важные и известные из методик прори-
цания:
292
Ключи к прорицанию

Тепт Laida — «Просветление песней»


Dichetal Do Chennaib — «Импровизированное
закли-
нание»
lmbas Yorosna — «Мудрость, несущая просвет-
ление»
Приведенные здесь переводы, в общем-то, приемле-
мы, но при ближайшем рассмотрении они более, чем
неудовлетворительны. Тепт Laida часто путают с Dichetal
Do Chennaib. Иногда говорят, что Тепт означает «же-
вать большой палец» или даже «пылающий большой
палец», но более точный и понятный перевод: «пылаю-
щая песнь». Если мы по очереди взглянем на каждое из
этих тайных учений, то увидим, что они не так непости-
жимы, как это может показаться на первый взгляд, и
что они имеют много общего с современной шаманс-
кой практикой.

TENM LAIDA
Это, фактически, пылающая песнь, способная изме-
нить сознание как поющего, так и слушающего ее. Пе-
ние этой песни дает энергию телу и неподвижность разу-
му. Вы можете взять практически любую песнь из
обширного собрания, приведенного Александром Кар-
михаэлем в книге «Carmina Gadelica», и воспроизводить
ее с некоторыми вариациями. Если же вы чувствуете, что
слова приходят к вам не просто так, можете сложить
собственную песнь или ритмическое заклинание. Напе-
вая эту песнь, вы скоро обретете состояние сознание,
позволяющее вам пробиться за пределы повседневной
реальности и отыскать путь во внутренние царства.
293
Глава 8

Песнь должна состоять из короткой легко запомина-


ющейся фразы — обычно не более двух-трех строк (боль-
ше трудно запомнить), которые можно повторять вновь
и вновь, пока в этом есть необходимость. Несколько
соответствующих примеров есть в этой книге, однако
вам следует как можно скорее приступить к сочинению
собственных песен. Попробуете непрерывно петь при-
мерно в течение часа, и вы обнаружите, что можете
петь еще и еще, а ваш разум обрел полную свободу и
умиротворение.

DICHETAL DO CHENNAIB
Считается, что эти слова переводятся либо как «рас-
калывание орешков мудрости», либо как «заклинание
на костях пальцев». Первый вариант подразумевает связь
с известным преданием об источнике с растущими вок-
руг девятью орехами мудрости, в плодах которых содер-
жится вся мудрость Иного мира. Второй вариант мо-
жет указывать на связь этого метода с «алфавитом
поэтов» — таинственными начертаниями, известными
как огам. Третий вариант перевода мы находим в древ-
нем ирландском трактате по праву «Senchus Моr», где
в разделе «Dichetal» написано, что поэт (то есть про-
рок или шаман), желающий о чем-то узнать, «возлагал
свой посох на тело или же на голову человека и узнавал
имя отца его и матери и любую тайну, какую только
желал...»
Тут речь идет о технике, подразумевающей приоб-
щение к мудрости предков через физический контакт.
В более поздних провидческих традициях встречается

294
Ключи к прорицанию

множество упоминаний о людях, способных прорицать,


просто прикоснувшись к ищущему ответа. Видимо, для
овладения этой техникой необходимы некоторые за-
датки медиума. Далее предлагаются два способа, по-
зволяющие практиковать этот метод прорицания в
наши дни.
Вам понадобится посох или жезл поэта. Это может
быть просто достаточно ровная палка, а может и весьма
искусно сработанный резной жезл. Суть состоит в том,
что вы заряжаете этот предмет собственной энергией, а
затем прорицаете с его помощью. Сядьте в свой свя-
щенный круг, положив посох поперек колен, и пропой-
те над ним песнь силы. Например, такую:

В дереве сила, в дереве сила


В дереве мощь, о да!
В дереве сила, в дереве сила,
Отныне и навсегда.

Когда почувствуете, что жезл уже достаточно заря-


дился, вы можете использовать его следующим обра-
зом.
Пусть вопрошающий возьмется за посох левой ру-
кой, отступив примерно две трети от его верхнего края.
Теперь вы возьмитесь правой рукой чуть выше, потом
он — правой — еще выше, наконец, — вы левой. Та-
ким образом, вы вдвоем держите посох, оказавшийся
между вами (рис. 29).
Теперь закройте глаза и полностью очистьте свое со-
знание. Через некоторое время в нем начнут всплывать
какие-то образы — ответ на заданный вопрос. С опы-

295
Глава 8

Рис. 29. Говорящий посох

том и с развитием вашего шаманского мастерства, вы


будете получать хорошие результаты.
Сходный и очень древний метод называется просто:

Практические навыки
НАБЛЮДЕНИЕ ЗА ДОРОГОЙ
Цель этого метода состоит в том, чтобы дать шама-
ну возможность предвидеть некоторые события буду-
щего, например, рождение ребенка, или же причины
болезней либо смерти. Расположившись в своем свя-
щенном месте и войдя в транс, вы видите дорогу богов:
сеть разветвляющихся разноцветных дорог, пересекаю-
щих все небеса. Это — звездные тропы, по которым
296
Ключи к прорицанию

ходят взад-вперед общающиеся с богами духи. Если


шаману достанет храбрости, он тоже может пройтись
по ним и даже задать вопросы тем, кого встретит на
пути. Так обретается знание многих вещей. Шаману
удается узреть, как соединяются звенья цепи мирозда-
ния, а также более четко увидеть грядущие события.
Если вы когда-либо почувствуете, что готовы вступить
на эту дорогу, советую вам взять с собой тотемное жи-
вотное и следовать следующим правилам.
Прежде всего помните, что у тех, кого вы встретите
на своем пути может быть множество причин укло-
няться от беседы с вами. Никогда не навязывайтесь
таким существам в собеседники. Прежде, чем о чем-
нибудь спросить, всегда вежливо спрашивайте разре-
шения и никогда не повторяйте один и тот же вопрос
дважды...

IMBAS FOROSNA
Это единственный из трех методов, название кото-
рого переводится адекватно. Буквально оно означает
«просветление». Этот метод также наиболее интересен,
поскольку включает в себя довольно хорошо известную
и до сих пор весьма успешно практикуемую технику
прорицания (или, точнее, вдохновения). Тут отражено
чрезвычайно четкое понимание кельтами контраста меж-
ду тьмой и светом, а также того воздействия, которое
может пережить подготовленный человек, попадая пос-
ле долгого пребывания на свету во тьму или наоборот.
Кроме того, очевидно, что свет и вода считались не-
посредственными проводниками не только целительных
297
Глава 8

сил, но и любой информации из-под земли. В кельтской


литературе есть очень много примеров того, как возле
ручьев и рек людям являлись пророческие сны. Соглас-
но одному из древних текстов, поэты считали, «что по-
эзия является на берегу реки» (Immacallam in da
Thuarad). Да и в поэзии Талиесина вода упоминается
гораздо чаще, чем любая другая стихия. Ее образ, объе-
диняя в себе свет и тьму, передает сложнейшую суть
мысленных прозрений, как, например, в повествовании
о Колодце Нектана.
Вся кельтская литература от пятого до восемнадцато-
го столетия изобилует упоминаниями о провидцах, бо-
лее или менее долго пробывших во тьме. Затем они вне-
запно попадали на свет дня или костра и вскоре делились
с окружающими обширными пророческими открове-
ниями.
Этот феномен пытались объяснить по-разному — на-
чиная от сенсорной депривации и заканчивая откровен-
ной магией. Однако на самом деле все гораздо проще.
Лишившись на какое-то время света, человек окунается
в самые глубины своей души. Пребывание во тьме на-
поминает о возвращении в лоно творения/вдохновения
и о подготовке к еще более глубокому нисхождению —
в смерть и возрождение. Поэтому неудивительно, что
кельтские провидцы могли выходить из сопряженного с
подобным опытом воображаемого путешествия с бога-
тым и неистощимым запасом мудрости. В наше время
мы можем воссоздать такое путешествие в визуализаци-
ях и снах, входя при этом во внутренние миры и узна-
вая что-то новое не только о себе, но и о других. Спус-
каясь в темные глубины души — той самой души, из
298
Ключи к прорицанию

которой поднимаются образы нашей священной внут-


ренней жизни — мы постигаем утраченные суровые
законы инициации, смерти и искушений.
Поэтому большинство шаманов-прорицателей рабо-
тает в темноте. Это позволяет им видеть вещи более
четко, отсекая помехи повседневной жизни. В следую-
щем упражнении используется как раз такая практика
обретения просветления во тьме. Техники визуализа-
ции и сенсорной депривации тут сочетаются.

Практические навыки
ОХОТНИК С ЗАВЯЗАННЫМИ ГЛАЗАМИ
Прежде всего, нужно, чтобы кто-то задал вам воп-
рос, требующий более или менее безотлагательного от-
вета. Разложите свой круг в месте, которое можно пол-
ностью затемнить. Однако возьмите с собой какой-ни-
будь источник света, чтобы вы могли записать ответ,
если он придет. Теперь сядьте в шаманскую позу и за-
вяжите глаза повязкой — вы должны оставаться в пол-
нейшей тьме. Едва устроившись, начните напевать, очень
мягко и ровно:
Тьма есть тьма,
Свет есть свет,
Тьма есть тьма,
Свет есть свет.
Так и пойте, пока не начнете утрачивать связь с ре-
альностью. Вы не видите ничего, кроме плотно окуты-
вающей вас тьмы. Вы можете быть в любой точке Все-
ленной, возможно, вы остались один на свете...
299
Глава 8

Теперь сосредоточьтесь на вопросе. Посмотрите на


него под всеми возможными углами. Мысленно при-
дайте ему все возможные формы. Сложите о нем песнь
и спойте ее вслух...
Некоторое время спустя, вы почувствуете, что про-
сачиваетесь сквозь пол. Но есть ли вообще под вами
пол? А если он есть, и вы все-таки просачиваетесь, то
куда?
На этом этапе обычно возникает замешательство и
чувство утраты целостности. Вероятно, вы начнете, га-
дать, как долго вы там пробыли (где бы это «там» ни
было)...
Вы можете вспотеть, или замерзнуть, или почувство-
вать, что ваши внутренности разжижаются...
Пережив этот момент, вы почувствуете себя очень
легким и прозрачным, хотя, конечно, вокруг нет света,
который мог бы сквозь вас пройти...
Потом вам покажется, что вы видите что-то вдале-
ке. Сначала вы подумаете, что это иллюзия, ибо вокруг
нет света, в котором вы могли бы что-то увидеть... Но
возникшее ощущение усилится и перерастет в уверен-
ность. Там, вдалеке виден свет! Это лишь тусклая се-
рость, которая в нормальных условиях вовсе и не пока-
залась бы светом. Но сейчас этого достаточно, чтобы вы
поняли, что сидите на поросшем травой пригорке по-
среди незнакомого ландшафта...
Вы напрягаете свои чувства, стараясь увидеть, откуда
же исходит свет. И внизу, под холмом вы понемногу
начинаете различать очертания колодца. Свет исходит
из него... Вы отчаянно ползете вниз к колодцу и загля-
дываете в него...
На вас обрушивается такой взрыв света, что вы, ос-
лепленные неистовым сиянием, отшатываетесь. И имен-
300
Ключи к прорицанию

но в этот момент, обескураженные и одурманенные,


оказавшись на стыке двух крайностей — кромешной
тьмы и ярчайшего света — вы слышите ответ на свой
вопрос. Он звучит так громко, словно вам выкрикнули
его из колодца... Вы отчаянно трете повязку, которой,
как вы вдруг осознаете, завязаны ваши глаза...
На оставшуюся часть упражнения у вас может уйти
несколько минут. Сняв с глаз повязку, вы будете все
еще плохо видеть в окружающей вас тьме. Позаботь-
тесь о том, чтобы у вас под рукой был листок бумаги
с ручкой или магнитофон, а до того, как вы сможете
ими воспользоваться, как можно прочнее удерживайте
в голове ответ. Когда все закончится, отдохните, вы-
пейте чего-нибудь. Хотя это упражнение кажется
довольно простым, оно порядком утомит вас и мо-
жет очень растревожить. Заземлите себя, что-нибудь
съев.

Таким образом, мы входим в лоно земли, некоторое


время прислушиваемся к ее мудрости, а потом возвра-
щаемся, возрождаемся в явленный мир. Там мы встре-
чаемся со светом — с излиянием метафизического по-
стижения. Если оно нас не ослепит, мы можем его
принять и трансформировать, пропустив через един-
ство своего тела и души. На этом стыке усвоенные нами
понятия «света» и «тьмы» исчезают. Их взаимодей-
ствие настолько глубоко, что его даже не видно. Вмес-
то него мы переживаем лишь вселенское чувство «пра-
воты», чувство абсолютного осознания.
Мир вокруг нас преображается. Мы вернулись из
Иного мира с добрыми новостями для себя и для на-

301
Глава 8

ших соплеменников. Перед нами раскрылась высшая


пророческая реальность.

СОЗЕРЦАНИЕ ОБЛАКОВ
Кельты верили, что облака, которым ветры дают дви-
жение и форму, могут многое рассказать о том, что нуж-
но узнать. Они дали каждому ветру имя и цвет, а в
облаках они видели отражение небесных мистерий. Для
практики созерцания облаков даже существовал специ-
альный термин: neladoracht — гадание по облакам. Сле-
дующее упражнение позволит вам сместить восприятие
внешнего мира и обрести состояние, в котором медита-
ция сочетается с деятельностью.

Практические навыки
ОБЛАЧНЫЕ МЕЧТЫ
Найдите камень с ложбинкой или мелкое блюдо и
наберите в него свежей воды из ручья или реки. По-
смотрите в воду на отражения проплывающих над
вами облаков. Сформулируйте свой вопрос и некото-
рое время смотрите на облака, все еще думая о воп-
росе. Теперь лягте на спину и посмотрите на облака
в небе. Посмотрите, как они обретают форму, как
превращаются в лица и фигуры. Соотнесите все это
со своим вопросом. Немного попрактиковавшись, вы,
возможно, даже удивитесь глубине являющихся вам
ответов.

302
Ключи к прорицанию

ТАЙНА ОГАМА

Наиболее сложная из обсуждаемых тут прорицатель-


ских техник — техника, связанная с использованием
огама, также известного под названием «тайный язык
поэтов». Нам достаточно известно об огаме и о том, как
он использовался. Проблема же заключается в овладе-
нии сложным символическим аппаратом, необходимым
для того, чтобы пользоваться данной системой так же,
как это делали наши предки.
В сущности, огам — это алфавит, состоящий из
двадцати основных букв и еще пяти дополнительных,
причем последние, вероятно, были добавлены к ос-
новному набору несколько позже. У огама было не-
сколько назначений. Больше всего известно о его ис-
пользовании для мемориальных начертаний на камен-
ных столбах. В Британии и Ирландии найдено около
трех сотен камней с высеченными на них знаками ога-
ма. Эти памятники датируются IV—VII столетиями на-
шей эры. Надписи наносились на боковых сторонах кам-
ней и обычно читались снизу вверх. Чаще всего весь или
почти весь текст состоял из имени какого-нибудь выда-
ющегося человека.
В одном из средневековых ирландских текстов, «Книге
Баллимота», есть целый трактат об огаме. В нем расска-
зывается, что огам использовался в процессе подготовки
поэтов и ученых, предоставляя им множество несущих
магическую нагрузку сложных ассоциаций и эпитетов.
Такие ассоциации или шаманские значения слов явно
видны в названиях букв, каждой из которых соответ-
303
Глава 8

ствовало галльское название дерева. Например, D = duir


(«дуб»), R = ruis («бузина»). Эти названия использу-
ются в галльском языке до сих пор*, а огам часто назы-
вают «древесным алфавитом».
В древние времена огам, вероятно, использовали в
качестве сложных мнемонических ориентиров, что впол-
не могло найти применение в прорицательской систе-
ме. Роберт Макалистер высказал предположение, что
разделение огам на пять групп, возможно, говорит о
том, что его использовали как ручной код для посвя-
щенных, а значительная часть книги Роберта Грэйвса
«Белая богиня» посвящена как раз развитию этой тео-
рии. Об использовании огама при прорицаниях свиде-
тельствуют многие исторические источники.
Так, из «Книги Баллимота» мы узнаем, что с помо-
щью огама определяли пол еще не рожденного ребенка.
В других источниках встречаются упоминания об ис-
пользовании огама при рассмотрении дел в суде: броса-
ли на пол деревянные чурки с вырезанными на них бук-
вами огама и по результатам падения судили о
виновности или невиновности человека, подозреваемо-
го в совершенном без свидетелей преступлении.
В этой главе даны общие принципы прорицательс-
кой системы с использованием огама. В своих шаманс-
ких путешествиях вы можете развить и дополнить ее,
восстанавливая утраченные значения букв.
Полностью огамический алфавит приведен на рис. 30.

* Автор имеет в виду, что в современном традиционном ирландс-


ком алфавите видоизмененные латинские буквы до сих пор но-
сят «древесные» имена древних букв огама.

304
Ключи к прорицанию

Рис. 30. Огамический алфавит.


305
Глава 8

Обратите внимание, что не всегда удается однознач-


но приписать каждой букве то или иное дерево либо
кустарник. В процессе развития алфавита порядок букв
также менялся, так что теперь нам трудно судить о его
исходной форме. Однако считается, что огам был изоб-
ретен богом вдохновения и поэзии Огмой. В огаме за-
ключена мудрость солнца и, если мы будем недостаточ-
но осторожны, его свет, подобно свету Колодца Нектана,
может ослепить нас, и мы не увидим его истинного зна-
чения. Приведенный ниже ключ составлен на основа-
нии загадочных «примечаний» к буквам, найденных на
полях одного средневекового манускрипта.
О возможном использовании этого алфавита мы по-
говорим чуть позже. Пока же отмечу, что создание этих
букв опять-таки приписывается богу, но на этот раз —
богу вечной молодости. Обратите внимание, что шама-
ны-поэты должны были выучивать подобные списки на
память, и потом могли говорить на языке, понятном
только тем, кто точно так же был посвящен в тайны
бардов и шаманов.
Есть и другие списки, соотносящие буквы с частями
тела (к примеру, палец, нос, бедро, ладонь, стопа). Пред-
назначение их такое же: прикосновение к какой-нибудь
части тела указывало посвященному на соответствую-
щую букву, или слово, которые можно было потом тол-
ковать применительно к ситуации. Еще один ряд значе-
ний огама состоял из таких слов, как свинья, щит, заводь,
крепость, птица, цвет, король, вода, собака и пища.
Таким образом, шаман-поэт должен был знать до-
вольно много: не только общие значения букв огама, но
и множество стоящих за ними тайных соответствий.
306
Ключи к прорицанию

СЛОВЕСНЫЕ СООТВЕТСТВИЯ
ОГАМУ ПО МАК-ИНД-ОЙКУ
Glaisium cnis Самая серебристая кожа
Саrа ceathra Друг скота
Comet lachta Охрана молока
Luth bech Деятельность пчел
Bag ban Полет женщин
Banadh gnuisi Побледнение лица
Ores sair Работа плотника
Smir guaili Горение угля
Cara bloisc Друг юных
Brigh annum Сила мужчины
Aruusc n-arrligh Условие кровопролития
Mednercc Плющ
Etiud midach Мантия врача
Moridrun Углубление тайн
Ruamna dreach Краснота лиц
Tosach fregra Начало ответа
Feithim saire Самая спокойная работа
Siladb clann Выращивание растений
Comainm carat Синоним слова друг
Crinem feada Самое сухое дерево
Cosc lobair Поправка больного
Li crotha Красота формы
Cubat n-oll Великое равенство длины
Amram blais Самый изумительный вкус
Толкование букв основывалось на широчайшем спектре
знаний. Учитывалось все: соотношение букв между со-
бой, с другими надписями и в контексте. Не будет пре-
увеличением сказать, что прорицание по огаму вполне
307
Глава 8

может быть предметом отдельной книги, и более под-


робно я обращусь к этой теме в своем следующем тру-
де. Сейчас же я предлагаю вам лишь несколько ключей.
(Один из древних и испытанных методов обучения
шаманов состоит как раз в том, что учитель дает учени-
кам задания для самостоятельной проработки.)
В «Сватовстве к Этайн» эти буквы названы eochra
ecsi (ключи знания). И тут, возможно, есть какая-то
связь с одним отрывком из книги «Seanchus Мог», где
речь идет о методе вершения суда под названием
crannchur, или «раскладывание дощечек». Если у суда
возникали какие-либо сомнения относительно личнос-
ти убийцы, вора или прелюбодея, вопрос разрешался
при помощи трех деревянных жребиев. Их складывали
в мешок, а затем доставали по очереди. На основании
того, как они выкладывались, и выносилось решение.
Отсюда можно сделать предположение, о том, что
некогда существовала система прорицания, основанная
на использовании набора дощечек с начертанными на
них буквами огама. Дощечки клали в мешок, переме-
шивали, а затем доставали наугад. На основании того,
как они выпадали, и производилось чтение судьбы. Но
какие же именно значения можно приписать этим бук-
вам, помимо соответствующих им названий деревьев?
К счастью, среди посвященных огаму манускриптов об-
наружилось два ключа к этому вопросу.
Мы уже ознакомились с одним списком поэтических
«толкований» этих букв, но он, на первый взгляд, мо-
жет сказать довольно мало. Однако существует и другой
список, который принесет нам несколько приятных
неожиданностей.
308
Ключи к прорицанию

СЛОВЕСНЫЕ ОГАМЫ
МОР АННА МАК МЭЙНА
Feocus foltchain Увядшее тело (Старость)
и седина
Li sula Радость глаз (Любовь)
Airinach Fiann Щит воина (Защита)
Li n-aimbi Цвет смерти (Смерть)
Corsdad sida Нарушение ( Противостояние)
мира
Conal cuan Стая волков (Задача)
Ardam dossaibh Самый (Поиск)
высокий куст
Trian Третий из...
Cainiu fedaib Самое (Красота)
красивое дерево
Clithar mb aiscaill Логово оленя (Забота)
Tresim fedma Величайшее (Напряжение)
напряжение
Millsiu feraib Сладчайшие (Удовлетворение)
травы
Luth legha Сила врача (Исцеление)
Tresim ruamna Ярко-красное (Ярость)
Tinnem ruccae Пылание (Вдохновение)
Ardam iactadh Громкие вздохи (Страдание)
Congnamaigb Помощник (Путешествие)
echraide коней
Uaraib adbaib В холодных (Страх)
жилищах

309
Глава 8

Ergnaid fid Особая роща (Прозрение)


Siniu fedhaib Самый старый (Мудрость)
лес
Snamchain fheda Самая плавучая (Способность)
древесина
Sruitem aicdi Древнейшее (Истина)
строение
Tutmur fid uuleann Сила жимолости (Открытие)
Millsim feda Любимый лес (Вкус)
Luad saethaig След уставшего (Истощение)

Немного интуиции, и мы получаем ряд «соответствий»


(в скобках), составляющих весьма интересный список
действий, чувств и свойств, с которыми в то или иное
время сталкивался на своем пути шаман. Может быть,
таким образом мы получили еще один список «значе-
ний» букв огама? Если это так, то становится совершен-
но понятно, как использовать огам для прорицания.
Расположение букв на колесе дает нам второй важ-
ный ключ. Несколько страниц средневекового мануск-
рипта «Книга Балимота» посвящены начертаниям огам.
Среди них есть рисунок, озаглавленный «Окно Фиона».
И мы вполне можем предположить, что речь тут идет о
Фионе Мак Кумале, который обрел такое же просветле-
ние мудростью, как в свое время Талиесин.
Это «окно» представляет немалый интерес. Пять —
число священное, а в окне огам как раз разделен на
пять групп по пять букв, расположенных на колесе вдоль
пяти концентрических кругов. Таким образом beitbe,

310
Ключи к прорицанию

litis, faern, saile и nuin расположены на севере, uathe,


duir, tinne, coll и quert — на востоке, muinn, gort,
negetal,
straif u ruis — на юге, ailm, ohn, ur, edhadh и ido — на
западе. Пять оставшихся букв — ebadh, oir, uilleand,
iphin и phagos — расположены соответственно на севе-
ро-востоке, юго-востоке, юго-западе и северо-западе.
Теперь мы знаем расположение букв на священном
колесе. Возможно, дополнительную букву юго-запада,
iphin, прорицатель при необходимости может разме-
щать в центре. Если же сопоставить шаманские пути
колеса, о которых мы говорили в главе 5, с приведенны-
ми выше словесными соответствиями букв огама, то у
нас получится весьма интересная картина. Разобьем спи-
сок Мак Мэйна на пятерки, распределим их по направ-
лениям, данным в окне Фиона, и вот, что у нас выйдет:

Север (Путь отыскания мудрости)


Увядшее тело и седина (Старость)
Радость глаз (Любовь)
Щит воина (Защита)
Цвет смерти (Смерть)
Нарушение мира (Противостояние)

Восток (Путь открытия направления)


Стая волков (Задача)
Самый высокий куст (Поиск)
Irian (Третий из...)
Самое красивое дерево (Красота)
Логово оленя (Забота)

311
________________________Глава 8__________________

Юг (Путь обращения к бытию)


Величайшее напряжение (Напряжение)
Сладчайшие травы (Удовлетворение)
Сила врача (Исцеление)
Ярко-красное (Ярость)
Пылание (Вдохновение)

Рис. 31. Окно Фиона

312
Ключи к прорицанию

Запад (Путь входа внутрь)


Громкие вздохи (Страдание)
Помощник коней (Путешествие)
В холодных жилищах (Страх)
Особая роща (Прозрение)
Самый старый лес (Мудрость)
Северо-восток (Путь вдохновения)
Самая плавучая древесина (Способность)
Юго-восток (Путь силы)
Древнейшее строение (Истина)
Юго-запад (Путь интуиции)
Сила жимолости (Открытие)
Любимый лес (Вкус)
Северо-запад (Путь очищения)
След уставшего (Истощение)

Вы сами убедитесь, что такое взаимоналожение дает весь-


ма удивительные результаты. Имея в своем распоряжении
эти ключи, вы уже можете приступать к прорицанию по
огаму. Вам осталось сделать только одну из двух вещей:
1.Отправиться на природу и добыть по щепочке от
каждого из двадцати пяти деревьев, представленных
в
огамическом алфавите, или
2.Купить достаточно длинную рейку и порезать ее
на кусочки длиной 7—10 см.
Какой бы из вариантов вы ни выбрали (первый, оче-
видно, предпочтительнее, но не всякий может собрать по
313
Глава 8

кусочку дерева стольких пород), после этого вам нужно


вырезать на каждом кусочке дерева соответствующую бук-
ву огама. Хранить буквы нужно в специальном мешочке.
А предсказания совершаются следующим образом.
Достаньте из мешочка три деревяшки и бросьте их
на землю. Или же можете сделать из бумаги либо ткани
специальную подстилку, изобразив на ней вариацию на
тему окна Фиона, и бросать буквы на нее. Далее, осно-
вываясь на том, как упали буквы, вы совершаете чтение
и, возможно, совершаете шаманское путешествие в на-
правлении, подсказанном одной или несколькими из них.
Тут существует довольно много возможностей для
исследования, и я надеюсь вскоре предпринять кое-что
и в этом направлении. Поработав с предложенной тут
системой некоторое время, изучите еще раз список,
представленный выше, и испытайте свое шаманское
мастерство и интуицию, попробовав истолковать и его.
Посмотрите, как он ложится на колесо, и попытайтесь
разработать собственный способ толкования.
И тогда вы увидите, что, как бы ни были уклончивы,
на первый взгляд, кельтские методы прорицания, они
дают возможность для творческого подхода. В сущности,
все формы прорицательской работы прежде всего осно-
ваны на глубоком единстве с Иным миром. Если такое
единство развилось у вас в процессе вашего шаманского
ученичества, то даже самые, казалось бы, невразумитель-
ные прорицательские методы будут у вас работать. Сле-
дует лишь избегать неразборчивости в применении свое-
го знания, ибо оно, как и любые другие дары Иного мира,
требует, чтобы к нему относились с уважением и исполь-
зовали только с достойными целями.
314
9

ОЧЕРТАНИЯ МИФА

Краснота, жар, пламя, костер, священный


костер, и нет ему конца. Твой дед зажег
его для твоего отца, а он теперь зажига-
ет его для тебя... Лелей этот огонь, пере-
дай его следующему поколению — сыну,
который у тебя когда-то будет, чтобы
он мог передать его своим детям.
Леонард Ворон Пес,
Старейшина племени Lacota

ПЕРВЫЕ РАССКАЗЧИКИ

П ервыми рассказчиками были шаманы. Они-то


и сложили мифы, впечатляющие нас и поны-
не. Что ни говори, учить лучше всего притча-
ми, а притча — разновидность рассказа. Вам как шама-
ну нужно знать как можно больше рассказов, народных
сказок, невероятных историй. Но важнее всего — ваше
собственное повествование. И вы должны не просто знать
его, но и уметь его рассказывать своему самому сложно-
му слушателю — себе самому.

315
Глава 9

Все на свете немножко миф. Жизнь полна мифичес-


ких аллюзий, и вы, как шаман и рассказчик, должны
научиться петь их. Для этого вам нужно продолжать
исследования бесконечных внутренних измерений кос-
моса. Вы сделали уже много, но это только начало. Если
вы намерены и далее идти путем шамана, то впереди у
вас многие годы внутренних путешествий. И всякий раз,
когда вы будете входить в Иной мир и возвращаться
оттуда, у вас будет появляться новая история. Сейчас я
хочу поделиться с вами лишь некоторыми мыслями о
том, как вы можете интегрировать свой мистический
опыт в повседневную жизнь.
Как ни ценна традиционная религиозная практика,
она часто недостаточна, поскольку не отвечает глубо-
чайшей потребности человека в мифе. Как заметил в
своей книге «Четыре ветра» Альберто Виллольдо, все
священники являются лишь «хранителями мифа», а вот
шаманы отправляются в самые глубины Иного мира и
возвращаются оттуда с новыми мифами. Затем они
хранят и передают их, как делали это с незапамятных
времен. Рассказывая собственную историю, вы создае-
те новые мифы, которые станут чьим-то путеводите-
лем в жизни.

ЧТО НУЖНО МИРУ

Великий собиратель мифов Джозеф Кемпбелл не раз


говорил, что новая мифология нашего времени не толь-
ко нужна миру, но уже создается, хотя и не возможно
предсказать, какие формы она обретет. Я считаю, что

316
Очертания жира

это могут быть именно шаманские мифы. Поэтому, со-


бирая мифы и учения нашей кельтской традиции, мы
скоро начнем создавать собственную ветвь этой новой
мифологии. Шаманизм так хорошо отвечает потребно-
стям мира именно потому, что его опыт основан на
обычном наборе ощущений, а также потому, что он
очень тесно связан с окружающим нас мирозданием.
Но если все действительно так, то что можем сде-
лать мы, шаманы, чтобы влить свои голоса в нарожда-
ющееся повествование? Мы должны изучить некото-
рые замечательные предания из древней кельтской
литературы. Они не всегда так недоступны, как вам
может показаться, и знакомство с ними — наилучший
метод соприкоснуться с исконной традицией Британс-
ких островов. Примеры можно найти в литературе из
списка в конце книги, а также в других книгах Джона
и Кэйтлин Мэттьюс. Вполне доступен для широкого
читателя сборник «Мабиногион», собрания ирландских
мифов, а также шотландских и бретонских преданий и
народных сказок. Было бы весьма для вас полезно по-
стараться отыскать и менее распространенные и дос-
тупные тексты. Если вам встретится что-то, связанное
с шаманизмом (или имеющее непосредственное отно-
шение к вам лично), постарайтесь выучить этот текст
наизусть.
Это не так сложно, как вам кажется. Ведь вовсе не
нужно каждый раз повторять одни и те же слова, —
достаточно знать все составляющие повествования и связки
между ними. А когда вы усвоите это, то сможете легко
рассказать любую историю, были бы слушатели. А хоро-
шие рассказы любит всякий!
317
Глава 9

НОВАЯ ИСТОРИЯ

Со временем вы будете готовы рассказать людям но-


вую историю — вашу собственную. Вся ваша жизнь —
это повествование, и уже просто время от времени огля-
дываясь назад, можно узнать довольно много. Попытай-
тесь пересказывать себе вслух небольшие эпизоды, будто
бы вы рассказываете приятелям анекдот за обедом. Глав-
ное ничего при этом не умалчивайте, как иногда хочется
сделать при других обстоятельствах, а сознательно ищите
скрытые мотивы и обстоятельства, пронизывающие всю
нашу жизнь. Попробуйте проследить не замеченные вами
прежде значительные связи с другими фактами и обсто-
ятельствами своей жизни. Вы удивитесь, сколько откро-
вений преподнесут вам события, которые вы «вспоми-
наете», если вы уделите им должное внимание.
Теперь немного разовьем эту идею. Выберите из сво-
ей жизни эпизод с весьма неудачным исходом.
Перескажите его в одном из таких вариантов изло-
жения:
1.Повествование о герое.
2.Встреча с судьбой.
3.Важная часть чего-то большего.

Еще лучше, если вы попросите переделать историю


вашего друга. Это может дать самые глубокие, волную-
щие, а иногда и довольно смешные результаты (смех —
одно из самых эффективных орудий шамана). Вот, на-
пример, такая вымышленная невеселая история.
318
Очертания мира

На днях я ходил на собеседование по поводу рабо-


ты, но когда я вошел к работодателю, я так разнер-
вничался, что не мог выдавить из себя почти ни сло-
ва. Я не получил эту работу, хотя обычно я не так
косноязычен.
А вот та же история, рассказанная как повествова-
ние о герое:
На днях я ходил на собеседование по поводу работы.
Я почти все время молчал и только многозначительно
поглядывал на босса. Я использовал свое искусство
слушателя — а я, знаете ли, могу услышать топот
муравья, бегущего за тысячу миль отсюда — и так
впечатлил этим босса, что он, не колеблясь, предоста-
вил мне работу.
Это может стать для вас важным шаманским уроком
повышения самооценки и обретения силы. Другой спо-
соб добиться того же — вспомнить реальный веселый и
вселяющий оптимизм случай из вашей жизни и пере-
сказать его себе, сознательно ища в нем скрытый смысл.
Я делаю это даже в своих снах и воображаемых путеше-
ствиях. Вплетать подобные истории в свои большие пу-
тешествия очень полезно. Даже если вы не до конца
понимаете, какой-то эпизод из своей жизни, то можете
понять его лучше, либо в момент, когда будете его рас-
сказывать, либо несколько дней или даже недель спустя.
Важно вновь и вновь повторять для себя свои истории,
пока они не станут частью вашего сознания.
Еще один метод работы с историями из жизни —
записывать их в виде символов. Именно эта идея стоит
319
Глава 9

за рисованием на бубне, щите или камне. Соотнося зна-


чительные моменты из личного опыта с неким шаманс-
ким целым, вы постигаете многие вещи, которые иначе
могли бы так никогда вам и не открыться.
Наконец, еще один способ создать рассказ о себе со-
стоит в том, чтобы взять одно из своих любимых кельт-
ских преданий и рассказать его по-новому, поставив на
место главного героя себя. Как бы вы преодолевали труд-
ности и решали задачи, встававшие перед ним? Введя
себя в такой рассказ, вы можете с одной стороны глуб-
же почувствовать свою принадлежность к традиции, а с
другой — проанализировать, какую позицию вы бы за-
няли в описываемых событиях.
Напоследок я оставил один из самых важных вопро-
сов: как рассказывать свою историю? Кельты любили
предания. Среди них жили специальные люди — барды
и синаши (seanachies) — задача которых состояла имен-
но в том, чтобы заучивать на память и рассказывать сот-
ни историй. Многие из этих повествований навсегда для
нас утрачены, хотя названия некоторых из них мы зна-
ем (и ниже я их привожу). Почему бы вам не сочинить
собственное предание под одним из этих названий? Вы
можете возразить, что не обладаете талантами рассказ-
чика, однако, этими способностями обладает каждый
человек — пусть даже речь идет просто о том, что про-
изошло с ним сегодня утром или об обычной шутке.
Но гораздо важнее научиться каждый день сочинять
по собственному рассказу. О чем ваш рассказ? Что за
человеком вы в нем становитесь? Воином? Целителем?
Певцом? Путешественником? Это лишь немногие из
ролей, которые вы могли бы и на самом деле играть —
320
Очертания мира

может быть даже несколько за жизнь. Спросите себя,


на какое предание похожа ваша жизнь, а потом рас-
скажите его. Возможно, вначале самому себе. Можете
записать его и каждые несколько недель перечитывать.
А потом проверьте, можете ли вы уловить нюансы, тая-
щиеся под поверхностным сюжетным слоем своего по-
вествования.

УТРАЧЕННЫЕ
КЕЛЬТСКИЕ ПРЕДАНИЯ

Уроки дома Двух Чаш


Зачарованные Чертоги Рябиновой Ветви
Пес, сын кузнеца
Приключения обнаженного дикаря
Птица музыки сладкозвучной
Как Кормак добыл свою ветвь
Странствия императрицы
Поиск скалы Скарлет

Это все древние предания, некогда звучавшие в пала-


тах кельтских королей. Работая с ними, вы глубже про-
никнете в дух кельтского народа и его шаманов — по-
этов и рассказчиков. Возможно, сначала эти названия
не скажут вам ничего, но если вы поразмышляете над
каждым из них отдельно, то, вполне вероятно, даже уди-
витесь тому, как много они в вас пробуждают.
Повествования с начала времен были формой обуче-
ния. И притчи Христа и притчи кельтских монахов были
предназначены для того, чтобы учить нас жить. И тузем-
321
Глава 9

ные народы Северной Америки, и аборигены Австралии,


и певцы суоми из Лапландии — все они обладают практи-
чески неисчерпаемым запасом преданий о нетленности и
вечном воссоздании священного, о его взаимоотношениях
с людьми. Древние традиционные предания и песни кель-
тов, рассказывавшиеся бардами, были предназначены как
для удовольствия, так и для наставления. В поэмах Талие-
сина содержится целый мир тайн, и они ждут своего ис-
следователя. Поэмы о природе и магические поэмы бар-
дов могут поведать нам больше, чем сотни книг. Предания
и народные сказки кельтов повествуют нам об Ином мире,
о нашем мире и о нас самих. Неплохо было бы заучить
хоть одно из этих преданий наизусть. Не важно всегда ли
вы будете повторять одни и те же слова Главное, чтобы вы
четко усвоили все отдельные элементы предания. Тогда вы
легко сможете рассказать его любому, кто захочет слушать
и, возможно, даже удивитесь тому, как много людей будут
охотно вас слушать. Попробуйте вначале рассказать преда-
ние детям. Я начал рассказывать волшебные сказки своему
сыну, едва тот научился понимать слова. И иногда он по-
нимает их лучше, чем я!
Затем послушайте старинные истории сами, и вы
удивитесь, как много вы узнаете. В них заложено мно-
жество древних учений, и они только и ждут, чтобы их
извлекли и использовали на практике. Со временем
может оказаться, что к вам приходят новые рассказы.
Возможно, в них на новый лад развернутся какие-то
старые сюжеты. Записывайте их и старайтесь запом-
нить. Если вы можете удерживать их в памяти, не запи-
сывая, так даже лучше, ибо тогда они по настоящему
станут частью вас.
322
Очертания мира

СИЛА ПРЕДКОВ

Глубочайший и древнейший источник мистических


знаний и великих повествований — предки. Они явля-
ются одновременно и основателями и внутренними про-
водниками каждого отдельного народа. В них воплоще-
ны культурные схемы, служащие основой многих
традиций. Иногда они бывают буквально членами какой-
то конкретной семьи,