LA CRUZ, CAMINO VOCACIONAL

INTRODUCCIN No es fcil ni habitual hablar del vnculo que existe entre vocacin y cruz. Con frecuencia nuestras catequesis vocacionales se olvidan de la cruz del Seor. Resulta ms fcil y cmodo hablar de cuestiones menos problemticas y ms tranquilizadoras. Caemos en el error de proponer un camino vocacional orientado a la realizacin de s y a la propia felicidad, ocultando que no hay seguimiento sin cruz. Sin embargo, la cruz es tema vocacional porque es parte de la vida. Ella explica la verdad de la historia de cada persona sin ninguna excepcin. Indica, en ltima instancia, la plenitud y la calidad del amor verdadero. Nada como la cruz de Cristo nos pone frente a la exigencia ineludible de una opcin valiente que abrace toda la vida. Pero no se considera actualmente la cruz, con su misterio y su sabidura, un tema vocacional central. Por el contrario, se ve, implcita y an explcitamente, como algo que podra desalentar e inhibir en la toma de decisiones. Se ve como un fantasma que espanta al joven de la perspectiva vocacional. Por ello, se dicen muchos, mejor no hablar de ella al joven que se asoma a la vida esperanzado y optimista. Y nadie combate ese extrao pudor que rodea el tema del sufrimiento convirtindolo en tab. Y as la pastoral vocacional privada de la cruz, se vuelve una pastoral alegre y desenfadada, pero muy dbil e ineficaz en la propuesta y en la respuesta, cada vez ms improbable y por ello frustrante para el pastoralista y tambin para el joven. La actual crisis vocacional, no podra, quizs, estar ligada al silenciamiento de este va-crucis vocacional? No ser sta la causa de nuestra incapacidad y poco valor para proponer a otros la vocacin personal, en su realismo ms hondo y verdadero? EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO EN LA CULTURA JUVENIL DE HOY Partamos de una pregunta necesaria: Sufren los jvenes de hoy? La respuesta a esta pregunta no presenta paliativos: Es incontestable el hecho de que los jvenes conocen el sufrimiento. No son en absoluto la alegre pandilla, toda camaradera, de jaraneros o extravagantes que se pasen la vida tranquilos No son ajenos, en absoluto, a lo que les cuesta vivir y a lo que les pueda estar costando. Saben lo que es sufrir y llorar, por muy maquillados y sonrientes que aparezcan. El joven de hoy efectivamente sufre, y probablemente el suyo es un sufrimiento especialmente agudo e intenso, aunque no siempre tan evidente, ms bien casi nunca evidente, ni siquiera para l mismo y mucho menos para los dems, sobre todo para aquellos adultos que mantienen con la juventud una relacin superficial y acusadora. No slo desconoce la raz del sufrimiento, sino que a menudo no sabe o no puede decrselo a nadie. Porque no encuentra quien est dispuesto a escucharlo y comprenderlo profundamente sin que lo haga sentirse juzgado y condenado. El joven de hoy sufre por algo medular e indispensable que le est haciendo falta: sufre sobretodo por no encontrarle sentido a la vida, o porque no ha logrado dar una orientacin positiva y estable a su identidad o por no hallar la certeza definitiva de su propia 1

positividad. Ni siquiera sabe cmo reaccionar, porque no ha aprendido a vivir con el sufrimiento como etapa de su crecimiento. Hay un misterioso cansancio de vivir en los jvenes de hoy, incluso en aquellos que lo ignoran o lo niegan o incluso se ren de l y le inyectan droga o velocidad, o lo celebran de una manera extraa, transgresora y destructora, en espacios propios o reservados, o de noche, o en pandilla, o navegando en Internet. Por otro lado, los jvenes de hoy viven en una cultura y reciben una educacin que pretenden habilitarlos para sufrir cada vez menos, para evitar la experiencia del dolor, para sortear hbilmente la fatiga de la renuncia. Y de esta manera, cuando se topan inevitablemente con el drama del sufrimiento, aunque no sea en cosas importantes, se encuentra desguarnecido, sin saber cmo reaccionar. Nadie le ha enseado que se puede convivir con el dolor y sacar de l provecho. Y entonces estos jvenes desprevenidos reaccionan mal, van adnde le lleva su instinto (que algunos confunden con el corazn), no logran controlarse, no tienen frenos de ningn tipo y tampoco su conciencia est en grado de sealarles algn punto de referencia vinculante y que ostente para ellos alguna autoridad orientadora. Estos jvenes se avergenzan de mostrar sus sufrimientos y no quieren admitir su dolor. Para esconderlo a los dems, adoptan comportamientos y estilos de signo totalmente opuesto, pretendiendo dar una imagen de s mismos muy diferente a la que sienten: bulliciosa, despreocupada, desenfada, divertida, vivaz, tal vez violenta e insolente, pero nunca sufrida. Sin embargo, por ms que lo oculten, el dolor les llega. Y de qu manera! Adems de las diversas circunstancias dolorosas que la misma vida acarrea, existe un muestrario de dolores comunes que hacen sufrir particularmente a nuestros jvenes en este nuestro momento histrico y que podemos localizar. Muchos de los actuales sufrimientos juveniles estn relacionados con el propio cuerpo. Muchsimos jvenes no se gustan, por no sentirse atractivos o por aparecer poco interesantes ante los dems. Paradjicamente estn excesivamente preocupados por tener un cuerpo sano-bello-fuerte-juvenil y, por otro, ostentan actualmente un desalio y un estudiado desinters sin precedentes. Su miedo principal es el de no gustar, ser feo-fea, con la consiguiente exclusin del grupo y con el espectro de fondo de la soledad, en una sociedad que privilegia diferentes formas fatuas de aparentar. Un engao que acaba generando agresividad incluso contra s mismo que, en ltima instancia explica conductas juveniles anorxicas o autodestructivas. Otra fuente de sufrimiento est ligada al real o figurado desarrollo de sus propias dotes y cualidades, a un fracaso o a un resultado menos positivo de ellas o a la constatacin de que otros son ms afortunados en la ruleta competitiva de la vida. Con ello alimentan la creencia ilusoria de que la felicidad reside en las propias dotes. Un error ste que se paga bien caro, aunque el joven a veces tenga pocas posibilidades para reconocerlo y desactivarlo. Tambin sufren nuestros jvenes a causa de sus relaciones con los dems, especialmente cuando buscan al otro/a no de manera libre y desinteresada, sino ms bien en un marco de conquista o de dependencia, para satisfacer la propia 2

gratificacin de sus necesidades infantiles y egostas. Se explica as esa lgica suya de depender del otro/a o de la pandilla. Esa relacin, superficial y frgil, no puede proyectarse como relacin duradera. Al pedir demasiado al otro/a en trminos de gratificacin emotiva y de solucin de los propios problemas, ponen las premisas de un fracaso que tarde o temprano explosiona. Aquellos pastoralistas que estn cercanos a estos jvenes son testigos secretos de los muchos sufrimientos de nuestros jvenes, sufrimientos que solo comienzan a ser aliviados e integrados precisamente cuando se expresan. Desgraciadamente dos realidades actuales agravan la situacin: La soledad juvenil. Los jvenes no suelen disponer de una persona amiga dispuesta a escucharles. Guardan todo su dolor dentro de s, hasta que logran encontrar algn aliviadero de sus tensiones o explotar con actos ms o menos violentos. No suelen contar, en la inmensa mayora de los casos, con un gua real que tenga autoridad para serlo y al que puedan confiar sus penas. La mayor parte de las veces slo cuentan con su reducido crculo de amigos que tienen sus mismos problemas e idnticas perplejidades Se encuentran as sin nadie que pueda ensearles a reelaborar de manera inteligente su sufrimiento y a transformarlo en un camino crecimiento. Su crisis se vuelve involutiva y el sufrimiento aumenta o se hace insoportable o desemboca en actitudes violentas y absurdas. El analfabetismo emotivo y, el subsiguiente mutismo: Muchos jvenes ya no conocen el lenguaje de las emociones. Su reducido lenguaje se est empobreciendo o reduciendo a una jerga colectiva ms bien annima que privilegia expresiones comunes e insignificantes: me has matao, alucina, no mola, es o no guay Ese lenguaje se vuelve falso porque no seala la correspondencia con su situacin real, con su emocin. De esta manera no entran en contacto con su yo ms profundo, no saben exactamente lo que sienten dentro de s y tampoco saben verbalizarlo y hacerse entender con los otros. Pierden el enlace con su mundo interior y con el de los dems. EL VALOR VOCACIONAL DE LA CRUZ Da la impresin de que ciertos temas no son considerados ni usados por muchos pastoralistas como temas vocacionales. Uno de ellos es el de la virginidad, que casi nunca sale en las catequesis; otro es el de la cruz. Cuidadosa y elegantemente son evitados. Y sin embargo la cruz constituye un elemento de traccin y atraccin vocacional, tal vez incluso el elemento decisivo y central, alrededor de cual rotan la llamada y al opcin vocacionales, porque lo dice Jess: Cuando sea levantado en alto, atraer a todos hacia m. Hasta qu punto creemos que la cruz representa un valor central? Acaso la pastoral vocacional no es, en el fondo, una propuesta y luego una experiencia de esta atraccin? Acaso el camino del animador vocacional no es, antes que nada un camino hacia la cruz, para despus o al mismo tiempo acompaar a otros en ese mismo recorrido? Todo autntico itinerario de pastoral vocacional es siempre una experiencia de la centralidad de la cruz de Cristo. Es fundamental comprender esto para no volvernos pastoralistas chapuceros o simples repetidores. 3

Existe un vinculo entre vocacin y cruz. Es un vnculo, no inmediato ni de fcil lectura, que debe ser elaborado inteligentemente, si se quiere que de veras el camino de la cruz se transforme en camino de vocacin. Hacer pastoral vocacional supone ponerse antes de nada en la postura o distancia justa delante de la cruz, o de poner la cruz en el lugar que le compete en la propia vida. 1. El sufrimiento del joven que no se plantea su vocacin Muchos jvenes arrastran el pesado dolor de una vida sin sentido. Se trata del sufrimiento ignorado en su misma raz, por quien lo sufre y tambin por quien lo debera reconocer. La idea de vocacin no les evoca de manera evidente la idea de alegra, de plenitud, de ganas y gusto de vivir y as quien no se plantea su vocacin no por ello es considerado como un desdichado o un infeliz. Y sin embargo, no es difcil descubrir en esa actitud la amargura que late por dentro de no ser buscado por nadie, de ser insignificante, de no tener un proyecto que llevar adelante, un proyecto confiado a una persona, en definitiva la sensacin de no ser amado, antecmara de aquella depresin cada vez ms presente hoy en el mundo juvenil. Un pastoral vocacional debera reconocer este sufrimiento, detectar su raz ms profunda y no caer en la trampa de lecturas superficiales y de condenas sin apelacin del mundo juvenil. 2. El sufrimiento del joven que se siente llamado Pero hay otra clase de sufrimiento, completamente diverso. Lo experimentan quienes tan madurando o han madurado la opcin vocacional. Se trata de un sufrimiento sano y germinativo, pues hace intuir y crecer en el verdadero sentido de la llamada. La vocacin exalta, pero tambin infunde temor; atrae hacia lo alto, pero tambin hace probar hasta el fondo el cansancio de la subida,; hace sentir toda la distancia entre el proyecto y los pequeos planes humanos todos ellos centrados sobre el propio yo; supone el miedo de tomar una decisin equivocada por demasiado alta y exigente y de hallarse ante lo imposible. Es el sufrimiento de Abraham, de Moiss, de Jeremas, de Jons. Y de todos los llamados en la historia de la salvacin, desde los profetas hasta Mara y los discpulos, hasta Jess, que experiment angustia delante del proyecto del Padre que lo llamaba a dar su propia vida en la cruz. Es un sufrimiento sano porque pone a la persona ante la verdad de Dios y ante la verdad de s mismo. Es esta una lucha saludable que lleva al yo fuera de s hacia la plenitud de s misma a travs de la rendicin vocacional, como gesto de confianza obediencial. ACTITUDES PASTORALES ANTE LA CRUZ Qu nos toca hacer a nosotros que tenemos la encomienda de anunciar el evangelio de la vocacin? De qu manera nos debe afectar a nosotros el misterio de la cruz del Seor, para que podamos hacer de l una roca de apoyo en la tarea de animacin vocacional? 4

Presentamos algunos principios pastorales que nos ayuden a trabajar la cruz en la experiencia de la pastoral vocacional. 1. Reconocer el derecho al sufrimiento y su valor intrnseco No debemos esconder ante los jvenes la cruz del Seor ni el misterio del sufrimiento. Debemos presentarles, por tanto, el sufrimiento sano, aquel que ayuda a crecer. Aquel que solamente se entiende desde la invitacin que hace Jess a cargar con la cruz del seguimiento. Esto presupone oponerse al chantaje del placer obligatorio. Nos obliga a ensear a nuestros jvenes a esperar, a no exigir inmediatamente la gratificacin, a experimentar las carencias y las limitaciones, El sacrificio es una gran escuela de vida porque la renuncia al placer momentneo les introduce en un mundo nuevo de significados, abre el horizonte a ideales ms altos, hace saborear sensibilidades y gustos desconocidos en direccin a lo bello, a lo verdadero y a lo bueno, hace sentir como lo que antes atraa y era considerado irrenunciable es prdida y basura. Es una gran afrenta lo que se hace con los adolescentes y jvenes al no ensearles el dolor y la fatiga, porque se esa manera se corre el riesgo de no permitir nacer en ellos estructuras psquicas y actitudes espirituales indispensables para el crecimiento armnico. No beneficia a nadie seguir proponiendo el modelo de la familia-clueca que cobija y protege fuertemente y no suelta nunca a sus hijos, porque eso determina la prolongacin desmesurada de la edad adolescente-juvenil, entendida como aquella que hay libertad plena, pero con una reducida dosis de responsabilidad. La familiaclueca preserva de todo imprevisto o inconveniente, dejando el campo libre slo a cosas agradables, aunque vacas. 2. Poner la cruz en el centro de la propia vida Se trata de que todo animador vocacional eduque la fe, que consiste antes de nada en ponerse l mismo en la distancia justa delante de la cruz, o mejor de poner la cruz en el lugar que le pertenece en su propia vida. Es decir, en el centro. El centro es un punto dinmico. Cuando sea levantado en alto, atraer a todos hacia m (Jn 12,32). Es el punto de gravitacin, no un punto esttico. Implica gravitar hacia, porque el hombre es un ser que necesita referirse a, encontrar una referencia ltima (G. Moioli). Para un creyente, poner la cruz en el centro de su vida quiere decir aceptar la expropiacin de todo otro centro ilusorio, aquel que nos construimos nosotros mismos, o que construimos haciendo de nosotros mismos el centro del mundo y de las cosas. Aceptar la expropiacin de todo centro ilusorio es, por ende, volver excntricos, es decir, personas que tienen un centro fuera de s: excntricos en Cristo. La centralidad de la cruz significa, por tanto, el descubrimiento positivo por as decirlo- de la cruz de Cristo como el momento de la verdad, de lo que ms que cualquier otra cosa dice la verdad de Dios y de su proyecto de salvacin. A Pilatos 5

que pregunta qu es la verdad, Jess le responde no con palabras, sino subiendo a la colina del Calvario e inmolndose sobre la cruz: sa es la verdad. La cruz es la verdad de la vida y de la muerte. La vida, tal como la explica la cruz, nace del amor que se recibe y tiende al amor que se entrega. La cruz es la expresin del amor ms grande, aquel que viene de Dios. Por eso la cruz de Jess es y dice tambin la verdad del hombre. No es algo eventual o siniestro que hay que mantener alejado lo ms posible, sino lo que revela hasta qu punto el hombre ha sido considerado digno de amor. 3. Permitir que la cruz nos libere de nuestros miedos y del poder La cruz nos libera de los miedos que enferman nuestra vida. Miedos que en su mayora son infundados: El miedo de creer que no valemos nada y que nadie nos llama ni nos ama, o el pnico a entregar la propia vida, la preocupacin excesiva por uno mismo, el miedo hacia los otros, incluso hacia el padre (del terrenal y tambin del divino), el terror hacia los que pueden hacernos dao, el miedo de la muerte y el miedo a la cruz y a cualquier sufrimiento. El imperio del miedo que nos sumerge en sus tinieblas! La cruz nos libera tambin a nosotros de los miedos tpicos del animador vocacional: miedo a ciertos ambientes, temor a hacer la propuesta vocacional y a llamar a otros al seguimiento radical de Jess, miedo a no conseguir resultados apreciables o de hacer el ridculo, o de ser tachado de irrespetuoso, o de meterse donde no le llaman, o de no resultar interesante ni atractivo. La cruz nos libera tambin de la pretensin de tener poder sobre los dems, de poderlos condicionar y de empujarlos hacia objetivos que le han sido impuestos, tal vez de buena fe, como puede sucederle a quien hace una pastoral vocacional mercantil, por los intereses de la institucin y no ha aprendido a respetar la libertad del otro y a trabajar nicamente por su bien y por la realizacin del plan de Dios sobre l. La cruz nos revela que el verdadero poder es el del Dios crucificado: un poder que quiere la alteridad del otro hasta dejarse matar para ofrecerle la resurreccin El Dios encarnado es aquel que da la vida por sus amigos y suplica por sus verdugos El poder de Dios significa el poder del amor (O. Climent) 4. Dejarnos juzgar como misioneros por la cruz de Cristo Es necesario aprender a hacer un ejercicio, constante y cotidiano: el ejercicio de la integracin de la vida alrededor de la cruz. La cruz de Jess es realmente el corazn de la existencia, o sea, lo que no slo dice la verdad, sino que confiere verdad a todo. No tanto una verdad para creer cuanto una verdad para vivir. Se sabe esta verdad cuando se sabe en quin se confa. Se trata de aprender a someter cada actividad (afecto, pensamiento, sentimiento, emocin, proyecto, opcin, trabajo pastoral, iniciativa,...) al juicio de la cruz. Porque slo la cruz puede juzgar la vida; nada como ella puede descubrir la falta de verdad 6

que hay en cada existencia, orientarla y reorientarla continuamente y darle la fuerza de vivir en la verdad y en la verdad del amor. Por eso habr que someter al juicio de la cruz tambin la propia manera de concebir y hacer nuestra pastoral vocacional y de entender este servicio y su objetivo en sus aspectos menos gratificantes y a veces crucificantes. Se trata de llevar a cabo este encargo con la motivacin que ha llevado a Jess a abrazar su cruz, es decir, con amor. Porque el amor es la verdadera y nica motivacin de la vida; por amor estamos vivos; por amor somos llamados; por amor podemos hacer un determinado servicio por amor y slo por amor tiene sentido vivir y morir, aceptando hasta el fondo esa responsabilidad y su natural conclusin. Slo la cruz y nada como la cruz, provoca la responsabilidad del amor; solo quien se siente salvado por la gracia de un alto precio siente el deber de pagar el mismo precio por los dems. Solo quien aprende a poner cada da la cruz en el centro de la vida y se deja amar y juzgar por ellas puede cargar sobre sus espaldas al hermano y tomar a pecho su camino de vida. La pastoral vocacional debe vivirse desde el misterio de la cruz, si quiere que su propuesta sea eficaz y provocadora. Esta es la madurez que se le exige.

TEXTOS PARA LA ORACIN PERSONAL

Juan 12,29 1 Corintios 1 , 17-31 Constituciones 43-45

PARA LA REFLEXIN PERSONAL Y PARA EL DILOGO EN COMUNIDAD

1. Cmo vives el misterio de la cruz en tu vida personal, en tus relaciones personales con los dems y en tu ministerio apostlico? 2. Qu papel representa en tu vida misionera el anuncio de la cruz del Seor? Hablas de ella? La olvidas? La excluyes abiertamente? Te parece un escndalo? Reflexiona sobre tu actitud. 3. Crees que se est tratando de manera adecuada el tema de la Cruz en nuestra pastoral ordinaria? Segn tu opinin, qu falta o qu sobra? 4. Hablamos de la cruz en nuestra pastoral vocacional? Qu supondra hacer presente en ella la cruz del Seor, a la luz de lo que se ha tratado en este retiro? 5. Cmo proponer hoy la cruz a los jvenes? Qu sugerencias habra que tener presentes para anunciarles el misterio de la cruz con limpieza y con verdad?