PARASHAT Nas levanta Lectura de la semana Bamidbar/Nmeros 4:21-7:89 Por Stefhan Acunha Ben Najum Shalom javerim, esta

semana nos corresponde estudiar la segunda porcin del Sefer Bamidbar, siendo esta la mas larga de todas las parashot, que contiene 176 versos, as mismo el capitulo mas grande de los tehilim (Salmos) tiene 176 versos, y el tratado mas largo del Talmud (Baba Batr) tiene 176 hojas, esta pequea coincidencia nos sugiere de manera evidente que tanto la Torah escrita (el Tanaj) y la Torah oral provienen del mismo Autor, asimismo el valor numrico 176 corresponde a la palabra hebrea ( )LeOlam, que significa para siempre y para el universo, indicndonos que la revelacin dada por el Creador en Sinay, es Eterna y para bien del universo entero. Bueno habiendo iniciado el comentario de este modo tan hermoso, vamos a entrar al comentario de esta semana, para el cual necesitamos primero, considerar unos versos de la ltima alyah (sub-porcin) de la parashh anterior y otros de est parashh; Antes de leerlos, recordemos un concepto enseado por nuestro estimado Zakn Aryel Ben Avraham, quien nos dijo en la enseanza de la parashat bamdibar Todos los israelitas sin incluir a los lewitas representan el cuerpo o la parte fsica y los Lewitas representan el alma o la parte espiritual del pueblo de Israel (parfrasis). Ahora bien, recordemos que el alma humana, (su parte espiritual) esta compuesto de 5 niveles, dos de los cuales se encuentran fuera del alcance y comprensin del ser humano comn (Jaia/Vida y Yejidah/Unidad) y 3 que se encuentran (por as decirlo) en el hombre mismo en orden ascendente son; Nefesh/vida, Ruaj/espiritu y Neshamah/alma. Ahora, para el hombre que no solo nada en la saguas de la Torah, si no que bucea en ellas procurando encontrar ms de lo aparente, veremos que el detalle de las funciones de las 3 familias de Lewitas, nos confirman la idea de que la Tribu de Lew es el alma de Israel, y que cada una de estas familias representa a los 3 niveles del alma antes mencionado. - La familia de Kehat: Bamidbar/Nmeros 4:4 Esta es la responsabilidad de los Kehatitas en la Carpa de Reunin: los objetos ms sagrados. Vemos entonces que los Kehatitas debian enfocarse en los objetos mas sagrados en hebreo ( ) Kodesh HaKodashim, o sea lo sagrado de lo sagrado, que etaba guardado en la parte mes profunda e interior del Mishkn. Esto claramente representa al nivel mas elevado llamado Neshamah, que es el nivel de la conciencia e intelecto divinos, la parte de YHWH oculta en nuestro interior, donde percibimos al Creador y de la cual depende nuestra relacin con El. Lo que llamamos tambin Mente o razn y cuyo fluir es ininteligible en su estado original. A esto debemos agregar lo que nos dice la gematra, pues los hijos de Kehat contados para este servicio fueron en total 2.750, valor correspondiente a un verso del libro de Tehilim 16:7 ( ) Bendigo a YHWH porque l me gua, en mi conciencia me corrige por las noches el texto nos dice con claridad que es en la noche

(alusin a lo oculto) y en la conciencia donde YHWH nos guia. Lo que confirma la idea de que los Kehatitas representan a la Neshamah. - La familia de Gershn: Bamidbar/Nmeros 4:24-25 Estos son los deberes de los clanes Guershonitas en cuanto a trabajo y carga: llevarn las telas de la Morada, la Carpa de Reunin con su cubierta, la cubierta de piel de foca que va encima de ella, y la cortina para la entrada de la Carpa de Reunin; Los hijos de Gershn, tenian a cargo toda la cubierta exterior, las pieles y sus cortinas, o sea la parte visible del Mishkn, lo que por supuesto representa a la carne humana, donde se encuentra enraizado nefesh ya que esta dicho que se encuentra en la sangre, es la parte mas baja a partir de la cual desarrollamos nuestro servicio, y en la cual tambin se encuentra la inclinacin al pecado, ya que es la fuente del instinto humano. La gematra tambin nos dar una mano ahora, pues los hijos de Gershn contados para Hoshea 13:3 el servicio fueron 2.630, que se corresponden con el valor numrico de ( ) Con seguridad, sern como nubes matutinas, como roco que se va bien temprano; como la paja que la tempestad arrebata de la era, y como humo de una chimenea. El texto claramente nos habla de la transitoriedad de lo natural, algo que vemos continuamente en nuestros libros como una alusin al cuerpo humano. Por lo tanto se confirma la idea de que los Guershonitas representan al Nefesh. - La familia de Merar: Bamidbar/Nmeros 4:29 4:31-32 En cuanto a los meraritas, los registrars por los clanes de su casa ancestral;Estas son sus tareas de carga conectadas con los diversos deberes en la Carpa de Reunin: las tablas, las barras, los postes, y las bases de la Morada; los postes alrededor del atrio y sus bases, estacas, cuerdas todos estos utensilios y su servicio: anotars por nombre los objetos que les toca cargar. A los hijos de Merar, les correspondan las labores relacionadas con las piezas intermedias las que servan para unir las cubiertas y estructuras exteriores, para conformar la estructura final, cubriendo en su interior a los objetos sagrados, esto es una alusin al nivel del alma que llamamos Ruaj (espritu) y representa a la emocin o corazn que es el relacionador entre la neshamah (mente o razon) y el Nefesh (carne instinto). Una vez ms pedimos asistencia a la gematra, ya que los meraditas, cotados para el servicio divino suman un total de 3.200, que corresponde numricamente con un verso de Shemot 39:4 () Le hicieron unas hombreras enlazadas, que se unan en sus dos extremos. Refirindose a las uniones que existan entre las partes de la vestidura sacerdotal, adems de que este verso posee 7 palabras, que indican los 7 poderes del corazn (la manifestacin en el ser humano de las siete sefirot, los atributos divinos; piedad, rigor, belleza, victoria, alabanza, fundamento y reinado), lo que confirma el papel de los Meraritas como representando a Ruaj. Considerando todo lo anterior, entonces podemos ahora comprender cuando decimos debemos ser un mishkn para Elohim, pues nuestra esencia espiritual est equipada con todas las herramientas del mismo y mediante su correcta utilizacin y orden podemos presentar

servicio divino apropiado y aprobado ante El rey Supremo. Interesantsimo no?, pero, de que nos sirve saber todo esto?, pues leamos la parashh un poco mas adelante. Num 5:5-7 YHWH le habl a Mosheh, y le dijo: Habla a los yisraelitas: Cuando un hombre o una mujer cometa alguna falta contra otra persona, siendo as infiel a YHWH, y esa persona reconozca su culpa, confesarn la falta que han cometido. Harn restitucin del perjuicio, -dar- suma principal y le aadir una quinta parte, dndosela a quien haya perjudicado. Quiero considerar del texto ledo las primeras frases del verso 7, que dicen confesarn la falta que han cometido. Harn restitucin del perjuicio En hebreo sera Vehitvadu et Jatatatm Asher as, veheshib et asham. De es esta frase ensean nuestros sabios que se desprende la mitzvah de hacer teshubah, y tambien se aprende que la misma comienza con una confesin. Como dice Vehitvadu et jatatam, Confesaran la falta pero la siguiente frase nos aclara mas la idea Veheshib et ashamo, haran restitucion, que usa la forma Heshib, que comparte raz con lashuv volver, que es la base de la palabra Teshubah, vale decir, el proceso de teshubah tiene como propsito final RESTITUIR el Dao. Respecto a esto ensea el Zohar (parashat nas 123, y parafraseo) existen diferentes tipos de teshubah; (esto nos ayudar a identificar, si es que estamos o no haciendo teshubah como se debe) Primero est la de aquel que asume que hizo dao y transgredi la Torah, y por lo tanto decide dejar de hacerlo, y comienza a tomar conciencia y disposicin en cuanto a no volver a hacer el mal transgrediendo las prohibiciones divinas, pero, esto no lo lleva a hacer el bien, no decide cumplir lo que la Torah manda, si no que se mantiene en lo que podramos llamar una teshubah pasiva, simplemente no hace el mal. Este hombre no consigue rectificar nada, por lo tanto si bien lo que hizo se puede llamar teshubah, no es una verdadera teshubah. Luego est aquel que adems de dejar de hacer el mal, no se conforma con dejar el mal si no que escoge caminar en las Mitzwot, y desarrollar su vida en ellas. Pero an as, se ocupa de ello solo buscando una recompensa, o sea por medio de su obediencia, estudio, plegaria etc. Lo que pretende es librarse del castigo final y alcanzar la recompensa que el Creador ofrece a aquellos que cumplen con Su voluntad. De este se dice que hizo la teshubah de la he ( ,)la 4ta letra del Nombre divino ( ,)que representa el mundo de la accin, y la sefirah de maljut (la ultima de las sefirot, que representa el mas bajo de los mundos, ya que ha a aprendido a gorbernarse a si mismo) y que tambin es donde est enraizado nefesh. Ya que la teshubah de este hombre solo consiste en hacer lo que debe a nivel de accin, pero no hay en el, el deseo espiritual y racional de crecer espiritualmente, por lo que su teshubah solo rectifica su nivel de nefesh (y por supuesto el nivel de maljut, que ya dijimos antes), ya cumpli entonces el propsito de la teshubah, restituir o reparar su persona, y lo correspondiente al universo, pero lo hace en un nivel bajo, el mas bajo que existe, por lo que podemos decir que su teshubah es verdadera, pero NO es completa. Ya que no completa el Nombre del Creador. Despus esta el nivel de la persona que dejo atrs su mal, comenz a transitar la senda del bien, de la Torah y las mitzwot, con temor, y temblor, pero no lo hace por conseguir un premio o recompensa a cambio, si no que lo hace por amor, solo por que se encontr con la verdad (bendito el y que feliz su porcin de la vida) y decidi seguirla solo por amor de la misma, pues conociendo lo que y aconche ahora detesta la mentira con toda su alma, y con esa misma fuerza ama la verdad, tanto que lo nico importante para el es la trascendencia, solo le son importantes a el las cosas que tienen que ver con ser cada vez mas como el Creador,

independientemente de si recibir o no un premio por ello. Sino que lo hace -como dicen nuestros sabios- Torah lishmah, La torah por ella misma, el bien, por el bien. De este se dice que alcanz la Waw ( ,)que representa ya el mundo de la formacin, y que representa las 6 sefirot intermedias, (piedad, rigor, belleza, victoria, alabanza y fundamento), a las que se le llama Zer ampn (rostro pequeo) y que representan al Mashiaj. Tambin son representadas por la Maguen Dawid (la estrella de David), y por supuesto que es donde est enraizado el nivel de Ruaj, la emocin. Este hombre ya ha superado el primer nivel y ha hecho su restitucin y su reparacin, y ha logrado unir la he ( )y la Waw ( ,)completando al segunda mitad del Nombre Sagrado ( ,)completando as los 7 poderes del corazn, pues su trabajo espiritual ha ido rectificando sus atributos espirituales y su rectificacin es hecha ya a nivel del tercer mundo, un mundo ya espiritual, en el nivel de la Forma esencial de la persona y del universo por supuesto. Si bien esta teshubah es mas alta que la anterior y es verdadera, tampoco se puede decir que es completa, pero A este hombre se le llama hijo de Yud He en hebreo ( ,) pare entender esto debemos recordar que las letras Yud y He, representan los dos mundos mas altos que hay, Atzilut (emanacin) y Brih (creacin), y corresponden a las sefirot de Jojmah (sabidura) y Binah (comprensin), que son llamadas, Padre y Madre, y que su interaccin genera la presencia de un nuevo poder espiritual llamado Daat (conocimiento) que es llamado hijo y que espiritualmente representa El Templo Sagrado. O sea a quel que forma con su teshubah verdadera une ( ,)adquiere la potencialidad de alcanzar lo que la jasidut llama la conciencia expandida, se eleva espiritualmente hasta las sefirot superiores llamadas poderes intelectuales. No es vano que la palabra hijo de Yud He ( ,) contenga las mismas letras que la palabra binah ( )Entendimiento y que es donde es raiz la Neshamah Vale decir el que hace teshubah sincera, por puro amor buscando agradar al Creador y parecerse a EL, alcanza el entendimiento haciendo una rectificacin en el nivel de Neshamah, y alcanza por recompensa a la Jojmah (sabidura, El mundo de atzilut, cuya parte mas elevada es Keter pues el apice de la ,representa la fuente de todo bien, al Creador mismo), pues como dijimos es llamado hijo de ( )y no solo de ( ,)por esto, consecuentemente se desarrolla en el (y en sus correspondencia espirituales) lo que llamamos daat, Conocimiento, El Templo Sagrado, pues esta persona completa el Nombre ( .)Esta adems de se runa teshubah verdadera, es lo que llamamos Teshubah shelemah (teshubah completa) pues rectifica o restituye todos sus niveles de alma y por supuesto todos los mundos correspondientes a ellos. Todo lo que hemos dicho, por supuesto suena muy lindo y muy mstico si quieren llamarlo as, pero esto es lo que sucede cada vez que hacemos teshubah dependiendo de que nivel de trabajo estemos desarrollando para el Creador. Por eso es tan grande e importante la Teshubah, por que cuando rectificamos algo en nosotros a su vez o rectificamos en el universo, lo que genera influencia de bien y rectificacin en los que nos rodean, por eso las frases confesarn la falta que han cometido. Harn restitucin del perjuicio estn en plural pues cada vez que alguien hace teshubah, lo que hace es que Israel haga teshubah. Y as acerque la redencin que sea pronto y en nuestros das. Shabat Shalom!