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O PENSAMENTO

PEDAGGICO BIOCNTRICO

AGOSTINHOMARIO DALLA VECCHIA

O PENSAMENTO

PEDAGGICO BIOCNTRICO

Editora e Grfica Universitria PELOTAS-2009

Obra publicada pela Universidade Federal de Pelotas


Reitor: Prof. Dr. Antonio Cesar G. Borges Vice-Reitor: Prof. Dr. Manoel Luiz Brenner de Moraes Pr-Reitor de Extenso e Cultura: Prof. Dr. Luiz Ernani Gonalves vila Pr-Reitor de Graduao: Prof. Dra. Eliana Pvoas Brito Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao: Prof Dr. Manoel de Souza Maia Pr-Reitor Administrativo: Eng. Francisco Carlos Gomes Luzzardi Pr-Reitor de Planejamento e Desenvolvimento: Prof. lio Paulo Zonta Pr-Reitor de Recursos Humanos: Admin. Roberta Trierweiler Pr-Reitor de Infra-Estrutura: Mario Renato Cardoso Amaral Pr-Reitoria de Assistncia Estudantil: Assistente Social Carmen de Ftima de Mattos do Nascimento

CONSELHO EDITORIAL Prof. Dr. Antonio Jorge Amaral Bezerra Prof. Dr. Elomar Antonio Callegaro Tambara Prof. Dr. Isabel Porto Nogueira Prof Dr. Jos Justino Faleiros Prof: Lgia Antunes Leivas Prof Dr Neusa Mariza Leite Rodrigues Felix Prof. Dr. Renato Luiz Mello Varoto Prof. Ms. Valter Eliogabalos Azambuja Prof. Dr. Volmar Geraldo Nunes Prof. Dr.Wilson Marcelino Miranda Diretor da Editora e Grfica Universitria: Prof. Dr. Volmar Geraldo da Silva Nunes Gerencia Operacional: Daniela da Silva Pieper Chefe da Seo Grfica: Carlos Gilberto Costa da Silva Layout e Editorao Eletrnica: Jos Hermnio Barbach jhbarbacha@msn.com Capa: Gilnei da Paz Tavares

S237p Dalla Vecchia, Agostinho O pensamento pedaggico biocntrico / Agostinho Mario Dalla Vecchia. Pelotas : Ed. Universitria PREC/ UFPEL, 2009. 78p. : il. ISBN : 978-85-7192-506-9 1. 2. Literatura Brasileira(arte) 3. 4. I. Ttulo. CDD 869.
Dados de catalogao na fonte: (Marlene Cravo Castillo CRB-10/744) Impresso no Brasil ISBN: 978-85-7192-506-9 Edio: 2009 Tiragem: 500 exemplares
Editora e Grfica Universitria Rua Lobo da Costa, 447 Pelotas-CEP 96 010-150 Fone/fax (53) 3227 8411 e-mail: editora@ufpel.edu.br

No aceitemos, passivamente, o que est escrito nos livros, mas saibamos avaliar o que est escrito, porque os livros tambm aceitam o que lhes opem os homens. Verifiquemos... Onde est o escrito?

SUMRIO
1. PREFCIO ................................................................ I. ESTRUTURAS DO CONHECIMENTO PEDAGGICO BIOCENTRICO ........................... FORMA: CAUSA FORMAL .................................. O CAMINHO SE FAZ CAMINHANDO ................ A NOS SENTIDOS .............................................. B NOS INSTINTOS ............................................. FATORES ESTRUTURAIS DA AFETIVIDADE . NAS EMOES ...................................................... C NOS SENTIMENTOS ...................................... NA RAZO: COMO INTELIGNCIA AFETIVA II. ESTRUTURA DINMICA DO PENSAMENTO PEDAGGICO BIOCNTRICO ........................... DINMICA: A CAUSA EFICIENTE .................... PRINCPIO BIOCNTRICO ............................... III. ESTRUTURAS EXPRESSIVAS OU MATERIAIS DO PENSAMENTO BIOCENTRICO .................... CAUSA MATERIAL .............................................. 11 13 14 14 15 16 19 24 25 28 37 37 45 47 49

IV. SIGNIFICADO DO CONHECIMENTO PEDAGGICO BIOCNTRICO: O BEM, ENQUANTO DESEJVEL, EXPLICA A CAUSALIDADE FINAL ........................................ 2. PRESSUPOSTOS PARA UMA ABORDAGEM DO SIGNIFICADO DO PENSAMENTO .......... 3. PENSAMENTO PEDAGGICO BIOCNTRICO Antecedentes histricos ....................................... Viso teocntrica .................................................. Viso antropocntrica .......................................... Viso biocntrica ................................................. 4. PENSAMENTO PEDAGGICO BIOCNTRICO: seu significado ......................... CONSIDERAES FINAIS ............................... BIBLIOGRAFIA .................................................

79 81 89 89 90 96 101 103 113 117

PREFCIO E/OU APRESENTAO

I. ESTRUTURAS DO CONHECIMENTO PEDAGGICO BIOCENTRICO


Um dos objetivos desta pesquisa e de uma das linhas de pesquisa do grupo A Teia da vida (CNPq) a investigao e ampliao do pensamento biocntrico tendo presente os pressupostos tericos estabelecidos por Rolando Toro a partir do Princpio Biocntrico, paradigma estabelecido e configurado a partir da sua percepo intuio e vivncia profunda de conexo com a vida. Para mim este um trabalho de ousadia. A inteno cooperar como sempre fiz com o desenvolvimento e operacionalizao deste modo de entender a realidade. Que seja para discusso de mais pessoas que sentem a paixo por esta viso de mundo e que acreditam nas suas reais possibilidades. Importante ressaltar aos leitores que vou estudar a teoria do conhecimento da viso e da educao biocntricas abraando o processo que envolve a caracterizao, anlise e interpretao do conhecimento pedaggico biocntrico. Busco apoio na abordagem do conhecimento biocntrico j existente ou implcito nos textos produzidos, nas experincias pedaggicas vivenciadas, partilhadas e refletidas por educadores biocntricos. Nossa trajetria de anlise passa pelas clssicas

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causas do conhecimento estabelecidas por Aristteles1 e que permitem uma abordagem metdica, quem sabe, mais adequada e completa do assunto. Neste artigo abordarei as duas primeiras partes: a que se refere ao padro de organizao do conhecimento em ns (causa formal) e o processo dinmico do conhecimento (causa eficiente). Em artigo posterior trataremos das duas dimenses seguintes: as estruturas materiais resultantes desta construo (causa material) e do sentido deste conhecimento (causa final). Na edio anterior foi publicado o primeiro dos meus artigos sobre a epistemologia biocntrica com o ttulo: A Complexidade e o Pensamento Biocntrico.

FORMA: CAUSA FORMAL O CAMINHO SE FAZ CAMINHANDO


Comeamos pelo padro de organizao, que se reflete na configurao das relaes e dos conhecimentos entre os outros componentes do sistema (processo, estrutura e significado) como uma rede auto-organizadora. O padro de organizao, segundo Capra (2002), determina o processo das relaes que se estruturam dentro de um organismo, de uma organizao a partir de um sentido identificado como razo de
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Aristteles afirma que o conhecimento e cincia consiste em ter em conta as causas. Perguntar a causa significa perguntar o porqu da coisa. H vrias espcies de causas. Primeiro, causa aquilo de que uma coisa feita, ex. o bronze causa da esttua; segundo, a causa a forma, modelo, essncia necessria ou substncia de uma coisa, ex. a causa do homem sua natureza racional; terceiro, causa o que d incio ao movimento ou repouso, ex. o autor de uma deciso a causa dela; o quarto sentido o fim, ex. a sade a causa porque se passeia. Causa material, causa formal, causa eficiente e causa final so todas as causas possveis segundo Aristteles. (Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1960) Situamos o pensamento de Aristteles na concepo cosmocntrica do pensamento grego. Ao refletir sobre as organizaes Capra (2002) percebe uma semelhana entre a abordagem de Aristteles e sua prpria abordagem. Porm, podemos afirmar que Capra situa-se numa abordagem biocntrica das organizaes. este caminho que pretendo seguir utilizando o mesmo esquema na abordagem das estruturas do pensamento pedaggico biocntrico.

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sua existncia. semelhana da organizao, elementos imateriais e orgnicos determinam nosso comportamento afetivo, assim como biologicamente o potencial gentico determina a estrutura orgnica da pessoa, a pigmentao da pele, a cor dos olhos, a fisionomia, etc. Por analogia, semelhana da organizao, elementos imateriais e orgnicos determinam nossos processos de conhecimento. Ento, ns temos pr-condies para a vivncia da afetividade, para formao de estruturas de relaes grupais concretas com conscincia da finalidade especfica dessas vivncias. O conhecimento encontra suas pr-condies na mesma origem e tem como fundamento e motivao na afetividade. O conhecimento da Afetividade , acima de tudo, vivencial e deve teoricamente ser elaborado. Para isso, o Modelo Terico de Capra um indicativo para um caminho de investigao que se far caminhando. Em primeiro lugar, o padro de organizao ou de configurao das redes de conhecimento de uma pessoa, de um grupo, de uma organizao e da espcie hipoteticamente tem seu componente original no cdigo gentico. O registro do passado da trajetria do universo como um organismo vivo, a configurao dos conhecimentos que se estabelecem no desencadeamento dos conhecimentos, tem uma estrutura organizada no DNA, com a disposio originria vivncia na medida em que os fatores internos e externos acionam os instintos humanos, despertam a percepo deflagrando a emoo, a formao dos sentimentos, a constituio do saber integrado em nossa inteligncia afetiva, em nossa racionalidade cuja fonte originria o afeto. Por analogia podemos indicar a existncia de uma estrutura cognitiva, de natureza imaterial, com uma base corporal e orgnica (CAPRA, 2002), e que se concretiza em nosso potencial de afeto articulado a partir de nossas

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informaes genticas, sustentadas em bases qumicas, dos nossos sentidos e da sua conseqente percepo sensvel, da emoo, dos sentimentos e do conhecimento elaborado por nossa inteligncia afetiva. Por natureza da prpria vida, essa estrutura auto-renovvel, auto-poitica (MATURANA E VARELA: 1987) assim como uma clula viva. Isso significa segundo F. Capra, que a vida existe onde existe uma estrutura material a ela integrada e que lhe d carter de realidade viva (CAPRA, 2002). Assim, o conhecimento tem uma base material, corporal, orgnica e racional que permite sua dinmica e sua expresso carregada de significado. Causa formal sinnimo de forma, parte intrnseca do composto que forma o padro de organizao. determinante e especificadora do que resulta quando colocada em ao. um potencial que acionado vai dar resultados de acordo com a sua natureza. Ex. uma semente de carvalho a causa formal da rvore carvalho que surge quando operado o processo de germinao, nascimento, crescimento, florescimento, frutificao. O potencial de conhecimento inerente nossa estrutura corporal dos sentidos, instintos, emoo, sentimentos e inteligncia, quando colocados em ao, vo resultar no conhecimento da complexidade. A dimenso principal da forma estrutural e originria ou padro de organizao do conhecimento a afetividade. Grande parte da estrutura da afetividade situa-se em nosso corpo. Originariamente o potencial afetivo, a capacidade de dar e receber amor, a capacidade de rejeitar, odiar, rechaar est registrada em ns. O contato com a realidade desencadeia em nosso organismo a srie complexa de sensaes, emoes e sentimentos oriundos dessa fonte. Esse potencial pode ser expresso e desenvolvido atravs de processos educativos indutores.

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O contato com a realidade de distintas dimenses afeta originariamente esta capacidade de querer, de gostar, de amar ou de sentir o contrrio. atravs das janelas dos sentidos que entramos em contato com a realidade e expressamos nossas sensaes, emoes e sentimentos afetivos e temos os elementos para a construo sistemtica do conhecimento. Vamos destacar cada uma dessas dimenses com o sentido que se trata de um ensaio e que, portanto serve para a discusso e manter um processo de construo de conhecimento aberto. A. NOS SENTIDOS: A afetividade estrutura-se em nossos sentidos, nessas janelas de conexo do homem com o mundo. Uma dessas estruturas so os olhos. Olhos: pela viso e pelas formas de olhar o outro, o aluno, a realidade. A complexidade da estrutura dos sentidos o palco do processo extremamente dinmico de nossa interao afetiva com o mundo, com o outro e conosco mesmo. Atravs dos nossos olhos expressamos aprovao ou reprovao, nossa atrao ou rejeio a algum. Atravs do nosso olhar e de suas diversas formas ns qualificamos, aprovamos, reconhecemos, limitamos ou acolhemos algum em nossa vida. Este fenmeno percebido vivencialmente por nossos educandos. Ouvidos pela audio podemos escutar, ouvir, acolher o outro, o aluno. Atravs dos ouvidos ns ouvimos o outro, ouvimos os sons, os ritmos, as harmonias e o barulho do mundo. Pela audio ns acolhemos a voz do outro, o canto do outro, seu grito emocionado, sua palavra de splica e de reconhecimento. Quando escutamos podemos amar ou rejeitar o que estamos ouvindo. o nosso afeto acionado.

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Pele: pelo tato temos o toque, a carcia, o abrao que permitem sentir a textura da pele do outro, do corpo dos objetos no ambiente. o toque o ato que nos pem em contato sensvel com o outro. Isto nos d acesso a algo invisvel, ao ser do outro. A carcia um ato profundamente afetivo quando feita com amor. Pode ser uma forma de ferir quando agimos com aspereza e toxidez. Tocar a pele do outro pode ser surpreendente e levar-nos ao ncleo da identidade humana. Aparelho do olfato: pelo olfato sentimos o aroma, cheiramos o outro. Quem no lembra o cheiro da pessoa amada ou detestada. Guardamos pela vida afora o cheiro das pessoas marcantes em nossa existncia. O aroma de uma fruta, o perfume de uma flor, o cheiro da floresta, nos atraem. Rejeitamos os cheiros da deteriorao de objetos orgnicos e o cheiro de pessoas que irradiam a falta de cuidado consigo mesmas. o afeto que est ligado a essas formas de percepo dos nossos sentidos. Boca: pelo paladar acessamos ao sabor das coisas, do outro. O afeto nutritivo do nosso ser e muitas pessoas ficam somente neste momento inicial do afeto e tornam-se obesas por comer demais, atribuindo aos alimentos o que no encontram de nutritivo nas outras pessoas. No nvel do amor diferenciado pelo parceiro a relao afetiva e o vnculo so expressos de uma forma muito forte porque nos comemos. Nos nutrimos do outro na sua totalidade e nutrimos ao outro num banquete de fuso e de orgasmo na entrega. B. NOS INSTINTOS: Os instintos so outras dimenses pelas quais se articula nossa afetividade.

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Gregrio: instinto de proteger-se, nutrir-se e unir-se a um grupo diante da ameaa; diante dos desafios; diante da necessidade de preservar a vida. Somos seres relacionais e temos necessidade de estar juntos. Em determinados momentos precisamos estar ss. a pulsao da vida e que existe em tantas dimenses do nosso ser. Em momentos de tragdias ou de grandes ameaas as pessoas tendem a juntar-se de forma solidria e proteger-se. Nos primrdios da humanidade em tempos de glaciao os homens se protegiam em conjunto nas cavernas. Assim sobreviveram. Exploratrio: impulso para inovar, investigar, descobrir e expressar a realidade. Nos primeiros anos de vida, quando a criana comea a crescer o instinto exploratrio est fortemente ativado na sua forma mais natural. Depois ele reprimido, negado em funo da disciplina, do bom comportamento, da comodidade dos pais. Os professores no suportam a agitao investigativa dos seus alunos e acabam desmotivando profundamente seus educandos. H um impulso forte de chegarmos ao conhecimento da realidade e de expressar o que isso provoca em nossa razo, em nossa sensibilidade, em nossa emoo. Um aluno deve apaixonar-se novamente pela pesquisa, pela investigao, saciar o interesse que brota de sua permanente experincia da vida, dos fatos, das situaes, dos seus contatos amplos e profundos. A cincia, a filosofia, a arte em todas suas formas so incrementadas por esse impulso de busca do conhecimento total e definitivo que jamais conseguiremos porque a realidade vai se revelando aos poucos e a vida um processo criativo permanente do novo, do surpreendente, do absolutamente novo. Sexual: o instinto relacionado reproduo e prolongao da vida. A sexualidade est intimamente ligada afetividade. Podemos encontrar situaes em que elas esto dissociadas na pessoa. Na eminncia de uma tempestade ou de

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grandes catstrofes da natureza, h muitos insetos e animais que acionam seu instinto de reproduo como forma de preservao e reproduo da espcie. Enxames de formigas revoam agitadamente numa dana de reproduo nestas situaes. Quando um casal se ama profundamente, este amor torna-se fecundo. A necessidade de expresso desse amor orienta-se para a reproduo da vida. Surge como uma necessidade natural. Sobrevivncia biolgica: est implicada em movimentar-se e repousar. A sobrevivncia biolgica do nosso ser depende da nossa vida em ao, do movimento corporal, da nossa ao e repouso. Uma pessoa que vive de forma sedentria, com o tempo, acumula uma srie de deficincias orgnicas que afetam, cedo ou tarde, sua sade. Caminhar uma necessidade, assim como o repouso. Se a vida no acionada sua energia no tem expresso e perdemos a vitalidade. O nosso movimento tambm se refere aos nossos afetos que precisam expresso para realizar-se. Relacionar-se sexualmente envolve uma dana csmica em ritmo de amor e em harmonia com o universo. O movimento uma ao ontolgica de crescimento do nosso ser, de amadurecimento. Fuso e dissoluo, Integrao, ultrapassagem. Assim, a gnese biolgica da afetividade relaciona-se com o instinto de solidariedade intra-espcie, impulsos gregrios, tendncias altrusticas e rituais de vnculo. Exemplos do fato so mostrados em cardumes, bandos e manadas (TORO,1999:8). Mais elementarmente a Biologia Celular revela que h verdadeiras comunidades de clulas nos rgos de um organismo vivo, que integram aes bioqumicas de cooperao celular. Em casos de necessidade, chegam a alterar o comportamento bioqumico. Um choque afetivo, uma

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perda afetiva profunda pode causar dissociaes orgnicas e resultar num processo celular cancergeno. No homem, os impulsos instintivos culminam em sentimentos altrustas e constituem a gnese do amor. A proximidade de uma pessoa pode provocar uma misteriosa qumica em ns. Dependendo, se a pessoa provoca atrao, ela provocar uma reao qumica saudvel em nossas clulas, mobilizando nossa mente, o sistema lmbico hipotalmico, o sistema endcrino e a produo de hormnios. Enfim, uma renovao orgnica e do nosso nimo. Se provocar repulso a sensao ser de mal-estar. A presena do educador importante na vida do educando, especialmente pela forma como se relaciona e da forma como e vive. Fatores estruturais da afetividade a - A Identidade. A afetividade est profundamente enraizada na Identidade compreendida no Princpio Biocntrico e que se constitui no desenvolvimento de cinco linhas de vivncia, cujo processo de integrao articulado pela afetividade. A Identidade, segundo essa concepo, tem dois movimentos: um ascendente e evolutivo, que inicia nas protovivncias do beb e que avana ininterruptamente ao longo de toda a vida, numa perspectiva infinita de crescimento; o outro pulsante e que ocorre no movimento de transe entre a conscincia aumentada e integrada com o todo e a regresso, na qual a pessoa se integra profundamente a si mesma. As linhas de vivncia que compem e dinamizam a Identidade humana so os potencias de contato e de vnculo na linha da afetividade; os potenciais de desejar e de sentir prazer, na linha da sexualidade; a

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capacidade de fuso com o cosmo na linha da transcendncia; a capacidade de vida e de sade na linha da vitalidade e a capacidade de partilhar da criao do cosmos, de fazer surgir o novo na linha da criatividade, to importante tambm no processo educativo (TORO, 2002: 99-115). B - Nvel de Conscincia. o segundo fator estrutural da Identidade humana. A percepo do essencial e o nvel de expanso da conscincia vinculam o indivduo ao universo e aos outros seres humanos. A expanso da conscincia permite ao indivduo vincular-se a tudo o que est vivo. Suas tendncias so de exaltao e de devoo pelo milagroso fato de existir, amor infinito, compreenso e compaixo. As pessoas, cujo nvel da conscincia baixo, no tm viso e percepo da totalidade e vivem girando em torno de conflitos miserveis(TORO, sd:9). C - Nvel de comunicao. o terceiro fator estrutural da Identidade. H um nvel de comunicao semntica que visa transmitir informaes e que se mescla a frases habituais de gentileza. H, porm, um nvel de comunicao mais sutil, acompanhado de um tom de sinceridade, uma linguagem de compreenso ntima, de tcito acordo e que fala mais alma que ao intelecto. Nesse nvel de comunicao as pessoas se sentem vivas. A comunicao atravs da linguagem tem, geralmente, um sentido preciso, mas adquire significados novos segundo o tom da voz e o componente afetivo. H algo diferente em certas formas de comunicao que adquirem intensidade, calor, sensaes sutis, na

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manifestao-ocultao de significados. H sinais mais complexos que falam uma nova linguagem de intimidade, de compreenso, uma espcie de acordo silencioso (TORO, sd:9-10). Na comunicao, segundo Jaspers flui a cumplicidade absoluta de viver o instante juntos (JASPERS apud TORO, sd:10). Sem a comunicao de convivncia no possvel viver. Exerccios vivenciais (de Biodanza) podem permitir a comunicao neste nvel sutil e romper a frieza de nossas relaes. A a vida flui. H certas tendncias culturais de manter a distncia (TORO, sd:10). O individualismo tpico do pensamento anglosaxo (indo-europeu) cria a respeitosa distncia entre as pessoas. Quantas vezes o professor age por esta concepo. Na realidade, no quer se comprometer. Alm de o educador ser atento natureza da prpria linguagem, a do educando, na comunicao ele precisa ser perceptivo para no reproduzir o individualismo tpico da nossa cultura (TORO, sd:10-11). d - Ecofatores e antecedentes biogrficos so o quarto fator determinante da afetividade. A possibilidade de que existam componentes genticos na afetividade est em discusso e em comprovao. Pelos estudos de Adrin, Paul Weis, Kennetth Roeder e Erich von Holts, a afetividade das pessoas pode estar determinada, em parte, pelas funes neuro-endcrinas (TORO, sd:11). As experincias infantis constituem determinantes das tendncias afetivas adultas de amor e de dio. Esses pressupostos so importantes para se atuar em aula. Conhecer a famlia e a histria de cada aluno seria o ideal. O contexto

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social pode desencadear respostas agressivas nas massas humanas, diante da atuao de governos totalitrios. A afetividade pode ser determinada por fatores genticos fisiolgicos, culturais e ambientais. Somente um estado de expanso da conscincia pode regular as relaes humanas e transcender a malignidade que adquirem formas monstruosas no inconsciente coletivo (TORO, sd:11). importante o educador perceber que, o que define a Identidade so os ecofatores e os potenciais. Os ecofatores interferem sobre os potenciais, acionando suas possibilidades. No homem, o principal ecofator humano, a presena ativa do outro. A forma como eu vivo coincide com a dos outros. No somos indivduos. Isso iluso. O sentimento de estar sozinho no mundo de uma escassez muito grande. Se a clula desenvolve-se sozinha, fora do contexto, torna-se um cncer que mata todo o sistema na iluso de ser mais ela. O sistema de vida hoje sugere a viver cada vez mais sozinho, cada vez mais enclausurado. A mdia e o mercado reforam o viver sozinho. Enaltece-se o viver sozinho, um quarto incrementado com tudo que sugere o consumismo. Confunde-se a liberdade com o estar s. Para o pensamento burgus, ser livre ser proprietrio individual e exclusivo. O padro muito comercial. Temos que cuidar para no cair em padres, para no desaprender os vnculos, o viver com os outros, desaprender a afetividade. Isso d inabilidade de lidar com o outro, de educar. Para isso necessrio viver. A Biodanza resgata os ritos tribais de vnculo (MYRTHES GONZALES, palestra na Escola Biocntrica de Pelotas. Agosto de 2001). A linha da afetividade central na formao da Identidade. Em relao com a criatividade, a sexualidade, a transcendncia, a vitalidade, a afetividade tem uma

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organicidade de teia. Lembramos a teoria da Matriz S, cuja abordagem filosfica nomeada bootstrap, segundo a qual o universo compreendido como uma teia de eventos interrelacionados, mas com a afetividade na posio central. Ela o eixo. Da mesma forma, a afetividade a categoria bsica para compreender as relaes econmicas, polticas, sociais e culturais que veremos em momento posterior. A afetividade complexa. Tendo durao no tempo torna-se um sentimento, participando tambm da conscincia e da representao simblica. A simbologia traduzida em todas as formas de mitos os quais tm uma linguagem da vida. A afetividade, dissemos, tem uma base instintiva. O instinto ativado provoca a sensao. A sensao desperta a emoo. Existem emoes que temos necessidade de elaborar. A passamos a simboliz-las. Nessa medida as sedimentamos. Quando as lembramos alguns dias depois, porque j se tornaram sedimentadas, se tornaram sentimento. A afetividade sentimento que brota do instinto, passa pela sensao, vivida como emoo; elaborada na conscincia se torna sentimento. Sentimentos so emoes com durao no tempo: amor, dio, cime, solidariedade... A emoo que lembramos depois de uns dias virou sentimento. No sentimento de abundncia afetiva, podemos esparramar esse amor. No sentimento de escassez, assumimos uma postura similar estereotipada pelo mercado que apregoa a reteno e a frugalidade para construir o lucro. A estrutura do ego tem a ver com a Identidade. O ncleo da Identidade formado pela interao entre os elementos genticos mais as influncias do ambiente. A estrutura do ego seria uma tnue na Identidade. s vezes ele se apresenta forte para no entrar em contato com a Identidade. s vezes fraco possibilitando a expresso da Identidade.

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Outro elemento afetivo ao qual o educador deve estar atento que a afetividade pode estar ligada sensibilidade ou no. H pessoas que so afetivas, mas que no conseguem expressar sua afetividade. Hitler era uma pessoa extremamente sensvel. A base do nazismo a esttica assentada na sensibilidade, na inteligncia e na falta completa do amor. O nazismo uma manifestao profunda das patologias da afetividade. Foi capaz das maiores brutalidades contra as diversidades dos cigamos, dos homossexuais, dos comunistas, dos semitas quais dirigiu sua investida. Um aspecto da educao exercitar para a sensibilidade, para a expresso das emoes e dos sentimentos, de forma integrada e saudvel. NAS EMOES O afeto surge da forte sensao mobilizadora de atrao ou repulsa. Amor, raiva, medo constituem exemplos de emoo. Segundo Maturana (1997) a emoo propriamente o elemento constitutivo ontolgico do ser. Surge da relao emocionada de vnculo com o outro, isto , o amor. Para Humberto Maturana, o homem surgiu no momento em que os primatas passam a utilizar da linguagem, originria em certa intimidade do viver cotidiano, na qual eles compartilhavam alimentos, sensualidade, criao dos filhos, cuidado com as crias. A linguagem permitia a coordenao dessas aes. Afirma o bilogo: ... mas o fundamento bsico do emocionar-se do mamfero e do primata que torna essa convivncia possvel. A emoo que torna possvel essa convivncia o amor, o domnio de aes que constituem o outro como legtimo outro, na convivncia, segundo o que eu digo (MATURANA: 1997: A ontologia do ser:46).

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A emoo corporal e perpassa todo nosso organismo causando rubor, calor, ansiedade, mobilizao das vsceras, acelerao da pulsao, alterao na respirao, fluxos sanguneos diferenciados, etc. C - NOS SENTIMENTOS: Este amor se concretiza nos sentimentos de amor, de empatia, de repulsa, de amizade; de fraternidade; maternidade; paternidade; amor diferenciado; amor indiferenciado; solidariedade; cumplicidade; compaixo. Maturana entende que nossa evoluo se processa na intimidade da convivncia perpassada da emoo do amor como constitutivo da linhagem humana. Em sua obra Ontologia e realidade (1997: 110-122), o autor afirma: Nessa histria evolutiva, isso de estar na linguagem, nessa intimidade da convivncia, entrelaado com o emocionar-se que tem o amor como emoo fundamental, tudo isso se torna parte do viver que se conserva e que constitui a linhagem qual pertencemos (MATURANA: 1997: 46). Fica mais explicito o elemento constitutivo do amor na nossa corporeidade, nas dimenses neurofisiolgicas e anatmicas que ocorreram em milhes de anos. Isso se tornou um modo de viver humano ao mesmo tempo em que o homem se constituiu. Essa uma histria de vrios milhes de anos. E tem que ser assim porque as transformaes fisiolgicas, neurofisiolgicas e anatmicas que ocorreram no sistema nervoso, no organismo, no podem ter ocorrido em 10, 20 ou 50 mil anos. Isso requer muito mais tempo. Mas ao mesmo tempo em que ocorreu essa transformao no modo de viver

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que era conservado, o humano se constitui (MATURANA: 1997: 46-47). A linguagem, permeada da emoo do amor, tornouse um modo de viver, um modo de ser, passou a ser a ontogenia do ser humano. A tal ponto isso se configura, que ns temos uma fisiologia dependente do amor. O linguajar e o emocionar juntos, ou seja, o conversar passam a constituir o modo de viver. As caractersticas desse modo de viver nos processos de desenvolvimento se tornaram, ento, parte do modo mesmo de ser, da ontogenia humana. Ento, ns somos animais dependentes de um viver no qual essas condies se dem tanto do ponto de vista das relaes como do ponto de vista da fisiologia. Ns temos uma fisiologia dependente do amor. E isso se nota em como se altera a fisiologia quando se interfere com o amor (MATURANA: 1997: 47). Enfim, o amor passa a ser a possibilidade da recuperao do processo ontolgico do homem quando ele adoece. Nota-se que as patologias que surgem nas interferncias com o amor, que so as neuroses, as alteraes psicomotoras, os distrbios da convivncia, corrigem-se com o restabelecimento do amor como um domnio de aes que constituem o outro como legtimo outro na convivncia (MATURANA: 1997: 47). Isto to importante no desenvolvimento corporal, emocional e social da criana que Maturana afirma o seguinte: Isto particularmente central na epignese, a histria de desenvolvimento da criana. Quando essas coisas se alteram a criana no cresce no amor, sua fisiologia se distorce, surgem problemas de desenvolvimento, problemas de relao,

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problemas fisiolgicos, psicolgicos. Quando isso ocorre altera-se tambm seu ser social, se no cresce no amor, alterase sua fisiologia e, com isso, sua configurao de mundo. Porque o mundo em que a criana vive uma expanso de seu ser corporal e, portanto, de como ela vive sua corporalidade. A corporalidade pode ser vivida no respeito por si mesmo e no respeito pelo outro, que se d na confiana, uma confiana sincera, no hipcrita. Ento no cresce no amor, no cresce como um ser social (MATURANA: 1997: 47). Em relao questo do relacionamento Feliciano Flores (2006), lembra: Cabe aqui citar a expresso de Humberto Maturana (1997), em seu livro Emociones y Lenguaje en Educacin y Politica: A competio no e nem pode ser sadia porque se constitui na negao do outro WWW.pensamentobiocentrico.com.br, 5. Ed. A forma de ser e de viver competitivos tem como reflexo a negao do outro, da humanidade enquanto possibilidade de fraternidade, de solidariedade. E a negao do outro a negao da prpria humanidade, enquanto espcie, enquanto comunidade, enquanto irmandade. O trabalho cooperativo raramente considerado: o meu colega-adversrio ser um outro competidor no Vestibular e na exigente arena do citado mercado de trabalho (MATURANA: 1997: 48). E a escola nega a possibilidade natural de integrao, cooperao, interao saudvel e construtiva dos educandos e da comunidade escolar. Os movimentos instintivos de associao, cooperao, diviso de tarefas e integrao, tpicos dos organismos e comunidades vivos, so absolutamente negados na escola como

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reflexo do que ocorre na sociedade. Neste particular, temos que admitir que a escola no poderia ser outra na sociedade em que vivemos (MATURANA: 1997: 49). NA RAZO: COMO INTELIGNCIA AFETIVA Numerosos estudos experimentais tm estabelecido relaes profundas entre o "mundo emocional" e a inteligncia. As emoes so inseparveis do pensamento. Isto verdadeiro no sentido de que as emoes podem inibir ou estimular a tomada de decises em um momento dado. Em realidade, a inteligncia faz parte de todas nossas funes e de nossa histria existencial. Pensamos no somente com o crebro mas com todo nosso corpo. Rolando Toro (Apostila, sd) considera que podemos considerar o instinto como uma inteligncia csmica, uma capacidade inata para responder a estmulos especficos que facilitam a adaptao e a conservao da vida. A vivncia uma experincia vivida com grande intensidade por um indivduo em um tempo "aqui - agora" (gnese atual), abarcando as funes neurovegetativas e sinestsicas. As vivncias constituem uma porta atravs da qual penetramos no puro espao do ser, onde o tempo desaparece e somos aqui e agora. A vivncia ao densa de emoo, movimento com emoo; o agir conectado com a vida. A vivncia tem, portanto, uma dimenso ontolgica que nos comunica com a profundidade de nosso ser; possui, alm disto, uma influncia reguladora quando contm uma qualidade afetiva. Estas duas instncias, instinto e vivncia, se encontram profundamente ligadas e formam parte de nossa raiz biolgica de vnculo com a vida.

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Os sentimentos so modos de sentir, sistemas de tendncias, predisposio a sentir determinadas emoes. Rolando Toro afirma que o fator permanente que integra e d estrutura inteligncia como funo global a afetividade. A Inteligncia Afetiva Rolando Toro2 estabelece uma teoria sobre o que chama de inteligncia afetiva. A afetividade determinante na evoluo do ser humano, em toda sua vida. O afeto a base estrutural da inteligncia. O conjunto da experincia humana, desde a mais originria se articulam na relao afetiva do homem com o mundo. A afetividade determina a evoluo completa do ser humano, desde a etapa intra-uterina at a maturidade. A inteligncia tem sua base estrutural na afetividade. Todo o processo de adaptao inteligente ao meio ambiente e a construo do mundo se organiza em torno das experincias primrias da relao afetiva. Podemos legitimamente falar de inteligncia afetiva (TORO, sd: 11). Da mesma forma Rolando coloca a Afetividade como o maior condicionante da aprendizagem, da memria e da percepo. O afeto seria a fonte originria da motivao para o conhecimento. Do mesmo modo seria o elemento chave para a constituio da memria e da percepo. A capacidade de aprendizagem, a memria e a percepo esto fortemente condicionadas pela afetividade. (Toro, sd: 11). A trajetria existencial do ser humano e suas motivaes para viver so marcadas pela emoo. As motivaes existenciais que, no fundo, desenham nossa trajetria pela vida so de natureza emocional. (Toro, sd: 11).
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Na Apostila da Escola Biocntrica de Formao de Facilitadores do Curso de Formao Docente em Biodanza, sd.

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A valorao, as escolhas e preferncias e o prprio juzo esttico esto relacionados diretamente pela afetividade. A estrutura seletiva, as preferncias e o juzo esttico esto diretamente influenciadas pela afetividade(Toro,sd: 11). O processo valorativo que se d na subjetividade da experincia singular de cada um est determinado pela afetividade e no pela capacidade de lgica de pensar. Rolando chama a afetividade de inteligncia biocsmica. Na integrao da inteligncia e da afetividade se realiza a aprendizagem da linguagem, da literatura, da poesia, da arte como um todo. A conscincia tica no uma manifestao intelectual ou das funes lgicas; a afetividade a inteligncia biocsmica. A conscincia tica tem suas razes na forma de estruturar emocionalmente o mundo e a relao com os outros seres humanos. A aprendizagem da linguagem, da literatura, da poesia, da arte em geral, possui uma gnese afetiva.(Toro, sd: 11). Rolando entende ser urgente a necessidade de estudo aprofundado da estrutura da afetividade uma vez que nossa cultura encontra-se estruturada em uma profunda patologia afetiva. Neste sentido afirma que a afetividade o gnio da espcie. O gnio da espcie no a inteligncia mas a afetividade orientada para a tolerncia, a compaixo, a amizade e o amor (Toro, sd: 11) Um dos elementos da estrutura formal do conhecimento a Inteligncia Afetiva. A inteligncia afetiva no um tipo especial de inteligncia. Todas as formas diferenciadas de inteligncia motora, espacial, mecnica, semntica, social, etc., tm uma fonte comum: a Afetividade. Para compreender isto, necessrio examinar as relaes entre inteligncia, percepo, elaborao simblica e nvel de conscincia.

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Para Rolando Toro uma definio mais essencial de inteligncia seria a capacidade afetivo-motora de estabelecer conexes com a vida e relacionar a identidade pessoal com a identidade do universo. Todos os membros da humanidade possuem este potencial, sejam eles selvagens ou civilizados, cultos ou ignorantes, mas est profundamente bloqueada pela dissociao afetiva que enluta a sociedade. Conectar-se com a vida, participar da inteligncia csmica. Emoo e Afetividade O impacto causado pela difuso do conceito de Inteligncia Emocional nestes ltimos anos representa a preocupao popular por superar as tendncias abstrao nas concepes sobre inteligncia, dissociadas da totalidade do ser humano (TORO, 2006:182) Pois bem, Toro acredita que chegou o momento de pr um pouco em ordem intelectual esta legtima preocupao pelas novas formas de inteligncia e sua integrao com a totalidade das funes humanas. Esta preocupao coerente com a Teoria da Complexidade proposta por Edgar Morin (2002) e Murray Gell-Man3(1929). Segundo esta teoria, o conceito clssico de inteligncia extremamente simplista e no considera as implicaes com aspectos mais profundos e complexos da mente humana.
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Murray Gell-Mann (1929-) es un fsico estadounidense, se le otorg el Premio Nobel de Fsica en 1969 por sus descubrimientos sobre partculas elementales. La teora de Gell-Mann aport orden al caos que surgi descubrir cerca de 100 partculas en el interior del ncleo atmico. Esas partculas, adems de los protones y neutrones, estaban formadas por otras partculas elementales llamadas quarks. Los quarks se mantienen unidos gracias al intercambio de gluones. Junto con otros investigadores construy la teora cuntica de quarks y gluones, llamada cromodinmica cuntica. Murray Gell-Mann es el autor de The Quark and the jaguar, Adventures in the simplex and the complex, un ensayo de divulgacin cientfica con carcter autobiogrfico editado en Espaa por Tusquets bajo el ttulo El quark y el jaguar. Aventuras en lo simple y lo complejo.

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Na investigao de Ral Terrn e Rolando Toro revelou que a inteligncia aumentava com a prtica de biodanza. Estabelecimento da diferena conceitual entre emocionalidade e afetividade em relao com a inteligncia: (TORO, 2006:182-3). 1. AS EMOES
1. As emoes so transitrias. So produzidas no aqui-agora.

2. AFETIVIDADE
Os Afetos tm durao no tempo.

2, surgem a frente a um estimulo Tm uma evoluo lenta a de afinidades especfico (agradvel ou partir profundas. desagradvel) Alm do componente 3. Possuem um forte componente instintivo-vivencial, tm instintivo-vivencial. elementos de conscincia e elaborao simblica. 4. Tem um forte componente Tm padres expressivos introspectivo que no se neurofisiolgicos (expresso facial expressa atravs de padres e respirao). tpicos. Manifesta-se em nveis somticos profundos do inconsciente coletivo e do inconsciente vital.

5. Tm tendncia a manifestar-se atravs da motricidade e do sistema neurovegetativo. (simptico e parassimptico)

A afetividade gera inteligncia racional, 6. As emoes no geram inteligncia, amizade, ternura, mas comportamentos espontneos. compaixo. A afetividade promove a capacidade de identificao com outros.

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3. AS EMOES

4. AFETIVIDADE

7. As emoes no induzem empatia, A afetividade a base da mas expressividade e contgio conscincia tica. psquico. 8. As emoes reforam o ego. A afetividade d acesso transcendncia (transcendem o ego).

A afetividade se expressa 9. As emoes fundamentais so: a por: amor, amizade, raiva, o medo, a alegria e a tristeza. empatia, solidariedade e conscincia tica. Introduzem sentimentos 10. Induzem atitudes de rechao ou adaptativos de aceitao, atrao. compromisso e generosidade. A afetividade constitui uma funo mais complexa. Est ligada funo de registro permanente e evocao da 11. As emoes tm suma memria, elaborao representao anatomo-fisiolgica cortical de valores, tica, s no Sistema Integrador-Adaptativo- conscincia Lmbico-Hipotalmico (SIALH) estruturas simblicas do inconsciente coletivo (arqutipos) e s variaes endotmicas do humor (inconsciente vital)

A partir destas distines, descobrimos que a prtica de Biodanza eleva a inteligncia global e do detalhe (Critrio de Rorschach4), eleva a inteligncia abstrata (Critrio de
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O teste de Rorschach uma prova psicolgica projetiva desenvolvida pelo psiquiatra suo Hermann Rorschach. O teste consiste em dar possveis interpretaes a dez pranchas com manchas de tinta

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Raven), aumenta a inteligncia musical, motora, espacial e, sobretudo, a Inteligncia Afetiva(TORO, 2006:183) As expresses mximas da inteligncia humana so o amor e a amizade. O amor uma interao sutil entre duas identidades que buscam alcanar uma s identidade com outro. um impulso de fuso com outros. O amor no um estado momentneo, mas um "processo" que envolve toda a existncia (TORO, 2006:183-4). O conhecimento biocntrico se configura a partir da possibilidade de conhecermos a realidade, que est na totalidade do nosso organismo: os sentidos, os instintos, a emoo, o sentimento e a nossa racionalidade integrados num nico e complexo organismo. Em nossas clulas temos um potencial gentico de conhecimento que se alarga para a estrutura dos sentidos, dos instintos, da emoo, do sentimento e da racionalidade. Esta estrutura a estrutura formal do conhecimento pedaggico centrado na vida. A natureza mesma das coisas, do cosmo, do homem, tudo configura um processo de vida e conhecimento, uma dana viva, uma manifestao do novo, da beleza, da bondade, da amorosidade e da pulsao. A configurao de uma verdade que se manifesta gradativamente revelando sua luminosidade num horizonte que nos evoca a uma proximidade crescente e integradora do mistrio que constitui o prprio fenmeno da vida; mistrio crescente de verdade, beleza, de fora mobilizadora. Ao falar da categoria fundamental que caracteriza esta dimenso, Ruth Cavalcante se reporta a Rolando Toro que

simtricas. A partir das respostas obtidas pode-se obter um quadro amplo da dinmica psicolgica do indivduo. As pranchas do teste, desenvolvidas por Rorschach, so sempre as mesmas. No entanto para a codificao e a interpretao diferentes sistemas so utilizados.

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aponta para o conceito de Inteligncia Afetiva, distinguindo emoo e afetividade. Se priorizarmos o afeto porque ele vai histria vital, clula e surge quando a emoo se repete e cria um terreno permanente, que dura no tempo. Entendemos que a afetividade tem origem no vnculo, contribuindo para uma conectividade significativa orientada para a evoluo (CAVALCANTE, 2001:8). E a autora segue afirmando que ...a afetividade possui elementos de conscincia, de valores, de compromisso, de componentes simblicos. Vinculada percepo, estimula as estruturas cognitivas, favorecendo construo do conhecimento crtico, tendo como base metodolgica a problematizao, o dilogo e a vivncia (CAVALCANTE, 2001:8). Estes trs elementos seriam os modos de acionar este potencial de conhecimento. Encontramos uma construtora do conhecimento pedaggico biocntrico que nos mostra que, de acordo com essa metodologia muitos educadores biocntricos esto sistematizando a Educao Biocntrica a partir da ao pedaggica. um repensar a educao que ajude as pessoas a aprender a viver e a conviver, tendo como ponto de partida, o respeito vida e a convivncia amorosa, e como mtodo, um enfoque reflexivo e vivencial na prtica pedaggica, em que aprendemos pelo cognitivo, pelo intelectivo e tambm atravs das emoes, dos sentimentos, das sensaes e das intuies (CAVALCANTE, 2001:9).

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Estes educadores retomam os mesmos fundamentos formais do processo de conhecimento atravs da atividade educativa.

II. ESTRUTURA DINMICA DO PENSAMENTO PEDAGGICO BIOCNTRICO


DINMICA: A CAUSA EFICIENTE A causa eficiente aquela que, por sua ao-fsica, produz o efeito. Um exemplo pode ser o seguinte: O escultor causa da esttua, como esttua. Em nvel afetivo o desencadeamento dos processos vivos de organizao da relao afetiva em rede, os processos pelos quais a Afetividade se realiza. a realizao dinmica do padro de organizao na essncia viva das relaes de afeto da pessoa consigo mesma, com o outro e com o cosmo. Em nvel do conhecimento, nesse sentido, os sistemas vivos so sistemas cognitivos, nos quais o processo de cognio est intimamente ligado ao padro de autopoiese. um sistema cognitivo amplo ligado ao padro de autoproduo do ser humano, no s uma reproduo biolgica, mas de autoproduo da prpria essncia desse ser de relaes afetivas, reproduo do grupo. Assim como os alimentos reproduzem e sustentam a vida em nosso organismo biolgico, a Afetividade nutre a existncia do prprio ser humano em suas dimenses espirituais e orgnicas. O padro em rede em si mesmo considerado imaterial (CAPRA, 2002, 99). Caracterizada, ento, teoricamente como processo, vamos encontrar a dinmica viva, presente e relacional da

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Afetividade sempre que se d a conexo com a realidade no fluxo da vida. A Afetividade viva, vivencial, emocionada, tornada emoo, sedimentada nos sentimentos, expressa numa racionalidade afetiva, a dimenso mais profundamente dinmica do fato da vida. A vida movimento aberto, acontecimento que se concretiza como Afetividade, Criatividade, sexualidade, vitalidade e transcendncia e com isso todo o conhecimento. O processo da vida em ao o prprio processo permanente do conhecimento em atividade. Ele brota da conexo do nosso ser com a realidade, viva e em movimento aberto e permanente, caracterstico da prpria vida. Tudo acontece pelo contato dos nossos sentidos com a realidade. Este provoca nossa mobilizao instintiva, porque o contato nos permite gostar ou no gostar daquilo que percebido. Quando somos atingidos por essas sensaes e percepes surge em ns um fenmeno conhecido como emoo. Ao gostarmos de algo que nos atrai que nos provoca afinidade, somos mobilizados em nosso afeto, em nossa capacidade de amar. A repetio da emoo afetiva origina o sentimento de amor. Ele se torna a fonte motivadora do conhecimento que vai se elaborar em nossa inteligncia. Na verdade conhecemos com o corpo inteiro, com a totalidade de nosso ser. Nessa estrutura dinmica, nessa potencialidade ativa do conhecer biocntrico vamos reconhecer o contato dos sentidos com a realidade, a mobilizao instintiva em funo da vida, o movimento emocional, a sedimentao dessas emoes repetidas, a motivao afetiva para conhecer, a mobilizao tica e poltica irreversvel diante do conhecimento da alteridade do outro na vida, a necessidade de expresso esttica diante da beleza, o cultivo e expresso do pensamento aberto pela conexo com a vida e o universo e a necessidade de recriar a tradio cultural a partir do novo

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paradigma. Estamos falando do padro de organizao indicada antes, porm em ao, em pleno processo de conhecimento centrado na vida. No trabalho de construo da Educao Biocntrica e do Conhecimento Biocntrico so integradas a Educao Dialgica, o Construtivismo, o Holismo e a Educao Biocntrica. Conceitos, teorias e prticas esto conectados em rede entre si. O reflexo disso a expanso da Educao Biocntrica para a Ao Comunitria, penetrando nas organizaes, ajudando a criar em cada espao um mundo de harmonia, de fraternidade, de solidariedade, evidenciando a importncia de realizarmos uma prtica pedaggica voltada pra valorizar as dimenses do esprito e do afeto cultivando a inteligncia afetiva numa reeducao para a vida (CAVALCANTE, 2001:10). O cultivo da inteligncia afetiva essencial, na Viso Biocntrica, na percepo do Princpio Biocntrico, no processo da Educao Biocntrica e na construo da Cultura Biocntrica. O conhecimento biocntrico um conhecimento que acontece no processo vivencial, no fluxo do viver, no ser, no organizar, enfim em todo complexo de nossas aes e experincias, a partir da nossa conexo com a realidade. A construo do Conhecimento Pedaggico Biocntrico, desde seu germinar, crescer, expandir e frutificar acontece na constante ao integral do Educar Biocntrico e da reflexo centrada sobre ele, mobilizada pela inteligncia afetiva. Quando Rolando Toro falava originariamente da Educao Selvagem se referia possibilidade do ser humano vir a se manifestar por inteiro atravs dos seus instintos resgatados, garantindo a conservao e a qualidade de vida. Mover-se, conectar-se, expressar-se, nutrir-se, harmonizar-se

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so aes de expresso da vida que delineiam o paradigma que d suporte estrutura terica da Biodanza: o Princpio Biocntrico. A Educao Selvagem estava voltada para a vida instintiva e ecolgica, apoiada no Princpio Biocntrico, at suas conseqncias psicolgicas, sociais e pedaggicas, para a enfocar duas dimenses que dialeticamente se constroem a partir do nascimento: a vida instintiva e a construo do conhecimento biolgico e social. Assim nascia a Ed. Biocntrica tendo como mediadora a Biodanza. O enfoque seria a construo do conhecimento crtico, tomada de conscincia e a conscientizao. A sua expresso exige uma ao no mundo atravs do dilogo com o outro para a transformao da realidade individual Para isso, fala Ruth Cavalcante, preciso desenvolver acima de tudo a afetividade e a criatividade. No mtodo biocntrico de construo do conhecimento o que fortalece a funo de conexo com a vida a estimulao, facilitao e formao de vnculos impulsionadores das estruturas cognitivas, tendo como referencia a vivencia, os instintos e a expresso dos potenciais genticos. Por coerncia, a avaliao ser realizada em forma de auto-avaliao e avaliao junto com o professor, respeitando o ritmo de aprendizagem e evoluo do aluno e do grupo. Os principais tericos so Paulo Freire, Vygotski, Rolando Toro, Cezar Wagner, Lima Gis, Ruth Cavalcante. Educao biocntrica um permanente dilogo entre teoria e prtica e, segundo Rolando Toro ela parte do novo paradigma o Princpio Biocntrico, cujo objetivo a conexo com a vida. A imagem de homem proposto a de um homem relacional, ecolgico e csmico. Por isso, na Educao Biocntrica podemos ultrapassar a abordagem culturalista da

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educao para uma orientao sobrevivncia e restabelecimento das funes originrias da vida, e cultivar as funes que regulam o sistema vivente humano (Apostila do Mdulo de Educao Biocntrica). de grande especificidade o tratamento do tema Inteligncia Afetiva nesta teoria do conhecimento. Toro defende a utilizao de mecanismos pedaggicos para o desenvolvimento da Inteligncia Afetiva. Apresenta a hiptese que nossa inteligncia parte de todas as nossas funes e de toda nossa histria existencial. Pensamos no s com o crebro, mas com todo nosso corpo (Toro, Apostila do Mdulo de Educao Biocntrica). Toro entende que o fator permanente que integra e d estrutura inteligncia como funo global a afetividade. Isso nos leva a pensar que efetivamente a fonte nutritiva do processo de conhecer nossa afetividade que no seu momento originrio inicia no contato dos nossos sentidos com a realidade. Isto desencadeia em ns atrao ou recusa pelo objeto conhecido. De qualquer forma se trata de um tipo de informao que ativa nossa emoo e nosso sentimento para desencadear um processo de reflexo e de investigao, acionando nossa capacidade intelectiva permeando-a dessa mobilizao. Por essa razo, quando assumimos um objeto de pesquisa que realmente pertinente vida, experincia e vivncia, ele nos apaixona. Se no nos apaixonarmos na pesquisa ele efetivamente no acontece. uma ao sem ela, sem combustvel ou sem a fonte originria para mant-la em movimento. A dificuldade de encontrar dinmicas, tcnicas e desafios que mobilizem o aluno para a construo do saber com o sabor da vida fator que preocupa e frustra muitos educadores.

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Rolando acrescenta que a Inteligncia afetiva no um tipo especial de inteligncia, mas todas as formas diferenciadas de inteligncia: motora, espacial, mecnica, semntica, social, etc., tm uma fonte comum: a afetividade. Segundo Wallon, a afetividade no sinnimo de emoo, e sim as emoes so manifestaes da vida afetiva, da mesma forma que os sentimentos e os desejos. A Educao Biocntrica pretende despertar a afetividade nas pessoas, ampliando sua percepo e expandindo sua conscincia tica, o que no permite o controle, a domesticao ou o bloqueio da afetividade. Este bloqueio da afetividade ocorre na maioria das casas de ensino desenvolvendo um verdadeiro estmulo competio (CAVALCANTE, 2001:45). Desenvolver a Inteligncia afetiva vai ao sentido de um desdobramento da conscincia afetiva. o ponto de partida para a evoluo integrada de todas as formas de inteligncia. Organiza a percepo e o pensamento assim como todas as funes mentais. Cria a capacidade de estabelecer conexes com a vida, relacionar a identidade pessoal com a identidade do Universo (CAVALCANTE, 2001:45). Ruth Cavalcante acrescenta que essa capacidade potencial est profundamente bloqueada pela dissociao afetiva imperante em nossa cultura e em nossa sociedade, atingindo a auto-estima das pessoas, a sua capacidade de resolver conflitos e particularmente, a capacidade de compreenso e amor. A autora, assim como Rolando Toro, caracteriza a afetividade como uma das funes psicolgicas das mais reprimidas da nossa poca. Compreende-se, assim, que o processo de aprendizado, do estmulo ou impulso investigador, da fonte nutritiva do processo de construo do saber fica comprometido e o conhecimento prejudicado. Assim, ao darmos ateno, qualificao, cuidado especial a um

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aluno ou a um grupo com dificuldades afetivas, podemos atingir um nvel de alegria, entusiasmo, respeito, engajamento do educando, construindo um conhecimento engajado, transformador e integrado com a emoo e os sentimentos. Uma relao afetiva integrada e em rede com um grupo a fonte de nossa autoridade baseada na fora do amor e da integrao. Em termos metodolgicos, ento, a construo desse conhecimento mediada pelo dilogo a servio da vida. A aprendizagem uma autodescoberta e uma autoconstruo. Por isso a construo do saber acompanhada pela expresso das emoes integradoras atravs da musica, do movimento e emoo. No mesmo processo busca-se a expresso dos potenciais criativos na relao dinmica entre a arte e a cincia. A criatividade existencial como possibilidade de ultrapassagem potente e fluida dos obstculos, dos desafios e das exigncias pessoais e sociais de toda ordem. A criatividade como possibilidade de expresso da emoo esttica desfrutada na conexo com a profundidade do ser que se revela. Talvez a principal e mais pertinente forma de articulao do conhecimento biocntrico seja a vinculao com o meio ambiente, ou seja, com o outro, consigo mesmo e com a natureza. Trata-se de ultrapassar aquele pretensioso olhar de objetividade moderna que, em seu antropocentrismo reduz tudo a algo que pode ser medido, pesado, dominado tecnicamente e submetido como propriedade dessa subjetividade fechada, individualista e competitiva. Com certeza a mais ampla forma de acesso ao saber o cultivo de rituais de vnculo consigo mesmo, com o outro e com a totalidade. Outro movimento metodolgico biocntrico o despertar o esprito de solidariedade e convivncia amorosa

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atravs de uma conscientizao que brota de gestos amorosos, de vivncias afetivas, de cultivo da solidariedade, desejo natural e profundo do ser humano. Ento a educao passa a ser cooperao com o processo bsico de socializao do educando. Fundamentalmente o caminho da aprendizagem se faz pela interao, vivncia, reflexo como j foi afirmado acima. O amor passa a ser a fonte de re-ligao com a vida, por isso o exerccio de desenvolvimento e expresso da afetividade. Enfim, aprende-se a conhecer atravs da autopoise (Maturana e Varela), da autoconstruo. Viver conhecer, conhecer viver. Na perspectiva da relao professor aluno, o profundo respeito e cuidado do professor com seus educandos e vice-versa permite a interao orientada pela conscincia tica. As relaes no se estabelecem da ctedra para alunos em fileiras, mas numa relao horizontal, circular e transdimensional, ou seja, uma relao em rede caracteriza o processo de construo cooperativa do conhecimento. Fritjof Capra (2002) defende a tese que uma organizao, um grupo em rede de vnculos potencializa suas capacidades criativas, investigativas, polticas e sociais. A preciosidade que d consistncia e eficcia na construo deste saber centrado na vida a relao dialgica e amorosa. Por isso h uma cooperao afetiva e aprendizagem mtua. O ocidente marcado pelo individualismo, pela dissociao, pela competio e o saber um instrumento de poder, por isso no partilhado. Assim tudo depende do cultivo de vnculos, da relao de empatia (CAVALCANTE, 2001:55).

Princpio Biocntrico
O Princpio constitutivo do Universo, Captado na VIVNCIA PROFUNDA E EMOCIONADA DE SENTIR-SE VIVO, O cosmo surgindo da Vida, O tecer da teia da Vida, Entrelaamento de nossas existncias, Experincia viva da fora arrebatadora, O brotar de cada semente, Fluindo nos riachos, ocultando-se nos rochedos, Iluminando o planeta. vida transbordando em nossos coraes, Perpassando nossos pensamentos, Surgindo em nossas emoes, Expandindo-se nos sentimentos. sopro de liberdade, Abrao terno da me em seu filho, a noite e a manh que pulsam em ns, movimento danante das ondas ocenicas, A irrupo vulcnica e a brisa suave, Princpio do pensamento centrado na Vida,

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Princpio da criao do Universo, Princpio da formao de cada ser vivo, Referncia do pensamento tico, Inspirao e integrao esttica, Princpio da expresso criativa, Princpio que move o desejo e premia com o prazer, Expresso da Vida em ao e repouso, Princpio que move a realidade, Princpio de integrao e harmonizao, Princpio de nutrio e proteo, de contato e de vnculo, Princpio da produo e da transformao da natureza, Princpio de articulao poltica do poder do amor, da democracia, que integra deciso e identidade, Princpio que une razo e corao, conhecimento e sentimento, Princpio do masculino e do feminino em ao, Princpio da re-criao e de expresso do belo em cada ser, Percepo sensvel da SACRALIDADE DA VIDA.

III. ESTRUTURAS EXPRESSIVAS OU MATERIAIS DO PENSAMENTO 1 BIOCENTRICO


Reitero aos leitores a importncia que tem para mim o estudo da Teoria do Conhecimento da Viso e da Educao Biocntrica considerando o processo que envolve a caracterizao, anlise e interpretao do conhecimento pedaggico biocntrico. Busco apoio na abordagem do conhecimento biocntrico j existente ou implcito nos textos produzidos, nas experincias pedaggicas vivenciadas, partilhadas e refletidas por educadores biocntricos. No artigo anterior A complexidade e o pensamento biocntrico abordei as duas primeiras partes: aquelas que se referem ao padro de organizao do conhecimento em ns (causa formal) e aquela que se refere ao processo dinmico do conhecimento (causa eficiente).
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Aristteles afirma que o conhecimento e cincia consiste em ter em conta as causas. Perguntar a causa significa perguntar o porqu da coisa. H vrias espcies de causas. Primeiro, causa aquilo de que uma coisa feita, ex. o bronze causa da esttua; segundo, a causa a forma, modelo, essncia necessria ou substncia de uma coisa, ex. a causa do homem sua natureza racional; terceiro, causa o que d incio ao movimento ou repouso, ex. o autor de uma deciso a causa dela; o quarto sentido o fim, ex. a sade a causa porque se passeia. Causa material, causa formal, causa eficiente e causa final so todas as causas possveis segundo Aristteles. (Nicola Abbagnano, Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Editora Mestre Jou, 1960) Situamos o pensamento de Aristteles na concepo cosmocntrica do pensamento grego. Ao refletir sobre as organizaes Capra (2002) percebe uma semelhana entre a abordagem de Aristteles e sua prpria abordagem. Porm, podemos afirmar que Capra situa-se numa abordagem biocntrica das organizaes. este caminho que pretendo seguir utilizando o mesmo esquema na abordagem das estruturas do pensamento pedaggico biocntrico.

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No presente artigo tratarei da terceira dimenso: as estruturas materiais resultantes desta construo (causa material) para, em artigo posterior tratar do sentido deste conhecimento (causa final). Nossa trajetria de anlise passa pelas clssicas causas do conhecimento estabelecidas por Aristteles e que permitem uma abordagem metdica, quem sabe, mais adequada e completa do assunto. Iniciamos assim o esforo de identificao das estruturas expressivas ou materiais do corpo de um conhecimento pedaggico centrado na vida. Trata-se do terceiro ensaio de uma srie de quatro temas relacionados ao pensamento pedaggico biocntrico, integrando o modelo epistemolgico operacional utilizado por Aristteles, redescoberto por Fritjof Capra(2002) em sua abordagem das organizaes com uma viso de conhecimentos em rede, alicerado numa Viso Biocntrica do universo. Fazemos referncia tambm ao instrumental operacional da teoria da complexidade em Edgar Morin, tendo, contudo, como marco originrio o Princpio Biocntrico, a Viso Biocntrica formulados por Rolando Toro, integrados por uma viso da realidade e do pensamento em rede, assumidos como recursos epistemolgicos. O pensamento pedaggico biocntrico construdo no processo educativo vivo, refletido, entrelaado e sistematizado.

CAUSA MATERIAL:
O corpo de um pensamento pedaggico centrado na vida. 1. Pressupostos da complexidade e seus reflexos operacionais. Neste terceiro ensaio busca-se identificar o resultado material das relaes afetivas em rede e da construo do conhecimento, estruturas que se constituem a partir do potencial afetivo colocado em ao por diferentes fatores internos e externos, e que podem ser induzidos pelo sistema de Biodana. Trata-se de uma rede viva de relaes de afeto que se expressam como modo concreto de ser e de viver, numa integrao orgnica pessoal, da identidade, dos grupos, das organizaes e das instituies. A partir dessa realidade que se constri o conhecimento, resultando numa rede de conceitos, de signos, de valores e expresses. Reforando, o processo vivo como o processo contnuo de incorporao do potencial que se apresenta em nvel gentico, instintivo, da sua conseqente percepo, da emoo afetiva, dos sentimentos de amor em geral e da inteligncia afetiva integrada de forma orgnica a esse padro em rede e o conseqente conhecimento resultante desse dinmico processo articulado pelo afeto. Podemos distinguir a afetividade em suas caractersticas e dinmicas e ao mesmo tempo relacion-la na

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sua operacionalidade com a construo e concretizao do pensamento pedaggico biocntrico. A vivncia do afeto materializa-se em redes constitutivas de grupos de amizade, de famlias, de fraternidades, de grupos de atividade social, de grupos polticos vinculados a um processo amoroso de dar vigncia a processos participativos e qualificadores dos participantes do grupo e da comunidade. A organizao da cultura do afeto origina uma sociedade aberta, nutre e desenvolve uma sociedade do amor. Na integrao do afeto ao processo de conhecimento, ganha corpo uma realidade material constituda de redes de saberes articulados nesse movimento permanente e aberto. o conhecimento que vai constituindo organicamente e interagindo a cultura, as doutrinas, as teorias, os princpios, as normas, os valores, a tica e as produes estticas. Segundo Capra (2002), um grupo de pessoas que estabelece contatos e cria vnculos d origem a uma rede de relacionamentos em torno de objetivos comuns, de processos comunitrios e democrticos de qualificao, formando ali um novo organismo vivo. Onde h um organismo vivo e integrado h uma estrutura dissipativa em seu processo de desorganizao, ou seja, uma abertura para o processo evolutivo em seu processo de interao, uma flexibilidade para a mudana adaptativa ou de reestruturao, Contm em si a consistncia e flexibilidade adaptativa e evolutiva dinmica, evitando a fixidez, a perda de energia e rearticulando a conexo com os processos criativos, prazerosos, vitais e de harmonizao. Reitero que o padro em redes que os sustenta, considerado em si mesmo, imaterial (CAPRA, 2002: 101). semelhana da rede de relaes consistentes e flexveis nas relaes materiais de afeto, o conhecimento biocntrico forma uma rede consistente e flexvel de um saber sempre aberto ao novo, ao surpreendente. um saber ligado vida. E a vida

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permanente crescente.

movimento

em

revelao

transformao

Neste sentido uma organizao pode ser complexa medida que as relaes, as atividades, a produo e o movimento dessa organizao se articulam a partir de relaes solidrias, qualificadoras, dando origem ao que Capra (2002) denominou de um novo organismo vivo no universo. A complexidade se estende a tudo no universo e ele mesmo movido, segundo Rolando Toro, pela amorosidade que perpassa todas as coisas. Essa amorosidade e cooperao so identificadas por Maturana e Varela nas suas anlises da microbiologia. Uma profunda cooperao articula o processo poitico da vida. A vida autopoitica e ela se mantm por essa profunda cooperao intrnseca no organismo vivo. Ao referir-me a um e-mail enviado por um aluno do Curso de Matemtica Distncia, apresento a seguinte nota:1

Edson: a quadridimensionalidade do universo... Impressionante: Aristteles, no estudo da realidade e do pensamento coloca o instrumental operacional - causa formal, causa inicial, causa originria (a natureza da coisa, a sua forma de ser), a causa eficiente, causa dinmica (a coisa em movimento, a coisa sendo), a causa material (as estruturas resultantes desse movimento) e a causa final, ou o sentido da coisa (a finalidade, teleolgica e tica). Voc fala de quatro dimenses que eu gostaria de saber. Vejo que alguma coisa se assemelha: quando colocas a estrutura (no sei se formal ou material), a unidirecionalidade (parece ser a finalidade), a relatividade do tempo (parece implicado em forma de rede na referencia dos espaos e dos movimentos do universo)... Esclarece-me isso. O que viriam a ser as 4 dimenses do universo? Vejo relao com o que E. Morin coloca em relao aos organismos, os quais apresentam: uma organizao (causa formal?), uma desorganizao (dinmica da ordem para o caos que traz a potencia do novo), a interao (a dinmica em rede de tudo com tudo) e a reorganizao (o surgimento do novo, uma estrutura resultante, algo que tem o sentido da coisa viva, tem a concretizao da finalidade) Vejo ainda relao com a redescoberta de Capra da estrutura do pensamento e das coisas de Aristteles. Aristteles movido por uma viso csmica do universo, centrada sobre uma racionalidade que o rege, por isso csmica, enquanto que Capra apresenta uma viso Biocntrica do universo como um organismo vivo, pulsante, com movimento de entropia e de neguentropia, com uma zona dissipativa e com processo de reorganizao da vida, do pensamento, dos afetos, dos corpos,

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Na teoria da complexidade a compreenso a de que a realidade se constitui do processo dinmico, orgnico, fluente da interao de tudo com tudo. A dialtica da totalidade superada pela dialogicidade. A totalidade quando fechada pode ser abordada pela dialtica. A totalidade aberta abordada pela dialogicidade. Sujeito e objeto no so separados no conhecimento. O sujeito no mais o centro de tudo como no pensamento moderno. Paulo Freire ao conceber seu pensamento pedaggico e a dinmica da ao educativa estabeleceu a dialgica como forma de articulao entre os sujeitos, do sujeito com as coisas e das coisas com o sujeito. E o conhecimento uma construo cooperativa e aberta da integrao dos conhecimentos num crculo de cultura. Sujeito implicar nas coisas e ser implicado. A forma circular tem a forma estrutural para o dilogo, para o cara a cara. A fonte originria da motivao do educando a prpria experincia, a prpria vivencia da realidade. Dewey tem a mesma considerao quando fala da articulao entre a vivencia e o conhecimento, a experincia e o saber. Pensar viver. A escola devia surgir como um prolongamento da vida e, ao mesmo tempo, esta devia ser destinatria das aprendizagens escolares adquiridas2. Esse o fundamento epistemolgico. A pesquisa deve estar conectada e nutrida pela experincia, pela vivncia, em ltima instncia pela afetividade. Chamam a nossa ateno as coisas que nos afetam, de uma forma ou de outra. Originariamente isso o
dos sentimentos, das emoes e assim vai... (eu estou entendendo assim) Na revista pensamento biocntrico eu tenho um artigo sobre isso. Veja s que loucura!!!! As coisas para mim no esto seguras, estou tateando e buscando incorporar uma compreenso que permita pensar o universo em forma de rede. Gostaria de discutir isso contigo e com outras pessoas que conheces como interessados nisso. Penso que para um matemtico seria maravilhoso matematizar a partir desses pressupostos tericos e operacionais. Grande abrao 2 O CONCEITO DE REFLEXO EM JOHN DEWEY Maria Conceio, Lalanda, Maria Manuela Abrantes (HACK,Jos L. Apostila da disciplina de Teoria e Prtica Pedaggica).

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afeto: mobilizao dos nossos sentidos e nossos instintos por uma fora de atrao ou repulsa, por um desejo de aproximao ou afastamento, por empatia, quando se trata de uma pessoa. Assim, segundo Rolando Toro, a afetividade a base estrutural de todo conhecimento e a fonte da motivao, segundo Ruth Cavalcante e da paixo na investigao da realidade, segundo Dalla Vecchia. Ao se conectar com o que chama de Reorganizaes Genticas Edgar Morin faz a articulao entre a vida dele e as idias que ele professa at hoje. Em 1940 ele entendia que as idias avanavam sempre no antagonismo, nas contradies. Na perspectiva marxista entendia que a dialtica era uma unio de contrrios e que poderia levar a uma sociedade melhor, seguindo que Marx defendia a idia do homem genrico, o homem que no separa a natureza da cultura. O homem seria plenamente cultura e plenamente natureza. Mais tarde Morin, penetra mais profundamente nas idias de Marx, segundo as quais viria, no futuro, uma sociedade melhor. Substitui a palavra dialtica pela palavra dialgica. Dialtica supe um processo do conhecimento e da realidade a partir da fora emergente do confronto dos contrrios. Por exemplo, uma idia ou um pensamento que se apresente como totalidade origina uma idia contrria ou distinta provocando o confronto com a idia estabelecida. A partir dessa luta de opostos possvel o surgimento do novo que inclui algo de ambas as dimenses. Dos anos 60 em diante, Morin entra em contato com a teoria da informao, a teoria dos sistemas e a ciberntica. Esse contato foi o advento da complexidade, da construo das bases do pensamento complexo. O termo complexo vem de complexus, do verbo complectere, que simplesmente quer

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dizer: aquilo que tecido em conjunto3. No oposio

Sendo a complexidade aquilo que tecido em conjunto, ela construda com a mediao de trs operadores. No pensamento complexo Edgar Morin refere-se aos operadores da complexidade, que efetivam essa construo como se fosse operador de cinema. O primeiro o operador dialgico e no dialtico, pelo que voc vai juntar coisas, entrelaar coisas, que aparentemente esto separadas. A razo e a emoo, o sensvel e o inteligvel, o real e o imaginrio, a razo e os mitos, a razo, a cincia e as artes, as cincias humanas e as cincias da natureza. No tem sntese. Pensamento complexo no um pensamento simples.(Vdeo-conferncia: Edgar Morin) O segundo o operador recursivo que opera o pensamento com o pressuposto que uma causa a gera o efeito b. O determinante a gera o determinado b. Alguma coisa que definida como recursiva significa algo em que a causa produz o efeito, que produz a causa. como se fosse um anel recursivo, um circuito recursivo, melhor dizendo. Na viso biocentrica o modelo terico apresenta uma espiral com movimentos de transtase na evoluo dos nossos potenciais e da nossa identidade, o que pode ser transferido para a esfera do conhecimento. Um exemplo: ns somos produzidos por uma unio biolgica de um homem e de uma mulher, portanto, somos produtos dessa unio e, ao mesmo tempo, somos produtores de outras unies. Ento ns somos recursivamente causa e efeito. Esse o segundo operador. O terceiro o operador hologramtico que permite ver de forma integrada, sem dissociar. Que quando voc v, no consegue dissociar parte e todo, ou seja, a parte est no todo da mesma forma que o todo est na parte. Ento, esses so trs bases que mobilizam o pensamento complexo. Com estes trs operadores voc vai construir a noo de totalidade, que nunca ser a soma das partes, sempre mais que a soma. Pode eventualmente ser menos que a soma. Porque totalidades so sempre abertas. Se elas forem totalidades fechadas, elas sero sempre iguais a soma das partes. Posso dize que um pensamento que forma uma totalidade fechada se torna rgido, inflexvel e politicamente serve para preservar ideologias de dominao. Essa idia de totalidade como mais ou menos que as partes fundamental ao pensamento. Podemos identificar na anlise de F. Capra a mesma idia operacional quando analisa a organizao como uma totalidade aberta e que potencializa as capacidades do grupo atravs dos vnculos qualificadores entre eles. Ns somos Homo Complexus, ns somos seres que criamos, ns somos vcolis, porque falamos. Somos faber porque fabricamos instrumentos, somos simblicos porque simbolizamos, criamos os mitos e as teorias, nossos dolos, nossas mentiras, nosso imaginrio. Aprendemos. O que no aprendemos, que somos complexos, porque somos inscritos em uma ordem biolgica que nos fez como somos agora e tambm ns somos seres produtores de cultura, ou seja, ns somos 100% natureza e 100% cultura. .(Vdeo-conferncia: Edgar Morin)

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entre o simples e o complexo. Quer dizer aquilo que tecido junto. (Vdeo-conferncia Edgar Morin...). Combatendo a profunda dissociao provocada pelo pensamento e pela cultura moderna entre razo e emoo, conhecimento e sentimento, corpo e alma, dissociao essa que vai ganhar corpo em todas as instituies modernas, Morin afirma que o primeiro entrelaamento a unio corpo-alma, emoo e razo, o sentir e o pensar. Portanto, a est o primeiro entrelaamento do complexo. Seja sapiens, sapiens, demens. Morin considera que qualquer atividade de um sistema vivo... de homens reais: homo sapiens, sapiens demens; das sociedades animais: das formigas, das abelhas, dos primatas, qualquer atividade de sistema vivo guiada por uma tetralogia. Envolve relaes de ordem, de desordem, de interao e de reorganizao. Edgar M. chama Tetragrama Organizacional. Qualquer sistema vivo sempre foi: ordem: regularidade; desordem: desavenas, emergncias; interaes: coisas que comearam a interagir que no estavam previstas anteriormente e reorganizao: para onde o sistema vai. Da mesma forma, sendo resultado da reflexo do homem sobre sua ao, sobre as coisas, sobre a sociedade, sobre o universo, o pensamento apresenta esse movimento condizente com o movimento da vida.

A herana da razo nos legou essa idia que: os imaginrios, os mitos, as artes no faziam parte da cincia ou o considerado como cientifico era determinado como racional.
O conhecimento, do ponto de vista do pensamento complexo, no est limitado cincia. H na literatura, na poesia, nas artes um conhecimento profundo. Podemos dizer que no romance h um conhecimento mais sutil de seres humanos do que encontramos nas cincias humanas, porque vemos os homens em suas subjetividades, suas paixes, seus medos de... Por outro lado, devemos acreditar que toda a grande obra de arte contm um pensamento profundo sobre a vida, mesmo quando no est expresso em sua linguagem. Quando voc v as figuras humanas pintadas por Rembrandt, h um pensamento sobre a alma humana. Portanto, eu acredito que devemos romper com a separao das artes, da literatura de um lado e o conhecimento cientifico do outro. (MORIN: Vdeo-conferencia Edgar Morin).

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Segundo Feliciano Flores a Fsica, atravs das Leis da Termodinmica, afirma que a tendncia do universo para a desagregao, para o aumento irreversvel da entropia, no caminho da ordem para o caos, em direo ao inexorvel entropic doom, quando alcanaria o equilbrio trmico. Baseado na Teoria Biocntrica, no Princpio Biocntrico, Flores (2008) levado a integrar na discusso o fenmeno da vida. A vida, no entanto, um processo organizador, que tende a aumentar sua complexidade desviando a entropia, caracterizando-se como uma estrutura dissipativa, e mantendo-se num estado de no-equilbrio (Prigogine & Stengers, 1991 apud FLORES F.2008, Apostila). Para alguns autores a vida um processo neguentrpico, termo decorrente da expresso entropia negativa usada por Erwin Schrdinger (1887~1961) para significar que a evoluo vai no sentido contrrio ao do aumento da desorganizao que ocorre no seu entorno (FLORES, apud Freire-Maia, 1988).(Texto extrado da apostila do Curso de Ps graduao em Ed Bioc da unisc prof Feliciano) Desde os primrdios do planeta, quando havia condies de desenvolvimento e expresso da vida, a partir de molculas em desordem, o processo evolutivo da vida deu origem a organismos simples que culminaram em um ser capaz de ter conscincia de si mesmo, o ser humano (FLORES, 2008). Segundo o comentarista da teoria de Edgar Morin (2008) o tetragrama ordem, desordem, interao e reorganizao aliado aos operadores da dialogia, da recursividade e do holograma constitui o bloco forte, a base fundamental do pensamento complexo.

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Ns temos um paradigma, um conjunto de regras, padres, teorias, modelos, vises de mundo que ns aprendemos. -nos legado inconscientemente. O paradigma cartesiano nos ensinou a dividir, a separar a razo da des-razo, a razo do mito, a razo do imaginrio. E com isso, o sensvel do inteligvel, a cincia da arte, a fsica quntica da antropologia. Isso foi dividindo, separando. Reformar o pensamento para Morin reaprender a pensar, a religar todas essas coisas separadas desde a viso cartesiana. um problema paradoxal, pois para reformar o pensamento necessrio, antes de tudo, reformar as instituies que depois permitam esse novo pensar. Mas para reformar as instituies necessrio que j exista um pensamento reformado (MORIN vdeo-conferencia). Aproximamos a operacionalidade do mtodo de Aristteles na anlise do pensamento e da realidade com a perspectiva de Fritjof Capra que redescobre essas dimenses operacionais na abordagem das organizaes como organismos vivos. Por um caminho diverso Edgar Morin concretiza a abordagem operacional da Teoria da Complexidade relacionando-a ao tetragrama organizacional dos organismos vivos. Neste as dimenses dos organismos vivos apresentam uma dinmica de organizao, de desorganizao e de interao, para se reconstituir na reorganizao, que para onde o sistema vai. A esse tetragrama somam-se trs pressupostos operacionais, j vistos, que podemos utilizar no processo de construo do conhecimento. Em Aristteles a Viso de mundo uma Viso Cosmocntrica, uma organizao racional que inclui uma idia de que tudo se organiza de uma forma racional. Os deuses principais como Zeus se identifica com um astro, esfrico, luminoso, fechado e auto-suficiente. O homem na sua

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essncia uma racionalidade lgica e matemtica. Esse deus no tem nada a ver com quem vive debaixo da lua diz o Estagirita. Os homens tm por essncia uma alma racional. O homem uma alma pensante e no um animal racional. O processo de abordagem do conhecimento e da realidade em Aristteles se d pela investigao da causa formal, causa eficiente, causa material e pela causa final que constituem aquele objeto. Fazendo a leitura da discusso de Capra em relao s organizaes podemos pensar que uma organizao permeada pela Afetividade apresenta uma estrutura flexvel, uma estrutura dissipativa, dimenso pela qual possvel um processo dinmico, aberto para a transformao ativa, propiciado pela natureza das relaes de afeto: estreitamento relacional, proteo, cuidado, nutrio, acolhimento, compartilhamento, alegria que brota da vida e se manifesta em gestos e cerimoniais comemorativos. A natureza dos vnculos d organizao as caractersticas de um ser vivo: a capacidade de renovao e de auto-produo criativa, a potencializao de sua capacidade criativa, a potencializao da capacidade poltica de unidade e consistncia do grupo na cumplicidade em torno da qualificao, da autonomia, da capacidade de ao potencializada em todas as direes. Segundo a hiptese de F. Capra (2002), esses fenmenos ocorrem nas organizaes que se constituem em organismos vivos. De modo geral, as organizaes no Ocidente tendem rigidez piramidal, autoritria, sem vida, que so frgeis s turbulncias da globalizao. Sendo recheado da vida o pensamento biocntrico um pensamento vivo, materialmente constitudo das sensaes, das emoes, dos sentimentos, das percepes, das idias, dos raciocnios e da teoria entrelaados.

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Assim, o pensamento biocntrico apresenta estruturas flexveis e dinmicas de conhecimento. Apresenta a cultura como forma prpria de ser e de viver em cada lugar e em cada poca, no aqui e agora. Contudo, no seu horizonte est sempre a possibilidade da mudana, da expresso do surpreendente, misterioso e dinmico processo da vida. As estruturas do pensamento sero sempre abertas, ao mesmo tempo em que so base para a ao e entendimento dos seres humanos em suas relaes. Atravs das cinco linhas de expresso da vida delineia-se em parte o paradigma que d suporte e estrutura terica Biodana: o Princpio Biocntrico. Estando a Educao Selvagem voltada para a vida instintiva e ecolgica, pode ampliar sua configurao pelo prprio fluxo da vida. Enquanto a pedagogia tradicional, de um modo geral, pensa na construo do conhecimento induzido de fora para dentro, a pedagogia biocntrica entende que o processo de formao humana e de conhecimento se d de dentro para fora com expresso dos potenciais humanos e com a expresso do prprio conhecimento elaborado pelo educando em interao criativa e investigadora do meio e a partir do prazer de conhecer, mobilizado pela experincia e pela vivncia, o que vem sendo chamado de inteligncia afetiva. Na abordagem biocntrica, h um novo paradigma epistemolgico, uma nova concepo de conhecimento que se configura a partir das manifestaes da vida em ns, na natureza. Da mesma forma, surge uma nova viso da tica, da educao, da esttica, da cultura e do homem.

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2. O pensamento pedaggico biocntrico e sua configurao terica A partir deste momento continuamos a tomar como referncia de nossa busca de explicitao da teoria biocntrica do conhecimento alguns textos da Educao Biocntrica, da Biodana e do Modelo Terico criado por Rolando Toro. Buscamos neste artigo visualizar o carter material, de natureza essencialmente dinmica, deste pensamento pedaggico biocntrico como forma de ilustrar e permitir o entendimento da estrutura material do conhecer pedaggico centrado na vida, elaborado no processo ativo de educar. Retomaremos o artigo de Cavalcante em: Educao Biocntrica: A Pedagogia do Encontro, onde a autora busca o significado de uma viso educacional voltada para a evoluo de nova conscincia e suas implicaes para uma mudana filosfica e social. Para Ruth, somente a busca constante de vinculao vivencial intensa com a vida possibilita a formulao de qualquer contedo terico. Este seria o pressuposto vivencial, estrutural e formal da teoria do conhecimento biocntrica. A autora encontra a motivao para a sistematizao terica da Educao Biocntrica na prpria ao pedaggica. esta ao que permite a construo aberta e sistmica do saber pedaggico. a prpria vida em ao que facilita a vivncia, a percepo e a formao aberta e crescente do pensamento pedaggico biocntrico em uma inteligncia afetiva. Podemos inferir que a profunda reflexo sobre a ao pedaggica, ou qualquer outra ao permite a construo aberta e crescente do saber pedaggico biocntrico (CAVALCANTE,2001) Ao comentar a monografia de Las Bezerra Cavalcante mostra como essa facilitadora reorienta para a rea

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educacional a tese da Cultura Evolucionria de Rolando Toro em oposio Cultura Ocidental. Esta tese trazia a proposta de permisso para a expresso das emoes, da alegria e do prazer, sendo o amor comunitrio a base da conscincia comunitria e da justia social (CAVALCANTE, 2001:34). Isto significa que o conhecimento que configura a conscincia comunitria no simplesmente um saber racional e sim um saber vivencial permeando e estruturando um saber racional. O reflexo desse paradigma vai se projetar para a dimenso educativa, permitindo Las Bezerra criar a denominao Tendncia Evolucionria da Educao. Assim poderamos avanar, por decorrncia desse princpio, para uma tica centrada na vida, uma vez que o amor seria a fonte originria desse saber, sendo antes mesmo, o momento originrio da tica viva, anterior a qualquer formulao terica. Essa tica viva aquela que brota da profunda, emocionada e potica mobilizao que irrompe de nosso ser diante do olhar, da manifestao, da expresso viva e histrica do outro. Essa mobilizao desperta irresistvel sentimento de compaixo e cuidado. Como duvidar de to intensa e legtima fora e do conhecimento integrado que nos oferece do outro sob a forma de misteriosa e intensa luz? O nosso saber racional pode dizer alguma coisa a partir dessa vivncia; a poesia pode avanar para mais prximo desse mistrio, mas definitivamente, s o nosso abrao inteiro, na fuso ntima com o outro pode nos revelar a intensidade do ser do outro vinculado e transcendente. A dimenso transcendente que caracteriza o ser do outro como liberdade4, no nos acessvel na totalidade. Da mesma maneira podemos configurar uma teoria do conhecimento poltico, econmico, familiar a partir desse princpio.
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No nos referimos aqui ao conceito burgus de liberdade.

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Rolando ofereceu a Biodana como um caminho para a mudana no nosso estilo de viver. Nessa Tendncia Evolucionria Cavalcante integra tambm Fritjof Capra que, na sua obra o To da Fsica, nos mostra a crise atual da cultura masculina vigente e o surgimento de um pensamento e movimentos sociais que parecem caminhar, desde 1960, 1970... nessa nova tendncia, pela crescente preocupao com a ecologia, pelo misticismo, pela progressiva conscientizao feminista e pela redescoberta de acessos holsticos sade e cura. Entendemos, a partir dessa colocao que, a compreenso do universo e de seu movimento, numa perspectiva evolutiva da vida, configura um novo conhecimento. O universo impregnado de vida em todas as suas dimenses apresenta um movimento evolutivo, crescente e de integrao cada vez maior. A fora impulsionadora desse movimento originria dessa amorosidade, segundo Rolando Toro. O movimento uma manifestao da vida. Onde a vida acontece o movimento, acontece o processo integrativo, acontece ao mesmo tempo o conhecimento. Maturana e Varela, bilogos chilenos chegaram concluso de que onde existe vida existe conhecimento. Para Dewey tambm o processo da vida o processo do conhecimento e vice-versa. Toda pesquisa e construo metodolgica do conhecimento devem estar recheadas de vida, de experincia e de vivncia. A pesquisa deve responder sempre por um problema real. Deve iniciar sempre pela experincia, pela ao, por um problema concreto que precisa ser resolvido. Quando experimentamos a pesquisa como uma paixo, com motivao, ns nos ligamos vida, ns nos conectamos ao amor e afetividade. Toro afirma que o afeto a base estrutural do conhecimento, a fonte de motivao da construo do conhecimento, por isso, como diz Paulo Freire, a

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construo do conhecimento deve estar recheada de afeto em sala de aula. Muitos educadores e cientistas como F. Capra sabem da fora operacional de uma rede afetiva constituda numa organizao ou numa sala de aula. Nelas se potencializam os vnculos, a fora poltica do grupo, e se instalam as condies do processo de conhecimento integrado e a expanso da criatividade. Ao caracterizar a Tendncia Pedaggica Evolucionria, Cavalcante permite perceber algumas dimenses da teoria do conhecimento pedaggico. Um conhecimento construdo no compromisso pela vida identifica a solidariedade como uma nova viso tico-poltica. A tica passa a ter como carter essencial a ao solidria como concretizao do novo pensamento que resulta num processo integrado de articulao poltica nas relaes de deciso. Buscando uma integrao do ser humano com o universo essa educao de tendncia evolucionria envolve a compreenso de que cada parte de um sistema contem informao do sistema completo. O ser humano se integra com o universo medida que em suas clulas, em sua memria gentica contem todas as informaes da trajetria evolutiva do universo. Ns guardamos traos do crebro dos rpteis e mantemos em ao o sistema lmbico-hipotalmico, base material das nossas emoes. Nosso corpo resultado de um processo neguentrpico de evoluo da vida e do universo. Esta educao implica tambm num processo de reeducao afetiva da vida e elevao do nvel de conscincia e desenvolvimento moral e tico. A educao afetiva implica um saber vivencial que possibilita a ampliao do da conscincia moral e tica.

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O conhecimento biocntrico em sua estrutura implica um novo cdigo que liga a mente ao corao, sensao, inteno, ao pensamento e ao sentimento. Isto constitui uma complexidade dinmica, numa rede de informaes que circulam em todo o organismo e o mobilizam. Todo nosso corpo pensa. Todo nosso corpo se expressa por informaes reconhecidas por nossos semelhantes. Nessa mesma perspectiva a educao evolucionria busca articular a integrao do conhecimento cientfico, com as tradies, com as artes e com a filosofia. A Educao Biocntrica se processa num conhecimento que se forma pelo dilogo, pela codificao, decodificao da situao analisada para compreender o vivido at chegar ao nvel mais crtico da realidade. Neste sentido, chega-se ao nvel mais crtico da realidade pela abordagem racional rigorosa articulada pela sensibilidade e pela conexo com a realidade ou com a pessoa. A capacidade de percepo ressaltada por F. Capra como a capacidade que est em crise no ocidente, uma vez que somos habituados radicalmente ao conhecimento cientfico racional. Temos o vcio do racionalismo, temos a arrogncia de exigir provas cientficas para tudo. E o dilogo a forma de se construir comunitariamente o conhecimento. Uma das formas de incrementar o conhecimento da realidade articular o cultivo das energias organizadoras da vida, ou seja, qualificar, cultivar e desenvolver o instinto. Soma-se aqui a idia de que toda a realidade est em movimento, em constante fluxo de energia, em processo de mudana. O movimento uma das caractersticas da prpria vida que permeia todas as coisas do universo. Por conseqncia h um processo aberto de construo do conhecimento porque h um constante fluxo da realidade em processo de mudana. O conhecimento jamais esgotar a realidade porque onde h vida

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existe um permanente processo criativo e expansivo do universo. Uma das dimenses que mais dinamiza o prprio ser humano a vitalidade, a capacidade de renovao existencial atravs de potente fora que mobiliza o ser humano at o ltimo dos seus dias. Incorporada Tendncia Evolucionria da Educao temos a Tendncia Dialgica de Educao e que apresenta a perspectiva critica, questionadora e o antiautoritarismo. Nesse processo acredita-se e luta-se para dar nfase transformao social atravs da conscientizao do educando. Somente a pessoa consciente pode, atravs do dilogo e pela problematizao, chegar ao conhecimento da realidade social de forma mais consistente e mobilizando politicamente para a ao. O contedo da aprendizagem emerge da problematizao da prtica dos educandos, codificado nas palavras e temas geradores (CAVALCANTE, 2001:39). Assim o dilogo o ato poltico da ao de educar. Trata-se de uma teoria dialgica integrada com o ato de dialogar efetivamente. Isto permite a valorizao da experincia vivida como base da ao educativa. A transformao social que se realiza pela conscientizao do educando. O pensamento crtico configura a escola como espao eminentemente poltico, dinmico, vivo e vivencial. A escola se transforma em instrumento de libertao atravs da conscientizao. A Conscientizao que brota da conexo viva com a realidade histrica popular e a discusso dialogada e problematizadora dessa realidade o objetivo da escola. O mtodo de sua construo de conhecimento valoriza a experincia vivida pelo aluno no circulo de cultura O principal terico Paulo Freire. Alm do construtivismo e do holismo temos a tendncia biocntrica que assim pode configurar a teoria do

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conhecimento (CAVALCANTE, 2001:41). Uma vivncia e um conhecimento integrados originam-se do objetivo de reeducar afetivamente atravs do vnculo. O vnculo se forma atravs do contato e o contato permite o conhecimento. E, o conhecer o outro implica em conhecer a si mesmo. Essencial nessa teoria do conhecimento que a vida tomada como referencia para a construo do conhecimento mediado pela relao consigo mesmo, com o outro e com o meio. Reitero aqui que o educando tem seu interesse despertado para a construo do conhecimento sempre que estimulado por sua vivncia, por sua experincia, por sua vinculao com os fatos concretos da vida. H um processo em expanso de construo biocntrica do conhecimento a partir de 1980 que tem por objetivo a reeducao afetiva da vida, ampliando a conscincia. Ento, os contedos de ensino-aprendizagem sero: o cultivo das energias organizadoras e conservadoras da vida. A base terica da Viso Biocntrica, da Biodana e da Educao Biocntrica se configuram materialmente no modelo terico aberto criado pro Rolando Toro. O conhecimento pedaggico biocntrico, baseada no Princpio Biocntrico, precisa tambm da formulao de uma teoria, uma vez que seu processo de construo no se realiza pela introjeo de contedos externos e em vista da manuteno da cultura vigente e sim se forja por um processo que vem de dentro para fora, a partir dos potenciais, atravs da expresso do educando, respeitando o ritmo prprio de cada pessoa. Integra a grande contribuio convergente das outras abordagens epistemolgicas especialmente do pensamento holstico, construtivista, dialgico, analtico e dialtico. O pensamento holstico tem como perspectiva a educao do homem para a plenitude. Em termos de conhecimento a

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educao holstica busca os elementos de convergncia das disciplinas, resgatando a sua essncia em benefcio da humanidade. A Educao Dialgica (originria de Paulo Freire) tem um profundo respeito vida. Nesta prtica educativa, as palavras geradoras, no so somente geradoras de fonemas, mas provocadoras de reflexo cujo alcance depende da conduo do processo de descoberta do pensamento. Comeando pela palavra mais abrangente e ao mesmo tempo mais prxima: vida. Ela indicativa de esperana que abraa a educao como processo de preservao, cuidado, defesa e direito vida. Segundo a educadora Cavalcante so dois os principais temas geradores da teoria freireana: Conscientizao e mudana, sendo que o fundamental da sua obra facilitar a expresso dos oprimidos. No mesmo alinhamento da produo do conhecimento e da conscientizao de dentro para fora, o seu mtodo e sua atividade pedaggica de construo desse saber o dilogo. O resultado desse conhecimento radicalmente poltico uma vez que no processo de construo do saber elabora-se o armazenamento do potencial de mudana de atitude diante do mundo e da cultura de opresso. Tem por base que o ser humano foi gerado para se comunicar, o que o mesmo processo de formao da identidade na Biodana. Na comunicao dialogada ele cria e recria gerando construes coletivas, portanto, todo conhecimento est em processo de criao e recriao. A sistematizao do conhecimento acontece no crculo de cultura atravs da decodificao das situaes existenciais, ou seja, a problematizao da situao, pela qual se desvela a realidade (CAVALCANTE, 2001:49).

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O pensamento filosfico de Paulo Freire se articula pelo dilogo e a conscincia social a forma de superar a dominao e opresso entre os seres humanos. As contribuies epistemolgicas e pedaggicas de Freire fundamentaram a construo de distintos modelos de educao popular. Ruth C. integra o construtivismo na mesma linha pedaggica, pois as hipteses de Piaget apontam para o desenvolvimento cognitivo como dependente da interao do sujeito com o meio em permanente dilogo. O conhecimento resultado da interao, um processo de construo (CAVALCANTE, 2001:51). A interao vai permitindo a formao de novas estruturas cognitivas. O erro utilizado como instrumento de aprendizagem. A Fsica nos oferece o princpio da incerteza como meio pedaggico e operacional de construo do conhecimento. Vygotski, considerado o terico social da inteligncia, influenciou em Emlia Ferreiro e Ana Teberosky. Vygotski observou como as crianas se apropriavam da compreenso da realidade em transformao, considerando a influencia do contexto histrico, social e poltico como determinantes no seu processo e aprendizagem. O autor contribuiu muito (...) quando ofereceu subsdios para a compreenso de como ocorre o desenvolvimento intelectual, afirmando que todo conhecimento construdo socialmente, tendo como base as relaes humanas na ausncia do outro o homem no se constri homem (CAVALCANTE, 2001,52). Como integrantes da Tendncia Evolucionria da Educao as quatro tendncias pedaggicas tem em comum a prtica de trabalhar o conhecimento em rede. No existindo um centro, cada ponto igualmente fundamental, pois os conceitos e as teorias esto em interconexo e so trabalhados

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vivencialmente, tendo como referencial o respeito vida (AVALCANTE,2001,49). A vida se articula num processo dinmico em rede de conexes e este processo s possvel ser captado atravs da vivncia. As quatro tendncias podem formar uma fora poderosa, por isso. Neste sentido Leonardo Boff considera que tudo est em interao. A Educao Biocntrica apresenta um mtodo reflexivo-vivencial, envolvendo-se em um pensamento mais complexo que abarca os aspectos sociais, histricos, ecolgicos, alm dos cerebrais dando inicio a um grande movimento evolutivo (CAVALCANTE,2001,49). A partir da sistematizao dos pressupostos tericos da Educao Biocntrica podemos dizer o seguinte sobre a natureza, caractersticas estruturas do pensamento pedaggico biocntrico: um pensamento que serve para despertar no ser a conexo com a vida, ampliando a conscincia ecolgica. Ao mesmo tempo ele se constitui a partir da conexo com a vida, tem seu nascedouro na fonte originria da afetividade, nutrido por ela e ao mesmo tempo reeduca para a vida, cultivando a afetividade; A partir da vivncia ele mobiliza a assumir a vida num compromisso de solidariedade, constituindo-se numa viso tico-poltica; Incrementado pelo afeto, facilita a expresso criativa do educando. Tem como resultado o fortalecimento da Identidade, permitindo autonomia para o exerccio da cidadania. Pela forma como articulado o processo de construo do pensamento, propicia a aprendizagem reflexiva e vivencial (CAVALCANTE,2001:53). Ao falar-se do contedo de ensino-aprendizagem os autores permitem deduzir que o conhecimento biocntrico

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orientado pelo princpio biocntrico, superador do principio antropocntrico do conhecimento moderno; Ele se constitui de diferentes saberes a servio das funes primordiais da vida. um conhecimento que indica a apropriao da tecnologia em benefcio da vida. Na vivncia da corporeidade ns construmos uma memria corporal que guarda o conhecimento vivido; O conhecimento cientfico decorrente desta abordagem guardar interconectividade com a poesia e a arte, com a percepo esttica. O conhecimento da realidade permite tambm a sua percepo sensvel; A conexo profunda com a realidade decorre da ecologia profunda, ou seja, da percepo sensvel, tica e esttica geradoras da exigncia de cuidado com a vida. A expresso das emoes reconhecida e legitimada pela integrao da emoo e da razo, articuladoras do processo de conhecer. Sendo a afetividade a base estrutural do conhecimento, ela passa a ser cultivada no processo educativo e da construo do conhecimento. Por conseqncia do processo de construo integrada do conhecimento este facilita a expanso da conscincia moral e tica para a conservao da vida. Acontece a descoberta progressiva do outro na interconectividade das relaes. Enfim, h um fortalecimento da espiritualidade orientada pelo amor. Os pressupostos da construo da aprendizagem biocntrica so, segundo os autores Ruth e Marcos Cavalcante uma ao pedaggica orientada pelo Principio Biocntrico, ou seja, a prtica pedaggica est orientada para a evoluo da vida. A aprendizagem biocntrica tem por base a expresso dos

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potenciais genticos: expresso da vitalidade, capacidade de vida, de movimento e de repouso; da sexualidade, dos desejos profundos e da expresso em tudo que o educando fizer; da criatividade, capacidade de criar e recriar, de expressar a experincia do belo; da afetividade ou capacidade de conexo e vnculo em rede e da transcendncia, ou capacidade de ultrapassagem, de superao, de integrao profunda consigo mesmo com o outro e com o cosmo; A busca da expresso da Identidade do Educando, o que significa revelao do seu ser, integrao com os outros, com o cosmo e diferenciao; a iluminao da presena, reconhecendo-se como sujeito da aprendizagem. Um processo de aprender em grupo fortalecido na consistncia afetiva, na formao slida do tecido das relaes; A aprendizagem com a diversidade, cultivada pela dimenso altrustica; O pressuposto o da integrao e diferenciao, ou seja, reconhecimento e aceitao da singularidade de si e do outro; Est suposto o cultivo de energias organizadoras, conservadoras e criadoras de movimento-vida; quer dizer que a construo do conhecimento est voltada para a manuteno saudvel da vida; O vnculo seria a dimenso impulsionadora das estruturas cognitivas para uma aprendizagem autodescoberta. Os laos afetivos so os fatores de motivao fundamental do processo de aprendizagem biocntrica; o processo de construo autnoma do conhecimento orientada pela conscincia ampliada acerca da vida, promovida atravs do envolvimento amoroso consigo, com o outro e com o meio. E a vivncia o ponto de partida auto-regulador no processo de aprendizagem reforada pelo prazer. A vivncia como caminho harmonizador para uma aprendizagem

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significada no vnculo com a vida, sem prazer e sem paixo no h construo de conhecimento. O pressuposto que d mais clareza a esta forma de pensar o conhecimento a multidimensionalidade como processo de construo do conhecimento nas dimenses fsico, biolgico, mental, psicolgico, espiritual e sociocultural; a aprendizagem integrada como ponto de partida para a revelao do Ser; O corpo deve estar em movimento vital: no seu ritmo, harmonia e melodia enquanto a dinmica da vida pronunciada pelo corpo em sua conexo freqencial com o meio. A percepo condio desse conhecimento. A percepo da realidade objetivada deve ser orientada pela relatividade e pela complexidade; reconhecimento da ao local com diferentes conexes como fonte constitutiva da percepo pessoal da realidade vivida; Enfim, para que haja auto-regulao, autonomia e auto-avaliao necessrio a ao do princpio neguentrpico do amor em ao. Iluminao autonomia e auto-evoluo pressupem a autopoise como fonte reguladora da evoluo natural em ao. Estas seriam para os autores [...]as bases tericas, epistemolgicas e metodolgicas da Educao Biocntrica, as quais estabelecem uma tica da vida em face de toda a desintegrao biolgica e social da nossa cultura, resgatando os referenciais internos das pessoas, referenciais de manuteno da vida, despertando os potenciais genticos que do condies de criar, de amar e se integrar com o universo. Os conhecimentos tcnico-cientficos so importantes, mas a qualidade de relao que existe entre educador e educando que facilitar a aprendizagem, o

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desenvolvimento cognitivo (CAVALCANTE, 2001:56).

emocional

do

educando

A vida comea com um ato de amor. O nascimento de um pensamento igual ao nascimento de uma criana, tambm comea com um ato de amor. A educao de uma pessoa se d por um ato de amor. O outro s encontra o verdadeiro caminho atravs do ato amoroso, a ele cria sua trajetria de vida. [...] O amor pai e me da inteligncia. Os profissionais da educao em vez de ser especialistas em ferramentas do saber, deveriam ser especialistas do amor. As tcnicas so teis, mas sem a presena amorosa no ganham vida (CAVALCANTE, 2001:56). Este texto, com um perfil potico a verdadeira sabedoria que chamamos pensamento biocntrico porque une o conhecimento racional e o conhecimento vivencial, a prpria vivncia do amor. A constituio do pensamento biocntrico ao mesmo tempo a constituio ontolgica do prprio educando. Ruth lapidar ao afirmar: Se o processo de socializao se realiza com amor e cuidado, torna o educando integrado, no apenas no aspecto afetivo e social, mas tambm no aspecto cognitivo. O desenvolvimento da afetividade pode integrar etapas do processo cognitivo (CAVALCANTE, 2001:56-57). visvel a dificuldade de aprendizado de uma pessoa que dissociada afetivamente. A utilizao do sistema de Biodana na educao tem como perspectiva a vivncia integradora, a integrao de grupo. Trabalhamos com muitas rodas como um arqutipo de integrao de grupo. Os exerccios de expresso dos sentimentos e da afetividade so alternados com outros de criatividade assim como outros mais ativos para fortalecimento da Identidade do educando. Os exerccios de sensibilizao so

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fundamentais para harmonizao e afinamento das emoes (CAVALCANTE, 2001:58). Segundo Rolando Toro, quando estamos usando o recurso da msica passamos por etapas como 1. vivenciar a integrao de grupo; 2 conseguir respostas rtmicas precisas e movimentos mais coordenados e autocontrolados; 3 passamos da etapa rtmica para a meldica (enorme passo evolutivo) introduzindo emoes na resposta motora; 4 passamos para a etapa expressivo-criativa, objetivo de todo ensinoaprendizagem, conseguindo-se expressar as emoes com movimentos coordenados, sensveis e expressivos. Nestas quatro etapas o educando estabelece coordenao auditivomotora, bsico para a auto-integrao e uma integrao grupal. Dessa forma a Educao Biocntrica cria uma rede neurolgica, do vnculo afetivo baseado na vivncia integradora sem, contudo excluir as funes cognitivas, a conscincia e o pensamento simblico (CAVALCANTE, 2001:58). Maria Cndida Moraes, falando do novo paradigma educacional emergente, nos diz: A viso de processo oferecida pela nova cosmologia, a compreenso dos organismos como sistemas abertos e autoorganizadores que se transformam mediante processos de assimilao, acomodao e equilibrao, trazem em seu bojo o movimento como uma das principais caractersticas dos seres vivos, sistemas abertos transformam-se mediante trocas com o meio ambiente, traduzidas pelos processos de dissipao, interao e feedback, se o processo educacional um sistema aberto, vivo, podemos inferir que tanto o planejamento quanto prtica pedaggica , para estar de acordo com a nova viso ps-moderna, necessitam incluir o movimento, que pode ser

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entendido como forma de expresso dos processos de interao e reflexo (CAVALCANTE, R. apud Moraes, 1997, pg. 149). A realidade em processo, em sistemas abertos e autopoticos que se transformam pela assimilao, acomodao e assimilao, se caracterizam pelo movimento, no somente fsico, mas ontolgico e gnosiolgico. O processo de conhecimento ganha o mesmo movimento da realidade que se desvela aos poucos, medida que se movimenta e interage. A educao ser tambm um sistema aberto, que necessita de movimento como expresso de um processo de interao e reflexo. Cezar Wagner, ao falar da aplicao do Princpio Biocntrico educao, afirma que: Cada ser vivo uma semente que vibra e se expande, conduzida por uma trajetria instvel por bilhes de anos. No h na cultura algo to complexo, incerto, neguentrpico, e belo, somos sementes como a prpria semente, buscamos vnculo, nutrio e crescimento. Ao jardineiro cabe cuidar com amor, protegendo e nutrindo, pois seus caminhos se faro por conta prpria. [...[ Por isso a dana, o gesto amoroso e espontneo do jardineiro, a dana como ato de educar ato de amor, uma dana amorosa de germinao e no um caminho estreito de valores e ideologias do grupo dominante ou de uma s cultura. Cuidar da educao cuidar da vida, cuidar do amor (WAGNER, apud CAVALCANTE, , 2001: 60). Nesta viso, centrada na vida, o processo de crescimento, juntamente com o processo de conhecimento cercado de amor e de cuidado do educador com o educando, num caminho de largueza e abundncia, num solo firme para contrabalanar a profunda desagregao provocada pela educao contempornea em nossos pensamentos e

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sentimentos, valores e atitudes e em nossas estruturas sociais e polticas. O objetivo maior despertar a inteligncia afetiva sem comprometer a importncia do desenvolvimento cognitivo para a aprendizagem (CAVALCANTE, 2001:60). O processo se d de forma integrada. Aqui reside a importncia da configurao das novas estruturas do conhecimento biocntrico. Neste sentido, Maturana, em seu livro A rvore do Conhecimento (1987) diz que: a esse ato de ampliar nosso domnio cognitivo reflexivo, que sempre implica uma experincia nova, s podemos chegar pelo raciocnio motivado pelo encontro com o outro, pela possibilidade de olhar o outro como um igual, num ato que habitualmente chamamos de amor [...] Este o fundamento biolgico do fenmeno social: sem amor, sem aceitao do outro ao nosso lado, no h socializao, e sem socializao no h humanidade. Tudo que limite a aceitao do outro seja a competio, a posse da verdade ou a certeza ideolgica destri ou restringe a ocorrncia do fenmeno social, e portanto tambm o humano, porque destri o processo biolgico que o gera (CAVALCANTE Apud MATURANA, 2001: 60). O ato cognitivo intimamente integrado ao movimento ontolgico de constituio da sociabilidade gerada no amor, na rede da vida. Aqui est a ressonncia para um dos pressupostos bsicos, que o fortalecimento dos vnculos para propiciar o processo real do conhecimento. Segundo Ruth a reflexo sobre a Educao Biocntrica e suas implicaes filosficas nas cincias modernas, a coloca na vanguarda do pensamento filosfico, cientfico e social. Esta a base da Teoria do Conhecimento Biocntrico. Os objetivos gerais da Educao Biocntrica so

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propiciar fundamentao terica e prtica, pautada no Princpio Biocntrico, dando aos educadores e educandos uma viso global do universo e das questes sociais dentro de um pensar cientfico e aes que favoream um sentido evolucionrio a vida; estimular a participao criadora do educando, preparando-o para compreender a vida; desenvolver a sua criatividade, sensibilidade e afetividade frente a si mesmo, ao outro e realidade; capacitar profissionais a elaborar projetos pedaggicos na rea da Educao Biocntrica (CAVALCANTE, 2001:62-63).

IV. SIGNIFICADO DO CONHECIMENTO PEDAGGICO BIOCNTRICO: O BEM, ENQUANTO DESEJVEL, EXPLICA A CAUSALIDADE FINAL
A finalidade, em geral, aquilo por que o efeito produzido. , ento, o resultado da ao, a originria inteno realizada uma vez que dirigiu toda a srie das operaes, sob este aspecto. Aristteles diria que ela ento causa das causas. O fim , ento, ao mesmo tempo, o princpio e o termo da ao. Por sua natureza a causalidade final tem a propriedade de mover o agente a produzir alguma coisa. , ento, fundamentalmente, o bem enquanto desejvel que explica a causalidade final. Eis por que se afirma que o fim e o bem so convertveis (ABBAGNANO, 1960). Retomando o que foi tratado nos artigos anteriores e em resumo Capra, ao falar das organizaes, coloca que as mudanas estruturais do padro em rede de uma organizao so compreendidas como processos cognitivos que, por fim, do origem experincia consciente e ao pensamento conceitual, simblico, axiolgico e poltico. Nenhum desses fenmenos cognitivos material, mas todos so incorporados, nascem de um corpo e so moldados por ele. Isso significa que a vida nunca est separada da matria, muito embora suas caractersticas essenciais organizao, complexidade,

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processos, etc... sejam imateriais (CAPRA, 2002:103). Assim podemos entender que a afetividade na forma potencial originria, no seu movimento, nos grupos em teia de relaes resultantes, a expresso da Afetividade passa sempre pela corporeidade. Um olhar de ternura, de raiva, de dio; um toque de cuidado, de carcia, um abrao com desvelo, um presente, uma fala de qualificao; um ato de amor, de entrega, de fuso tem sempre uma expresso corporal, expresso material, dando origem ao conhecimento conceitual, axiolgico, esttico e poltico na subjetividade de cada um e do grupo. Dessa forma todo conhecimento passa por nosso corpo, por nosso afeto e nele elaborado pensando a ao social em vista de uma finalidade. Para Capra, a compreenso sistmica da vida, e eu acrescento, da Afetividade e do conhecimento decorrente, pode ser aplicada ao domnio social, acrescentando o ponto de vista do significado aos outros trs pontos de vista. Significado expresso sinttica do mundo interior da conscincia reflexiva, possui uma multiplicidade de caractersticas inter-relacionadas (CAPRA, 2002:103). A vivncia afetiva do grupo, a constituio das formas materiais de expresso no corpo e nos corpos de cada grupo gera a conscincia, os conceitos, as avaliaes, as apreciaes e as decises de cada um e do grupo. A se encontra a finalidade construda no mundo da subjetividade. Essas dimenses focadas na ao educativa centrada na vida originam o Pensamento Pedaggico Biocntrico Inicialmente explicitamos os pressupostos que devem ser utilizados para uma abordagem do pensamento pedaggico biocntrico e do seu significado.

2. PRESSUPOSTOS PARA UMA ABORDAGEM DO SIGNIFICADO DO PENSAMENTO PEDAGGICO BIOCNTRICO


O Primeiro pressuposto a Epistemologia Biocntrica. Qual o significado da palavra Epistemologia? Epistemologia ou teoria do conhecimento se origina do grego episteme, cincia, conhecimento; logos, discurso um ramo da filosofia que trata dos problemas filosficos relacionados crena e ao conhecimento. Em educao e filosofia da educao seria o estudo crtico das vrios mtodos didticopedaggicos. A epistemologia biocntrica um processo de conhecimento integrador da razo, da emoo, dos sentidos e dos instintos. Processo aberto, crescente, complexo, em rede. A epistemologia tradicional linear e centrada sobre a ordem lgica e matemtica. Seu suposto bsico uma viso mecanicista do universo. A epistemologia biocntrica integra a viso linear nas dimenses da prpria natureza e suas leis fixas e ultrapassa a viso mecanicista com uma viso centrada na vida, complexa, crescente e em rede. Um dos pressupostos o Princpio Biocntrico. O universo considerado um organismo vivo em processo de caos filognese ontognese (TORO, 2005) (antropognese) em convergncia integradora orientada pela amorosidade,

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expressa no movimento da fora da vida, ampliada pelo princpio criativo, realizada na concretizao viva do desejo mais profundo, conservada pelo princpio da reproduo e auto-poiese, harmonizada pelo princpio da integrao e transcendncia. Em tudo um movimento aberto, integrado, crescente, evolutivo. De uma forma simblica e potica podemos dizer que o princpio biocntrico emerge em ns na percepo profunda, emocionada e vibrante da vida, efervescente em nossos corpos, em nosso ser, e no universo. A vida se deixa sentir como uma dana csmica que perpassa nossas clulas, nossas vsceras e o universo em movimento integrado. A vida se faz uma fora poderosa que tudo mobiliza pela amorosidade, nos acorda no contato e no vnculo, nos protege a alimenta no amor. a certeza que brota dos impulsos instintivos, dos desejos mais radicais e do desfrute do prazer de nossas aes. Ela fala pela fora criativa e re-criadora que se estende pelos campos, pelas matas, pelas nossas mentes, pelas nossas mos, nos teros fecundos. a vida que impregna as palavras de poesia, as cores do universo, os acordes das msicas de amor, de celebrao e de indignao. a vida que flui no espao, se recolhe no silncio e sada no amanhecer. A vida na razo de viver, de trabalhar e de transformar; a vida como harmonia e ultrapassagem. A vida sempre alm dos horizontes de qualquer projeto. A vida nos passos ensaiados, no sorriso da criana, no caminhar firme do adulto e na sabedoria do idoso. A vida nos alimentos, a vida no vento, a vida nas guas e nos rochedos; a vida em milhes de seres que se movem no planeta; a vida na brisa, nos oceanos e no profundo dos pensamentos soltos. A vida que irrompe no mistrio dos olhos felizes, nos sorrisos, nos rostos transfigurados. A vida que se torna exigncia absoluta de cuidado no rosto do pobre, do oprimido, do excludo e do enfermo. Profunda e vibrante emoo de

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simplesmente existir. A viso biocntrica emerge da Vivncia do Princpio Biocntrico Outro pressuposto a Teoria da Complexidade (E. Morin); e a teoria da Teia da Vida (F. Capra) Ambas tm uma viso do Universo como um organismo vivo e oferecem meios terico-metodolgicos operacionais para a construo do conhecimento, considerando a realidade do universo como totalidade viva, a sociedade humana e as organizaes como organismos cuja ao resulta num pensamento vivo (viver pensar, pensar viver) originado da reflexo sobre a ao, cujo resultado o conceito, os valores, a expresso esttica, o pensamento poltico e pedaggico. A teoria da complexidade em Morin se configura como uma viso de mundo complexa e de forma pratica como uma epistemologia, como uma teoria do conhecimento em torno do mtodo do pensar complexo. A complexidade um instrumento epistemolgico e operacional que tem como horizonte uma viso do universo como um organismo vivo. Prope a abordagem dos conhecimentos e da realidade como redes integradas e complexas. Complexo vem do latim complexus, do verbo complectere, quer dizer: Aquilo que tecido em conjunto. No se trata de oposio entre o simples e o complexo. A teoria da complexidade em Morin d conta de operadores da complexidade. O primeiro o operador dialgico e no dialtico cuja ao juntar as coisas, entrelaar coisas, que aparentemente esto separados. Uma dessas aes seria entrelaar a razo e a emoo, o sensvel e o inteligvel, o real e o imaginrio, a razo e os mitos, a razo, a cincia e as artes, as cincias humanas e as cincias da natureza. Tudo isso chamado dialogia, ou seja, juntar o que aparentemente separado. No tem sntese, no um pensamento linear,

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apresentando uma forma de teia em movimento porque, em ltima instancia considera o movimento do organismo vivo. Outro, o operador recursivo. No qual a causa produz o efeito que por sua vez produz a causa. como um anel recursivo, um circuito recursivo. O modelo terico da Biodanza apresenta uma espiral com movimentos de transtase, de ultrapassagem. Em terceiro lugar, o operador hologramtico permite ver de forma integrada, sem dissociar. Quando voc v, no consegue dissociar parte e todo, ou seja, a parte est no todo da mesma forma que o todo est na parte. Ento, esses so trs recursos que mobilizam o pensamento complexo. Com estes trs operadores voc vai construir a noo de totalidade. Totalidade nunca ser a soma das partes. No pensamento da complexidade, a totalidade sempre mais que a soma, eventualmente pode ser menos que a soma. Porque totalidades so sempre abertas. Se elas forem totalidade fechadas, elas sero sempre iguais a soma das partes. Essa idia de totalidade fundamental ao pensamento. Tem como pressuposto a idia do universo como organismo vivo. O homem fala, fabrica instrumentos, elabora smbolos. O que no aprendemos, que somos complexos, porque somos inscritos em uma ordem biolgica, somos seres produtores de cultura, 100% natureza e 100% cultura. Em termos de conhecimento a razo nos legou a idia que: os imaginrios, os mitos, as artes no faziam parte da cincia ou o considerado como cientifico era determinado como racional. H conhecimento na literatura, na poesia, nas artes um conhecimento profundo. Podemos dizer que no romance h um conhecimento mais sutil de seres humanos do que

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encontramos nas cincias humanas, porque vemos os homens em suas subjetividades, suas paixes, seus meios de... Por outro lado, devemos acreditar que toda a grande obra de arte contm um pensamento profundo sobre a vida, mesmo quando no est expresso em sua linguagem. Quando voc v as figuras humanas pintadas por Rembrandt, h um pensamento sobre a alma humana. Portanto, eu acredito que devemos romper com a separao das artes, da literatura de um lado e o conhecimento cientifico do outro. (MORIN: Videoconferncia). O pensamento complexo tambm considera que qualquer atividade de qualquer sistema vivo guiada por uma tetralogia de relaes: de ordem, de desordem, de interao e de reorganizao. Edgar M. chama tetragrama organizacional. Qualquer sistema vivo sempre foi: ordem, regularidade; desordem: desavenas, emergncias; interaes, coisas que comearam a interagir que no estavam previstas anteriormente e reorganizao para onde o sistema vai... Ento: o tetragrama ordem, desordem, interao e reorganizao aliado aos operadores da dialogia, do holograma e da recursividade, constitu o bloco forte, a base fundamental do pensamento complexo. Lembra-nos aqui os quatro movimentos indicados por Aristteles como constituio da realidade e como momentos da construo do pensamento. Ao falar da reforma da educao Morin coloca identifica a operacionalidade do processo complexo do conhecimento como transdisciplinariedade que significa um modo de pensar organizador que pode atravessar as disciplinas e que pode dar uma espcie de unidade. O pensamento complexo aposta mais no pensamento transdisciplinar. A viso transdisciplinar simplesmente a construo de uma meta ponto de vista sobre a vida, a terra, o cosmo, a humanidade, o homem, o conhecimento, as culturas

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adolescentes, as artes. Isto que construo de meta ponto de vista. Morin indica os sete saberes necessrios para a educao: O erro e a iluso. Conhecimento Pertinente. Ensinar a condio humana. Ensinar a Identidade Terrena. Enfrentar as Incertezas. Ensinar a Compreenso. A tica do Gnero Humano. Eles no devem ser vistos como um credo a ser aplicado nas escolas e na reforma educacional. So inspiraes, modalidades que excitariam o educador a redefinir a sua posio na escola, na sua relao com os currculos, na sua relao com as disciplinas, na sua relao com a avaliao. Nesse processo incluem-se recusas fundamentais como a separao entre a razo e a emoo, entre cincia e arte, entre cincia e mito, que est incrustada no pensamento ocidental pelo menos desde Descartes. Recusar que o Estado o nico balizador do conhecimento cientfico. Se voc junta essas trs modalidades, acopla essas trs modalidades aos sete saberes voc produzir currculos muito mais criativos. A Teoria da Teia da Vida elaborada e apresentada por Fritjof Capra (CAPRA, 1997), pressupe um universo vivo, em movimento orgnico, crescente, complexo. Acionados os potenciais ilimitados de crescimento do universo, as estruturaes novas resultantes permitem o surgimento do conhecimento. Especificamente o movimento da sociedade humana, a ao coletiva de uma organizao refletida gera o conjunto de conhecimentos tericos, tcnicos, ticos, estticos e polticos. Eles identificam o sentido operacional da ao do homem sobre a natureza, o sentido axiolgico da ao humana nas organizaes sociais, o sentido de beleza nas relaes do homem e o sentido norteador do agir humano em sociedade. Capra redescobre as categorias epistemolgicas aristotlicas da Forma, da Dinmica, da Estrutura e da

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Finalidade inerentes realidade e ao conhecimento (ARISTTELES). O autor as reveste de uma viso biocntrica, complexa, dinmica, ultrapassando a viso cosmocntrica do pensamento grego. Integradas abordagem sistmica essas categorias se tornam muito fecundas para o conhecimento, particularmente quando se faz a aplicao da teoria da teia da vida na anlise das organizaes em sua forma, sua dinmica, sua estrutura e em sua finalidade. Outro pressuposto a Educao Dialgica. (CAVALCANTE, R.1999). Onde se organizam as totalidades fechadas como o modo de produo capitalista o mtodo de abordagem apropriado a dialtica. Ao considerar os sistemas abertos o mtodo de abordagem da realidade a dialgica. Esta foi apontada por Edgar Morin. Reiteramos aqui, entre os operadores da complexidade Morin coloca o operador dialgico, que junta coisas, entrelaa coisas, que aparentemente esto separadas como a razo e a emoo, o sensvel e o inteligvel, o real e o imaginrio, a razo e os mitos, a razo, a cincia e as artes, as cincias humanas e as cincias da natureza. Nesse sentido, tudo isso dialogia, ou seja, juntar o que aparentemente separado. Ultrapassando a relao sujeito-objeto, a dissociao tradicional entre o sujeito e a realidade, na dimenso da educao, Paulo Freire prope uma educao dialgica. Um dilogo que brota de um processo interrogativo com a realidade e um dilogo de interao entre educador-educando na construo cooperada do conhecimento valorizando a experincia e o pensamento de cada um. A valorizao e a qualificao da palavra de cada um, vai facilitando, nos crculos de cultura, o desenvolvimento do potencial de gerar uma conscincia crtica e desencadear um processo de politizao e de libertao. Conscientizao, politizao e

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libertao se fazem sempre em grupo em interao viva de saberes (CAVALCANTE, Ruth, 2008). Na Educao Biocntrica o dilogo vai radicalidade da relao, visando propiciar, alm da abordagem dialogada sobre a experincia e vivncia social de cada um na construo do conhecimento, o contato e a formao de vnculos afetivos. A formao da rede de relaes e de conhecimentos um processo integrador da razo e da emoo, do sentimento e do conhecimento. O processo de sala de aula uma pedagogia do amor para a formao humana e cientfica em vista da cultura da vida. O afeto entendido e percebido como a base estrutural do conhecimento, fonte de motivao para a investigao. A Educao Biocntrica se prope a formao humana que implica na expresso e desenvolvimento dos potenciais humanos de criatividade, de vitalidade, e principalmente de afetividade e de transcendncia, com prazer. Valoriza-se a formao cientfica e tcnica, a construo do conhecimento, o despertar da tica da vida, a expresso esttica e a compreenso e formao poltica, enfim, visa-se construir a cultura centrada na vida.

3. PENSAMENTO PEDAGGICO BIOCNTRICO


Antecedentes histricos Para um melhor entendimento da abordagem terica que estamos realizando, vamos fazer um ensaio sobre a natureza e funcionamento de um processo de construo do pensamento pedaggico biocntrico em vista de sua finalidade em sala de aula. A Educao Biocntrica no se reduz sala de aula. Porm, considerando-se essa realidade, hegemnica em determinados aspectos da Educao hoje, prioritariamente na transmisso da cultura e dos conhecimentos tcnicos acumulados, vamos focar essa instituio educativa. Podemos considerar que o habitual da educao institucionalizada a preocupao com a reproduo do conhecimento, da cultura e dos objetivos ideolgicos, polticos e econmicos da sociedade organizada de acordo com o modo de produo capitalista, seus aparatos polticos, econmicos e ideolgicos. O modelo de homem visado o modelo da subjetividade moderna. O paradigma que orienta a maioria das atividades pedaggicas em funo do conhecimento e da formao do homem desejado o paradigma antropocntrico. Para falar da Viso Biocntrica que emerge para inaugurar o Terceiro Milnio, caracterizemos as vises que

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sustentaram o mundo medieval e o mundo moderno: o Teocentrismo e o Antropocentrismo. O que prepara e antecipa e provoca a viso de homem antropocntrica a Viso Teocntrica, viso que se origina do amlgama do cristianismo com a cultura Greco-romana e que deu origem cultura moderna a cultua atual. A Idade Mdia Europia foi o tero que gestou a cultura moderna e atual. Viso Teocntrica No processo histrico, social e cultural, muitas vezes o surgimento do novo antecedido pelo inquietante movimento provocado por uma cultura de opresso, alienao, explorao e dominao. Novas formas de agir, de pensar e de se expressar emergem em oposio ao estabelecido como verdadeiro, legtimo, vlido e bom O pensamento pedaggico biocntrico no compactua e se distingue do Viso Teocntrica e seus conseqentes pensamentos pedaggicos de tradio essencialista. A Idade Mdia foi marcada pela gnese, estabelecimento e vigncia de uma viso de mundo e por um "estado de coisas" que caracterizou o Ocidente como um todo, at a dcada de 196O: o que se chama de Estado de Cristandade. A partir do Edito de Milo (313 d.C.) que declarava livres os cristos do Imprio, iniciava-se o processo de fuso do Imprio Romano e do Cristianismo originando o Estado de Cristandade. De 313 a 800 o perodo histrico em que se constri o Estado de Cristandade. O Imprio Romano segue um processo rpido de decadncia e desaparecimento, enquanto a Igreja vai assumindo as caractersticas do Imprio Romano numa verso, marcada pelo Teocentrismo.

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Na Viso Teocntrica tudo se define, se explica e se interpreta em Deus, o qual assume as feies desejadas pelo crescente poder dominante da Igreja e dos proprietrios da terra O teocentrismo marcar os arqutipos culturais vigentes naquele perodo e no perodo posterior. Economicamente o trabalho ser visto como pena, castigo, redeno da culpa originria. O trabalho manual revelava a mais nfima situao social (ZANOTELLI et al. 2OO1: 33). A marca aparece no arqutipo da propriedade. Ser homem ser proprietrio dizia a cultura indo-europia grecoromana. A propriedade definir a organizao e o funcionamento da sociedade medieval e da Europa moderna imperial conquistadora. Na Idade Mdia ganhar o carter de legtima, justificada e sacralizada pelo poder religioso e permanecer assim at hoje. A propriedade constituir o valor definidor da economia, da poltica, da educao, da religio, do ser de cada um ou de um grupo. O acmulo da propriedade o critrio da riqueza, o fundamento do poder poltico, o sentido da educao, a expresso da beno, o delimitador da condio social da servido, da escravido, do assalariado, da condio social mais elevada. A religio da cristandade ideologicamente ser sacrificialista em funo da propriedade. No capitalismo o sacrifcio da frugalidade condio de aquisio da propriedade e da riqueza. Politicamente o Estado de Cristandade ser um Estado absoluto que exigir uma obedincia e um "consenso" absolutos, que daro um carter de fetiche s instituies, s normas, aos ritos religiosos ou outros. Poder como sinnimo de ser. Tudo de Deus. Dele todo o poder. O papa como delegado de Deus tem o poder das chaves do cu e da terra: o poder espiritual e o poder temporal. O poder religioso

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traduzido em categorias gregas como poder absoluto ao qual se deve irrestrita e cega obedincia; poder de vida e de morte que exercido na arbitrariedade do detentor do cargo. Poder de interpretar, de organizar a sociedade, de controlar, de excomungar, de condenar morte ou de perdoar. Um exemplo bem evidente deste poder foi o da Chamada Santa Inquisio. Nesta organizao os leigos passaram a ser excludos e marginalizados, proibidos de participar. O arqutipo do poder sacralizado. Ser poder. O poder divino. Participar do poder participar da divindade. O poder tudo justifica. Quem tem o poder tem a graa. Ressaltemos muito embora o poder do amor, da fraternidade, da misericrdia interpretado politicamente como propriedade, existe outra linha de pensamento representados em S. Francisco de Assis, Santa Clara, Bartolom de Ias Casas... Familiarmente somam-se nesse arqutipo o machismo indo-europeu e o patriarcalismo semita. Na perspectiva semita o patriarcalismo se opunha viso proftica de alteridade e liberdade. O individualismo outro arqutipo que nasce e se constitui no seio da Idade Mdia como solido da autosuficincia. A liberdade como arqutipo semita e cristo, enquanto dom, liberao, entrega alteridade sagrada do outro, que no cabe no controle e na manipulao de nossa mo, e que s se alcana pela confiana e pelo ouvir dialogal, essa liberdade unida propriedade transformar-se- em subjetividade. Eu sou um eu que se basta a si mesmo, que coincide consigo prprio e por isso esprito, que constitui o sentido de tudo e constitui os outros como um outro eu diante de si e para si mesmo. O eu livre porque se desliga, se

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descoberta do universo, dos outros, como auto-suficincia de sentido e de ser. (ZANOTELLI et al. 2OO1:75). A cristandade sacralizou a dependncia sob a forma de obedincia, gerando em reao a autonomia do homem moderno como solitria auto-suficincia. Religiosamente o arqutipo do leigo surge no Estado de Cristandade, onde significa ser marginalizado. O leigo, enquanto "vocacionado" para o trabalho est na periferia. A prpria lgica do Estado de Cristandade operou a marginalizao do leigo. De participante efetivo na comunidade eclesial do cristianismo primitivo o cristo leigo, na estrutura da Cristandade ocupa o lugar mais perifrico. O sentido ou a finalidade do pensamento pedaggico medieval, expresso em sua conscincia, em sua percepo de mundo, em seus conceitos, valores, apreciaes da beleza e pensamento poltico um sentido de sacralizao do pensamento, da cultura, dos valores moais, estticos e polticos da elite no poder. Uma elite constituda pelos senhores das terras e do poder religioso, do poder poltico e do poder social. Um carter sagrado dado s verdades apropriadas pela instituio eclesial em nome de Deus e caracterizadas como dogmas, ditadas como determinaes absolutas. Isto servia de fundamento ideolgico e operacional do poder vigente. O teocentrismo foi um arranjo de carter religioso para no ser questionado e para servir de sustento s estruturas e cultura vigentes. Em primeiro lugar a classe social dos servos e dos escravos est completamente excluda das possibilidades da educao escolar. Os cristos no podem mais participar das celebraes litrgicas. Eles passam a assistir missa em vez de participar e refletir comunitariamente o Evangelho. Este era

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interpretado nas prdicas dos plpitos segundo os interesses do contexto dominante. Em lugar de uma tica evanglica apregoada uma moral. Medo, ameaa do inferno, negao dos instintos e do corpo atinge principalmente a sexualidade e a afetividade das pessoas. Isso tem a finalidade de neutralizar a capacidade poltica das pessoas. Passam a ouvir a prdica do padre de forma passiva e submissa. No so mais evangelizados e sim catequizados. O leigo agora sinnimo de anonimato, sinnimo de estar por fora. A cultura se recolhe para os mosteiros e os religiosos so aqueles que tm possibilidade de acesso ao saber. Este saber vigiado e manipulado por uma rigorosa exigncia de poder e controle ideolgico. Hoje ainda vivemos com a presena e incorporao dessas formas medievais de significados. Quando biodanza prope danar a vida, significa ativar, mediante a dana, potenciais afetivos e de comunicao que nos conectem a ns mesmos, com os semelhantes e com a natureza. Diante disto percebemos a reao de uma pessoa centrada em valores tradicionais perguntar: como danar vai ser mais importante que sofrer? So pessoas que entendem que a dor o grande mestre, que o prazer um pecado, pior que o homicdio. H sculos se recomenda isolamento, penitncia ou abstinncia como mtodos de desenvolvimento ou aperfeioamento. O capital recomenda poupana e frugalidade para enriquecer. O corpo considerado o sepulcro da alma. Promete-se uma vida verdadeira ao renunciar a esta. A profunda dissociao e preconceito para com o corpo esto simbolizados na cruz, ao lado das igrejas: salva tua alma. Ao pensar essas coisas Carlos Garcia (2008) tem afirmado o seguinte: S, as h sido, y qu nos h trado? Pues a simple vista, uma de las civilizaciones que ms h cultivado el

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ressentimiento, la desconfinza e la represin, una de las ms destructivas, dissociadas y sanguinrias que haya visto la historia de la humanidad, la nica capaz de destruirse a si misma de uma vez y para siempre. Y todo bajo argumentos tales como el amor a Dios, el amor a la verdad, la razn de Estado, etctera (GARCIA, 2008:22) Segundo o mesmo autor o que se considera de valor mais importante em nossa cultura colocado e incorporado como horizonte em nossa existncia: a dor, o sacrifcio, a renuncia e a morte. Propor a dana um escndalo. Muitos amigos e colegas entendem que a Biodanza no tem um compromisso social transformador. Entendem que Biodanza prope uma tica, mas no a concretiza. Enquanto a Biodanza uma atividade eminentemente social, sempre se realiza em grupo, num processo onde se busca a expresso e o desenvolvimento da identidade individual e de grupo. O individual nunca s. Somente o comprometimento amoroso e tico com o outro na Biodanza ns crescemos. Biodanza a primeira operacionalizao da viso biocntrica, da aplicao do princpio biocntrico. A Educao biocntrica que se realiza num processo dialgico e de comprometimento profundo a segunda expresso. Biodanza e a Educao Biocntrica somente funcionam nessa condio de profunda amorosidade. Importante saber que o processo transformador de Biodanza somente ocorre quando sustentado por um amor autntico e incondicional do facilitador. Para Yung o processo teraputico ocorre quando o terapeuta se compromete com o paciente (Jormada da Alma). Na sua forma originria o conhecimento detido nos mosteiros, na sua pretenso de natureza dissociada da afetividade. Herdeiro do pensamento grego, da filosofia aristotlica e platnica, o conhecimento medieval pretende ser

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puramente racional. A corporeidade negada e desqualificada como perigo e ameaa para a salvao da alma. Ultrapassada a Viso Teocntrica Medieval, surge a verso laicizada desta viso cujo ncleo explicativo e interpretativo o homem como subjetividade. O homem, nas caractersticas vividas e pensadas pela burguesia passa a ser o centro do universo, por todo o perodo moderno e contemporneo. Houve transmutao e incorporao dos mesmos mecanismos de dominao, expressos no universo medieval em novas formas de leitura do mundo, de elaborao de valores, de simbolizaes do poder, de expresses e movimentos artsticos. Viso Antropocntrica A viso antropocntrica da histria, do mundo, da vida engendrada a partir das experincias de expanso e conquista de novos caminhos para as ndias e da descoberta de novos continentes, da expanso da Europa. Trata-se de uma experincia vivencial de poder que origina tambm uma forma de pensar, um conjunto de valores, de esttica de linguagens do poder que se expande. margem e contra a viso teocntrica surge um pensamento que compreende que o homem o centro do universo. Este homem se configura como uma subjetividade, uma sujeitidade que olha o mundo e a realidade como objeto separado dele. Para o sujeito tudo que existe objeto. E o objeto objeto de manipulao sua disposio. Esta viso da realidade como objeto tem como pano de fundo uma viso mecanicista do universo. O desenvolvimento do mtodo cientfico, da cincia e da tcnica vai mostrar cada vez mais a eficcia da interveno do homem

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sobre a realidade. O suposto que tudo pode ser medido, pesado, manipulado. A Fsica frente desse processo e inspirando o mtodo de abordagem das outras cincias, comprova cada vez mais a veracidade de suas leis, levando a burguesia a acreditar cada vez mais nos seus sonhos prepotentes. A realidade material objeto de manufatura e de indstria. A realidade social e humana objeto de tcnicas prprias de manipulao. A terra no mais vista como Terrame, como irm, mas como objeto de explorao sem limites. A propriedade, arqutipo definidor das culturas indoeuropias e a liberdade, arqutipo fundamental das culturas semitas, fundidos no Estado de Cristandade como sacralizao, transformar-se-o nos arqutipos de identidade da idade Moderna. A Idade Moderna ser a laicizao do Estado de Cristandade e de seus arqutipos (ZANOTELLI et al. 2OO1:34). O homem concebido como subjetividade percebido como um indivduo fechado, auto-suficiente e que basta a si mesmo. Associado idia de propriedade como liberdade, este homem tem a competio na raiz de suas relaes. Cada proprietrio livre dentro de sua propriedade, no tem que prestar contas a ningum. Ele pode usar e abusar da mesma sem ter qualquer exigncia tica que o limite. O homem feito para ser proprietrio. Proprietrio da terra, dos meios de produo, dos produtos e das mercadorias, do poder, do conhecimento, da mulher, de Deus, de si mesmo. E o acmulo da propriedade no tem limites. O outro aparece ento como possvel inimigo que pode invadir a propriedade. Estou sempre sob a ameaa do outro que compete comigo. legtimo lutar por todos os meios para ser proprietrio. A propriedade no s identificada com a liberdade e sim tambm com a realizao. Ser ter propriedades. A

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identificao do ser com o ter, originria dos indo-europeus, algo possvel com a mediao da fora e do saber. O saber a principal arma de conquista, pois ele permite tcnica, o domnio, a propriedade, o ter. Esse reducionismo do ser ao ter est relacionadoado a uma viso dissociada do ser humano e que separa mecanicamente, desde Descartes, o corpo da alma. A alma identificada com a razo propriamente o ncleo essencial do ser humano. Essa razo lgica e matemtica, voltada para o poder de manipular a realidade e domina-Ia. Um dos princpios dessa razo cientfica a submisso e domesticao da natureza para ser transformada e apropriada. O mundo dos afetos, da corporeidade, da sensibilidade, da integrao vivencial com o universo negado como fraqueza e debilidade humana. Nenhuma instituio pode ser permeada pela emoo, pelo amor, pela ternura, pela sensibilidade. Elas tm como coluna de sustentao o poder e a propriedade. O fundamento das relaes a competio. A negao das possibilidades do prazer um dos meios mais potentes para neutralizar o potencial poltico de uma pessoa, de um grupo, de um povo. O principal instrumento de poder do homem moderno foi o desenvolvimento cientfico e tcnico o que permitiu a ampliao dos domnios e manipulao econmica, poltica, educativa, sexual, recreativa e religiosa. Assim, o trabalho foi reduzido fora produtiva do capital, transformando-o rapidamente em algo suprfluo. Como o homem se reduz fora do trabalho, no mercado globalizado, exclui-se o homem e o trabalho como suprfluos. A propriedade definir a organizao e o funcionamento da sociedade moderna. A sacralizao da propriedade... originar, na Europa Moderna: I. um novo fazer (a produo capitalista do mercado

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em funo de si mesmo e de sua reproduo cumulativa): 2. um novo poder (a democracia liberal auto-fundamentada no poder popular e hegemonizada pela direo burguesa e laica; 3. um novo saber (a cincia moderna matemtico-experimental que multiplicar a eficincia econmica e a filosofia da subjetividade): 4. uma nova tica e religio do mbito privado e do privilgio da predestinao (ZANOTELLI et alii. 2OO1:4O). Assim, da propriedade econmica e sua explorao decorrem o domnio poltico e a alienao cultural. O universo como objeto de apropriao ser modelo para a Idade Moderna. A subjetividade moderna enquanto poder de autodeterminao levada deificao. As relaes sociais e a organizao da sociedade, a dimenso sexual do homem ser marcada pelo arqutipo da propriedade (ZANOTELLI et al. 2OO 1:42). Ao percorrer a estrutura da sociedade moderna em seus aspectos econmicos, polticos, sociais e culturais os encontraremos permeados pelo modelo de uma produo capitalista, por relaes de produo competitivas, por um intenso jogo de luta pela conquista e pela manuteno do poder, por um mercado que auto-reproduz a propriedade, por uma organizao social de classes, pela sacralizao do poder, o conhecimento como instrumento de poder, uma religio e uma ideologia sacrificalistas e por um dualismo antropolgico e tico, pelo isolamento individualista, por um Estado leigo. Muitos outros exemplos e desenvolvimentos podero ilustrar efetivamente a viso antropocntrica. Esta viso sustentou o processo histrico de surgimento, desenvolvimento e expanso globalizada de um modelo de ser e de viver de catastrficas conseqncias para o planeta e para a humanidade.

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Assim se configurou o sentido cientfico e filosfico do pensamento moderno. O sentido poltico se expressou nos pensamentos em defesa do poder absoluto dos reis em Maquiavel, Thomas Hobbes e tantos outros que compreendiam que as decises so propriedade de um senhor absoluto, identificando o Estado com o Rei e identificando os cidados como inimigos, os homens seriam lobos para os outros homens. O mesmo sentido de autonomia solitria, prepotente e absoluta deu azas ao mercado e livre competio econmica. Na verdade a guerra mais brutal incorporada que origina todas as formas de excluso O sentido da tica burguesa e os valores econmicos vo ser elaborados em defesa da propriedade. A guerra econmica, poltica, militar, ideolgica vai ser total e implacvel em funo da propriedade. A sensibilidade e o amor sero desqualificados e os homens passaro a se isolar cada vez mais em suas patologias. Surge a cultura da morte, do desprezo, da solido depressiva e tantas outras seqelas da negao da vida. O sentido fundamental do existir consiste em acumular riquezas, propriedades, poder e saberes que garantam e legitimem a situao. Ento: ser=saber=cincia=tcnica=domnio=propriedade = ter. O ser identificado ao ter. A abundncia negada pela frugalidade e pelo sacrificialismo da poupana. Em todas suas caractersticas construiu-se uma cultura da morte, da dor, do desamparo, da solido, desarmonia, do dissabor de se viver.

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Viso Biocntrica A Viso Biocntrica a viso centrada na vida. O paradigma de ao, o referencial do pensamento, o indicador dos caminhos a prpria vida. O universo e tudo o que existe, existe, se movimenta, se expande, vibra, dana, cria a beleza e o novo centrado na vida. Em 1997 Capra lembrava que a crise do homem moderno no uma crise de conhecimento e sim de percepo. Segundo Cezar Wagner trata-se de um perceber diferente e amplo como o vo da guia que v o vale como um todo e v os detalhes do vale sem deixar de voar e de fluir(GOIS, 2003:12). Esta viso de conjunto a viso sistmica, a viso da complexidade da vida e de todas suas manifestaes entrelaadas, em movimento criativo e transcendente. O conhecimento se apia em paradigmas que procuram explicar e organizar nossa percepo da realidade. Por isso o desafio distinguir a realidade do conceito, ultrapassar a inrcia conceitual e existencial, enfatizar a interao criativa entre o mtodo, o emprico e o terico, entre o sujeito, o cotidiano e o conceito (GOIS, 2003:12). Numa viso de complexidade se requer uma nova percepo do universo. O complexo nos desafia a um novo modo de pensar e a uma ordem nova, de grande beleza, profunda, irreversvel e imprevisvel em sua totalidade (GOIS, 2003:12). A cincia mostra sucessivas superaes epistemolgicas e metodolgicas. Conhecer a realidade um desafio e quanto mais se conhece mais perguntas so feitas. Conhecer um processo onde a realidade est sempre um pouco mais alm do que pensamos acerca dela e que dentro das prprias teorias cientficas existe um enorme espao que no o cientfico, porm o indispensvel para o desenvolvimento das cincias

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(GOIS, 2003:13). Caminhamos para um horizonte e no para um final (GOIS, 2003:14).

4. PENSAMENTO PEDAGGICO BIOCNTRICO: SEU SIGNIFICADO


J o dissemos, em artigos anteriores abordamos o Pensamento Pedaggico Biocntrico em sua natureza, dinmica, estrutura de relaes. Nesta quarta dimenso de abordagem sistmica da afetividade e do conhecimento trata-se de considerar o significado da Afetividade na vida humana como fator de integrao em todas as dimenses da realidade em que se expressa dinamicamente na vida e no conhecimento subjetivo resultante e que define, que valoriza, que aprecia, que orienta e permite a deciso. O fator de integrao o afeto. A Afetividade, dissemos, no um organismo vivo, mas a primeira e grande caracterstica da vida, expressa como potencial no ser individual e no grupo humano. A vivncia da Afetividade momento originrio e constitutivo de relaes que tendem a se estabilizar e formar um modo de ser e de viver, um conhecimento, uma cultura em rede, e um sentido para a existncia. Ao falar do sentido inerente a uma organizao de pessoas integradas, Capra, didaticamente nos esclarece esse movimento de constituio da finalidade de sua ao, no processo vivo de uma organizao: No fenmeno social nos deparamos com regras de comportamento, valores, intenes, objetivos, estratgias,

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projetos, relaes de poder que ocorrem praticamente no mundo humano. Partilham todas de uma caracterstica bsica que nos proporciona um vnculo natural com a viso sistmica da vida (CAPRA, 2002: 86). A autoconscincia surgiu na evoluo dos nossos antepassados homindeos, junto com a linguagem, o pensamento conceitual, o mundo social dos relacionamentos organizados e da cultura. A conscincia reflexiva est ligada da linguagem e ao contexto social desta e tambm, a compreenso da realidade social est inextricavelmente ligada da conscincia reflexiva. (CAPRA, 2002: 86). Especificamente: A nossa capacidade de reter imagens mentais de objetos materiais e acontecimentos (e de vivncias como a afetiva-insero nossa) parece ser uma condio fundamental para o surgimento das caractersticas fundamentais da vida social. A capacidade de reter imagens mentais nos habilita a escolher entre diversas alternativas, o que necessrio para a formulao de valores e de regras sociais de comportamento. Os conflitos de interesse baseados na diferena de valores esto na origem das relaes de poder. As intenes, a conscincia de uma finalidade e os projetos e estratgias necessrias para a consecuo de objetivos todas essas coisas exigem a projeo de imagens mentais para o futuro (CAPRA, 2002: 86). O mundo interior dos conceitos, idias, imagens e smbolos uma dimenso essencial da realidade social e constitui o carter mental dos fenmenos sociais, dimenso hermenutica (CAPRA, 2002:86). A linguagem humana, por ser simblica, envolve a comunicao de um significado e as aes humanas decorrem de um significado que atribumos a um ambiente que nos rodeia. O fator essencial de conhecimento que nos leva a atribuir um significado a tudo o

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que nos rodeia vivncia da Afetividade originariamente como fenmeno de afetar e ser afetado em nosso contato com o mundo. Por todas as coisas pelas quais somos tocados, somos mobilizados aceitao, ao agrado, empatia ou rejeio. Nesta dimenso de significao consciente e vivencial, aborda-se o sentido da Afetividade, desse todo vivido, conscientizado, tornado expresso racional e poticovivencial. Biocentricamente um sentido que se efetiva na satisfao ou crescente ampliao de uma qualidade de vida, um sentido de abundncia e de saciedade que brota do mais profundo da natureza afetiva do nosso ser. Todo conhecimento incorporado nesse processo e toma a configurao dos valores, dos sentidos expressos, dos sistemas de idias valorativas, da poltica e da esttica. So quatro pilares epistemolgicos para o estudo da realidade da Afetividade e do conhecimento biocntrico, sugeridos e re-elaborados por F. Capra para a abordagem das organizaes sociais. Para nosso entendimento, so assim instrumentos para uma abordagem sistmica e complexa do fenmeno gentico-orgnico-vivencial e racional da Afetividade, uma vez que ela que d o carter primeiro e integrador de organismo vivo a qualquer organizao permeada pelo amor e que estrutura todo o conhecimento. O significado ou o sentido da Afetividade e do conhecimento na vida e nas redes de relaes captado pelas exigncias naturais internas do ser afetivo, pela nossa capacidade reflexiva sobre nossas vivncias e experincias, permitindo perceber que o sentido fundamental a Integrao Afetiva da Identidade na ontognese de nosso ser, atravs da expresso e desenvolvimento dos potenciais humanos de criatividade existencial, da energia da vida, de conexo dos desejos mais profundos e da realizao prazerosa de nossas

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aes. ainda a realizao das nossas conexes profundas conosco mesmo, com os outros e com a totalidade da realidade. Na troca afetiva, a possibilidade da abundncia da vida em plenitude em todas suas dimenses e o fluxo do conhecimento originrio de sua fonte inesgotvel e permanente: a afetividade. Segundo o que nos indica o pensamento de Capra h uma interao e uma integrao intima entre o ser individual e a organizao. A prpria organizao que tem um processo de vnculos integradores em sua vida e atividade forma um novo organismo vivo. Essa hiptese indica certa analogia da organizao com o ser individual e como tal traz em si as mesmas capacidades da vida, potencializadas no processo vivo desse novo organismo. Assim podem se potencializar as capacidades de organizaes integradas na transformao do mundo. Percebemos como possibilidade de aplicao da teoria da complexidade resumida acima, na qual se destaca a idia de totalidade como algo dinmico, vivo e que no representa a totalidade fechada do pensamento. Podemos aplicar aqui os chamados operadores: dialgico, recursivo e hologramtico explicitados como operadores do processo do pensamento mediante uma totalidade aberta Enquanto o grupo reflete sua ao, reorganiza as relaes, identifica valorativamente o que importante para ele, se sensibiliza pela beleza da qualificao mtua, e indica os referenciais para suas relaes polticas, est construindo o significado conceitual, axiolgico, esttico e poltico do grupo. Tudo isso constitui o conhecimento que aponta para os horizontes do grupo em momentos de paz e em momentos de crise e turbulncias. O sentido ltimo, a finalidade da afetividade o contato e o vnculo, fatos que realizam e efetivam o afeto. Sua condio originria o potencial de realizar contato e formar

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vnculo. Seu movimento o prprio encontro em si nas variaes de expresso de sua natureza: no olhar, no abrao, na expresso falada, na carcia, na qualificao, no cuidado, na proteo, na segurana, na nutrio efetiva atravs dos gestos de amor. A expresso material disso so as teias de relao amorosa que se instalam materialmente em ns, em pares, em grupos como a famlia, grupos de amigos, em organizaes. Sempre mais de uma pessoa. Embora uma pessoa de forma integrada, neste sentido, tambm cuida e ama a si mesma. A finalidade do afeto se efetiva na satisfao dessas relaes como um valor fundamental da vida, sem o qual nada se move e nada existe. A amorosidade a caracterstica fundamental da vida. Sua realizao condio de integrao e de efetivao das capacidades criativas, das possibilidades de viver o prazer, de ativar a capacidade de movimento e sade, enfim, a capacidade de integrao consigo, com o outro e com o cosmo. No processo vivo dessas relaes se constitui o conhecimento que explicita e indica os caminhos, ou seja,o sentido, a finalidade. Juntamente com a afetividade se realiza a finalidade ltima do conhecimento pedaggico biocntrico, um conhecimento centrado na vida, onde a afetividade perpassa todas as suas etapas, emana como sua fonte de motivao, como sua base estrutural, como sua nutrio e d sentido a qualquer processo e dinmica pedaggica que visa o saber biocntrico. Uma dimenso dessa realizao da finalidade do conhecimento pedaggico biocntrico a conexo com a realidade atravs da razo permeada pelo afeto. Isto suscita formao de novos conceitos articuladores como inteligncia afetiva. Nisso est integrada a subjetividade humana que atribui valor e sentido a esse conhecimento como conexo com a realidade, como um dos alicerces da mobilizao tica, como possibilidade de contato e de expresso da esttica da vida. O

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encontro integrado e biocntrico com a natureza, consigo mesmo e com o outro uma potica. Enfim, conhecimento e vida se juntam: conhecer viver, viver conhecer(MATURANA E VARELA). Ento, a finalidade configurada no pensamento pedaggico biocntrico retomar sensaes de atrao, despertar emoes de vnculo, incorporar sentimentos de amor, desfrutar a beleza, mobilizar para o cuidado tico, comunicar e ensinar a operacionalidade do saber tcnico na transformao do mundo, delinear os horizontes ticos da ao poltica, levar compreenso do ser, transmitir e recriar a tradio, mergulhar no sentido mstico possvel na vivncia integrada. A Educao Biocntrica uma tendncia evolucionria que tem por objetivo a integrao da pessoa orientada pela sua autoconscincia constituda em suas relaes com os outros, gerando condies para expresso e desenvolvimento de seus potenciais instintivos estimulados por sua vinculao com a vida, expressa em sua relao consigo mesmo, com o outro e com o meio. Ela desperta a expresso do Ser atravs de seus instintos originais e gregrios determinados biologicamente, condicionados e sufocados pela cultura vigente na negao dos sentimentos, na dissociao corporal, nas relaes dicotmicas. A Educao Biocntrica tem por objetivo a vivncia de princpios que emergem da prpria vida em funo de sua sacralizao. Nossa inteno destacar os aspectos que elucidam a teoria do conhecimento. Destacamos e comentamos abaixo o que nos diz Marcos Cavalcante em suas reflexes pedaggicas e filosficas: O Princpio Antropocntrico a essncia epistemolgica do pensamento moderno e que estrutura todo nosso modo de ser, de viver e pensar no ocidente. O Princpio

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Biocntrico a essncia epistemolgica vivencial da Biodanza, da Educao Biocntrica. O universo compreendido como um sistema vivo, organizado para vivncias orientadas para sua evoluo, evoluo que flui atravs de princpios norteadores dessa conscincia unitria (vida), com suas regras e mecanismos de interao, que s se conhece estando profundamente vinculado a ela pela expresso integrada de nossa dimenso espiritual, cognitiva, afetiva, motora e que do expresso ao nosso instinto (CAVALCANTE, 2001:94). Ruth Cavalcante nos afirma que a construo do conhecimento orientada pelas linhas de vivncia aumenta a auto-regelao, a vitalidade geral, a descoberta do prazer, a exaltao criativa, a capacidade de vnculo e a integrao com a totalidade, o processo de integrao induz a estados de plenitude (CAVALCANTE, 2001:94). E nossa mestra conclui dizendo o que vem a seguir. Quero cultivar a alegria e despert-la nos meus educandos, por vezes to desacostumados a exercit-la. Quero dizer para eles e para mim que a alegria maior manifestao de amor vida... me alegro com aqueles que esto dando vida a essa teoria na sua ao transformadora da educao. Para ela a Educao Biocntrica uma roda de comunho interconectada entre todos os que acreditam que o sentido evolutivo da vida movido pela energia amorosa, e que o amor uma fora que tudo agrega (CAVALCANTE, 2001:67-68). Assim os crculos de cultura de Paulo Freire se tornam crculos de encontro em Educao Biocntrica e em Biodanza. Falamos de um conhecimento recheado de alegria porque ele tambm expresso da vida!!!!! Conhecimento vida e vida conhecimento diz o CIENTISTA poeta.

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O conhecimento de que falamos vivo. Ele se nutre, passa necessidades, Se movimenta e repousa, Se interconecta, Balana ao vento, Sente a poesia e Se esculpe no leito do rio, Nas ondas do mar. Se eterniza na memria das nossas clulas, Se insinua na dana csmica, Se ultrapassa, Se integra e se retoma no caos. Ele cheira, ouve, fala e se avoluma no silncio. Passeia nos olhares, Se intensifica no peito, Explode no danarino Que se torna a prpria dana! A finalidade da Educao Biocntrica, do Pensamento Pedaggico Biocntrico e da afetividade somente se concretizam quando o processo de aprendizagem (...) se d efetivamente se for alimentado pelo prazer do aprender e pelo sabor do saber (FLORES, 2006). Assim tambm quando se estabelece o vnculo entre educador-educando, educandoeducando, protagonistas da aprendizagem, as estruturas cognitivas so fortemente impulsionadas.

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Quando a educao integrada inclui o cultivo das foras instintivas que so organizadoras e conservadoras da vida e o processo de desenvolvimento individual assume a corporeidade como ponto de partida e o movimento humano pleno de sentido como expresso de presena no mundo. A finalidade essencial da Educao Biocntrica se efetiva na construo da autonomia, na expresso e desenvolvimento da identidade. Em resumo: O Educador aquele que promove a expressividade dos potenciais genticos do educando possibilitando sua manifestao como valorizao e amor pela vida em geral, como descoberta do sabor do saber e do prazer do viver, como curiosidade permanente e exaltao criativa, como afetividade e solidariedade, e como integrao com o mundo em que vive (FLORES, 2006)

CONSIDERAES FINAIS
Assim, apresentamos aos leitores uma reflexo sobre o pensamento pedaggico biocntrico. Sentimos prazer e satisfao em elaborar e refletir as distintas dimenses do que entendemos que seja importante no processo pedaggico a partir dos recursos utilizados por Aristteles, incrementados por Fritjof Capra com a viso da Teia da Vida. Vejo em Capra a superao da viso de mundo aristotlica integrando essas dimenses operacionais do pensar com uma viso centrada na vida ao abordar a questo das organizaes. Com esses indicativos caminhei pela trilha de uma anlise e compreenso do pensamento pedaggico biocntrico. Com certeza tem muitos limites. Contudo, est a tambm a possibilidade de novos companheiros mergulharem nos mistrios da razo e do corao dessa pedagogia. Um abrao biocntrico a todos. Mergulhemos no O pensamento pedaggico biocntrico se expressa no entrelaamento de idias, pensamentos, teses e teorias vinculadas intimamente ao ato de viver, experincia e vivncia de cada um e de cada grupo. No constitui uma totalidade fechada, mas uma estrutura material aberta, permeada pela afetividade, pelo impulso motivador da experincia, da vivncia. O processo da vida se identifica ao processo de conhecer e vive-versa, numa rede de saberes e viveres inseparveis, nos processos de integrao de grupo, na

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interao professor-aluno, nas dinmicas de ao educativa. Trata-se de um corpo vivo de conhecimentos com representaes conceituais, com signos, rituais, valores implcitos. Integra-se neste saber a cultura intelectual, a cultura do afeto, a perspectiva esttica e a prpria tica. um pensamento comprometido com a vida, com a sua expresso e desenvolvimento articulado pela inteligncia afetiva. Mantemos aberta a discusso para que esse corpo seja nutrido, expresso e desenvolvido pela prpria comunidade da Biodana e pela comunidade da Educao Biocntrica. A partir da ontologia biocntrica o ser humano se constitui evolutivamente numa antropogenese que parte dos potenciais genticos em integrao com o meio. Em interao com os ecofatores, desencadeia um processo auto-poitico, circular recursivo(espiral) e integrador por meio dos princpios da vida. Isto resulta num permanente processo de conhecimento, cujos resultados constituem a materialidade desse saber. Ento tudo ganha sentido, toda ao tem uma finalidade marcada pela vida e sua expresso. Os conhecimentos resultantes do processo da vida so o referencial conceitual, tico, esttico e poltico que orienta a fora mobilizada em nosso ser. O modelo de homem que se configura na construo do conhecimento biocntrico o seguinte: Um ser relacional, ecolgico e csmico, sua identidade se constitui na sua relao consigo mesmo, com o outro e com a natureza. Os potenciais genticos em interao com o meio se articulam nele por princpios de vida: A fora da vida do universo em movimento se expressa no homem como vitalidade, como dana do ser, como pulsao de ao e de repouso. Nosso corpo uma analogia com o universo. A tendncia reprodutiva da vida no universo, como autopoise (MATURANA), surge no homem como sexualidade, ligada ao instinto de desejo e sua expresso

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no prazer (de toda a ao expressiva e integradora). O processo expansivo e criativo no universo se expressa no homem como criatividade, irresistvel fora de investigao e expresso criativa, criatividade existencial. O universo em processo de integrao neguentrpica crescente ultrapassa a entropia e se expressa no homem como afetividade despertada no contato, concretizada no vnculo e todas suas formas de expresso corporal. A tendncia de integrao csmica crescente se expressa no homem como transcendncia efetuada por sua conexo intima consigo mesmo, pela fuso com o outro e pela integrao profunda com o universo.

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