ilosofa 1 Tema 01. Instituto Lope de Vega. Distancia.

Curso 2010 / 2011

EL SABER FILOSFICO

Jess Pastor Gmez Esquema. Bibliografa 1 El saber filosfico Aristteles: Metafsica. Gredos Madrid Etimologa Atlas de filosofa. Alianza. Madrid 1991 Nocin Eliade, M.: mito y realidad. Guadarrama. Madrid 1978 Elementos que intervienen en el Ferrater Mora: Diccionario de Filosofa de bolsillo. (Com saber Alianza Madrid 1994 8 (2 tomos) a]La tradicin Diccionario de Grandes Filsofos. Alianza. Madrid b]La experiencia Jaspers, K.: La filosofa. F. C. E. Mjico. 199310 c]La tcnica Heidegger: Conceptos fundamentales. Alianza d]El pensamiento y la razn Madrid 1989 Modelos de saber Kant: Crtica de la razn Pura. Alfaguara. Madrid 1978 a] Saber vulgar Marias, J.: Introduccin a la metafsica. Madrid b] Saber mtico y saber religioso Razn de la filosofa. Alianza. Madrid c]Saber literal (literario) Ortega y Gasset: Origen y eplogo de la filosofaRev. Occ. Madrid d] Saber cientfico y saber filosfico. Qu es filosofa? Rev. Occ. Madrid 2 La filosofa como saber especfico Sobre la razn histrica. Rev. Occ. Madrid 1979 3 Necesidad de la filosofa Russell: Los problemas de la filosofa. Labor. 4 La filosofa y su historia. Barcelona 19817 5 La historia de la filosofa Zubiri: Naturaleza, Historia, Dios. Madrid 1946. (Volver a la pgina principal) Introduccin. Se trata de un tema muy amplio. En principio no parece poder definirse. Acaso podemos abarcar todo el saber? Es imposible. No obstante esta imposibilidad cabe esforzarse por conocer cosas y por integrarlas en un sistema coherente que de cuenta y razn de la totalidad de lo real, o cuando menos ofrecer una visin panormica integradora de los existente que es mltiple y variado. En este recorrido nos moveremos en dos planos el de las palabras y el de la realidad. Y es que al enfrentarnos con la realidad solo disponemos de palabras, y esas palabras se refieren a cosas, a realidades. Por eso ante cualquier cuestin que se nos aparezca nos interrogaremos: 1 Qu significa? 2 Qu es? 1 El saber filosfico. Etimologa de saber. Analizando esta expresin: saber filosfico, vemos que se compone de dos trminos, uno de ellos compuesto: el trmino saber, y el trmino filosofa. El trmino filosofa es una palabra compuesta y significa: amor (philo) y sabidura (sophia), amor al saber esto indica de algn modo el carcter que tiene esta realidad que vamos a estudiar y a la que nos enfrentamos, se trata de un amor, de un querer saber, no se trata de un saber que se posea de antemano. El otro trmino es saber, que procede del latn sapere y que tiene el sentido general de sabor y de saber, con el significado de gusto por conocer. El trmino sophia, sabidura procede, a su vez de phs, luz, y significa el que ve o contempla una realidad, un ente. En este ltimo caso el saber est emparentado con el rgano de la vista, en el primero, con el sentido del gusto. Nocin de saber. Si nos preguntamos qu es saber, podemos, con Zubiri, dar la

siguiente explicacin: 1 Saber es discernir, esto es distinguir una cosa de otra, yo distingo lo blanco de lo negro y el vino del agua, no se qu es vino ni qu agua, ignoro lo que es lo blanco o lo negro, pero se que este folio sin escribir es blanco y que el betn de los zapatos es negro. 2 adems saber es de-finir. significa delimitar, acotar, enmarcar, encuadrar. Definir es decir lo que una cosa es. Delimitarla por sus notas esenciales constitutivas, por ejemplo si digo lo que es agua o vino, o devino blanco. La definicin es interesante, porque en ellas se fundamenta la ciencia. Las nociones fundamentales de la geometra y de la aritmtica son definiciones que suelen ser reales, esto es referidas a cosas. En 3 lugar estar el saber como entender. Si ademas nos preguntamos por el origen, fundamento, por la estructura y por la finalidad de una cosa de una realidad. Por ejemplo el vino, tiene un origen en el pisado de la uva y en la fermentacin del mosto, tiene una estructura etlica que se conoce bien, y tiene una finalidad. En esta operacin alcanzamos un conocimiento total, global, abarcador de una cosa o de una realidad. Elementos que intervienen en el saber. El saber tiene unos elementos fundamentales que entran en su formacin, a saber: a]La experiencia. Se funda en los sentidos, es experiencia sensible, es acumulativa y base de todo saber. Sin la experiencia no sera posible ningn saber. Kant seala: todo nuestros conocimiento comienza con la experiencia (sensible)... En el orden temporal ningn conocimiento precede a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella (B 1) b]La Tradicin. El sujeto est integrado en el seno de una familia, una sociedad, una cultura y cuando comienza a conocer recibe un conjunto de saberes acumulados socialmente transmitidos por la tradicin a la que pertenece y que recibe en el seno de la familia, en la escuela, etc. y que van a constituir en el un poso, un sedimento sobre el que instaurar su ciclo vital. c] La tcnica. La ha habido siempre. Aunque la tcnica occidental europea se ha impuesto, la tcnica entendida como ha existido desde que el hombre es hombre, y en su virtud se ha podido disminuir el esfuerzo fsico, mejorar el rendimiento y con el tiempo, con el progreso tecnolgico que proporciona una mejora social una comodidad y un confort imposibles sin ella. La tcnica es, una forma de conocimiento (el conocimiento tcnico) el conocimiento del que conoce el porqu y la causa de una cosa, una aparato, una mquina. Aristteles llama tcnico al que conoce la causa y por qu de una cosa y es ms sabio que el que solo tiene experiencia. d]El pensamiento o la razn. (del griego: logos, palabra, pensamiento; y lgein, decir, reunir, pensar; y del latn pensare , sopesar, pesar y pensar; y ratio, racin y razn). El pensamiento, la razn, son facultades activas que se despliegan sobre lo real y llegan, mediante el discurso, el razonamiento al conocimiento de lo real. Como la realidad puede dividirse en parcelas, el estudio de una parte de esa realidad puede constituir un saber y alcanzar una perfeccin grande, lo mismo ocurre cuando nos enfrentamos a la realidad en su conjunto. Y la razn en algunos momentos alcanza un saber tan claro, tan evidente, tan perfecto, que no duda en llamar irracional, ilgico a lo que es falso. Modelos o clases de saber. Hay mudos modelos o clases de saber, algunos de los cuales tienen una especial relacin con el saber filosfica y que los sealamos para que no se confundan con la filosofa. a] El saber vulgar. Y corriente que tiene como fundamento la tradicin y la experiencia. Se basa en la observacin y es el saber del campesino, labor cada vez ms tecnificada, y el saber que tiene la gente corriente que vive en las ciudades, saber urbano, fundado en gran

medida en el saber como distinguir. Usamos en la vida corriente diversos aparatos tcnicos, nos orientamos en la ciudad, sabemos donde est el ayuntamiento, la iglesia, la biblioteca, pero no nos hemos cuestionado sobre su significado, sobre el su fundamento, estructura , finalidad: as pues, estamos en presencia de una saber utilitario y prctico. b] Saber mtico y saber religioso. Hay una saber mtico que se remonta a un pasado muy remoto; y un saber religioso presente y vigente en las actuales religiones. Saber mtico. Mito es un relato, una narracin que cuenta una historia sagrada de un hecho fundamental ocurrido in illo tmpore, en el tiempo remoto de los orgenes. En el mito se confunden lo real y lo fantstico, por ello se explican por s mismos, es una forma dualista de pensar y se distingue lo sagrado de lo profano. Hay, en la actualidad una presencia del mito, porque la realidad no es tan racional como se piensa y como parece, se mitifica el hombre, la tcnica, el maquinismo: mito de Prometeo, de caro, de la Atlntida, de Fausto, del especialista, de la infalibilidad de la ciencia y de la tcnica, del progreso indefinido. Los mitos, hoy han pasado de la esfera religiosa a la esfera poltica y social. Saber religioso. La religin es un ingrediente fundamental de la persona humana y de la cultura a la que pertenece; desde este punto de vista constituye un saber. La religin (de religio, religo) es, la referencia de la persona a un principio trascendente y constituye una dimensin profunda de la estructura de la persona, pues lo caracterstico de ella es el estar referido, que es como decir halarse seguro, pisando suelo firme. Es verdad que esta referencia puede perderse, como ha ocurrido en la poca actual. Pero lo normal es que uno tenga una seguridad, una esperanza fundada porque se sabe orientado, referido a un principio o realidad suprema Dios, que es trascendente: a los sentidos, la razn, pero esto no quiere decir que no debamos reflexionar sobre el hecho religioso y que obtengamos de esta reflexin un saber tan importante para el sentido de nuestra vida. c]Saber literal (literario). La literatura tambin es un saber d] El saber cientfico y el saber filosfico. Son modos del saber racional, esto es, del saber logrado a travs del esfuerzo racional. El 1 se basa ms en el saber como definir, porque algunas ciencias, la geometra la aritmtica, la lgica formal, y otras como la fsica, se basan en definiciones; mientras que el 2 se basa ms en saber como entender, ya que estudia la realidad en su conjunto. No obstante, en una teora cientfica completa, como es la teora de la evolucin, o la teora de la relatividad, adems de definiciones hay descripciones, y se busca el fundamento la estructura y la finalidad, en el 1er caso de las especies, es el 2, de la realidad en su conjunto, como realidad fsica. Ambos, la ciencia y la filosofa constituyen la culminacin del saber racional. El saber cientfico. La ciencia es un saber ordenado y metdico que versa sobre una parcela de la realidad. La realidad en su conjunto puede dividirse en partes segn los puntos de vista que consideremos de ella. As tenemos un saber metdico, ordenado, acumulativo, de esa parcela: lo fsico, lo matemtico, lo econmico, lo fisiolgico, incluso dentro de algunas ciencias caben otras menores, porque esa realidad a su vez puede subdividirse, y de ese modo dan lugar a ramas de una ciencia. El saber filosfico. Lo 1 es decir que la filosofa es un saber, ordenado metdico, pero no versa sobre una parte de la realidad sino sobre la realidad en su conjunto, en su totalidad, y no es acumulativo porque cada filsofo plantea preguntas parecidas a las que desde el principio en la lejana Grecia se plantearon. Pero si hubiramos de resumir brevemente la capacidad crtica y la coherencia lgica, como ausencia de contradicciones. Hasta el siglo XVII la filosofa fue la ciencia por excelencia, en el mundo presente sigue teniendo y prestando un valor fundamental.

 2 La filosofa como saber especfico Debemos resaltar la especificidad de la filosofa. No es difcil. En efecto, al hablar de los elementos integrantes del saber, y de las clases de saber que se han dado o pueden darse, tenemos: si por un lado la filosofa se emparenta con todos esos elementos y esas clases, por otro lado, desde un punto de vista ms estricto, ms restrictivo, el saber filosfico se distingue de todos ellos, como un saber especfico, con sentido, objeto, estructura, mtodo y contenido propios. As la experiencia juega un papel en la filosofa, como una conditio sine qua non, pero la filosofa es obra de la razn, no de la experiencia. Tambin tiene en cuenta la tradicin, ella misma forma una tradicin filosfica multisecular, pero la filosofa consiste muchas veces en superar la tradicin o una tradicin determinada. Y esta diferencia puede aplicarse al mito, a la religin. Respecto de la ciencia, la filosofa tiene numerosas conexiones, de alguna manera la filosofa se estructura en ciencias. Sin embargo el saber filosfico y el cientfico se distinguen. La ciencia es un saber ordenado metdico que versa sobre una parcela de la realidad, mientras que la filosofa es un saber, ordenado, metdico que versa sobre la realidad en su conjunto o la realidad en total. Hay, pues coincidencia en el uso de la razn, del mtodo, de la sistematizacin, pero la filosofa tiene pretensiones de totalidad que la ciencia no tiene. En este punto la filosofa se diferencia de cualquier ciencia particular. El saber (pensar) y las ideas. La filosofa se vale solo de la razn, del pensamiento racional, y el pensamiento racional solo funciona por ideas o por representaciones. El pensamiento esa la facultad y las ideas son los elementos con que cuenta esa facultad, porque pensar es pensar por ideas. Las ideas, son, pues, los trminos de referencia del pensamiento. Las ideas son plurales, pero en su conjunto pueden reducirse a tres grandes ideas: la idea de Dios, la idea de Mundo, y la idea de Alma u Hombre, ms la idea de Libertad de pensamiento 3 Necesidad de la filosofa. La filosofa es una tarea humana y por tanto necesaria. Necesaria para salir de la ignorancia, orientarnos en el mundo y en la vida con pensamientos y conocimientos que nos proporcionen un asidero, que nos permitan saber a que atenernos. Kant, en la Crtica de la razn pura, afirmaba: siempre habr alguna metafsica (B XXXI) y ms adelante sealaba que la filosofa si no es posible como una ciencia s lo es como disposicin natural que tiene el hombre (B 21). As vemos a la razn avanzar y plantearse las grandes cuestiones los grandes problemas de hoy, de ayer y de siempre. La necesidad de la filosofa viene dada tambin por la estructura racional del hombre, que es intelectiva y volitiva. El hombre precisa buscar una orientacin intramundana, y para actuar es preciso saber; por ello, el pensamiento, orienta la accin; la teora, la prctica. Se trata de conocer el mundo para poder actuar dentro de l, no de manera catica, sino ordenada; para comportarse uno no de cualquier manera sino siguiendo unos principios. El saber terico , pues, desemboca en el saber practico. De la actividad pensante dependen muchas otras actividades. Al mismo tiempo pensar es una afirmacin de libertad, por ello la filosofa es una actividad humanamente necesaria, porque por ella, se afirma no solo como ser libre, sino como libertad, pues la libertad es un constitutivo de la persona. 4 La filosofa y su historia. Una analoga nos pondr en situacin sobre la importancia de la historia (el pasado) y su incidencia en el presente. De igual modo que pensamos desde el presente (hic et nunc) y que dada la situacin en la que estamos y con esta edad que tenemos, reconoceremos que

somos una consecuencia de actos y situaciones anteriores. Estamos aqu porque en el pasado se dieron los pasos que se dieron para llegar a esta situacin presente en que nos encontramos. Anlogamente pasa lo mismo con esa historia ms amplia que son las civilizaciones o las culturas. Desde este punto de vista la filosofa es ella misma y su historia y la historia esta insita en el presente, a travs de la memoria, de los escritos legados por la tradicin y de los grandes problemas que lejos de solucionarse de una manera definitiva son recreados y tratados por los distintos pensadores que a lo largo de la historia han ido sucedindose. No pretendemos dar un esquema de la historia de la filosofa , pero s sealaremos que no siempre ha habido el mismo planteamiento a pesar de que las grandes cuestiones , los grandes interrogantes, han cambiado ms bien poco. Si admitimos la historia de la filosofa como historia de las ideas, y si las ideas en su conjunto pueden reducirse a tres ideas principales, podemos dividir el pasado filosfico en tres periodos de desigual extensin segn sea la idea dominante: 1) En la filosofa griega, la idea dominante es la idea de Mundo o naturaleza, explicando esta idea se explican las dems: dios, dioses, y hombres. 2) a partir de la aparicin de cristianismo la idea dominante es la idea de Dios, esto es claro con San Agustn, al final de la antigedad, y plenamente vigente durante el periodo medieval, Renacimiento y Barroco. Las ideas de mundo y alma estn subordinadas a la idea de Dios. 3, a partir de la Ilustracin y durante el siglo XIX, entra en crisis la idea de Dios y en la siguiente centuria aparece en el horizonte del pensar una idea nueva, el hombre, la persona, que se convierte en idea central, de modo que es a partir de hombre como conocemos las otras ideas y el conocimiento de Dios y del mundo supone un conocimiento previo del hombre. Por eso las ideas de Dios y mundo aparecen subordinadas a la idea de hombre. [principio] Texto para comentar [1]. Muchos bajo la influencia de la ciencia o de los negocios prcticos se inclinan a dudar que la filosofa sea algo ms que una ocupacin inocente, pero frvola e intil, con distinciones que se quiebran de puro sutiles y controversias sobre materias cuyo conocimiento es imposible. Esta opinin sobre la filosofa parece resultar, en parte, de una falsa concepcin de los fines de la vida, y en parte de una falsa concepcin de la especie de los bienes que la filosofa se esfuerza en obtener. Las ciencias fsicas, mediante sus invenciones, son tiles a innumerables personas que las ignoran totalmente: as, el estudio de las ciencias fsicas no es solo o principalmente recomendable por su efecto sobre el que las estudia, sino ms bien sobre los hombres en general. Esa utilidad no pertenece a la filosofa. si el estudio de la filosofa tiene algn valor para los que se dedican a ella, es solo un efecto indirecto, por sus efectos sobre la vida de los que la estudian. Por consiguiente, en estos efectos hay que buscar primordialmente el valor de la filosofa, si es que en efecto lo tiene. Pero ante todo, si no queremos fracasar en nuestro empeo, debemos liberar nuestro espritu de los prejuicios de lo que se denomina equivocadamente el hombre prctico. El hombre prctico, en el uso corriente de la palabra es el que solo reconoce necesidades materiales, que comprende que el hombre necesita el alimento del cuerpo, pero olvida la necesidad de procurar un alimento al espritu. Si todos los hombres vivieran bien, si la pobreza y la enfermedad hubiesen sido reducidas al mnimo posible, quedara mucho que hacer para producir una sociedad estimable; y aun en el mundo actual los bienes del espritu son por lo menos tan importantes como los del cuerpo. El valor de la filosofa debe hallarse exclusivamente entre los bienes del espritu, y solo los que no son indiferentes a estos bienes pueden llegar a la persuasin de que estudiar filosofa no es perder el tiempo.

Russell: Los problemas de la filosofa. p. 129 130 Cuestiones: 1. Resumir el texto destacando las ideas principales. 2. Hacer un esquema del mismo. 3. Cul es la tesis central del texto? Podra explicar con ms detenimiento el valor de la filosofa?

Filosofa 01. Tema 02. I. B. Lope de Vega. Distancia Curso 2010/11 LA FILOSOFA COMO RACIONALIDAD TERICA.
Jess Pastor Gmez

Esquema: Introduccin I Racionalidad terica y racionalidad prctica

Bibliografa.

Aristteles: Metafsica: Gredos. Madrid II El conocimiento cientfico de la Bochenski: Los mtodos actuales de realidad pensamiento. Rialp. Madrid 19717 1 La ciencia Hartmann: Metafsica del 2 El mtodo cientfico conocimiento. Losada. B. Aires 1957 3 El mtodo inductivo Heidegger: Introduccin a la 4 El mtodo hipottico deductivo. metafsica. Nova. B. Aires 19633 El mtodo cientfico Heisenberg: Imagen de la naturaleza a]Observacin en la fsica actual. Seix Barral. b]Hiptesis Barcelona 19692 c]Deduccin Hull. Historia y filosofa de la ciencia. d]Experimentacin Ariel. 5 Objetivos del mtodo. La Kant: Crtica de la razn pura. falsacin Alfaguara Madrid a]Mtodo de ensayo y errores en Kropp, G.: Teora del conocimiento. psicologa U. T. E. A. Mxico. 1961 b] provisionalidad de las teoras Kuhn, Th.: La estructura de las vigentes. revoluciones cientficas. Paidos. B. III El problema de la verdad Aires 1967 IV El problema de la realidad. Ortega y Gasset: Historia como 1 Apariencia y realidad sistema. Rev. Occ. 2 descripcin de lo real Pinillos: Principios de psicologa. 3 Los lmites del conocimiento Alianza. Madrid cientfico Popper, Karl: Conjeturas y V El conocimiento filosfico refutaciones. Paidos. B. Aires 1967 1 El conocimiento sensible. Bsqueda sin trmino. Alianza. 2 El conocimiento intelectual Madrid Snell, Bruno: Las fuentes del pensamieto europeo Weizscker, C.F. von: La importancia de la ciencia.

I RACIONALIDAD TERICA Y RACIONALIDAD PRCTICA. La razn es una facultad humana. Es una facultad nica, porque nos permite obtener verdades y saber que lo son. Pues hay algo por encima de los cambios, algo constante y permanente que capta la razn al margen del inters personal subjetivo que podamos tener. La razn con su capacidad explicativa y representacional esta capacitada para dar cuenta de lo existente. Esa visin que podemos obtener de lo que existe, de la realidad, es una visin intelectual, una contemplacin mental, en gran parte interior y por eso mismo la denominamos terica. La filosofa y la ciencia se nos aparece en primer lugar como una consecuencia de la aplicacin de esa racionalidad terica a la realidad circundante. El pensamiento racional es una facultad organizada de ideas (mental) que aprehende el orden de lo real. Si se trata de una realidad parcial entre otras, tenemos una ciencia. Si la visin es global entonces la racionalidad terica es filosfica. La filosofa pretende dar y hacer accesible el universo mismo en su conjunto, en su totalidad. Adems hay una racionalidad prctica. Porque adems de pensar obramos, el pensamiento (teora) debe aplicarse o servir para algo, para qu? En un principio para obrar. Es mejor y se obrara de una manera ms consecuente si el sujeto, la persona, tiene alguna actividad mental, algn conocimiento que si no lo tiene. Por eso la racionalidad prctica con todo y con ser muy importante sigue a la racionalidad terica, porque el hacer sigue al ser y el modo de hacer sigue al modo de ser y si somos (en alguna medida) seres racionales, la consecuencia en el mbito prctico de las acciones es la moralidad, porque debemos obrar en consonancia con la razn, en armona con sus dictados, principios y proposiciones. En este tema nos adentramos en la ciencia. Hemos visto que, adems del saber filosfico hay un saber cientfico, tambin hay unas ciencias que son filosficas. Debido a la importancia que ha adquirido la ciencia en nuestros das es natural que empecemos por este tema. Trataremos de contestas a las siguientes cuestiones: 1 Qu es ciencia?; 2 qu estructura tiene?, y aqu nos preguntamos por el origen el mtodo y los lmites del conocimiento cientfico.

II EL CONOCIMIENTO CIENTFICO DE LA REALIDAD

1 La ciencia. Se entiende por ciencia el conocimiento racional de la realidad. Tambin es un saber ordenado, metdico que versa sobre una parcela de la realidad. En ambas definiciones se trata de un saber, de un conocimiento especializado referido este conocimiento de la realidad. En la primera definicin no se especifica si se las ve con la realidad en total o solo con una parcela. La realidad es una sola, pero puede dividirse en partes para examinarla mejor y obtener con ello un conocimiento ms riguroso y preciso. 2 El mtodo cientfico. Mtodo significa, camino, camino transitable que conduce a un fin; el fin del mtodo es el conocimiento verdadero, cierto, seguro, de la realidad o de una parcela de la realidad. Hay una pluralidad de ciencias y hay una pluralidad de mtodos, esto es, una pluralidad de modos de encaminarse hacia una verdad segura y objetiva. En la antigedad se dieron el mtodo dialgico, de Scrates, el dialctico, de Platn, el mtodo deductivo de las matemticas. No nos interesa cualquier mtodo, sino claramente, el mtodo cientfico, como modo de acceso a lo real. De un modo general, modernos sealar dos mtodos: el mtodo inductivo, fundado en la induccin, y el mtodo hipottico deductivo, que se ha mostrado muy fecundo en las llamadas ciencias experimentales. 3 El mtodo inductivo. El trmino inducir significa meter, captar lo comn en la variedad de hechos o datos de experiencia. El esquema: es pasar de algunos Que es una proposicin particular, y que se refiere a ciertos hechos observados y constatados por alguno de nuestros sentidos, pasar a todos Que es una proposicin universal de la cual que no tenemos experiencia, pues tenemos solo experiencia de la parte, de lo singular y concreto, no del todo. Siguiendo, pues, este esquema, se obtiene un mtodo de generalizacin, incluso de universalizacin. 4 El mtodo hipottico deductivo. Se llama as porque el mtodo utilizado por las ciencias experimentales no es un mtodo puramente inductivo, si bien para muchos es un mtodo inductivo. Aunque la induccin la conocieron Aristteles y los escolsticos medievales fue Bacon de Verulano uno de sus impulsores acrrimos. Creemos no obstante que fueron Galileo y Newton sus autnticos artfices. Como la induccin solo permite generalizaciones con un escaso alcance terico, se recurre tambin a la deduccin, que es un procedimiento racional. Por ello se dice que tiene este mtodo dos partes claramente diferenciadas: una corresponde a la experiencia y es singular, la otra pertenece a la razn y es universal. Como ambas son antagnicas habr un supuesto (esto es, una hiptesis) que las porque en relacin. Por eso este mtodo tiene tres momentos principales, aunque luego se aadir uno ms: la experimentacin a]Observacin cuidadosa y atenta. Cuanto mejor la observacin mayor claridad y la posibilidad menor de equivocarnos. Esta observacin (experiencia sensata de Galileo) ser finada con ayuda de instrumentos de medicin, pticos, etc. Observamos que al resplandor del rayo sigue el estampido del trueno; que un cuerpo sumergido en un lquido disminuye de peso la cantidad de lquido que desaloja. La observacin de estos y

otros fenmenos bien por medio de algn rgano sensorial bien con ayuda de algn instrumento de medicin, constituyen el punto de partida de la induccin. b]La hiptesis. Esta trmino procede de la palabra griega hip-thesein, (upoqhsiV) suponer; de tesis, poner, afirmar, e hyp, (sub): suposicin, supuesto. La hiptesis es una idea anticipada, una explicacin provisional del fenmeno observado. El observador presiente, intuye que la repeticin del fenmeno no es fortuita, sino que obedece a una causa ms o menos permanente, y si no descubre espontneamente la causa imagina esta o aquella le parece ms verosmil o probable. La hiptesis es un camino de investigacin y de prueba, una posible explicacin que se acepta de una manera provisional hasta que se confirma. Aunque las hiptesis son de lo mas variado para que sea vlida debe cumplir ciertas condiciones, como que debe explicar el fenmeno observado, debe estar formulada con sencillez y claridad, esto es, sin ambigedades no contradicciones. En este punto debe observarse que la formulacin de una hiptesis que cumpla esos requisitos arriba sealados depende en gran medida del talento del observador o cientfico. c] Deduccin de consecuencias a partir de la hiptesis o verificacin. En Galileo era claro. La demostracin necesaria era el segundo momento, por el cual obtenemos una ley universal y necesaria (ley del isocronismo, o ley del pndulo) . En Galileo corresponde a la demostracin, que es racional. Newton experimentacin. Stuart Mill tambin. La experimentacin es una nueva observacin o una serie de observaciones intencionadas, con el fin de confirmar la hiptesis d] La experimentacin o la comprobacin de las consecuencias. El nervio del mtodo experimental en la comprobacin experimental de la hiptesis. Para ellos se usan ciertos mtodos inspirados de Bacon. Stuart Mill habla del mtodo de concordancia; de diferencia, variaciones concomitantes y residuos. 5 Objetivos del mtodo. La falsacin La falsacin. El mtodo cientfico no es meramente inductivo. Pero para que una verdad sea cientfica su enunciado tiene que ser universal y necesario, porque los principios cientficos son universales, necesarios y de obligado cumplimiento. Karl Popper piensa que un enunciado de estas caractersticas no puede ser verificado definitivamente por medio de la experiencia pues no podemos recorrer indefinidamente el mbito de nuestra experiencia. Pero s pueden ser refutados, en la medida en que se de un solo caso que niegue la veracidad del principio. Esto es lo que se entiende por falsacin, que un principio si bien no puede ser corroborado empricamente en su totalidad, si puede ser falsado, si se presenta un solo caso que lo niegue de una manera rotunda y categrica. a. Mtodo de ensayos y errores. Muy empleado en Psicologa animal, experimentos de Thorndike con perros y gatos y ms adelante de Skinner con ratones. El de Thorndike. Las cajas rompecabezas y los laberintos. Finalidad: observar el aprendizaje animal para conocer mejor el aprendizaje humano. Mtodo, se mete un gato hambriento en una caja rompecabezas, con un plato de comida delante, pero fuera de su alcance. El gato est doblemente motivado; por el hambre y por el encierro. En estas condiciones desarrolla una conducta frentica. Con la mirada siempre fija en el plato de comida, araa y muerde los barrotes, hasta que, como por casualidad, acciona la pestaa que abre la puerta. Se queda parado, como perplejo y se dirige con cautela hacia la comida. Entonces se le vuelve a introducir en la caja rompecabezas. Desarrolla la misma conducta. Pero tarda menos. Hay menos errores, hasta que nada ms meter al gato en la jaula toca el pestillo y sale. Entonces se dice que el gato ha aprendido a salir. Como observaciones sealaremos que gatos y perros que haban aprendido a salir puestos de nuevo dentro de la caja ejecutaban idnticos movimientos pero no acertaban a dar al pestillo que abra la puerta. Y se resignaban despus de un tiempo a dejarse morir por lo que pasado el tiempo del experimento haba que sacarles. Esto llev a Thondike a sealar que estos animales no aprenden sino de una manera mecnica, no hay actividad mental, ni pensamiento. La caja de Skinner es igual pero ms complicado, la ventaja pueden utilizarse animales pequeos, gallinas, conejos y ratones. El ms frecuente es una caja de 30,48 por 30,48 de base y 30,10 cms. de altura; en su modelo original consta de los siguientes elementos esenciales: una cmara o estancia donde es colocado el animal, (palomas y, sobre todo, ratas); un administrador de refuerzos (alimento, suelo electrificado, jeringuilla, etc.); el operandum o dispositivo que, accionado por el animal, permite que se aplique la recompensa; el estmulo discriminativo de luz o ruido (para que sea ms efectivo y el animal acte con mayor celeridad, se utiliza este estmulo discriminativo con el que asocia el animal la presencia del refuerzo); un control electrnico del programa; un registro grfico del nmero de respuesta que el animal da por unidad de tiempo y que generalmente suele ser discriminativo. b. Provisionalidad de la teoras vigentes. Las teoras vigentes deben considerarse como provisionales. En el ejemplo anterior se ha visto la evolucin del mtodo de ensayos y errores. Si la ciencia constituye un saber progresivo, su estado definitivo es ms que improbable que se alcance, entonces todo logro no es sino un peldao en la construccin de un edificio que est siempre amplindose y perfeccionndose. III EL PROBLEMA DE LA VERDAD Introduccin.Qu significa verdadero? Qu es la verdad? Como saber que una cosa es o no verdadera? La verdad se dice de varias maneras. Partiremos del significado, para luego dar una definicin de verdad que puede darse. 1 Significado y nocin de verdad.

El termino verdad procede del latn veritas y del griego aletheia. Ortega (en torno a Galileo) menciona el trmino Apocalipsis (revelacin), pero no prosper. En griego se dice a-letheia, que viene a significar el manifestar una cosa, un ente, el acto de descubrimiento de una realidad, se forma con la partcula privativa a y el trmino letheia, que significa, velo, cubridor, tambin lo oculto, de ah que signifique des-ocultamiento. En latn se dice veritas, que procede de verus (verdadero) parece que en la antigedad se relacionaba con severus, serio, estricto, severo, verdad es la propiedad de algo serio, que merece confianza, seguridad. Nocin de verdad. En general se entiende por verdad lo que es conforme a la realidad, y puede entenderse en varios rdenes: lgico, ontolgico, epistemolgico y moral. Otra definicin: verdad es la conformidad del pensamiento con su objeto (adaequatio rei et intellectus). Al principio en el pensamiento griego presocrtico la verdad se entenda como manifestacin de un ente de un ser. En este orden se encuentran Heidegger y Ortega y Gasset. Despus con Aristteles fundador entre otras cosas de la lgica y uno de los lgicos ms eminentes la verdad se traslada a la proposicin. Se trata de una verdad racional, de una verdad formal, pero tambin de una verdad real. Si formal entonces estamos en presencia de una verdad lgica, si lo 2 ante una verdad ontolgica (real) La verdad lgica es la verdad del pensamiento (intellectus), de la palabra, de la razn (lgos); es la conformidad del pensamiento con su objeto (adaequatio intellectus cum re). La verdad ontolgica (tambin llamada verdad del ser o de la cosa) es la conformidad del objeto con el pensamiento, tambin con las ideas que de l nos hacemos. Desde entonces la nocin de verdad ha ido enriquecindose. IV EL PROBLEMA DE LA REALIDAD. Introduccin. En el estudio de este apartado repararemos en las nociones de apariencia y realidad, una cuestin bastante controvertida, que se remonta a la lejana Grecia y que ha ido surgiendo a lo largo del tiempo; al final repararemos en la realidad personal, entendida como realidad radical, que ha sido destacada en nuestro tiempo (siglo XX), tambin haremos una referencia a los lmites del conocimiento humano, que son los lmites de la ciencia. 1 Apariencia y realidad. La dicotoma apariencia/ realidad ha estado presente en casi todos los pensadores desde el inicio de la filosofa. El trmino apariencia procede de apparientia (derivado del v. apparere: aparecer, ser visible, dejarse ver; tambin ha formado apparitio: aparicin), primero signific aparicin, despus, apariencia. Es este sentido puede entenderse como opuesto a realidad; se trata del aspecto engaoso que tienen las cosas o ciertas cosas captadas por los sentidos. Es sinnima de ilusin de los sentidos. Por ejemplo veo el bastn metido en el agua, y lo veo como partido, pero s que sigue recto. Tambin puede entenderse como algo que no tiene consistencia, algo evanescente, inconsistente; en este sentido apariencia se opone a ser, pues el ser, la sustancia, suele entenderse como algo consistente y real; finalmente apariencia puede entenderse como aparentar algo, uno que aparenta lo que no es, se trata de una posibilidad no realizada todava, e incluso tal vez irrealizable. Tambin apariencia puede entenderse como un gnero especial de realidad, estamos en presencia del fenmeno (trmino que procede de fainmenon, aparecer, mostrar a la vista, mostrarse, asomar, manifestarse). Fenmenos es, justamente, lo que se aparece a la vista. El trmino salvad las apariencias es sinnimo de salvar los fenmenos. El trmino realidad procede del latn realitas (de res, sustantivo genrico que significa cosa, ente). Realidad es, pues, el conjunto de las cosas, de los entes. No se trata de una cosa ms, sino de un mbito, el mbito donde se encuentran las cosas, por eso engloba, no solo todo aquello que es real, sino el mbito donde se encuentra, el mundo. Lo real se opone a lo ilusorio, ideal, irreal (como su negacin). De la oposicin apariencia / realidad destacamos. Para poner un poco de orden en esta cuestin sealaremos la dicotoma ente la apariencia sensible y lo verdaderamente real. En efecto hay una mensa que intuyo y una mesa que concibo, o me represento (el concepto mesa) este ltima mesa es una mesa pensada. Las dos son reales, pero solo la mesa intuida, singular y captada de manera inmediata, es real, en el sentido de material y efectiva. Una solucin distinta la aporta Platn al mencionar los dos mundos, uno exterior y uno interior. Platn era idealista y desconfiaba de los sentidos (las apariencias engaan). Sostena, como Scrates, su maestro que la verdad no est fura sino dentro de nosotros. Siguiendo, en este punto la mxima del Orculo de Delfos que deca: concete a ti mismo, porque dentro habita la verdad. Segn platn los seres de este mundo mutable y cambiante, por su mutabilidad no tienen una esencia fija y dada, de ah que afirme que la verdad son los eidos, las formas matemticas y las ideas que, por otro lado no son visibles, pero de las cuales, gracias al intelecto, tenemos una copia visible y sensible y una definicin. Por ejemplo, el tringulo es una esencia permanente, porque si cambiara dejara de ser tringulo, y adems esta sujeta a una definicin rigurosa. El relativismo y escepticismo. Los escpticos, por otro lado desconfan demasiado en la razn. Se quedan en las apariencias, los fenmenos. No llegan a afirmar cmo son las cosas sino tan solo cmo aparecen ciertos fenmenos. Entre los sofistas destaca el relativista Protgoras: el hombre es la medida de todas las cosas de las que son porque son y de las que no son porque no son. Entre los escpticos Gorgias con su tratado del no ser o de la no naturaleza. Pero el ms radical de todos fue Sexto Emprico. Para quien solo existen las apariencias, no cabe ir ms all. En pensadores posteriores algo ha quedado del escepticismo o del relativismo si bien no tan radical como en la antigedad. Para Heidegger el fundamento de la apariencia reside en la perversin del pensar (Intr. Met. p. 230) En la actualidad, ambos trminos no son excluyentes, porque ambos son trminos intencionales, y esto supone que no se dan aislados y que no son aislables si no es con fines de estudio. As lo afirma la fenomenologa. As una apariencia es un aparecer, de una realidad, igualmente la realidad es realidad de una

cosa u objeto que aparece fenmeno) y el fenmeno puede aparecer en su verdadera apariencia (aparecer) o distorsionado. La realidad personal. El trmino realidad ha ido enriquecindose con diversos significados a lo largo de la historia. Platn admita una realidad interior. Para Descartes, la realidad en el cogito. Ortega y Gasset postula una realidad ms radical, ms fundamental, que se encuentra por encima de cualquier otra realidad, porque cualquier otra realidad en contacto con sta se convierte en una realidad radicada o fundada. Esa realidad radical es el humano vivir, porque cualquier otra realidad se descubre en el curso de mi vida o no se descubre, acontece en el curso de mi vivir o no acontece, tiene sentido para m o no lo tiene y gracias a esto est descubriendo una realidad que haba ido soslayndose a lo largo del tiempo: la realidad personal. 3 Los lmites del conocimiento. Lo primero es preguntarnos de que conocimiento o ciencia se trata, como el conocimiento tiene que ver con el problema de la verdad se trata de los lmites de la verdad cientfica. De un modo general, ciencia es un conocimiento racional de la realidad o de una parcela de la realidad, entonces lo racional, la racionalidad misma ser el origen, estructura y lmite del conocimiento. Como el conocimiento es conocimiento de un sujeto y versa sobre un objeto, todo aquello que est ms all de lo objetivo, lo transobjetivo ser un irracional, por tanto, un lmite del conocimiento. Por eso el conocimiento presenta dos limitaciones, segn Hartmann: la irracionalidad del sujeto y de lo transobjetivo. El conocimiento puede, en principio, seguir avanzando en todas direcciones; pero en el sentido de verdadero conocimiento, el sector es siempre limitado, en toda direccin sigue habiendo siempre frente a lo objetivado un transobjetivo desconocido, seala el mismo autor (Met. Conoc. I p. 244) Si el conocimiento es obtenido por una ciencia experimental entonces debe ajustarse a las condiciones de la experiencia y ocurre, como en el empirismo, sobre todo de Hume, que esta, la experiencia es el origen estructura y lmite de nuestro conocimiento. Por eso el anlisis racional se detiene en los fenmenos, y no es posible comprobar una relacin entre ellos ms universal. Kant, en la Crtica de la Razn Pura, seala que el conocimiento se refiere a los fenmenos. Con la capacidad que tiene el hombre tan solo nuestro conocimiento racional a priori se refiere a fenmenos y deja, n cambio, a la cosa en s como no conocida por nosotros, a pesar de ser real por s misma (B XX). El lmite del conocimiento es la cosa en si, enteramente desconocida. Este es un lmite de la razn. Para terminar, la nueva ciencia experimental acepta que las nuevas verdades cientficas no son tan exactas como se pensaba. Adems W. Heisenberg, introdujo el principio de indeterminacin, y el principio de incertidumbre, y es que las leyes fsicas que rigen la materia no son leyes exactas sino leyes que enuncian lo que con toda probabilidad o con probabilidad relativa suceder, esto ocurre sobre todo con la microfsica. V EL CONOCIMIENTO FILOSFICO. Lenguaje y verdad se dan unidos en el conocimiento filosfico. Nos preguntamos por su origen, por su estructura y por su finalidad. El origen del conocimiento es la experiencia sensible. Pero junto a este conocimiento hay un fundamento no sensible, un fundamento intelectual. de ello se deduce que hay dos fuentes para el conocimiento humano, la sensibilidad y la inteligencia. De hecho a lo largo de la historia se han dado estas dos posturas: la racionalista, que tiende a resolver el problema del conocimiento y de la verdad en el interior del sujeto, porque lo que nos presentan los sentidos es engaoso e ilusorio; y los que desconfan de la razn y tienden a basarlo todo en la experiencia sensible. 1 El conocimiento sensible. Es un conocimiento complejo, a posteriori. Basado en los sentidos. Esto supone la existencia de una facultad general, receptiva que es la sensibilidad, esta facultas tiene unos rganos que son los sentidos y las sensaciones, que son los aspectos cualitativos y cuantitativos que captamos, aprehendemos del mundo exterior, por la interaccin constante y continua que hay entre el organismo vivo y el medio en que se encuentra ms o menos integrado. El conocimiento sensible ms elemental es la percepcin, porque de la sensibilidad, mera receptividad y de las sensaciones no hay conocimiento, el conocimiento ms simple y elemental es de las percepciones. Percibir es darse cuenta, tener conciencia de algo. Esto supone que las percepciones son factores de integracin, que no se percibe con un solo sentido, y que por la intencionalidad o por la coexistencia, supone no solo la existencia del sujeto percipiente, tambin del objeto percibido y del enlace entre el sujeto y el objeto. Cuando observo un objeto, una escultura, hay sujeto percipiente, y esto supone la existencia de la escultura, porque si no existiera no habra percepcin ya que la percepcin es de la escultura y, al mismo tiempo eso supone un camino de vuelta del objeto al sujeto. Dentro del conocimiento sensible juega un papel importante la imaginacin y la memoria. La imaginacin es la facultad de las imgenes, esto supone que tiene que haber percepciones y luego, ideaciones o imgenes, una imagen es la representacin de la figura de un objeto por la combinacin de los rayos de luz en la superficie de un lago o en un espejo. Adems hay imgenes retinianas y mentales, estas

ltimas son la representacin de estados de conciencia pasados sin referencia al tiempo pasado. Se llama evocativa a la capacidad de traer al presente imgenes pasadas. La memoria es la facultad de los recuerdos. La memoria es una y los recuerdos son plurales. Es una facultad compleja en virtud de la cual podemos traer al presente estados de conciencia pasados que el sujeto reconoce como pasados y como suyos. Las percepciones se conservan y gracias a la memoria podemos actualizarlas. En el conocimiento sensible guarda un especial inters, sobre todo la llamada memoria concreta, o biogrfica. Un elemento integrante de la memoria es el olvido que mientras se mantenga dentro de unos lmites favorece la vida mental. El conjunto de percepciones, imgenes, recuerdos forma la experiencia sensible. Y esta experiencia sensible proporciona un tipo de verdad sensible, concreta a posteriori, no universal ni necesaria, porque no est regido por el principio de contradiccin, por eso su contrario es posible. Para acabar diremos que el conocimiento sensible no se reduce a la mera sensibilidad, hay, como se ha visto en la pasada centuria una sensibilidad intelectiva, a la par que una inteligencia sentiente. 2 El conocimiento intelectual. Es un conocimiento estructurado, ordenado, a priori y formal, no material. Se basa en conceptos e ideas. Los conceptos son representaciones generales; las ideas, son conceptos de la razn, o conceptos discursivos. El conocimiento intelectual se funda en el entendimiento o en la razn. El entendimiento es la facultad de pensar, de sopesar y juzgar; la razn es la facultad de discurrir. Segn Kant podemos realizar tres operaciones intelectuales: el concebir, juzgar y razonar. Las dos primeras las realiza el entendimiento, una facultad activa que tiene importancia porque en ella reside el lugar de la verdad: la verdad lo mismo que el error y la apariencia en tanto induce a error solo se da en el juicio (Cr. R. Pura, b 350). Para que haya conocimiento debe haber una verificacin en el campo de la experiencia. Lo importante es que la verdad es universal y necesaria y de obligado cumplimiento, este tipo de verdad se encuentra en la ciencia, y se funda, segn el en juicios sintticos a priori, juicios que, por ser a priori son formales y tienen lugar en nuestro entendimiento, pero que tienen que ser verificado para saber si son ciertos en el mbito de la experiencia. Eso ocurre con los principios de la ciencia, la geometra, la fsica y tambin con la filosofa. Adems del entendimiento est la razn que es la facultad del discurso; la razn se fundamenta en el entendimiento y efecta la labor segn la cual, partiendo de lo conocido adentrarse en lo desconocido logrando con ello el progreso cientfico. Para ello se vale del razonamiento, que es un entramado de juicios, con ello queda muy lejos el plano de la sensibilidad y en consecuencia se corre el riesgo de meterse, la razn, no el hombre en ciertas dificultades que se encarg de denunciar, por su tendencia a ir ms all de toda posibilidad de verificacin experimental. As, aunque las ideas son trascendentes, y por tanto la razn no puede pronunciarse porque no son objeto de intuicin, la razn sirve para organizar mediante esas tres ideas o principios, ideas o principios de la razn la totalidad del conocimiento.

ILOSOFA 1. Tema 3. IES. LOPE DE VEGA. Distancia. Curso 2010 /2011

LA FILOSOFA COMO RACIONALIDAD TERICA III.

PREGUNTAS Y PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE LA FILOSOFA.

Jess Pastor Gmez /
Bibliografa Esquema Introduccin. 1 El preguntar: preguntar cientfico y Aristteles: Fsica. Gredos Madrid Asimov: El universo. Alianza. Madrid 1973 preguntar filosfico. Banfi, Antonio: Vida de Galileo Galilei. Alianza. Madrid 2 problemas fundamentales
Nocin de problema. Nocin de problema filosofa

1967 Coleman: Teoras modernas del universo. B. Aires fundamental de la 1964 Dilthey: Teora de las concepciones del mundo. Rev. 3 El pensamiento y las ideas. Occ. Madrid 4 El punto de partida del pensar. Galileo: El mensajero sideral. Alianza. Madrid 5 Las ideas. Consideraciones y demostraciones matemticas sobre dos nueva I LA NATURALEZA. EL UNIVERSO, Guardini, R.: Mundo y persona. E.Encuentro. Madrid EL COSMOS 2000 1 Universo Hawking: Historia del tiempo. Barcelona 1989 2 modelos de universo Heisenberg, Werner: La imagen de la naturaleza en la 3 Significado y nocin de fsica actual. S. Barral. Barcelona 1969 cosmovisin. Hull: Historia del pensamiento y de la ciencia. Ariel. 19702 a) Cosmovisin personal b) Cosmovisin cientfica Jaspers: Psicologa de las concepciones del mundo. Gredos. Madrid c) Cosmovisin filosfica. 4 Cosmovisiones de la antigedad, Jeans, James: Historia de la fsica. F. C. E. Mxico. 19683 de la edad media Kant: Imagen del universo y teora del cielo. Aristteles Kant: Crtica de la razn pura. Alfaguara. Madrid Tolomeo. Ortega y Gasset: En torno a Galileo. Revista de Edad Media Occidente. 5 poca moderna y actualidad. Scheler: El puesto del hombre en el cosmos. Losada. II HOMBRE y DIOS. LA RELIGACIN B. Aires

1 La idea de Dios 2 El hecho religioso y la religacin 3 Las vas demostrativas 4 dificultades inherentes a la idea de Dios.
Introduccin.

En filosofa ms que el responder interesa el preguntar. Ms que una respuesta concreta interesa le orientacin de una buena pregunta dirigida, encaminada metdicamente, porque la razn, al igual que la ciencia funciona con orden y mtodo, que son inherentes a la razn. 1 El preguntar: Preguntar cientfico y preguntar filosfico. Para saber es preciso peguntar. Solo cuando hay una pregunta puede haber una respuesta. Todo el mundo hace preguntas, pero no todos se cuestionan por la ciencia o por la filosofa. El carcter del preguntar es lo que distingue la actividad del cientfico y del filsofo. Podramos decir, de un modo general, que el preguntar cientfico es respuesta a una pregunta cmo, (cmo sucede el movimiento fsico?); mientras que el carcter del

preguntar filosfico es respuesta a una pregunta qu, (Qu es el movimiento?). Cuando surgi la filosofa en la lejana Grecia la actividad racional empleada era la misma para la filosofa que para la ciencia, no se distinguan en el preguntar. A partir de la poca moderna (siglo XVII) con Galileo (1564-1642) se separan. Es posible distinguir entre ciencia y filosofa en el modo de preguntar. Preguntas cientficas buscan un saber obtenido tras un anlisis o una operacin intelectiva: Cul es la suma de 543+345?, Cunto tarda la luz del Sol en llegar a la Tierra?, A que temperatura hierve el agua? Uno puede no saberlas pero no es difcil encontrar la respuesta: solo se requiere seguir el mtodo adecuado. Preguntas filosficas. Son preguntas ms radicales, en el sentido que pretenden ir a la raz donde se fundamentan las verdades y donde tienen sentido; tambin expresan la curiosidad que sentimos hacia lo que nos rodea y el afn de conocerse a uno mismo. Las preguntas: qu es una suma?, qu es el tiempo? Qu el espacio? No son cientficas sino filosficas. Preguntas filosficas hay muchas y no todas tienen el mismo Las preguntas nivel de radicalidad. En general, suelen girar en torno a las ideas. Y kantianas como pensar es pensar por ideas, las ideas de la razn constituyen 1. Qu puedo de suyo los principales focos del preguntar filosfico. Kant, (17241804) filsofo alemn, tras su anlisis crtico de la razn centrado en saber? su Crtica de la razn pura (17811, 17872) formul las clebres 2. Qu debo preguntas, que sern analizadas en un tema posterior. hacer? 2 problemas fundamentales. 3. Que me cabe En este apartado nos meteremos en problemas. El hilo esperar? conductor viene determinado por el preguntar y las preguntas que 4. Qu es el nos hacemos. Examinaremos dos cuestiones: 1 qu es un hombre? problema?; y 2, qu se entiende por problema fundamental de la Kant: Lgica. filosofa?. Nocin de problema. Un problema es una dificultad que nos sale al paso, un obstculo insoslayable. Una cuestin a resolver, no resuelta todava, y cuya solucin requiere procedimientos lgicos, racionales o cientficos. Hay problemas de todo tipo, y en todos ellos se seala la idea de dificultad, as problemas fsicos, econmicos. Para que haya un problema en sentido intelectual, el espritu, el pensamiento, debe encontrarse en una situacin intermedia entre el saber al que se aspira y la ignorancia de la que se parte. El que ignora por completo una realidad no tiene problema, no es consciente de esa realidad, no hay aspiracin al conocimiento; la ignorancia, pues, es un estado de tranquilidad imperturbable. El sabio tampoco tiene problema porque sabe, conoce una realidad y en esa misma medida deja de ser cuestionable y problemtica; la conoce, est seguro y cierto. En principio todo problema es solucionable. Despus, se podr ver si es solucionable y en que medida lo es. Puede que la solucin implique el planteamiento de un nuevo problema; es algo que sucede a menudo con los llamados problemas filosficos (o metafsicos); la solucin momentnea de un problema conlleva el planteamiento de nuevos, ms interesantes y misteriosos problemas. Problema fundamental de la filosofa. Los llamados problemas filosficos son aquellos que no pueden no cuestionarse, que estn a la base de todo pensamiento. Como el pensamiento racional se origin en Grecia y como seguimos con esa forma griega de pensar para enunciar verdades, nos centraremos en los problemas que los griegos plantearon que siguen siendo, de alguna manera, problemas que seguimos plantendolos en la actualidad.

 3 El pensamiento y las ideas. Pensamiento es esa actividad del espritu encaminada a tener representaciones y juicios. Se diferencia del conocimiento, porque el conocimiento es un saber, y el pensamiento es esa actividad mental que puede llevarnos a un conocimiento real o a representarnos cosas, ideas, de las que podemos no tener un conocimiento fctico, de hecho. En todo pensamiento se dan los siguientes supuestos: 1 El pensamiento es pensamiento de un sujeto; 2 Lo que piensa ese sujeto es objeto o cosa; el conjunto de objetos o cosas es mundo o se encuentra en un mundo, mundo que le incluye a l mismo; 3 Hay una razn ltima o una primera causa para el mundo y para el hombre? ; 4 el sujeto pensante es un sujeto libre. Las siguientes preguntas se refieren a las ideas que ha cuestionado la filosofa en el pasado y que cuestiona en el presente. Giran en torno a las ideas de Dios, Mundo y Alma que han regido la metafsica occidental desde sus inicios, ms la idea de libertad de pensamiento, pues el pensar es un ejercicio libre. 4 El punto de partida del pensar: La realidad presente. Pensamos desde la realidad presente, y nos servimos del pasado por ser el origen, el fundamento de esta realidad. En el presente se parte de la idea de hombre, como idea central. Podramos resumir esta formulacin en trminos de Max Scheler: si no s nada de mi mismo cmo voy a saber algo del Mundo y de Dios?, de hecho afirma: La esfera de un ser absoluto [Dios] pertenece a la esencia del hombre tan constitutivamente como la conciencia de s mismo (el Yo) y la conciencia del mundo (p.118). El conocimiento del Mundo y de Dios, exige un conocimiento previo de m mismo. Adems, nos servimos del pasado, pues la historia es la que nos proporciona las ideas que han ido debatindose, y sucedindose a lo largo del tiempo, conformando los sistemas y dando contenido al pensamiento. Pero no siempre ha sido as. La Historia nos ensea que. En otras pocas la idea dominante no era la idea de hombre. 5 Las ideas: Dios, Mundo, Hombre, Libertad. De las grandes ideas (Dios, Mundo, Alma), han surgido otros tantos crculos de problemas. De la idea de Alma estn los problemas relativos a la unin del alma con el cuerpo, el, problema de la libertad, el problema de la vida y de la existencia humana, y todos los problemas concernientes al hombre y los problemas del conocimiento. De la idea de Mundo, surge el problema de la materia, y las diversas concepciones que se han ido dando a lo largo de la historia; de si es eterno o tiene una existencia en el tiempo, el problema de la existencia del mundo exterior, el realismo, el idealismo objetivo. De la idea de Dios surge uno de los grandes problemas metafsicos. La discusin puede centrarse en los siguientes trminos. Para unos la idea de Dios o es ilusoria o inexistente. Se trata, sin embargo, de una postura relativamente reciente, se remonta al siglo XIX y al siglo XX. Para los dems, Dios suele entenderse como Principio del Universo, y aqu se admiten varias concepciones; la visin pantesta, todo es Dios; o la imagen de Dios creador del universo (creador ex nihilo). Hay una visin mtica y una visin racional, teologal de Dios. Hay quien habla de una unin mstica, y hay quien lo concibe a la manera del hombre, con rasgos antropomorfos. No es admisible que Dios tenga o pueda tener caracteres humanos, que por muy depurados siempre supondran limitaciones o la simple ausencia de divinidad. Pero. Dios no es ningn ente sino la Realidad Suprema y fundamental, en virtud de la cual existe todo: el Universo. Puede que no sea demostrable, pero, desde la razn es el Principio.

Hay muchas ms preguntas que podemos hacernos, algunas de las cuales daremos cuenta a continuacin de otras en temas sucesivos. I. EL UNIVERSO. LA NATURALEZA. EL COSMOS.

1 El Universo. Se entiende por universo todo lo que es o existe. El universo es la totalidad de materia y energa. Solo hay un universo. Es absurdo hablar de un ms all, porque si existiera, estara dentro. Tambin es absurdo preguntarse donde est, pues est en todas partes. El universo es uno, o no sera universo. 2 Modelos de universo. La imagen del universo est en funcin de los hechos observados que dan pie a postular varios modelos tericos. Hay, segn Friedmann, un universo en expansin. A partir de esta idea se han desarrollado 3 modelos tericos: la caracterstica comn es: estos tres modelos suponen, como punto de partida, una singularidad: una inmensa explosin inicial o Big-Bang. a] El modelo de universo cerrado y esfrico. Tiene forma esfrica. Al principio hubo una explosin inicial que produjo una expansin pero la gravedad detendr finalmente esta expansin y volver a reunirse, condensarse en un Big-Crunch. Este modelo, no es infinito en el espacio, aunque tampoco tiene un lmite. La gravedad es tan fuerte que el espacio se curva cerrndose sobre s mismo, resultando parecido a la superficie terrestre ( Hawking, p. 82) b] El modelo de universo abierto. Tambin con forma de silla de montar, en donde la densidad es menor a la crtica se expandir para siempre alejndose casi a la velocidad actual. Es este universo abierto hay muy poca gravedad, por lo que la expansin hacia fuera continuar por siempre. Este modelo de universo empieza en cero y con el tiempo sigue aumentando, pues las galaxias continan separndose con una velocidad estacionaria. c] El modelo de universo plano. Este modelo de universo se desliza entre las dos posibilidades (la del universo cerrado y la del universo abierto). Se trata de un universo que ir frenndose siempre, pero sin llegar a detenerse jams. Se ha pensado que la expansin csmica est como desencadenndose. Pero observaciones ms recientes parecen refutar esta visin. 3 Significado y nocin de cosmovisin: Cosmovisin es un trmino compuesto de cosmos, conjunto ordenado, de mundo, y visin, que es una imagen ptica. Los dos trminos reunidos significan visin de un conjunto ordenado, visin del cosmos o visin csmica. El trmino cosmos procede de la antigua Grecia, y es el orden organizado que sigui al caos. Al principio (mtico) fue el caos y de l surgi el cosmos. Hoy cosmos y csmico se diferencian, pero puede referirse no solo al espacio exterior, tambin a nuestra propia persona, a fin de cuentas la persona es un mundo, y desde luego, como afirma Dilthey: la raz ltima para la formacin de una visin del mundo es la vida (p. 41); la vida humana, se entiende. Una cosmovisin es una visin terica, de conjunto, del universo, ya se refiera al mundo exterior, ya a la propia persona. Aqu nos referiremos a la visin csmica que nos proporciona la ciencia fsica y la filosofa. El hecho es que el universo es uno, pero la visin o imagen que podemos hacernos de l es plural; pues tiene que ver con la poca, con el

ndice de preocupaciones y con la capacidad de observar y de plantear y de resolver problemas. En principio pueden darse tres tipos de cosmovisin: personal, cientfica y filosfica. a) Cosmovisin personal. Es primaria y fundamental. Sirve de orientacin concreta y prctica del hombre con su propio psiquismo, en relacin con los otros hombres y con la naturaleza o mundo. Se fundamenta en la experiencia interna, y est constituida por vivencias personales, y se compone de impulsos, afectos y valoraciones, que condicionan la pregunta del hombre por el sentido de la vida. b) Cosmovisin cientfica. Es una interpretacin de los hechos externos, una conquista posterior y secundaria del hombre. Nace de la necesidad de orientacin general y racional del hombre frente al mundo exterior, y hace posible tambin un distanciamiento frente a sus fenmenos internos. Se basa en la hiptesis de que todo acontecimiento est determinado por causas, y se funda en la experiencia externa sensible. c) La cosmovisin filosfica. Es una interpretacin de la realidad en su conjunto y en total, una interpretacin integradora de una pluralidad de elementos que permiten dar coherencia a una visin sistemtica y global del universo. En particular se entiende por visin filosfica el visin alcanzada por un pensador en el pleno uso de sus facultades intelectuales: Platn,. Aristteles, Agustn, Toms, Descartes, Kant, Leibniz, Hegel, etc. 4 Las cosmovisiones de la antigedad y de la Edad Media. En el mundo antiguo la idea dominante era la idea de mundo o naturaleza (physis), de ah fsica, (ciencia de la naturaleza); hoy, en el presente actual, pensamos ms bien desde la idea de hombre. En el mundo antiguo la idea de naturaleza o mundo era la idea dominante, porque del conjunto de ideas unas son dominantes en unas pocas y otras en otras. Esto quiere decir que las dems ideas de alguna manera se subordinan al poder de esta idea central. Tanto la mitologa como la filosofa y la ciencia son deudoras de este hecho. Por eso la cosmovisin de la antigedad es compleja pues abarca las realizaciones del mito as como las conquistas de la razn y de la ciencia. La centraremos en Aristteles y en Tolomeo A] Cosmologa y fsica de Aristteles. Aristteles es uno de los pensadores ms completos que han existido. Su cosmologa es de las ms claras. En ella se conjugan los datos de la observacin y de la experiencia con otros elementos que no son verificables. Aristteles es el autor del primer tratado coherente y completo de fsica. 1 La cosmologa. Es tributaria de la de Platn en ella se establece el paso definitivo de una cosmogona de corte ms o menos mtico, a una cosmologa, esto es a una visin cientfica del cosmos. 1) Cosmologa celeste. Corresponde al mundo supralunar que es el mundo de la de la permanencia, de la quietud y del reposo; y, a la par su envoltura externa. El elemento que lo recubre todo es el ter. La estructura de este cosmos celeste es sencilla; hay una serie de esferas concntricas que tienen un movimiento perpetuo y circular, que contrasta con el mundo terrestre (la Tierra es una esfera en reposo), en constante flujo y movimiento. La imagen es: la Tierra, inmvil ocupa el centro del universo, el mundo celeste gira sempiternamente con movimiento circular. 2) Cosmologa terrestre. Contiene dos teoras: la teora del lugar natural y la teora de la Phycis,

La teora del lugar natural, va unida a la representacin egocntrica. Lo pesado cae o tiende a caer, lo ligero sube o tiende a subir. La Tierra es pesada, tiende a caer hasta un punto en que ya no puede caer ms, que es justamente el centro del universo. El Fuego ligero sube, tiende a elevarse como a llama de una candela. El Aire tiende a ocupar la posicin intermedia superior y el Agua que tiende a ocupar la posicin intermedia inferior. Hay, finalmente un 5 elemento, el ter, que llena el espacio supralunar y permite que las esferas giren sempiternamente sin apenas rozamiento. La teora de la physis. Se preocupa del estudio y estructura del mundo sublunar, y corresponde a la estructura de la materia y a la estructura de la realidad. De los entes (que existen) -dice Aristteles-, unos existen por naturaleza, (physis ) y otros por otras causas (el arte, la fortuna). Por naturaleza son los animales y sus partes, las plantas y los cuerpos simples como la Tierra, el Aire, el Agua y el Fuego; de estos, en efecto, y de otros parecidos decimos que son por naturaleza. Dos doctrinas, an vigentes explican esta naturaleza, la doctrina del movimiento y la doctrina de la causalidad. B] El almagesto de Claudio Tolomeo. Claudio Tolomeo en el siglo II d. C. Dio una visin global que se mantuvo durante la edad media hasta que se cambi por la teora heliocntrica. Esta teora es geocentrista, porque coloca a la tierra en el centro del universo. C] En la Edad Media. Durante este periodo de unos mil aos que es la Edad Media se mantuvo la teora de Tolomeo. La visin del mundo era claramente tolemaica y geocentrista. Si algo destaca es el orden y la perfeccin: la armona de las esferas. La visin es Monotesta, como idea principal, Dios Creador, el Mundo creado y la criatura, el Hombre que, por su inteligencia ocupa un lugar privilegiado dentro del orden esencial, pues a diferencia de los animales puede comprender el orden de la naturaleza, porque ha sido creado por Dios. 4 cosmovisiones de la poca moderna y de la actualidad. La poca moderna es el siglo XVII. Se abre con el Discurso del Mtodo de Descartes (1636) la astronoma y la fsica se adelantan a esta poca en que parece dar lugar a una verdadera revolucin cientfica que va a suponer el despegue del Occidente Europeo. El centro de esta visin cientfica son Kepler, Galileo y Newton y Leibniz. Hay muchos otros sabios, pues fue obra de generaciones, y tiene como antecedente a Copernico, como final a Kant y Herschel. A] La astronoma 1 El sistema copernicano El heliocentrismo. Coprnico (1473-1543) fue un hombre del Renacimiento completo. Intuy que Aristarco estaba en lo cierto cuando afirmaba que la Tierra no ocupaba el centro del universo, sino que, como los dems era un simple viajero del espacio que describa una rbita anual alrededor del Sol. Su doctrina cosmolgica se encuentra en su De rebolucionibus orbium caelestium y en el Comentariolo. 1] Movimiento de traslacin. La Tierra al igual que los dems planetas giran al rededor del Sol. 2] Movimiento de rotacin. La Tierra al igual que los dems planetas giran en torno a su propio eje. As, la aparente rotacin diurna en torno al polo queda perfectamente explicada. 3] Movimiento de declinacin. Tambin llamado de precesin de los equinoccios, queda tambin explicado. Este movimiento fue descubierto por el astrnomo alejandrino Hiparco es difcil de observar porque viene a durar unos 2.000 aos. Tambin se explican las estaciones y la divisin en zonas por la inclinacin del eje terrestre.

El giro copernicano. Esta concepcin del universo que acabamos de sealar supuso un cambio radical en la imagen que se tenia del universo y afecto de lleno al mbito de las creencias. Por un lado y como rasgo positivo supuso la elevacin de la Tierra a una categora celeste (un astro entre los astros). Tambin un cambio respecto al centro del universo que deja de ser la Tierra inmvil para ocuparlo el Sol. la Tierra es un simple viajero errante que describe una rbita circular. Y finalmente, supuso la posibilidad de existencia de otros mundos perdidos en al espacio. 2 Kepler (1571-1630) La geometra celeste. Kepler , discpulo de Tycho Brahe le sucedi a su muerte en 1601, como director del observatorio de Praga. Estaba convencido de que los planetas se movan segn sencillas leyes geomtricas, y estas leyes podan obtenerse por abstraccin a partir de un nmero determinado de observaciones. Y tuvo el mrito de acertar con la hiptesis verdadera, descubriendo tres principios o leyes, que clausuran definitivamente los epiciclos y otros molestos crculos tolemaicos. Leyes de Kepler 1. El camino recorrido por un planeta es una elipse con el Sol en uno de sus focos. 2. En su movimiento alrededor del Sol los planetas describen en tiempos iguales reas iguales. 3. Los cuadrados de los tiempos en el recorrido de los planetas se relacionan entre s como los cubos de sus distancias medias respecto del Sol 3 Galileo (1564-1642). La primera astronoma telescpica. El Sidereus nuntius (1610) La imagen del cosmos dada por Galileo va unida a la invencin del telescopio y a los hallazgos registrados en su obra Sidereus nuntius. Primero observa la Luna: tiene muchas manchas, montes y valles, que son las sombras proyectadas sobre superficies irregulares. Esto contradice empricamente la teora aristotlica del mundo supralunar formado por cuerpos esfricos perfectos. Nuevas estrellas. Ms all de las estrellas de la 6 magnitud observaris por medio del telescopio legiones de otras estrellas tan numerosas que exceden toda creencia. Este efecto se percibe sobre todo en la Va Lctea. Va Lctea y las Galaxias. No son otra cosa que masas de innumerables estrellas apiadas en racimos Jpiter: observ cuatro satlites girando a su alrededor. Se trataba de un sistema solar en miniatura, que viene a confirmar la teora copernicana. Venus: Al igual que la Luna pasa por fases. Lo que supone que la luz procedente del planeta es reflejo de la luz solar, porque no tiene luz propia al ser un planeta, esto estaba en contra de la doctrina de Tolomeo y se presentaba como algo necesario en la doctrina copernicana. Saturno. Observ sus anillos pero lo interpret errneamente al afirmar que estaban formados por 3 esferas que casi se tocaban. Huygens o aclar. El Sol: Descubre las manchas solares, que ya haban sido observadas por Kepler (en 1607) sin ayuda del telescopio, pero crey que era Mercurio quien pasaba por delante del Sol. Galileo dice de estas manchas que son grandes como Asia y frica juntos. Tambin descubri su movimiento. Consecuencias:: En pocos meses gracias al telescopio Galileo muestra ms realidades astronmicas que toda la historia de la astronoma desde los caldeos y babilonios, egipcios, griegos y medievales, juntos. Por eso tal ves muchas personalidades mo daban crdito y se negaban a ver la evidencia b.] La Fsica

 1 Galileo (1564-1642). Su preocupacin por la fsica. Es un claro ejemplo de vocacin matemtica, llegando a ser catedrtico de la Universidad de Pisa. Pero su talento adems -El mtodo de la fsica Sin duda alguna el mejor hallazgo de la ciencia moderna. El giro copernicano muy bien pudiera denominarse giro galileano por la instauracin de mtodo experimental. Este mtodo consiste en descubrir en los hechos observados una necesidad intrnseca por su vinculacin a la causa que los produce. La comprensin de esta necesidad intrnseca en el sucederse de los fenmenos naturales puede efectuarse: bien por clculo matemtico, como es el caso de la astronoma, Coprnico, Kepler y el propio Galileo; bien a travs del mtodo experimental, en fsica, Galileo, Newton. Segn Galileo ambos procesos (astronmico o fsico) son procedimientos lgicodeductivos y estn constituidos, la astronoma por smbolos abstractos, mientras que la fsica por smbolos concretos. Ambos tienen la virtud de llevarnos de un puro conocimiento extensivo, basado en la mera acumulacin de observaciones y experiencias a un conocimiento intensivo, a la comprensin de una cierta necesidad. Con lo cual se conjugan los dos momentos del mtodo, uno el momento racional y otro el momento experimental. 5 cosmovisiones del presente La visin actual de universo podemos obtenerla de una manera natural observando el cielo una noche sin luna, y sin nubes. Los objetos ms brillantes son los planetas: Venus, Marte, Jpiter, Saturno, que no tienen luz propia y reciben su luz del Sol. Hay una gran cantidad de estrellas en nuestra Galaxia, la Va Lctea. La estrella ms cercana se llama Prxima de Centauro que est a unos 4 aos luz. El Sol mismo es una estrella que gira dentro de la Galaxia en uno de sus brazos, en 225 millones de aos, en ella se encuentra entero nuestro sistema solar, con los planetas, los satlites que giran alrededor de los planetas y los cometas que parecen proceder de la llamada nube de Oort situada en los confines del sistema solar. Entre los planetas se encuentra la Tierra, el planeta azul, que gira alrededor del Sol a una velocidad de 108.000 kilmetros por hora. Sobre esta visin ha ido surgiendo otra, fruto de la observacin, de las teoras cientficas y de las nuevas tecnologas; se trata de una visin ms afinada y ms compleja, que ha dado lugar al descubrimiento reciente de nuevos planetas en sistemas solares distintos, muy alejados de nosotros. Todava no se ha desarrollado del todo la presente visin del universo y los datos obtenidos no dejan de estar sujetos a discusin y no estn exentos de dificultades, tericas y prcticas; a pesar de todo es lo bastante coherente para hacernos una idea aproximada del universo tal como se nos parece hoy. Esta imagen moderna comienza en el siglo XX, con las inestimables teoras de Einstein y de Plank, se continua con las observaciones de Hubble en 1924 cuando mostr que nuestra Galaxia no era la nica al ver por el telescopio del monte Wilson, la Galaxia de Andrmeda, la ms cercana a la nuestra y que est a un milln y medio de aos luz. Despus se encontraron otras ms y ahora los telescopios han registrados varios cientos de miles de galaxias. Adems observ que el universo est expandindose. 3 El Big Bang. La explosin inicial. Sostiene que todo el universo estuvo contenido en un punto de densidad infinita conocido como una singularidad. Este punto empez a expandirse alocadamente en tamao hasta alcanzar un radio expresado en un nmero incomprensiblemente grande. Este supuesto, hoy aceptado, fue propuesto por el fsico Gamow, en 1946. Segn l, en un

momento del pasado, hace unos 13 mil millones de aos (13 evos) la distancia entre las galaxias vecinas debi ser cero, el universo deba estar constituido por radiaciones y algo de materia en forma de neutrones en un estado de condensacin extraordinariamente alto. Se produjo luego una tremenda explosin tras la cual el universo se expandi muy rpidamente. Esa explosin inicial recibe el nombre de Big-bang. En el instante en que se produjo la Gran explosin el universo adems de la densidad tena una curvatura el espacio-tiempo infinito. En el primer milisegundo el universo era una bola de fuego unos 30 millones de veces ms caliente que la del sol y 50.000 millones de veces ms densa que el plomo. En el primer segundo el universo disminuy su densidad y su dimetro alcanz unos 20 aos luz. En ese instante el universo pareca una gran sopa candente que contena los granulosos ingredientes subatmicos que posibilitaran la formacin de todos los seres imaginables que pueblan el universo, no solo las estrellas, tambin los seres: hojas, plantas, bacterias, dinosaurios, ropa de vestir, etc. Hasta aqu las observaciones; ahora bien, si todo procede del Big-bang, nos ser imposible determinar qu sucedi antes. La expansin del universo a partir del Big Bang no puede considerarse como una simple explosin que supone un estallido que lanza al espacio una multitud de objetos como si fueran la metralla ocasionada por el estallido y la fragmentacin subsiguiente, lo que supondra un espacio preexistente. Es el espacio mismo el que se expande, se dilata y ampla hacia donde no se haba extendido nunca nada que se le pareciese; y lo hace a velocidades a menudo mucho mayores que la de la luz, la velocidad de la luz, en efecto es un lmite que se aplica a la luz y a otras seales, pero no a la expansin y dilatacin del espacio. Y esto es un fenmeno que Hubble constat. Lmites del universo. Al parecer el radio de Hubble, que es el radio del universo que est a una distancia de unos 13 mil millones de aos luz, (unos 122. 000.000. 000. 000. 000. 000. 000. 000 Kilmetros aproximadamente). Ms all de esta distancia la fsica no puede penetrar. Se dara una negrura impenetrable de existencia que nos rodea y limita nuestro universo. Segn Coleman, este lmite no es brusco, como un abismo, o como una pared opaca, sino que va esfumndose de una manera gradual, hasta esa circunferencia a la que la luz no llega porque topamos con el ltimo lmite. Conclusin. Qu hay ms all del universo observable? Esta pregunta es absurda, carece de sentido para los cosmlogos, fsicos y filsofos, es una de esas preguntas que jams debieran formularse porque, o bien no podemos responder; o bien la respuesta es necesariamente negativa: nada. Nada podemos conocer ms all del universo observable. A pesar de conocerse el radio aproximado del universo, (unos 13. 000 millones de aos luz), esta cantidad, extraordinariamente grande es finita, y tiene un principio en el tiempo. Y la mente humana que se mueve en un plano de libertad, no parece constreida a tener siempre en cuenta los condicionamientos fsicos. Es un hecho, tanto los cosmlogos, los fsicos y los pensadores teorizan sobre lo que puede o no haber ms all o en medio de esa negrura impenetrable de existencia; si la materia misma en su estado catico al ser puesta en el orden temporal pudo tener una causa o ser la consecuencia de combinaciones mecnicas. II HOMBRE Y DIOS. LA RELIGACIN. Es uno de los problemas ms interesantes y debatidos; ha estado presente en toda la filosofa occidental desde Tales de Mileto quien sealaba: todo est lleno de dioses, pasando por los grandes sistemas filosficos de Platn, Aristteles en la antigedad, ya no digamos en la edad Media y as, hasta nuestros das, en que a pesar del proceso de secularizacin, el hecho religioso sigue estando presente de una manera fundamental en la

vida humana. El supuesto para formular el problema es la vida humana entendida como vida personal. 1 Idea de Dios. Desde el punto de vista del pensamiento, Dios se nos aparece como una idea. Se trata de una imagen mental, de una representacin intelectual; en ella no hay ningn dato o elemento material. Dios no es objeto de percepcin sensible tampoco de experiencia. En la idea de Dios se engloba la posibilidad de existencia tanto del mundo como del hombre, y por ello es Principio Absoluto, que engloba a las otras dos ideas: la idea de alma, principio subjetivo, y la idea de mundo, principio objetivo. 2 El hecho religioso y la religacin como constitutivo de la existencia. La religin es un fenmeno constatable por la historia. Su origen es desconocido; pero est presente en el grave meditar de los ms importantes pensadores: Platn, Aristteles, Agustn, Toms; en Descartes, Vives Leibniz, Kant, Hegel, Kierkegaard, R. Otto, Unamuno, Zubiri, etc. Zubiri seala que lo religioso contenido en el fenmeno de la religacin es un constitutivo de la existencia humana, del ser personal que es el hombre. Segn Zubiri, la realidad personal, se encuentra religada; quiere decir; referida hacia algo, y ese algo tiene un carcter de ultimidad: la deidad, Dios. Esta deidad, Dios, se descubre como realidad primera y absoluta, pero tambin como algo enigmtico. Sin la idea de Dios, afirma Zubiri, todo sera hablar en el vaco, incluso para ignorarlo hace falta la idea de Dios. No se trata de un mero nombre sino que es la base de al experiencia de la religacin. Para nuestro autor Dios no es ente supremo, sino la realidad suprema. No es un ser, como se ha venido diciendo desde antiguo, sino una realidad, precisamente, la ms importante y suprema, y, como realidad, fundamento del ser, de los seres, de las cosas. Por eso no es tampoco divino, o ser divino, como suele sealarse, sino realidad suprema y fuente de toda realidad. Est ms all del ser, puede decirse que no tiene un ser, los que s lo tienen son las cosas mundanas. La religacin como experiencia individual, es el punto de partida y Dios, realidad absoluta, suprema y ltima fundamento de lo real, lo que se abre ante mi vista, en una experiencia que no es solo individual, sino tambin histrica y social. 3 Las vas demostrativas. En el curso del tiempo se han dado intentos de probar la existencia de Dios. Uno es el argumento ontolgico; otro los argumentos de Santo Toms. El 1 pretende demostrar la existencia de Dios partiendo del anlisis de la idea de Dios. Aqu damos el argumento dado por Descartes: Bajo la denominacin de Dios entiendo una substancia infinita, independiente, que sabe y puede en el ms alto grado, y por la cual he sido creado yo mismo con todo lo dems que existe, si es que existe algo ms. Todo lo cual es de tal gnero que cuanto ms diligentemente lo considero, tanto menos parece haber podido salir de m. De lo que hay que concluir que Dios necesariamente existe. Descartes: Meditaciones Metafsicas. III 4 Las pruebas de Santo Toms. Parten de los efectos y se remontan a la causa. Los efectos son ms conocidos para nosotros, si el efecto existe es preciso que haya una causa que lo preceda. Se trata de un proceso demostrativo que presenta una estructura unitaria, consistente:

Estructura de las vas de Santo Toms 1] Punto de partida: un hecho de experiencia, constatable por algn sentido. Como hay cinco vas habr cinco hechos de experiencia diferentes: el movimiento, la causalidad formal, la contingencia, los grados de perfeccin, la finalidad. 2] Aplicacin del principio de causalidad. Todo hecho de experiencia tiene una causa (eficiente). Con esto se pasa del plano de la experiencia, singular, particular, al plano de la razn, lgico, universal. 3] Aplicacin del principio (Lgico) de imposibilidad de proceder al infinito en el orden de las causas. 4] Trmino de la va, depende directamente del punto de partida: Primer Motor Inmvil; Primera Causa Incausada; Ser Necesario; Ser Perfectsimo; Sumo Ordenador. Aplicacin a Dios (Ipsum Esse Subsistens)

La 1 va, del movimiento. Es la ms evidente: manifestior va. a] Se da, consta por algn sentido, el hecho del movimiento: transito de la potencia al acto. Es un hecho de experiencia. b] Todo movimiento tiene una causa, esto supone el paso de la experiencia a la razn, lgico. c] Proceder al infinito equivaldra a no encontrar jams por qu es necesario. d] Por tanto, existe un Primer motor o Motor Inmvil, esto es, sin mezcla de potencia alguna, que sea Acto puro. Tercera va de Santo Toms La tercera prueba est sacada de lo posible y de lo necesario, y se expone de este modo. En la naturaleza hallamos cosas, que pueden ser y no ser, toda vez que hay quien nace y quien muere, y que puede por consecuencia ser y no ser. Ahora bien: es imposible que tales seres existan siempre: porque lo que es posible que no exista, alguna vez no existe. Por consiguiente, si todos los seres han podido no existir, ha habido un tiempo, en que nada exista. Si as hubiera sido, nada existira ahora; porque lo que no existe no puede recibir el ser, sino de lo que existe. Por consiguiente, sino hubiese existido ningn ser humano hubiera sido imposible que ninguna cosa empezase a existir; y por lo mismo nada existira ahora: lo que a todas luces es falso. Por lo tanto no todos los seres son posibles, sino que es preciso que en la naturaleza haya un ser necesario. Pero todo ser necesario o tiene la causa de su necesidad en otra causa, o no: y, como no es posible que se proceda hasta lo infinito en las cosas necesarias, que tienen en s la causa de necesidad, como tampoco en las causas eficientes, segn lo dicho en este artculo; se deduce que es preciso admitir un ser, que sea necesario por s mismo, que no tome de otra parte la causa de su necesidad, sino al contrario que l sea la causa de necesidad respecto de los dems; y este ser es el que todo el mundo llama Dios. / S Toms de Aquino: Suma teolgica I. q. 2 Conclusin. Silogismos: 1. Existe un Primer Motor /2. El Primer motor es lo que solemos llamar Dios/ Conclusin: Dios existe

2. Existe una causa formal / 2. La causa formal es Dios/ Luego Dios existe 3. Todo ser Necesario Existe/ 2. Dios es un ser necesario/ Luego Dios Existe. 4 Dificultades inherentes a la idea de Dios o a Dios como idea. El problema: si Dios es una idea, escapa a toda percepcin, porque las ideas no tienen una entidad sensible, sino son algo suprasensible. La idea de justicia, de libertad, en la medida que son ideas, no podemos tener de ellas una representacin sensible o emprica, y no por eso se niegan como ideas. En este sentido Dios como idea, escapa a toda intuicin sensible. Ahora bien, si las pruebas de la existencia de Dios, no son pruebas relativas a Dios como idea, sino pruebas tendentes a mostrar bien su posibilidad real (caso del argumento ontolgico); o bien su realidad efectiva, (argumentos a posteriori de Santo Toms), el alumno juzgar por s mismo si son vlidas, esto es, concluyentes, o no. Si adoptamos como criterio una ptica distinta y siguiendo el mtodo experimental exigimos alguna verificacin, y esa verificacin supone una prueba experimental, entonces diremos, con Kant, que Dios no es objeto de impresin, ni de experiencia, y por tanto, que no puede afirmarse cientficamente que exista Esto quiere decir que no exista? Tampoco. La razn cientfica se detiene. No hay prueba ni favorable a su existencia, ni desfavorable. Hay simple desconocimiento, agnosticismo. Pero eso no quita que debamos afirmarlo como Realidad Suprema en el sentido de que, a partir de l, tiene sentido todo cuanto es o existe. No obstante, si hay una razn, si la verdad es una, si uno es el universo, parece que subyace en el fondo algo as como una Unidad fuente de todo lo dems. A esa realidad subyacente y suprema la llam Platn, el Bien, Aristteles, Causa Primera, Plotino, Lo Uno; El cristianismo Dios. Y a esa realidad podemos acercarnos desde la religin estudiando el hecho religioso y desde la filosofa planteando la cuestin o problema de Dios.

ilosofa 1. Tema 04. Ies Lope de Vega. Distancia. Curso 2.010 / 11

El lenguaje y la lgica: Lgica formal e informal.

Jess Pastor Gmez
Introduccn:

EL LENGUAJE COMUNICACIN

LA

10 Las proposiciones condicionales 11 Las proposiciones bicondicionales.

1 2 3 4 5 6

Nocin de comunicacin. Elementos de la comunicacin El lenguaje El lenguaje humano Clases de lenguaje. el lenguaje y la verdad.

II. LA LGICA INFORMAL 1 Anomalas del razonamiento 2 Sofismas o falacias 3 Las Paradojas lgicas existenciales

LA LGICA Nocin Etapas de la lgica Objeto de la lgica La verdad y la correccin lgica. I El CLCULO LGICO. LA LGICA DE PROPOSICIONES 1 Nocin de clculo 2 Lgica proposicional 3 Proposiciones atmicas y proposiciones moleculares 4 Los smbolos a.- Las variables proposicionales b.- Las conectivas 5 Los conectores o juntotes 1.- El negador o negacin 2.- El conjuntor o la conjuncin 3.- El disyuntor op la disyuncin 4.- El condicional 5.- El bicondicional 6 Las tablas de verdad 1.- El negador y su tabla de verdad 2.- El conjuntor y su tabla de verdad 3.- El disyuntor y su tabla de verdad 4.- El condicional y su tabla de verdad 5.- El bicondicional y su tabla de verdad 7 Utilizacin de parntesis y corchetes 8 Tablas de verdad para cualquier proposicin 9 Tautologas, contradicciones, indeterminaciones a.- La tautologa b.- La contradiccin lgica c.- La Indeterminacin lgica

BIBLIOGRAFA AGAZZI, Evandro. La lgica simblica. Barcelona 1967. ARISTTELES: Argumentos sofsticos. Aguilar. B. Aires. BOCHENSKI: Historia de la lgica formal. Madrid 1966 Los mtodos actuales del pensamiento. Madrid 19717 BOLTON, Neil: Introduccin a la psicologa del pensamiento. Herder. Barcelona 1978 DEAO, Alfredo: Introduccin a la lgica formal. Alianza. Madrid 1978 FERRATER MORA, Jos y LEBLANC, h.: Lgica matemtica. F. C. E. Mxico 1962 Diccionario de filosofa. 2 vols. Recopilados por G. Cohen Alianza. Mad GARRIDO, M: Lgica simblica (2 tomos). Tecnos, Madrid 1977 GONZLEZ MARQUS, Javier: El razonamiento. (en Tratado de Psicologa General. Tomo V: Pensamiento e inteligencia). Alhambra Universidad Madrid 1991 GRANGER, Gilles-Gaston: La razn. EUDEBA. Buenos Aires 1968 GREEN Judit: Pensamiento y lenguaje. Mxico 19812 HUSSERL: Investigaciones lgicas. Rev. Occ. Madrid KANT. Logique. Vrin. Paris, KIERKEGAARD: Migajas filosficas. Trotta. Valladolid 1997 - Temor y temblor. KNEALE: El desarrollo de la lgica. Tecnos. Madrid 1972 LEIBNIZ: Monadologa. Oviedo 1981 MARITAIN: El orden de los conceptos. Club de lectores. Buenos Aires. 1963 VIRIEUX-REYMOND, Antoinette: la lgica formal. El Ateneo. Buenos Aires 1976

Introduccin. Varios son los contenidos de este tema. todos relacionados entre s. El hombre, alguien ha dicho es un animal simblico y el mayor simbolismo se alcanza con la lgica que es un lenguaje abstracto, pero que tiene la particularidad de enunciar lo universal. Tambin tenemos que hacer referencia al lenguaje, porque el pensamiento es una actividad que se ejerce con palabras, y en consecuencia es inherente al lenguaje. El sentido de este tema es estudiar una sola cuestin que que es a la par simblica. lingstica y lgica, con el fin de que el alumno vea por s mismo como funciona y pueda extraer las

consecuencias para su organizacin mental como para su pensamiento. Esperamos con esto centrarnos en una cuestin lo que de otro modo no hara sino dispersarnos.
I LENGUAJE Y COMUNICACIN 1 Nocin de comunicacin. La comunicacin es el traspaso de informacin de un lugar a otro. La comunicacin se efecta a travs de un lenguaje. La caracterstica principal de la comunicacin humana es la comunicacin verbal. En su mnima acepcin se requiere para que haya comunicacin un emisor y un receptor, y un medio o canal de comunicacin. Por lo que el acto de comunicacin es un acto de psicologa social y tambin de sociologa. Porque se requiere un sujeto emisor, y al menos otro receptor. 2 Elementos de la comunicacin Emisor. O fuente de informacin. Punto de partida activo, alguien que posee un dato, una informacin, un conocimiento y desea transmitirlo Canal. Es el medio de comunicacin Receptor. Del mensaje Cdigo. La lengua Mensaje. Codificado mediante un rgano (la voz). 3 El lenguaje. El Diccionario de la Real Academia da las siguientes acepciones: Conjunto de sonidos articulados con que el hombre manifiesta lo que piensa o siente. Tambin sistema de comunicacin y expresin verbal propio de un pueblo o nacin, o comn a varios. Manera de expresarse. Lenguaje culto, grosero, sencillo, tcnico, forense, vulgar. Conjunto de seales que dan a entender una cosa. El lenguaje de los ojos, el de las flores. En informtica: Conjunto de signos y reglas que permite la comunicacin con un ordenador de alto nivel. 4 El lenguaje humano: Aunque hay tambin un lenguaje animal aqu nos referimos al lenguaje humano, cuyas caractersticas son: Adquirido pues es fruto de la experiencia y del aprendizaje. El nio, a pesar de los meses de gestacin nace bastante prematuro, su vida es dependiente (de los padres), es insuficiente, no se basta a s mismo, ni desde un punto de vista somtico ni psquico. Tarda un ao en adquirir cierta autonoma de movimientos, y aunque a edad extremadamente temprana, distingue las cosas de las personas y opina de los dems, su desarrollo psquico dura largo tiempo, unos seis o siete aos. Este hecho es fundamental para la adquisicin del lenguaje. El nio pequeo no pronuncia bien no porque no sepa o no entienda a sus mayores que le hablan claro, sino por tener plenamente desarrollado el sistema fonativo. Articulado. Con l se expresa la capacidad de emitir sonidos, fonemas, y, adems la facultad de crear nuevas palabras o de modificar las ya existentes. Abstracto. Pues apela a gran cantidad de conceptos abstractos. Simblico. Pues usa signos y smbolos en lugar de cosas Convencional. Pues los signos del lenguaje son arbitrarios, no tienen nada que ver con las cosas. Si bien el lenguaje de los hombres primitivos pudo ser onomatopyico. Generativo. Pues cada hablante puede producir frases completamente nuevas. 5 Clases o tipos de lenguaje: Hay un lenguaje vulgar, un lenguaje cientfico y un lenguaje formalizado .] El lenguaje ordinario, es el comn y corriente, el que las personas utilizan para expresarse y comunicar sus sentimientos, estados afectivos y opiniones sobre los ms variados temas; es un producto de la cultura que est en continua evolucin, y suele atender a las necesidades perentorias y vitales de vocabulario, no suele prestarse demasiada atencin a las normas lingsticas; Pero hay grandes diferencias: puede ser muy culto, cuando hace gala de una gran riqueza lxica, o muy vulgar (y con una gran pobreza de vocabulario). Cuando la transmisin de informacin es igual a cero (= 0), esto es, cuando se habla y no se transmite ninguna informacin se cae en un hablar-por-hablar, en la charlatanera. .] El lenguaje cientfico, es un lenguaje mucho ms especializado. Se basa en una terminologa muy especializada (cada ciencia tiene sus propios conceptos, su propio nivel de realidad) definiciones, por ello, no todos pueden acceder a este plano mucho ms organizado y metdico que versa sobre una parcela de la realidad. La psicologa forma un tipo de lenguaje que depende del lenguaje cientfico y lgico. Adems presenta problemas propios que han sido tratados por la psicolingstica, una rama de la psicologa que trata de los trastornos del lenguaje. Adems estos trastornos y otros (algunos de los cuales -afasias motoras, sensoriales, problemas congnitos u de otra ndole relacionados con el lenguaje- han ido apareciendo y seguirn hacindolo a lo largo de estos temas .] El lenguaje lgico, viene a constituir el lenguaje ms depurado y preciso (al menos en lo relativo a la lgica matemtica). 6 El lenguaje y la verdad. Dicho lo anterior, debemos establecer la relacin precisa entre la verdad y el lenguaje. En efecto, no se trata de hablar tanto de comunicacin y lenguaje, de los tipos de lenguaje que hay o existe sino del lenguaje en la

enunciacin de la verdad. De hecho, el lenguaje forma parte del ttulo de este tema, cuyo ncleo temtico ms importante es el problema de la verdad. Si admitimos esta tesis entonces tendramos que sealar una doble caracterizacin o distincin de la verdad: 1, la verdad de la proposicin en la expresin esa proposicin es verdadera; y 2 la verdad que la proposicin contiene, la realidad. Por todo ello la verdad encuentra su lugar en el lenguaje: esto es, es una palabra, un concepto. Tradicionalmente se ha sealado como lugar de la verdad el juicio, porque implica afirmacin y negacin de una cosa, de una realidad, tambin es el lugar de la no verdad LGICA Nocin, objeto y etapas de la lgica. Se entiende por lgica un discurso o tratado ( ), que, a su vez, deriva del verbo de lego, ( ) que significa decir, hablar, disertar, de donde que logos signifique a la vez: palabra, discurso, razn y tratado. La lgica es todo eso: un proceso racional, discursivo, ; un tratado, un libro, precisamente los tratados o libros de lgica; y una ciencia: la ciencia lgica o la ciencia de la lgica. Aunque empleamos el trmino lgica en singular, tambin solemos utilizar diversos calificativos para sealar su variedad y riqueza. As, suele hablarse de una lgica tradicional o clsica, que servira para toda lgica construida hasta la poca de Boole y Frege (siglo XIX final). Se trata de un trmino un tanto ambiguo e impreciso que engloba a toda lgica que no sigue las orientaciones ms recientes de la lgica simblica, llamada tambin lgica matemtica o logstica. Etapas de la historia de la lgica: Un breve repaso nos dar: La lgica griega, efectuada desde los primeros pensadores (filsofos presocrticos) hasta los comentarios a las obras de los pensadores principales (Platn y Aristteles y los estoicos, en el siglo IV d. C.) .La lgica aristotlica, centrada en el Organum. supone una de las cimas seeras en los estudios lgicos. Es el gran sistematizador de la lgica y con l alcanza la una rara perfeccin que ha ocasionado un oscurecimiento de la lgica estoica. La lgica estoica, o estoico-megrica, es la otra gran conquista de los estudios lgicos. Desarrollada por filsofos estoicos principalmente, pero tambin por pensadores medievales, y que esta centrada, no en el estudio de los trminos sino en el estudio de las proposiciones. La lgica medieval, que se extiende desde los estudios de Boecio hasta el siglo XV d. de C. En este periodo tan dilatado en los siglos XII, XIII, y XIV un complejsimo desarrollo de la lgica, segn Bochenski. Esta ser la llamar lgica escolstica La lgica moderna, cronolgicamente viene a continuacin, pero es un trmino ambiguo, pues se ha aplicado a la lgica iniciada por Boole y Frege (Ferrater Mora). Para nosotros la lgica moderna es la que sigue a la lgica medieval y que se ejercita durante la edad moderna, que es el siglo XVII, sobre todo pero que, en todo caso, llega hasta el siglo XIX. En su seno se originaron y desarrollaron la Logique de Port-Royal, inspirada en la filosofa racionalista de Descartes. La lgica de Leibniz, inspirada en el arte combinatoria de Raimundo Lulio, uno de los precedentes de la lgica simblica. La lgica trascendental de Kant, que se encuentra en diversas obras suyas, entre las que destacamos la Crtica de la razn pura y la Lgica; as como los intentos de hacer de la lgica formal algo distinto, y que en parte fueron denunciados por Kant. A continuacin aparecieron diversas direcciones para los estudios lgicos: una direccin empirista, una direccin psicologista, y, en fin, ya en nuestro siglo, una direccin normativista. Dentro de las formas posibles de lgica, la lgica formal ha alcanzado una rara perfeccin a lo largo del tiempo, desde que fuera fundada por Aristteles. Al hacer abstraccin de la materia la lgica del razonamiento no asegura la verdad de las proposiciones sino tan solo su coherencia. En nuestros das a diferencia de la lgica formal clsica se ha formado una lgica ms matemtica, a la par que las matemticas se han hecho ms lgicas de modo que no es posible una lnea de demarcacin entre ambas. Es la llamada logstica, que opera por clculo. Es una lgica bivalente (pues est fundada en el principio de tercio excluido; si bien las hay trivalente y polivalentes). Por logstica, pues, puede entenderse la ciencia relativa al clculo. LA

El objeto de la lgica. El objeto de la lgica es estudiar el razonamiento correcto. No se interesa por la actividad mental que desplegamos cuando pensamos o razonamos, esto es asunto de la psicologa, se interesa nica y exclusivamente por la validez y correccin de nuestros razonamientos. Estos razonamientos pueden ser correctos en cuanto a la forma empleada y verdadero:

Si todos los hombres son mortales Y Scrates es hombre Luego, Scrates es mortal. Que es correcto y, a la par, verdadero. Pero el razonamiento siguiente: Los perros son reptiles Los gatos son perros Luego, los gatos son reptiles. Que es falso, porque los tres enunciados de que consta son falsos, pero, sin embargo, parece correcto, en cuanto a la forma; y decimos parece, porque nadie admitira ninguna de las tres proposiciones como verdadera.

Verdad y correccin lgica. Ms que de verdad o error debera hablarse de correccin o incorreccin de un razonamiento. La lgica no puede decidir sobre la verdad material de los enunciados. Pero s sobre su verdad formal. El lugar de la verdad es el juicio, la proposicin, no el razonamiento, que es un entramado de juicios o proposiciones. Si las premisas son verdaderas la conclusin ser tambin verdadera. Pero de tres premisas falsas puede formarse un razonamiento, como el arriba indicado que puede parecer correcto.

INTRODUCCIN PROPOSICIONES.

AL

CLCULO

LGICO,

LA

LGICA

DE

Esta lgica se ocupa de las proposiciones o enunciados. 1 Nocin de clculo: Ferrater Mora lo define como un sistema de signos sin interpretar. A diferencia del lenguaje lgico que es un sistema de signos interpretado. Calcular es un operar con signos o smbolos no interpretados. As, p. Ejemplo, si multiplicamos 155 por 120, obtendremos un resultado de 18.600. Hemos efectuado una operacin con smbolos (los nmeros), sin embargo, en esta operacin se prescinde de cualquier interpretacin de los mismos. Esta misma operacin puede efectuarse en lgica de dos maneras: o bien recurriendo a ecuaciones, utilizando incgnitas o bien efectuando un razonamiento elemental: 1. p q (Si p, entonces q) 2. p 3. q (Luego q ) En el cual deducimos la conclusin (q) a partir de las premisas (p q y p). Aqu tambin se prescinde de lo que los enunciados concretos pudieran simbolizar en cada caso, pues solo manejamos smbolos. Qu elementos se necesitan para construir un clculo lgico? Los mismos elementos que un lenguaje formal: esto es: un vocabulario primitivo, unos operadores, unas reglas de formacin y unas reglas de transformacin. 2 Lgica proposicional. Es aquella lgica que estudia las proposiciones sin analizar. Nocin de proposicin: Es una entidad lingstica susceptible de ser verdadera o falsa. En general es una oracin o juicio que puede ser verdadera o falsa. Tambin palabra o conjunto de palabras que expresan un sentido completo. Desde un punto de vista lgico es la expresin de un juicio por medio de palabras. Es sinnimo de juicio: un acto mental de afirmacin o de negacin, pues en todo juicio afirmamos o negamos algo de un sujeto. La lgica se ocupa tan solo del estudio de la proposicin enunciativa, pues hay expresiones orales o escritas que no suele traducirse a juicios: ojala estudiases, estudiad mucho, etc. Observacin. Las proposiciones segn la lgica clsica pueden ser simples y compuestas Las proposiciones simples se dividen a su vez bien por la materia, bien por la forma, por la cualidad o la cantidad, son las categoras de las que Kant habl en la Critica de la Razn Pura. Divisin de las proposiciones:

MATERIA

FORMA

CUALIDAD

CANTIDAD

Necesaria s Contingen

Afirmativas Verdadera Universales s

Negativas

Falsas

Particulares

tes Imposibles Infinitas Singulares Indefinidas

La lgica proposicional. Esta lgica es la ms elemental y bsica de la lgica. Aunque es simblica tiene un lejano pasado que se remonta a los estoicos. No est claro quien fue su descubridor, si bien naci en el seno de la escuela de Megara. Zenn y Crisipo, ambos pensadores estoicos, la utilizaron, tanto para defender la verdad de sus propios dogmas, como para atracar la debilidad de los argumentos contrarios; lamentablemente solo nos han llegado fragmentos. Esta lgica es antagnica a la desarrollada por Aristteles. Despus del final de esta escuela se perdieron casi por completo los estudios lgicos. La dialctica de Platn, y la lgica formal de Aristteles pervivieron hasta el punto que se crey que no haba ms lgica formal que la de Aristteles. Los actualizadores o redescubridores de esta lgica en la actualidad han sido Boole y Frege. Las proposiciones segn la logstica. La lgica proposicional sostiene que la estructura formal de la proposicin clsica (S es P) representa la traduccin lingstica de una de las muchas formas posibles de enunciar una proposicin y sostiene que en la proposicin no hay los tres elementos antes mencionados (sujeto, verbo, predicado) sino dos: el argumento (sujeto) y el predicado (verbo). Segn esta lgica, que recibe tambin el nombre de logstica, las proposiciones no se analizan sino que se toman en bloque, enteras. Son los elementos ltimos irreductibles sombre los que opera este tipo de lgica. Una proposicin es, pues, una oracin en que se afirma o niega algo; por lo tanto, verdadera o falsa. Estos dos valores se simbolizan con los nmeros 1 y 0. As, una proposicin cualquiera p tendremos: p

1 0 1 (Significa que la proposicin p es verdadera) 0 (Significa que la proposicin p es falsa) Finalmente, estamos ante una proposicin sin analizar, cuando a dicha proposicin la tomamos en su totalidad, en bloque, como una unidad, haciendo abstraccin del sujeto, del verbo, o del predicado. Este hecho es el que marca las diferencias entre una lgica formal clsica, y las diversas lgicas que suponen diferentes modalidades de formalizacin; por ejemplo: la proposicin : todas las plantas son vivientes puede estudiarse: Segn la lgica formal clsica (de Aristteles y de los escolsticos medievales, que todava hoy es vigente) el juicio: todas las plantas son vivientes se compondra tras analizarla de un sujeto: todas las plantas, un verbo, son y un predicado, vivientes. Tambin puede leerse segn la lgica de clases. Por esta Lgica de clases: el mismo enunciado se leera: A B (se lee: la clase de las plantas se halla incluida en la clase de los vivientes; otra forma de expresar lo mismo: A< B. Tambin, por la Lgica de predicados: x (P x Vx) Se lee: para todo objeto x, si x es una planta, entonces x es un viviente. Finalmente por la Lgica de proposiciones: p. En este caso no se destaca ningn elemento de la proposicin, ya que esta se considera en bloque, sin analizarla.
3 Proposiciones atmicas y proposiciones moleculares

Estas proposiciones que trata la logstica son de dos clases o atmicas o moleculares. Se llaman proposiciones atmicas a aquellas que ya no pueden descomponerse ms, tambin reciben el nombre de proposiciones simples. Son completas, sin trminos de enlace; y las hay de muchas clases, por ejemplo: *la tierra es un planeta, o *las moscas son insectos, pero tambin: *Manuel corre, o *Scrates medita. Se trata de proposiciones que tienen un sentido completo y no incluyen conectivas. En las dos ltimas proposiciones se ve bien el argumento (Scrates y Manuel, el sujeto) y el predicado, (los verbos medita y corre). Son proposiciones atmicas.

Se llaman proposiciones moleculares a aquellas que pueden descomponerse en proposiciones ms simples, (las proposiciones atmicas). Se trata de proposiciones complejas desarrolladas a partir de proposiciones atmicas. Como mnimo una proposicin molecular se construye a base de unir dos proposiciones atmicas por un trmino de enlace. Por ejemplo: Manuel corre y Scrates medita. El trmino y sirve de enlace entre las dos proposiciones y se llama conector. Hay otros que podemos observar en los siguientes enunciados Si hay fluido elctrico, entonces podremos ver la pelcula; el viento se llevar las nubes o llover con toda seguridad; Pedro no escucha. 4 Los smbolos La lgica preposicional es una lgica simblica. Nos haremos cargo de los smbolos ms importantes. Los hay de dos clases y se llaman: variables proposicionales y conectivas, o conexiones entre proposiciones moleculares que ya hemos observado. a.Las variables proposicionales. Las proposiciones que acabamos de sealar pueden simbolizarse con las letras de nuestro alfabeto, suelen utilizarse las letras a partir de la p. As: p, q, r, s, t; tambin p, q, r, s, t, y son llamadas letras proposicionales. Ahora bien, en cuanto a los valores de verdad, solo hay dos valores de verdad en cualquier proposicin: verdadero (1) o falso (0). b. Las conectivas. Tambin llamados conectores o juntores son las que establecen los enlaces necesarios entre proposiciones. Estos enlaces se llaman conectores. Y los conectores ms utilizados por la lgica proposicional son:

, , , , ,
5 Conectores o juntores: 1. Negador o Negacin. (). Se lee no, o no es el caso que Se corresponde al no del lenguaje corriente y se simboliza con una raya ( o, ms ) corrientemente , y significa, como decimos, no, o no p ( p) o no es el caso que. Si adoptamos la proposicin llueve (que simbolizaramos como p) su contrario se simbolizara: p , (y se leera: no llueve, o no es el caso que p)
2. El conjuntor o la Conjuncin ( se lee: p y q (p ) q).

El conjuntor es un conector que da lugar a una proposicin compleja o molecular (p que q) solo es verdadera si las proposiciones que lo integran son verdaderas y falso en los dems casos. Ejemplo: Juan camina y Pedro duerme; o tambin: De da hay claridad y de noche oscuridad. 3. El disyuntor o la Disyuncin: ( Se lee: o (p p o q ) q) La disyuncin tiene dos formas, una llamada disyuncin exclusiva se formula o.. o Tambin se llama alternativa, y se enuncia o p o q , o es de da o es de noche. Adems hay una disyuncin que se llama inclusiva que se enuncia p o q (p v q). Esta es la forma que se utiliza en lgica proposicional. Por ejemplo: Vamos a la escuela o salimos de excursin. .El trmino de enlace es 4. Condicional. Tambin llamado condicionador o implicador) () Si... entonces (p q). Si Calixto habla entonces Melibea se deleita. Melibea se deleita con tal que Calixto hable. En el condicional p es el antecedente y q el consecuente. otros ejemplos: Si Hegel es un filsofo, entonces Baudelaire es un poeta. Si los cuerpos son inextensos entonces los diamantes son duros. Si Virgilio fue un poeta Noruego Dostoiesvski fue un famoso ciclista. Regla: Una proposicin condicional es falsa si el antecedente es verdadero y el consecuente falso. En los dems casos es verdadera. 5. Bicondicional ( tambin llamado coimplicador, bicondicionador o equivaledor) () Si y slo s ( p q). Se corresponde con la expresin s y slo s, y se simboliza con una flecha con puntas hacia ambos lados (). Ejemplo: Comprar una nevera s y slo si recibo una paga extraordinaria. 6 Las tablas de verdad 1 . El Negador y su tabla de verdad () El Negador es aquel conector que convierte un enunciado falso en verdadero y a un enunciado verdadero en falso. Si p es verdadero, p es falso; y si p es verdadero p es falso. La negacin de una proposicin verdadera es falsa y la negacin de una proposicin falsa es verdadera.

Si llueve es verdadero, no llueve ser falso. Tambin: Andrs no es hermano de Susana p 1 0 p 0 1

Si la proposicin Andrs es hermano se Susana resulta verdadera, su contraria ser falsa, 2. El conjuntor y su tabla de verdad. ( ) Regla: La conjuncin de dos proposiciones es verdadera s y solo si ambas son verdaderas. Es de da y luce el sol. Es una proposicin molecular compuesta por dos premisas: es de da y luce el Sol; o tambin: Amalia est en casa y Clara en el jardn. Solo ser verdadera si las dos premisas que lo componen lo son: La regla:: Una proposicin es verdadera si los enunciados que la integran son verdaderas, en los dems casos es falsa. Su tabla de verdad: p q p q 1 1 0 0 1 0 1 0 1 0 0 0 De las cuatro combinaciones posibles solo ser verdadera la primera. 3 . El disyuntor y su tabla de verdad. (V) Cantamos o corremos. Tambin: Isidoro gan una apuesta en la lotera o la gan en los ciegos. p q p q

1 1 1 1 0 1 0 1 1 0 0 0 La regla de verdad: la disyuncin de dos proposiciones es verdadera si y solo si por lo menos una de las dos proposiciones es verdadera, y falsa cuando ninguna de las proposiciones es verdadera. En el ejemplo anterior, que es un disyuncin inclusiva, es indiferente que ocurra lo uno , cantar, o lo otro, correr, si cantamos pero no corremos, tambin puede admitirse, as como si corremos pero no cantamos. Solo ser falsa cuando no efectuemos ninguna de las dos cosas que se dice: cuando ni cantemos ni corramos. 4. El condicional y su tabla de verdad. () S, entonces. Si Calixto habla, entonces Melibea se deleita. La primera premisa (si Calixto habla) se llama antecedente, y la segunda (entonces Melibea se deleita), consecuencia o consecuente. El deleite de Melibea es un consecuencia del hablar de Calixto. Por tanto es verdadero. Si Calixto habla y Melibea no se delita, no se cumple la condicin, y por tanto la proposicin es falsa. En el caso tercero no hay habla, pero s deleite de Melibea. Y, finalmente, puede no darse ni lo uno ni lo otro y tambin sera verdadero. Del condicional hay numerosos ejemplos: Si el da es fro entonces 3 + 2 = 5 Si se cumple la primera y la segunda, entonces verdadero, si se cumple la primera, pero no la segunda, entonces falso. Si no se cumple la 1 , pero se cumple la segunda, entonces verdadero, y si no se cumple ninguna, entonces verdadero. p q p q

1 1

1 0

1 0

0 0

1 1 Regla: Una condicional es verdadera siempre, menos cuando el antecedente es verdadero y el consecuente falso. En los dems casos, cuando los extremos son verdaderos s son falsos, o el antecedente es falso y el consecuente es verdadero, entonces la proposicin condicional es verdadera. Observacin. Este modo condicional tambin se llama implicacin, pero este trmino plantea diversos problemas por lo que es mejor emplear el condicional, s, entonces. Las condicionales arriba mencionadas ( 5, 4) todas son verdaderas.

1 0

5. El bicondicional y su tabla de verdad. () S y solo si Hoy es sbado s y slo si maana es domingo. Marcos puede votar s y solo si est inscrito en el censo p q p q 1 1 0 0 1 0 0 1 Regla: Una bicondicional es verdadera cuando sus dos componentes tienen el mismo valor de verdad, esto es, cuando ambos son verdaderos o falsos; y es falsa cuando uno de ellos (no importa cual) es verdadero y el otro falso. 7 Utilizacin de parntesis y corchetes Los parntesis ( ) y los corchetes [ ] nos ayudan a menudo a simplificar la tarea, al indicarnos como estn agrupados los componentes de una frmula, y tambin para destacar el conector principal que ser, entre otras cosas el que de nombre dicha frmula. Sobre los conectores diremos que no todos son iguales hay que tener en cuenta:
El Negador puede dominar a los dems conectores.

1 0 1 0

El bicondicional es dominante en cualquier frmula El condicional domina a y a V V tienen la misma fuerza Utilizacin de parntesis: p q r o tambin (p q ) r (si p y q entonces r) , que es una frmula ms simple donde se ve claramente que se trata de una proposicin condicional.. (p q ) V (r s ) En esta ocasin el parntesis seala que se trata de una disyuncin. [(p q) (r s )] En este caso el negador es dominante, puesto que la negacin afecta a la totalidad de la frmula. 8 Tablas de verdad para cualquier proposicin Cmo hallar las tablas de verdad de cualquier proposicin que se nos presente? 1 Frmula: (p q) p Paso 1.Se ponen las tablas de verdad de p y q p q 1 1 0 0 1 0 1 0

Paso 2: Se aade a las tablas de verdad as obtenida la tabla de verdad de las proposiciones condicionales: p q p q 1 1 0 0 1 0 1 0 1 0 1 1

Paso 3: se coloca la frmula completa. p q p q (p q) p 1 1 0 0 1 0 1 0 1 0 1 1 1 0 0 0

p q 1 1 0 0 1 0 1 0

2 Ejemplo:. Sea la frmula siguiente: (p q) (q p) pvq qvp (p v q) ( q v p) 1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 0 1 Paso 1. Se colocan los valores de verdad en la columnas 1 y 2 (proposiciones atmicas). Paso 2. Se colocan los valores de verdad en las columnas 3 y 4, cuyos enunciados corresponden a proposiciones disyuntivas. Segn la tabla de verdad de tales proposiciones disyuntivas, los valores son positivos en las tres primeras casillas y falso en la ltima. Pues una disyuncin solo es falsa si las dos proposiciones que la integran lo son (falsas). Paso 3. En la columna 5 se colocan los valores de verdad del condicional. Porque el smbolo del condicional: () el que une las dos proposiciones comprendidas entre parntesis. Segn la tabla de verdad de la condicional, una condicional es falsa si el antecedente es verdadero y el consecuente falso, por tanto en la casilla dos; ms como aqu se trata en ambos casos de proposiciones disyuntivas cuyo valor de verdad, est puesto en las columnas 3 y 4, y como se ve solo es falsa una proposicin disyuntiva si los valores de verdad de los elementos que contienen son falso. Ahora bien en este caso, como el signo dominante es el de la condicional, tenemos que en todos los casos es verdadero, porque se trata de una condicional. Y por ello es verdadero en todos los casos, como se observa en la columna 5. Es una tautologa. Podemos definirla como una proposicin molecular en que los valores de verdad, cualesquiera que sean los valores de verdad de p y de q son siempre verdaderos.
9 Tautologas. Contradicciones e indeterminaciones

1 Tautologa. Es una frmula que siempre es verdadera sean los que sean los valores de verdad de sus componentes. Tambin son llamados leyes lgicas, porque son siempre verdaderas. Formulas tautolgicas: 1 Frmula: p p p

p p

1 0

0 1

1 1

p 1 1 0 0

q 1 0 1 0

2 Frmula: [(p q) p ] q p q (pq) p [(p q) p] q 1 0 1 1 1 0 0 0 1 1 1 1

3 Frmula: (p q) (q p) p q q p (p q) (q p)

1 1 0 0

1 0 1 0

1 1 1 1 1 1 1 1 1 0 0 1 Como puede observarse en los ejemplos puestos una tautologa es una frmula lgica en donde los valores de verdad son siempre 1 2 Contradiccin. Es una frmula que siempre es falsa, sean cuales sean los valores de verdad de sus componentes. 1 Formula y ms simple: p p. Cuya tabla de verdad es:

p 1 0

p
0 1

p p 0 0 2 Frmula, ms compleja: (p (p Cuya tabla de verdad es: q) q).

p q

p q

(p q)

(p q ) (p q )

1 1 0 0

1 0 1 0

1 0 0 0

0 1 1 1

0 0 0 0

Como puede observarse en las dos frmulas antepuestas, una contradiccin lgica es una frmula que en todos los casos su valor de verdad en 0 3 Indeterminacin Es una frmula que en unos casos es verdadera y en otros casos falsa. La formulacin ms frecuente: (p q ) Cuya tabla de verdad es: p. (p q) (p q) p 1 1 0 0 1 0 1 0 Segn lo arriba expuesto, una indeterminacin es una frmula que puede ser verdadera o falsa, dependiendo su verdad o falsedad de los valores de verdad que correspondan a las proposiciones que la integran 10 Las Proposiciones condicionales a. Modus ponendo ponens (PP). Es el mtodo (modus) que afirma (ponens) el consecuente afirmando (ponendo) el antecedente. Su frmula ( pq) p q . Otra frmula negativa: ( p q) q p 1. Si llueve, entonces el cielo ha de estar cubierto 2. Llueve. Luego el cielo ha de estar cubierto. Otro ejemplo: 1. Si l est en el partido de ftbol, entonces l est en el estadio. Esquema 1. p q 2. l est en el partido de ftbol 2. p Luego est en el estadio. q Otro ejemplo: 1. Si no hace fro, entonces el lago no se helar. Esquema: 1. p q 2. No hace fro P Luego el lago no se helar q Podra valer el principio de Descartes tal como lo formulara en el Discurso del mtodo, de 1637? Entonces:

p 1 1 0 0

q 1 0 1 0

1. Si todos los que piensan entonces existen. .Esquema: 1. p q b. Modus tollendo tollens. (TT) ( p q) q p Tambin se aplica a proposiciones condicionales. Pero negando (tollendo) el consecuente, se puede negar (tollens) el antecedente de la condicional. 1. Si tiene luz propia, entonces el astro es una estrella 2. El astro no es una estrella Luego no tiene luz propia 1. p q 2 p q Observacin: esta regla permite pasar de dos premisas (a, una proposicin condicional, y b, una proposicin que niega el consecuente) a una conclusin que niega el antecedente. 1. Si es por la maana, entonces el sol estar en el Este (proposicin condicional) 2. El sol no est en el Este (se niega el consecuente) Luego, no es por la maana (se niega el antecedente) Tambin: 1. Si es de da entonces luce el sol. 2. No es de da. Luego no luce el sol. 11 Las proposiciones bicondicionales Antonio en hijo de Juan si y slo si Juan es hijo de Antonio (p q) [(p q) p) (q II LA LGICA INFORMAL Se llama lgica informal aquella lgica que por ser opuesta a la lgica formar se fundamenta en el lenguaje ordinario. Sus comienzos pueden remontarse a la lejana Grecia, con la aparicin de los sofistas en la poca clsica, y viene asociado a lasa artes del discurso encaminado a convencer a una asamblea de ciudadanos o a impedir que otro, un antagonista, un contrincante, pueda imponerse en la asamblea. Pero esta lgica alcanz un esplendor inusitado en el siglo XX. Son numerosos los pensadores, sobre todo, ingleses, pero uno de los empujones ms decididos sin duda lo dio el Segundo Wittgenstein, al hacer hincapi en el valor del lenguaje ordinario. Para ver mejor la diferencia entre ambas lgicas diremos que mientras la lgica formal es una lgica racional, que estudia la forma del pensamiento, que es discursiva proposicional, demostrativa, apodctica, etc. la lgica informal es una lgica no discursiva, es la lgica de la sensibilidad, potica, no es, no puede ser apodctica porque argumenta, pero no tiene como especial cometido el probar, y al argumentar pueden deslizarse multitud de falacias, de engaos y de falsedades. Muchas son las dificultades en que puede meterse la razn. Algunas de estas dificultades son sealadas por la lgica. 1 Anomalas del Razonamiento. Por centrarlo en un autor, Kant tenemos: Los Paralogismos. De par y lgos, un logos desviado. Se trata de un razonamiento que no termina de forma lgica. Las Antinomias.( Ant, contra, Nomos, ley), es un atentado o una contradiccin entre las leyes. Los sofismas: un razonamiento verdadero en cuanto a la forma, pero falso en cuanto al contenido. Hoy la expresin se aplica a juicios y principios que slo son aparentemente verdaderos, esto es, que si se analizan un poco veremos que esconden una ilusin, un engao o un error. Se trata de deificultades que crea la propia razn , no el hombre. 2 Los sofismas o falacias Los sofismas son argumentaciones que presentan una verdad aparente, pero su conclusin es falsa, ya sea desde el punto de vista material, de contenido o formal. Suele llamarse paralogismo, (de par, y lgos) un razonamiento desviado, cuando es defectuoso por la forma, errado, falso. La falacia es una falsedad expresada bien con nimo de engaar o de manera inconsciente. El sofisma ( de sfos, sabio) es un razonamiento slo verdadero en apariencia y que se hace para engaar a los dems o para engaarse uno mismo. Algunos sofismas presentan la estructura de enunciados o juicio: Lo incomprensible se ha de tener por imposible. Slo es verdadero lo que cae bajo el dominio de la experiencia. Todos los hombres son buenos por naturaleza (Rousseau); o Todos los hombres son iguales; o todos tienen derecho a una libertad absoluta; o el pueblo es el nico soberano. Son afirmaciones hermosas que esconden otros tantos prejuicios, y que no pueden entenderse de una manera universal y absoluta.

Tambin con forma de silogismo, estos son llamados sofismas de deduccin y estn fundados en el sentido ambiguo o alterado de las palabras, por eso hay sofismas lingsticos, como el sofisma de la divisin: Dos y tres son nmeros par e impar; pero cinco son dos y tres; luego cinco es nmero par e impar Tambin sofismas dialcticos, entre los cuales destcamos: a] la confusin de lo accidental con lo esencial: Los hombres son de corazn magnnimo / Miguel es hombre / Luego Miguel es de corazn magnnimo. b] Ignoratio elenchi (ignorancia de la cuestin) de quien ignota o parece ignorar el verdadero sentido de la cuestin c] interrogacin capciosa: consiste en proponer una o ms preguntas de modo tal que ya se afirme o bien se niegue, el que interrog saca alguna conclusin en contra del que desponde Has cesaro de mentir? S. Luego estabas mintiendo. No. Luego continuas diciendo mentiras. Tienes lo que has perdido? S. as que no has perdido los cuernos; luego los tienes. No. Es as que no has Es perdido el juicio; luego no tienes juicio 3 las paradojas lgicas. Una paradoja (par- desvo, doxa, opinin, lo contrario a una opinin) es un atentado contra una opinin corrientemente admitida. El lenguaje no es tan unvoco, a menudo se mete en paradojas que hay que estudiar para no caer en deslices. Por ello encontramos expresiones que son aradgicas cuando se sacan del contexto. Por ejemplo la expresin: soy un mentiroso, es una expresin que solo puede ser falsa. En efecto, si es verdad que soy un mentiroso en esa expresin hay verdad, luego la expresin como tal es falsa, y si no lo soy tambin es una proposicin falsa, porque no se ajusta a la verdad. En la antigedad Clsica se dieron entre otras la paradoja de Epimnides o el mentiroso. Se formula: Epimnides afirmaba: todos los cretenses mienten; Epimnides es cretense; luego los cretenses dicen la verdad. Esta proposicin: Todos los cretenses mienten solo puede ser o verdadera o falsa, porque entre la verdad o la falsedad no hay trmino medio. No puede ser falsa porque al menos uno dice la verdad cuando afirma que todos (los cretenses mienten). La paradoja de Cervantes. Se encuentra recogida en El Quijote 2 parte. Se le plantea a Sancho Panza. En ella hay un puente que cruza un ro, tras pasar el puente se levanta una patbulo con una horca, y un vigilante que pregunte a los que cruzan el puente que digan a los que van y si dicen verdad, los dejen pasar, pero si mienten que los ahorquen de esa horca que acaba de levantarse. La paradoja se produce cuando alguien al cruzar el puente es interrogado y responde que va a que le ahorquen de aquella horca que all hay levantada. 4 Paradojas existenciales. La filosofa existencial en un principio irracionalista, ha destacado la importancia de la vida, como vida humana en el contexto del pensar, y en su discurso a la hora de penetrar en esa esencia misteriosa que es la vida humana se ha encontrado con que su pensamiento se topaba irremediablemente con ciertas paradojas, que llamaremos paradojas existenciales, para diferenciarlas de esas otras paradojas que hemos denominado lgicas. Entre los pensadores que ms se han destacado en la utilizacin de estas paradojas tenemos a Kierkegaard (18131845) y a Unamuno (1876- 1936) La paradoja de la fe, paradoja de Abraham. Se encuentra en su obre Temor y Temblor. Para nuestro autor la fe es esa paradoja segn la cual el individuo est por encima de lo general (la tica) por lo que hay una suspensin teolgica de lo tico, lo que no deja de ser paradjico, pues todos estamos sujetos a las normas generales que dicta la moralidad y el derecho. Esta paradoja se concreta en la figura de Abraham (el caballero de la fe). Comop se sabe Dios para probarle le pidi que sacrificara a su hijo Isaac en la cima de la montaas de Mojira. Abraham lo llev a cabo. Desce un punto de vista tico, la obligacion de un padre, de cualquier padre e amar a sus hijos ms que a s mismo, pero abraham, por amor a Dios, sacrifica a su propio hijo. Aqu, lo tico queda en suspenso y la razn (tica) se supedita a la fe. Abraham lo hizo porque Dios le exigi esta prueba de su fe. Lo paradjico es el lmite de la razn y que solo tengamos palabras para explicar lo inexplicable. En concreto como muestra esta historia, hay que huir de la razn; hay que huir de la tica sin calcular por anticipado dnde llegar. En esto radica la paradoja, lo inexplicable, porque la fe solo se explica desde s misma. En Kierkegaard hay otras paradojas, como la de la pasin del pensamiento. Si el pensar es una actividad cmo es que hay pasin. Unamuno, seguidor en muchos aspectos de Kierkegaard, a desvelado numerosas paradojas entre las cuales destacamos, la paradoja de la existencia al emplear trminos excluyentes, si vivir es morir, morir no ser, acaso ir viviendo?. Tambin en la misma lnea la paradoja del amor segn la cual los amantes sufren su goce y gozan su sufrimiento, en donde gozar y sufrir son trminos excluyentes que contra todo opinin se encuentran co-fundidos, integrados en una experiencia personal contradictoria. Finalmente la paradoja que hoy esta de actualidad segn la cual la paz solo se da en la guerra, y la guerra se da en la paz (En Agona del cristianismo y en su novela Paz en la guerra trata por extenso esta interesante y misteriosa paradoja).

2 evaluacin
ilosofa 01 tema 05. I. B. LOPE DE VEGA. Distancia. Curso 2008 /09

LA PERSONA HUMANA
Jess Pastor Gmez / I SURGIMIENTO DEL PROBLEMA DE LA PERSONA
1 Etimologa 2 Definicin de persona e insuficiencia de dichas definiciones 3 El hombre como problema .Las preguntas kantianas .Interpretacin de Heidegger .Interpretacin de M. Buber

Bibliografa.
Buber: Qu es el hombre?. F. C. E. Mxico -Yo-Tu Farr: Antropologa filosfica. Guadarrama. Madrid Heidegger: Kant y el problema de la metafsica. F. C. E. Mxico Maras: Persona. Alianza. Madrid -El mapa del mundo personal. Alianza. Madrid -Antropologa metafsica. Madrid Ortega y Gasset: Qu es filosofa? Rev. Occidente -Historia como sistema. Rev. Occ. Madrid -Pasado y porvenir para el hombre

II ESTRUCTURA Y REALIDAD PERSONAL

1 2 3 4 5 Nocin de realidad La realidad personal El origen de la persona Estructura de la persona La dimensin social

 6 La muerte. La trascendencia

III. EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD 1 Nocin y clases de libertad. 2 Nocin y clases de determinismo. 3 Crtica del determinismo. 4 El indeterminismo microfsico. 5 La libertad existencial (y (ndice) personal)

actual. Rev. Occ. Madrid Scheler: El puesto del hombre en el cosmos. Losada Buenos Aires -Muerte y supervivencia. Unamuno: Del sentimiento trgico de la vida. Zubiri. Sobre el hombre. Madrid

I SURGIMIENTO DEL PROBLEMA DE LA PERSONA Dificultades. Es un tema plagado de dificultades. Tal vez por ello se ha tardado tanto tiempo en ser planteado de un modo riguroso. Se ha tenido que esperar al siglo XX para obtener un conocimiento mejor y ms encaminado sobre la persona. Qu es lo que ha ocasionado este retraso? destacaramos: 1] Mientras que conocer un animal supone conocer a todos los animales de su especie, conocer a una persona es, apenas, conocerle a l mismo. No hay dos personas iguales. 2] La persona humana es sujeto y no puede o se resiste a ser objeto de investigacin. Se trata de un paralogismo que ya formulara Kant: Hacer de la persona, que es un quin, un objeto (o cosa) de investigacin es falsear al problema, porque por definicin lo que es sujeto, no puede ser objeto, de ah que Kant admita una psicologa emprica, entendiendo a la persona como sujeto de experiencias y como sujeto de conocimientos y de fenmenos psquicos. 3] La persona es una realidad misteriosa, elusiva, que gusta de ocultarse y que en gran medida se nos escapa. 4] Esta elusividad de la persona parece rehuir todo ensayo de investigacin directa. Tal vez por ello se haya tardado tanto en plantearse como problema. 5] O tal vez se trate no de una opacidad sino de una transparencia; que la persona sea una realidad tan transparente e inmediata que uno la tienen delante y no la ve. Es esto lo que ha ocurrido? No podramos afirmarlo con rotundidad. Pero s parece coherente que hasta tiempos muy recientes los hombres no se haban percatado de ella, algo as como cuando uno mira las aguas transparentes de un lago y no ve las aguas sino el fondo. Sea lo que sea, en estos momentos nos interesa resaltar el inters de su estudio, por eso intentaremos dar con esa esencia tan escurridiza que es la persona humana. 1 Etimologa. El trmino persona procede del griego prosopn, cara, rostro; luego, la mscara de los actores. No alcanz la extensin de la palabra latina persona, que signific, precisamente, mscara de los actores. Eventualmente alcanz otras significaciones: sudario, con el que era enterrado el difunto. Sneca, fue uno de los primeros en utilizar este trmino con carcter filosfico, distinto del que se usaba en el teatro; y Tertuliano, fue el primero en referir el trmino persona a los seres divinos, con ello, pas a la religin, el mbito desde donde se divulg.. Su mayor extensin se alcanza con el cristianismo. En el concilio II de Nicea (siglo III). Se debati el problema de la Santsima Trinidad. Dios es la Primera Persona, Cristo es la Segunda Persona y el Espritu es la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. En griego se eligi la palabra hypstasis, cercana a substantia. En latn eligieron persona. Este hecho tiene ms importancia de lo que se cree. Como se sabe, Cristo se hizo

hombre. Cristo, la Segunda Persona, es, para el cristiano, el nico camino para ir hacia Dios. Y el hombre, en virtud de la decisin de Cristo de hacerse hombre, esto es, persona, asciende a un plano superior, espiritual y personal, muy por encima del que haba formulado el pensamiento griego, alcanzando con ello un rasgo distintivo y claramente determinado. El hombre deja de ser un organismo animal para convertirse en una persona, esto es , en un ser espiritual. 2 Definicin de Persona. Boecio (480-524) La persona es una sustancia individual de naturaleza racional. Santo Toms (1225-1274) Persona en la naturaleza humana, significa esta carne, estos huesos y esta alma que son los principios que individualizan al hombre. Leibniz (1646-1716) La persona es una sustancia dotada de inteligencia. Kant (1724-1804) Slo en hombre y con l toda criatura racional en un fin en s mismo, solo l es persona. Estas definiciones son insuficientes. Su insuficiencia viene determinada del qu de la interrogacin. Es definible al persona? Es cosificable? Tal vez, pero sobre la base de degradarla. Justo lo contrario de lo que pretendemos. La persona es un cuerpo, pero no se reduce no puede reducirse a la corporeidad. Tiene un alma, pero no se reduce no puede reducirse a su psiquismo. De la relacin de su estructura fsica, fisiolgica y psquica, han brotado ciertas estructuras (el temperamento, el carcter y la personalidad). Son interesentes, pero la persona no se reduce no puede reducirse a dichos caracteres que uno posee en mayor o menor medida. 3 El hombre como problema. A] Las preguntas kantianas. Qu es el hombre? Buscamos, ms que una respuesta, un planteamiento riguroso. Elegimos a Kant. En varias de sus obras (Crtica de la razn pura, B 833 y Lgica) formul estas cuatro preguntas: A la 1 pregunta responde la metafsica: trata de los principios del conocimiento 1. Qu puedo humano; a la 2 responde la tica, ciencia del saber? obrar, del modo de comportarse el hombre; a la 2. Qu debo 3 responde la religin, ciencia de las hacer? esperanzas fundadas en el ms all y la 3. Qu me cabe Trascendencia; a la 4 responde la antropologa. esperar? Y observa: En el fondo todas estas ciencias 4. Qu es el podran refundirse en la antropologa, porque las tres primeras revierten en la ltima. Segn hombre? esto, la antropologa sera la ciencia que englobara todo lo concerniente al hombre, a su conocer, su obrar y su esperar. Kant escribi una Antropologa pero no se atuvo a su esquema. Su inters est en las observaciones, la precisin del lenguaje que usa, pero no se ocupa de la persona propiamente dicha. Tal vez porque el planteamiento es insuficiente. Como veremos. B] Interpretacin de Heidegger. (Kant y el problema de la metafsica) repara en lo indeterminado de la cuestin qu es el hombre y observa que las tres primeras preguntas que revierten en la ltima, se interpretan en orden la finitud y limitacin del hombre. Leyndolas: 1] Qu puedo saber? Responde: No puedo saberlo todo, porque soy limitado y finito. 2] Qu debo hacer? Responde: No debo hacerlo todo. Hay cosas

que debo hacer y cosas que no, por lo que soy limitado y finito. 3] Qu me cabe esperar? Responde: Algo, el todo, la nada? No lo s porque soy limitado y finito. La 4 pregunta quedara: Quien es ser limitado y finito en cuanto a sus conocimientos, acciones y esperanzas el hombre? La respuesta ya no sera una Antropologa sino una Ontologa fundamental del Dasein (estar) humano. Lo interesante del planteamiento es que es colocar en el centro de la interrogacin el quin de la persona Quin es el hombre? C] Interpretacin de M. Buber. No est de acuerdo con esta lectura dada por Heidegger y, por su parte, realizar una lectura distinta, centrndose en los aspectos positivos.1] Qu puedo saber? Habla de la posibilidad que tiene todo hombre de saber, de conocer cosas, adquirir conocimientos; es muy positivo que tener estas capacidades. 2] Qu debo hacer? Significa no una limitacin, sino la posibilidad de hacer cosas, inherente a todo hombre, de realizarlas, de convertir ciertos pensamientos en acciones. 3] Qu me cabe esperar? Tambin seala como positivo el esperar algo, tener esperanzas, para no hundirse en la desesperacin. La 4 pregunta quedara: Quin es esa criatura que tiene la posibilidad de conocer, de hacer y que le cabe esperar algo? La respuesta: una antropologa que hablara del hombre y de sus posibilidades. Pero la tarea es ardua porque no solo existe un gnero humano, tambin existen distintos pueblos, no solo hay un alma humana, tambin edades de la vida. Lo interesante, en este momento es que por distinto camino llega a lo mismo. Quien es ese ser... el hombre. Y cuando lo planteamos de este modo estamos ante una cuestin personal, pues el quin es la referencia inmediata a la persona. Consecuancias: 1 El hombre no tiene naturaleza. Ortega y Gasset afirma que el hombre no tiene una esencia fija y dada de antemano, tal como lo tienen las cosas naturales, por ejemplo, la piedra o el guisante. En consecuencia el hombre no tiene naturaleza: no es una cosa entre las cosas. Se ha tardado mucho en descubrir esa esencia refractaria, transparente y elusiva, que es la persona. Hume, hombre ilustrado, escribi el Tratado sobre la naturaleza humana; y Kant se encuentra dentro de esta rbita, si bien su conciencia crtica le lleva a examinar los lmites de la razn humana. Hoy, si el hombre no tiene naturaleza, es porque est constituido por otra realidad: el tiempo, la historia. Lo caracterstico es el humano vivir; y vivir es hacer: decidir constantemente lo que vamos a hacer y lo que vamos a ser, porque nuestro hacer es nuestro ser. Pero este hacer es un gerundio, slo se muestra obrando; por tanto, tiene un funcin dinmica, proyectiva (vectorial). La vida es algo imparable, nada esttico. Es en esta dimensin dinmica, vectorial y futurizante donde debemos intentar comprender la vida humana como vida personal. 2 Distincin: Ser natural y ser personal. Todava se insiste en la idea de naturaleza. Esta idea no puede aplicarse en toda su extensin al hombre. Si la persona humana no tiene naturaleza es porque es muy poco (o tal vez nada) natural. La dimensin personal es una regin del ser distinta de la naturaleza. Esto se ve en el hecho de aquellas definiciones que nos ha legado la tradicin filosfica y que hoy estn puestas en cuestin al menos con un carcter universal, esto es, no sirven hoy como principios universales y necesarios, aunque esas definiciones sigan vigentes, en otros planos, por ejemplo en el plano de la lgica y de la aritmtica y geometra.

3 Descubrimiento de la persona. La dimensin personal. Va unido al surgimiento de la idea de hombre y de su vida. Este descubrimiento, en trminos histricos, es relativamente reciente se remonta a Kant. Esto no quiere decir que en pocas anteriores se haya pensado en el hombre. El hombre, la idea de hombre es un supuesto fundamental y, por tanto algo que est implcito en todo pensar. Pero la idea de hombre, antes, se encontraba en funcin, no de s mismo (autonoma) sino de algo distinto: de la idea de mundo (durante el pensamiento griego) o bien de la idea de Dios (durante la poca medieval y gran parte de la poca moderna). Durante la poca de la Ilustracin se tiene la impresin que la razn ha alcanzado la mayora de edad, y con la ella viene la madurez del hombre. En la poca ilustrada es cuando comienza a plantearse el problema del hombre, mejor, de la persona, de un modo riguroso, como hemos visto en el planteamiento kantiano. II ESTRUCTURA Y REALIDAD DE LA PERSONA 1 Nocin de realidad. Significado antiguo de realitas, a su vez, procede de res, cosa; realidad, pues, son las cosas efectivas, existentes o posibles. Este concepto se desarrollo durante el pensamiento griego, en su etapa presocrtica y ha perdurado, con diversos matices, hasta nuestros das. Lo encontramos en el naturalismo, el biologismo. La vida humana, como vida personal no puede reducirse a ser una mera cosa, porque la vida humana, en su constitucin real no tienen una constitucin fija y dada de antemano, como pueda tenerla el guisante o la piedra. Significado moderno (idealista) Tiene su antecedente remoto en Platn, pues el idealismo es una corriente de pensamiento que se remonta a Platn y que tiende a solucionar el problema del conocimiento en el interior del sujeto. As la realidad ir interiorizndose. En efecto, para Descartes, lo que genera la realidad es el cogito del Yo. Seala: cuando pienso que el mundo existe tal vez que equivoque en cuanto a su existencia, pero no puedo equivocarme en cuanto que yo lo pienso (Discurso del Mtodo) Ortega seala la insuficiencia de este planteamiento. Las cosas (reales) no son ingredientes, ni de mi conciencia ni de mi espritu. Al revs: al entrar mi conciencia en contacto con las cosas me doy cuenta de que mi conciencia es diferente de las cosas, que son otras las cosas, esto es, distintas de mi. Cmo superar esta dicotoma, Husserl emplea el concepto de intencionalidad, Ortega el de coexistencia, que viene a ser muy parecido. Si existe sujeto existe inseparablemente un objeto (el objeto, pues, no es un estado de mi conciencia, sino que coexiste, pues gracias a l, yo tomo conciencia). Si existo yo, entonces existe (o coexiste) el mundo. Qu es esta coexistencia? Es ver algo que no soy yo, amar a otro ser, sufrir por otro (Qu es filosofa? Lec.10). Si no se da ese algo, no se da, no puede darse la percepcin (el ver), ni se dara el amor, ni el sufrir. Y como percibir, amar, sufrir son trminos intencionales, el concepto de coexistencia tal como lo emplea Ortega se acerca mucho al concepto de intencionalidad que emplea la fenomenologa. Significado actual (realidad radical como intimidad). El pensamiento no es una realidad radical como crea Descartes, ni como creen los idealistas. Una persona puede vivir y no pensar. Incluso hoy el pensamiento es muy problemtico. El pensamiento no es, no puede ser la fuente ltima de la realidad, esto es, la realidad radical. Para Ortega, y este es uno de sus grandes descubrimientos, la realidad radical es la vida, mi vida. entendida como vida humana, esto es,

como vida personal. Esta realidad es radical, porque es raz y fuente y sentido de toda posible realidad. En este punto de insercin se encuentran realidad y persona, porque la vida, raz radical, es vida personal. En este ltimo sentido, el vivir, este vivir mo, pero que es vivir de cada cual, es lo que eleva a la persona humana en su realidad a un plano de efectividad e irreductibilidad (Sobre la razn histrica III) 2 La realidad personal. Por qu se ha tardado tanto tiempo en llegar a la realidad personal? Hay mltiples razones, ninguna decisiva. Bien porque la persona es una realidad elusiva, que gusta velarse, solaparse, esconderse, ocultarse, pero tambin gusta insinuarse, aparecer, pero nunca del todo, casi nunca a las claras. Al mismo tiempo el propio mtodo impeda un planteamiento correcto. 3 El origen de la persona. Es el nacimiento. El nacimiento, entendido en trminos de generacin, es la nueva vida del nio; no tiene una gestacin demasiado diferente a la que tiene lugar en los animales superiores. Maras entiende este nacimiento, a su vez, como algo personal, pues el nio procede de personas que han intervenido en su concepcin (Persona p. 123). El embrin humano en su fase ms primitiva acontece como proceso de hominizacin. Es cierto que adquiere personeidad y, por tanto, inteligencia, en un momento casi imposible de definir. Pero llegado ese momento tiene personeidad (realidad personal). No ejecuta todava actos personales. Podra pensarse por ello que carece de personalidad; es solo aparente, porque de una manera pasiva, receptiva, est recibiendo figuras, formas, configuraciones, lo que permitir que esa realidad personal vaya modelndose a lo largo de su vida. El hombre es siempre el mismo, pero no lo mismo (Zubiri). Tras el nacimiento, el nio, desde muy temprano, (meses, acaso semanas) empieza a ser un alguien. Lo decisivo: el resultado va ms all, no es un mero organismo semejante a los padres, sino un alguien irreductible, un alguien que difiere numricamente como un Tercero. Y ese alguien representa una innovacin absoluta, respecto a todo lo que antes haba, y respecto a las dems personas. 4 Estructura de la persona. Hemos definido la persona humana como un conjunto de notas que la configuran como algo real en un triple plano Individual, interpersonal o colectivo e histrico. La persona presenta una estructura mucho ms compleja, pero esta que acabamos de sealar nos servir de hilo conductor. a] El plano individual. Individuo (del lat, indivisus, lo que no puede dividirse) ser concreto que forma una totalidad reconocible. Las notas individuales entre otras son: Que es una unidad, hecho este que figura en el nombre. Que es Indivisible, una unidad indivisible, al menos reconocible como un todo concreto aunque accidentalmente pueda faltar algo, una mano, un brazo, una pierna... Que una unidad dinmica, porque se trata de un ser vivo, que vive y acta. Que contiene un principio de permanencia a pesar de los cambios, esto es, subsiste a pesar de que en l se producen una serie de cambios a lo largo del tiempo, en el curso de su vida. Que es una totalidad pues se trata de un todo indivisible y funcional, y en cuanto todo se compone de partes que forman o conforman por ellos las partes de dicho todo. De modo que los brazos y piernas estn ya, en la configuracin de la persona. Los brazos y piernas tienen sentido solo en la medida en que se integran en el todo personal, solas aisladas no presentan ninguna actividad. Que tiene una cierta autonoma, porque tiene un principio interno de actividad. Que es libre.

b] El plano interindividual, social o colectivo. Son tres realidades de diverso valor. Si es un hecho que nos es negada la clausura total del yo, no es menos cierto que en lo social subyace un problema de impersonalizacin, de alienacin y de degradacin de la persona que han visto entre otros Freud y Ortega y Gasset. Lo 1 es el acto de la coexistencia, y de la intencionalidad. El yo, la persona tiene un ser con, coexiste con las cosas y con las personas. En realidad, como piensa M. Buber, el yo, meyor la expresin yo es una abstraccin. Yo no se da solo aislado. Siempre que pensamos esta expresin: Yo, la pensamos en una relacin YoTu o YoEllo. La expresin sola aislada, sin referencia alguna, sin nada que la delimite, es un concepto vaco. c] El plano histrico e intrahistrico. La persona es, adems una realidad histrica. Somos una consecuencia de actos anteriores, y estamos insertos dentro de un ambiente, de una tradicin y, a travs de la imaginacin, de la memoria, de la inteligencia el pasado no queda como algo meramente pasado sino que puede recrearse, es verdad que lo acontecido no puede negarse, pero mediante la interpretacin podemos asumir el pasado que es lo nico con lo que contamos para anticiparnos al fututo. Si la vida es futuricin, si podemos realizarnos en un proyecto de vida solo el verdadero progreso hacia lo mejor consistir de alguna manera en asumir el pasado. 5 La dimensin social. Nos es negado el aislamiento total del yo. Considerar al hombre como algo absolutamente aislado no deja de ser una abstraccin. A Dios gracias, el autismo en los nios y la catatnia, entre los seres adultos son enfermedades relativamente infrecuentes. Lo normal es el ser con de la persona, la relacin con los otros. La persona humana presente una dimensin convivencial o coexistencial. Antes incluso de percibirse uno a s mismo como persona, se apercibe de lo otro que l. En realidad el yo se da cuenta de s mismo, se autopercibe siguiendo un procedimiento reflejo. El camino va del nosotros al yo que soy. El yo, centro de la persona es un descubrimiento que efectuamos en el curso de nuestro humano vivir. La relacin con lo otro, distinto del yo y que se encuentra en ese mbito de totalidad que llamo mundo de divide en cosas, seres distintos de m dotados a menudo de un constitutivo material, y de personas, seres en todo y por todo semejantes a m, semejantes, no idnticos, pues, la identidad, la igualdad, no se da en la naturaleza. A las cosas las denomino ello, a las personas tu. M. Buber cuando pienso Yo, en realidad estoy pensando en una de estas dos parejas de ideas relacionadas YoTu o YoEllo; por la imposibilidad fctica de pensar el Yo como algo aislado. Casos como el de Caspar Hauser, (siglo XIX); o los de las dos nias indias encontradas en 1920 en una guarida de lobos. Una de ellas muri a los pocos meses, la otra, a la que llamaron Kamala, muri en 1929. Esta ltima, debido al buen trato y al cario recibido, logr adquirir algunos hbitos sociales rudimentarios: aprendi a pronunciar algunas palabras sencillas, a comer alimentos humanos, a vestirse, etc. Estos hechos aislados vienen a confirmar: un nio aislado de toda ayuda difcilmente sobrevivira. 10 El problema de la muerte. Si la persona es contingente, y la vida suya es recibida pues la vida nos ha sido dada aunque no hecha, no completada, tarde o temprano se pondr fin. La muerte es algo que

puede sobrevenirnos en cualquier momento: desde el nacimiento mismo, porque no se resista un parto que viene complicado, o por enfermedad, por accidente, de manera violenta o por causas naturales, en la madurez o en una senectud lcida tras una vida dilatada. La muerte est ah, un poco detrs, a la vuelta de la esquina, con presencia ausente, o con ausencia presente. Hay que contar con ella, qu idea podemos hacernos de la muerte?, por lo pronto podemos intentar comprenderla de dos maneras: 1] Muerte como trmino, fin de la vida.. 2]Muerte como horizonte desde el cual cobra sentido todo nuestro hacer y todo nuestro querer. Aqu entendemos la muerte como completud de la vida y como fin supremo desde el cual cobre sentido y justificarse la vida que uno ha llevado. Para J. P. Sartre (1905-1980), la muerte no es sino el ms sealado fracaso de la vida, de ah que aparezca como incomprensible, mejor, como absurda. Un fenmeno sin sentido, tan absurdo y tan sin sentido como el propio nacimiento. No es la conclusin de la vida. Es ella, la vida, la que se me escapa; y yo escapo de ella. En la muerte el fracaso vital se presenta en estado puro, es un absurdo sin remedio ni recurso. Otras formas: Muerte como disolucin, o disgregacin. Hay una muerte como disolucin de los elementos integrantes, o como disgregacin de los componentes de un cuerpo, una cosa, un ser. Se trata de una muerte fsica, y como la persona humana es un ser fsico, en alguna medida compete tambin al ser humano, porque la persona humana es un ser compuesto, y aunque hay intentos de hacer perdurar el cuerpo, lo normal es la consuncin al cabo del tiempo. Pero la persona humana no se reduce a lo fsico. Muerte como cesacin. Es tambin una modalidad de la muerte fsica. Cesar es dejar de ser. Esta cesacin es algo que compete a todos los seres vivos. Viven hasta un cierto momento y luego cesan. Las personas se encuentran incluidas entre los seres vivos, una vez, llegado el momento cesarn, dejarn de ser, en esto no son diferentes a los dems seres. Muerte como corte radical de la existencia. En principio la muerte se experimenta, en la medida de lo posible, no como mera disolucin, ni como cesacin, sino como un corte radical, pero tambin como cumplimiento, como acabamiento de la misma. La muerte es la conclusin y esta conclusin se experimenta como un corte radical, que a todos llegas, a todos iguala y que todo lo olvida, pero tambin es el lugar de la esperanza. 9 El destino. La Trascendencia. Por destino nos referimos al destino ltimo. Podemos formularlo: es el hombre una pasin enteramente intil, un ser absurdo, un sin sentido absoluto? es la muerte la derrota definitiva de la persona humana? Tiene la ltima palabra? Supone la aniquilacin total de la persona? En este siglo que ahora termina lo dominante es el escepticismo, que no se refiere solo a la idea misma de inmortalidad reducindola a la esfera histrica. Hoy esta cuestin se formula desde el hombre La trascendencia es un trmino latino que procede de transcendere (de scandere, subir, elevarse) y de trans (ms all de), significa el sobrepasar un cierto nivel, en concreto, el nivel de lo finito y limitado del

mundo, ms all de la experiencia, que siempre es concreta y del conocimiento racional, pero que es necesario bien para explicar los datos de la experiencia confirindoles un sentido, bien para dar unidad a nuestros conocimientos. La pregunta por la trascendencia es la pregunta por si hay algo ms all del mundo; un Dios o Realidad Suprema. Lo trascendente se opone a trascendental que es lo mximamente real, como aquello que rebasa la posibilidad de la experiencia y es antagnico de lo inmanente. III PROBLEMA DE LA LIBERTAD. 1 Nocin y clases de libertad. Es la ausencia de coaccin o de determinacin, externa o interna. Hay una creencia generalizada en la libertad, en esa creencia se basan las leyes, el derecho, las formas de convivencia. Hasta los que practican un determinismo, en el terreno terico, suelen comportarse libremente a la hora de hacer o elegir. A] Libertad de Hacer. Es libertad de opcin. Presenta varias formas que vienen a coincidir con los derechos de la persona (mejor que derechos humanos). 1 Libertad fsica. Libertad de moverse con autonoma y ejercitar las acciones que uno mismo decide sin ser coaccionado por fuerzas exteriores. Carecen de ella los presos; la tienen muy disminuida los paralticos. 2. Libertad social, o civil. La capacidad de obrar dentro de los lmites que establecen las leyes. Incluye la libertad de desplazamientos, eleccin de trabajo y apropiacin de sus frutos. El esclavo (servus) carece de libertad. 3 Libertad poltica. Engloba, la libertad del que se gobierna con plena soberana, como la libertad del que goza de derechos polticos reconocidos: el derecho al voto, de formar parte del gobierno. 4 Libertad de prensa y de ctedra. Es la ausencia de coaccin de quien escribe su crnica diaria, y poder publicarla tal como la escribi, sin los recortes de una censura previa. Deben ser reguladas por ley, tambin la libertad de ctedra. 5 Libertad religiosa y de culto. Es la libertad de elegir y practicar el la religin y el culto que uno cree verdadero. B].- Libertad psicolgica. Es ausencia de coaccin interior. Es libertad de conciencia o libre albedro. En la indecisin, la duda entre varias opciones posibles; en la rectificacin cuando nos equivocamos; en el remordimiento, al saber que hemos obrado mal. En todos estos hechos se muestra la existencia del libre arbitrio. Otras formas ms indirectas: el cumplimiento de la palabra dada, la defensa de la verdad frente a la opinin de la mayora, o la oposicin a la ley cuando es injusta, en la crtica social de las injusticias de los poderosos, en todas estas formas se manifiesta la existencia de un libre albedro. La libertad psicolgica puede originarse en el entendimiento, o en la voluntad, si en la voluntad entonces tenemos el libre albedro: el carcter de un querer que se ejerce sin coaccin. C] Libertad moral. Deriva de la voluntad racional. Es el derecho de hacer o no hacer una cosa. La libertad que elige en funcin del bien o de unos valores reconocidos como tales; la posibilidad de elegir la opcin mejor de entre las opciones posibles que se presentan. Y aunque la

obligacin moral (debes hacer el bien) supone una restriccin de la libertad, esa restriccin no es tal, porque siempre podemos no hacerlo, no seguirla; y si lo hacemos, esto es, si cumplimos con la obligacin moral, es porque nosotros, en cada caso as lo decidimos. 2 Nocin y clases de determinismo. Viene de determinare, marcar lmites, trminos, sinnimo de fijar, reglamentar. Lo que no es libre est necesitado (o determinado) por sus antecedentes. El determinismo es una doctrina segn la cual dados tales antecedentes tendr que seguirse necesariamente una nica resultante. Es sinnimo de previsibilidad. Si pueden preverse todos nuestros actos, entonces el hombre no es libre o la libertad es mera apariencia y engao. Aunque suele admitirse la libertad de hacer, este tema del determinismo afecta al sentido de la libertad y de la existencia humana, por eso procede a plantearlo con todo rigor Clases de determinismo. El determinismo ha adoptado formas complejas a lo largo del tiempo, en todas las pocas; bien asociado a alguna forma de pensamiento mtico religioso, bien vinculado a la ciencia. 1 Determinismo antiguo: fatalismo. (De fatum, hado, destino) Doctrina que afirma la determinacin del hombre. El hombre tiene un destino, que, adems desconoce: es un simple ttere en sus manos. Se da en la religin griega. 2 Determinismo Moderno: La poca moderna conoci un gran despliegue de formas deterministas asociada a la fsica de Newton. a] Determinismo fsico. Para el fsico todo est regido por leyes. Estas son universales y necesarias. No conocemos todas las leyes, pero esto no quiere decir que no existan, tan slo expresan nuestro desconocimiento, nuestra ignorancia. En este desconocimiento se sita la pretendida libertad del hombre. Si todo -el mundo, el cosmos- est regido por leyes cmo podr ser el hombre libre? La libertad es una falsa apariencia, una especie de vanidad de considerarse nico y excepcional. Pero el hombre no es distinto y est regido por las mismas leyes. Objecin: La superacin de este determinismo vendr de la mano del indeterminismo microfsico. b] Determinismo gentico. Es una consecuencia del anterior; se desarroll en el s. XIX. El hombre, su temperamento, procede de la estructura gentica. Esta estructura gentica, fundada en el cdigo gentico, que todava no se conoce a fondo, supone un fuerte determinante, no slo de nuestra estructura temperamental, tambin de nuestro carcter y de nuestra personalidad. Objecin: Es la gentica un fuerte determinante o es un condicionante? Condicin supone limitacin, no exclusin. Los condicionamientos impiden, pero tambin permiten el ejercicio de la libertad. c] Determinismo social. Formulado por la escuela francesa (s. XIX y XX) Durckheim. Las acciones humanas son libres en apariencia, en el fondo estn guiadas por motivaciones ocultas, previsibles. Hay una serie de fuerzas sociales y econmicas ocultas que determinan el comportamiento de la masa humana. La fuerza determinante de lo social se ve cuando alguien se opone a los usos sociales. Objecin: Si esto fuera as, no habra progreso social. Estaramos en el paleoltico, en el nivel del pensamiento mgico, que es el ms primitivo y rudimentario. Lo social es

un fuerte condicionante, pero no determinante. Las grandes personalidades surgieron enfrentndose a lo constituido social. Scrates, Buda, Jess. Scrates y Jess fueron asesinados, pero la reforma que impusieron fue tan profunda, y la liberacin tan grande, que elimina de suyo todo determinismo social. d] Determinismo teolgico. Ligado a la fsica de Newton, desarrolla temas como el de la predestinacin (El condenado por desconfiado). e] Determinismo materialista, (Marx). Para el materialista todo es materia, todo se explica o puede explicarse por el recurso nico a la materia. La materia est regida por rigurosas leyes de determinacin. g] El principio de razn suficiente. Formulado por Leibniz. En su forma ms breve: en todo hay una razn. Como principio de razn suficiente: Existe algo y no ms bien nada porque tiene una razn suficiente. Este principio rige las verdades contingentes, aquellas que no son necesarias, como los sucesos histricos y muchos otros que ocurren en la esfera de nuestra existencia, no sujetos a una determinacin racional. No hay una necesidad en que escriba esta pgina, pero puesto que la escribo alguna razn habr. Las verdades contingentes parecen estar organizadas por este principio de razn (suficiente). La libertad es una de esas cosas que pueden perderse, no hay una necesidad esencial. Luego la libertad est regida por este principio de razn suficiente. Ahora bien, si plateamos este principio en forma de dilema, resulta que la libertad no slo se ve amenazada, sino que resulta negada. Vemoslo. Un dilema es un lema, una proposicin que tiene dos salidas (di) igualmente negativas. Aplicado al problema de la libertad dira: O la libertad tiene una razn suficiente o no la tiene. Si la tiene, entonces el acto libre es determinarse a la razn Determinarse?: Luego no hay libertad. Si (la libertad) no la tiene (una razn suficiente) entonces el acto libre no es un acto voluntario y, por tanto, no es libre, porque la voluntad consiste en sujetarse a la razn; y hemos definido la voluntad como la facultad de todo ser penante a determinarse por motivos o razones. Tambin se negara la libertad. Qu hacer? Cmo salir de este dilema? 3 Crtica del determinismo y nocin de libertad. Niveles de decisin y niveles de libertad. No es sencillo resolverlo. Desde nuestro punto de vista, no todas las razones son iguales ni siquiera tienen el mismo peso. Del dilema deberemos rechazar la 2 parte de la proposicin, pues la libertad supone la razn. Pero hay niveles de razn, del mismo modo que hay niveles de voluntad. Por eso el acto libre, consistir, por un lado, en determinarse a la razn, pero al haber niveles de razn y niveles de voluntad, el acto libre consistir, de un modo ms preciso, en elevarse (o en descender) a planos superiores (o inferiores) de razn y de voluntad, y determinarse a ello, segn el proyecto elegido. Si alguien elige ser mdico o juez, elegir al mismo tiempo aquellos actos que tiendan a lograr su aspiracin, lo que supondr rechazar, otros muchos actos. Puede que su vocacin flaquee, y en lugar de estudiar se vaya al cine, o lo deje, entonces no es capaz de seguir su propio proyecto, descender, por tanto, a niveles inferiores de determinacin (de razn, de voluntad). Un caso parecido puede verse en Antgona de Sfocles. 4 El indeterminismo microfsico y el problema de la libertad. La

ciencia fsica ha sufrido un vuelco en el s. XX. Las leyes de la mecnica clsica no sirven para explicar la estructura ltima de la materia, que, al parecer presenta una estructura corpuscular, atmica. El tomo es el elemento ms simple de la naturaleza. Sin embargo, un tomo es una estructura bastante compleja, consta de un ncleo central y de una corona de electrones que van girando en torno al ncleo central. Es lo ms parecido a un sistema solar en miniatura. Pero cuando se le aplican las leyes de la fsica clsica se fracasa. El tomo no se puede parar un slo instante, por lo que su curso sigue leyes distintas a las de la mecnica clsica, son leyes de incertidumbre, de probabilidad que pueden conocerse por aproximacin mediante la estadstica, una ciencia que ha alcanzado un gran desarrollo durante la pasada centuria. Si aplicamos esto al hombre, como el hombre, al igual que los seres naturales, tiene una estructura corpuscular, seguir las leyes de incertidumbre que rigen el mundo de los tomos. Adems, si hay algo desconocido es como va a reaccionar un individuo (el individuo, podemos sealar por analoga que es el tomo de la sociedad), pero un individuo dentro de una corriente social, inmerso en una masa, tiende a comportarse como los dems, a perder su individualidad, su personalidad, entonces la estadstica podr predeterminar con bastante exactitud cual ser su comportamiento. 5 La libertad existencial. Va unida a la vida de la persona, y, en particular al acto de decisin, que se entiende como decisin personal y autntica. La vida es un don, porque nos ha sido dada, si bien no nos ha sido dada hecha, (Ortega), lo que supone que tengamos que irla haciendo en cada momento. Vivir es hacer, decidirse por algo, elegir. Adems la vida es un bien, algo que todos los seres apetecen y estiman, (Aristteles). En la presente centuria se ha destacado el hacer del hombre. Es un hacer consciente y voluntario. El hombre debe hacer, decidir. Decidir es en cierto modo decidirse. En la decisin, cuando es autntica, uno se elige a s mismo como proyecto, porque el hombre tiene una naturaleza proyectiva, vectorial. Surge la alternativa: O tomar un camino o tomar el otro. Pero elegimos en funcin de expectativas. Adems, para complicar ms la decisin, aparece en el horizonte la posibilidad del fracaso, incluso del fracaso absoluto; de ah, que se haya sealado con acierto que no hay decisin, autntica decisin, sin angustia. En la angustia se nos hace patente la nada, esto es, nuestra propia limitacin. Por eso es tan importante elegir, pero sobre todo elegir bien. A la hora de la verdad, estamos solos, completamente solos y libres, irremediablemente libres. El hombre no es que tenga ms o menos libertad, la libertad no es algo cuantitativo, algo que pueda medirse. Sino que esta constituido por ella. El hombre, en efecto es libertad. La libertad humana es un don, un bien escaso. Cuando se tiene no se aprecia lo bastante, y cuando se pierde y ya es demasiado tarde uno se lamenta durante toda su vida y la seala como un bien perdido. [ndice] (principio)

ilosofa 01. tema 06. Ies. Lope de Vega. Distancia. Curso 2009 / 10

EL SER HUMANO:
ORGENES, PSICOLOGA Y CULTURA
Jess Pastor Gmez

Origen del Hombre a] Tradicin grecorromana b] Tradicin Judeocristiana c] Tradicin cientfica I LA ANTROPOGNESIS. 1 Nocin y etimologa de hombre 2 Nocin de evolucin 3 Teora de la evolucin 1] Estadio del australopitecus. Homo habilis. 2] Estadio del pitecantropo. Homo erectus La hiptesis del homo antecesor 4 El homo sapiens 3] El hombre de neandertal (homo sapiens) 4] El homo sapiens (homo sapiens sapiens) El hombre de Cro Magnon y de Chancelade 5 Problemas de la hominizacin humanizacin a] La evolucin biolgica b] La evolucin cultural, social e histrica. II PSICOLOGA. Evolucin del cerebro A] la percepcin B] la conciencia C] la inteligencia. D] la voluntad III. CULTURA. Cultura y civilizacin (falta redactar)

BIBLIOGRAFA

Arsuaga: La especie elegida. Madrid 1998 Chardin, Teihard de: El fenmeno humano. Orbis. Barcelona 1984 Darwin, Charles: El viaje del Beagle Guadarrama Madrid 1983 El origen de las especies (1859) Edaf. La desdendencia del hombre (1871) Edaf. Koenigswald, G. H. R. von: Historia del hombre. Alianza. Madrid 1971 Leakey, Richard E.: La formacin de la humanidad. 2 tomos. Barcelona 1988 y Lorenz, Konrad: La etologa. El laberinto. Barcelona 1989 Olivier, G.: El hombre y la evolucin. Labor. Scheler, Max: El puesto del hombre en el cosmos. Losada. Buenos Aires 1978 Neandertales INVEST. Y CIENCIA N 41. Barcelona, Febrero de 1980 Weiner: El hombre: orgenes y evolucin. Destino. Barcelona 1980.

Introduccin. .Sobre el origen del hombre no hay evidencias demostrativas. Pero la ignorancia se salva mediante explicaciones. Estas explicaciones satisfacen en parte la necesidad de saber y en parte no la satisfacen. La satisfacen en la medida que encontramos una respuesta a un interrogante y no la satisfacen en la medida que esa respuesta es incompleta; no tenemos experiencia de nuestro nacimiento y, en consecuencia, tampoco tenemos experiencia del nacimiento de la humanidad. El origen del hombre. Tradiciones explicativas.
La cultura europea occidental forjadora de la ciencia y de la tcnica se ha ido creando a base de tres tradiciones que entre s no parecen compatibilizar del todo al menos en el aspecto intelectual, porque cada uno de ellas es lo suficientemente intensa y tiene la suficiente envergadura como para dar explicacin de la totalidad de lo existente.

Cura, al atravesar un ro, vio que el barro era muy arcilloso, lo cogi pensativa y comenz a modelar un hombre. Mientras pensaba qu hara con l, se present Jpiter. Cura le pidi que le diera espritu, cosa que obtuvo fcilmente de Jpiter. Cuando Cura quiso designarlo con un nombre, Jpiter se lo impidi y dijo que haba que darle el suyo. Mientras Cura y Jpiter discutan acerca del nombre, apareci Telus (la Tierra) y dijo que era su nombre el que deba ponerle, puesto que ella le haba dado el cuerpo. Tomaron como juez a Saturno. Parece que Saturno le dio el siguiente veredicto: T Jpiter, puesto que le diste el espritu, recibe su alma despus de su muerte; Telus, puesto que le dio el cuerpo, que reciba su cuerpo. Cura, puesto que fue la primera en darle forma, que lo posea mientras viva. Pero puesto que hay discusin acerca del nombre, se llamar hombre, ya que ha sido fabricado con tierra (humus). HIGINO: Fbulas. N 220

1 La tradicin judeo cristiana. Se remonta a la Biblia, y tal vez a poemas babilnicos (poema de Gilgamesh y el poema babilnico de la creacin El Enuma ellis) Esta tradicin se remonta al Gnesis: el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; y lo cre como hombre y mujer (I, 27): despus, Dios cre a la mujer Eva, de la costilla de Adn. Los bendijo y les entreg como residencia el jardn del Edn. En medio del jardn creca el rbol de la ciencia del bien y del; Dios les prohibi que comieran de la frita de dicho rbol: porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gen II,18). Pero la serpiente sedujo a a los hombres a Eva y ambos comieron de la manzana. Cuando Dios Vino se escondieron. Entonces Dios maldijo a la serpiente y cambi el destino del hombre condenndolo al trabajo para toda su vida: ganars el par con el sudor de tu frente, hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella has sido tomado; pues polvo eres y en polvo te convertirs

2 La tradicin griega y romana. No se habla de la creacin del hombre. Se habla s de la creacin de la primera mujer: Model de tierra el ilustre patizambo una imagen con apariencia de casta doncella. Atenea le dio ceidor y la engalan, Hermes configur en su pecho mentiras, palabras seductoras y un carcter voluble Le infundi habla y puso a esta mujer el nombre de Pandora porque todos los Olmpicos le concedieron un regalo, perdicin para los hombres que se alimentan de pan (Hesiodo: Los trabajos y los das: vv 70-83). Esta tradicin es creadora del pensamiento, de la ciencia, de la filosofa, del arte de las formas literarias, el humanismo, el idealismo, el realismo. Y en Roma es la portadora del derecho, de la organizacin del Estado. En esta tradicin la explicacin del origen del hombre se remonta a un pasado mtico recogido por tradiciones ancestrales reunidas por el verbo potico de Hesodo. Estas tradiciones nos llevan al mito de Prometeo se habla de un conflicto entre los dioses inmortales y los hombres mortales, que no estn presentes en los planes de Zeus rey de los Olmpicos. Pero Prometeo, un Titn se apiada de los mortales que viven en cavernas y les entrega el fuego. Desde ese momento ya no podr aniquilarles, pero tendrn todo tipo de males que soportarn con mayor o menor estoicismo. Una tradicin tarda menciona el mito de Cura (ver Higino). En este mito (de Prometeo) se ve el origen del hombre y la habilidad tcnica. Un mito es un relato de algo que ocurri in illo tempore, en el tiempo remoto de los orgenes. 3. La tradicin cientfica y tcnica. Est fundada en la ciencia y en la tcnica subsiguiente que sigue a la ciencia. E se encuentra desarrollada en la Teora de la evolucin que, a pesar de no ser una teora unitaria s presente un cierta unidad que se encuentra en coherencia con otras teoras vigentes desde un punto de vista cientfico.

ANTROPOGNESIS

1 Nocin de hombre. El trmino hombre procede de homo y de anthropos. La palabra corriente deriva de homo (humus) lgamo fecundante, barro nutricio, nacido de la tierra. Como Adn, nacido del barro. En griego se dice anthropon trmino que significa rostro de varn, como un lugar, la cara (thropos) del que mira hacia arriba (an). 2 Nocin de evolucin. E-volucionar significa des-envolver, des arrollar lo que estaba enrollado, desplegar lo que estaba plegado, explicar lo que estaba plegado, envuelto. Puede haber dos tipos: evolucin extratemporal, y la evolucin intratemporal. La evolucin extratemporal: es el despliegue, desarrollo fuera del tiempo (una simple explicacin) y puede ser, lgica (el alumno no entiende una leccin o un problema, el profesor se lo explica y desde entonces lo entiendo, ha habido evolucin, pero interior, antes no se saba una cosa y luego se sabe) o Metafsica (el

sistema de Hegel). La evolucin intratemporal: es el despliegue, desenvolvimiento dentro del tiempo. Es la verdadera evolucin, y recibe varios nombres: Filognesis, desarrollo de las especies. Ontognesis: el desarrollo de un individuo (ontos, ser). Antropognesis: la evolucin y desarrollo del hombre. Es el problema que ahora nos interesa. 3 Antropognesis. Se lleva a cabo en dos procesos diferenciados, que comprendemos bajo el rtulo de a) proceso de hominizacin y, b) proceso de humanizacin. a ) proceso de hominizacin. proceso mediante el cual se ha llegado al homo sapiens actual a travs de diferenciaciones sucesivas desde el australopitecus. por homo habilis, el homo erectus. 1.- Estadio del australopiteco: (Mono -pithecus-, austral, -del Sur) Homo habilis Los restos fsiles encontrados muestran una gran heterogeneidad. Casi todos se parecen a los simios; sin duda, tienen una capacidad craneana mayor, entre 450 y 700 cc. Su pelvis y los huesos no parecen adaptados a la vida arborcola; deban desplazarse en manadas siguiendo un sistema de locomocin muy parecido al bpedo. Eran hombres o sus antecesores? Si la fabricacin de utensilios es una manifestacin de psiquismo, estos seres, parecen haber utilizado piedras talladas de manera muy rudimentaria (de ah su el nombre de Pebbe-Culture o de las piedras toscamente talladas). Alguien ha dicho que los australopiteco, fueron cazadores carnvoros y que utilizaban como armas los fmures de grandes orangutanes. Tal vez, pero se duda que conocieran la utilizacin del fuego. El homo habilis , descubierto por Leakey en 1959 presenta una mayor capacidad craneana (entre 600 y 800 cm3, fabricaba utensilios de piedra y viva a orillas de los ros y lagos, formaba grupos pequeos y compartan la comida de los animales que cazaban. Data 2,5 1,6 millones de aos y era un homnido bpedo. 2.- Estadio del pitecntropo (Hombre mono de pithe, mono, y anthropo, hombre). Descubierto por el holands E. Dubois, en 1891, en Java, junto al ro Solo; es posterior al australopiteco, vivieron durante el Cuaternario Medio. Su crneo presenta una gran consistencia, la frente huidiza. Su capacidad craneana es mayor; entre los 775 cc y los 900 cc; muy inferior a la capacidad media de los hombres modernos, pero superior a la de los australopitecos. Ms adelante en Chukutien, encontraron restos fsiles de unos 38 individuos; fueron examinados entre otros por T. de Chardin. Su contextura fsica los haca muy parecidos a los pitecntropos de Java. Pertenecen tambin al Cuaternario Medio. Pero presentan una diferencia: su capacidad craneana es mayor (oscila entre los 850 cc y los 1200 cc, con una media aproximada de unos 1075 cc). Hay en ellos muchos caracteres que los acercan al hombre. Son realmente hombres? En los yacimientos del sinantropo (que as se llama el hombre de Pekn encontrado en esta cueva) se han encontrado restos de industrias lticas y huesos chamuscados. T. de Chardin piensa que el llamado sinantropo es autor tanto del fuego con de la industria ltica. Homo Erectus: se desarroll en frica hace 1,8 millones de aos y se expandi por Europa y Asia por lo que presente una gran variedad de formas y una gran extensin por reas geogrficas muy diversas. Hoy se sabe que el hombre moderno no procede de ninguno de los pitecntropos conocidos. Pero la lnea de investigacin sigue abierta. Desde un punto de vista cultural maneja mejor la industria ltica, utiliza el fuego. Caza a gran escala como medio de subsistencia. Homo Antecesor: Es una hiptesis fundada en el descubrimiento de restos seos en la cueva Atapuerca en la parte llamada Gran Dolina. Antecesor quiere decir pionero, que se adelanta a lo que vendr. Su antigedad es de 800.000 aos, y tiene una capacidad craneana mayor. De esta homo antecesor se desprenderan dos ramas. Una dara los neandertales modernos, la otra el Homo sapiens que como se sabe es el Hombre de Cro Magnon y de Chancelade. Pero son hiptesis a confirmar El Homo Sapiens. 3] Estadio del hombre de neandertal (Homo sapiens) Descubierto en 1856 cerca de Dseldorf un casquete craneal y dos fmures. El hallazgo desat una viva polmica. Se han encontrado restos fsiles en diversos lugares: Alemania, Francia, Blgica, Espaa, Portugal, etc. Tambin en Asia. Como era impensable que perteneciera a la especie Homo sapiens, lo clasificaron como Homo Neanderthalis, por el nombre del barranco

donde fue encontrado. Hoy, sin embargo, se clasifica a los neandertales como una subespecie dentro de la especie sapiens. Vivieron a principios del Pleistoceno Superior, durante el ltimo periodo glacial. Eran buenos talladores de la piedra y su industria, compuesta de puntas talladas. Adems era buen cazador y pescador. Rasgos morfolgicos: era de estatura ms bien baja (1.54 m a 1.55 m) La cabeza ms bien alargada, mesoceflica. El volumen de su crneo (unos 1540 cc para los varones; y unos 1290 cc para las mujeres), supera el volumen enceflico medio de la humanidad actual. La frente huidiza, tiene dos enormes arcos superciliares. El rostro es prominente, la nariz ancha, las rbitas grandes y redondas. Su aspecto es muy humano. Eran muy robustos. Su esqueleto muy consistente y dotados de una gran musculatura, tanto los varones como las mujeres. Sobre su inteligencia se ha dicho que era inferior al de cualquier raza actual, y solo tendra un rudimento de lenguaje articulado. No hay modo de comprobarlo. Del estudio morfolgico no puede apreciarse el grado de complejidad de su lenguaje. Pero parece ser su inteligencia ms intuitiva que conceptual o discursiva. El problema de los preneandertales. No cabe duda de que los neandertales fueran hombres, sobre todo si comparamos los datos de la morfologa con los de la arqueologa prehistrica, sobre su forma de vida, sus industrias lticas, ritos funerarios y creencias mgicas. El grupo forma una hoja aislada, un todo cerrado. En un momento determinado aparecen y despus, completado su ciclo, desaparecen. No provienen de ninguna de las formas conocidas, por ello se ha hablado de los preneandertales, hiptesis de trabajo orientadora de investigaciones futuras.

4] Estadio del homo sapiens fosilis. (homo sapiens sapiens) El verdaderoHomo sapiens no aparece hasta el Pleistoceno Superior. Hacia la mitad de la ltima glaciacin (hace unos 35.000 30.000 aos). Ocupan Europa, Asia, frica y, ms tarde, Amrica. Enlazan sin dificultad con las diversas razas que pueblan hoy el planeta. Su desarrollo intelectual est confirmado por un instrumental ltico muy perfeccionado, por un arte y una sensibilidad que prueban, desde su aparicin, la evolucin psquica del hombre. De los restos fsiles ms importantes destacan el hombre de Cro Magnon y el hombre de Chancelade. 1] El hombre de Cro Magnon. Presenta una estatura bastante alta (1,72 a 1,86 m.). De esqueleto bien constituido y buena musculatura. Su cabeza presenta una clara desarmona craneofacial: un crneo alargado, dolicocfalo o levemente mesocfalo. La frente recta; la nariz estrecha; se han encontrado numerosos fsiles en Francia, Alemania, Morabia. De l parte el poblamiento base de la poblacin europea durante el Paleoltico Superior y contribuy, sin duda, a la formacin de las razas actuales en el Viejo Continente. 2]El hombre de Chancelade. En de menor estatura; su crneo muy dolicocfalo; su rostro un poco alargado y bastante ancho. De l se han encontrado muchos menos restos fsiles. Su localizacin geogrfica es mucho ms limitada. 4 Problemas relativos a la hominizacin y humanizacin. El problema de la divergencia inicial. Es el primero y principal problema en una teora evolucionista. Dnde y cundo se dio el primar paso, se efectu la divergencia inicial? No es posible reconstruir la genealoga exacta. Se cabe que el australopiteco y el pitecntropo considerados de una manera global, han precedido de una manera inmediata el advenimiento de la humanidad. Muchos piensan que la divergencia inicial se efectu entre el primer y el segundo periodo. No es posible ser ms explcitos. Idntica incertidumbre florece cuando tratamos de indagar dnde se produjo esa divergencia inicial. Las hiptesis se reparten entre el Ocano ndico y frica; Oceana y Europa. Pero Europa, en este punto, no ha desempeado un papel significativo en esta cuestin. 4 Problemas relativos a la hominizacin y humanizacin. El problema de la divergencia inicial. Es el primero y principal problema en una teora evolucionista. Dnde y cundo se dio el primar paso, se efectu la divergencia inicial? No es posible reconstruir la genealoga exacta. Se cabe que el australopiteco y el pitecntropo considerados de una manera global, han precedido de una manera inmediata el advenimiento de la humanidad. Muchos piensan que la divergencia inicial se efectu entre el primer y el segundo periodo. No es posible ser ms explcitos. Idntica incertidumbre florece cuando tratamos de indagar dnde se produjo esa divergencia inicial. Las hiptesis se reparten entre el Ocano ndico y frica; Oceana y Europa. Pero Europa, en este punto, no ha desempeado un papel significativo

en esta cuestin. a]Monogenitismo o poligenitismo? Una pareja o varias? Hoy se admite la va monogentica, por ser la menos mala. La hiptesis del poligenitismo, fundada en una doctrina aparecida en el siglo XVI afirma la pluralidad en la formacin de la especie humana. Hoy, algunos antroplogos apoyndose en ciertos parecidos externos, han postulado la existencia de tres grandes lneas evolutivas: las razas negras tendran como base el gorila; las razas amarillas se fundaran en el orangutn y en fin, las razas blancas en el chimpanc. Frente a esta hiptesis podemos constatar una cierta unidad especfica, por lo que el monogenitismo es hoy por hoy, la hiptesis ms verosmil y lgica. b] Otras teoras explicativas: Son relativas a la adquisicin de la posicin vertical; a la causa de la reduccin del rostro y de los dientes; al desarrollo del cerebro; a la relacin de la mano con el cerebro etc.; a la explicacin evolutiva de las manos, el cerebro, etc. Problemas de la humanizacin. El homo sapiens europeo no deriva de hombre neandertal clsico. De dnde proviene? Cmo interpretar su brusco surgimiento en el Paleoltico Superior? Hay varias teoras, una, estima que los preneandertales, por su morfologa incompleta e inestable, contena en potencia el germen del devenir evolutivo de los neandertales y de los sapiens propiamente dichos. Hoy se desestima esta hiptesis por inviable. Otra sustentada por H. V. Vallois, se funda en la existencia de un grupo de presapiens que habra vivido en la misma poca que los preneandertales, de los que estara por completo separado. Estos presapiens constituiran por s solos un nico ciclo que llevara a los sapiens fosilis que conocemos y de ah a las razas actuales. La ausencia de datos concluyentes: Eslabn o cadena perdida? Uno no puede ir ms all de lo que dicen los datos. Tampoco se puede decir lo que los datos no dicen. El hecho de la evolucin sin embargo, parece bastante delimitado. De ah pueden partir lneas de investigacin que van adquiriendo y organizando los elementos precisos para hacernos una idea ms cabal del origen y gnesis de la humanidad. En este momento solo nos queda decir que los estadios explicativos sealados son solo eso: meros estadios explicativos, nada ms, pero tambin nada menos; aunque el hombre no ha tenido que pasar por ellos de un modo necesario, no nos explicamos su desarrollo sin unas fases o estadios muy semejantes a los estudiados. Qu ocurri en la prehistoria? En primer lugar la humanizacin del hombre, que sigue siendo uno de los misterios ms grandes e impenetrables. Y a continuacin dos tipos de evolucin: la evolucin biolgica y la evolucin histrica: el hombre es una especie de sntesis entre la biologa y la informacin (J. A. Marina). a] La evolucin biolgica Esta forma de evolucin se transmite por la herencia. Se trata de una conquista permanente. Corresponde a la estructura psicofsica corporal. La marcha erecta, el bipedismo, el gran volumen de su cerebro y la forma del crneo, el desarrollo de la mano, as como la ausencia de vello y el que sea el nico ser capaz de rer o de llorar. Pero sin duda una de las caractersticas dominantes es la ausencia de especializacin, su inmadurez y fragilidad, respecto de otros animales, as como el retraso de su maduracin sexual.. b] La evolucin histrica. Es el 2 gran acontecimiento. Mientras tiene lugar la evolucin biolgica no haba conciencia histrica, ni escritura ni documentos. Pero el hombre se esfuerza por perdurar y transmitir. Y esa transmisin es lo que va dando lugar a una tradicin: 1 oral, el lenguaje, consustancial con el hombre, no tuvo que inventarlo ya que el hombre slo se entiende por el lenguaje. Pero esta tradicin es sumamente frgil; a diferencia de la evolucin biolgica, que se transmite por la herencia, tradicin histrica, puede perderse. Gracias a la evolucin histrica el hombre se mete en su mundo y se articula con l y con el se enfrenta lo hace su objeto. 1.- El uso del fuego y de herramientas. 2.- La formacin del lenguaje que representa una diferencia fundamental. 3.- Los diversos modos de represin de s mismos. Mediante el tab, por ejemplo. 4.- La formacin de grupos y comunidades 5.- La vida y el pensar mediante mitos. La ausencia de datos concluyentes: Eslabn o cadena perdida? Uno no puede ir ms all de lo que dicen los datos. Tampoco se puede decir lo que los datos no dicen. El hecho de la evolucin sin embargo, parece bastante delimitado. De ah pueden partir lneas de investigacin que van adquiriendo y organizando los elementos precisos para hacernos una idea ms cabal del origen y gnesis de la humanidad. En este momento solo nos queda decir que los estadios

explicativos sealados son solo eso: meros estadios explicativos, nada ms, pero tambin nada menos; aunque el hombre no ha tenido que pasar por ellos de un modo necesario, no nos explicamos su desarrollo sin unas fases o estadios muy semejantes a los estudiados. Qu ocurri en la prehistoria? En primer lugar la humanizacin del hombre, que sigue siendo uno de los misterios ms grandes e impenetrables. Y a continuacin dos tipos de evolucin: la evolucin biolgica y la evolucin histrica: el hombre es una especie de sntesis entre la biologa y la informacin (J. A. Marina). a] La evolucin biolgica Esta forma de evolucin se transmite por la herencia. Se trata de una conquista permanente. Corresponde a la estructura psicofsica corporal. La marcha erecta, el bipedismo, el gran volumen de su cerebro y la forma del crneo, el desarrollo de la mano, as como la ausencia de vello y el que sea el nico ser capaz de rer o de llorar. Pero sin duda una de las caractersticas dominantes es la ausencia de especializacin, su inmadurez y fragilidad, respecto de otros animales, as como el retraso de su maduracin sexual.. b] La evolucin histrica. Es el 2 gran acontecimiento. Mientras tiene lugar la evolucin biolgica no haba conciencia histrica, ni escritura ni documentos. Pero el hombre se esfuerza por perdurar y transmitir. Y esa transmisin es lo que va dando lugar a una tradicin: 1 oral, el lenguaje, consustancial con el hombre, no tuvo que inventarlo ya que el hombre slo se entiende por el lenguaje. Pero esta tradicin es sumamente frgil; a diferencia de la evolucin biolgica, que se transmite por la herencia, tradicin histrica, puede perderse. Gracias a la evolucin histrica el hombre se mete en su mundo y se articula con l y con el se enfrenta lo hace su objeto. 1.- El uso del fuego y de herramientas. 2.- La formacin del lenguaje que representa una diferencia fundamental. 3.- Los diversos modos de represin de s mismos. Mediante el tab, por ejemplo. 4.- La formacin de grupos y comunidades 5.- La vida y el pensar mediante mitos.

II

PSICOLOGA:

Adems de la evolucin corporal se asisti a una evolucin mental. De hecho el hombre es hombre por un proceso de cerebracin consistente no solo en un mayor desarrollo de la cavidad craneoenceflica, sino en una mayor complejidad del las estructuras neuronales que permiten desarrollar las facultades superiores del hombre que son facultades internas,: la imaginacin, la conciencia, la memoria, en entendimiento y la voluntad. Este proceso se inici en Grecia, el alma, principio de vida ya se encuentra taratada en la Iliada y es entendida como una especie de sombra. Por evolucin biolgica entendemos un proceso de cerebracin creciente al que van adosado para explicarlo un proceso de hominizacin y un proceso de humanizacin que culmina en el hombre actual. Esta evolucin biolgica se trasmite por la herencia, de modo que cada nio que nace est adaptado a la edad presente y lleva consigo toda la informacin gentica desde el origen del hombre hasta el momento actual. Uno de los lugares donde se observa menos la y sentido de esta evolucin biolgica que ha tenido lugar en nuestro organismo nos la proporciona la psicologa. Una de las teoras ms admitidas hace referencia a la complejidad del cerebro humano. Es la teora de P. MacLean sobre el cerebro y supone admitir el hecho de la evolucin. El cerebro humano surge a partir de formas inferiores. Los primeros seres vivos en desarrollar un cerebro completo fueron los reptiles. De ah que domine esta forma primitiva de cerebro, cerebro reptiliano. Durante millones de aos, la evolucin continu a partir de estos reptiles surgiendo los mamferos primitivos. En el transcurso de este tiempo fueron incorporndose al cerebro reptiliano, nuevas estructuras adicionales. El cerebro formado con estas nuevas estructuras incorporadas se llam cerebro lmbico. La evolucin continu en los mamferos hacia formas ms complejas, el cerebro fue enriquecindose y complicndose (cerebro de la rata, del gato, del perro, del delfn, cerebro del elefante, del mono, etc.) hasta llegar al cerebro humano, que es el que llamamos cerebro racional. a] Cerebro reptiliano. En el hombre est compuesto por el bulbo raqudeo, el puente de

variolo y el cerebelo. Est orientado hacia la supervivencia; a satisfacer el hambre y la sed. Contiene mecanismos de defensa, de agresin y tambin reflejos de orientacin. b] Cerebro lmbico. Est compuesto por el tlamo, el hipotlamo y el sistema lmbico donde se encuentra la amgdala, rgano muy pequeo pero extraordinariamente importante porque en ella se centra todo el sistema emocional. El sistema lmbico, con la amgdala controla las funciones viscerales, y es el centro del placer, del dolor y de los estados emocionales. c] Cerebro racional. Ocupa casi toda la superficie de ambos hemisferios cerebrales. puede dividirse en 4 lbulos: frontal, enormemente desarrollado en el hombre, constituye el rgano de la civilizacin; Parietal, derecho e izquierdo, que reciben las informaciones sensoriales; temporal izquierdo relacionado con la audicin y el lenguaje. No entraremos en una confrontacin del hombre con el animal (sin especificar de qu animal se trata) porque el animal no puede responder. No tiene lenguaje, ni es posible un debate. Hay elementos comunes: sensacin, percepcin, una cierta retencin y una cierta inteligencia. Como sealara Aristteles nos animales tienen voz (phon) signo de placer o del dolor, pero carecen de palabra (lgos) que es lo que caracteriza al hombre. Las dos caractersticas son la experiencia sensible y la conciencia. --Las dos caractersticas son la experiencia sensible y la conciencia. a] La experiencia sensible. Se funda en la percepcin y en los sentidos. Sensibilidad es la facultad generar de recibir impresiones sensitivas. Los sentidos son los rganos que reciben y discriminan los estmulos recibidos por la sensibilidad. Los sentidos son los rganos encargados de recibir y asimilar los estmulos adecuados. La sensacin es la cualidad de los estmulos recibidos `por los sentidos. b] La conciencia. Viene de Cum (con) y scientia (saber, conocer) saber con. Es el conocimiento inmediato que tiene un sujeto o persona de sus estados psicofsicos y mentales., de su ser de su estimar, de su valorar y de su hacer. c] La inteligencia. Hay muchas definiciones de inteligencia. En su conjunto bastaran ara llenar un libro. Desde un punto de vista psicolgico definimos la inteligencia como una facultad de adaptacin rpida y racional a situaciones modificadas. c] La voluntad. Es tambin una facultad. Es una facultad superior de decisin. Es la facultad que tiene todo ser pensante para determinarse por motivos o razones

III CULTURA.
ES la culminacin del ser humano.

En Europa hay fsiles humanos datados en unos 800.000 aos en el yacimiento de la Gran Dolina

en la Sierra de Atapuerca, es decir al final del Pleistoceno inferior (que se extiende desde hace 1,7 m.a. hasta hace 780.000 aos). Antes de su descubrimiento en el ao 1994 no haba pruebas concluyentes de presencia humana en Europa hace ms de medio de milln de aos. Esta ausencia de datos contrastaba con el importante nmero de yacimientos que se conocen a partir de esa fecha, yacimientos que se encuentran en todo el continente, incluyendo las tierras del norte, como en el caso de Boxgrove en Inglaterra, donde se ha encontrado una tibia humana y un par de dientes, y de Mauer en Alemania, de donde procede una famosa mandbula. Otros yacimientos importantes, con algo ms de 400.000 aos y fsiles humanos, son los de Arago (Tautavel) en Francia y Swanscombe en Inglaterra. El utillaje ltico encontrado en estos yacimientos es el clsico del Achelense. Frente a estos testimonios incuestionables de un continente poblado en su mayor parte, no haba un solo fsil humano ni objeto tallado de cronologa segura de poca anterior, lo que pareca sugerir que Europa fue poblada hace medio milln de aos por gentes venidas de fuera con una tecnologa achelense. En honor de la mandbula de Mauer, hallada cerca de Heidelberg, a estos primeros pobladores se les dio el nombre de Homo heidelbergensis, que tambin se ha aplicado a otros fsiles del Pleistoceno medio de frica (Bodo, Broken Hill, Ndutu, Elandsfontein) e incluso de Asia, como los ya mencionados de Dali y Jinniushan (datados hacia el Pleistoceno medio final) y Yunxian (que parece ms antiguo, siempre dentro del Pleistoceno medio). El hallazgo de los fsiles de la Gran Dolina cambi el panorama. Se encontraron en un sondeo de escasas dimensiones cerca de 80 restos humanos y de 200 piedras talladas en el nivel TD6, de

polaridad magntica inversa, y que se atribuye, en base a los estudios paleontolgicos, al final del cron Matuyama en la escala magneto estratigrfica (o sea, unos 800.000 aos de antigedad). Los restos humanos pertenecen a por lo menos seis individuos diferentes de todas las clases de edad y de todas las partes del esqueleto, lo que hace pensar que quedan muchos ms fsiles por descubrir. Los huesos presentan trazas de haber sido descarnados, fracturados y consumidos sin ceremonia alguna por otros humanos en un caso de canibalismo puramente alimenticio. sta es la ms antigua prueba de tal comportamiento humano y una de las poqusimas que se conocen en la prehistoria antigua (hay un crneo etope de hace medio milln de aos, el de Bodo, con trazas de descarnamiento, y un yacimiento mucho ms reciente presenta neandertales consumidos). / Juan Lus Arsuaga RESUMIR Y COMENTAR.

(Principio; ndice)

Tema 7. Jess

ilosofa 1. ies LOPE DE VEGA. CURSO 2010-11 EL ARTE. LA TCNICA

Bibliografa.

Pastor Gmez a] Tcnica

Asimov, Isaac: El Universo. Alianza. Madrid 1973 Brun, Jean: La mano y el espritu. F. C. E. Mxico 1975 Dilthey: Introduccin a las ciencias del espritu. Rev. Occidente. Madrid 19662 G. Granger: La razn. EUDEBA. Buenos Aires 1968 Heidegger, Martin:. La pregunta por la tcnica. En Conferencias y ensayos. Ods. Barcelona 1994 Hull, L. W.: Historia y filosofa de la ciencia. Ariel. Jaspers, K.: Origen y meta de la historia. Rev.Oc. bomba atmica y el futuro de la humanidad. B. Aires La Ortega, Jos: Meditacin de la tcnica. Rev. Occ. Apuntes sobre el pensamiento. Revista de Occ Pasado y porvenir para el hombre actual. Rev. Occ. Spengler, O: El hombre y la tcnica. Austral

Esquema. I. La tcnica.

II La tcnica. La tecnologa.
1 Nocin de tcnica. 2 La ciencia y la tcnica. Sentido de la tcnica. 3 La tecnologa: La cultura de la tcnica. Etapas en la tcnica. 4 Las grandes revoluciones tecnolgicas. 5 La razn. La razn instrumental y tcnica. a] Nocin de razn b] Razn instrumental y tcnica.

II El arte
Introduccin
1 La sensibilidad 2 La esttica. 3 El sentimiento. Los sentimientos a] Nocin de sentimiento b] Definicin de sentimiento c] estructura interna, 4 Clases de sentimientos 1] Sentimientos corporales 2]Sentimientos anmicos 3] Sentimientos espirituales 5 Sentimientos estticos Lo bello y lo sublime 6 El hombre esttico 7 La obra de arte. El proceso de creacin 8 Corrientes estticas 1] El realismo. 2] El formalismo. 3] El impresionismo. 4] El expresionismo. 5] El cubismo.

b] Esttica.
Aristteles: Metafsica. Gredos. Madrid Retrica. Madrid Potica, Madrid Haecker, Th.:Metafsica del sentimiento. Rialp. Madrid 1959 Hegel: De lo bello y sus formas. Austral. Madrid 1980 6 Heidegger: Sendas perdidas. Losada Buenos Aires. Arte y poesa. F.C.E. Mxico 19722 Jimnez: La vida como azar. Mondadori. Madrid 19892 Kant: Sobre lo bello y lo sublime (1764). Austral. Madrid Crtica del juicio.(1790) Austral. Madrid 1977 Antropologa. Alianza. Madrid 1991 Lessing: Laocoonte. Madrid Nietzsche: El nacimiento de la tragedia. Alianza. Madrid Ortega y Gasset: Velzquez, Goya. Rev. Occ. Madrid Spranger: Formas de vida. Rev. Occ. Madrid 19666 Trias, E.: Lo bello y lo siniestro. Unamuno: Del sentimiento trgico de la vida. Austral. Zubiri: Inteligencia sentiente. Madrid 1982 Sobre el sentimiento y la volicin. Madrid 1992

6] El surrealismo

Introduccin: La razn, el pensamiento racional es una facultad que puede extenderse a distintos mbitos de la realidad. Lo dominante son los objetos, las cosas los fenmenos. Pero no se queda en loa objetos ni en los fenmenos. tambin pretende dar cuenta y razn de otros aspectos, de otros mbitos; as aparece la retrica, el arte del discurso, la potica, la crtica, la preceptiva, la tecnologa, la esttica. La retrica es conocida desde antiguo y aqu la dejaremos de lado. Sealaremos que cuando el discurso racional se organiza en ese magno sistema que ofrece Aristteles, tambin tiene en cuenta la critica literaria y la obra de arte, a la par que hay mltiples referencias a los artesanos y a la artesana, como actividades producto de la habilidad del hombre pero que la razn, de alguna manera puede dar cuenta y explicar. De ah, que en ese discurso que hemos emprendido acerca de la abarcabilidad del pensamiento racional debemos, antes de recalar en la racionalidad prctica, en ese mbito de habilidades del hombre, que, se conoce como tcnica y como esttica que, de alguna manera, tambin pertenecen a la esfera de lo racional. Empezaremos por la tcnica.

II. La tcnica
En los ltimos siglos se ha producido algo nico, absolutamente nuevo: la ciencia con sus consecuencias en la tcnica ha revolucionado interna y externamente el mundo como ningn otro acontecimiento desde el comienzo de la historia se recuerda. La ciencia ha portado inauditas posibilidades y peligros. La Edad Tcnica en la que estamos desde hace escasamente siglo y medio, no ha llegado hasta los ltimos decenios a su plena soberana, que ahora se intensifica en una medida imprevisible. Solo en parte nos damos cuenta de sus inmensas consecuencias. Las ciencia ha creado, como indispensables hasta ahora, nuevos fundamentos para toda existencia humana. El origen de la ciencia y la tcnica est en los pueblos germanicorromnicos. Estos pueblos han producido con ellas una ruptura histrica. Ellos son los que han iniciado la verdadera historia universal, planetaria, de la humanidad. Solo los pueblos que se apropian de la ciencia y la tcnica occidentales y aceptan los peligros para el ser del hombre, enlazados con este saber y poder, pueden colaborar todava activamente en la historia. / JASPERS: Origen y meta de la historia.

1 Nocin de tcnica. Procede del griego Techne, que significa lo mismo que ars, latino, arte, industria. Objeto fabricado con cierto arte o cierta industria. En general se entiende por tcnica el conjunto de procedimientos que tienen como misin obtener un resultado determinado. Todo arte tiene su tcnica: la danza, la pintura, el teatro, el cine. Hoy la tcnica tiene un sentido ms restringido, tiene que ver con la ciencia y es un conjunto de procedimientos basados en principios y mtodos cientficos que se ponen en prctica para obtener un resultado. Tcnicas hay muchas y son en general aplicaciones de la ciencia; pero el fin de la tcnica es la produccin, mientras que el fin de la ciencia es el conocimiento y la verdad. Como tcnica ha habido siempre, en principio se diferencia e incluso se opone a ciencia, y tcnico a cientfico, un tcnico no es un cientfico; tampoco es un artista. Un tcnico es aquel que tiene algn tipo de habilidad para producir algo. No necesita tener unas facultades intelectuales grandes, ni tampoco unas dotes artsticas desarrolladas. El fontanero, p.e., el montador de cocinas, el electricista,

el revisor de la caldera de gas, de electrodomsticos, el mecnico de coches. Por otro lado, tcnica, y tcnico es correlativo a cientfico, y sinnimo de prctico no en sentido moral sino en sentido ms bien econmico, de til y concreto, que es factible, que puede ser hecho y, por tanto, referido a la aplicacin de la ciencia experimental. La ciencia no se queda en un mero saber especulativo, puede aplicarse a la prctica, ofrecer realizaciones e inventos, nuevas observaciones y experimentos; esa aplicacin se lleva a cabo mediante la tcnica. Tcnica es la aplicacin prctica de la ciencia; y el que la aplica se llama tcnico; hay diversas clases de tcnicos, pero cada vez se impone ms el especialista: tcnicos en radio, en televisin, en metalurgia, etc. Dando un paso ms, hoy tcnico es similar a cientfico, pues supone que tiene conocimientos cientficos, por ejemplo, un ingeniero de caminos, o un ingeniero aeronutico, industrial, de minas o de telecomunicacin. En otro mbito el mdico tiene hoy mucha especiales tecnolgicas muy avanzadas, como ocurre con el uso de la radiologa, los escner, las tomografas axial computerizada y las resonancias magnticas en el tratamiento de enfermedades. 2 La ciencia y la tcnica. Sentido de la tcnica. La ciencia es conocimiento metdico, convincentemente cierto y tiene una validez universal, porque los principios y leyes de la ciencia son universales, pero tambin es un conocimiento inacabado, y perfectible y, por ello, progresivo. Su fin es el saber y la satisfaccin que proporciona el saberse en la cercana de la verdad. La tcnica es ms inmediata, es un medio, para conseguir fines, propsitos, metas. Se basa o funda en el clculo de la inteligencia, entre otras razones porque la inteligencia se usa para casi todo. Y es un poder, porque, segn Jaspers la tcnica emplea fuerzas naturales contra fuerzas naturales estableciendo el dominio de la propia naturaleza, indirectamente, por recuso de las propias fuerzas naturales. Este dominio descansa en el saber, en este sentido saber es poder. El sentido de la tcnica : hacer ms fcil la existencia humana, disminuir el esfuerzo diario respecto a las condiciones fsicas de la existencia, conquistar un mayor ocio y comodidad. El sentido de la tcnica es la libertad frente a la naturaleza (Jaspers p. 137) 3 La tecnologa: La cultura de la tcnica. De logos, tratado, ciencia y tcnica (en griego v, technik, de techne, arte) relativo al arte, conjunto de procedimientos que se usan en un arte. a] Los conceptos: arte, artesana, tcnica, tecnologa. Arte, (del latn arts) , tiene que ver con la habilidad y con la destreza. Esta palabra traduca al latn el significado de techne. Artesano es aquel que muestra alguna destreza o habilidad, la artesana es un arte menor, no en el sentido de la utilidad, sino en el de la destreza, la artesana est al alcance de casi todos, el arte, tan solo de unos pocos. Tecnologa , puede considerarse como un tratado de los tecnicismos y como la suma (logos) de los saberes y conocimientos de un arte o ciencia particulares, como del arte en general. Entonces estamos ante una visin global, general. Que podemos definir como: el conjunto de sistemas, instrumentos, mquinas, equipos industriales y productos naturales y artificiales procedentes del mundo econmico laboral, como a los diferentes conocimientos (experiencias, ciencias, tcnicas)

relacionadas con ese conjunto de elementos (p. 10) b] Estadios en la evolucin de la tcnica. Ortega y Gasset admite tres estadios en la evolucin de la tcnica. La tcnica del azar. Porque el azar es el tcnico. Todas las sociedades, por primitivas que sean tienen alguna tcnica o han efectuado algn invento que le sirve, les es til y se valen de l. Pero el hombre primitivo ignora su propia tcnica como tal tcnica; no se da cuenta de esa capacidad, facultad, que le permite inventar , el hombre inventa, pero no se sabe a s mismo como inventor de sus inventos. La tcnica del artesano: es la tcnica de la Grecia Clsica y de Roma. En este periodo tan dilatado, tan extenso, los actos tcnicos se van dilatando y complicando, es preciso que ciertos hombres se encarguen a fondo de ellos y dediquen a ellos su vida: son los artesanos: zapatero, herrero, albail, talabartero, alfarero, guarnicionero. Estas tcnicas se adquieren mediante un aprendizaje, es algo que hacen los hombre, (no un instinto como el volar de las aves). El artesano hace sus piezas una a una, aunque puede introducir alguna innovacin en el proceso artesanal que supone una mejora, esta no afecta al modo tradicional de producirse. El til as fabricado es una prolongacin de la mano (o del brazo). La tcnica del tcnico. Surge en la Edad Moderna, como consecuencia de la aplicacin de la ciencia a la tcnica, la divisin del trabajo y el desarrollo de las mquinas. Se trabaja colectivamente, se distingue entre el obrero y el ingeniero (el tcnico) 4]Las grandes revoluciones tecnolgicas. a] Revolucin neoltica. (Paleoltico, Mesoltico y Neoltico) Con el Neoltico se produce la primera revolucin tecnolgica de la humanidad, se perfeccionan los instrumentos de piedra (pulimentada) de madera y hueso, se utiliza la cermica, se fabrican hoces, azadas para la agricultura, se confeccionan abrigos y vestidos de lino, de lana, al final comienzan a verse la utilidad de los metales b] Revolucin industrial. Edad Moderna, a partir del Siglo XVII, con la llamada revolucin cientfica (Bacon, Kepler, Galileo, Huygens, Newton). Es una consecuencia de la aplicacin de las leyes cientficas. c]Revolucin tecnolgica actual. Segunda mitad del siglo XX, en relacin con la energa nuclear y el desarrollo de la microelectrnica, as como gracias al descubrimiento de nuevos materiales. La electrnica. Estudia todo lo relacionado con el electrn y su comportamiento. En 1948 aparecieron los primeros aparatos (transistores de tamao reducido) basados en las propiedades de los semiconductores, y que se utilizan tanto en los aparatos de radio, como en los aviones y en los satlites. Gracias a la electrnica adems de las radiocomunicaciones se han inventados los sonares, para la deteccin e investigacin submarina, los radares y los super radares detectores de misiles, y la televisin que ha abolido la distancias y puede presentarnos imgenes de nuestros antpodas. Gracias a ella hay aparatos de seguridad en los trenes, barcos y aviones. A ella se debe el funcionamiento automtico de multitud de aparatos: calefacciones, termostatos, as como el pilotaje automtico de naves, aeronaves y trenes de alta velocidad. Tambin es posible la exploracin mdica del cuerpo humano, etc. y en las calculadoras y ordenadores est presente.

La informtica. En todo este ltimo periodo ha habido un elemento clave que no debemos dejar de mencionar: el ordenador. El primero fue fabricado en 1946, y a partir de 1959 con el hallazgo de los semiconductores y de los circuitos integrados se posible reducir su tamao y su peso, a la par que aumentar su capacidad de memoria de almacenamiento, como su memoria para efectuar operaciones diversas. 5 La razn. La razn instrumental y tcnica. a] El concepto de razn. El trmino razn procede de ratio, que dio lugar a racin (cantidad de alimento que se daba a los animales y a los hombres) y ms adelante, clculo, de las necesidades de la tropa, esto es, razn. As pus, tiene que ver con clculo, en sentido numrico, matemtico. En sentido filosfico la razn, el pensar racional es la forma de pensar propia del hombre, porque el hombre y solo l es el ser dotado de razn. As entendida la razn humana es la facultad que tenemos para comprender las cosas. Este trmino es traduccin de la palabra griega logos, (que deriva de lgein, decir, reunir, hablar) que signific palabra, adems de razn y discurso. En sentido amplio la razn es una facultad humana de razonar, de discurrir. Hay una razn terica y una razn prctica, una razn cientfica y una razn tcnica b] La razn instrumental y tcnica. Aunque tcnica como hemos visto ha habido desde siempre, desde que el hombre es hombre, la razn tcnica e instrumental aparece con la ciencia moderna (a partir del siglo XVII). Como la ciencia es un saber, ha recabado para s la razn terica. Esto es posible gracias al mtodo cientfico, y en que sus principios son verificables y a la par aplicables a la accin, como a la relacin medios y fines. Esta parte prctica de la ciencia es la tcnica, un dominio de racionalidad, y por tanto hay una razn tcnica e instrumental. La razn instrumental es una facultad que se emplea cualquier finalidad, que sirve paraalgn fin, ms o menos til, razonable, ms o menos inmediato o prctico. Esta facultad presenta unos caracteres a saber: Que es una razn subjetiva, formal. Se preocupa de escoger los medios con el fin de alcanzar un fin previamente establecido. Es una razn calculadora, rigindose por criterios de eficacia y rentablidad. Es neutral, esto es, en principio no tiene en cuenta el valor moral del fin. Eso no significa que el uso que se haga de esa razn instrumental sea neutro.

II LA ESTTICA. EL ARTE
Introduccin. Por un lado este tema se enlaza con la tcnica, pero ya no versa sobre la produccin. Los objetos no se piensan por razn de utilidad. Aparece una facultad nueva: la sensibilidad y los sentimientos que produce. La sensibilidad es una facultad general de recibir impresiones sensitivas. Pero adems se encuentra relacionada con la inteligencia. Hay, en efecto una inteligencia sentiente y una sensibilidad intelectiva, y adems hay un sentimiento que est a la base de todas nuestras tendencias y del conocimiento mismo. 1 La sensibilidad. El sentimiento. La sensibilidad es esa facultad general de recibir impresiones sensitivas. Es la base de nuestro conocimiento, segn Kant. Sensibilidad es sinnimo de receptividad, de pasividad. El mundo fsico estimula nuestros rganos sensoriales (los sentidos), y stos, reciben los mensajes de la

realidad exterior. Esta discriminacin de los datos aportados por la realidad externa se debe a los rganos de los sentidos, que no captan todo lo que la realidad externa les ofrece sino tan solo aspectos cualitativos y cuantitativos, no cosas. Recibimos un caos de sensaciones en todo momento, pero muchas de estas sensaciones nos pasan desapercibidas por completo, slo recibimos y discriminamos aquellos estmulos que dicen algo al rgano sensorial correspondiente. la luz al ojo, el sonido al odo, etc. Adems de esta dimensin externa hay una dimensin interna; la percepcin es un fenmeno interno, supone la conciencia, el darse cuenta. La sensibilidad, como fenmeno interno se acerca al sentimiento. Se trata de un fenmeno muy complejo; mediente el cual podemos establecer todo tipo de estimaciones y valoraciones sobre el bien y el mal, lo que debe hacerse y omitirse (y entonces sensibilidad moral); sobre el sufrimiento, el dolor, el amor, el aprecio (y entonces sensibilidad psicolgica); o, finalmente, a emitir estimaciones, juicios y valoraciones sobre lo agradable, lo bello, lo sublime (y entonces sensibilidad esttica). A esto se aade una inteligencia sentiente y una sensibilidad intelectiva de que habla Zubiri. 2 La esttica. El trmino esttica procede de aisthesis: sensibilidad. Esttica ser, pues, ciencia de la sensibilidad. Su fundador fue el pensador alemn Baungarten (1753). El gran sistematizador de la esttica fue sin duda Kant. La esttica es una ciencia filosfica que se ocupa de la percepcin de la belleza, de todo aquello que produce en nosotros un sentimiento, que no tiene que ser de belleza, porque la contemplacin del cuadro de las botas de Van Gohg, p. ej., nos conmueve, y, sin embargo, no son unas botas bonitas, estn llenas de cazcarrias. Son las botas usadas de un pen caminero. La esttica tiene una gestacin remota que se remonta a la Grecia Clsica. En Platn hay una teora esttica. La belleza ocupa un lugar principal en el conjunto de su mundo ideal. La Belleza, era una de las 3 Ideas (junto con la Idea de Bien y de Verdad) ; pero es Aristteles con sus estudios de potica y de retrica quien da un paso decisivo en esa direccin de la instauracin de la esttica como ciencia. Siempre, pues, ha habido alguna doctrina esttica asociada a algn sistema filosfico. Pero ser en el siglo XVIII y en especial con Kant cuando se instaurar mediante la crtica que examina el juicio esttico en su famosa Crtica del juicio (1790). A la muerte de Kant, en 1804, toman el testigo de la reflexin sobre la esttica los idealistas alemanes, Fichte y Hegel, sobre todo. Y esta preocupacin a travs de Kierkegaard y Nietzsche se transmite al presente actual. Hay, pues, una dimensin esttica, o de lo esttico, que consiste en contemplar la realidad pero no al trasluz de la razn, ni tampoco bajo la horma de la voluntad, sino con los ojos del sentimiento. 3 El sentimiento. Los sentimientos. ...Por ser tan entraable es mudo el sentimiento, a pesar de su riqueza. El silencio es su morada, ms bien que el conversar; la msica mejor que la palabra. Es el ncleo que corresponde al modo mismo del ser, antes de la expresin y del lenguaje. /Th. Haecker: Metafsica del sentimiento.

a] Nocin. El trmino sentimiento es una palabra relativamente reciente. Antes del siglo XVIII sola hablarse de pasiones. A partir de la Ilustracin los sentimientos ganan terreno. El trmino sentimiento se origina en la palabra sentir. Sentir (del lat. Sentire, sentir, notar) es un trmino complejo que incluye: a.]El percibir por los sentidos (experimentar sensaciones producidas por causas, externas, o internas, sentirse alegre, triste, feliz o deprimido, Diccionario); b.] Tener sentimientos, esto es, ser afectado de manera agradable o desagradable (sentir fresco, sed, alegra, placer, dolor); c.] Pensar, opinar, juzgar (digo lo que siento) Estos estados afectivos pueden tener por objeto a personas: sentimiento de ternura, de celos, adems de representaciones y estados de nimo internos. Los sentimientos: En un principio se asociaban a las sensaciones, (1 acepcin) hoy se distinguen de ellas. Los sentimientos se fundan en la sensibilidad, entendida en un sentido profundo; y son estados afectivos mucho ms duraderos e insondables que las emociones, si bien tambin son menos intensos. En el presente trabajo daremos ms importancia a la segunda acepcin. Th. Haecker capta con suma precisin el carcter subjetivo de todo sentimiento as como su profundidad e insondabilidad. Encuentra en el mar la mejor imagen, la ms representativa: Todo lo subjetivo termina por desembocar el mar inmenso del sentimiento. La imagen del mar no es aplicable al pensamiento o a la voluntad como atributos del espritu. Hablar de los torrentes, los ros, los arroyos del pensamiento tal vez no sea desacertado; y en cuanto a la voluntad, si alguna imagen le conviene, es la de torrente. Mientras que el smbolo natural del sentimiento est en el mar, que es inmenso e insondable, irresistible por su empuje y misterioso en sus profundidades; el mar que cambia, alternando la calma con la tempestad y el silencio con bramidos fragorosos; el mar incierto, impenetrable y plagado de peligros. /Th. Haecker: Met. del sent. p. 83 b] Definicin de sentimiento. Krueger defini el sentimiento como una cualidad del todo de la vida psquica. En esta definicin destacamos la fusin entre el apetecer, las tendencias bsicas, y el inteligir y conocer que pertenece casi en exclusiva al hombre. Es un estado psquico a la vez cognoscitivo y afectivo. Son experiencias conscientes en las que el sujeto se encuentra implicado. Hay unos sentimiento bsicos, fundamentales, que son universales. c] Estructura interna. Los sentimientos presentan una estructura compleja que apenas hoy comenzamos a vislumbrar con alguna claridad. Varios son los intentos que, desde diversos ngulos, se ofrecen, ya sea desde la psicologa ya desde el mbito de la filosofa, en particular, de la fenomenologa. A mi modo de ver, en todo sentimiento hay que distinguir tres elementos: el sujeto sentiente, los sentido, el sentimiento propiamente dicho.
1]El sujeto sentiente. Se trata de un organismo vivo, animal o humano, y, como tal organismo encuntrase en una constante interaccin con el medio. a1]Momento de la sensacin. En esta interaccin destacamos el momento de la sensacin, entendiendo por tal el rgano que nos proporciona los datos y elementos del medio externo, o interno. Las sensaciones y los sentidos son las puertas y ventanas que nos ponen en comunicacin tanto con el mundo exterior como con nuestro propio mundo, de modo que el caos de impresiones sensitivas es discriminado de alguna manera por nuestro organismo.

b1]Momento de la percepcin Se trata ya de un fenmeno psquico, porque no percibimos por un slo sentido y porque en la percepcin se renen los diversos elementos y datos sensoriales, en la unidad de nuestro cerebro, la conciencia. Pues de la percepcin o de una impresin sensitiva hay conciencia. c 1]Momento sentiente. Los datos, impresiones y percepciones vividos nos llevan a una esfera interior ms profunda que, a la base, es fuente se sentido y de significado. Un fundamento ltimo. Es mbito de ultimidad fundamental suele llamarse intimidad. Es la esfera de la intimidad. Una esfera cuyos lmites son difciles de precisar. Pero en ella adems de actividad hay receptividad. Se dice que el sujeto es sentiente porque es receptivo, mejor, es receptividad. Algo nos viene, de fuera o de dentro, de nuestra circunstancia exterior, o de nuestro propio mundo, es algo que se percibe, que se nota, que se recibe o se soporta. Esta receptividad no es pura pasividad. Implica conciencia y conocimiento, y supone valoracin o evaluacin (como hoy se dice), lo que supone la intencionalidad. 2]Lo sentido. Se refiere al otro polo. Y est en relacin con la intencionalidad. Se refiere al algo sentido a la cosa o estado que yo siento, pero ese momento no est tanto en mi cuanto en la cosas, situacin o estado. 3] El sentimiento propiamente dicho, que presenta un carcter intencional, por lo que se encuentran afectados por la gran ley de la conciencia afectividad e intimidad. A diferencia de los conceptos los sentimientos lejos de ser algo esttico discurren de manera fluida.

El sentimiento es un estado de placer o de disgusto (desagrado o dolor) provocado por una representacin o una tendencia. Si lo primero el sentimiento de orgullo, de alegra, de temor; si lo segundo, sentimiento de celos, de ternura. Su caracterstica principal es la intencionalidad, (todo sentimiento es sentimiento de...) y, en ese sentido, conscientes, porque nos damos cuenta, en primer lugar, de nuestros estados de nimo sentimentales, y en segundo lugar, de su termino de referencia. Pero, por otro lado, son insondables, o inefables, pues van o proceden de un ms all del lenguaje. Pero conscientes, porque nos damos cuenta de ellos. 4 Clasificacin a]Sentimientos Corporales. El placer, el agrado, la complacencia, y el dolor que, adems de sensacin, es un sentimiento. Tambin llamados fsicos. Son incomunicables. Quiere decirse: hay una dificultad importante de trasladar a los dems las propias experiencias, las vivencias que uno tiene. De hecho la experiencia es incomunicable, por lo que en gran medida estos sentimientos son incomunicables. Se caracterizan por la inmediatez pero casi al tiempo de producirse se abandonan, desapareciendo sin dejar huella en el sujeto sentiente como un viento clido que luego se torna fro. Hay, pues, inmediatez, egotismo, incluso egosmo, caducidad y una veloz precipitacin en el olvido. Cun presto se va el placer... Es tan poderosa la fuerza del sentimiento de placer, del placer corpreo, seala Haecker que por s sola constituye un obstculo para una concepcin pesimista del universo (p. 88) b]Sentimientos Anmicos. Sentimiento de alegra, de tristeza, de melancola, etc. Son el verdadero centro, la patria autntica, original, del sentimiento. A su vez, son los ms estudiados y los que presentan una gama ms amplia. Pertenecen por entero a ese fondo de la persona que es su Yo y su conciencia. Inmediatamente nos damos cuenta de que los sentimientos anmicos son intencionales. Brotan de algo ms profundo. Son sociales y vinculadores, esto es, presentan un carcter proyectivo y pueden ser comprendidos por cualquier persona sin esfuerzo, porque son comunicables. En este sentido los poetas, que estn llenos de sentimiento, pueden ayudar a su comprensin. Pues se habla de un alma a otro alma mucho ms fcil y mejor que con el pensamiento y que con la voluntad. Por ello, los

sentimientos anmicos son comunicables. c]Sentimientos Espirituales. Sentimientos de felicidad, alegra espiritual, de beatitud, de remordimiento, de desesperacin. Son los sentimientos ms puros. Como el espritu admite niveles, cuanto ms espirituales son ms puros como sentimientos. Quien los experimenta no se da en comunicarlos, por lo que nadie alcanza a saber de ellos, excepto tal vez el Ser Supremo, Dios. Pero, en alguna medida, tenemos noticias de ellos. La caracterstica de los sentimientos espirituales es: el mutismo y la inolvidabilidad. Por mutismo se entiende su incomunicabilidad. Y por inolvidabilidad se entiende la reminiscencia, esto es, que dicho sentimiento echa races en profundidades sin fondo y decide lo que ser una vida hasta el fin. Se trata de sentimientos de s mismo de orden religioso y metafsico. En este punto coinciden Max Scheler y Th, Haecker: en destacar la prioridad de los sentimientos espirituales y religiosos. Hay sentimientos que se extienden por igual a las tres esferas del sentir: el sentir corporal, anmico y espiritual: Tales como el bienestar, el sufrimiento, la alegra y el dolor. 5 Sentimientos estticos. El juicio esttico. En varias de sus obras Kant se preocup de la esttica. En Lo bello y lo sublime, (1764) describe estos sentimientos de manera antagnica:La inteligencia es sublime; el ingenio, bello; la audacia es grande y sublime; la astucia es pequea pero bella; la veracidad y la rectitud son sencillas y nobles; la broma y la lisonja obsequiosas son finas y bellas. La amabilidad es la belleza de la virtud. La solicitud desinteresada es noble. La cortesa y la finura son bellas. Las cualidades sublimes infunden respeto; las bellas, amor. Para Kant, el sentimiento est a mirad de camino entre la naturaleza y la tica, entre la razn pura, que se las ve con los principios de la naturaleza y la moralidad (libertad) y por ello el problema esttico ser el mismo que el enunciado en la crtica de la razn pura solo que referida al plano del arte: Cmo es posible la belleza? Y se trata de juicios sintticos a priori. Lo bello y lo sublime. Para Aristteles lo bello est caracterizado por el orden, la simetra y la delimitacin (Met. XIII). El ideal de belleza es un ideal finito simbolizado en la esfera y en la escultura. Para Kant, bello es todo aquello que place o complace de manera universal a un sujeto; o lo que sin concepto es representado como objeto de una satisfaccin universal (Cr. Juicio 6). Lo sublime es todo aquello en comparacin con lo cual toda otra cosa es pequea. Lo sublime habla a la razn, mientras que lo bello habla al entendimiento. Para Nietzsche la belleza radica en el equilibrio de dos espritus antagnicos: el espritu apolneo y el espiritu dionisiaco. El primero es el espritu de medida, de la bella apariencia, mientras que el espritu dionisiaco es el espritu de desmesura y que en la Atenas del siglo V a. C. Fueron los artfices de ese milagro del arte que es la tragedia griega. 6 Hombre esttico (del Gr. Aisthesis: sensibilidad) Es el hombre sensible, el artista. Hay tres modos de manifestarse lo esttico. Los Impresionistas: aquellos que se entregan a las impresiones exteriores de la vida con gozosa intensidad, los hambrientos de vivencias. Los expresionistas: Aquellos que viven su intimidad, esto es, su propio mundo sentimental. Los equilibrados o los clsicos: Aquellos que logran un equilibrio interior entre el impresionismo y el expresionismo, Se trata de naturalezas plsticas, de hombres clsicos, que hacen de su vida una obra de arte. En general el hombre esttico es aquel que lo supedita todo, (la teora, o conocimientos, la economa, la poltica, la sociedad, e incluso la religin) a la

expresin y cultivo de su sensibilidad: a la vida para el arte. Hay que distinguir entre naturalezas creadoras, que son los que se dedican a la creacin de obras de arte, edificios, esculturas, pinturas, novelas, poesas, etc.; y los que las disfrutan los que se deleitan en la contemplacin o en la lectura, que son los gozadores. Otras formas que nos dan una idea de la complejidad de este tipo es el idealista y el realista. Tambin hay naturalezas lricas, dramticas, cmicas, trgicas, y satricas. La anttesis del hombre estticos deber buscarse en otras formas de personalidad, a menudo tambin se dan naturalezas dotadas para el arte que desprecian el arte, como Platn, que recus a los artistas por mentirosos; o Tolstoi que se combata a s mismo. 7 La obra de arte. El proceso de creacin. En el proceso de creacin tiene que ver la imaginacin creadora; tambin la creatividad; no es ajena a este proceso la invencin. De ah que se haya dado lugar a una imaginacin fantstica, inventiva o creativa. 1 La fantasa. Fantasa se opone a realidad. Pero tambin es un elemento bsico de nuestro psiquismo. El psicoanlisis de Freud ha destacado la importancia del principio de placer, y un discpulo suyo Rohein, ha destacado la importancia de la fantasa, pues asocia principio de placer con la fantasa de la magia. Al parecer la forma ms rudimentaria y primitiva del nio es el pensamiento mgico. Sin la fantasa de la magia el nio no podra crecer ni desarrollarse. Por eso la fantasa no solo juega un importante papel en la estructura de la imaginacin, sino tambin en el desarrollo de la personalidad. 2 La invencin es una actividad por medio de la cual nuestro espritu produce imgenes nuevas y originales o pensamientos inditos. El trmino invencin puede tomarse: o bien como actividad psquica del inventor, esto es, de un modo subjetivo; y como producto de esa actividad inventora. En el primer caso tenemos el acto de inventar, en el segundo, la cosa inventada. La segunda acepcin es ms usual, la encontramos en expresiones A Edison se le debe la invencin de la bombilla. 3 Proceso de invencin, proceso de creacin. Crear es sacar un ente ex nihilo. La creacin, en sentido perfecto, absoluto, no existe para el hombre, es imposible. Slo Dios ha podido crear un mundo y, con l, las cosas que contiene. En el hombre cuando se habla de creacin, se sobreentiende que se trata de una imitacin ms o menos original, pero que no supone creacin absoluta. Se llama creacin a la accin y efecto de producir algo, de sacarlo, hacerlo, de ponerlo en el plano de la existencia. Como en el hombre no es posible una creacin absoluta, ex nihilo, (aunque s tiene la posibilidad de hacer algo indito), la creacin se entiende en trminos relativos, y se obtiene por combinacin de elementos diversos, preexistentes, como ocurre en la creacin artstica, en la escultura, pintura, etc. Las formas en que puede desplegarse la creatividad (capacidad creadora de una persona) son muy diversas y variadas. Un modelo simple: Por combinacin de dos o ms imgenes. Una esfinge, combinacin de mujer y leona. Un centauro de hombre y caballo. La mitologa ofrece abundantes imgenes. Por aumento: un gigante, un hombre muy grande. Por disminucin: Los enanitos del cuento de Blancanieves, los liliputienses. Por suma o adicin de algn elemento: un enanito, es un nio con alas. Por supresin de algn elemento: un unicornio, un toro con un cuerno. Por pequeas variaciones o alteraciones: Polifemo era un gigante pero de

un solo ojo en medio de la frente, un marciano, un hombrecillo de color verde, con antenas por orejas y una trompetilla por nariz. Podemos hacer nos una idea de la estructura: 1] Preparacin planteamiento del problema, o surgimiento de una idea a la conciencia. El sujeto se esfuerza con todos los medios a su alcance en resolver la situacin problemtica, la idea de un poema, el esquema de una obra, pero no lo consigue. 2] Incubacin. Deja de pensar en el problema. La realidad presente le exige centrarse en otras cuestiones. Viene el segundo momento, la incubacin, en donde el problema se interioriza y lleva una vida larvaria ms o menos larga, dilatada o breve. 3] Inspiracin: la solucin, se llega de repente. es el Eureca!: Lo encontr. Sobre la inspiracin escribe Leopardi: Cuando escribo no he seguido jams otro mtodo que el de la inspiracin, o frenes, llegando al cual, en dos minutos lograba disear y construir toda la composicin... Si no nace en m la inspiracin sera ms fcil que saliera agua de un tronco que un solo verso de mi cerebro .(Epstola a Melchiorri, 1824) . ] Experimentacin: La nueva realidad encontrada debe pasar por el tamiz de los hechos. Si un descubrimiento cientfico, un invento tcnico, mediante la lgica; si es algo artstico, tambin tiene su forma adecuada: el poema, el drama, la novela. 8 Corrientes estticas. En relacin con la personalidad esttica pueden sacarse las corrientes principales que se han dado en la pasada centuria y que, de alguna manera, siguen vigentes, o por lo menos las multitudes suelen acudir a los museos donde estas obras de manera temporal o permanente se exponen. A parte de la distincin entre clsico y romntico 1] El realismo. Es llama realismo a la imitacin de la naturaleza. Un arte, pues, que se basa en la naturaleza, la admira y la imita. Un paisaje nevado, una ola frente ala playa, el retrato de un nio. 2] El formalismo. Segn esta corriente artstica el valor de una obra viene determinado por su perfeccin formal. Esta perfeccin formal, viene determinada por el color, por el trazo, la lnea as como por la combinacin de planos y de superficies. 3] El impresionismo. Es la tendencia a retratar o recrear las impresiones que nos produce el contacto con el externo, la naturaleza o el paisaje. Son hambrientos de vivencias, y como estas vivencias pueden extenderse a todo, todo puede convertirse en ellos en una vivencia. 4] El expresionismo. Son naturalezas subjetivas, seres que vives tan vigorosamente su intimidad, que no tienen otro remedio que dar salida a esos sentimientos internos, a esas vivencias: son expresionistas. Por ello no reproducen la realidad sino aquello que consideran ms significativo, ms distintivo. Nolde, Kokoska, Kandinski, Schmidt-Rottluff 5] El cubismo. Es una recreacin de los objetos mediante la desfiguracin de la perspectiva. Picasso, Braque. 6] El surrealismo. Suele basarse en imgenes del inconsciente observadas en los sueos, se trata de un arte onrico, pero muy coherente. En Espaa hay un representante destacado: Dali.

ilosofa 1. tema 08. Ies. Lope de Vega. Distancia. Curso 2010 / 11

La Filosofa como racionalidad prctica I TICA: LOS FUNDAMENTOS DE LA ACCIN MORAL

Jess Pastor Gmez
ndice 1 La dimensin moral. a.] Significado de tica b.] Significado de moral 2 La tica como ciencia normativa. Nocin y clase de normas. Normas morales 3 Algunos ejemplos: 1. La regla de oro. 2. La ley natural: La ley moral II Autonoma y heteronoma moral. 7 Autonoma y heteronoma moral 8 El bien y la felicidad 9 El mal y las clases de mal III relacin de ka tica con otras ciencias 10 Mortal y sociedad. 11 Moral y poltica. 12 Moral y justicia 13 moral y religin.

3. El imperativo categrico 4 La accin tica. Los actos o fenmenos morales. 5 Especificidad y estructura de la accin moral. 1.] Motivos 2.] fin 3.] Decisin o resolucin 4.] Las consecuencias: Mrito y demrito. 6 Elementos que intervienen en la moralidad 1.] La conciencia 2 ] Voluntad 3 ] Libertad 4 ] Responsabilidad

Bibliografa Aristteles: tica a Nicmaco. Madrid Kant: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Austral. Kant: Crtica de la razn Prctica. Austral. Madrid. Platn: Republica. Alianza. Madrid
Sneca: Cartas a Lucilio. Planeta. Bercelona.

Scheler, Max: tica. Caparrs. Madrid 2001 Warnock: tica Contempornea. Labor. Barcelona 1968

Introduccin: El punto de partida de la moral es la pregunta: Qu debo hacer? Cmo debo comportarme? Puede aspirarse a una vida plena y feliz? Estos son interrogantes que nos descubren una dimensin nueva: la eticidad o la moralidad del hombre. Solo el hombre es un ser tico, moral. Se trata de un constitutivo fundamental del ser humano. Y viene despus de la racionalidad. No solo somos seres racionales, tambin somos seres morales. Este tambin es la referencia directa del plano de la razn al plano de la moral 1. Nocin: tica, moral y axiologa. La etologa. Etimologa: tica procede del gr. thos; tuvo dos significados, uno primitivo: residencia morada, lugar donde se habita; se aplicaba indistintamente a los hombres y a los animales; y otro ms reciente, usado por Scrates, Platn y Aristteles, que acabar imponindose y significaba: modo de ser, carcter adquirido, no por el temperamento sino por el hbito. La tica estudia el modo de ser, la forma de comportarse de las personas individual y colectivamente. Hay una tica particular, individual o privada, y una tica social, pblica o colectiva. Cicern eligi la palabra mores, plural, para traducir la palabra tica: philosophia morum, filosofa de las costumbres. Que ha dado lugar al trmino moral. Desde entonces, los usos, las costumbres, adems del modo de ser y del carcter son ingredientes de la moral. Trminos relacionados son etologa, tiene que ver con el significado primitivo y axiologa, del gr. axios, valor: ciencia de los valores. Lo contrario de lo moral es lo inmoral. Llamamos inmoral a quien conociendo las leyes y normas de comportamiento las conculca a sabiendas, las transgrede por perversin o por maldad. Entra dentro de lo moral. Llamamos amoral a todo aquello que no accede al plano de lo moral. Solo el hombre accede al plano de lo moral, por ello, solo l es moral, si obra bien, o inmoral si obra mal. Los dems seres, animales, no entran es este plano son amorales. 2 La tica como ciencia normativa. Mocin y clases de normas. La tica sa presenta como una ciencia normativa, que da normas de accin que seala lo que debemos hacer y lo que debemos omitir. En la siguiente seccin examinaremos qu es norma? Qu norma tica? Norma era la escuadra de medir de los carpinteros en la antigua Roma. De ah ha pasado a significar los que se sujeta a una medida. Hay una pluralidad de normas, porque hay una pluralidad de cosas que son medibles. Normas tcnicas. Dirigen la actividad humana en orden a la habilidad y eficacia y tienen por fin la comodidad y el confort. Normas Jurdicas. Regulan la actividad externa de las personas. Su quebranto puede ocasionar sancin externa: una multa o la crcel. Normas Sociales. Regulan el comportamiento colectivo de acuerdo son los usos y costumbres vigentes, la opinin pblica y el orden social. Su observancia permite estar en armona con una sociedad dada, su conculcacin genera repudio, desprecio social. Normas religiosas. Determinan los actos a realizar o a evitar como reconocimiento a un Ser Absoluto, Personal y Trascendente. La religin (religacin) la referencia a un principio trascendente o a

una realidad suprema es un elemento consustancial con el hombre, un constitutivo del hombre. Adems en toda religin hay una moral (los 10 Mandamientos o la regla de oro que se encuentra en todas las Grandes Religiones). Las normas religiosas son internas y su conculcacin genera sancin interna.

Normas ticas. Dirigen la actividad humana en orden al bien. Son internas, obligan desde dentro, al igual que las normas religiosas. Su infringimiento implica sancin interna: el remordimiento, el sentimiento de culpa o, cuando obramos bien la simple satisfaccin moral. Las normas ticas son obligatorias. Son imperativas, implican mandato, exigen cumplirse. Imperativo, (de imperare, imperium) significa mando, mandato. Se presentan bajo la forma: Tu debes; Haz...esto o lo otro; Obra... (t), etc. Este imperativo es Absoluto, pues a diferencia de otras disciplinas normativas (el Derecho, por ejemplo) la tica es una ciencia prescriptiva, prescribe, dice lo que debemos hacer: debemos hacer el bien, y lo que debemos omitir o no hacer, debemos evitar el mal. La tica es una ciencia normativa que mostrar cmo debemos comportarnos a diferencia de cmo nos comportamos efectivamente. Como ciencia normativa establecer leyes para que el hombre pueda elegir bien, con conocimiento
Es la tica relativa o absoluta? En ciento modo hemos contestado. Hay sin embargo, dos posturas bien definidas: una sostiene el relativismo tico: los escpticos, relativistas, sofistas. Frente a ellos: Scrates Platn y Aristteles. Hoy, la antropologa cultural se ha decantado por el relativismo y la pluralidad de cdigos. Hay, en efecto, muchas normas, no todas son obligatorias, ni morales. Solo las normas religiosas y ticas obligan desde dentro. Por ello, a pesar de la pluralidad de cdigos parece observarse una cierta ley natural o tica que dira: debes hacer el bien y evitar el mal. 3 Algunos ejemplos: 1 La regla de otro de la moral: Como quieres que te traten trata t a los dems. Haz a los dems lo que quieres que a ti te hagan. Como quieras que te traten trata t a los otros No quieras para ti lo que no quieras para los dems Esta ley se encuentra en las grandes religiones: Judasmo, Cristianismo, (Marcos y Lucas) Budismo, Islamismo etc. 2. La Ley Natural : la ley moral Haz el bien y evita el mal Toms de Aquino: Suma Teolgica , q. 94

3. Imperativo categrico de Kant Obra, segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se convierta en ley universal Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y Critica de la Razn Prctica

4 La accin tica. Los actos o fenmenos morales. La tica es la ciencia que trata los actos humanos en cuanto morales. La ciencia que trata de la moralidad de los actos humanos. Hay actos del hombre y actos humanos. Actos del hombre: los que realiza el hombre como ser biolgico y fisiolgico: respirar, comer beber, digerir. Actos humanos: aquellos que realiza el hombre como ser humano, esto es, como ser diferente del resto de los animales: pensar, razonar, calcular, estos actos son deliberados y libres. Actos ticos: son los actos humanos pero referidos a una norma valorativa. En este sentido es algo que concierne al hombre en exclusiva, esto es, como ser humano y, por lo tanto, como ser diferente del resto de los animales. Por ello, el hombre es el nico ser tico. Al menos hay una norma absoluta de comportamiento; este principio dice: se debe hacer siempre el bien. Es imperativo porque obliga, manda y, si no se hace, si libremente se elige otra cosa distinta del bien y viene el arrepentimiento, el

remordimiento, la culpa no es del principio y de su formulacin, bien simple y clara, sino del que lo conculca o infringe y de ello se deriva su validez permanente. 5 Especificidad y estructura de la accin moral. Los actos morales son especficos del hombre, adems son libres y voluntarios. Entramos aqu en la estructura de la accin moral que presenta unos caracteres claros y concisos. Slo un ser libre efecta acciones que sean morales. Estructura. Aqu entramos en la estructura del comportamiento moral. a] Motivos. De motio, mover: Lo que nos mueve a obrar. Los motivos pueden ser de diversa ndole, pero slo los motivos conscientes entran en la consideracin de la moral. Los inconscientes solo en la medida en que sea una inconsciencia vencible y, por tanto inherente a un sujeto dado. b] El fin y la conciencia de los medios. Fines subordinados, fin ltimo. Siempre que se obra se obra por un fin. Fin (finis, trmino, meta; tlos, por oposicin a principio, causa originaria o agente, la causa final, significa acabamiento, perfeccin: se dice de una cosa que est acabada, cuando no es preciso aadir ni quitar nada, cuando es perfecta: (La escultura de Atenea Partenos de Fidias). De la conciencia del fin surge la conciencia de los medios para conseguirlo. Y la deliberacin sobre los medios para conseguir el fin deseado, teniendo en cuenta que el fin, ningn fin, justifica cualquier medio que se tome. Solo debern elegirse medios legtimos. Esto supone libertad de opcin, de eleccin. De entre los fines que se nos presentan, unos son subordinados, intermediarios para alcanzar otros fines superiores. Luego est la cuestin del fin ltimo del hombre. Que ha sido el gran problema moral del pasado y del presente. Si hay un fin que vale por s mismo, que no es ms medio, que, desde s justifica todas las acciones que emprendamos. El problema tico consiste en establecer el fin ltimo del hombre. Y en funcin del fin se distinguen las diversas doctrinas morales: Utilitarismo, Pragmatismo, Hedonismo, Epicureismo, Eudemonismo, etc. c] La decisin y la resolucin. La decisin es la resolucin firme y decidida de llevar a cabo el fin proyectado. En este punto la intencin es lo que cuenta. d] Las consecuencias: El mrito y el demrito. Mrito es la perfeccin en el ser, perfeccin moral, que me sobreviene por el hecho de obrar bien. Demrito Es el estado de imperfeccin moral que me sobreviene cuando soy consciente de haber obrado mal. Observacin. No siempre nos comportamos de acuerdo con la estructura sealada en este acto voluntario y moral. Porque no siempre tenemos las ideas claras, ni siempre actuamos con orden y mtodo. En plena accin no mandan las razones, sino las necesidades de dar una respuesta a un problema surgido en el momento. Pero s sirve para examinar la conducta pasada y proporcionarnos un elemento ce anlisis, de claridad y de orden en nuestro comportamiento. Resumen: los elementos que Intervienen en la moralidad de un acto son: la conciencia, la voluntad, la libertad y la responsabilidad. 6 Elementos esenciales de la moralidad. 1] La conciencia moral. Nocin y elementos de la conciencia moral. El trmino conciencia ha aparecido con relativa frecuencia a lo largo de este curso. Conciencia es darse cuenta (saber con). Definimos la conciencia como el conocimiento inmediato que tiene un sujeto de s mismo y de sus propios estados, de su percibir, de su sentir y de su obrar. Ahora diremos que en sentido corriente cuando hablamos en general de conciencia solemos referirnos a la conciencia moral, (Nos remuerde la conciencia, ese hombre no tiene conciencia, es un sinvergenza). Podemos definir la conciencia moral como aquella parte de la conciencia psicolgica que se refiere al obrar, y emite juicios prcticos, juicios de valor, sobre la bondad o malicia de los actos humanos. Es la misma conciencia psicolgica pero referida a la norma valorativa. La conciencia moral integra una serie de elementos heterogneos: afectivos, sociales y racionales, estos ltimos son los determinantes; los otros son meramente condicionantes. 2] La voluntad moral. Se entiende por voluntas la facultad que tiene todo ser pensante para

determinarse por motivos o razones. Es una facultad compleja. En sentido estricto solo puede aplicarse esta facultad al hombre, pero admite formas inferiores que pueden aplicarse y de hecho se aplican a los animales e incluso a otros seres: as se habla de una voluntad general y ciega de vivir que estara presente en todo ser vivo, y de una voluntad ms especificada y concreta, la voluntad de placer, de goce que tendan en general los seres dotados de sensibilidad, los animales (y tambin el Hombre). El hombre se caracteriza por tener una facultad superior: la voluntad racional y la voluntad moral. La voluntad moral, que ahora examinamos es la voluntad racional pero referida a una norma valorativa. En funcin de esa norma valorativa un acto humano es moral esto es, bueno o malo, justo injusto, conveniente o inconveniente, ameno o desagradable, sincero o insincero. La voluntad moral, pues, radica en la decisin o en la resolucin de llevar a cabo un fin propuesto por la voluntad y en la intencin expresa de realizarlo. La voluntad moral elige en funcin de un juicio valorativo, esto es, con arreglo a una norma o una estimacin valorativa, que suele presentar un carcter imperativo: Debes elegir el bien, debes evitar el mal. Todos los actos morales son voluntarios. 3] La libertad moral. Hemos dicho que la libertad es la condicin de la moralidad, Hemos sealado que se entiende por libertad la ausencia de coaccin o de determinacin. Hemos sealado al final (tema 5 final) que la libertad es un constitutivo interno de la persona. Por la libertad los actos que realizamos son nuestros, y, en consecuencia tenemos que responder. Es verdad que la libertad tiene numerosos enemigos en nuestro tiempo y no todos son claros, visibles La libertad moral: muy vinculada a la voluntad y a la responsabilidad. Es la ausencia de coaccin o de determinacin a la hora de decidirse y optar por algo. La libertad de que hablamos es una libertad humana; no se postula aqu una libertad absoluta o divina. Tan solo una libertad voluntaria y responsable, que lejos de suponer una condena, ( Sartre), represente para la persona una verdadera liberacin y mejora. Todos los actos morales son libres. 4] La responsabilidad moral: Viene de respondeo responder, dar cuenta. Es el tener que dar cuenta y razn por el hecho de haber trado un acto a la existencia. Vivir es hacer Hacer qu?, nada determinado, nada concreto, ningn acto ms bien que otro. Ahora bien, en el momento de la eleccin, como se es libre, la persona humana tendr que responder: 1 ante s mismo, a su propia conciencia; tambin ante los dems, por el hecho de haberlo realizado: Qu has hecho? Qu has hecho? dice la voz de Dios a Can, cuando ste asesina a su hermano Abel; y, sin embargo, tambin puede ser la voz de su propia conciencia. Los actos que hacemos no nos resbalan; en su conjunto, forman un entramado ntimo que es la vida personal, de cada cual. La responsabilidad o culpabilidad, es un fenmeno general; se encuentra en toda sociedad y cultura. Todos los actos morales son responsables. Hay la responsabilidad de conocer. Se encuentran sealados en los motivos y en la deliberacin entre fines y medio. Y La responsabilidad de querer. Radica en la eleccin, en la decisin libre y en los condicionantes internos y externos que presiden.

II Autonoma y heteronoma moral.

7 Autonoma y heteronoma se encuentran en relacin con el planteamiento del fundamento de la moral. La cuestin podramos enunciarla as: la norma moral se funda en la razn, o encuentra su fundamento en una realidad distinta ajena, contraria a la razn? Autonoma moral es aquella doctrina tica que encuentra en la razn el fundamento de la accin. Es la moral de Kant. Heteronoma moral es aquella doctrina moral que encuentra el fundamento de la accin en una instancia distinta. Si lo relacionamos con la madurez del hombre la heteronoma moral sera la aceptacin sin conciencia crtica, sin cuestionarse de ninguna manera normas, prescripciones y prohibiciones y valoraciones. La autonoma moral sera la del que tiene un criterio propio de valoracin y de conducta. 8 El bien y la felicidad. El bien y la felicidad se dan unidos. Al hablar del bien nos referimos al bien tico. Se entiende por bien tico aquello que es conforme con la regla de la moral, por tanto, todo aquello que merece aprobacin por parte de una conciencia recta, por ello, el bien tico debe ser buscado por s mismo, con independencia de la utilidad que pueda reportarle a un sujeto. Por eso el criterio de utilidad para el bien, en singular o los bienes, en plural, es radicalmente insuficientes, una cosa cmoda puede no ser buena. La felicidad, segn Leibniz, es el estado ms perfecto de la persona. Si se da un progreso in infinitum del bien, se sigue que el estado ms perfecto consiste en un progreso no obstaculizado hacia bienes siempre mayores. La suspensin del deseo, o el estado en que no se desea nada, no es felicidad

sino indolencia. Ni siquiera percibe su propio bien quien no desea su continuidad; as, pues, no hay placer sin armona, ni armona sin variedad. Para Santo Toms la felicidad puede definirse como el estado perfecto en la posesin de todo bien, como la ausencia de todo mal. Esta felicidad en este grado no es posible en la tierra, en esta vida ms o menos atribulada que todos llevamos. En este mundo slo es posible una felicidad pasajera, anticipo de la suprema bienaventuranza que se nos tiene reservada. Qu es la vida feliz? Se pregunta Sneca (Epstola. 92,3). La seguridad y la tranquilidad perpetua, y un poco antes haba dicho: Una vida feliz radica en el nico hecho de que nuestra razn sea perfecta, pues la razn no slo somete al espritu; tambin permanece firme frente a los embates de la fortuna; y nos conserva impertrritos ante cualquier contingencia; pues el nico bien es aqul que no se quebranta. 9 El mal. Leibniz distingue entre el mal metafsico, el mal fsico y el mal moral. a] El mal metafsico. Consiste en la imperfeccin de todo ser creado. Esta imperfeccin, inherente a todo ser, es anterior al pecado, no es una consecuencia de la materia, sino de la finitud de lo creado. Dios, ser perfecto, no puede crear otros dioses. La criatura, en virtud de su propio ser, es imperfecta y limitada. b] El mal fsico. Consiste en el dolor, un mal sensible que atormenta a numerosos hombres y tambin a otros seres. El mal fsico es una imperfeccin que se concreta en un ser por el dolor con que sufre una imperfeccin. c ]El mal moral. Consiste en el pecado. Slo es permitido como codicio sine qua non del bien. Si el hombre es libre tiene que elegir, y puede hacerlo mal, incluso puede llegar a elegir el mal. Dios no es culpable del pecado cometido por el hombre, sino el hombre, que con libertad, pudiendo elegir lo mejor (ley meliores) elige lo peor, el mal, abusando de la libertad que se le dio para que eligiera meritoriamente el bien. Jaspers habla de la desgracia y del mal. La desgracia se muestra en la naturaleza y en todo lo viviente, el mal en todo aquello que hace el hombre. 1] La naturaleza. Hay situaciones desgraciadas. Insectos que mediante un pinchazo en el diencfalo de las larvas las paralizan sin matarlas, conservndolas vivas como alimento cuando lo necesitan. En el mar, hay especies que cuando son cazadas son comidas, pero no del todo, sino que se reproducen en un grado suficiente para continuar sirviendo de alimento. En el Mar del Norte, durante el deshielo miles de gaviotas y otros pjaros marinos quedan presas por sus patas cuando de sbito se produce una nueva helada, muriendo. El hombre tambin es vctima de enfermedades psquicas y orgnicas, cuya inminencia muchos enfermos presienten con desesperacin. La herencia, la gentica, opera en un sentido bueno, pero tambin desgraciado. 2] El hombre. Distingue entre mal fsico (bel) y mal moral (Bse). El uno est en la naturaleza, el otro en el hombre. Aqul tiene su origen en la necesidad ciega, ste en la lcida libertad (Jaspers). Pero en el hombre estn unidas la naturaleza y la libertad. a] El origen del mal est en el hombre. No radica en lo investigable psicolgicamente, sino en la libertad: La voluntad egosta. Como principio del mal. Se rebela contra la ley y contra la razn, y pone al sujeto por delante frente a toda norma. La reflexin. En el hombre bueno tambin se da el mal. Para obrar bien debo saber qu es el bien. Mas si conozco mi obrar como bueno incurro en jactancia (S. Pablo) que enturbia el bien, lo aniquila. La humildad que se hace consciente de s se torna soberbia. El mal radical de Kant. Para Kant, la mera sensibilidad, los impulsos, no son ni buenos ni malos. Slo la voluntad puede ser buena o mala. El mal radical consiste en que el hombre da una preeminencia a la sed de felicidad, que domina los impulsos, sobre la ley incondicionada que se muestra ala razn. Esta propensin al mal es lo que llama mal radical. Su origen es congnito, (est ms all y es anterior al tiempo). Pero, se pregunta Kant: )De dnde procede la mxima inconfesada de hacer el bien, pero slo a condicin de que no nos exija sacrificios demasiado grandes? Esto le resulta incomprensible a Kant. b] El origen del mal est ms all del hombre. El infortunio, la desgracia, el mal compiten tambin desde fuera. 1 Quin es responsable de que haya sufrimiento, desgracia, culpa, incluso totales en el mundo? Puede el hombre reducir su culpa por el hecho de no ser l mismo su origen ltimo? 2 En el mundo no parece haber una correspondencia entre obrar bien y felicidad, tampoco a una mala accin suele seguir el sufrimiento que pareciera pertinente.

III. Relacin de la tica con otras disciplinas

La tica no es una ciencia aislada se da muy vinculada con otras ciencias aunque conservando su sentido ms propio. 10 Moral y sociedad. Individualismo es sinnimo de egosmo. El hecho es que la persona no est sola, aislada. Pero lo social en gran medida es impersonal. Y en el hombre real, de carne y hueso,

encontramos impulsos antisociales a la par que impulsos hacia la sociedad. Por eso en general suelen inclinarse por el concepto de persona, un sujeto individual que en gran medida se encuentra socializado. 11 Moral y poltica. La vida del hombre se despliega en un medio poltico y estatal. Es ms importante de lo que se cree. La poltica se ocupa de las relaciones de poder. Bajo este aspecto todos somos o jefes o subordinados. El ideal moral de Aristteles era un cierto ideal poltico, porque su pretensin no era otra que formar buenos ciudadanos. Por ello, la poltica, o moral social, era la culminacin de la tica. En cierto sentido la educacin consiste en formar buenos ciudadanos, autnomos, libres y responsables, desde un punto individual como desde un ngulo social y poltico. 12 Moral y justicia. Aunque la justicia la estudiaremos ms adelante, diremos que suele identificarse la moral con la justicia, porque la justicia ha sido y es la suprema de las virtudes morales. Tanto para los griegos, como durante el cristianismo, hoy da Aranguren identifica la bondad con la justicia bueno es quien con ms empeo lucha por la justicia. Si la moral tiene por objeto hacer el bien, este hacer tiene que ver con un cierto ajustamiento, o equilibrio. La justicia es la virtud de lo igual, y supone la igualdad, porque est a mitad de camino entre dos extremos, pero esa igualdad no puede ser entendida de una manera puramente cuantitativa, aritmtica, sino cualitativa y proporcional, (teniendo en cuenta la singularidad del sujeto). 13 Moral y religin. Como hemos visto al hablar de las normas ticas hay unas normas que son religiosas y que, al igual que las normas ticas son imperativas y su conculcacin supone sancin interna. La religin se diferencia de la moral en que viene a ser una doctrina de salvacin, al menos la religin cristiana, y se relaciona con la tica en que toda religin importante, me refiero a toda religin monotesta supone la existencia de un cdigo moral, cdigo que est centrado en la regla de oro de la moral. De hecho, y para referirnos al cristianismo este se nos aparece como una religin, religin cristiana, como una tica, tica cristiana., como una teologa, como un arte, etc. El bien no es sino el mal que hemos dejado de hacer. (Principio) (ndice)