ELEMENTOS PARA UMA LEITURA CRTICA DO MANIFESTO COMUNISTA Jos Paulo Netto

(dedicado a Nelson Werneck Sodr, pela dignidade intelectual; a Moacyr pela amizade; e a Leila, por tudo) Flix, pela poesia; a Carlos Nelson,

O Manifesto do partido comunista (que, desde 1872, passou a ser conhecido simplesmente como Manifesto comunista) completa agora cento e cinqenta anos de publicao e multiplicam-se em todos os quadrantes as comemoraes, de seminrios acadmicos a colquios polticos, relativas a este documento que desempenhou papel absolutamente mpar na cultura e na prtica polticas do mundo contemporneo. O prlogo de mais esta edio brasileira do texto1 com o qual me associo aos eventos da passagem do sesquicentenrio da fonte seminal do movimento comunista tem um objetivo preciso: oferecer ao leitor alguns elementos histricos e crticos (inclusive referenciando uma bibliografia pertinente) que possam enriquecer a leitura do Manifesto2.

As origens imediatas do Manifesto Entre 2 e 9 de junho de 1847 reuniu-se, em Londres, um congresso de representantes da Liga dos Justos, associao at ento secreta de trabalhadores (especialmente de artesos alemes emigrados) que derivava de uma Liga dos Proscritos, criada na dcada anterior. Sob a consigna Todos os homens so irmos3, na primeira metade dos anos quarenta a Liga dos Justos caracterizava-se por concepes conspirativistas, partiO melhor estudo sobre as edies e tradues do Manifesto no Brasil continua sendo o de Carone (1991), A trajetria do Manifesto do partido comunista no Brasil, publicado originalmente em 1986. Para uma exaustiva crnica de um sculo de tradues e edies do Manifesto em todo o mundo, cf. Andras (1963). 2 J tinha praticamente concludo a redao deste prlogo quando me chegaram s mos duas novas edies brasileiras do Manifesto, ambas de 1998 e comemorativas do seu sesquicentenrio: a da Boitempo (So Paulo), enriquecida com um estudo indito de O. Coggiola e contendo textos consagrados de apresentao/apreciao do documento e a da Contraponto (Rio de Janeiro, esta sob o ttulo O Manifesto Comunista 150 Anos Depois), com ensaios crticos de dez intelectuais brasileiros. 3 Claramente inspirada pelo comunismo artesanal de W. Weitling.
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lhava de uma confusa mescla de filosofia alem e de socialismo francs e alimentava-se de utopismos. Foi nestes anos que primeiro Engels (em 1843, em Londres) e depois Marx (em 1844, em Paris) entraram em contato, independentemente um do outro, com a Liga4, dispondo-se a colaborar com seus membros, mas recusando-se a aderir formalmente a ela, em razo de seu secretismo, seu confusionismo ideolgico e, especialmente, por causa do utopismo que vincava a sua orientao (Vranicki, 1973, I: 143). Na passagem segunda metade dos anos quarenta, porm, a direo da Liga comea a evidenciar um giro considervel no seu horizonte poltico-ideolgico. Resultante de uma conjuno de variveis de ordem diversa que foram concorrendo gradualmente (o acmulo operado pelo movimento operrio, do fracasso da intentona revolucionria da blanquista Sociedade das Estaes, em 1839, insurreio dos teceles da Silsia, em 1844; a interao com inmeras correntes operrias de pases diferentes etc), este giro foi catalisado principalmente por dois eventos um prtico-poltico e outro de natureza terica. Rebateu, de uma parte, sobre a direo da Liga, a notvel experincia inglesa do cartismo, com sua ao de massas e sua poltica de alianas, ambas exitosas5; de outra, a spera crtica ecltica mescla ideolgica da Liga, que Marx conduzia especialmente desde que se fixou em Bruxelas6. O giro mencionado explicitou-se j em fins de 1846: transferido de Paris para Londres, o Comit Central da Liga disps-se a reexaminar as suas referncias polticas e ideolgicas e a preparar a elaborao de uma plataforma programtica, apontando mesmo para um congresso internacional de comunistas a ser realizado em 1847. Neste encaminhamento, os dirigentes da Liga recorreram a Marx e a Engels, renovando o convite para ingressarem na associao que se reorganizava,

[...] Conhecamos, claro, a existncia dessa Liga; em 1843, Schapper propusera-me que ingressasse nela, coisa a que [...] me recusei naquela poca (Engels, in Marx-Engels, 1963, 3: 158). Durante a minha primeira estadia em Paris [outubro de 1843 fevereiro de 1845], travei ali pessoalmente relaes com os cabecilhas da Liga, bem como com os da maioria das sociedades secretas operrias francesas, mas no entrei em nenhuma dessas sociedades (Marx, 1976a, I: 85). Cabe observar que, em Paris, na casa onde Marx se estabeleceu (no nmero 38 da Rue Vanneau), vivia tambm German Maurer, dirigente da Liga. 5 O movimento cartista (que tem como ponto de arranque a Carta do Povo, de 1838) experimentou uma derrota com a fracassada greve de 1842, mas logo em seguida revigorou-se, obtendo, neste mesmo ano, 3,3 milhes de assinaturas para uma petio nacional de reforma eleitoral. Sobre o cartismo, alm do estudo clssico de Dollans (s.d.), cf. Engels (1986), Cole (1974), Hobsbawm (1988) e Thompson (1987, III). 6 Marx, expulso de Paris a 3 de fevereiro de 1845, rumar para a Blgica e permanecer em Bruxelas at maro de 1848. O exlio belga marcar um perodo extremamente produtivo da vida de Marx: ali, ademais do Manifesto, ele redigiu as Teses sobre Feuerbach (provavelmente em abril de 1845) e, com Engels, A ideologia alem (na sua estrutura bsica, de novembro de 1845 a abril de 1846); escreveu a Misria da filosofia (concluda em abril de 1847) e pronunciou conferncias (em dezembro de 1847 e janeiro de 1848) sobre temas econmicos, das quais resultaram textos como Trabalho assalariado e capital.

condio para que participassem do processo e influssem efetivamente na sua reorientao7. assim que se chega ao encontro de junho de 1847 no qual Engels teve destacada interveno8 , que entrar para a histria como o I Congresso da Liga dos Comunistas. Tratou-se, na verdade, de uma assemblia constituinte [que] marcou o incio de uma organizao totalmente diferente, com princpios ideolgicos novos e uma estrutura nova (Vv. Aa., 1983: 143): para alm da mudana do nome da organizao no mais dos Justos, e sim dos Comunistas9 , foram formulados estatutos depurados de quaisquer ritos sectrios e deliberou-se a abertura de discusses sobre o programa da organizao, a ser objeto de um prximo congresso. Os debates sobre a plataforma programtica da Liga, abertos em junho, foram acalorados e intensos. Do congresso saiu um texto Profisso de f comunista , proposto como projeto para o documento programtico, que foi discutido pelos membros da Liga at setembro de 1847. Em outubro, Moses Hess apresenta, em Paris, uma formulao alternativa, que foi rejeitada. Engels, encarregado em seguida pelos membros parisienses da Liga de elaborar um contra-projeto, redige, sob a forma de perguntas e respostas, os Princpios do comunismo10. As discusses culminaram no II Congresso da Liga, realizado novamente em Londres, entre 29 de novembro e 8 de dezembro de 1847. Marx e Engels participaram vigorosamente dos debates11, que envolveram delegados da

Alemanha, Frana, Inglaterra (entre os quais os influentes lderes cartistas George Julien Harney e Ernest Charles Jones), Sua e Blgica. Ao fim dos trabalhos, o

Em 1860, Marx rememorava os fatos: em Bruxelas, publicamos uma srie de opsculos [...], onde a mistura de socialismo ou comunismo anglo-francs e de filosofia alem que constitua ento a doutrina secreta da Liga era submetida a uma crtica desapiedada [...]. No prosseguimento desta atividade, o Comit Central de Londres psse em correspondncia conosco, e em fins de 1846 mandou a Bruxelas um de seus membros, o relojoeiro Joseph Moll [...], para nos convidar a entrar na Liga. As suspeitas surgidas diante de tal oferta foram por ele combatidas com a notificao de que o Comit Central preparava a realizao de um Congresso da Liga em Londres, onde as opinies sustentadas por ns viriam a ser proclamadas doutrina da Liga em manifesto pblico e que [...] a nossa colaborao estava condicionada pelo nosso ingresso na Liga. Assim entramos nela (Marx, 1976a, I: 85-86). 8 Marx no pde participar por falta de condies financeiras para empreender a viagem at Londres. 9 Esta mudana foi acompanhada pelo abandono da antiga consigna (Todos os homens so irmos), substituda por aquela que seria incorporada no Manifesto: Proletrios de todos os pases, uni-vos!. Fontes as mais diversas (do ilustre filsofo marxista portugus Vasco de Magalhes Vilhena conhecida e vulgar anticomunista genebrina Franoise Giroud) so unnimes em considerar Engels como o responsvel pela frmula que se tornou clebre e que apareceu impressa, pela primeira vez, no nmero nico da Revista Comunista, editado pela Liga em setembro de 1847. 10 Uma comparao entre este documento preparado por Engels (disponvel em Netto, org., 1981) e o texto do Manifesto revela, para alm de diferenas formais e de contedo, inmeras semelhanas conforme pde verificar, por exemplo, Rubel (1970: 221-224; o mesmo estudioso retoma a temtica nas notas sua traduo do Manifesto, in Marx, 1965, I). 11 Ambos na condio de delegados eleitos: Marx, pela regio de Bruxelas, Engels pela de Paris. Este ltimo, ademais, secretariou o congresso, cujas sesses foram presididas por Karl Schapper.

congresso deliberou confiar a Marx e a Engels a redao do documento programtico da Liga12. Na segunda semana de dezembro, Marx regressou a Bruxelas e logo Engels juntou-se a ele mas no por muito tempo, j que, no final do ms, dirigiu-se para Paris; entretanto, retornou capital da Blgica em fins de janeiro de 1848. Neste perodo, em contato pessoal direto ou atravs de correspondncia, os dois se dedicaram elaborao do Manifesto (a forma manifesto, alis, foi sugerida por Engels). No h dvida, vista da documentao hoje disponvel, que, embora fruto da colaborao de ambos13, a expresso literria do texto quase totalmente da responsabilidade de Marx14. Nos comeos de fevereiro de 1848, o documento (de cujo original s se conservou uma pgina, manuscrita por Marx) enviado sede da Liga, em Londres, e provavelmente a 23 ou 24 do mesmo ms sai da pequena tipografia de J. E. Burghard15 a primeira edio, com trs mil exemplares em alemo, do Manifesto naturalmente sem a identificao dos autores, uma vez que se tratava do programa de um coletivo poltico16. E quase ao mesmo tempo em que a Liga ingressava aberta e publicamente na arena poltica, apresentando-se com o Manifesto, a revoluo que logo se estenderia pela Europa continental explodia em Paris.

A revoluo de 1848 e o Manifesto

A partir da constatao da intensidade desses debates, Magalhes Vilhena, nas suas esclarecedoras notas complementares edio lusitana do Manifesto, observou que o Manifesto Comunista no se contenta com ser uma obra de autores [...]. Ao contrrio, v-se agora mais claramente que o Manifesto, atravs de Marx e de Engels e por obra deles, reflete o clima de discusses e polmicas e de reflexo terica coletiva, e d expresso excepcional a uma corrente de opinio existente entre outras correntes que, com razes diversas, ento se afirmavam comunistas (in Marx e Engels, 1975: 113). 13 No trabalho de redao do texto, parece que ambos foram como que secretariados pela mulher de Marx, Jenny von Westphalen. A autora de um livro raivosamente anti-Marx, e recheado de equvocos histricos, registra impressionstica e hiperbolicamente esse dado: Assim que volta a Bruxelas, Marx comea o trabalho. Mal levanta da cama, Jenny trabalha com ele. Ela lhe serve de secretria, copista e no se abstm de intervir, ao contrrio. sua verdadeira misso, onde ela se sabe insubstituvel diante da escrita indecifrvel por qualquer outra pessoa e que transmite um pensamento que ela fecunda. [...] Um dos textos mais famosos do mundo, a bblia dos tempos modernos, ser desta forma o fruto de uma intensa colaborao entre dois jovens prussianos burgueses [sic], ajudados em sua tarefa por uma bela aristocrata (Giroud, 1996: 84-85). 14 As qualidades de Marx como escritor so indiscutveis e ele consensualmente reconhecido pelos especialistas como um mestre do alemo literrio (Fowkes, in Marx, 1976, 1: 88); um excepcional crtico literrio norte-americano, num livro que em termos de justeza interpretativa sempre esteve longe de ser notvel, constata, referindo-se ao seu estilo maduro, o poeta que h em Marx, e no hesita em consider-lo um dos grandes mestres da stira. Sem dvida, ele o maior ironista desde Swift (Wilson, 1987: 275, 277). Entretanto, so poucos os estudos centrados no estilo literrio de Marx; num deles, l-se que o Manifesto um caso exemplar de adaptao do estilo literrio a certo efeito que se busca alcanar sobre o pblico, jogando com a apresentao apocalptica dos fatos, a descrio da histria como um teatro de lutas classistas dramaticamente configurado, as predies terrveis e, em geral, o aspecto poemtico (Silva, 1971: 105-106). 15 Segundo as informaes disponveis, levantadas por Hobsbawm (1998: 294), a tipografia funcionava na sede da Associao Educacional dos Trabalhadores, situada em Londres na Rua Liverpool, 46. 16 A primeira identificao pblica de Marx e Engels como os autores do Manifesto deve-se a George J. Harney, na apresentao da traduo inglesa do documento, preparada por Helen MacFarlane e divulgada no peridico cartista Red Republican (novembro de 1850).

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Na madrugada de 24 de fevereiro de 1848, a revoluo irrompeu em Paris e, a partir da, at o segundo semestre do ano seguinte, o continente estremeceu naquela que, segundo Claudn, foi a mais europia de todas as revolues da Europa17 e que se saldou, em termos imediatos, pela derrota das foras democrticas e populares18. Est claro que ao Manifesto no se deve nenhum papel estimulador dos eventos de 1848 mesmo que tenha previsto como iminente, em antecipao arguta, uma exploso revolucionria19. Entre a revoluo de 1848 e o Manifesto no existem nexos causais e/ou interativos20; na verdade, ambos so expresses, em planos diferentes, de uma processualidade scio-histrica bem mais inclusiva, que os transcende e em relao qual adquirem plena inteligibilidade. O processo substantivo aqui em tela a explicitao dos traos mais estruturais e peculiares da ordem burguesa que estavam se objetivando, em todos os planos societrios, da derrocada do Ancien Rgime dcada de quarenta. Com efeito, em nvel histrico-universal, a primeira metade do sculo XIX constitui o espao em que a dinmica econmico-social posta em marcha pela burguesia herica e empreendedora dos dois sculos anteriores configura a sociedade civil e o
Iniciada em Paris, a revoluo se propaga, como fogo num rastilho de plvora, pela maior parte da Europa continental, entre o Atlntico e as fronteiras russas. Num primeiro momento, parece que se estender Inglaterra. Alm da Frana, o turbilho envolve: a Prssia, a Baviera, a Saxnia e outros Estados da Confederao Germnica; os territrios poloneses ocupados pela Prssia; a Bomia e a Hungria, que procuram livrar-se do jugo austraco, particularmente a Hungria, cuja guerra nacional revolucionria prolongar-se- por um ano; a Itlia do norte (Lombardia), ocupada pelos austracos, e todos os Estados italianos: o reino da Sardenha, os Estados pontifcios, o reino de Npoles etc. (Claudn, 1975: IX-X). 18 Marx e Engels, na condio de dirigentes da Liga, deslocaram-se rapidamente para a Alemanha ali, a revoluo eclodiu a 18 de maro, em Berlim (capital da Prssia) , acabando por se radicarem em Colnia, desempenhando, durante os catorze meses em que o processo revolucionrio esteve em curso, papis de liderana e consolidando definitivamente a sua vinculao ao mo vimento operrio. Alm do trabalho de Cornu (1948), o ensaio de Claudn, escrito antes de seu autor romper com a tradio marxista e citado na nota anterior, constitui um texto fundamental para o conhecimento da interveno revolucionria de Marx e Engels no processo de 1848-1849, na seqncia do qual se inaugura o longo exlio ingls de ambos (Marx chega a Londres em agosto e Engels em novembro de 1849) e se dissolve a Liga (novembro de 1852). Os mais importantes materiais produzidos pelos dois durante o processo revolucionrio veiculados atravs da Nova Gazeta Renana, rgo da democracia que Marx dirigiu em Colnia encontram-se em Marx-Engels (1963-1971, I-II-III); um desses materiais, que apresenta uma anlise do quadro alemo de 1848 realizada no calor da hora, est disponvel portugus em Marx (1987); quanto a anlises retrospectivas dos eventos de 1848-1849, cf. especialmente Marx (1975, 1969a). No que toca dissoluo (e no s) da Liga, cf. a Contribuio histria da Liga dos Comunistas, que Engels escreveu em 1885 (in Marx-Engels, 1963, 3); para uma anlise da histria da Liga, cf. especialmente Andras (1972) e Mijailov (1968). 19 Se, entre os historiadores, h consenso em constatar a argcia da previso histrica de curto prazo do Manifesto, existe discrepncia na avaliao de como ele passou por esta primeira prova histrica. De um lado, esto aqueles que, como Carr, sustentam que os acontecimentos de 1848, ocorridos pouco depois da redao do Manifesto, confirmaram em larga escala o seu diagnstico e no o refutaram em nenhum aspecto (Carr, 1970: 27); de outro, situam-se aqueles que, como Claudn, sublinham o que consideram o equvoco do Manifesto, consistente em supor que o capitalismo chegara ao limite de suas possibilidades histricas (Claudn, 1975: 260). 20 evidente que, no curso da revoluo, as intervenes dos membros da Liga foram de algum modo parametradas pelos indicativos do Manifesto; recorde-se que j com o processo revolucionrio desfechado que, em Paris, provavelmente entre 19 e 21 de maro de 1848, Marx e Engels redigem as Reivindicaes do Partido Comunista na Alemanha, panfleto que circulou primeiramente entre os emigrados alemes e depois entre os membros da Liga em outros pases (o texto encontra-se em Marx, 1987: 83-86). Entretanto, tais vinculaes esto longe de caracterizar conexes causais entre o Manifesto e o processo revolucionrio.
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Estado segundo os seus particulares interesses de classe, apresentados como interesses gerais na luta contra as barreiras anticapitalistas herdadas e prprias da sociedade feudal. Trata-se do espao histrico em que o desenvolvimento capitalista liquida ou subordina as instituies econmicas precedentes e engendra as suas prprias instituies scio-polticas. Trata-se, em suma, do coroamento da constituio da ordem societria comandada pelo movimento do capital, redefinindo radicalmente as relaes sociais e de classes. Com efeito, na culminao desse processo que lanar as bases da moderna sociedade urbano-industrial e, no casualmente, o objeto central da primeira seo do Manifesto , as clivagens e fraturas sociais deixam de contrapor a burguesia vitoriosa s classes e camadas peculiares sociedade feudal. Consolidada a dominncia burguesa, ancorada na expanso do capital industrial, aquelas franjas sociais so compelidas residualidade. As fronteiras de classe decisivas abrem agora os cortes entre os proprietrios dos modernos meios de produo fundamentais e os possuidores unicamente de sua fora de trabalho. A divisria desloca-se do exterior para o interior do que fora o terceiro estado. A visibilidade original desse deslocamento obra de 1848. Se vinha num processo cujas primeiras manifestaes espocavam desde os anos vinte, o fato que s se pe tona da vida social nos confrontos de 1848. At ento, freqentemente as demandas dos segmentos vinculados ao trabalho apareciam indistintas dos projetos burgueses, subsumidas na aspirao revolucionria da igualdade, da fraternidade e da liberdade. O trabalho, nos confrontos scio-polticos, surgia tambm e ainda subordinado ao capital. nas jornadas de 1848 que se patenteia o radical antagonismo entre ambos: quando se pe a exigncia da repblica social, explicita-se o limite do mundo burgus. At 1848, a frente social emancipadora parecia envolver o conjunto do terceiro estado; as barricadas de junho mostraram que as clivagens rompiam definitivamente esse bloco, mostraram que o povo, entificado unitria e identitariamente pela burguesia, era um compsito contraditrio: as demandas populares tornavam-se incompatveis com a direo de classe burguesa. 1848, numa palavra, explicita, em nvel histrico-universal, a ruptura do bloco histrico que derruiu a ordem feudal: trouxe conscincia social o ineliminvel antagonismo entre capital e trabalho, burguesia e proletariado. Em nvel histrico-universal, a experincia de 1848 demonstrou os limites reais do projeto scio-poltico conduzido pela burguesia a liberdade deve restringir-se liberdade de concorrer no mercado, a igualdade esgota-se na formalidade 6

jurdica e a fraternidade se resolve na retrica e no moralismo. O projeto de emancipao humana, nestes limites, no desborda o terreno da emancipao poltica, tal como Marx mesmo o vislumbrou em 1844 (Marx, 1969). A partir desse marco, o protagonismo burgus centra-se na conservao da ordem (para a qual concorrem, necessariamente, programas reformistas, tornados especialmente claros depois de 1848) que se veio instaurando sobre as runas do Antigo Regime. A burguesia, enquanto classe, perde o interesse e a capacidade de fazer avanar a socialidade para alm dos limites da lgica de acumulao e valorizao do capital, em razo da qual se operou a emancipao poltica e se estabeleceu originalmente a figura do cidado. A dimenso essencial da emancipao humana s ter sentido para um outro sujeito histrico, cuja emerso primeira verifica-se em 1848: o proletariado. O significado de 1848 precisamente este: com a derrota das aspiraes democrtico-populares, determinada pelo comportamento de classe da burguesia, o proletariado se investe, em nvel histrico-universal, como o herdeiro das tradies libertrias e humanistas da cultura ocidental, constituindo-se como o sujeito de um novo processo emancipador, cuja condio prvia, histrico-concreta, a ruptura mais completa com a ordem do capital. Assim, no plano prtico-poltico, a revoluo de 1848 tem um significado inequvoco: trouxe cena scio-poltica uma classe que, a partir daqueles confrontos, pode aceder conscincia dos seus interesses especficos viabilizou a emergncia de um projeto scio-poltico autnomo, prprio, do proletariado; mais exatamente: propiciou a auto-percepo classista do proletariado; O Manifesto expressa, no plano terico-poltico, esta marcante viragem histrica: nele que se apresenta, pela primeira vez, um projeto scio-poltico explcita e organicamente integrado a uma perspectiva de classe e nela embasado. O movimento prtico-poltico que propiciou ao proletariado, em nvel histricouniversal, o seu auto-reconhecimento como sujeito autnomo refrata-se no documento programtico da Liga: o protagonismo que o proletariado praticamente assume a partir de 1848 est prefigurado/configurado teoricamente no Manifesto21.
A incidncia dessa perspectiva classista notvel at na escolha do ttulo do documento; recorda-se Engels, no prefcio da sua edio inglesa de 1888, que no lhe podamos ter chamado um manifesto socialista. Em 1847, entendia-se por socialistas, de um lado, os partidrios dos inmeros sistemas utpicos (owenistas na Inglaterra, fourieristas na Frana, reduzidos ambos j condio de meras seitas, e em dissoluo); de outro lado, os mais variados charlates sociais, que, com toda a espcie de remendos, pretendiam aliviar, sem qualquer risco para o capital e o lucro, todos os tipos de gravames sociais nos dois casos, homens que estavam fora do movimento da classe operria e que procuravam apoio preferencialmente junto s classes educadas. Todo e qualquer setor da classe operria que se tivesse convencido da insuficincia de meras revolues polticas e tivesse proclamado a necessidade de uma total mudana social dava a si mesmo o nome de comunista. [...] Em 1847, o socialismo era um movimento da classe mdia e o comunismo um movimento da classe operria. O socialismo era, pelo menos no Continente, respeitvel o comunismo era precisamente o
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Sob esta luz, portanto, a revoluo de 1848 e o documento poltico fundante do projeto comunista so implicaes necessrias da dinmica mesma da ordem burguesa, no passo em que o proletariado se investe do estatuto de classe para si22. A herana terico-cultural emancipadora e a teoria social marxiana A perspectiva de classe retratada no Manifesto impensvel sem a herana terico-cultural que se acumulou no Ocidente, configurada especialmente com a Ilustrao a herana que inaugura a Modernidade, da qual a obra marxengelsiana parte constitutiva23. J se tornou lugar-comum, desde as notaes de Engels acerca do trnsito do socialismo da utopia cincia (in Marx-Engels, 1961, 2) e passando pelos ensaios de Kautsky (1975) e Lnin (1978, I), referir as fontes de que Marx e Engels so tributrios. No cabe aqui retornar quelas fontes, quase consensualmente resumidas na filosofia clssica alem (muito especialmente Hegel), na economia poltica desenvolvida na Inglaterra (nomeadamente Smith e Ricardo) e na crtica social exercitada pelos utpicos (Saint-Simon, Owen e Fourier)24. Num primeiro passo, a este respeito, importa sobretudo salientar que o trabalho crtico de Marx (e de Engels25) sobre estas fontes ainda no se completara poca do Manifesto
oposto. E como a idia que tnhamos desde o princpio era que a emancipao da classe operria tem de ser obra dos prprios trabalhadores, no podia haver dvidas sobre qual dos nomes adotaramos. E o mais importante: estamos, e sempre estivemos, longe de o repudiar (cf., neste volume, as pp. XCI-XCII). G. Haupt, comentando a generalizao do termo social-democracia nos anos oitenta, como alternativa para o designativo comunismo, evoca as resistncias de Marx e Engels a esta mudana, e reproduz o testemunho de Rappoport: Ouvi da prpria boca de Engels [...] que Marx e ele prprio s aceitaram o termo social-democracia a contragosto, por uma espcie de compromisso com a realidade; mas que a definio favorita de suas idias fundamentais era comunismo (in Hobsbawm, org., 1980, 1: 355). 22 Na Misria da filosofia, Marx pontuava que, posto o desenvolvimento capitalista, as condies econmicas, inicialmente, trans formaram a massa [...] em trabalhadores. A dominao do capital criou para esta massa uma situao comum, interesses comuns. Esta massa, pois, j, face ao capital, uma classe, mas no o para si mesma. Na luta [...], esta massa se rene, se constitui em classe para si mesma. Os interesses que defende se tornam interesses de classe (Marx, 1985: 159). 23 A relao entre a obra de Marx (e de Engels) e a Modernidade, entendida como o projeto scio-cultural da Ilustrao, parece hoje inconteste, e no s para os marxistas (cf., por exemplo, Jameson, 1994), mas tambm para pensadores no-marxistas vinculados defesa racionalista da Modernidade (cf., por exemplo, Rouanet, 1993). 24 Outros autores da tradio marxista exploraram diferencialmente tais fontes cf., por exemplo, Delia Volpe (1964), Dal Pra (1965), Garaudy (1967), Althusser (1979, 1989). 25 No resta nenhuma dvida de que, feito o balano global da contribuio terica de ambos ao movimento operrio revolucionrio, a parte que cabe a Marx sobreleva amplamente o que se deve a Engels como este ltimo, alis, sempre teve a grandeza de reconhecer, referindo-se a si mesmo como o segundo violino. Contudo, se a genialidade de Marx indiscutvel em face do talento de Engels, no se pode subestimar a influncia que, em passos terico-polticos decisivos, este exerceu sobre aquele nem, igualmente, o fato de Engels ter disposto, sempre, de uma autonomia e uma criatividade intelectuais notveis. Aqui, o juzo de Florestan Fernandes parece-me conclusivo: Com freqncia, falo em K. Marx e F. Engels. Com isso, no pretendo confundi-los, metamorfoseando-os em irmos siameses espirituais. Um homem como Marx sabia muito bem o seu valor e no se confundia com ningum, mesmo com o amigo mais ntimo e com o companheiro de quase 40 anos de lutas em comum. Por sua vez, Engels tambm tinha a sua grandeza e uma esfera de autonomia pessoal como pensador inventivo e como ativista poltico. [...] bvio que K. Marx uma figura mpar na histria da filosofia, das cincias sociais e do comunismo. Engels foi o primeiro a proclamar isto e o fez com uma devoo ardente, considerando-o como um gnio do qual ele teve a sorte de partilhar o destino. Contudo, a modstia de F. Engels no deve ser um fator de confuso. [...] F. Engels no era s um segundo ou um

recorde-se que o texto saiu das mos de intelectuais que ainda no tinham chegado aos trinta anos. Com efeito, s na dcada seguinte redao do Manifesto que nossos autores alcanaro a plenitude de sua maturidade terica. Na altura da elaborao do Manifesto, por exemplo, o pensamento econmico de Marx ainda carecia da riqueza e da originalidade de que daria provas nos Grndrisse (Marx, 1971-1976, 1-2-3), que constituem a base dO Capital26. Por outra parte, toda uma srie de importantes desenvolvimentos tericos, desencadeada inclusive pela anlise de novos objetos (ou pela descoberta de novas dimenses em objetos j tematizados), ainda est ausente do trato sinttico oferecido no Manifesto. De fato, o texto do Manifesto, no conjunto maior da obra marx-engelsiana, situa-se num espao bem determinado: seu ponto de arranque a profunda inflexo que esta obra operou no pensamento ocidental, base de uma sntese crtica e criativa da herana cultural adensada desde a Ilustrao; mas as inteiras implicaes dessa inflexo ainda esto longe de se apresentarem, historicamente saturadas, aos seus prprios autores. No Manifesto, Marx e Engels j dispem das referncias terico-metodolgicas fundamentais com que trabalharo pelo resto de suas vidas nele, a sua modalidade original de processar teoricamente o material histrico-social est posta; porm, a explorao e o tratamento desse material ainda distam muito do que obtero na sua trajetria ulterior. Acabo de mencionar a inflexo que Marx (primordialmente) e Engels operaram no pensamento ocidental. Ela se revela, com nitidez, nA ideologia alem e nas Teses sobre Feuerbach isto , em 1845-1846. basicamente nestes textos que Marx e Engels assentam as pedras angulares e elaboram as linhas-de-fora de sua concepo terica da histria, da sociedade e da cultura; neles, se se quiser, que esto os fundamentos do que veio a ser chamado de materialismo histrico. Tais fundamentos radicam na crtica que, nos anos imediatamente anteriores, nossos autores procederam do acervo terico-cultural que se relacionava herana ilustrada (sinteticamente, as fontes a que se referem os vrios analistas). Na verdade, a resultante dessa acurada crtica s mais altas expresses da cultura que

seguidor: por vrias vezes foi ele quem abriu os caminhos originais das investigaes mais promissoras de K. Marx; a ele cabiam, na diviso de trabalho comum, certos assuntos e tarefas; e Marx confiava em seu critrio histrico, cientfico e poltico [...] Tudo isso quer dizer que ele no era um reflexo da sombra de Marx; ele projetava a sua prpria sombra. No se pode separ-los, principalmente se o assunto for a constituio do materialismo dialtico [...] (Fernandes, org., 1983: 16-17). 26 Sobre este aspecto, preciosa a anlise da evoluo do pensamento econmico marxiano oferecida por Mandel (1968).

vem da Ilustrao27 foi a inflexo realada: Marx e Engels as superam28 para construir uma teoria social ancorada numa ontologia do ser social embasada no trabalho tomado como processo fundante da socialidade29, teoria que se reconhece ser basicamente devida a Marx, que precisamente tem nos textos de 1845-1846 as suas formulaes fundamentais e que ser exaustivamente desenvolvida nas dcadas seguintes30. A inflexo operada por Marx, repita-se, parte do trato crtico do acmulo terico-cultural contido nas fontes. A centralidade do trabalho no processo de constituio da socialidade seria impensvel sem a superao das determinaes avanadas por Hegel na Fenomenologia do Esprito, assim como a categoria capital de prxis no seria elaborada se Marx no se detivesse nos desenvolvimentos neohegelianos (do materialismo de Feuerbach ao conjunto ideolgico dos jovens hegelianos31); a prpria reflexo poltica de Marx tem seu primeiro ponto de ataque nas duas primeiras crticas a Hegel, a de 1843 e a de 1844 (onde revoluo e proletariado aparecem explicitamente tematizados)32; e a descoberta da prioridade ontolgica das determinaes econmico-polticas na dinmica scio-histrica, deve-a Marx sua anlise dos clssicos da economia poltica, assim como os utpicos forneceram-lhe elementos para a crtica mordaz ordem burguesa; principalmente, o seu exaustivo trabalho crtico (que se estendeu at o final dos anos cinqenta) sobre o mtodo filosfico de Hegel e seu sistema categorial permitiu-lhe estruturar uma obra sistemtica, porm aberta. Da elaborao engelsiana pode-se dizer o mesmo: no fora a apropriao de Hegel e a leitura dos economistas polticos, o seu original Esboo de uma crtica da economia poltica

Um ndice do assombroso trabalho intelectual de Marx sobre as fontes clssicas do pensamento ilustrado (e no s) que lhe propiciou uma extraordinria erudio pode ser aferido com a listagem de suas principais leituras, arroladas por Rubel na cronologia que abre o primeiro volume de suas obras na Pliade (Marx, 1965, I). 28 Mais do que em qualquer outro contexto, cabe aqui a palavra superao (Aufhebung), no sentido que Hegel conferiu a ela: negao com conservao. 29 A evoluo do jovem Marx nesta direo foi estudada, entre outros, por Lukcs (1978), Vzquez (1978) e Lpine (1983), mas a anlise mais explicitamente centrada na questo deve-se a Frederico (1995). Sobre a ontologia social de Marx, em registros diferentes, cf. o breve ensaio de Gould (1983) e os ltimos e monumentais trabalhos de Lukcs (1976-1981 e 1990). 30 Neste desenvolvimento, mais e mais a base ontolgica do pensamento marxiano ser direcionada para elaborar uma especfica teoria da sociedade burguesa; mesmo que o Lukcs de Histria e conscincia de classe no tenha considerado a dimenso ontolgica do pensamento de Marx (cf. Lukcs, 1969: XVII), assiste-lhe razo para observar que o materialismo histrico [...], em primeiro lugar, uma teoria da sociedade burguesa e que, portanto, sua pertinncia seja inidntica s formaes pr-capitalistas e quelas de evoluo capitalista (Lukcs, 1965: 264, 274). 31 Sobre a relao de Marx com os jovens hegelianos, cf. especialmente McLellan (1971). 32 As duas crticas esto publicadas em Marx (1982, III); a tematizao do trabalho (com o necessrio debate da alienao) est posta nos manuscritos de 1844 (Marx, 1969b). O papel que atribuo a este conjunto de textos juvenis suficientemente relevante para que o leitor saiba por que considero que o corte entre o jovem Marx e o Marx da maturidade (tal como sustentado, por exemplo, por Althusser) , para retomar a caracterizao que Lukcs utilizou algures, uma estupidez historiogrfica.

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(Engels, in Netto, org., 1981)33, primeira aproximao crtico-dialtica s categorias dos economistas polticos, no existiria; sem a sua ateno aos crticos utpicos da ordem burguesa, sua crtica social, irnica e vivaz, seguramente careceria do tnus que a notabiliza, at hoje, como exemplar. Considerando-se esta base terico-cultural, torna-se patente que a reflexo de Marx e Engels processa uma notvel sntese do que constitua o estoque de conhecimentos euro-ocidental da primeira metade do sculo XIX. Mas ambos no mantm com esta base terico-cultural to somente a relao crtica de continuidade at aqui realada: mais substantivamente, promovem com ela,

simultaneamente, uma ruptura ruptura que responde pela inflexo tantas vezes mencionada. A ruptura consiste em que a crtica marx-engelsiana estrutura ento as bases de uma teoria social que desborda os quadros do estoque de conhecimentos existente, everte as modalidades de apreenso do movimento social real e subverte a funo social do conhecimento na exata medida em que se constitui, enquanto teoria, a partir do ponto de vista de classe proletrio. Os supostos scio-polticos para esta ruptura estavam postos pela efetividade do movimento operrio; mas se a adeso aos interesses deste movimento a conditio sine qua non para a articulao da perspectiva de classe, esta articulao demanda um complexo de determinaes tericas. A ruptura marx-engelsiana se opera porque, para alm daquela adeso, a sua elaborao terica reproduzia idealmente os processos constitutivos e constituintes da situao de classe do proletariado: a teoria cujos fundamentos estavam lanando era a expresso ideal do movimento social real a posio de classe do proletariado que refiguravam teoricamente apenas condensava as tendncias estruturais da dinmica social. A adeso de Marx e Engels ao movimento operrio, assim, era mais que uma opo poltica: era um imperativo da sua concepo terica. Uma teoria social assentada numa ontologia do ser social que credita ao trabalho o fundamento da socialidade no tem no proletariado um elemento externo e contingente: identifica nele o sujeito concreto de sua razo de ser34 donde a conseqente

Todas as indicaes disponveis sugerem que foi precisamente sob o impacto da leitura deste texto (publicado originalmente nos Anais Franco-Alemes) que Marx iniciou seus estudos de economia poltica, em Paris. Quinze anos mais tarde, Marx o qualificaria como um genial esboo de uma crtica das categorias da economia poltica (Marx, 1982: 26). 34 Aqui, a unidade (distinta da identidade) entre a teoria e a ao revela-se emblematicamente.

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ultrapassagem da subordinao poltica a que o proletariado parece estar condenado, donde o congruente protagonismo que lhe conferido35. Em termos breves e necessariamente bastante toscos, o resultado da inflexo promovida por Marx uma teoria que enfoca a sociedade burguesa como produto extremamente complexo de um processo histrico plurissecular, no qual certas possibilidades do gnero humano no s se explicitam como, ainda, servem para iluminar etapas histricas precedentes36. Assim, mesmo tendo por objeto privilegiado a ordem burguesa, os resultados tericos a que Marx chegou contm determinaes cujo mbito de validez a transcendem, entre elas a concepo do homem como ser prtico e social, produzindo-se a si mesmo atravs das suas objetivaes (a prxis, de que o trabalho exemplar) e organizando as suas relaes com os outros homens e com a natureza conforme o nvel de desenvolvimento dos meios pelos quais se mantm e se reproduz enquanto homem. O trao distintivo desta teoria que ela toma a sociedade (burguesa) como uma totalidade concreta: no como um conjunto de partes que se integram funcionalmente, mas como um sistema dinmico e contraditrio de relaes articuladas que se implicam e se explicam estruturalmente. Seu objetivo reproduzir idealmente o movimento constitutivo da realidade (social), que se expressa sob formas econmicas, polticas e culturais, mas que extravasa todas elas. Por isso, a anlise da organizao da economia (a crtica da economia poltica) o ponto de irradiao para a anlise da estrutura de classes e da funcionalidade do poder (a crtica do Estado) e das formulaes jurdico-polticas (a crtica da ideologia). A pesquisa destas dimenses da realidade (social) remete de uma a outra assim, a anlise do movimento do capital remete anlise do movimento das classes etc; donde, na teoria marxiana, a ausncia de qualquer vis fatorialista (a predominncia abstrata do fator econmico ou semelhante)37. O procedimento metodolgico prprio a esta teoria consiste em partir do emprico (os fatos), apanhar as suas relaes com outros conjuntos empricos, inNo casual que, j no percurso anterior de Marx e Engels, o que os distinguia de todos os autores que, nos anos quarenta, tratavam da questo operria, o fato de eles jamais tomarem o operrio como vtima passiva ou objeto paciente e sofredor antes, sempre destacaram o potencial ativo, criador, produtivo dos trabalhadores. 36 Nesta concepo terica, ao contrrio das teses positivistas, o mais complexo que esclarece o menos complexo donde o estudo da ordem burguesa oferecer elementos para iluminar formaes sociais anteriores. 37 Ao que eu saiba, foi Lukcs, na sua polmica Histria e conscincia de classe, de 1923, o primeiro a chamar a ateno para o carter de classe revolucionrio que porta o conhecimento social fundado na centralidade da categoria crtico-dialtica da totalidade; naquele conjunto de ensaios, vrias so as passagens dedicadas a este carter, das quais a mais significativa esta: o ponto de vista da totalidade e no a predominncia das causas econmicas na explicao da histria que distingue de forma decisiva o marxismo da cincia burguesa. A categoria da totalidade, a dominao do todo sobre as partes, que determinante e se exerce em todos os domnios, constituem a essncia do mtodo que Marx tomou de Hegel e que transformou de maneira original para dele fazer o fundamento de uma cincia inteiramente nova (Lukcs, 1965: 47).
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vestigar a sua gnese histrica e o seu desenvolvimento interno e reconstruir, no plano do pensamento, todo este processo. O circuito investigativo, recorrendo compulsoriamente abstrao, retorna sempre ao seu ponto de partida e, a cada retorno, compreende-o de modo cada vez mais inclusivo e abrangente. Os fatos, a cada nova abordagem, se apresentam como produtos de relaes histricas crescentemente complexas e mediatizadas, podendo ser contextualizados de modo concreto e inseridos no movimento maior que os engendra. A pesquisa, portanto, procede por aproximaes sucessivas ao real, agarrando a histria dos processos simultaneamente s suas particularidades internas. A anlise terica da sociedade burguesa, assim conduzida, revela-a como uma forma de organizao societria extremamente dinmica, a mais complexa de quantas embasadas na propriedade privada dos meios fundamentais de produo e na diviso social do trabalho. Nela, todas as contradies do movimento da realidade (social) alcanam o seu pice e, no mesmo processo, gestam-se as condies para super-las. O prprio desta sociedade um padro de desenvolvimento, caracterizado por um especfico modo de explorao do trabalho, que torna ineliminveis as crises econmicas, potenciadoras das clivagens determinadas pelos interesses antagnicos de suas classes fundamentais e que rebatem e se reproduzem em todas as instncias, multiplicando tenses e conflitos que incompatibilizam os interesses vitais da maioria dos homens com o modo de vida imperante donde a alternativa, funo da vontade poltica organizada da classe dos que trabalham, de romper com esta ordem social (a revoluo). Na altura da redao do Manifesto, os elementos nucleares desta concepo terica na qual visvel tanto o que ela deve quanto o que inova em relao herana cultural de que legatria j estavam estabelecidos. Entretanto, ganhariam mais solidez e inclusividade nos seus desenvolvimentos ulteriores, configurando uma teoria social radicalmente diversa dos conhecimentos que, na segunda metade do sculo XIX, constituiriam as cincias sociais (especialmente a economia e a sociologia). Escapa naturalmente aos limites deste prlogo a tematizao das relaes entre a teoria social de Marx e os saberes sociais que se vieram construindo, desde ento, na ordem burguesa38. Mas cumpre realar que a inflexo terico-cultural promovida por Marx (e Engels) mantm conexes com o surgimento daqueles

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Elementos para esta tematizao, bem como indicaes bibliogrficas pertinentes, encontram-se em Netto (1992: 39-47 e 129-141).

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saberes, no marco de uma crise cultural da qual ambas teoria social marxiana e cincias sociais resultaram. Trata-se da crise que, entre aproximadamente 1830 e 1848, conduziu ao impasse as vertentes terico-filosficas progressistas dominantes da Ilustrao. Tais vertentes (muito conexas economia poltica clssica39), na sua gnese, estavam estreitamente vinculadas ao protagonismo revolucionrio da burguesia e enfrentavam crtica e otimisticamente a realidade social emergente da derrocada do Ancien Regime criticamente, porque o fato de seus autores serem idelogos de uma classe ascendente e vitoriosa e sem ameaas visveis lhes garantia uma autonomia intelectual considervel; otimisticamente, porque consideravam as seqelas deletrias do nascente capitalismo industrial como passageiras dores do parto de uma nova era histrica. A partir de 1825-1830, com a reiterao peridica das crises econmicas e com os passos organizativos iniciais do proletariado e a decorrente agudizao das lutas de classes, os quadros societrios que suportavam o progressismo daquelas vertentes entram em rpida eroso. O giro experimentado pela burguesia, que vai se convertendo, desde ento, em sujeito histrico conservador, retira gradualmente os suportes daquele otimismo e, principalmente, daquela criticidade com a ameaa proletria, vetores crticos se tornam armas antiburguesas. A tempestade revolucionria de 1848 selou a sorte do ciclo progressista da burguesia e das possibilidades dos pensadores que expressavam a sua viso de mundo. A herana terico-cultural emancipadora incompatvel, a partir de ento, com a perspectiva de classe da burguesia eis a o impasse que sinaliza a crise cultural que igualmente tem por marco o ano de 1848. A sua soluo histrica deuse em duas direes: de uma parte, com a teoria social de Marx, os componentes emancipatrios so criticamente reelaborados numa perspectiva de classe proletria (justamente a relao de continuidade e de ruptura que Marx mantm com suas fontes); de outro lado, com o pensamento da ordem dividido entre um funcional, ainda que aparentemente radical, anticapitalismo romntico (articulado

especialmente numa constelao irracionalista) e um positivismo domesticado (prisioneiro de um racionalismo formal), em cujo bero nascem as cincias sociais40.

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Inclusive as estritamente filosficas recordem-se os nexos entre a reflexo hegeliana e a economia poltica inglesa (Lukcs, 1963). 40 Sobre esta crise cultural, cf. especialmente Marx (1976, 1: 96-98), Lukcs (1968: 471-473 e 1968a:49 e ss) e Coutinho (1972: 7-46).

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Redigido no momento de explicitao dessa crise, o Manifesto registra que as tradies terico-culturais progressistas no haveriam de se perder: o proletariado revolucionrio deve assumi-las posto que seu projeto histrico consiste na luta por uma sociedade em que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos (cf., neste volume, a p. 31) , colocando-se como o legatrio da herana emancipadora41.

Perspectiva de classe e autonomia proletria A vinculao de Marx e Engels aos interesses proletrios precede a redao do Manifesto. O jovem Engels, quando de sua primeira estncia na Inglaterra (novembro de 1842/agosto de 1844), consumou essa vinculao, preparada pela sua adeso ao comunismo filosfico de M. Hess, em estreita interao com o movimento cartista42. Quanto ao jovem Marx43, a ultrapassagem de suas concepes democrtico-radicais, em direo a posies comunistas, ocorre a partir de meados de 1843 e se consolida no curso de 1844, em contato com os meios operrios em Paris44. No surpreendente a gravitao que o movimento proletrio mais exatamente: as suas correntes socialistas exercia ento sobre a juventude intelectual: de fato, na Europa Ocidental da dcada de quarenta, a questo operria (cujas implicaes, em seguida, o pensamento conservador designar com a frmula aparentemente neutra de questo social) estava na ordem do dia. Aquela altura, a par das mobilizaes sociais e polticas protagonizadas por segmentos trabalhadores, uma larga bibliografia (Villerm, Buret, Ducptiau et alii) ocupava-se das condies de vida dos contingentes alocados nascente grande indstria,
Esta relao do proletariado com o legado terico-cultural emancipador aparece originalmente tematizada no texto em que, pela primeira vez, Marx explicita suas reflexes sobre a revoluo. Com os olhos postos na Alemanha e identificando aquele legado com a filosofia, escreveu, a propsito da emancipao humana: O crebro desta emancipao a filosofia, o proletariado o seu corao. A filosofia no pode realizar-se sem a abolio do proletariado, o proletariado no pode suprimir-se sem que a filosofia se realize (Marx, 1982, III: 397); linhas antes, anotara: Assim como a filosofia encontra no proletariado as suas armas materiais, igualmente o proletariado encontra na filosofia as suas armas espirituais (id., ibid.). Esta idia-fora do jovem Marx tambm impregna fundamente o pensamento de Engels que, aos 66 anos, no teve nenhuma dvida em afirmar que o movimento operrio alemo o herdeiro da filosofia clssica alem (in Marx-Engels, 1963, 3: 207). 42 Registre-se que a aproximao dos dirigentes da Liga dos justos que, na primeira metade dos anos quarenta, viviam em Londres, ao movimento cartista foi estimulada por Engels, dadas as relaes que este j mantinha com aquele (cf. Engels, in Marx-Engels, 1963, 3: 156). 43 A reiterao da juventude de ambos tem razo de ser: recorde-se ao leitor que tinham menos de trinta anos quando da redao do Manifesto Marx nasceu em 1818 e faleceu em 1883; Engels, nascido em 1820, faleceria doze anos depois do amigo. 44 Um estudo fundamental sobre a evoluo intelectual e poltica de ambos antes de 1848, devemo-lo a Cornu (1955, 1958 e 1962); especialmente acerca de Marx, cf. tambm Lwy (1970). Enquanto o interesse em torno de Marx levou a um rol interminvel de trabalhos sobre a vida e a obra do autor dO Capital, no so to abundantes os textos acerca da vida e da obra de Engels sobre este, o ensaio mais fundamental continua sendo o de Mayer (1934), lamentavelmente quase inacessvel, embora dele se registrem edies resumidas em ingls e italiano; ainda sobre Engels, cf. Marcus (1974) e Vv. Aa. (1979).
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constatando e/ou denunciando a sua misria e o pauperismo. Tambm acumulavase um vasto rol de crticas ordem econmica que sucedeu ao Ancien Rgime, destacadamente as de continuadores de D. Ricardo (por exemplo, Hodgskin). Na mesma pauta figuravam, ainda para alm dos ecos insurreicionais do babeuvismo, visveis na proposio blanquista da ditadura do proletariado45 , incontveis projetos de reforma social, os mais significativos conectados vertente que ulteriormente ser denominada de socialismo utpico, a que no era alheia a inspirao romntica46. Estas breves indicaes so evocadas aqui to somente para ressaltar que se a insero de Marx e Engels no movimento terico e prtico de contestao ordem burguesa expressa as opes individuais de ambos, ela igualmente condensa uma tendncia histrico-social mais profunda e sensvel, poca, entre os crculos letrados da Europa Ocidental47. Neste sentido, a filiao de Marx e Engels s posies do movimento operrio apenas a ilustrao emblemtica de um processo de radicalizao dos intelectuais que prosseguiu na segunda metade do sculo XIX e, renovadamente, ao longo do sculo XX48. O que deve ser salientado, entretanto, a peculiaridade da vinculao de ambos ao movimento operrio e revolucionrio pois, diferena de todos os outros pensadores da poca que experimentaram similar radicalizao, a de Marx e Engels determinou uma profunda e duradoura transformao no movimento a que aderiram vitalmente e que o metamorfosearia de modo historicamente substantivo. Muito resumidamente, o ncleo duro da transformao promovida por ambos, ainda que o contributo pessoal de cada um deles tenha sido distinto, consiste em ter elaborado teoricamente a perspectiva de classe necessria para fundar o projeto comunista revolucionrio. E no Manifesto que, pela primeira vez, aparece plenamente este trao constitutivo do projeto comunista trao que haver de demarcar, visceralmente, a radicalidade revolucionria da inspirao marx-

45 Expresso que, como se sabe, no comparece no Manifesto; Marx a emprega na seqncia imediata de 1848 e presta-lhe especial ateno ulteriormente, quando da Comuna de Paris (1871). 46 Acerca do socialismo utpico, alm do conhecido estudo de Engels (in Marx-Engels, 1961, 2), cf. o material contido em Droz, org. (1972); para as relaes desta vertente com o romantismo, cf. Alexandrian (1979). 47 Uma passagem do Manifesto, alis, apreende bem a dinmica desta tendncia: [...] Nos momentos em que a luta de classes se aproxima da hora decisiva, o processo de dissoluo no interior da classe dominante [...] assume um carter to aberto, to violento, que uma pequena frao da classe dominante dela se desvincula e se junta classe revolucionria [...]. Assim [...] atualmente uma parte da burguesia passa-se para o proletariado, notadamente uma parte dos idelogos burgueses que conseguiram elevar-se compreenso terica do movimento histrico em seu conjunto (cf., neste volume, a p. 17; os itlicos no figuram no original). 48 Para instigantes hipteses acerca deste processo em condies histricas mais recentes, formuladas a partir da anlise de outra adeso emblemtica ao movimento operrio, a de Lukcs, cf. Lwy (1998: 259-284).

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engelsiana de proposies reformistas (desenvolvidas no interior ou no exterior do universo proletrio). A dinmica mesma da ordem burguesa, com o desenvolvimento das instituies capitalistas at a primeira metade do sculo XIX, criava as condies scio-histricas para o protagonismo autnomo poltico da classe operria de que tanto a revoluo de 1848 quanto o Manifesto se revelaram como ndices. Todavia, a existncia concreta e objetiva de uma possibilidade no eqivale,

necessariamente, sua converso em efetividade; a passagem de uma possibilidade efetividade demanda a complexa interveno da atividade organizada dos homens. Por isso, realcei, pginas atrs, a diferencialidade entre o plano prtico-poltico e o terico: a revoluo de 1848 colocou, no primeiro, a concreta possibilidade da auto-percepo do proletariado enquanto classe; o Manifesto elaborou teoricamente esta possibilidade entretanto, esta elaborao no pode ser concebida como uma decorrncia imediata dos processos concretos e objetivos (histricos) que vinham se operando desde os anos vinte. Antes, o Manifesto constituiu a resposta teoricamente elaborada que dava conta daqueles processos e, ao faz-lo, transcendeu-os. No bastava a existncia histrico-concreta de uma classe social

revolucionria para que emergisse uma conscincia de classe revolucionria era preciso a elaborao terica da perspectiva desta classe, e este passo no derivava, nem era uma simples resultante, daquela existncia. Sinteticamente: o trnsito de uma classe em si condio de classe para si reclama tanto a conscincia do que est em jogo nos confrontos quanto a autoconscincia da classe que se dispe luta. da elaborao e explicitao desta autoconscincia, desta consciente perspectiva de classe, que o Manifesto se fez responsvel. Esta perspectiva de classe foi, essencialmente, o dado novo posto teoricamente na concreo histricosocial pela atividade de Marx e Engels. A partir dele, e especificamente dele, esta perspectiva (de classe proletria) inscreveu-se como constitutivo ineliminvel no projeto e no processo da revoluo que se direciona ao comunismo. Antes do Manifesto, as propostas socialistas (mesmo as gestadas no interior do movimento dos trabalhadores) careciam de uma perspectiva de classe ou, quando a possuam embrionariamente, seu carter era to tosco que dela no se podia inferir o papel protagnico da classe. A ausncia desta perspectiva notria, por exemplo, mesmo nos mais avanados dos socialistas utpicos: o trao idealistailuminista que lastreava seu pensamento depositava na base da proposta social17

transformadora os interesses do conjunto das classes sociais o que, at nos utpicos mais clarividentes, conduziu a sugestes patticas49. Nas tendncias mais radicais, de enraizamento tardo-jacobino e plebeu, a intencionalidade classista era apangio de uma vanguarda restrita, qual cabia o papel de sujeito histrico (Blanqui) ou era condicionada ao movimento da massa dos oprimidos (Weitling). No primeiro caso, a ao organizada e combativa dos trabalhadores era descartada (Owen); no segundo, esta ao era deslocada para uma minoria (Blanqui)50. Em ltima instncia, a ausncia da perspectiva de classe proletria determinava a subordinao poltica dos trabalhadores51. Ora, assentado numa clara perspectiva de classe, o Manifesto instaura, teoricamente, a autonomia poltica da interveno social dos trabalhadores e do seu projeto societrio52. Perspectiva de classe proletria e conhecimento terico Duas observaes, a esta altura, se fazem necessrias, antes de prosseguir enfatizando a questo da perspectiva de classe. Em primeiro lugar, cumpre recordar que a considerao das classes sociais (e seus confrontos) na anlise histrica no foi inaugurada no Manifesto, nem constituiu uma inovao introduzida pelos seus autores quanto a este aspecto, as prprias notaes de ambos so inequvocas53. O passo fundamental que se d no Manifesto, vinculado saturao daquela considerao pela histria em ato, com a qual o confronto de classes posto no centro da dinmica da ordem social contempornea, a inteira historicizao da centralidade das lutas de classes: radicalizadas na ordem contempornea, elas no

Recorde-se que Owen preparou um memorial dirigido a todos os republicanos vermelhos, comunistas e socialistas da Europa, enviado tanto ao governo provisrio francs de 1848 quanto... rainha Vitria e seus conselheiros responsveis! 50 Owen [...] repudiava todo recurso violncia [...] ou luta de classes; a proposta de Blanqui ancorava-se na f na eficcia de um pequeno partido armado, muito disciplinado, organizado para a revoluo e destinado a estabelecer uma ditadura que dirigiria a educao do povo [...]. No acreditava num partido de massas, ponto no qual a sua doutrina sobre a ditadura do proletariado distingue-se essencialmente da de Marx (Cole, 1974, I: 132, 167-168). 51 Alis, foi tambm por condenarem os trabalhadores a esta subordinao, na medida em que lhes propunham a absteno poltica, que Marx criticou Proudhon e os socialistas da poca (fourieristas na Frana, owenistas na Inglaterra) cf. as pginas finais da Misria da filosofia (Marx, 1985). 52 Lembremo-nos da evocao de Engels de que o Manifesto funda-se na idia de que a emancipao da classe operria tem de ser obra dos prprios trabalhadores (cf. supra, nota 21). 53 Em 5 de maro de 1852, Marx escrevia, em carta a Weydemeyer: No que me concerne, no me cabe o mrito de haver descoberto nem a existncia das classes, nem a luta entre elas. Muito antes de mim, historiadores burgueses j haviam descrito o desenvolvimento histrico dessa luta entre as classes e economistas burgueses haviam indicado sua anatomia econmica (in Marx-Engels, 1963, 3: 253-254). E, em 1886, Engels esclarecia: Desde [...] a paz europia de 1815, pelo menos [...], j no era segredo para ningum, na Inglaterra, que a luta poltica girava em torno das pretenses de domnio de duas classes: a aristocracia fundiria (landed aristocracy) e a burguesia {middle class). Na Frana, o mesmo fato tornou-se evidente com a volta dos Bourbons; os historiadores do perodo da Restaurao, de Thierry a Guizot, Mignet e Thiers o proclamam constantemente como o fato que d a chave para compreender-se a histria da Frana, desde a Idade Mdia (id., p. 200).

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so um elemento eterno e natural da socialidade, antes so concretamente situadas (mesmo transistoricamente54) e encontram resoluo ao propiciar condies para a passagem a um ordenamento social que as suprime, pela supresso das prprias classes55. Em segundo lugar, cabe notar que, para alm da relao

possibilidade/efetividade histricas, j tangenciada anteriormente, Marx e Engels no incorporaram to somente a realidade emprico-ftica posta pela dinmica capitalista at a segunda metade do sculo XIX. Sua elaborao terica, que naturalmente se beneficiou de pistas histricas de que careceram os pioneiros do movimento socialista, no permaneceu prisioneira delas tomando-as como indicadoras de processos mais substantivos, sua elaborao capturou as tendncias de fundo que elas sinalizavam. O nvel de concreo histrica alcanado por esta elaborao deve-se precisamente correo do enquadramento terico-

metodolgico que a orientou: o Manifesto, por ir muito alm de uma descrio da realidade da ordem burguesa na primeira metade do oitocentos, por apreender as tendncias substantivas que a tensionavam, foi capaz de antecipar, reproduzindo idealmente um movimento estrutural, um quadro societrio que s posteriormente adquiriria plena visibilidade. Com efeito, por mais que o mundo burgus dos anos quarenta j explicitasse a sua diferencialidade em face do Ancien Rgime, por mais que a ordem do capital j objetivasse os seus traos inditos e peculiares, a superfcie da vida social ainda no oferecia elementos probatrios do protagonismo scio-histrico que o Manifesto atribui ao proletariado s as dcadas seguintes haveriam de conferir plenas evidncia e densidade a esse protagonismo56. Apenas uma rigorosa anlise das
Para o Manifesto, as lutas de classes so postas como uma realidade transistrica (nunca supra ou metahistrica) logo no primeiro pargrafo do texto e a nota de Engels edio de 1888 concretiza ainda mais esta determinao (cf., neste volume, a p. 4). Marx e Engels sustentariam esta concepo ao longo de toda a sua vida. 55 No direto seguimento do trecho mencionado da carta citada na nota 53, Marx conclui: O que eu trouxe de novo foi: 1) demonstrar que a existncia das classes est ligada somente a determinadas fases de desenvolvimento da produo; 2) que a luta de classes conduz, necessariamente, ditadura do proletariado; 3) que essa prpria ditadura nada mais que a transio abolio de todas as classes e a uma sociedade sem classes (op. e loc. cit., p. 254; itlicos originais; observe-se que a carta de 1852, donde a referncia ditadura do proletariado cf. supra, nota 45). 56 Se Marx e Engels operassem, positivisticamente, no limite dos fatos, certamente o Manifesto no exploraria qualquer potencialidade operria. Escreve um renomado especialista acadmico que, mesmo na Inglaterra, a oficina do mundo, o recenseamento de 1851 mostra um pas em que a agricultura e o trabalho domstico eram, de longe, as ocupaes mais importantes [e] em que a maior parte da fora de trabalho estava empregada em indstrias do tipo antigo (Landes, 1994: 126); e sobre o quadro europeu: Enquanto, em 1851, cerca de metade da populao da Inglaterra e do Pas de Gales vivia em cidades, a proporo, na Frana e na Alemanha, era de aproximadamente 1/4; somente nos ltimos anos do sculo que a populao urbana ultrapassou a rural na Alemanha; na Frana, o ponto de equilbrio entre as duas s veio depois da Primeira Guerra Mundial. A distribuio ocupacional conta uma histria similar. Em meados do sculo, apenas Vi da fora de trabalho masculina inglesa (com vinte anos ou mais) estava empregada na agricultura. Na Blgica, a nao mais industrializada do Continente, a cifra era de cerca de 50%. A Alemanha levou mais 25 anos para chegar a esse
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tendncias estruturais da ordem burguesa, capaz de projet-las acertadamente, poderia antecipar a centralidade do proletariado nos processos de transformao social substantiva e sobre uma tal anlise que se funda o Manifesto57. Feitas estas duas observaes, posso retornar questo da perspectiva de classe do proletariado. Como fiz notar, ela transcende, mesmo que as suponha, as dimenses diretamente polticas: tanto a mobilizao dos trabalhadores como a adeso s demandas e s aspiraes da classe operria, a vinculao aos seus movimentos reivindicativos e contestadores, podem operar-se base de inmeras causalidades, motivaes e intencionalidades, sem que impliquem, direta e imediatamente, a elaborao e a incorporao consciente da perspectiva de classe proletria. Esta elaborao resulta de um movimento essencialmente terico. Um tal movimento supe a anlise histrico-social tomando a sociedade como totalidade concreta, em cujo interior a reproduo da vida social matrizada a partir das condies da produo material, para a qual as funes exercidas pelo proletariado ( diferena das outras classes sociais) so ineliminveis. A perspectiva de classe proletria s pode ser rigorosamente fundada a partir de um processo unitrio de determinaes, mas que corre em duas vias: aquela que permite apreender esta classe como produtora das condies objetivas e primrias para a reproduo material das relaes sociais e aquela que permite, sobre esta compreenso, apreender a configurao macroscpica da ordem burguesa. Trata-se de um processo terico em que o conhecimento da totalidade concreta que a sociedade macroscpica tambm o conhecimento da classe. Um processo que pe, simultaneamente, o conhecimento da classe e o conhecimento da sociedade global em que ela se movimenta conhecimento terico e conscincia de classe aparecem, numa unidade tensa, configurando as bases de uma autoconscincia em que se expressa e se condensa a perspectiva da classe. A perspectiva de classe proletria constitui-se, assim, no marco de um processo terico em que aparece como resultado e premissa de conhecimento: resultado na escala em que emerge na intercorrncia de desenvolvimentos tericoponto; de fato, ainda em 1895, havia mais gente trabalhando na agricultura do que na indstria. E, na Frana, a indstria ficou atrs em termos numricos at a Segunda Guerra Mundial e a recuperao econmica que a ela se seguiu (id., p. 195). Na verdade, a industrializao realmente macia [...] s ocorreu depois de 1848; ao fim da primeira metade do oitocentos, a classe trabalhadora [...] naturalmente crescia de forma vertiginosa. Contudo, exceto na Gr-Bretanha, na melhor das hipteses podia ser contada em centenas de milhares, mas no em milhes. Comparada com o total da populao do mundo, ainda era numericamente desprezvel e, em todo o caso uma vez mais com a exceo da Gr-Bretanha e alguns pequenos ncleos em outros pases , era uma classe desorganizada (Hobsbawm, 1988: 192, 325). 57 por isto que se pode, legitimamente, observar que, no Manifesto, Marx e Engels descreveram no o mundo conforme j transformado pelo capitalismo em 1848, mas previram como o mundo estava logicamente fadado a ser transformado por ele (Hobsbawm, 1998: 301).

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culturais prvios, intensivamente explorados e recriados; premissa de novo conhecimento na medida em que, a partir de seus parmetros, subverte o modo de apreender e elaborar os novos materiais postos no horizonte da anlise. Insistamos: este um processo especificamente terico mas tem supostos necessariamente scio-polticos: apenas possibilitado se, no plano histricoconcreto, a classe proletria dispe de uma posio material-objetiva (condicionada por um determinado nvel de desenvolvimento capitalista) que a qualifica para o protagonismo revolucionrio. Entretanto, a elaborao da sua perspectiva de classe que pode viabilizar a sua conscincia revolucionria de classe tem nesta posio material-objetiva somente o seu suposto; a elaborao terica que a instaura58. Em assim sendo, a perspectiva de classe no pode se constituir seno quando se conjugam possibilidades revolucionrias no plano scio-poltico e no plano terico-cultural em ambos os planos, so-lhe necessrios acmulos. claro que estes traos prprios elaborao da perspectiva de classe pertinente ao proletariado tm a ver com o fato de que toda poca de revoluo social subverte a totalidade das relaes sociais, a includas as concepes de mundo, as representaes sociais, os valores, os conhecimentos acerca da sociedade, a cultura, enfim59. Mas o que peculiar e, para retomarmos uma interpretao do protagonismo revolucionrio do proletariado proposta

problematicamente numa obra da qual o autor se distanciou (Lukcs, 1923), o que absolutamente peculiar no caso da perspectiva de classe proletria consiste em que, para o seu carter revolucionrio, o conhecimento terico rigoroso constitui uma condio ineliminvel. No caso do proletariado, a perspectiva de classe s revolucionria se se fundar numa correta compreenso da sociedade e de si mesmo; neste caso, a correo terica uma questo poltica de vida ou de morte para o protagonismo revolucionrio do proletariado e isto seja em razo das

No retornarei, aqui, s vinculaes, j tangenciadas, entre teoria e histria, ao fato de que tal elaborao terica supunha suportes histrico-concretos (a dinmica capitalista a um certo grau de sua maturao, o desenvolvimento da classe operria etc); uma notao marxiana expressa luminosamente esta conexo entre pensamento e realidade: No basta que o pensamento tenda realizao, preciso que a realidade mesma tenda ao pensamento (Marx, 1982, III: 392). 59 Numa sntese muito apertada e bem posterior ao Manifesto, diz Marx, recorrendo a metfora que no pode ser qualificada de feliz: A totalidade [... das relaes de produo] forma a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltico e espiritual. [...] Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes [...]. De formas de desenvolvimento das foras produtivas essas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm ento uma poca de revoluo social. Com a transformao da base econmica, toda a enorme superestrutura se transforma com maior ou menor rapidez (Marx, 1982: 25).

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condies em que o proletariado conduz as suas lutas de classe, seja em razo dos seus objetivos emancipadores60. A elaborao da perspectiva de classe o requisito para que o proletariado se posicione conscientemente como sujeito revolucionrio, para que supere idealmente a sua subalternidade na ordem burguesa. Se esta superao ideal supe a possibilidade concreta de romper praticamente com a subordinao, ela, simultaneamente, constitui o componente indispensvel para o rompimento prtico ou, retomando uma passagem anterior da minha argumentao, o catalisador da converso da possibilidade em efetividade. Da a sua importncia vital para a luta de classe revolucionria do proletariado, da a sua insero compulsria, enquanto processo de elaborao terica, nas lutas prticas da classe. O Manifesto o documento poltico em que, pela primeira vez, se expressa teoricamente a perspectiva de classe do proletariado ou seja: em que o proletariado rompe com a sua subordinao e se prope como sujeito histrico revolucionrio. O Manifesto: anlise terica e proposta poltica base da elaborao da perspectiva de classe do proletariado aquele ponto arquimdico que, historicamente posto pela posio ocupada pelo proletariado na estrutura da sociedade burguesa, sustenta o patamar terico que permite compreender a dinmica social em seu movimento macroscpico e totalizante formula-se a programtica poltica do Manifesto. Nele, portanto, h trs nveis constitutivos, distintos ainda que imbricados: a perspectiva de classe, a anlise terica e a proposta poltica. Com muita freqncia, as apreciaes do Manifesto confundem e identificam esses nveis donde, inclusive, a preocupao deste prlogo no acento conferido ao primeiro deles , identificao tanto mais persuasiva quanto mais evidente o carter poltico-programtico do texto. Todavia, necessrio distingui-los, seja porque deles decorre a peculiaridade do prprio carter poltico do Manifesto, seja porque permite situ-lo melhor no conjunto da obra de Marx e Engels.
Escrevendo em junho de 1919, Lukcs pontuava: No era a luta de classe do proletariado, ao mesmo tempo, o despertar da sua conscincia de classe? Ora, o despertar desta conscincia surgia por todo o lado ao proletariado como conseqncia do conhecimento da verdadeira situao, da conexo real entre os acontecimentos histricos. precisamente isso que confere luta de classe do proletariado a sua posio particular entre todas as lutas de classes, pois recolhe a sua arma mais acerada das mos da cincia verdadeira, da viso clara da realidade com vistas ao. Enquanto nas lutas de classe do passado as mais diversas ideologias, formas religiosas, morais ou outras formas de falsa conscincia eram decisivas, a luta de classe do proletariado, guerra emancipadora da ltima classe oprimida, encontrou no desvendar da verdade o seu grito de guerra e tambm a sua arma mais eficaz (Lukcs, 1965: 258; os itlicos no so do original).
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Consensualmente, o Manifesto tem sido visto como um documento poltico, mais exatamente poltico-programtico e no h por que colocar em questo este seu trao elementar. A sua peculiaridade, contudo, reside em inaugurar, no marco de uma tradio j firmada desde os desdobramentos da Revoluo Francesa61, um estilo de formulao poltico-programtica. Nele, a proposta poltica no se perfila a partir de opes e escolhas derivadas de uma vontade coletiva livre, autnoma em face de condicionalismos que permanecem obscuros ou ignorados; bem ao contrrio: a proposta poltica aparece, intencional e explicitamente, fundada numa anlise terica. No por economia de exposio ou de arquitetura formal que a programtica se mostra quase como concluso de operaes tericas ou que os dez pontos que resumem as medidas de implementao para os pases mais avanados (cf., neste volume, as pp. 30-31) s estejam arrolados ao fim de um panorama analtico62; so outras as razes que respondem por esta caracterstica. Tais razes remetem ao radical anti-utopismo de Marx e Engels, expresso sem qualquer ambigidade no Manifesto63, que os acompanhar por toda a vida e cancelar qualquer veleidade de prever como ser a sociedade emancipada (ou oferecer receitas para ela), mantendo as suas prospeces numa faixa de sobriedade que contrasta flagrantemente com a da maior parte dos tericos e pensadores sociais. No Manifesto, alis, o trao utpico que marcou o movimento socialista claramente vinculado debilidade do proletariado o utopismo debitado por Marx e Engels ao fato de o proletariado, em condies de desenvolvimento limitado, carecer de uma clara viso de sua posio na sociedade burguesa (cf., neste volume, a p. 43)64.

A forma manifesto, tomada como tal, dista muito da originalidade: de 1789 em diante, foi reiteradamente utilizada pelas mais diversas correntes polticas, numa sucesso em que ocupa lugar de honra o Manifesto dos iguais, a partir do qual se constituiu o babeuvismo neste sentido, o documento de 1848 insere-se numa respeitvel tradio. 62 O contedo estritamente programtico do Manifesto s comparece ao fim da segunda seo (ou captulo, se se quiser) e na quarta; observe-se, comparativamente, o espao que ocupa e ver-se- que ele no excede a um quinto do conjunto do texto. 63 Este radical anti-utopismo (que, como observou Vranicki, em passo que reproduzimos nas primeiras pginas deste prlogo, fez com que Marx e Engels se negassem a aderir Liga dos justos) ser sempre uma caracterstica do pensamento de ambos. No Manifesto, l-se: As proposies tericas dos comunistas no se baseiam, de modo nenhum, em idias ou em princpios inventados ou descobertos por este ou aquele reformador do mundo. So apenas expresses gerais de relaes efetivas de uma luta de classes que existe, de um movimento histrico que se processa diante dos nossos olhos (cf., neste volume, a p. 21). Contudo, nesta passagem apenas ressoa algo j explcito nA ideologia alem: Para ns, o comunismo no um estado de coisas que deve ser estabelecido, um ideal para o qual a realidade dever se adequar. Denominamos comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual. As condies deste movimento resultam de pressupostos atualmente existentes {in Marx, 1982, III: 1067). 64 Marx e Engels afirmam, mesmo, que a importncia do socialismo e do comunismo crtico-utpicos inversamente proporcional ao desenvolvimento histrico. Na medida em que a luta de classes se desenvolve e ganha formas mais definidas, o empenho em elevar-se acima dela e a oposio fantstica a ela perdem todo valor prtico e toda justificao terica (cf., neste volume, a p. 43). Valeria a pena investigar, diante da reabilitao contempornea da imaginao utpica (largamente estimulada pelas recentes derrotas do

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Entretanto, h algo mais e essencial que o anti-utopismo situando a programtica a partir da anlise. Marx e Engels, j por esta poca, tinham suficientemente esclarecida a questo do papel do sujeito social (coletivo, classista) na histria: sabiam-no livre em suas opes dentro de um marco determinado de alternativas concretas. Compreendiam que a ao poltica eficaz no podia derivar unilateralmente da vontade do sujeito nem da sua passividade diante do movimento social; ao contrrio, a ao poltica eficiente deveria ultrapassar as antteses do voluntarismo e do fatalismo. A liberdade de escolha na indicao de objetivos polticos est na razo direta do conhecimento dos processos em curso: quanto mais conhece os processos em que est inserido, mais livre o sujeito para circunscrever os fins a que visa. Assim, o conhecimento mais aproximado das determinaes e conexes sociais torna-se a base imprescindvel para viabilizar a concreta liberdade de ao. A programtica comunista (e a ao conseqente) no resulta de escolhas abstratas: resulta de opes que se tornam factveis pelo conhecimento que se adquire dos processos em cujo interior so tomadas. Por isto mesmo, leituras voluntaristas e/ou deterministas do Manifesto so igualmente equivocadas65, embora ambas no se contem raramente na tradio marxista66. O projeto comunista, assim como proposto no texto, realizvel porque as tendncias efetivas e estruturais da dinmica da ordem burguesa pem problemas tais, e possibilidades tais, que s podem ter a sua resoluo positiva com a passagem do proletariado a classe dominante, [que significa] a conquista da democracia pela luta (cf., neste volume, a p. 29; os itlicos no so originais); somente esta articulao de tendncias determinadas objetivamente e vontade poltica (de classe) organizada que pode assegurar que a queda da burguesia e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis (cf., neste volume, a p. 20). Sem esta articulao, no h qualquer garantia de xito para a classe operria porque, nas sociedades de classes, sempre h alternativas para a resoluo dos antagonismos sociais o que nos lembra o Manifesto nas suas primeiras linhas: as lutas de classes so uma guerra que sempre terminou ou com uma transformao revolucionria de toda a sociedade ou com a destruio das classes em luta (cf.,
movimento proletrio e comunista), se esta avaliao marx-engelsiana no demanda novos desenvolvimentos para manter-se qualificadamente. 65 Em face do Manifesto e, mais amplamente, do conjunto do pensamento e da obra de Marx, inmeros analistas chegaram a identificar a dominncia de uma viso determinista ou a coexistncia de dois marxismos, um libertrio e outro cientificista aqui, a documentao a ser referida seria largussima e me limito a uma nica indicao, que tem mritos incontestes: Gouldner (1983). 66 E, freqentemente, umas pretendendo corrigir os desvios das outras, e numa concomitncia tal que um analista chegou a considerar voluntarismo e fatalismo uma polaridade antittica, contraditrios apenas numa perspectiva no-dialtica e no-histrica (Lukcs, 1965: 21).

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neste volume, a p. 5; os negritos no so originais). O Manifesto, portanto, no absolutiza, deterministicamente, a chance nica da vitria proletria e da emancipao pelo comunismo (ainda que, compreensivelmente, dado o seu papel de manifesto, tambm destinado a convocar adeses apaixonadas, privilegie esta alternativa); pode muito bem ocorrer como o Manifesto assinala inequivocamente logo no segundo pargrafo da sua seo inicial , ao invs da conquista da emancipao, a instaurao da barbrie. O estilo de formulao poltico-programtica do Manifesto, como se verifica, supe uma fundamentao analtica para a prtica poltica; donde a j evocada unidade entre teoria e ao, donde a justeza da notao segundo a qual sem teoria revolucionria, no existe movimento revolucionrio (Lnin) notao que no pode fazer esquecer que o movimento revolucionrio dinamiza a teoria que lhe corresponde: como vimos, a perspectiva de classe configura-se como espao de mediaes entre ambos. Entretanto, o ritmo e a dinmica (para alm da especificidade estrutural de cada uma) da teoria e da ao so diversos; mas isto no significa, obviamente, que acmulos e diferenciaes numa instncia deixem de rebater em outra. com esta pontuao que podemos tratar da posio do Manifesto no conjunto da obra marx-engelsiana. Afirmamos h pouco e o reiteramos literalmente: o Manifesto preparado quando Marx e Engels j dispem das referncias terico-metodolgicas fundamentais com que trabalharo pelo resto de suas vidas; o documento redigido quando ambos j tinham assentadas as linhas-de-fora de sua concepo terica da histria, da sociedade e da cultura67. Por isto mesmo e porque a perspectiva de classe proletria igualmente j estava elaborada , eles nunca, numa atitude que mantero at o fim de suas vidas, se propuseram a revisar e/ou retificar o documento em seus princpios gerais, que, ainda em 1872, consideravam como plenamente corretos68.

Um dos aspectos mais risveis na atual cruzada anti-marxista a acusao segundo a qual Marx (e Engels) no teriam ponderado, em suas concepes tericas, a gravitao e o peso da cultura. Se acusaes deste gnero querem demonstrar que Marx e Engels no foram antroplogos (como no foram especialistas acadmicos de nenhum gnero), elas so tolices acabadas; se querem sugerir que no deram ateno cultura, mesmo no moderno sentido do termo, so ineptas como se pode comprovar textualmente ao longo da obra marxiana; vale apenas um nico exemplo, extrado de um texto econmico, para dar uma idia da ateno marxiana cultura: discutindo a perdurabilidade da forma comum da propriedade da terra entre os eslavos, Marx debita-a fora com que eles se prendem a suas tradies (Marx, 1965, I: 261). 68 Cf. o prefcio edio alem de 1872 (neste volume, pp. LXXX1-LXXXII); neste prlogo, darei por conhecidas e, portanto, no as retomarei, as observaes (auto)crticas dos autores feitas ali. Mas releva notar que eles no deixam dvidas sobre o fato de, passado um quarto de sculo desde a publicao do documento, os pontos programticos especficos demandarem uma reavaliao.

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Todavia, no mesmo passo em que fizemos aquela observao, salientamos que tanto Marx quanto Engels estavam longe dos ganhos tericos que acumulariam na sua trajetria ulterior. A continuidade de suas pesquisas, a experincia prticopoltica e o seu pleno amadurecimento intelectual haveriam de conduzi-los a novas determinaes tericas e a descobertas que no poderiam estar contempladas no Manifesto e que, mesmo que no digam respeito aos seus princpios gerais, colocam problemas que devem ser levados em conta numa leitura crtica. Uma leitura com esta caracterstica, por seu turno, precisa distinguir destes problemas as questes que interpelam o Manifesto nos seus cento e cinqenta anos de divulgao: as que se referem a antecipaes tericas que no foram confirmadas pela experincia histrica.

Concepes do Manifesto: superao e infirmao Uma leitura do Manifesto no quadro de conjunto da obra de Marx e Engels revela com meridiana clareza que algumas das concepes estritamente econmicas (no sentido da economia poltica clssica) expressas ou subjacentes no documento de 1848 foram superadas pelos autores no curso dos anos seguintes mais exatamente, no caso de Marx, entre 1857 e 1865 (perodo que configura, alis, o seu apogeu intelectual)69. Elas dizem respeito, primariamente, teoria do valor e dinmica do sistema capitalista como totalidade. No primeiro caso, o Manifesto mesmo considerando o carter explorador do capital na sua relao com o trabalho est longe de compreender que o trabalhador no vende ao capitalista o seu trabalho (tal como se afirma nas suas sees I e II), antes a sua fora-de-trabalho. No se trata de uma simples preciso conceituai, introduzida posteriormente por Marx: trata-se do apuramento de uma distino que permitir discernir o tempo de trabalho necessrio do tempo de trabalho excedente, com o que a teoria do valor-trabalho recriada por Marx e a modalidade especfica da explorao capitalista com a categoria rigorosa da mais-valia pode ser apreendida pela teoria. Conseqentemente, a determinao precisa do valor desta mercadoria peculiar que a fora-de-trabalho est
69 Sinalizo estas datas porque no decurso temporal marcado por elas est a redao dos j citados Grndrisse, a dos manuscritos de 1861-1863 e a dos de 1863-1865, esta ltima concluda pouco antes do incio da redao definitiva do primeiro volume d0 capital (janeiro de 1866); para uma aproximao histria deste conjunto monumental (inclusive com indicaes bibliogrficas pertinentes), cf. a apresentao de J. Aric a Marx (1971) e, especialmente, as pginas de abertura de Dussel (1985, 1988).

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obscurecida no Manifesto, obscurecimento que tem implicaes de monta uma delas, ntida, uma teoria dos salrios fundamentalmente vinculada idia de uma pauperizao absoluta dos trabalhadores ativos (cf., neste volume, as pp. 15 e 19), idia insustentvel luz do desenvolvimento capitalista e que foi definitivamente abandonada por Marx a partir de finais dos anos cinqenta70. No segundo caso (a que, obviamente, no estranha a observao anterior), o Manifesto revela uma anlise do capitalismo e note-se que o termo capitalismo no comparece em nenhuma passagem do documento71 que, tendo o mrito central de reproduzi-lo teoricamente como totalidade dinmica e contraditria72, dista muito de apreender as suas possibilidades expansivas e as potencialidades sciopolticas nelas contidas. Os complexos mediadores das metamorfoses do capital em seu movimento global, detentores de uma enorme aptido inclusiva em face da macroscopia social, ainda esperariam mais de uma dcada para serem resgatados por Marx; a capacidade sistmica do capital para deflagar e incorporar a inovao cientfica e tecnolgica no marco das relaes sociais que lhe so correspondentes mal vislumbrada no Manifesto. As implicaes desta reconstruo terica restrita do movimento do capital so muito amplas e diferenciadas, desde uma teoria insuficiente das crises at avaliaes polticas parciais errneas73; porm, a mais fundamental de todas diz respeito s fronteiras do desenvolvimento capitalista: ela conduziu Marx e Engels, no documento de 1848, a uma precipitada avaliao do esgotamento do capitalismo. Conduziu viso, profundamente equivocada, de que o sistema estava muitssimo prximo dos seus limites estruturais e a partir desta viso era congruente, e igualmente equivocada, a hiptese da revoluo proletria a curto prazo. As duras lies da histria e a continuidade da pesquisa terica permitiram a Marx (e a Engels), no curso dos anos seguintes, a superao destas e doutras insuficincias analticas. Mas o que fica claro, numa leitura do Manifesto que o contextualiza no conjunto da obra marx-engelsiana, que precisamente nos seus
No param a as implicaes da insuficiente compreenso analtico-categorial da explorao tipicamente capitalista; basta recordar que, no Manifesto, s vezes sinaliza-se a relao capital/trabalho mais como opresso que como explorao. 71 Os primeiros a observarem a ausncia do termo no Manifesto, ao que sei, foram Sweezy e Huberman, num ensaio dos anos quarenta intitulado O Manifesto Comunista, cem anos depois (cf. Sweezy, 1965: 21). 72 O Manifesto juntamente com os textos (todos redigidos entre o fim de 1846 e o comeo de 1848) Misria da filosofia e Trabalho assalariado e capital, de Marx, e ainda Princpios do comunismo, de Engels oferece o que Mandei (1968: 54-68) chamou de uma primeira anlise de conjunto do modo de produo capitalista. 73 Na revoluo de 1848, as pequenas comunidades camponesas (rutnios, croatas et alii) eslavas desempenharam papis reacionrios e, em seus escritos da Nova Gazeta Renana, Engels estigmatizou-as como povos sem histria, numa posio que tradicionalmente foi debitada a uma influncia do hegelianismo. Tratando desta questo, Rosdolsky (1980) demonstrou que os equvocos de Engels deviam-se sua incompreenso das razes econmico-sociais daqueles papis.
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fundamentos econmico-polticos registram-se os aspectos em que os dois tericos se apresentavam com um menor grau de maturidade intelectual74. Uma outra idia prpria do Manifesto seria posteriormente retrabalhada pelos seus autores, idia de natureza mais poltico-social e absolutamente central. Refiro-me idia de revoluo. Mesmo que se recuse, partida, qualquer aproximao de Marx e Engels em 1848 herana de Blanqui, parece inequvoco, pela leitura atenta do Manifesto, que nossos dois autores identificavam a idia de revoluo de insurreio (no sendo o inverso necessariamente verdadeiro). A revoluo pensada essencialmente como disrupo, evento eversivo de curta durao e concentrado num tempo compactado75; a revoluo pensada exclusivamente no seu momento explosivo. Todas as indicaes biogrficas e documentais sugerem que os dois autores, a partir de meados da dcada de cinqenta, reelaboraram esta concepo, operando um tratamento mais complexo e mediatizado dela. O desempenho de ambos, frente da Associao Internacional dos Trabalhadores (a Primeira Internacional), deixa claro que passaram a conceber a revoluo como tambm um largo trajeto de (auto)educao dos trabalhadores76. E Engels, no seu discutido testamento poltico77 no deixa margem a dvidas: a revoluo ali pensada, num diapaso completamente diverso do Manifesto, como culminao que inclusive pode decorrer num acmulo de conquistas operadas no marco da legalidade vigente de um processo no qual a violncia s seria empregada reativamente pelo proletariado78. No conjunto do Manifesto, entretanto, h uma tese que, segundo o meu conhecimento, no se viu ulteriormente questionada pelos seus autores e que certamente mostra-se hoje insustentvel. Enunciada na abertura do documento, a idia de que, na ordem burguesa, h uma simplificao dos antagonismos de classe (cf., neste volume, a p. 5). Se no podem restar dvidas acerca da polarizao prpria da dinmica das relaes
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Coincidem nesta apreciao autores to diversos como Claudn (1975) quanto Hobsbawm este chega mesmo a afirmar que Marx escreveu o Manifesto menos como economista marxiano que como comunista ricardiano (1998: 299). 75 Parece claro que esta concepo de revoluo est muito determinada pela hiptese, antes referida como equivocada, do exaurimento do capitalismo. A posio de Marx em face da Comuna de Paris (documentada especialmente in Marx-Engels, 1961, 2) no me parece infirmar esta notao. 77 Trata-se da Introduo de 1895 ao estudo de Marx sobre as lutas de classes na Frana na revoluo de 1848 (o texto encontra-se em Netto, org., 1981). 78 De fato, no sculo XX e especialmente em sociedades desenvolvidas e complexas de base urbano-industrial, no houve a reiterao da revoluo explosiva o que tem posto em debate o problema de uma revoluo processual. Para referncias, na documentao brasileira, acerca da problemtica revoluo explosiva/revoluo processual, problemtica alis pouco desenvolvida entre ns, cf. Coutinho (1985, 1992) e Netto (1993).
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classistas na sociedade burguesa (duas grandes classes em confronto), sem prejuzo da constituio de uma estrutura de classes que comporta inmeras gradaes entre seus plos, o que veio se verificando, desde a publicao do Manifesto, mas especialmente ao longo do sculo XX, a complexidade e a diferenciao crescentes dos interesses dos grupos sociais. Poder-se-ia, em defesa da letra do Manifesto, recordar que a referncia a antagonismos e que Marx e Engels esto expressamente se remetendo a este tipo de relao entre as classes fundamentais; a ressalva, contudo, no me parece cabvel, pois o que percorre todo o texto um esprito muito ntido: no se trata somente da simplificao dos antagonismos de classe, mas da simplificao dos conflitos sociais categorizao que no possui o rigor de antagonismos de classes, mas nem por isto deixa de ser operativa. Este esprito (inteiramente identificvel, por exemplo, quando Marx e Engels escrevem que, com o desaparecimento do antagonismo das classes no interior das naes, desaparece a hostilidade entre as naes cf., neste volume, a p. 28) no corresponde evoluo da ordem burguesa e no d conta da diferencialidade opositiva e, em muitos casos, das contradies desatadas no curso desta evoluo. O Manifesto sob o olhar contemporneo Um balano exaustivo do Manifesto que escapa inteiramente aos objetivos deste prlogo e que, com certeza, levantaria outras ordens de questes79 , este balano seguramente haveria de comprovar que seus equvocos e erros dificilmente poderiam ser evitados nas condies existentes h cento e cinqenta anos atrs80. Entretanto, a prpria condio de que foi revestido objetivamente, a condio de documento histrico, obriga, ademais de contextualizar as limitaes do Manifesto, derivadas do carter relativo e cumulativo do conhecimento (carter este que se aplica tanto ao conhecimento dos autores quanto ao conhecimento tout court), a consider-lo com o olhar de hoje, olhar mediatizado pelas traumticas experincias de um sculo sobre cujos principais eventos o mesmo Manifesto incidiu com fora.

Por exemplo, a desmentida previso de que a revoluo burguesa alem seria o preldio da revoluo proletria na Europa (cf., neste volume, a p. 46); sobre esta passagem, anotaram Sweezy e Huberman: Tal previso, claro, foi otimista demais. No foi a revoluo, mas a contra-revoluo o que venceu na Alemanha e, na verdade, em toda a Europa. Marx e Engels no modificaram posteriormente o ponto de vista do Manifesto, de que a revoluo proletria ou socialista teria lugar pela primeira vez em um dos pases capitalistas mais adiantados da Europa ocidental e central (in Sweezy, 1965: 25). Para uma estimulante discusso, acrescida de farta bibliografia, acerca dos interesses tardios de Marx e Engels pela revoluo em pases no pertencentes ao espao euro-ocidental, cf. Aric (1980). 80 Retomo aqui, ligeiramente modificada e ampliada, a concluso de Sweezy e Huberman (in Sweezy, 1965: 38).

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Dessas experincias, quase certo que a do chamado socialismo real (bem como da cultura poltica a ele funcional) seja aquela que mais se interponha entre o texto de 1848 e o leitor de 1998. A sumria identificao do que foi o socialismo real com os seus ganhos sociais to expressivos e o seu igualmente expressivo nanismo nos mbitos cvico e poltico; sua doutrina, o chamado marxismo-leninismo; suas prticas econmicas, a estatizao como sucedneo da socializao da economia, e polticas, o partido nico fusionado com o Estado onipresente com o projeto de sociedade emancipada, comunista, tal como inaugurado no Manifesto, esta identificao seguramente hipotecar negativamente a leitura do texto de 1848. Mas uma tal identificao no pode passar sem mais: o socialismo real, se demarcou uma ruptura com o capitalismo, no foi capaz de ir alm do capital (a distino de Mszros81) e, sobretudo, na sua configurao madura, pouqussimo teve a ver com o projeto comunista emancipador. Dada, porm, a fora da mistificao que acabou por equalizar socialismo real a projeto comunista, a sua crtica (alis incipiente)82 est diretamente vinculada ao resgate deste ltimo. Porm, mesmo ao arrepio desta crtica necessria, o olhar contemporneo sobre o Manifesto o interpela com inmeros questionamentos. Talvez o primeiro se relacione ao prprio ttulo do Manifesto depois de quase um sculo em que a maioria dos meios que se reclamavam marxistas sustentava a idia do partido comunista como a vanguarda do proletariado, como vincul-la ao Manifesto? Aqui, independentemente de qualquer avaliao histrica acerca de uma ou outra concepo, a resposta clara: a concepo de partido que atravessa o texto de 1848 inteiramente diversa daquela que, no sculo XX, se afirmou dominantemente no movimento comunista. No Manifesto, partido comunista designa, especificamente, a identidade deo-poltica de uma determinada corrente de pensamento e ao, fundada na perspectiva de classe que foi objeto de consideraes anteriores neste prlogo; assim, para o documento, os comunistas, em face dos outros partidos operrios, no formam um partido parte, distinguindose deles apenas pelo internacionalismo e pelo fato de, em todas as etapas das lutas

A distino tem notveis implicaes para uma crtica da economia poltica contempornea, como o demonstra o ambicioso projeto desenvolvido pelo filsofo hngaro no trabalho ao qual dedicou anos de pesquisa (Mszros, 1995). 82 Mas que j conta com uma documentao significativa; apenas guisa de ilustrao, citem-se ttulos de faclimo acesso: Mandei (1989), Kurz (1992), Gorender (1992), Callinicos (1992), Netto (1993), Frederico (1994), bem como os materiais pertinentes contidos em Blackburn, org. (1992) e em Vv. Aa. (1995).

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de classes, representarem sempre o interesse do movimento na sua totalidade (cf., neste volume, a p. 20)83. Uma segunda interpelao pode colocar, legitimamente, em debate o problema da democracia especialmente porque, na quase totalidade das experincias do socialismo real, a vida democrtica apresentou-se como residual; ademais, as liberdades foram freqentemente associadas ao direito burgus, chegando-se at mesmo ao ponto de obscurecer o fato histrico de que as principais conquistas democrticas modernas deveram-se ao protagonismo de massas trabalhadoras profundamente identificadas com o projeto socialista84. No Manifesto, o princpio democrtico est claramente identificado como um princpio proletrio85: o primeiro passo na revoluo operria, ou seja, a passagem do proletariado a classe dominante, qualificado como a conquista da democracia pela luta (cf., neste volume, a p. 29). Mais: um trao distintivo desta revoluo, diferena de todas as anteriores, o fato de ela resultar do movimento autnomo da imensa maioria no interesse da imensa maioria (cf., neste volume, a p. 18). E ainda: as dez medidas prticas sugeridas para os pases mais avanados (cf., neste volume, as pp. 30-31) vo, todas elas, no sentido da extenso da democracia aos domnios econmico e social. E, enfim: tarefa dos comunistas, em toda a parte, trabalhar pela unio e pelo entendimento dos partidos democrticos de todos os pases (cf., neste volume, a p. 46). Em resumo: maior compromisso programtico com a democracia massivamente ampliada, impossvel. Evidentemente, dado o contedo scio-econmico dessa extenso da democracia, o Manifesto compreende (e assume abertamente as conseqncias deste fato) que, contra uma dominao de classe (burguesa) que viabiliza a

evidente que esta concepo de partido estruturalmente diversa daquela que predominou no movimento comunista do sculo XX, fundada na tese kautskyana da impossibilidade de o proletariado, nos quadros das suas lutas classistas, articular uma conscincia revolucionria tese que, desdobrada por Lnin em 1902 (Lnin, 1978a), derivou na defesa da necessidade da construo de um partido distinto (e provido de um aparato organizativo prprio) das outras expresses polticas operrias. Sobre a vinculao entre a tese kautskyana e sua incorporao por Lnin, cf., entre outros, Vranicki (1973, I: 418 e ss.) e Salvadori (in Grisoni, org., 1976, 1: 113-114). 84 Aqui, o saldo do socialismo real , efetivamente, bastante negativo: a partir da maioria das suas experincias (e, no se esquea, com o reforo da mquina publicitria a servio do capital, que sempre jogou duramente na destruio daquelas experincias e na neutralizao dos seus rebatimentos positivos sobre as massas trabalhadoras), palavras como socialismo e comunismo tiveram reduzida a sua denotao democrtica, soterrada destacadamente a partir do fenmeno stalinista, nunca inteiramente superado na maioria das experincias ps-revolucionrias por conotaes alusivas restrio das liberdades. Passou sombra o fato de os movimentos socialista e comunista terem sido, na sua origem e na formulao de seus pensadores clssicos, radicais defensores da ampliao da democracia. No caso de Marx e Engels, sua crtica democracia possvel no marco da ordem burguesa incidiu sempre sobre os limites impostos s liberdades das maiorias pela dominao da minoria (burguesa). 85 Identificao presente desde antes nas reflexes do jovem Engels: em 1845, escrevia ele que a democracia passou a ser um princpio proletrio, um princpio de massas [...]. A democracia do nosso tempo o comunismo (apud Netto, 1980: 42).

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satisfao de interesses minoritrios e a explorao da maioria, sero necessrias, no direito de propriedade e nas relaes de produo burguesas, intervenes despticas (cf., neste volume, a p. 30). Esta a questo: em todo o documento, a referncia ao uso da violncia poltica por parte do proletariado, quando feita, -o em funo da ampliao massiva da participao efetiva dos trabalhadores na gesto scio-econmica, em funo da ampliao das liberdades concretas. Numa palavra: no Manifesto, a dominao de classe do proletariado significa mais liberdade, referida tambm como poder de apropriao da riqueza social (material e espiritual) exceto para os que exploram o trabalho: estes perdero poder: O comunismo no retira a ningum o poder de se apropriar dos produtos sociais; mas retira o poder de, por esta apropriao, subjugar a si o trabalho alheio (cf., neste volume, a p. 24). Este radical compromisso democrtico que est inscrito no Manifesto no desdobrado em procedimentos operativos e, dada a natureza do documento, no caberia esperar algo neste sentido. Entretanto, certo que Marx e Engels salvo quanto retomada, a propsito da Comuna de Paris, em 1871, da discusso centrada na ditadura do proletariado nunca problematizaram a questo da processualstica poltico-institucional num marco de dominao de classe proletria. No creio que jamais o tenham feito por razes de oportunidade antes, debito o fato (que teve importantes implicaes no ulterior desenvolvimento do movimento comunista) a uma razo estrutural: no se encontra formulada em Marx uma teoria poltica porque ele tinha uma teoria negativa do poltico86. Mas a principal interpelao que o olhar contemporneo pode dirigir ao Manifesto, neste fim de sculo, fere o seu nervo: trata-se de indagar pelo sujeito histrico revolucionrio. Talvez esta seja a questo central a ser colocada hoje ao documento de 1848. Conhece-se a tese do Manifesto: dentre todas as classes que hoje se opem burguesia, somente o proletariado uma classe realmente revolucionria (cf., neste volume, a p. 17). H, porm, uma tenso no documento: este carter

Um passo do Manifesto, alis, inequvoco a este respeito: uma vez desaparecidas no curso do desenvolvimento as diferenas de classes e concentrada toda a produo nas mos dos indivduos associados, o poder pblico perde o seu carter poltico. Em sentido prprio, o poder poltico o poder organizado de uma classe para a opresso de outra (cf., neste volume, a p. 31). impossvel, nos limites deste prlogo, desenvolver uma problemtica to importante quanto esta (para algumas indicaes, remeto o leitor ao meu ensaio introdutrio anlise leniniana do Estado, in Lnin, 1987). Mas parece claro que a esta teoria negativa do poltico que se prende a preocupao marxiana com o Estado: h que utiliz-lo na perspectiva de suprimi-lo. No h, em Marx, nenhuma estatolatria, muito ao contrrio sua anlise do Estado condu-lo, sem perder de vista as suas funes centrais durante a primeira fase da sociedade socialista, a pens-lo como extinto na sociedade comunista.

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revolucionrio deriva direta e necessariamente do fato de as condies de existncia da velha sociedade j [estarem] destrudas nas condies de existncia do proletariado (cf., neste volume, a p. 18) ou, antes, a sua constituio [...] em classe, sem a qual impensvel a derrubada do domnio da burguesia, com a conquista do poder poltico por ele, funo da ao e do objetivo dos comunistas (cf., neste volume, a p. 21)? A tenso, real no documento, tacitamente solucionada pela perspectiva de classe proletria, de que precisamente so portadores os comunistas. Mas o problema no reside a reside em determinar a prpria pertinncia da categoria proletariado num estgio de desenvolvimento capitalista em que (alis, conforme a rigorosa antecipao terica elaborada nO capital) a fora-de-trabalho excedentria atinge uma magnitude tal87 que se cria a mistificada idia de que se assiste ao fim do trabalho ou, mais sofisticadamente, ao fim da sociedade do trabalho88. A discusso remete especificamente a algo mais que centralidade do trabalho no capitalismo contemporneo89: remete indagao de se o sistema econmico hoje vigente ainda pode ser caracterizado como capitalista (e, pois, se tm vigncia as suas contradies e os confrontos de classes a elas conexas). A resposta que se infere de investigaes recentes, levando em conta os fenmenos mais prximos revoluo etc. informacional, , no globalizao, dvidas: mudana de

paradigmas

produtivos

permite

profundamente

redimensionado, o que tem vigncia contempornea universal mesmo o capitalismo90. Ainda esta afirmao, contudo, est longe de resolver o problema do sujeito revolucionrio hoje e sua relao com a proposio do Manifesto. As mutaes sofridas pelo mundo do trabalho, no quadro do

redimensionamento global do capitalismo contemporneo, acarretaram alteraes

Magnitude que constitui a face mais bvia do desenvolvimento das foras produtivas sob o espartilho das relaes burguesas e tem produzido proposies reformistas (obviamente ineficazes) de um pattico vis moralista cf. o divulgadssimo estudo de Rifkin (1995), onde aquela magnitude e este moralismo comparecem notavelmente. 88 impossvel discutir aqui a massa de tolices (algumas com ilustre chancela acadmica) enunciadas no marco do debate acerca da crise da sociedade do trabalho mistificao que pretende ocultar a crise real da sociedade capitalista; uma primeira sntese dessa polmica oferecida por Knig (1989). No geral, as teorias do fim da sociedade do trabalho operam no sentido de ocultar a superexplorao (e a degradao da qualidade de vida) dos contingentes que permanecem no mercado formal de trabalho apenas para tomar o exemplo dos Estados Unidos: ali, entre os anos setenta e noventa, os salrios vm sendo fortemente reduzidos (Gordon, apud Belluzzo, in Oliveira e Mattoso, orgs., 1996: 13), assim como, entre os anos sessenta e noventa, ao aumento do tempo de trabalho tem correspondido uma reduo no tempo de lazer dos trabalhadores (Schor, 1991). 89 Dispensando-me, dados os limites e objetivos deste prlogo, de remeter documentao referente a este leque de problemas, permito-me indicar um texto que, na sua despretenso, constitui uma eficiente rplica tese do fim do trabalho e da sua centralidade (e dos trabalhadores) na contemporaneidade trata-se da contribuio de Antunes (1995). 90 Tambm aqui, sou obrigado a simples referncias ilustrativas: Lojkine (1995), Harvey (1996) e Chesnais (1996).

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muito expressivas no conjunto da massa trabalhadora, fazendo com que a ponderao do proletariado industrial que, no Manifesto, sem dvidas o sujeito revolucionrio91 tenda a reduzir-se, ao mesmo tempo em que se gestam e ampliam novas categorias de vendedores da sua fora-de-trabalho. Isto significa que uma concepo que identifique privilegiadamente o mundo do trabalho com as fronteiras do trabalho industrial , indiscutivelmente, uma concepo muito restritiva, tanto como seria pobre aquela que, em face da reduo assinalada, o ignorasse. A noo mesma de mundo do trabalho, diversificado e complexo, uma tentativa para apreender as novas configuraes globais do que Antunes (1995) viu-se compelido, falta de maiores precises, a designar como a classe-dos-que-vivem-do-trabalho. Bastante diversa do sujeito revolucionrio identificado no Manifesto (na sua composio, morfologia e estrutura e nas suas referncias deo-polticas), ainda que certamente envolva o proletariado industrial, esta classe-dos-que-vivem-dotrabalho, porm, que se mostra como o contingente humano capaz de prosseguir o protagonismo que o texto de 1848 reconhecia ser prprio do proletariado. Protagonismo que, se no se coroou, nestes cento e cinqenta anos, pela efetivao do primeiro passo do projeto revolucionrio a converso do proletariado em classe dominante , no pode ser negado. Afinal, sem a realidade das lutas de classes conscientemente vividas e ativadas por amplos contingentes de trabalhadores, os direitos polticos e sociais que se afirmaram ao longo do sculo XX (e que se vem claramente ameaados pela ofensiva recente do capital, desfechada a partir de finais da dcada de setenta) seriam simplesmente impensveis. Protagonismo no s retrospectivo, mas para o presente e o futuro, nem mesmo descartado por analistas que esto longe de subscrever o papel de sujeito revolucionrio que, no Manifesto, se considera ser prprio da classe operria92. Se h pertinncia nestas indicaes, delas decorre que o sujeito revolucionrio, tal como posto no Manifesto, requer novas aproximaes e determinaes mais amplas e uma hiptese bastante plausvel aquela segundo

Muitos analistas observaram o fato de, no Manifesto, a centralidade do proletariado industrial ter obscurecido qualquer ateno aos trabalhadores rurais e, com efeito, do proletariado rural pouco se ocupa o documento preparado pelos nossos dois autores que, no campo, viam sobretudo remanescentes das formas de trabalho do Ancien Regime ou a massa de pequenos proprietrios especialmente conservadora. H que considerar que, descontadas as pesquisas histricas de Marx e Engels sobre os camponeses (ou algumas anlises de conjunturas polticas muito determinadas elaboradas por ambos), a problemtica agrria s ingressou de fato na tradio marxista com o trabalho de Kautsky, do final da ltima dcada do sculo XIX (Kautsky, 1977). 92 Depois de assinalar a situao paradoxal de a fora de trabalho assalariada ser cada vez mais crucial para explicar a sociedade contempornea e o operariado ser cada vez menos importante e menos capaz de organizar a transformao no-capitalista desta, um desses analistas diga-se de passagem, arguto e brilhante conclui: se tal transformao no pode ser feita s com o operariado, to-pouco pode ser feita sem ele ou contra ele (Santos, 1995: 272; os itlicos no so do original).

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a qual, na sociedade burguesa contempornea, a classe-dos-que-vivem-do-trabalho possa engendrar no um novo sujeito revolucionrio, mas sujeitos revolucionrios, num processo real de coletivizao que demandar a elaborao de novos parmetros tericos e analticos, capazes de sugerirem as suas formas de articulao em blocos histricos onde se possa afirmar a hegemonia de um segmento apto a, nos confrontos de classes, representar sempre o interesse do trabalho na sua totalidade. Mas isto s possvel se se elaborarem novas aproximaes ordem burguesa tomada em sua totalidade: um novo conhecimento do(s) sujeito(s) revolucionrio(s) s resultar de um novo conhecimento da sociedade que ele(s) pode(m) transformar. E tocamos aqui num ponto central: o da pesquisa sistemtica da realidade. Certamente que o olhar contemporneo a que venho me referindo no restringiria suas interpelaes ao Manifesto quelas poucas que consideramos aqui certamente que interrogaria o documento de 1848 a partir da problemtica atual, dos dilemas postos hoje na macroscopia e na microscopia da vida social. E bem certo que no encontrar suas respostas no Manifesto ele no mais que o documento inaugural do projeto comunista da sociedade emancipada, constituda por indivduos emancipados (a sociedade em que o livre desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos cf., neste volume, a p. 31). Pretender que ele responda s nossas questes, tais como a nossa contemporaneidade as formula, seria atribuir-lhe um estatuto que no possui (e, naturalmente, sequer postularia): o de um documento autonomizado de seu tempo. S a contnua investigao da realidade social (no caso: o estudo concreto do capitalismo dos monoplios e das corporaes trans-nacionais, no seu estgio atual) pode dar respostas s questes contemporneas. Tal investigao legitima-se, antes de mais, por uma obviedade: no h conhecimento concluso logo, a teoria de que o Manifesto expresso deve ser objeto de crtica e retificao, aprofundamento e reviso. E que no se tema o princpio do revisionismo: nos anos vinte, j Maritegui (1969) concebia a reviso como constitutiva do procedimento terico e no preciso lembrar que, ao longo de sua trajetria, Marx (e tambm Engels) operou decisivas revises em suas formulaes tericas e polticas. E a incorporao de novos processos, novos dados etc, revelados pela pesquisa inovadora, ao projeto comunista de emancipao, ampliando-o e enriquecendo-o, deve ser estimulada sem os temores de derivar num revisionismo 35

poltico que desnature aquele projeto. Porque, se o comunismo um projeto aberto, nem por isto esta abertura abstrata e infinita: ele se determina por um eixo central, que o qualifica e distingue a pedra-angular do projeto comunista, explicitada sem a menor ambigidade no Manifesto (cf., neste volume, a p. 21) e que permanece at hoje como o componente que corta nitidamente o projeto revolucionrio de sugestes meramente reformistas, refere-se propriedade privada dos meios fundamentais de produo. A est a divisria entre comunistas e todos os reformadores sociais: o que demarca primariamente o campo comunista a determinao de que a sociedade emancipada implica a supresso da propriedade privada dos meios fundamentais de produo. Retornemos pesquisa: s base de uma investigao sistemtica da realidade contempornea da ordem burguesa que se podem responder as questes hoje colocadas por aqueles para os quais a histria no chegou ao fim. E se porventura estas respostas, obtidas a partir de um quadro terico rigoroso e de uma perspectiva de classe centrada no trabalho, colidirem com o Manifesto, um marxista ortodoxo para parafrasearmos o Lukcs de 1923 no teria nenhuma dificuldade em revisar suas concluses e incorpor-las. Entretanto, no h qualquer indicao minimamente sria de que seja este o caso, porque o tempo presente, mais que o contexto imediato no qual surgiu, vem confirmando e comprovando a correo das tendncias histrico-sociais estruturais, de largo curso, da ordem burguesa que esto genialmente prefiguradas no Manifesto93.

A atualidade do Manifesto Assinalei h pouco que o leitor de 1998 no encontrar no Manifesto respostas para as suas questes questes de um tempo em que a revoluo, como processo visvel, no est na ordem do dia, em que a oligarquia financeira burguesa mundial no parece ameaada, em que as dimenses pblicas da vida so desqualificadas em proveito de um intimismo cinicamente individualista e consumidor, em que se questionam os limites do desenvolvimentismo industrialista,
No se trata, nesta abordagem, de lateralizar notaes que poderiam ser postas como secundrias no conjunto do Manifesto e at, talvez, situadas como elementos retricos do seu tempo em vrias destas notaes, h antecipaes brilhantes; apenas um exemplo: poder-se-ia considerar exageradas as passagens acerca da famlia (da ausncia forada da famlia entre os proletrios e da prostituio oficial etc. cf., neste volume, a p. 26) mas a considerao desaparece diante da verificao segundo a qual, mesmo nos pases ocidentais avanados [...] hoje algo em torno de metade das crianas gerada ou educada por mes solteiras, e metade de todos os domiclios em cidades grandes ocupada por pessoas solteiras (Hobsbawm, 1998: 302). Quanto prostituio, sabe-se do seu peso e do chamado turismo sexual, de que principal cliente a classe executiva internacional. Nas Filipinas, as 'hospedeiras' (hospitality girls) registradas no Ministrio do Trabalho e do Emprego ascendem a 100.000, enquanto os clculos para Bangcoq eram, em 1977, de 500.000 e para a Tailndia em geral de 700.000. Estes nmeros no cessaram de crescer na ltima dcada (Santos, 1995: 304).
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em que o desastre ecolgico mundial no um devaneio de ambientalistas romnticos, em que a esperana e o otimismo em face do futuro so deslocados por um exasperado sentimento de angstia ou pela complacncia resignada diante do presente, em que o racismo e a xenofobia retornam superfcie da vida social, em que o estatuto das relaes diretamente interpessoais interpelado, em que as problemticas de gerao, de gnero, de etnia e sexuais ganham um relevo inconteste. Se assim , pode-se sustentar a atualidade do Manifesto? Recorramos ao prprio documento antes de propor a resposta afirmativa. O texto nos oferece, com uma antecipao de praticamente mais de um sculo94, um painel crtico e rigoroso da modernidade capitalista. A mundializao das relaes capitalistas, a mercantilizao universal das relaes sociais, o assalariamento generalizado, a insegurana social institucionalizada, a constituio de um mercado global, a gravitao urbana, o significado das comunicaes velozes, o desenvolvimento cientfico e tecnolgico todo este complexo aparece sintetizado na apreciao do mundo burgus, caracterizado pela contnua subverso da produo, o ininterrupto abalo de todas as condies sociais, a permanente incerteza e a constante agitao (cf., neste volume, a p. 8). No preciso nenhum grau de simpatia para com o Manifesto para reconhecer a o nosso mundo de 1998. Mas tambm se observa que o mundo burgus, centralizou os meios de produo e concentrou em poucas mos a propriedade (cf., neste volume, a p. 10)95 e operou a centralizao poltica (idem) e no exatamente o quadro do nosso mundo, no qual, em todas as partes, a descentralizao posta como exigncia para exerccios polticos minimamente democrticos?96 A centralizao tanto econmica quanto poltica e o Manifesto refere a sua sntese, enquanto poder, no Estado, caracterizado sumariamente o seu executivo como um comit para administrar os negcios coletivos de toda a classe burguesa (cf., neste volume, a p. 7). Caracterizao insuficiente, sem dvida, mas inteiramente correta na sua essencialidade: o Estado ampliado exerce funes
Cf., supra, as notas 56 e 57. O atual processo de globalizao, comandado pela burguesia, tem levado a limites insuspeitados a concentrao (econmico-social, no espacial) dos meios de produo e da propriedade em geral. As fontes documentais, nomeadamente informes de organismos econmicos internacionais e de institutos de pesquisa, so abundantes na corroborao dessa tendncia cf., entre outros, Chesnais (1996) e Dreifuss (1996); desnecessrio observar que uma brutal concentrao de renda concomitante a esse processo (Santos, 1995, esp. p. 293). 96 Que o digam aqueles que, em todas as latitudes, voltam-se para o chamado poder local um poder que deve compatibilizar-se com a volatilidade do capital em escala planetria.
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sociais coesivas e integradoras, mas o seu carter de classe (e o Manifesto foi o primeiro documento a precis-lo) permanece a sua determinao estrutural mais significativa97. No nosso mundo de 1998, no precisamente atravs de um executivo cada vez mais fortalecido que se tm induzido as medidas de reduo do Estado? No so precisamente esses executivos (onde se integram os aparatos tecno-burocrticos das grandes corporaes transnacionais) que tm conduzido as polticas de desregulamentao, de flexibilizao etc. que esto parametrando a globalizao comandada pelo capital? Neste marco, a fora de trabalho dos trabalhadores uma mercadoria como qualquer outro artigo de comrcio (cf., neste volume, a p. 12) e diferenas de sexo e idade j no tm qualquer importncia (cf., neste volume, a p. 14) para o despotismo capitalista, que abertamente proclama o lucro como sua finalidade exclusiva (cf., neste volume, a p. 13). Mas no este, justamente, o nosso mundo de 1998, em que at so necessrias campanhas mundiais para inibir a explorao do trabalho infantil? No Manifesto, diz-se que a sociedade burguesa assemelha-se ao feiticeiro que j no consegue dominar as foras infernais que invocou (cf., neste volume, a p. 11) e as crises so tomadas como prova da afirmao. Mas a nossa sociedade de 1998 no exatamente esta, que naturaliza as crises porque no pode suprimilas, que desperta as potencialidades do conhecimento cientfico e no pode limitlos a uma utilizao socialmente til? No necessrio avanar mais, basta ir ao cerne da argumentao do Manifesto: as foras produtivas que se desenvolveram no marco das relaes sociais de produo burguesas foram a superao destas relaes; a sua manuteno conduz barbarizao da vida social. Numa palavra: a burguesia e sua dominao, atingido o patamar de maturao das foras produtivas em que o mundo o mundo inteiro do capital, torna-se um obstculo ao desenvolvimento social a existncia da burguesia j no mais compatvel com a sociedade (cf., neste volume, a p. 19). E no precisamente este o nosso mundo de 1998, no qual os fenmenos de barbrie no s coexistem, mas particularmente se fortalecem, em meio s concretas possibilidades de super-los? o texto do Manifesto que responde afirmativamente indagao sobre a sua atualidade: escrito h cento e cinqenta anos atrs, por ter apreendido as
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Se se pode sustentar que a concepo de Estado que comparece no Manifesto restrita, parece-me inteiramente equivocado atribuir a Marx e a Engels, no conjunto de sua obra, tal concepo restrita do Estado (como, igualmente, identificar as posies de ambos).

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tendncias estruturais do movimento da ordem burguesa, ele uma descrio vivida do nosso mundo. O Manifesto, todavia, no se limita a descrever, antecipada e to rigorosamente, os traos constitutivos do nosso mundo que, em suma, assim por ser o mundo burgus. Dissolvendo a aparncia natural e eterna deste mundo, ele prope a sua radical transformao atravs da ao organizada dos homens e se, como vimos, necessrio repensar o sujeito social desta ao98, ele oferece um projeto (tambm a ser enriquecido com as experincias histricas posteriores sua redao) que no perdeu o seu duradouro fascnio: o projeto de uma sociedade emancipada, a que nomeou comunismo. Nisto reside a atualidade do Manifesto: para alm da sua extraordinria antecipao analtica do nosso tempo, a proposio de que ele pode (e deve) ser diferente. Por isto mesmo, o objetivo de uma nova edio em seu sesquicentenrio no tanto o de tornar acessvel essa admirvel obra-prima, e muito menos o de revisitar um sculo de debates doutrinrios acerca da interpretao correta desse documento fundamental do marxismo. o de lembrar-nos que o Manifesto ainda tem muito a dizer ao mundo s vsperas do sculo XXI (Hobsbawm, 1998: 298). Rio de Janeiro, abril de 1998

98 Ao para a qual o Manifesto oferece indicaes concretas perfeitamente vlidas para o nosso mundo: trabalhando pela unio e entendimento dos partidos democrticos de todos os pases, colocando em destaque, como a questo fundamental, a questo da propriedade, em toda a parte os comunistas apiam todos os movimentos revolucionrios contra as condies sociais e polticas existentes (cf., neste volume, a p. 46).

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