RELIGION Y MITOLOGIA ROMANA

INTRODUCCIN La religin romana primitiva se modific tanto por la incorporacin de nuevas creencias en pocas posteriores, como por la asimilacin de gran parte de la mitologa griega. As pues, la religin romana se consolid antes de que comenzase la tradicin literaria, por lo tanto, los primeros escritores romanos que se ocuparon de ella desconocan sus orgenes en la mayor parte de los casos, tal como el polgrafo del siglo I a.C. Marco Terencio Varrn. Otros escritores, como el poeta Ovidio en sus Fastos, con una gran influencia de los modelos alejandrinos, incorporaban creencias griegas para llenar los vacos de la tradicin romana. La religin romana se caracterizaba por ser politesta y antropomrfica. los dioses personificaban aspectos de la naturaleza. Los romanos tenan dioses para todas las ocasiones de la vida, por ejemplo, Fabulino ayudaba a los nios a aprender a hablar y Estalino les enseaba a caminar. El ritual romano distingua dos clases de dioses, los di indigetes y los di novensides o novensiles. Los indigetes eran los dioses nacionales protectores del Estado y los ttulos de los primeros sacerdotes, as como las festividades fijas del calendario, indicaban sus nombres y naturaleza; treinta de esos dioses eran venerados en festivales especiales. El carcter de los indigetes y sus festivales muestran que el primitivo pueblo romano no era slo una comunidad agrcola sino que tambin practicaban el combate y la guerra. La mayora de estas divinidades eran dioses menores y personificaban cualidad abstractas y no tenan correspondencia con dioses griegos. Entre ellos destacaban: Abeona, Abundantia, Adeona. Aequitas, Aera Cura, Aeternitas, Africus, Aius Locutius, Alemonia, Angerona, Angita, Angitia, Anna Perenna, Antevorte, Aradia, Averna, Bona Dea, Bubona, Candelifera , Cardea, Carmenta, Carna, Catillus, Cinxia, Clementia, Cloacina, Cocles, Concordia, Conditor, Consus, Convector, Copia, Corus , Cuba, Cunina, Cura, Dea Dia, Dea Tacita, Devera, Deverra, Di Penates, Dia, Disciplina, Dius, Fidus, Domiduca, Domiducus, Domitius, Duellona, Edusa, Egeria, Egestes, Empanda, Endovelicus, Evander, Eventus Bonus, Fabulinus, Facunditas, Faustitas, Febris, Felicitas, Ferentina, Feronia, Fides, Fontus, Fornax, Fraus, Fulgora, Furina, Honos, Imporcitor, Indivia, Inuus, Jana, Janus, Juno, Jupiter, Juturna, Lactans, Larenta, Lares, Laverna,Levana, Liberalitas, Libertas, Libitina, Lima, Lua, Lucina, Lupercus, Maia, Maiesta, Manes, Matronae, Meditrina, Mefitis, Mellona, Mena, Mens, Messor, Moneta, Mucius, Murcia, Muta, Mutinus Mutunus, Naenia, Nascio, Nemestrinus, Nerio, Nixi, Nodutus, Nona, Novensilus, Nundina, Obarator, Occator, Orbona, Pales, Partula, Patalena, Paventia, Picumnus, Pietas, Pilumnus, Poena, Pomona, Porus, Postverta, Potina, Promitor, Prorsa Postverta, Providentia, Pudicitia, Puta, Quirinus, Quiritis, Rederator, Robigo, Robigus, Roma, Rumina, Runcina, Rusina, Saritor, Securitas, Semonia, Sentia, Silvanus, Soranus, Sors, Spes, Spiniensis, Stata Mater, Statina, Statanus, Strenua, Suedela, Subruncinator, Summanus, Tellumo, Tempestes, Terminus, Terra Mater, Tibertus, Uranus, Vacuna, Vercvactor, Veritas, Verminus, Vertumnus, Vica Pota, Viduus, Virbius, Viriplaca, Virtus, Vitumnus, Volturnus, Volumna.

Sincretismo de dioses romanos y griegos.

ROMANOS Apollo Baco Ceres Coelus Cupido Cibeles Diana Hercules Juno Jupiter Latona Marte Mercurio Minerva Neptuno Pluton Proserpina Saturno Venus Vesta Vulcano

GRIEGOS Apollo Dionyso Demeter Uranus Eros Rhea Artemisa Heracles Hera Zeus Leto Ares Hermes Athena Poseidon Hades Persephone Cronus Afrodita Hestia Hefesto

Los novensides fueron divinidades posteriores cuyos cultos se introdujeron ya en el periodo histrico que podan ser de origen itlico o griego, y cuya lista es inmensa. Cuando Roma tom

contacto con Grecia, recibi la influencia de la religin griega. Los dioses romanos adquirieron forma humana, y se hicieron populares las leyendas de sus aventuras. Al ser incorporados a Roma, los dioses cambiaron de nombre. Las primeras divinidades romanas incluan, adems de los di indigetes, una serie de dioses, cada uno de los cuales protega una actividad humana y cuyo nombre se invocaba cuando se ejecutaba dicha actividad. Esas divinidades pueden agruparse bajo el trmino general de dioses auxiliares o subalternos, a quienes se invocaba junto con las divinidades mayores. El primitivo culto romano no era tanto politesta como polidemonista: adoracin a los seres invocados por sus nombres y funciones, y el numen o poder de cada divinidad se manifestaba de maneras muy especializadas. Las primeras divinidades romanas incluan, adems de los di indigetes, una serie de dioses, cada uno de los cuales protega una actividad humana y cuyo nombre se invocaba cuando se ejecutaba dicha actividad. Esas divinidades pueden agruparse bajo el trmino general de dioses auxiliares o subalternos, a quienes se invocaba junto con las divinidades mayores. Los dioses representaban las necesidades prcticas de la vida cotidiana, tales como las senta la comunidad romana a la cual ellos pertenecan. Estaban escrupulosamente acordados los ritos y las ofrendas que se consideraban adecuadas. As, por ejemplo, Jano y Vesta guardaban la puerta y el hogar, los Lares protegan el campo y la casa, Pales, los ganados, Saturno, la siembra, Ceres, el crecimiento de los cereales, Pomona, los frutos, y Consus y Ops, las cosechas, Jpiter, el soberano de los dioses, era venerado por la ayuda que sus lluvias podan dar a las granjas y a los viedos. En su aspecto ms amplio, a Jpiter, se le consideraba, por el poder de su rayo, encargado de regir la actividad humana y, por la amplitud de su dominio, el protector de los romanos en sus actividades militares en las fronteras de su propia comunidad. En los primeros tiempos sobresalan los dioses Marte y Quirino, a menudo identificados entre s. Marte era un dios de los jvenes y de sus actividades, especialmente la guerra; se lo honraba en marzo y en octubre. Los modernos investigadores piensan que Quirino era el patrono de la comunidad armada en tiempo de paz. A la cabeza del panten ms antiguo estaba la trada formada por Jpiter, Marte y Quirino (cuyos tres sacerdotes, o flamines, pertenecan a la jerarqua ms alta), y Jano y Vesta. Estos dioses tenan en los primeros tiempos una individualidad poco definida, y sus historias personales carecan de bodas y genealogas. A diferencia de la mitologa griega, no se consideraba que los dioses actuaran como los mortales, por lo que no existen muchos relatos de sus actividades. Este culto, ms antiguo, se asociaba con Numa Pompilio, el segundo rey legendario de Roma, cuya consorte y consejera, segn se crea, era la diosa romana de las fuentes y de los partos, Egeria. Sin embargo, se aadieron nuevos elementos en una fecha relativamente temprana. La leyenda asignaba a la casa real de los Tarquinos el establecimiento de la gran trada capitolina: Jpiter, Juno y Minerva, quienes posean el lugar supremo en la religin romana. Otras incorporaciones fueron el culto de Diana en el Monte Aventino y la introduccin de los Libros Sibilinos, profecas sobre la historia del mundo que, segn la leyenda, obtuvo Tarquino a finales del siglo VI a.C. de la Sibila de Cumas.

LEYENDAS

Eneas Eneas era el hijo de Anquises y Venus. Era un pariente de Priamo, rey de Troya y el lder de los aliados de los Dardanos durante la Guerra de Troya Despus de que la cada de Troya, condujo a un grupo de refugiados troyanos a Italia, se le identific como fundador de la civilizacin romana, aunque el no funda Roma, pero era el progenitor mtico de la gens iulia a travs de su hijo Ascano o "Iulus,". Virgilio le hizo el hroe de su epopeya, La Eneida. En la guerra de Troya, Eneas era uno de los hroes ms respetados del bando troyano. l entambl combate con los hroes griegos: Diomedes, Idomeneus, y Aquiles. Cuando la ciudad de Troya fue saqueada, los dioses le ordenaron huir. Sali de la ciudad, llevando a su padre, anciano, en hombros, a su hijo, todava un nio, y a los dioses familiares, los penates. Su esposa, Creusa, se perdi en la confusin del asalto. Vagaron por el mediterrneo perseguidos por la furia de Juno. Uno de los episodios ms conocidos, es su desembarco en la ciudad de Cartago y la relacin de Eneas con la reina Dido La relacin con la reina amenazaba la misin que le haban encargado los dioses: la fundacin de la civilizacin romana. Fue enviado Mercurio, para comunicar a Eneas que deba partir hacia Italia con lo cual se vio forzado a elegir entre el amor y el deber. Dido, apenada, se suicidio.. Cuando Eneas la encontr un viaje al mundo infernal, ella se dio vuelta y no le perdon. En Italia, Eneas se ali con rey Latinus, y se prometi con su hija Lavinia. El pretendiente anterior de Lavinia, Turnus, enfadado y celoso declar la guerra al intruso. En ese momento comenz un periodo de tiempo gobernado por una serie de luchas sangrientas (las guerras itlicas). Eneas sali victorioso matando a Turnus en solo combate, fund la ciudad de Lavinium, donde residi como rey . En La Eneida, el epteto ms comn de Eneas es "pius," y Virgilio lo presenta como un ejemplo de las virtudes romanas, la dedicacin al deber y la obediencia a los dioses. Datos y leyendas sobre los origenes de Roma La carencia de fuentes fiables y la serie de leyendas desperdigadas en las obras de historiadores clsicos nos hacen ser prudentes a la hora de estudiar los orgenes de Roma. Hoy en da se esta de acuerdo en que, sin creer todo lo que las leyendas dicen hay algo de fundamentos histricos en ellas, ya que aunque lentamente se van confirmando algunos puntos con hallazgos arqueolgicos. La ms antigua tradicin recogida por Dionisio de Halicarnaso, nos habla de la presencia de aqueos con prisioneras troyanas en el Lacio, que fundan la ciudad de Roma. Otras dos tradiciones creen que Roma fue una fundacin aquea o bien troyana. En poca republicana la tradicin origin otras leyendas: una tomada de los mitgrafos griegos, que hacan a Eneas su fundador, y otra de sentido nacionalista que la crea fundada por Rmulo y Remo descendientes de aquel. La leyenda troyana recogida en la Eneida, contribuy a perfilar los orgenes mticos de Roma. Esta leyenda narra, que Eneas , hijo de Anquises y de Afrodita, tras escapar dc Ilion, logra llegar al Lacio, acompaado por su hijo Ascanio, que adopta el nombre de Ilius o Iulus. El hroe troyano casa con la hija del rey latino; se ala con el arcadio Ebandro, que fundara en el Palatino la urbe de Palantea , y lograra reprimir a los rutulos que al frente de su caudillo Turno presionan a los troyanos. Por su parte Eneas fundara Lavinium , no lejos de las bocas del Tibet y su hijo Ascanio la ciudad de Alba Longa. Sus descendientes que han formado una dinasta de hasta doce monarcas en dicha ciudad se enzarzan en luchas dinsticas. La hija de uno de estos reyes, Numitor, llamada Rhea Sylvia, fue obligada por su to y usurpador, Amulio, que tambin haba asesinado al hermano de Rhea a hacerse vestal, para evitar descendencia y poder ser por ella derrocado. Pero esta amada por el dios Marte, tuvo dos hijos gemelos, Rmulo y Remo a los que abandono en una cesta en el ri

Tber. Esta leyenda a falta de datos arqueolgicos muestra el lejano contacto existente entre el mundo egeo y la pennsula itlica. Aunque no se ha podido investigar de modo profundo en esta leyenda si hay datos arqueolgicos que detectan el momento en que fue constituida. Tambin la presencia de Eneas en Italia, y en calidad de progenitor de Rmulo por su enlace con la etrusca Tyrrenia, queda recogida en Alkimos, discpulo de Platn. Ello quiere decir que la figura de Eneas y su leyenda fue recibida por la propia Roma. siendo la Urbs la encargada de desarrollar y difundir, como seala un autor, el mito de hroe fundador. El segundo momento de esta leyenda tiene un planteamiento diferente, claramente nacionalista. Salvados Rmulo y Remo de las aguas y amantados por una loba en la gruta de Iupercal fueron recogidos finalmente por unos pastorees tras descubrir su verdadera descendencia, Rmulo y Remo mataron a Amulio y devolvieron el reino a su abuelo Numitor. Este les entrego territorios al noroeste del Lacio y all Rmulo fundo Roma segn el rito etrusco en el ao 753. Mas tarde Rmulo dio muerte a Remo al burlarse de el tras la ceremonia fundacional. Este mito de los hermanos gemelos, es de claro origen latino, no siendo posible precisar la fecha exacta en que pudo crearse la leyenda. Tuvo su sancin oficial, segn Tito Livio, en el ao 296 a.de C. , cuando los ediles curules Cneo y Quinto Ogulnii, de ascendencia etrusca, levantaron una estatua en la que se veia una loba amamantando a dos nios; en el 269 este mismo tema se recogia en el reverso de una de las primeras emisiones de didracmas romanos. Los elementos que informan el segundo momento de la leyenda sobre los origenes de roma son complejos segn indica Heurgon: un culto totmico del lobo propio de las civilizaciones pastoriles; presencia de temas mitolgicos grecoetruscos(cierva de Telefo, loba de Bolonia); dualidad tnica(romanos-sabinos) o poltica(patriciosplebeyos) a traves de dos etimologias(una griega "Rhomos" y otra latina "Romulus"). Para el eponimo fundador de la ciudad, ambientado todo ello en una escenografia local gruta del Palatino(Lupercal), higuera sagrada(Ruminal). Pero Rmulo prescindiendo de la figura de su hermano Remo aparecer en los Annales de Ennio como unico fundador de Roma, centrndose en su figura el inters de la historiografia romana, llegando esta a completar sin escrpulos a la verdad histrica Expuesto todo lo anterior se evidencia que el concepto Urbs condita, debe ser rechazado. Rmulo presenta pocos visos de historicidad y en base a esta afirmacin podemos sealar que Roma no tuvo un comienzo instantneo, sino que conoci sucesivas fases de formacin, evolucin y engrandecimiento urbano que la tradicin recoge y la arqueologa evidencia. La fecha fundacional de Roma La fecha de la fundacin de Roma ya intento ser datada por los autores antiguos Enio la fijo en e1880; Timeo, en e1814; Fabio Pictor creyo probable la del 748-747; Cincio Alimento la rebajo al 729- 728; Polibio y Pison la fijaron entre el 752- 750, y Varron, en el 754- 753, fecha que a prevalecido definitivamente en la historiografia. Ninguna de estas cronologas ofrecen garanta absoluta, ya que para establecer la fecha fundacional partieron de la fecha de instauracin de la Republica romana y a partir de la misma rellenaron hacia atrs el espacio temporal con determinado numero de reyes buscando la conexin con el mitico Rmulo Las dataciones por radiocarbono han dado fechas del 835+- 70 a de C Que con las correcciones de Godwin se retraen al 918+- 70. Estas fechas son acordes con los restos arqueolgicos encontrados. En efecto, parece ser que a finales del S.IX fue cuando ya existieron cabaas y habitaciones en el palatino en una fase claramente preurbana. A partir de entonces en una larga y compleja fase de urbanizacin se ira perfilando la futura Roma

Libros Sibilinos Los libros sibilinos son unos libros mitolgicos y profticos. La sibila de Cumas se present en cierta ocasin ante el rey romano Lucio Tarquinio el Soberbio como una mujer muy anciana y le ofreci nueve libros profticos a un precio extremadamente alto. Tarquinio se neg pensando en conseguirlos ms baratos y entonces la sibila destruy tres de los libros. A continuacin le ofreci los seis restantes al mismo precio que al principio; Tarquinio se neg de nuevo y ella destruy otros tres. Ante el temor de que desaparecieran todos, el rey acept comprar los tres ltimos pero pag por ellos el precio que la sibila haba pedido por los nueve. Estos tres libros fueron guardados en el templo de Jpiter en la ciudad de Roma y eran consultados en situaciones muy especiales. Son los llamados Libros sibilinos. Estaban escritos en griego, en hojas de palmera, que posteriormente pasaron a papiro. Los romanos del siglo II adC, en tiempos de la Repblica, apreciaban mucho estos libros y los guardaban en un colegio formado por 10 sacerdotes menores llamados decenviri sacris faciundis. En situaciones de crisis los consultaban para ver si haba una profeca que pudiera aplicarse a la situacin del momento. En el ao 83 adC el fuego destruy los Libros sibilinos originales y hubo que formar una nueva coleccin que tampoco ha llegado hasta nuestros das porque en el ao 405 se destruyeron tambin.

La religin en la antigua Roma

por Mattia Casali Guidugli (casaligui_matia@hotmail.com)

1. 2. 3. 4.

Mitologa Romana Caracterizacin de los principales dioses de Roma El Calendario Romano El rol poltico-religioso: El Pontificado, las Mores Maiorum y el Consejo Imperial

Antes del cristianismo, Roma ideo una religin de carcter politesta. Si se sita de manera cronologa, esta habra tenido su desarrollo arcaico durante las dcadas anteriores a la legendaria fundacin de Roma, situada por la tradicin en el ao 753. Los primeros dioses romanos fueron de acorde a las necesidades de Roma, segn una serie de leyendas, el primer dios fue Saturno, quien arribo a la colina del Capitolio y enseo a los latinos el cultivo de la tierra. Pero no solo el era una deidad de esa poca, haban otras como Pamona, Pale, Jano y Fauno. La mitologa arcaica acabo cuando el reinado del segundo rey de Roma inicio, este fue Numa Pompilo, el cual desarrollo el comercio general de la ciudad, tanto fue que llego al contacto con los griegos del sur, adoptando parte de su cultura. Para difundir su religin, ms amplia y de carcter griego, fundo en la cima del Capitolio el primer Panten, dedicado a Jpiter, Juno, Minerva y Saturno. A pesar de la nueva incorporacin de estos dioses, los antiguos de carcter aborigen de la ciudad de Roma no desaparecieron, sino que se entremezclaron y helenizaron conforme al desarrollo de Roma. En conforme se produca el desarrollo religioso, Numa Pompilo fundo la primera orden religiosa de Roma, con esto se iniciaba la entremezcla romana de la religin-jurisprudenciapoltica-moral. La primera orden romana de sacerdotes fue la de los protectores de los "Liber Actionum", libro romano en los cuales estaban inscritos todos los ciudadanos romanos y sus delitos. Esta orden estaba compuesta por los sacerdotes llamados "Rex Sacroroum". Conjunto a esta orden se fundo adems el primer colegio de sacerdotes, llamado "Collegia de Sacerdotes". Hacia la poca imperial romana, el emperador ya era un dios ms, mensajero de ellos. Hacia la dinasta de los Flavios, este homenaje a los soberanos se fue dejando de lado, y estos eran considerados como dioses tan solo luego de muertos. El sistema sera renovado y mucho ms agudizado durante la tetrarqua, hasta el final de Roma.

Mitologa Romana:
Antes de que existiese el universo, segn la mitologa, los 3 elementos principales del universo cielo, tierra y mar- estaban combinados en uno solo, lo que ellos definieron como "Caos". Este equilibrio se habra roto cuando el cielo fue expulsado hacia las alturas y la tierra y el mar se casaron formando un solo mundo en medio del extenso universo. Este acto ocurri de forma simblica en la mitologa, es decir, el dios del mar, Urano, tomo como esposa a Gea, la tierra, y exilio al Cielo a las alturas, dndole la misin de proteger al mundo, el cual quedaba representado como una bveda y el cielo eran los limites entre el universo o paraso del Panten, tierra de los dioses, y el inframundo tierra de los demonios y cancerberos. Urano y Gea tuvieron cuatro hijos: Saturno, Ocano, Vesta y Anteo. Saturno, el cual es considerado igual a Cronos en la mitologa de Grecia, derroco a su padre y se corono como dios de dioses y de todo el panten y la bveda del mundo terrenal. Se caso con una titn (semidiosa, pero no de ascendencia humana), esta se llamaba Rea.

Los dos tuvieron tres hijos, a pesar de que Saturno no los deseaba, estos fueron Neptuno, Plutn y Jpiter. Los primeros dos fueron devorados por su padre, el cual tema que lo derrocaran como hizo el con su padre Urano-, el hijo menor, Jpiter, fue salvado por su madre Rea, la cual lo escondi en una cueva de la isla de Creta. Rea, la cual recibe el mismo nombre entre la mitologa de Grecia, ordeno a algunos de sus sacerdotes-guerreros que protegieran a su hijo y que ayudaran en la mentira ante Saturno, la cual deca que Jpiter muri en el parto, y Rea cuando llevo el cadver de Jpiter, era en verdad un gran saco de piedras, el cual devoro Saturno. Jpiter logro vivir, ya que como dijimos antes fue ayudado por un sacerdote-guerrero de Rea, Curetes. Cuando Jpiter tuvo una edad apropiada se entero de todo y ayudado por una titn llamada Metis, es decir la titn de la sabidura, inicio la guerra contra su padre, la cual dur diez aos. En un principio dio a beber a Saturno una pcima con la cual se vio obligado a vomitar a sus hijos Neptuno y Plutn. La guerra continua, por un lado Saturno y por el otro Jpiter, Neptuno, Plutn, Ceres, Metis, Vesta, Venus diosa nacida de una concha marina- y Juno una titn que se encontraba enamorada de Jpiter-. Luego de los diez aos de la lucha, Saturno fue derrotado y desterrado al mundo terrenal, al Lacio, donde habra vivido y enseado la agricultura a los hombres. Ahora, Jpiter y los otros dioses del panten obtuvieron el poder y se lo repartieron. Recordando siempre que Metis estuvo enamorada de Jpiter tambin, pero muri acecinada por este, cuando supo que se encontraba embarazada. Posteriormente Jpiter tomo como esposa a Juno y tuvieron como hijos a Marte y Vulcano. Si bien tuvieron 4 hijos, Jpiter siempre le fue infiel y tuvo muchos hijos con mortales, como Mercurio, Baco, Las Moiras y Las Gracias, entre otros. En la reparticin del poder Jpiter quedo como el "dios de dioses", el rey de todos. Siguiendo la tradicin de la mitologa, a continuacin Jpiter pidi a Vulcano que creara con el fuego que se le haba otorgado a los que l llamo "MORTALES", de este modo Roma explica el nacimiento de la humanidad. Segn la leyenda, por orden de Jpiter Vulcano creo una raza de hombres-mortales, los cuales descendieron a la parte media de la bveda, la tierra. La raza de hombres era muy frgil y estaba hecha de oro puro. Gozaban mucho y no supieron nunca aprender la cultivacin, de este modo la primer araza duro muy poco y se extingui. La segunda raza de hombres mortales fue la hecha de plata, esta tambin se extingui, ya que a pesar de que aprendieron a cultivar gracias a Saturno, no pudieron reproducirse y sucumbieron ante el fro de la furia de Juno, la cual siempre estaba celosa de los amoros de su esposo Jpiter. La tercera raza sobrevivi por dos razones fuertes: Prometeo y Pandora. El primero engao a Jpiter y dio a los hombres mortales el conocimiento del fuego, esto acompaado por la agricultura enseada por Saturno, logro hacer que la raza de hombres hechos con cobre y fierro sobreviviera, de este modo surgi la primera civilizacin. Pero cuando los dioses del panten supieron lo que haba hecho Prometeo, Jpiter lo mando a encarcelar y dio a los hombres mortales lo que el llamaba "Un mal necesario, la MUJER". As fue como inconscientemente, o mejor dicho, probablemente apropsito, segn la tradicin Jpiter dio a los hombres a una mujer, con la cual se inicio la reproduccin y supervivencia de esta ltima raza de hombres que se creo. La primera mujer fue llamada Pandora, fue hecha por Vulcano, y enviada a la tierra con una caja la cual contena las desgracias para el mundo, pero tambin la esperanza.

Otro mito que los romanos buscaron explicar fue el de cmo se crearon las estrellas, segn las tradiciones romanas, Jpiter y una de sus amantes, Leda, tuvieron dos hijos gemelos, llamados Castor y Plux, estos fueron llevados al cielo para protegerlos de Juno, all se convirtieron en la constelacin de gminis, Jpiter creo las otras estrellas y constelaciones para as proteger a sus hijos. Lo ltimo que nombrare sobre la mitologa es que Roma crea en el destino guiado por los dioses. Segn la tradicin, Jpiter ante su trono, a la izquierda y a su derecha tena dos vasijas, con las cuales decida lo que le ocurra a cada mortal, todo dependa de su estado de nimo. Incluso, hasta que l mundo girase dependa de l. Caracterizacin de los principales dioses de Roma:

Los dioses del Panten Romano eran los principales, en su mayora ellos derivaban de la cultura helnica, ellos fueron:

Urano (Urano): dios de los mares, casado con la tierra, Gea. Padre de Saturno, Antes y Ocano. Gea (Gea): divinidad de la tierra, casada con Urano. Saturno (Cronos): derroco a su padre Urano, obtuvo el poder del universo, de la bveda y del tiempo. Se caso con Rea, devoro a sus hijos Neptuno y Plutn. Fue derrocado por su hijo menor, Jpiter. Tambin era padre de Vesta. Luego de ser derrotado fue exiliado en el lacio, donde vivi hasta que se forjo propiamente la primera civilizacin de hombres hechos de cobre y fierro, a estos les enseo la agricultura. Rea: titn, esposa de Cronos (Saturno). Jpiter (Zeus): dios de los dioses, rey de todo el universo. Derroto a Saturno, libero a sus hermanos. Se caso con Metis, a la cual dio muerte luego de dar a luz a las Moiras y

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a las Gracias. Luego se caso con Juno y tuvo como hijos a Marte y Vulcano. Era adems el protector de la luz y los rayos. Elega el destino de los mortales, los que haba creado. Metis: titn enamorada de Jpiter. Le ayudo en su guerra contra su padre. Era la diosa de la sabidura. Tuvo como hijas a Las Gracias y a Las Moiras. Muri acecinada por Jpiter luego de darlas a luz. Juno (Hera): titn esposa de Jpiter. Muy celosa de todas las amantes de su esposo. Resguardaba a las mujeres y los nios. Ocano: deidad sucesora de Urano como gobernare de los mares. Tuvo como hija a Anfitrite. Anfitrite: hija de Ocano, se caso con Neptuno. Anteo: hijo de Urano, hermano de Saturno. Muri en manos de este. Vesta (Hestia): diosa virgen, protega a las familias y mujeres en parto. Hija de Saturno y Rea. Neptuno (Poseidn): dios de los mares, herencia recibida por su suegro Ocano. Era esposo de Anfitrite. Plutn (Ades): gobernante del inframundo, estaban a sus servicios los demonios y cancerberos. Cancerberos: demonios con forma de perros de color negro o caf oscuro, tenan 3 cabezas y protegan las puertas del inframundo. Cuidaban que ninguna alma en pena se escapase, estaban al servicio de Plutn. Presepina (Persefone): hija de Ceres, escapo hacia el inframundo donde se caso con Plutn. Al estar casada con l no poda regresar al Olimpo (o panten). Por ellos es que su madre creo el invierno y generosamente Plutn permiti que Presepina fuera a visitar a Ceres por tres meses, los de verano. Ceres (Demeter): deidad de la vegetacin, el maz y creadora de las estaciones. Madre de Presepina. Hija adoptiva de Saturno. Minerva (Atenas): diosa de la sabidura, filosofa y los artesanos. Naci de un dolor de cabeza de Jpiter. Venus (Afrodita): Nacida en una concha en el mar, era la deidad del amor y la belleza. Esposa de Vulcano, pero amante de Marte. Los marineros eran seducidos por su belleza y las perlas de su cinturn, se cree que ella creo las sirenas. Vulcano (Hefestos): hijo de Jpiter y Juno. Era fsicamente horripilante, pero estaba casado con la ms bella, Venus. Era el dios de las armas, los metales y luego del fuego tambin. Cuando naci fue aventado por su madre al interior del Etna, desde all gobierna a los volcanes y a los cclopes, los cuales son sus servidores. Su culto fue uno de los primeros en instaurarse, data de la poca de Numa Pompilo, sus monjes son llamados Salios. Marte (Ares): hijo de Jpiter y Juno. Dios de la guerra. Sus monjes tambin son los Salios. Hermano de Vulcano, era amante de la esposa de este, es decir, de Venus. Se cree que segn la mitologa, Romulo y Remo eran hijos de este. Su culto fue muy difundido en la Tracia, dnde se deca que fue el lugar dnde naci. Febo (Apolo): hijo de Jpiter y una amante. Hermano gemelo de Diana. Era el dios de los instrumentos, la msica, el sol, la poesa y los profetas. Diana (Artemisa): reina de los bosques, diosa de la cacera. Conocida tambin como Luna. Baco (Dioniso): dios de las uvas, las vias y el vino. Hijo de Jpiter y una de sus amantes. Castor y Plux: gemelos hijos de Jpiter y una de sus amantes. Muy repudiados por Juno, Jpiter los elevo a los cielos, dnde se convirtieron en gminis y se crearon los otros signos zodiacales para defenderlos. As se crearon las estrellas segn la mitologa romana. Mercurio (Hermes): hijo de una amante de Jpiter y de este. Era el mensajero de los dioses, dios de los ladrones y mensajeros.

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Las Moiras: Eran tres hermanas, sometidas a la autoridad e Jpiter. Posean los secretos de la vida con los que Jpiter haba creado a los mortales. Poseen los secretos del hilo y los metales de la vida. La primera Moira, Cloto teje el hilo de la vida. La segunda Moira, Lquesis, lo devana. La tercera lo corta. Las Gracias: Hijas de Jpiter, eran tres hermanas, Aglae, Tala y Eufrsine, moraban en el Olimpo. Formaban parte del squito de Afrodita, acompaaban a Atenea en sus actividades artsticas y, con las musas, tambin estaban presentes en el cortejo de Apolo.

Pero ellos, como ya lo dijimos anteriormente no eran los nicos dioses de Roma, ya que los cultos itlicos siguieron existiendo, especialmente entre las deidades del hogar, deidades menores y en algunos sectores que no cubra la cultura helnica. Entre ellos estn:

Fauno: Nieto de Saturno, deidad agreste. Cuida a los bovinos y a los que las cuidan. Posea el don de la profeca. Segn la leyenda, Fauno era esposo de la ninfa Marsia, y tuvieron por hijo a Latino, el cual es considerado formador de las tribus "Latinas". Flora: Diosa itlica de la vegetacin, rige la eclosin de las flores en primavera. Era representada con una corona de flores en la cabeza. Pamona: Diosa romana de los frutos y los vegetales, su nombre procede probablemente de "pomum", que es manzana o fruto. Pale (o Pales): Divinidad romana, protectora de los rebaos, es tanto dios como, por esto es representada como un ser con dos caras, una de hombre y otra de mujer; los sacerdotes denominaban su culto como "Dualidad Primitiva", por el hecho de ser muy antigua. Trmino: Protector de las seales y lindes de los campos. Los labradores celebran todos los aos, el 23 de febrero, las Terminalia. Jano: En latn quiere decir "puerta", por esto es que es la deidad que cuida la entrada entre el mundo terrenal y el inframundo y la tierra de Jpiter. Adems de otros universos paralelos. Se representa con dos caras que miran a lados opuestos, se le diferencia de Pale porque ambas caras son de un hombre. Fortuna: Deidad instaurada lo ms probable por Servio Tulio. Sus caractersticas eran el poder sobre los juegos del azar. Februs: Antigua deidad agrcola de roma, no se conocen sus atribuciones por completo. En honor a Februs naci el actual mes de Febrero. Carmenta: Ninfa de las aguas, se dice que fue ella quin le dijo a Rmulo y Remo el lugar donde se debera fundar una ciudad, la prximamente Roma (en la cima de Palatino).

Adems de estos cultos de la naturaleza y de la cultura romana, haba otras deidades dedicadas especialmente a la familia y las casas de Roma. Las casas romanas, tanto de ricos como de pobres, reverenciaban a los antepasados ms antiguos. En las "Domus", casa de ricos, en la entrada haba un altar dedicado a este. En el caso de las casas "Insulas", la de los pobres, no era un altar tan glorioso ni tan notorio tampoco se encontraba a la entrada del hogar-, pero tambin reverenciaban al antepasado ms antiguo del Gens (denominacin que se les da a las primeras 300 familias que integraron la ciudad de Roma, son considerados los fundadores y de ellos descienden los patricios). Adems de que cada familia adorase a cada antepasado, el Pater Familias era el jefe tanto jurdico, poltico y social como religioso de la familia. Tena el deber de reverenciar a su antepasado, adems de los distintos dioses y diosas que resguardaban el hogar, ya que haba dioses para la puerta, para la despensa, para el patio, etc. Entre estos dioses nombraremos a:

Giano: Protega los jardines de la casa, adems de la plazoleta central de las domus. Lares: Protector de las habitaciones.

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Penado: Protega al hogar de las almas en pena que vagaban sin rumbo en el mundo terrenal. Panetes: Protectores de la despensa del hogar.

El Calendario Romano: El calendario romano media los aos a partir de la fundacin de Roma, que situada en nuestro calendario cristiano fue en el ao 753 antes de Cristo. Pero para los romanos de la antigedad este hecho haba simbolizado el ao 1. Roma sita la legendaria fundacin el primer da del mes de Marzo. El sistema de enumerar los aos desde la fundacin legendaria de Roma fue llamado "Ab urbe condita". El calendario romano se uso desde Rmulo, en ese entonces contaba con 10 meses, cuatro meses de 31 das y seis meses de 30 das. Los primeros cuatro meses estaban consagrados a 4 deidades romanas, estos eran Martius o Marte, por el dios al que estaba dedicado, el cual era Marte, dios de la guerra, una deidad fundamental para todos los romanos. El segundo mes era Aprilis o Apolo, por el dios Apolo, reverenciado en este mes. Maius, esta era la denominacin que se daba a Jpiter en el calendario, era el mes dedicado al culto del dios creador y jefe de todo lo existente. Por ltimo el cuarto mes era Junius o Juno, dedicado a la esposa preferencial y oficial de Jpiter, la llamada Juno, diosa de la familia y la mujer. Estos cuatro meses eran a los que les correspondan los 31 das. Los otros 6 meses estaban compuestos como ya dijimos por 30 das, los cuales adems reciban sus nombres por orden numrico, contando desde Marte como mes uno, hasta llegar a Junius como mes 4, los siguientes meses seran Quintilus, Sextilis, September, October, November, December. Este calendario creado a los tiempos de Rmulo constaba de 304 das. Este calendario elaborado por Rmulo, sera perfeccionado por Numa Pompilo, el cual habra encontrado muy corto y discorde el calendario, habra hecho que sus sacerdotes estudiasen la luna y elaboraran un nuevo calendario con respecto al ciclo lunar, solo fue necesario agregar dos meses, uno de 30 y otro de 31. Pero posteriormente Numa Pompilo habra hecho otros arreglos siguientes en todo el calendario, los meses instaurados fueron Januari, en honor a Jano, y Febrarius, dedicado en un principio a Februs, posteriormente a Plutn. En fin el calendario creado por el sabio Numa Pompilo, de carcter lunar quedo erigido de la siguiente manera: Januarius (29), Februarius (28), Martius (31), Aprilis (29), Maius (31), Junius (29), Quintilus (31), Sextilis (29), September (29), October (31), November (29) y December (29). Con esto el calendario quedaba erigido con 355 das, pero El calendario lunar posee 354 das, entonces porque el calendario romano, de origen lunar posea 355 das?, esto fue porque se consideraba de mal agero, por ello, los sacerdotes aadieron un da ms al ao. Pero el problema continuo, el ao continuaba siendo demasiado corto, por ello posteriormente Numa Pompilo intercalo otro mes de 22 o 23 das, el mes se intercalo desde el 23 o 24 de Febrero. Este mes era llamado Mercedinus o Mercedonius. La intercalacin del nuevo mes, Mercedinus fue hecha cada dos aos. Sin embargo, esta sistematizacin era demasiado larga, ya que daba un total de 366 das y cuarto. Para evitar este desfase en el ao 450 a.C. se acord que cada ocho aos se intercalara tres veces el Mercedinus, este sistema fue llamado "La Octoetrida". La Octoetrida se fundamenta en los clculos que realiz Cleostrato de Tenedos en el ao 500 a.C. La intercalacin, y el cmputo de los aos estaban en manos de los sacerdotes, quienes obraban segn sus intereses. Las reglas de clculo del calendario fueron secretas hasta que un poltico rebelde, Cneo Flavio las rob en el 304 a.C. El sistema era demasiado complicado y arbitrario, incluso para sus contemporneos. Esta comprobado de que en los aos de Iulius Caesari, haba un desfase de 3 meses y medio entre el calendario romano, lunar y astronmico.

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Como no existan los das, los romanos lo llamaban A, B, C, D, y as respectivamente con todo el alfabeto, adems los romanos tomaron del calendario lunar una denominacin para ciertos das y agrupaciones de ellos, estos fueron 3: las Calendas, las Nonas y la Idus. Las calendas eran el inicio del mes, iba desde el da 1 o A. Las nonas eran los das 5, en excepcin de los meses marzo, mayo, julio y octubre que eran el da 7. Por ltimo las Idus, estos eran considerados los finales del mes. Las Idus de los meses eran los das 13, a excepcin de marzo, mayo, julio y octubre que eran el da 15. Luego de la primera Idus, este periodo se extenda hasta los dos ltimos das de aquel mes, estos ltimos dos eran llamados antevspera y vspera del mes siguiente. Con Julio Cesar la reforma del calendario se inicio, en un principio todo comenz cuando el pueblo lo aclamaba como "dios en vida", y el mes Quintilus fue rebautizado como Iulius. El calendario luego de la reforma de Cesar fue llamado Calendario Juliano. Cuando se habla de la reforma de Julio Cesar se debe tomar en cuenta que todo lo discutido por otros historiadores, sacerdotes y pensadores de la poca, como Polibio y Cicern, que se adentraron en la travesa de intentar estabilizar el calendario romano, todo ello, como lo decimos hoy en da, fue tirado por el basurero. Julio Cesar estableci un ao de 365 das, con 12 meses, con la cantidad de meses de 30, 31 y 24 das. Adems cada cuatro aos Febrero obtendra un da mas para no quedar atrasado con respecto al orden astronmico. Este sistema fue bautizado como "Bix Sentum". Adems Julio cesar estableci definitivamente la fundacin de roma, que en la actualidad se dice q fue el ao 753, ya que si estudiamos meticulosamente datos de otros estudiosos de este tema descubriremos que haban personas que decan distintas cosas como Fabio Pictor, que la estableci en el 747 a.C.; Polibio que lo estableci en el 750 a.C.; Marco Porcio Catn dijo que haba sido en 751 a.C.; y Verrio Flaco propuso en el ao 752 a.C.; datos que se deben tener en cuenta a la hora de datar hechos. Tito Livio se adhiere a la fecha de Catn, aunque en ocasiones usa la de Fabio Pictor. Cicern usa el cmputo de Varrn, que al final es el usado como base por Polibio, y el empleado por los historiadores modernos. Segn Cicern Roma fue fundado el 21 de Abril del ao 752, fecha indicada por Verrio. El calendario Juliano es considerado un calendario solar, an se ocupa solo que con la modificacin en la cuenta de los aos, lo cual se izo hacia el siglo VI, con el papa Gregorio XIII. La obra del calendario de Julio Cesar fue encargada a un astrnomo griego, Sosigenes. Los romanos tenan conciencia de la divisin de la jornada desde la instauracin del reloj de agua y sol, hacia el siglo III antes de cristo. Ellos median las horas tal y como se hace en la actualidad, con un sistema sexagesimal, en base a 60 minutos, que es una hora. Los romanos consideraban que el da iniciaba cuando haba salido el sol, de este modo ellos lo llamaban hora meridie, cuando se pona el sol eran las horas nefastas, consideradas ante meridie. La noche estaba dividida en 4 uigiglie, las cuales eran de utilidad para el ejrcito, los cuales la usaban como base para cambiar de guardia. Hacia los aos de Cesar Augusto, roma haba iniciado a dar nombre a los das, de esta manera surgieron las semanas compuestas de seis das, posteriormente de siete, cuando se liberalizo el culto cristiano. Los das eran: Luna (Lunes, dedicado a Juno, llamada tambin Luna); Marte, corresponda al actual Martes y era dedicado al dios de la guerra, Marte; Mercurio, dedicado al mensajero de los dioses, Mercurio, corresponde al da Mircoles; Jpiter, es actualmente el da Jueves, dedicado al dios creador, Jpiter; Vesta, da correspondiente a la hermosa diosa de las familias, corresponda a Viernes; Saturno, actual sbado, dedicado al padre del creador, Saturno, el cual adems enseo a los latinos la agricultura, el nombre que actualmente recibe deriva primordialmente de la denominacin que los hebreos daban al da romano de Saturno; Hacia la era cristiana, se instauro un sptimo da, el Domingo, dedicado especialmente al que ellos llamaban "Dios Cristiano", a nuestro Seor y Dios. En latn domingo sera Dominus. El calendario romano sufri una modificacin antes de ser tal cual es el que estuvo en poder del papa Gregorio XIII, esta fue la integracin del mes llamado Augusto o Agosto, dedicado a Cesar Augusto.

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El rol poltico-religioso: El Pontificado, las Mores Maiorum y el Consejo Imperial: La base del derecho romano, el cual actualmente nos rige como base constitucional, estuvo desde sus inicios en el reinado de Numa Pompilo muy influenciado por el mbito religioso romano. Con la instauracin de la republica el sistema jurdico-religioso se vio profundamente afectado y engrandecido, pero a la vez se dividi en dos, obtuvo una forma fija cuando se expidieron las leyes de las 12 tablas (451-450). Cuando se expidieron las leyes se clasificaron en leyes Jurdico-Civil (Ius y Directium) y leyes Jurdico-Religiosas (Mores Maiorum y Fas). Antiguamente el poder jurdico recaa tan solo en el consejo de pueblo que asesoraba al rey, este estaba constituido tan solo por sacerdotes; cuando se instaur la republica y se dio inicio el periodo del derecho republicano el poder que haba sido repartido, tambin fue dado a diferentes personas. Por un lado el poder Jurdico-Civil fue otorgado a los Pretores, gobernadores con todo el Imperum del poder jurdico, gobernaban a partir de las Ciudades Latinas y eran asesorados por los Propretores, cargo que solo se poda hacer luego de haber sido electo como Pretor, los Propretores eran los encargados del poder jurdico-civil dentro de una jurisprudencia, trabajaban en las Baslicas. En cuanto al poder Jurdico-Religioso, este no perdi su poder a pesar de que se haba arrebatado una parte, como el Cnsul no ejerca poder absoluto sobre la jurisprudencia, ya que solo era legista en el mbito de hacer que se cumpliesen las leyes, haba un personaje de suma importancia en el mbito religioso y jurdico, tanto civil como religioso, este era el Pontfice Mximo, electo por un consejo de Pontfices, ejerca el poder mximo de la jurisprudencia completa, solo era limitado cuando entraba en los casos de los pretores. El Pontfice Mximo designaba a los Pontfices de las distintas provincias, adems de ser el encargado de dar las cartas de ofrecimiento para designar a los pretendientes a la escuela de pontificado y sacerdocio. El Pontfice Mximo estaba asesorado por sus ms de 30 pontfices, correspondientes a cada provincia, a su vez estos se asesoraban por los sacerdotes de las distintas rdenes, los cuales trabajaban en las Baslicas de las distintas jurisprudencias de cada provincia. En el mayor de los casos, los sacerdotes tambin podan ejercer derecho cvico, ya que ellos eran los nicos que podan manejar los Liber Actionum, donde estaban los registros civiles y de delitos de cada persona que habitase el imperio romano, adems que si recordamos, el Propretor era uno, el cual designaba a los magistrados, los cuales en muchos casos eran sacerdotes, o por lo menos tenan conocimientos jurdicos-religiosos por haber estado durante un tiempo en la escuela pontifical. Como ya lo dijimos anteriormente el derecho-religioso romano estaba dividido en dos tipos de leyes: las Mores Maiorum y las Fas. Las primeras eran leyes con poder por su antigedad, eran leyes con respecto a las costumbres morales y de otros tipos de los romanos. Las Fas, eran las actuales, con forme a las nuevas ideologas, como la helnica. El poder del Pontfice Mximo y del consejo de Pontfices se extingui cuando se instauro el imperio de Augusto, con el poder del Principado. Augusto era en este instante el Pontfice Mximo de forma vitalicia. Este cargo era indisoluble, e incluso, a pesar de las disputas entre los cesares y augustos, el poder del pontfice mximo siempre haba sido de uno solo, incluso para emperadores como Vespasiano, creador del poder de los cesares. Adems cuando los emperadores eran divinizados en vida, estos pasaron a monopolizar el poder jurdico, y cuando Augusto obtuvo el poder de Pretor de forma vitalicia, disolvi el Consejo Pontifical y lo cambio por el Consejo imperial, conformado por los sacerdotes y pontfices de confianza del

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emperador, estos lo asesoraban y ayudaban en el gobierno, en especial en la parte jurdica, un ejemplo de estos personajes es el propio Sneca, gran asesor de Nern, hasta que se suicido. Adems Augusto creo una Cancillera, donde los sacerdotes y pontfices discutan como defender el poder religioso en el exterior, para as afianzar la cultura romana y con ello el dominio o el vasallaje de otros territorios lejanos, como el Reino de los Kush, al suroeste de Abisinia.

LA RELIGION ROMANA
1. ORGENES DE LA RELIGIN ROMANA: ORGENES INDOEUROPEOS. Si existe una religin fcil de definir en el mundo antiguo es la religin romana. Pero cuando se trata de precisar y delimitar las cuestiones, empieza a surgir dificultades. Las opiniones sobre los orgenes divergen, y a veces llegan a enfrentarse: religin primitiva, totalmente impregnada de magia y de supersticiones; religin derivada de creencias muy anteriores, de una herencia indoeuropea, y que manifiesta, desde su mismo nacimiento, una estructura y unos rasgos slidos y duraderos. Los pueblos itlicos forman parte del conjunto de pueblos denominados indoeuropeos. Parentesco que supone la existencia de una civilizacin y una religin comunes en la protohistoria de todos estos pueblos. Por lo que, ningn estudio sobre religiones de pueblos indoeuropeos puede prescindir de las investigaciones comparativas. Los mitos que los diferentes pueblos indoeuropeos han heredado de sus ascendientes comunes adquieren fisionomas diversas. En Grecia, la vida de los mitos est constantemente animada por una imaginacin viva y mvil. Los germanos sienten predileccin por los dramas csmicos, mientras los celtas la sienten por los relatos heroicos. Los romanos parecen refractarios a los juegos de la imaginacin religiosa. La piedad romana, encarnada en la persona de su hroe fundador, el troyano Eneas, es una piedad profunda y sincera, sin cesar atenta a mantenerla pax Deum, las relaciones bsicas de buen entendimiento entre la ciudad y los dioses. Dicha piedad encuentra su realizacin moral y material en una accin ritual incesante cuyo ritmo est determinado por un calendario particularmente rico y detallado. Roma, como su arte y su literatura demuestran de manera elocuente, se ha visto siempre llevada a la notacin del real, inmediato y vivido. Es, en la historia primitiva de Roma, donde podemos encontrar, desintegrados y humanizados, los ms antiguos relatos mticos, transformados en Res gestae. A la luz de este descubrimiento, que el conjunto de comparaciones utilizadas parece confirmar, las figuras clebres de los dioses y de los hroes adquieren una dimensin distinta. Las divisiones divinas y sacerdotales de Roma conservan las huellas de la estructura social tripartita de los indoeuropeos, divididos en sacerdotes, guerreros y agricultores, cada uno de ellos con su correspondiente patrono divino. Distinguimos as en el minucioso relato de Tito Livio sobre los primeros siglos de la historia romana la transposicin humana, nacional y moral de mitos muy antiguos. La soberana presenta en el pensamiento indoeuropeo, un doble aspecto, mgico y terrible por un lado, jurdico y pacfico por otro. En los pases escandinavos en la pareja Odn-Tyr, y en la mitologa griega con Uranos y Zeus. En el culto romano tenemos tambin a Jpiter, de un lado, y Dius Fidus, de otro. Pero Roma humaniza adems esta antigua dualidad en la figura de sus primeros reyes, Rmulo, el violento, rodeado e la tumultosa cohorte de los Lupercos, y Numa, el jurista y sabio, adorador de Fides, la Buena Fe. Observamos as la continuidad entre la herencia indoeuropea y la realidad romana. Parece, por tanto, pertinente plantear el problema de las etapas intermedias. Entre la religin indoeuropea y la religin romana debi de existir seguramente una etapa intermedia, surgida de una comunidad de vida itlica que probablemente podemos situar entre finales del segundo milenio

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y principios del primero. Quedando as explicadas las semejanzas y parentescos que se observa entre la lengua y la religin umbra, de una parte, y la lengua y la religin romana de otra. Las famosas inscripciones llamadas Tablas Eugobinas proporcionan datos preciosos. Las Tablas Eugobinas describen en detalle las ceremonias realizadas cada ao en Iguvium por un colegio sacerdotal, el de los Fratres Atiedii, con fines, por un lado, de purificacin de la ciudadela, y por otro, de lustracin del pueblo. A esto se le aade la enumeracin de lo ritos a ejecutar en fecha perfectamente determinadas. Ciertamente que el panten umbro no presenta una fisionoma muy prxima a la del panten romano. Jpiter, Marte y Vofonios, al que se aplica el oscuro epteto de Grabovio, forman una trada homloga de la que en Roma forman Jpiter, Marte y Quirino, e igualmente relacionada con el estrato comn indoeuropeo. Una gran parte de los nombres y de los eptetos de los dioses no encuentran equivalente en Roma. Es como si ningn tipo de estructura teolgica rgida hubiera pesada jams sobre ninguno de los dos pueblos, y ambos hubieron podido organizar su panten con entera libertad. De ah la gran abundancia de numina. Al pasar del mbito de los dioses al del ritual, la impresin cambia por completo, siendo en este ltimo dominio la similitud y el paralelismo son asombrosos. El mismo tipo de ceremonias, de ofrendas y de sacrificios, el procedimiento religioso, el formalismo jurdico que preside la prctica del ritual, lo encontramos por igual en Gubbio y en Roma. Esta similitud se observa a todo lo largo de la historia de Roma. Roma permaneci tenazmente fiel a los mismos ritos y gestos. Esta especie de obstinacin del ritual demuestra que en la religin romana el primado perteneca al rito, por encima del toda creencia. El ritual litrgico estaba dotado de una gran solidez desde los comienzos mismo de la historia de Roma. Aunque el panten no estaba bien definido, observamos que la religin itlica esta fundada en un ritual slido y firmamente establecido. Por tanto, observaremos en Roma y Umbra dos similares psicologas religiosas que dieron lugar a dos rituales muy prximos entre s. En lo a los dioses respecta, diferenciados en uno y otro sitio, segn las diversas condiciones histricas, conservaron no obstante una fundamental semejanza en le aspecto funcional. 2-RELIGION ROMANA ARCAICA. 2.1 Los sacerdocios. El sacerdos es aquel que *proporciona lo sagrado *. El nico para comunicar con el orden divino, fenmeno que hay que entender en un sentido unvoco, no recproco. Cuando los dioses desean dirigirse a los hombres, no lo hacen a travs de sus representantes oficiales, sino que eligen a cualquier individuo sin ninguna relacin directa con ellos. El sacerdote es el representante religioso de la comunidad, el encargado por el Estado para cumplir personalmente los ritos pertinentes o vigilar por su estricto cumplimiento, habida cuenta a dems del alto grado de ritualismo que a tener la religin romana. Esta capacitacin le permitir garantizar que la atencin y la eficacia de los poderes divinos se concentraban sobre la ciudad para guiar sus destinos y asegurar sus perennidad. Los sacerdotes vivan igual que cualquier otro ciudadano, debe cumplir con sus obligaciones cvicas. El sacerdote puede y debe casarse. Algunos de los sacerdocios requieren la participacin de la pareja, como el caso del flamen Dialis y la flaminica y, el del rex sacrorum y regina. Era hasta tal punto esta conjugacin litrgica entre el sacerdocio y su esposa, que si mora la flaminica, el flamen tenan que renunciar al sacerdocio y convertirse en un privado. Adems los hijos de este matrimonio servan asimismo en actos culturales como asistentes. A continuacin , hablaremos de los principales sacerdocios:

El colegio de pontfices , estaba dominado por la personalidad y el papel organizador de su presidente, el Pontifex maximus. Los dems pontfices lo asisten y lo aconsejan, estando el sacerdocio constantemente entregado a la prctica y a la accin. El pontfice conoce la ciencia de lo sagrado e informa al Estado y a los ciudadanos sobre los deberes que les incumben. Es el guardin del culto nacional y vela por el mantenimiento de la

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tradicin. A los largo de todo la historia de Roma permanece como rbitro del ius divinumo derecho en materia divina. El colegio mantiene estrechas relaciones con las sacerdotisas de Vesta, las Vestales , que vivan cerca de la Regia, o lugar donde los pontfices tenan sus deliberaciones.

El colegio de las Vestales, escogidas por el sumo pontfice entre las muchachas comprendidas entre los seis y los diez aos, deban permanecer vrgenes al servicio de la diosa por el espacio de treinta aos. Guardianes del fuego de la ciudad, que jams deban dejar de extinguirse, iban siempre vestidas de blanco y adornadas con diversas bandeletas. Un respecto general las rodeaba, pero si faltaban a su deber de castidad eran condenadas a muerte, enterradas vivas en un subterrneo y separadas para siempre del contacto con la sociedad de los hombres, a la que hubieran contaminado con su contacto. Otro gran colegio, el de los Augures, intrpretes de la voluntad de los dioses y guas indispensables de la cuidad. Los augures eran expertos en la ciencia que interpretaba la voluntad divina, pero adems posean la facultad para atraer sobre personas y cosas un fuerza sobre natural. El agur se situaba por lo general en un lugar elevado, desde donde se obtena una buena visin. Entonces se proceda a la observacin de los signos, por lo general el vuelo de las aves, y tenan por favorables todos aquellos que procedan de la izquierda. Pero tambin se tenan en cuenta otros factores, como las especies de aves que observaba, las caractersticas de su vuelo, los sonidos que emitan, su nmero, y todo ello serva al augur para determinar cul era la voluntad divina a propsito de la cuestin que se consultaba. Los augures, todos sus miembros eran iguales y cada uno de ellos posea todo el valor de su conocimiento. Los flamines, son sacerdotes especializados en el culto a una divinidad concreta, es decir no constituyen un colegio ni ningn otro tipo de asociacin o cofrada sacerdotal. Cada uno de ellos es completamente autnomo respecto a los dems, acta en solitario y dedica sus actos a un dios particular. Existan quince flamonia, tres mayores y doce menores. Los primeros lo que tuvieron una mayor importancia y de los que se posee mayor cantidad de informacin: sus dominaciones oficiales eran Dialis, por estar dedicado a Jpiter, Martialis a Marte y Quirinalis a Quirino. Numa cre los flamines para que los deberes religiosos del rey no fuesen abandonados por su obligaciones Bajo la monarqua etrusca se produjo el nacimiento de un nuevo colegio compuesto al principio por una simple comisin de dos miembros, encargados de consultar los Libros Sibilinos. Convertidos en diez y finalmente en eran quince, estos sacerdotes no tenan otra misin que la de simple consultores, ya que sern aquellos quienes encuentren en las misteriosa coleccin, que va a sufrir diversas transformaciones e incrementos a los largo del tiempo, las diversas frmulas expiatorias para exorcizar los prodigios que sucesivamente aterrorizan a Roma y parecen indicar una momentnea ruptura de la concordia establecida entre los dioses. El cuerpo sacerdotal contaba adems con diversos poseedores y agentes de diversas tcnicas especializadas y arcaicas, necesarias para la buena marcha de la vida de la ciudad. Por su parte, los hermanos Arvales, cumplan los ritos de un culto agrario destinado a garantizar la fecundidad de la tierra, en el bosque sagrado de la Dea Ida. Dentro de estos estaban los Lupercos, estaban encargados de velar por la eficaz proteccin de la cuna de Roma, el Palatino, alrededor del cual les arrastraba su carrera pastoril y tumultosa. Estos sacerdotes lobos de arcaico origen encuentran su paralelo fuera de Roma en los hirpi del Monte Soracte. Los sacerdotes danzantes o Salios, que formaban dos grupos, el del Quirinal y el de Palatino, ritmaban con la cadencia de sus cantos y danzas de las pocas de guerra. Marcaban el inicio de la estacin guerrera en marzo y la clausuraban en octubre, con su pesado tripudium que sus mismos coetneos ya observaban con curiosidad.

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En cuanto a la cofrada de los Fetiales , tambin relacionada con la guerra bien diferentes a la de los Salios. A ellos corresponda el anuncio de las declaraciones de guerra y conclusiones de tratados, asegurando su ritual preciso y minucioso y complicado la base religiosa, y ms tarde moral y jurdica que era indispensable para el buen desarrollo de las expediciones militares de Roma ms all de sus fronteras, y sin la que las tales expediciones hubieran sido inconcebibles. Su ritual est lleno de elementos mgicos. El conjunto del complejo ritual de los Fetiales funda tanto en la moral como en el derecho de esas acciones decisivas para la vida de la ciudad que eran la declaracin de la guerra y la conclusin de la paz, para la que una guerra fuera de los marcos del derecho, una guerra que no tome la forma de un bellum pium instumque, resultaba inconcebible.

2.2. Calendario. El calendario es una institucin de singular importancia , el armazn que regula y armoniza la vida de la comunidad, tanto en las relaciones entre los ciudadanos, como entre estos y las instancias polticas y por ltimos con la divinidad. Su creacin necesariamente ha de elevarse a los orgenes mismos de la ciudad, tras el ao decamensual existente en poca de Rmulo, atribua a los reyes del siglo VI a.C. la introduccin de un nuevos calendarios de doce meses y trescientos cincuenta y cinco das. El panorama religiosos arcaico figura una serie de ceremonias que podramos denominar calendariales, que se celebran peridicamente y en las que el rey, o su sustituto natura el flamen Dialis, desempean el papel de protagonistas : se trata de los rituales que tenan lugar en las calendas, las nonas y las nundinas. El da primero de cada mes, llamado calendas, un pontifex minor comunicaba al rey la aparicin de la luna nueva y ste, reunido el pueblo en la curia Calabra obre el Capitolio, anunciaba cuando seran las nonas, si el quinto o sptimo da del mes, para que de esta manera todos los ciudadanos, y especialmente aquellos que residan en el campo, acudieron a su nueva convocatoria; al mismo tiempo, la regina sacrificaba en la Regia en honor de Juno. En las nonas se celebraba los llamados sacra nonalia ocasin en la que el rey comunicaba a todo el pueblo, las fiestas del mes. En los indus se celebraba el denominado ovis idulis, esto es el sacrificio de una oveja a Jpiter por parte de flamen Dialis. Por ltimo, durante las nundinas, das de mercado que se celebraban de forma peridica, la flaminica sacrificaba en la Regia, mientras que el rey trataba directamente con los ciudadanos segn las costumbres etruscas. El rey se convierte en el autntico protagonista del calendario, quien por su actuacin asegura el decurso normal del tiempo. Se presenta por tanto como garante de la estabilidad de la comunidad romana, eslabn imprescindible en la cadena que les vincula a la divinidad. Se celebran la festividad del Regifugium , es decir la huida del rey, cuyo significado originario era bastante misterioso. Los romanos de la poca republicana conmemoraban en este da la supresin de la monarqua, pero ellos ya haban perdido el recuerdo del valor de la fiesta. La huida se explica por el juicio que a continuacin se celebraba para determinar la responsabilidad en la muerte violenta de la vctima, por lo que algunos suponen que en Roma, el sacrificio que cumpla el rey tambin deba comportar algn sentimiento de culpabilidad. Con anterioridad al siglo II a. C., el ao civil en Roma comenzaba con el mes de marzo, de manera que el Regifugium, al igual que los de Termalia, eran fiestas celebrativas del final de ao. La huida del rey simbolizara entonces el ao que termina: como se ha llegado a decir, el rey no slo anunciaba el calendario, sino que tambin lo viva. Mayores problemas levanta otra festividad paralela a la anterior, las Poplifugia, esta era la nica fiesta que se celebraba entre las calendas y nonas del mes. El termino con que se denomina esta fiesta significaba la huida del pueblo. Los antiguos daban dos tipos de interpretacin, una histrica, segn la cual los romanos antiguos daban dos tipos de interpretacin, una histrica,

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segn la cual los romanos habran abandonado la ciudad ante la presencia de enemigos que varan segn las versiones, y otro mitolgica, que explicaba la huida del pueblo como consecuencia de la misteriosa desaparicin de Rmulo. El calendario se organiza de acuerdo con determinados criterios de eficacia ritual, aunque no de una manera rgida, se destaca la aparicin de ciclos que comprenden aquellas festividades dirigidas a un mismo objetivo, como son fiestas relativas a la agricultura, a la guerra y a la maternidad. Con respecto, a la festividades agrcolas ocupan en la prctica durante todo el ao, sin embargo, tales fiestas se agrupan con una mayor intensidad en dos ciclos, uno en abril y en agosto que se duplica en diciembre. Se darn as: en enero, la Paganalia; en febrero, la Fornacalia.; en marzo, la Liberalia; en abril, estn Fordicidia, Cerialia, Parilia, Vinalia, Robigalia y Floralia; en agosto, la Vinalia , la Consualia y la Volcanalia; en diciembre, la Opalia y Divalia. Si las festividades agrarias ocupan un lugar de excepcin en el calendario arcaico, pues la tierra constitua el principal medio de vida de los primitivos latinos, aquellas otras de carcter matronal alcanzaron tambin un lugar muy destacado, ya que su cumplimiento significaba la garanta de la continuidad demogrfica de la ciudad. Cuatro son las celebraciones que merecen ser sealadas dentro de este mbito: las Carmentalia, las Matronalia, la festividad de Bona Dea y las Matralia. Pero la guerra no poda permanecer al margen del calendario. Sus festividades se reparten en dos momentos del ao, que son los que sealan por una parte el inicio de la campaa militar y por otra el cierre de la misma. Con ellas se pretenda preparan ritualmente al ejercito para la funcin que deba cumplir, pero como se trata de una accin impura y contaminante, se lleva consigo la muerte y la destruccin, era asimismo necesario establecer unos rituales de purificacin para que su reingresos en la ciudad no trajese la desgracia. Los meses de marzo y de octubre son en consecuencia los elegidos para estos fines, mientras que el resto del ao permanece al margen de tal actividad. Marte era la divinidad guerrera por antonomasia y a ella se dirigan las festividades del mes de marzo, como la Equirria, Quinquatrus y Tubilustrium; y en octubre, la Equus October y Armilustrium. 3-RELIGIN ROMANA DURANTE LA REPBLICA. 3.1 Culto y ritual. LA PLEGARIA Los pueblos antiguos atribuyeron siempre grandes poderes a los nombre y, por ello, la invocacin constituy siempre un hecho fundamental de la plegaria y de la magia. El hombre romano deba escoger a la divinidad apropiada para la que se la requera e invocarla por su nombre correctamente. Algunos dioses eran tan poderosos y valiosos para el Estado que tenan nombre secretos, para evitar que los enemigos de Roma pudieran proceder a su evocatio y la ciudad quedara abandonada a su suerte. La necesidad de invocar a la divinidad precisa fue de tal orden en el ritual romano, que Varrn elabor una larga lista de las divinidades que deban adorarse asignando a cada una de ellas su funcin especfica. Pero la mayor parte de estas divinidades eran conocidas e invocadas casi exclusivamente por los pontfices. Esto no quiere decir, que los fieles romanos no debiesen tomar precauciones a fin no slo de escoger al dios o a la diosa adecuados sino de invocarlos correctamente. Para evitar este tipo de peligros, los romanos empleaban en sus plegarias dos tcnicas. La primera consista en pronunciar todas las formas son que la divinidad era conocida. La segunda posibilidad era aadir de la invocacin frmulas como o cualquier nombre con que puedas ser llamado, bajo el nombre que prefieras. Con este tipo de frmulas los romanos trataban de no provocar la ira de la divinidad por haber olvidado algunas de sus atribuciones.

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No obstante era bastante frecuente que el individuo o el Estado no supieran a quin dirigirse. Cuando no exista seguridad acerca del dios que protega una actividad o un lugar, era frecuente invocar a un dios desconocido. Incluso algunas divinidades secundarias conocidas no tenan un sexo preciso. Especialmente en momentos de peligro pblico, fue usual invocar a todos los dems colectivamente. Tras haberse asegurado que el dios escucha, el siguiente paso de la plegaria era convencerle de que la peticin era razonable; rara vez el devoto romano presuma en su plegaria un inmediato efecto favorable: En este sentido sola argumentarse que la splica haba sido atendida en el pasado o que era de su competencia atenderla. La plegaria romana revisti diversas formas en funcin de las necesidades y las circunstancias. Sin embargo, frente a estas plegarias que piden beneficios o favores a los dioses existen otras que responden a diferentes intenciones. Aquella que no pide concesiones a la divinidad sino que sta evite un mal o que el mal recaiga sobre el enemigo. Otras, ni piden favores ni son vengativas; slo poder continuar gozando de lo que se tiene, sin ser molestado. El contenido de las plegarias era muy diverso, pero todas tenan en comn la obligada meticulosidad de su formulacin, cualquier error invalidaba la plegaria y obligaba a comenzarla de nuevo e incluso a repetir el ceremonial expiatorio. Los magistrados contaban con la ayuda de un sacerdota o de un escriba que le iba anticipando las palabras que deba pronunciar; este procedimiento se llamaba praeire verba y trataba de prevenir las consecuencias de una equivocacin. El sonido de la flauta sola acompaar a la plegaria para evitar que algn ruido extrao pudiera distraer la atencin del dios. La plegaria estuvo estrechamente relacionada con el sacrificio. En unas ocasiones, ste era acompaado de una sencilla peticin se formulaba la promesa de realizar un sacrificio cuando el dios cumpliese la peticin. Dicha promesa poda ser escrita sobre una tabla de cera que era depositada ante la estatua del dios. Si ste no atenda las splicas de la plegaria, todo se olvidaba, pero si cumpla, deba ser inmediatamente pagado. EL SACRIFICIO La etimologa de sacrificio pone de manifiesto que fue sta una de las caractersticas esenciales del ritual romano. Lo que diferencia de una simple ofrenda es el principio de la vida: los dioses son esencialmente dioses activos cuya vitalidad necesita ser renovada. El sacrificio romano es una idea que repugna, es necesario recordar que fue el hombre su primera vctima pagando probablemente con su propia vida y deshacindose de una parte de su propiedad. En Roma se produce la sustitucin de la vctima humana por una vctima animal. En el sacrificio, exista una minuciosa reglamentacin, recogida en los manuales de los pontfices y harspices, que velaba por su eficacia. El primer aspecto lo constitua la eleccin de la vctima que deba de adecuarse a la divinidad en cuyo honor se realizaba el sacrificio. Cuando se proceda a la fundacin de una colonia , unos de los primeros actos de las nuevas autoridades era reglamentar la organizacin de la vida religiosa. Se aceptaba un principio invariable: vctimas masculinas ( mares) a dioses y femeninas (feminas) a diosas. Pero tambin el color del animal se tomaba en consideracin: el blanco era reservado para las divinidades superiores y el negro para las infernales. Incluso la edad y el tamao variaban segn la naturaleza del sacrificio y la ocasin.

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Los sacrificios podan ser ofrecidos por los magistrados y sacerdotes en el transcurso de las ceremonias oficiales, como por el paterfamilias en el culto privado. Entre unos y otros no tenan por qu existir grandes diferencias cualitativas, pero en la prctica en los cultos familiares se recurra ms a las ofrendas de cereales, fruta, queso , miel y libaciones de vino o leche que al sacrificio cruento. Este era utilizado preferentemente en los ritos pblicos, sobre todo en las festividades en las cuales se sacrificaban peridicamente animales muy diferentes. Los templos asuman un gran protagonismo tanto en el caso de sacrificios pblicos como privados. Ni los extranjeros ni los esclavos podan asistir a la ceremonia sacrifical, as como, al menos inicialmente, la mujer. Por otra parte, dicho tab estuvo directamente relacionado con otros, como la prohibicin de beber vino. Un momento especial de la ceremonia lo constitua la accin de verter con una la citada mola salsa sobre la testuz del animal y el cuchillo sacrificial, la denominacin de dicha accin pas ms tarde a designar el sacrificio mismo, ya que el animal entraba a travs de ella en la esfera de lo sagrado. Era frecuente hacer luego una libacin de vino sobre la vctima. La muerte de la vctima deba sobrevenir de forma rpida y limpia; un animal medio muerto o que lograse huir, invalidaba el sacrificio y constitua un signo de mal augurio. Inmediatamente despus, tena lugar la extraccin de los rganos internos (exta) de la vctima que eran ofrecidos a los dioses. El sacerdote o el harspice inspeccionaba antes el buen estado interno del animal, lo que era signo de que los dioses aceptaban el sacrificio; de no ser as, se consideraba un mal presagio, hacindose necesario recurrir a nuevas vctimas de sustitucin hasta tener xito. Las vscera finalmente eran cortadas en pequeos trozos para ofrecerlos a la divinidad. El momento existente entre la particin de los exta y su ofrenda al dios era de gran trascendencia. La carne, era consumida por los hombre. En los sacrificios pblicos, los senadores y sacerdotes coman separadamente del pueblo. El pueblo reciba una cantidad de carne menor que la de sus dirigentes, si bien en ocasiones sta era gratuita. Las raciones de carne distribuidas no eran iguales, siendo determinas por el rango o el estatuto de cada ciudad. A travs de la participacin en el sacrificio como se establece y se define el estatuto en relacin con el resto de los miembros de la federacin. La carne sacrifical poda tambin ser vendida en los mercados. Incluso en algunos casos el cadver del animal era quemado en el altar, siguiendo el llamado rito aqueo. Un error en la ejecucin del sacrificio supona, su repeticin ms la ofrenda de una vctima adicional, en el caso de sacrificios pblicos, poda llegar a ser verdaderamente costoso; por esta razn exista la posibilidad de realizar un sacrificio preliminar, a veces en vsperas del sacrificio solemne, con el fin de expirar anticipadamente los posibles errores que se iban a cometer. 3.2. El espacio sagrado. As como durante la poca primitiva y arcaica los cultos se realizaban en lugares naturales ( bosques, montes, grutas, fuentes, etc.), desde las ltimas fases de la poca arcaica romana y durante la Repblica, aqullos se desarrollaron, sobre todo, en el interior del templo. Es necesario distinguir los diferentes edificios y lugares de culto. Con mucha frecuencia los trminos aedes y templum Castognoli apunta, que el templum era un rea grande delimitada por prticos y aedes un edificio sagrado encerrado en ella. El trmino delubrum, contrapuesto a veces al de aedes, parece designar un rea abierta, en conexin con el edificio templar. Fanum tambin parece designar un rea y no un edificio. El de sacellum es definido por los antiguos como lugar sagrado sine tecto y se refiere tambin a las

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capillas con las imgenes de dios. Sacrarium aparece como perteneciente a la propiedad privada, peero no siempre se ajusta a lo conocido. Finalmente lucus designa un lugar de culto extraurbano, si bien existieron algunos luci en el interior de la ciudad. El templo mayor de Roma es el Capitolio. La construccin del templos y santuario esta en estrecha relacin entre los acontecimientos histricos. El personal del templo lo constituyen : los ediles fueron durante el periodo republicano los principales responsables del mantenimiento de los templos pblicos con fondos procedentes de los mismos templos o de multas y sanciones; los magistrados pblicos eran los responsables de la remocin de los ex-votos del templo y de su venta, del alquiler de los bosques sagrados o de la adjudicacin a los publicanos de la manutencin del templo a cambio de ex-votos que eran ya inservibles; los censores o de comisiones especiales eran los que corran el cargo de los gastos extraordinarios y las mejoras; los aedituus le corresponda la responsabilidad diaria del templo, poda ser libre o esclavo. Pero ninguno de los templos latinos o itlicos dispusieron del numeroso personal que tuvieron a su servicio los templos helensticos de Egipto o de Asia. Con respecto a las funciones del templo destacan tres :

Una, las religiosas, cuya tarea principal era cumplir en l los deberes religiosos, generalmente stos poda ser: pblicos (ejecutados por magistrados y sacerdotes) o privados (particulares que oraban o sacrificaban por su propias intenciones). Otra, las econmicas, en los templos romanos dispusieron de terrenos que formaban parte del ager publicus y que estado consagraba a una divinidad, buena parte estaban constituidos por luci, bosques sagrados y el dinero que se obtena de la venta del alquiler de dichos bosques era llamado lucar. El sacerdocio de cada templo dispona de un arca en donde depositaban las rentas provenientes del santuario, adems de los emolumentos pagados por el Estado a los sacerdotes por entrar a formar parte de colegio, alcanzando cifras considerables, o el dinero recaudado por multas. Aunque la mayor parte de los bienes del templo proceda de las ofrendas voluntarias de los fieles, diferentes de las cuotas que deban pagar por acceder al interior del santuario o sacrificar en l. Los dones votivos, pblicos o privados, constituan la principal riqueza de los templos y se clasifican en cuatro categoras : a) votos relativos a la salud de la persona; b) votos por el feliz regreso de un viaje o de una expedicin militar; c)votos por el acceso a una magistratura o cargo pblico; y d) votos de los esclavos aspirantes a la libertad. Se ofrecan donativos de la dcima parte de la fortuna personal del devoto o de sus ganancias en un negocio. O tambin obras de arte, procedentes de la ofrenda del botn capturado por el ejrcito al enemigo, o fabricados por spolia. Por ltimo, las polticas, sociales y culturales, debido a la vieja exigencia de que el Senado romano se reuniera en un espacio cerrado y en un templum inaugurado, por lo que los templos tenan en ocasiones asignadas funciones civiles e importantes actividades culturales.

3.3. Calendario. Durante la poca republicana el calendario religioso mantuvo las antiguas fiestas de poca numaica pero incorpor otras nuevas. Uno de los episodios histricos de este nuevo periodo que ms repercuti en el calendario fue el asedio de Roma por los galos. Entre estas fiestas destacan Alliensis dies, Supplicia canum, Transvectio equitum. Otras fiestas insertadas en el calendario republicano obedecen a la introduccin de nuevos dioses, como Megalensia en honor de Cibeles, Floralia en honor a la antigua diosa itlica Flora. En otros casos, algunas de las festividades arcaicas fueron reinterpretadas a la luz de los acontecimientos histricos producidos durante la repblica, como Poplifugia que conmemora la fuga del pueblo romano atemorizado por los galos, los dies natalis del templo de la diosa Carna

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y del templo de Fortuna Muliebris , adems de los natalis de los nuevos templos levantados a lo largo de la Repblica para rendir homenaje a la divinidad tutelar. Pero, sin duda, la principal novedad que ofrece el calendario religioso durante la Repblica fue la multiplicacin de los juegos (ludi), y su inclusin en el calendario. Como las Cerialia, Floralia, ludi Romani, ludi plebeii, ludi Apollinares, ludi Megalenses, ludi saeculares. Los ludi formaron parte de las principales festividades del calendario litrgico. 3.4. La comunicacin con los dioses. Desde los orgenes de la cultura lacial, las gentes, preocupades por reconocer e invocar a las fuerzas misteriosas que presidan los actos de su vida, creyeron reconocer las voces de aqullas que presidan los actos de su vida, creyeron reconocer las voces de aqullas en el rumor del viento cuando mova las hojas de los rboles, en el crepitar del fuego y, desde luego, en el movimiento de los animales, capaces no slo de advertir o anunciar algo a los hombres, sino tambin de guiarles en sus empresas. Desde muy temprano la tradicin latina fue decantndose por una revelacin directa que descansaba en la transmisin de voces y sonidos. Fueron muchas divinidades que dejaban escuchar su voz como Carmenta, Fauno y Fauna o las ninfas. Naturalmente no eran pocas las dificultades para interpretar la voluntad divina y ya debieron surgir hombres y mujeres capaces de traducir el lenguaje divino que surge de los arroyos, del viento, de las aves o de los animales terrestres. La civilizacin romana de la poca monrquica y republicana, reaccion con fuerza contra quellos dioses a los que, medinte un largo proceso, anulo o redujo a la condicin humana como se advierte en el caso de Carmenta ( diosa de las parturientas, protectoras de los partos y nacimientos, adems de la adivinacin y la profeca). La actitud de hostilidad hacia la adivinacin natural se percibe bien en las relaciones de Roma con los centros oraculares itlicos. Cuando Roma llev a cabo la anexin territorial del Lacio e Italia, entro en contacto con numerosos templos de carcter oracular. En todos ellos venan practicndose los orculos per sortem , es decir , mediante la extraccin al azar de una pequea tablilla donde vena escrita la respuesta de la divinidad; ninguno de ellos practicaba ese otro tipo de adivinacin que descansaba en el delirio inspirado de la sacerdotisa que parece haber sido desconocido. Uno de los que gozaba de mayor antigedad y prestigio era el de Fortuna en Praeneste. En general, las sortes conservadas adoptan una gran diversidad de formas y de materias. Muchas son tablillas de bronce o de madera pero otras estn fabricadas con bronces o plomos. En cualquier caso, atestiguan el recurso casi exclusivo de la adivinacin itlica a la escritura frente a una adivinacin inspirada que en poca histrica era rehusada. Roma mantuvo desde los comienzos de la Repblica un enorme distanciamiento hacia todos estos santuarios oraculares va en clara decadencia a finales de la Repblica; dicha desconfianza viene primeramente explicada por el tipo de adivinacin que se practicaban en ellos. Pero esta hostilidad viene tambin por el temor a que sus orculos fueros puestos al servicio de una peligrosa poltica anti-romana., como los prestigiosos santuarios oraculares del mundo griego, como Delfos. Desde la fundacin de la Repblica hasta la instauracin del Principado, Roma consulto oficialmente el orculo de Apolos en Delfos en siete ocasiones. El motivo de la consulta fue que todos los casos de tipo ritual; roma no pretende tanto conocer su destino como los remedia necesarios para restablecer la pax deorum, durante la segunda guerra pnica. Pero una vez terminada esta guerra, los romanos no necesita ningn apoyo espiritual y Roma es capaz de entrar directamente en contacto con otros estados, sin la mediacin de Delfos. Y a esto se le suma la desconfianza por todo lo extranjero. En lugar de esta adivinacin natural e intituiva, Roma conoca una adivinacin representada por los augures y decemviri a la que vino a sumarse la de los harspices de origen etrusco. Se trata de una mntica inductiva, basada en la observacin de los fenmenos percibidos por el hombre.

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Dichos signos pasaban por ser expresin de la voluntad de los dioses y necesitaban ser convenientemente indagados e interpretados por los miembros de los respectivos colegios sacerdotales. Los signos enviados por los dioses obedecen a diferentes categoras, pero todos ellos servan slo para saber si los dioses aprobaban o no una determinada accin que se deseaba emprender bajo sus auspicios. Toda empresa proyectada tena una parte de desconocido y era necesario asegurar su xito consultando a la divinidad. La adivinacin romana se caracteriza por circunscribir extraordinariamente su campo de aplicacin, lo cual no autoriza de ningn modo a negar su existencia. La primera de las categoras mencionadas la proporciona los signos escuchados, omina. Una frase o palabra pronunciadas inintencionadamente poda ser considerada anuncio del futuro inmediato que confirmaba o apartaba al hombre de su empresa. Al escuchar la palabra cabran dos posibilidades: aceptar el omen o rechazarlo transformando su sentido. De esta forma el hombre romano se preservaba de un destino inexorable. Una segunda categora de signos era ofrecida por los auspicia; se trata de signos percibidos por la vista y mostrados generalmente por las aves. La trayectoria del vuelo, as como el graznido o el tipo de ave eran minuciosamente interpretados por los augures. Los magistrados romanos tena tambin el derecho de auspicio pero de distinto valor en funcin de su rango. Pero tanto los augures como los magistrados se ocupaban ms de asegurar el presente conociendo los signos, que de interrogar el porvenir. La tercera categora de signos, los prodigios, fenmenos que contravenan las leyes de la naturaleza, tampoco anunciaban el futuro, sino que la paz entre los dioses y la comunidad haba sido rota. 3.5. Sacerdocios. LOS QUINDECEMVIRI SACRIS Y LOS LIBROS SIBILINOS El origen de este colegio sacerdotal va indisolublemente unido a la figura de la Sibilina. Las silbinas eran adivinas que emitan sus orculos en estado de trance o de xtasis. Estas mujeres, que segn la creencia popular podan llegar a vivir ms de mil aos, recorran libremente el mundo impartiendo sus profecas. Otras de sus caractersticas es sin duda su inspiracin proftica. En roma se guardaba tempranamente de este adivinacin ponindola bajo la forma de libros escritos custodiados por un colegio sacerdotal masculino: los devemviri. La introduccin de los Libros Sibilinos en Roma se le atribuye al monarca Tarquinio el Soberbio. Segn la versin ms extenda, la sibila, bajo el aspecto de una vieja extranjera, propuso al rey venderle sus nueve libros de orculos, pero ste rehus a comprarlos por encontrar excesivo el precio. A cada una de las negativas de Tarquinio, la sibila quemaba tres de los libros. A fin, el rey etrusco compr los tres ltimos por la suma que la anciana haba pedido inicialmente; sta desapareci para siempre y la coleccin oracular ( los Libros Sibilinos) qued depositada en el templo de Jpiter Capitolio. Naturalmente sobre esta versin ha existido una considerable polmica. Dos hechos podemos considerarlos seguros: por una parte, parece indiscutible que es en el siglo VI a.C. cuando tiene lugar el origen de la coleccin; en segundo lugar; hemos admitir la posibilidad de que la coleccin de orculos en hexmetros griegos hay recibido algn tipo de contaminacin etrusca. Tambin es posible que los Libros Sibilinos procedieran de una colonia griega. Los Libros Sibilinos fueron consultados con bastante frecuencia durante la Repblica, pero slo en contadas ocasiones anunciaban o profetizaban algo, generalmente eran abiertos con ocasin de graves calamidades pblicas o prodigios, y por ellos se limitaban a proporcionar los remedia necesarios para ponerles fin sin aludir a ningn tipo de anuncio. Los senadores decidieron entregar los libros sagrados a un colegio masculino compuesto inicialmente por dos (duunviri) por diez (decemviri) y finalmente (bajo Sila) por quince

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(quindecemviri) . adems de la precaucin poltica que siempre supona dicha custodia, los libros se consideraban resultado del trance o de la visin de una mujer de origen extranjero; se haca necesaria una interpretacin de los versos sibilinos. Los decemviri parecen haber ido asumiendo un mayor protagonismo elevndose a diez. Las leyes liciniae-sextiae de aquel ao, que establecan la igualdad de patricios y plebeyos ante el consulado, fue determinante para que este sacerdocio se abriera tambin a la plebe repartindose los puestos entre cinco patricios y cinco plebeyos bajo la autoridad de magister. Dicha importancia venia dada por la introduccin y organizacin de los nuevos cultos de origen griego. Es preciso recordar entre las innovaciones litrgicas del colegio, pero tambin ceremonias expiatorias como las supplicationes, los lectisternia y los juegos. Los decnviros celebraban el ritual segn el graecus ritus, es decir, con la cabeza al descubierto, siendo el delfn y el trpode las insignias del colegio. En el ltimo siglo de la Repblica se produjo incendio en el templo de Jpiter Capitolino que destruy los Libros Sibilinos. Iniciados lo trabajos de reconstruccin se nombro una comisin de tres miembros para recoger los orculos perdidos de la sibila y recomponer los libros sagrados. LOS HARSPICES Y LA ETRUSCA DISCIPLINA La presencia de los harpices en Roma, en el siglo II a.C. para la colaborar en la expiacin de los prodigios es un caso nico. Pocas culturas antiguas permitieron a un sacerdocio de origen extranjero participar en la vida religiosa y poltica; Roma hizo esa excepcin con los adivinos etruscos. Esto se debi al clima profundo de pesimismo y de angustia que se respira durante los aos de la segunda guerra pnica, la necesidad de conocer el desenlace de la guerra desarroll un extraordinario inters por el culto de las divinidades extranjeras e hizo que el pueblo depositara su confianza en nuevas formas de adivinacin como los harioli o los Carmina Marciana. Todo acompaado vino acompaado adems de un peligrosos abandono de los sacrificios y de los antiguos rituales romanos. El arte de los harspices permita no slo expiar los prodigios, sino que tambin interpretar aquellos signos que se manifestaban en tres mbitos diversos: en ciertas anomalas de las vsceras de los animales sacrificados; en la aparicin de los rayos y en la observacin de los prodigios. A diferencia de la adivinacin oficial romana, la tcnica haruspicinal era capaz de conocer en todos ellos el porvenir anunciado por los dioses. Su arte adivinatorio se fundamentaba en el principio de correspondencia entre el mbito celeste y el terrestre. Pero exista otro elemento no menos interesante, como Disciplina etrusca. Se trata de libros de origen divino cuyo contenido haba sido revelado por los profetas. Pero en conjunto todos trataban de los tres aspectos que abarcaba la ciencia adivinatoria etrusca y estaban por ellos divididos en libri haruspicini, libri fulgurales y libri rituales. Estos libros fueron depositados junto a los Libros Sibilinos. 3.6. Adivinacin y poltica. La clase poltica vel por conservar la ciencia augural, las consultas de los Libros Sibilinos los responsa de los harspices ya que garantizaban los intereses supremos de la Repblica y suponan uno de los pilares bsicos de la religin y del mos maiorum. Pero esta adivinacin se encuentra al servicio de la autoridad de la de la nobilitas que se sirvi de ella sobre todo para controlar las asambleas populares. Los augures podan observar si existan signos desfavorables solicitndolos antes o durante el transcurso de una asamblea. As, una eleccin o el voto de una ley que se prevean contrarios a los intereses de los grupos dominantes podan ser fcilmente evitados por los augures. Pero tambin la augurio lleg a ser utilizado como arma poltica de unos grupos contra otros. 3.7. Ejercito y religin.

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Durante la Repblica, se acenta la ritualizacin de la campaa militar y de la declaracin de guerra. Esta corra a cargo, de los feciales o de una delegacin del colegio encabezada por el pater patratus responsable de pedir al enemigo la reparacin; si antes de 33 das no se haba producido una respuesta satisfactoria, el pater patratus lanzaba una hasta praecista sobre el terreno enemigo. El templo de Jano constitua, un lazo mgico que una la ciudad y sus habitantes con el ejercito en accin. Cuando el reclutamiento militar haba concluido, los soldados deban jurar fidelidad a su general en una ceremonia conocida como sacramentum. Su finalidad no era otra que la de crear un pleno entendimiento entre la voluntad inapelable del jefe y la de sus oficiales y soldados, que permitiera una mayor efectividad en las operaciones y redujera el riesgo de deserciones o insurrecciones militares. Era tal su importancia que en el caso de que el general fuese reemplazado, el juramento deba repetirse ante el nuevo defensor. El sacrementum haca del ciudadano un soldado y le daba derecho a combatir el enemigo en una guerra regularmente declarada. Este se ajusta a las normas de una lex sacrata que garantizaba tambin la inviolabilidad de los tribunos de la plebe, declarando sacer a quien atentara contra ella. El trmino de sacramentum pone claramente de manifiesto el ambiente religioso en que se desenvuelve la leva militar. Antes de partir en campaa, el ejercito deba someterse a ritos de lustracin. Esencialmente consista en disponer vctimas en crculo, antes de inmolarlas, alrededor de los efectivos militares. Tambin cuando el ejrcito de tierra estableca un nuevo campamento deba de cumplir un rito que recordaba el de la fundacin de colonias y ciudades, quiz porque el campamento era considerado como templum o espacio consagrado. En su interior existan siempre altares para la realizacin de sacrificios. Comenzadas ya las operaciones militares, el jefe del ejercito deba tomar todo tipo de precauciones para garantizar que la empresa estaba bajo la proteccin divina, como era la toma de los auspicios. Tambin deba observar la suspensin del combate durante la celebracin de las feriae latinae, un periodo de tregua como durante los llamados dies religiosi. Tambin durante el transcurso de las operaciones militares podan recurrirse a dos rituales que se llevaron a cabo de manera excepcional: la devotio y la evocatio. Los romanos recurran a ellos en los momentos de crisis, y su psicologa religiosa se expresaba en ellos con gran claridad. El rito de la devotio consista en el ofrecimiento de una vida humana a los dioses para salvar del peligro a los ejrcitos romanos. Los detalles son conocidos gracias a Tito Livio. Cuenta ste que, en una dura batalla contra los samnitas, el ala derecha romana, mandada por el cnsul Decio, cedi bajo presin enemiga, lo que decidi a Decio a sacrificarse por sus legiones. El pontfice presente le hace despojarse de sus vestiduras militares y vestir la toga pretexta, recitando una frmula ritual que comienza por una invocacin que abarca a la totalidad de los dioses romanos, distinguiendo entre los dioses indigetes, seguramente nacionales y originarios, y los novensibles, es decir, probablemente, los extranjeros domiciliados. Al lado de estas dos categoras de dioses son tambin invocados, Jano, Jpiter, Marte padre, Quirino, grandes dioses a cuyo culto estn adscritos el rex y los tres flmines mayores. Vienen despus en la invocacin Bellona y los dioses Lares, divinidades de la guerra y del suelo nacional, y por ltimo Tellus y los Manes, divinidades de la tierra y el mundo subterrneo, a todos los cuales ofrece Decio su propia vida por la salvacin del ejrcito. Se trata de una especie de resumen del panten romano. Y al mismo tiempo que su vida, Decio ofrece, en una especie de unin mgica, los ejrcitos enemigos a los Manes y a los dioses de la tierra, tras lo cual salta al caballo y se interna en las filas enemigas. Transfigurado por el rito mgico, el cnsul toma una apariencia sobrehumana, semejante a un enviado de los dioses encargado de expiar su clera y alejar de la patria la plaga que la amenaza para volverla contra los enemigos de sta. A su vista, los latinos,

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espantados, emprenden la huida. La tradicin quiere que tres miembros de la gens de los Decii hicieran sucesivamente y siempre en pro de la salvacin de la patria la devotio de su propia vida, por lo que parece que dice gens posea el privilegio de este rito arcaico y eficaz. Por su parte, la evocatio, se trata de un rito que permite al jefe del ejrcito romano invitar a los dioses tutelares de la ciudad enemiga sitiada a abandonar su ciudad y venir a residir a Roma, donde les sern construidos templos ms dignos de ellos. La apertura y la tolerancia de la conciencia religiosa con relacin a las divinidades extranjeras encuentra aqu una expresin particularmente penetrante. El panten romano se incremento incesantemente con la adjudicacin de dioses de orgenes diversos, etruscos, griegos, itlicos, orientales, etc. La mentalidad utilitaria de los romanos les impulsaba a acoger a cualquier potencia divina que pudiera favorecer la prosperidad e la Urbs. Generalmente esta acogida tena carcter pacfico, continundose el culto de la divinidad acogida por Roma en su ciudad originaria. En cambio, la evocatio, practicada en tiempos de guerra grave, cuando de lo que se trataba era de arrancar al enemigo la proteccin de sus dioses y de hacer pasar tal proteccin de sus dioses y de hacer pasar tal proteccin a los habitantes de Roma, no poda tener carcter compartido. Los dioses evocados de las ciudades enemigas, lo mismo que los acogidos pacficamente, eran latinizados a su llegada a la Urbe, por ms que su culto siguiera manteniendo sus caracteres de origen. Dentro del estilo de la interpretatio romana se operaba una asimilacin entre el dios extranjero y una divinidad previamente existente en Roma, segn la mentalidad romana, la diversidad local de los nombre recubra en realidad una analoga entre los dioses de las distintas religiones del paganismo antiguo. Se recitaba el carmen para efectuar la evocatio. A pesar de las frmulas de devocin y deferencia, se percibe, en el rito de la evocatio una tentativa de constriccin que lo hace, en cierto modo, entrar en la esfera de la magia. Se trata de que el dios o la diosa que habita su estatua cultual, acepta trasladarse de su primera patria a Roma. Una vez tomas todas las riquezas profanas de la ciudad, se comenz la tarea de transportar los tesoros de los dioses y a los dioses mismos, pero no como saqueadores, sino como devotos adoradores. 3.8. Aspectos del culto. EL CULTO PRIVADO El panten romano es de una gran complejidad, y no cesar de enriquecerse a los largo de los siglo, dando as lugar a una sociedad de dioses de aspecto abigarrado y en extremo diversa. En los inicios , Roma pareca poco dispuesta a lanzarse por el camino del antropomorfismo que rein siempre en el pas griego. Contaba ms bien con agrupaciones de dioses, colectividades divinas de rasgos un tanto inciertos. El hogar familiar estaba protegido por el genius familiar y por los Lares y Penates, dioses de carcter local. Los Penates eran los protectores de las provisiones de boca. Su nombre era colectivo, lo que hacia superflua su caracterizacin individual. En todas las casa al ir a comer se haca una ofrenda a los Penates para apropirselos. Genricas en cuanto al nombre, estas divinidades familiares no dejaron nunca de jugar un papel en el culto domstico latino. Lo mismo sucede con los Lares, que, como los Penates, estaban vinculados a un solo lugar, recibiendo slo uno de entre ellos un epteto que especificaba el campo de aplicacin de sus actividades protectora, el Lar familiaris, a quien la familia, es decir, la familia en sentido amplia, incluida la servidumbre ofreca sus operaciones y sacrificios. En las encrucijadas, los Lares de los dominio vecinos tenan erigida un capilla, donde se celebraban los momentos importantes de la vida del grupo y, en enero, tenia lugar un fiesta campesina. Con el tiempo, Lares y Penates adquirirn forma humana, sin que su papel de protectores familiares cambie en lo ms mnimo. En las capillas de Pompeya, los Lares flaquean al genius del dueo de la casa, es decir, a su demonio personal, que lo acompaa tanto en la vida como en la muerte, y cuya fuerza parece gentica, que asegura la perpetuacin de la raza, queda manifiesta en su mismo nombre. Los cultos domsticos romanos permanecern casi idnticos a lo largo de los

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siglos, sindoles siempre ofrecida en la clama del hogar familiar la ofrenda del fuego al Lar , la del vino al genio y la del perfume a los Penates. Hay adems toda una serie de seres divinos y dioses familiares de menos envergadura que acompaan y protegen los diversos momentos y avatares de la vida, especialmente de la vida del nio: son los numina , fuerzas poco personalizadas, una especie de dioses eptetos. No hay por los dems grandes dioses que garanticen la supervivencia de los difuntos, a pesar de la importancia jams desmentida que el culto de los muertos posee en Roma. Aqu, lo fundamental, por encima de toda representacin divina o de toda creencia concreta, es el rito. CULTO Y SIMBOLISMO FUNERARIOS El culto rendido a los muertos es una necesidad esencial que se transmite de padre a hijo, lo mismo en otros pueblos de la antigedad. Y es que los antiguos estaban convencidos de que el muerto continuaba viviendo bajo una tierra una vida disminuida y mediocre quiz pero en todo similar a la existencia que se desarrollaba en la superficie. En Roma el difunto conserva todos los sentimientos y necesidades que experimentaba en vida y que hay que intentar satisfacerle, proporcionndoles sobre todo sangre caliente de las vctimas para reponer su debilidad. El vino serva como sustituto de la sangre y proporcionaba adems una embriaguez bienaventurada. Todo el culto funerario comienza con la comida organizada en los funerales, el silicernium, comida en la que se supona que el difunto tomaba parte. En los monumentos funerarios ms vastos se habilitaba, adems. Al lado de la sepultura propiamente dicha, un verdadero tricinium o comedor. Las creencias en tales ritos son igualmente vivas, cualquiera que sea la modalidad de sepultura utilizada, inhumacin o cremacin. Encima de la tumba se colocan ramas de olivo, de laurel y de yedra, cuyo persistente verdor simboliza y parece garantizar la supervivencia despus de la muerte. En tiempos del Imperio se construyeron cenotafios y cercados funerarios cubiertos de plantas para solaz del difunto. En ellos se sembraban preferentemente flores rojas, destinadas a imitar la sangre en la que reside la existencia. Al simbolizar la sangre del dios, estas flores garantizaban a los difuntos una resurreccin similar a la de Attis, dibujndose as sobre las antiguas costumbres nuevas esperanzas de supervivencia. El culto de los muertos est hecho de ternura y respeto. Las pietas es a la vez la piedad hacia los dioses y la piedad familiar y filial. Ambos sentimientos son indisolubles. Pero la muerte, honrada siempre en Roma, presenta tambin un aspecto temible, y los antiguos rituales testimonian bien a las claras el temor de los vivos hacia seres desaparecidos que pueden muy bien ser propicios, pero tambin peligrosos. Se les denomina Buenos, Manes, pero se trata de una pura precaucin o un puro disfraz. En primer lugar, la muerte es la ms peligrosa de las manchas, vindose obligadas las familias en duelo, la familia funesta, a sufrir las necesarias purificaciones para evitar el contagio. Otro lado el culto rendido al muerto responde a un respeto natural, pero tambin a una precaucin de defensa, puesto que un difunto insatisfecho puede llegar a se peligroso. Dos perodos el primero insatisfecho puede llegar a ser peligroso. Dos perodos del ao les estaban, pues, consagrados, situados el primero en el mes de febrero y el segundo en el mes de mayo, en febrero, mes con que se terminaba el antiguo ao romano y en el que se multiplicaban las purificaciones, se situaban la Parentalia, entregndose la ciudad durante esta novena a unas fiestas totalmente carentes de alegra. La Lemuria, del mes de mayo, por su parte, evocaban un temor ancestral. Los difuntos, bajo el nombre de lemures, volvan a sus antiguas viviendas, y era necesario apaciguar a estas sombras, a la vez que alejarlas lo ms rpidamente posible. Roma, una vez ms, ha fijado slidamente en ritos el temor primitivo hacia los muertos y a parecidos. El Estado garantizaba el respeto debido a las tumbas, necesario para la paz de los muertos. Sobre estas creencias romanas ejercieron tambin su influencia la religin y la filosofa griegas. La concepcin de los Infiernos y el reparto de los muertos segn las reglas de una justicia rigurosa se fueron poco a poco extendiendo, sin llegar, a hacer desaparecer los ritos ancestrales: el mundo del Ms All admite ideas diversas e incluso contradictorias.

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3.9. Magia. La religin y la magia constituyen dominios diferentes. Pero no es menos cierto que encontramos integradas en la religin romana oficial, prcticas inequvocamente mgicas. Durante la poca arcaica y republicana , Italia conoci una larga tradicin de magas y hechiceras; las que gozaban de mayor prestigio eran las marras, peligras y sabanas. Estas viejas ofrecan sus servicios en las inmediaciones del Circo o del Foro, generalmente durante las horas nocturnas. Con mucha frecuencia, practicaban tambin magia adivinatoria e incluso la necromancia. Las hechiceras actan en un estado de agitacin provocado, quiz por el consumo de ciertas hierbas. Otro clebre personaje de finales de la Repblica, Vatinio, fue acusado no lo de evocar las almas de los muertos sino tambin de sacrificar nios para apaciguar a los dioses infernales. La magia amorosa era el campo de accin preferido de estas viejas hechiceras itlicas. La magia y la hechicera estaban en manos de mujeres que Columela usa el femenino cuando advierta contra los peligros de trabar conocimientos con harspices y sagae, ya que ambos perviven las almas de los ignorantes con una vana supersticin. En las comunidades itlicas conocieron una magia autctona o popular, que tuvo una especial aplicacin en la vida rural. Los legisladores se vieron obligados a perseguir determinadas prcticas mgicas, especialmente aquellas que atentaban contra la salud, los bienes o la reputacin de un individuo, especialmente del campesino. Una de las prcticas mgicas ms frecuentes, tambin penada por la legislacin decenviro, fue el malum carmen, el encantamiento mgico. En lminas de ploma se grababan palabras o expresiones de maldicin, aveces en forma de figura humana. Se empleaban para maldecir individuos sobre los que se deseaban que cayera todo tipo de desgracias. Con mucha frecuencia se ansiaba, inmovilizar al adversario; la intencin era simbolizada por un clavo que atravesaba la lmina de plomo y lo fijaba en sepulcros, pozos y en lugares profundos, considerados como acceso al mundo subterrneo. Quienes las escriben o mandaban escribir daban todo gnero de detalles sobre el enemigo de evitar cualquier error de las potencias malficas encargadas de ejecutar la maldicin. El deseo que la persona enemiga permanezca muda o no pueda decir dnde le duele, era casi una constante en este tipo de imprecaciones mgicas que pedan a las potencias infernales que el adversario no pueda responder ni hablar. Otra finalidad tena el celebra fascinum o mal de ojo. Dicho mal resida en una mirada anmala. Esa mirada penetrante y aguda era peligros, sobre todo cuando se haca insistente. Quienes eran felices o tenan fortuna, se consideraba que estaban particularmente expuestos al fascinum y podan ver cambiar su suerte. Contra dicho peligro cabra valerse de la representacin de ciertos animales (generalmente con cuernos) en toda diversidad de objetos (mosaicos, copas, nforas, navos). La Ley de la XII Tablas prevea un severo castigo para aquellas persona que robase las cosechas de su vecino mediante procedimientos mgicos. El fucus puede referirse tanto al instrumento utilizado para hilar la lana como a un rombo u objeto parecido, utilizado muy habitualmente en prcticas mgicas. Uno de los principales elementos utilizados en la hechicera era el venenum, trmino que tena el trivalente significado de remedio curativo, veneno y droga mgica o abortiva. El trmino veneficium designaba tanto el envenenamiento como las prcticas mgicas. Slo el progreso de la botnica permiti una lenta distincin entre las plantas medicinales y las venenosas. Las mujeres se vieron envueltas en numerosos procesos de veneficium.

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4-LA RELIGIN ROMANA DEL IMPERIO. 4.1 El culto imperial INTRODUCCIN : LA CONSECRATIO El culto imperial es aqul rendido a los emperadores y a los miembros de la familia imperial muertos y divinizados oficialmente por un decreto del senado romano. Unos y otros calificados de divus (divino), en el caso de los hombre, o de diva (divina), en el de las mujeres; como dioses, cada uno de ellos contaba con su propio sacerdocio as como con ceremonias celebradas regularmente. Para adquirir esta nueva naturaleza divina, era necesario que el Senado decretase la consecratio, lo que vena dado en funcin de los mritos y de la obra del emperador o de los miembros de la familia imperial. Una vez que el decreto senatorial confera la apoteosis al emperador difunto, la liturgia de las exequias hacia del funus imperatorium una especie de triunfo final en la cual participaba el Senado, el pueblo y el ejrcito. Una parada de caballera renda homenaje militares al nuevos divus en torno a la hoguera. El momento culminante de esta compleja y rica ceremonia era el vuelo ascendente de un guila, soltada desde la cspide del rogus. Si el guila simboliza a Jpiter o a la victoria sobre la muerte o era un guila solar que llevaba junto a los astros, es algo que probablemente dependi del diverso grado de formacin o de pensamiento del pueblo romano. Un testigo deba confirmar haber visto con sus propios ojos al emperador abandona la pira y subir hacia el cielo. LA ORGANIZACIN DEL CULTO IMPERIAL La organizacin sobre la organizacin del culto imperial es muy irregular. El culto imperial se desarroll a dos niveles: a) a nivel provincia ( o interprovincial, como fue el caso de las Tres Galias reunidas) y b) en las ciudades (culto imperial municipal). a) El mximo honor al que podan los provinciales era participar en el culto imperial como flamen. Este cargo sacerdotal era elegido por los delegados de las ciudades de las provincia en una reunin anual del concilium. Siempre se trataba de un ciudadano romano. El prestigio social de este cargo es enorme. El flamen deba residir en la capital provincial donde presida las fiestas y ceremonias en honor de los emperadores divinizados. Estas comenzaban con un solemne sacrificio de toros ante el altar federal o pronvincial, al que seguan banquetes y espectculos. El culto a los divi constitua una excelente ocasin para que los delegados de la provincia recordasen la existencia y los problemas de sta al gobernador o al propio emperador. b) Respecto al culto municipal, lleva el ttulo de flamen (hombre) o flaminica (mujer), seguido del nombre de la ciudad (divi) o del emperador del emperador divinizado (divus). 4.2. La magia. La generalizacin de la magia indica la crisis de la religin tradicional; se perdi la creencia a ciertos dioses y a los demonios. La diosa ms invocada fue Hecate, seora del reino de los muertos, fusionada con Selene-Artemis. Los magos tambin invocan al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, y utilizaban para sus conjuros palabras y letra hebreas. Los dioses preferidos por los magos fueron los de Egipto. Los dos pilares de la magia fueron la creencia en los dmones y en el proceso de simpata. El cosmos se llen de dmones como en el Simposio. Otro ser demonaco es aquel hombre o mujer a travs de la cual habla un ser sobrenatural. Se les llamaban profetas, posesos del demonio, o llenos de dios. Generalmente eran individuos que padecan ataques de disociacin.

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Estas personas poda curar, hablar las lenguas de los dmones, leer los pensamientos, predecir el futuro. Se distingui entre dmones buenos y malos. Las prcticas mgicas lograban, en la creencia popular, expulsar a los dmones perversos y utilizar los servicios de los buenos. Exista la creencia en una simpata o antipata, que permita sobre dmones, los dioses y los hombre. El mago es quien conoce a la perfeccin estos procesos y sabe utilizar en cada caso concreto el remedio apropiado. El mago mediante las prcticas mgicas puede influir en el demos; en ellas mezclan observaciones qumicas y fsicas con supersticiones populares. Los encantamientos se utilizaban con materiales obtenidos del reino animal, vegetal, o minera, si bien se podan emplear varios medios simultneamente. Con ellos se elaboraban bebedizos, encantamientos, etc. Se usaban mucho determinadas partes del cuerpo de los asnos, se recogan plantas mgicas, las piedras preciosas tenan propiedades maravillosas. La astrologa asignaba a cada astro un animal, un metal, una piedra, una planta. Los dioses planetarios daban su fuerza y las frmulas mgicas, deban hacerse con un metal determinado. Para influir en los muertos haba que utilizar un objeto usado por el difunto, como las uas, los cabellos, el sudor, la orina, trozos de vestido, etc. El uso de estos materiales haba que acompaarlo de la voz humana y una determinada frmula o splica con la que se coaccionaba a las potencias superiores. Se proferan nombres brbaros largo o se expresaban los nombres con el valor de los nmeros. Se invocaban en varias lenguas a la vez. Con estas frmulas y los nombre, los dmones se convertan en esclavos de los magos. Un medio mgico lo constituy las estatuillas y figuras mgicas, dentro de las cuales el mago poda retener con su conjuro el pneuma del demn y dios. El mago tambin utilizaba para sus tablillas conjuros y amuletos de maldicin. Sobre una lmina de bronce se escriba la maldicin se depositaban en los sepulcros, lo que indica que eran los dioses infernales los encargados de su cumplimiento. Los amuletos los llevaba el devoto y eran generalmente de origen egipcio, y representaban animales. Para conjurar las plagas se usaban determinadas imgenes como Apolonio de Tiana. La accin mgica estaba regulada muy detalladamente. Haba que cumplir unos requisitos; principalmente, cumplir ciertos preceptos de abstinencia y de pureza e indicaciones de lugar y tiempo. El acto mgico se dividida en cuatro partes : invocacin, mediante una frmula o splica; ofrenda para propiciarse al demn, sin la cual el mago no se libraba de los espritus. Las operaciones mgicas se dividan en cuatro grupos: encantamientos profilcticos y apotropaicos; agresivos y dainos de poder y de amor a la incultura y a la supersticin. La magia se conceba como iniciacin mistrica, pues se necesitaba un conocimiento de los detalles tericos y prcticos, principalmente, del nombre. La conversin de este conocimiento a la prctica se llamaba comnmente arte mgico. El conocimiento de los misterios de la magia requera una iniciacin. El saber mgico, al igual que en las religiones mistricas, deba ser secreto: se deba mantener en la familia. El mago actuaba principalmente de noche. 4.3. La astrologa. La astrologa de poca imperial era un producto heterogneo: haba una astrologa cientfica y otra popular. La primer requera clculos complicados a los astrlogos se les llamaba matemticos y se sentan sacerdotes que enseaban el influjo de los astros. Se determinaban 350 estrellas y figuras celestes, a partir de las cuales se crearon dioses de los grados; lo ms importantes eran los decanos que dominaban 10 grados. Desde el siglo II el destino estaba concentrado en los planetas del zodaco. Cada astro controlaba una determinada zona de la tierra, un tiempo determinado, plantas, animales, miembros del cuerpo humanos negocios etc. la astrologa culta determinaba el estado del cielo

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en cada momento, y lo inscriba en las 12 zonas del horscopo; este tipo de astrologa era caro. La masa de la poblacin tena conocimientos astrolgicos muy sencillos: se generaliz la creencia de que cada individuo tena asignada una estrella. Para esta astrologa prcticamente slo contaban los aos, los meses, los das y las horas, y a veces el zodiaco y la luna. La gente culta despreciaba a estos astrlogos. Entre los asiduos de esta astrologa barata e inculta figuraban principalmente mujeres. La astrologa lleg al interior del palacio imperial, principalmente alas emperatrices. El papel que antes desempearon los orculos, ahora lo realiz la astrologa. Distingua una astrologa individual, que se refera slo al individuo, y una astrologa universal, que slo se relacionaba con los pueblos, con las ciudades y, con la tierra. La astrologa intent descubrir la decisin ms apropiada a tomar en todas las vicisitudes de la vida. Una rama de esta ltima astrologa fue la astromatemtica, que a partir de la posicin de las estrellas, diagnosticaba las enfermedades y los remedios para la curacin. Las ideas astrolgicas influyeron en la concepcin del mundo y en la geografa. Tambin en las creencias de ultratumba entre las personas cultas (se empez a creer que las almas suban y se convertan en una estrella). La astrologa influy en la idea de un viaje por el cielo del mitrasmo y del hermetismo. La masa de la de la poblacin slo crea que las almas de los justos participaban en el cielo de la eternidad de los dioses estelares, o que iban a los Campos Elseos situados en la Luna. Las ideas astrolgicas lograron cambiar igualmente la concepcin sobre los dioses. Se altern el carcter del panten, al asimilar los dioses a los astros, y convertir a Jpiter y a Saturno en astros. El culto del Sol cobr mayor importancia: los astrlogos y los estoicos defendan la supremaca del Sol sobre las estrellas. Tambin se generaliz la personificacin de la nocin de tiempo y de eternidad, partiendo de ciertas creencias persas. La astrologa defendi que el destino de los hombre y de los dioses esta ligado al influjo de los astros; esta teora condujo finalmente a un fatalismo. 4.4. La adivinacin. La concepcin ms antigua sobre la adivinacin hacia de sta un don de los dioses. Se dividi en adivinacin artificial y adivinacin natural. Esta adivinacin se basaba en el xtasis y en los dotes naturales y era posible de aprender: aqulla se basaba en la observacin de diversos signos. Al igual que la magia, la adivinacin condicionada a ciertas normas. Los orculos se daba generalmente en das determinados y en lugares especiales, cerca de fuentes o fosas naturales. La adivinacin qued relegada a ciertas familias y se convirti en oficio. Se exiga al adivino determinados preceptos de pureza y abstenerse de relaciones sexuales y de algunos alimentos. Condiciones especiales para la adivinacin eran el sueo de noche , y el estado agnico. Al disminuir el prestigio de los templos oraculares, aument el de las colecciones escritas de orculos, como medios de propaganda poltica y religin. Se han conservado los sibilinos de judos y cristianos. Los adivinos contemplaban el mundo superior y futuro. Durante el xtasis el alma abandonaba el cuerpo; otras veces la divinidad penetraba en l. La manteca onrica pertenece a la fenomenologa de la adivinacin inmediata. El sueo el alma por la boca y vagaba por los espacios. Los intrpretes de sueos preferan explicar aqullos tenidos de madrugaba. Con el tiempo se acumul una serie de preceptos alimenticios, que haba que guardar, tanto para los sueos privados en casa, como en los tenidos en los santuarios. Los orculos de incubacin de Serapis y de Asclepios, que fueron los ms famosos, eran de carcter teraputica y rara vez de adivinacin. Las almas de los difuntos podan provocar sueos. Para obtenerlos la gente se tumbaba sobre los sepulcros y en las llamadas entradas del Hades. Los sueos son provocados por los demonios

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malos y eran una forma de adivinacin accesible a los ricos y a los esclavos, que no se puede impedir. En la magia tambin los sueos desempearon un papel importante: los magos los producan mediante frmulas mgicas, siendo despus interpretados con un carcter alegrico simblico. La adivinacin artificial se basaba en la observacin e interpretacin de los signos del exterior . Se observaban todos los fenmenos de los naturaleza, como las tormentas, el rayo, el trueno o los fenmenos antinaturales, como los abortos, la lluvia de piedra, de sangre, etc. Tambin el vuelo de las aves, el graznido del guila o de las aves nocturnas, el agostar de las plantas, o su crecimiento rpido. Ciertos animales, como los gatos, las araas y las liebres presagiaban desgracias. Se sola examinar el comportamiento de ciertos animales y las reacciones humanas. Como sacrificios expiatorios y con acciones simblicas, se podan evitar las desgracias anunciadas por el signo. Se observaban hasta las mayores nimiedades. El propio hombre poda producir signos mnticos. Se crea que en la observacin del rayo y del vuelo de las aves y las entraas fueron en Roma muy importantes debido al influjo etrusco. El examen de la entraas se hacia con vctimas o embriones humanos. Tambin para la interpretacin del futuro se recurra a oscilaciones de la llama de una lmpara, a los espejos mgicos, o a las imgenes reflejados en la superficie del agua. Se vean los dioses, los dmones o, el alma de los difuntos. Se practicaba la hidromancia en privado. Se empleaban con fines mgicos cribas colgadas y quesos. 4.5. El culto a los muertos. El culto a los hroes data en Grecia de poca micnca. En vida se divinizaron personajes histricos, legisladores y atletas vencedores. El culto al hroe se celebraba en torno a la tumba que se situaba con frecuencia en el templo. Un mismo hroe tuvo varias sepulturas. 4.6. Dioses salutferos. El ms famoso fue Ascelpis cuyo culto se mantuvo al menos hasta el siglo II d. C. asclepios curaba tambin en Epidauro, mediante la incubacin, que tena lugar en unos prticos. El enfermo soaba las intervenciones mdicas o las amonestaciones del dios y deba beber antes el agua de una fuente sagrada. Asclepios sanaba todo tipo de enfermos, a juzgar por los relatos que han quedado de las curaciones: mudos; hidrpilos, paralticos, ciegos, etc.; lograba incluso que se tuviera descendencia. Otros dioses salutferos fueron Isis y Serapis, que curaban mediante sueos. Tambin socorran a los devotos en los peligros de la vida. en los templos de Isis y de Serapis actuaban intrpretes de sueos. 4.7. Imgenes curadores. Se atribuan curaciones a las imgenes divinas. La divinidad se apareca a los devotos en forma de una estatua. Las estatuas de los hroes tambin tenan efectos salutferos recogiendo varias curaciones. Las estatuas de los atletas tambin curaban enfermedades. 5-LAS RELIGIONES ORIENTALES. Paralelamente a este proceso desigual seguido por las diversas partes del mundo romano en este asombrosos procesos de asimilacin, la inquietud de los individuos los empujaba hacia las nuevas soluciones propuestas al problema de la supervivencia personal. Los cultos mistricos griegos y las religiones orientales conocieron un xito inmenso bajo el Imperio, repartindose entre si inquietudes y aspiraciones hasta el triunfo tardo del cristianismo. Jean Baver ha distinguido en las religiones de salvacin las que se basan en resurreciones vegetales, y se sitan en un plano biolgico, las que, por el contrario, se fundan en una visin csmica del mundo y adjudican a los ciclos de renovacin de los astros un valor esencial. Las interferencias entre ambas fueron numerosas por lo que su divisin no puede ser muy tajante. Entre las primeras

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figuran las religiones helnicas de origen antiguo, la de Demter y la de Dionysos, el culto asitico de Cybele y el egipcio de Isis. Entre las segundas,, los cultos solares sirios y la religin Mithra. Dionysos-Baco supo ganarse un amplio favor en las diversas partes del mundo romano, lo que hizo que las persecuciones del 186 a.C. quedarn olvidadas en tiempos del Imperio. La decoracin dionisaca de una gran cantidad de sarcfagos de los siglos II y III d.C. demuestra la tendencia a la universalidad de este culto secreto que prometa una vida dichosa de xtasis en el Ms All, por medio de su iniciacin simblica. La Cybele asitica y la Isis egipcia conservaron e incluso reforzaron su fisonoma oriental, ya que era precisamente esto lo que les haca atractivas a las almas inquietas y vidas de evasin. Extraeza y exotismo resultaban poderosos factores de seduccin, porque el fielque escoga a estas diosas entraba en un mundo totalmente alejado del paganismo grecolatino. El devoto escoga su divinidad, se entregaba a ella y se someta a un clero que haba consagrado su vida al servicio del culto. El sacerdote se converta en gua que conduca al iniciado, hacindole participara en los mitos de resurreccin, en la tan deseada va de la salvacin personal y la inmortalidad dichosa. Las ms peligrosas pruebas fsicas no slo eran aceptadas, sino vivamente deseadas, ya que el mrito que en ellas se consegua actuaba como garante del xito de la fe. El dios compaero de la diosa, Attis en un caso, Oiris en el otro, haba conocido por si mismo la resurreccin, tras la muerte, por lo que al celebrar con pena y alegra inmensas los sucesivos estados del dios fiel prefiguraba la suerte que a l mismo le aguardaba. Tambin fueron influidos por la ideologa astral, cuya influencia creca sin cesar, los cultos del Sol y de Mithra difundan escatologas celestes de origen sirio e iranio. Las filosofas helensticas haban familiarizado a las gentes con la idea de dios csmico, seor de los astros, y el culto del emperador haba concretizado la nocin de una posible inmortalidad csmica. El emperador difunto apareca en los monumentos figurativos elevado al cielo por un guila. Pero la idea de un dios solar slo verdadera ciudadana en el Imperio con los emperadores sirios del siglo III. En el 274 d. C. el emperador Aureliano levant en el Campo de Marte un amplio santuario al Sol invictus, cuya fiesta qued establecida el 25 de diciembre, da del renacimiento de la luz, haca importantes progresos merced al favor de los ejrcitos romanos, a quienes resultaba prximo por su carcter viril. En las criptas mitraicas que se multiplicaban por las provincias del Imperio, y principalmente en las reas militarizadas de zonas fronterizas del Imperio, Mithra era venerado como taurctono, representando plsticamente en el momento de dar muerte al toro de la fecundidad, de cuya herida surgan todas las formas vivientes. Todo un cuadro csmico rodeaba al dios, y ste era adorado al mismo tiempo que el sol, y ste era adorado que su fiesta estuviera tambin situada el da del solsticio de invierno. Dios creador y bienhechor, Mithra era adversario del dios del mal, con todo su cortejo de miserias. As, con l se extendi la idea irania de la lucha permanente entre e bien y el mal, idea antigua que sobrevivi al fin mismo del paganismo romano, por intermedio del maniquesmo. A principios del siglo, el monotesmo cristiano fue autorizado a desarrollarse libremente. A finales del mismo siglo, Teodosio concedi un puesto exclusivo en el Imperio, aboliendo para siempre el paganismo. El mundo romano pasaba as de un politesmo muy diversificado a la fe de un dios nico, dentro de una religin que no admita culto alguno al lado del suyo. Independientemente de la historia del cristianismo naciente que se desarroll en los medios judaicos helenizados, toda una serie de condiciones favorables facilitaron esta marcha hacia un monotesmo que era exactamente lo contrario del espritu de las anteriores religiones. La misma multiplicacin de los cultos, de los sacerdocios y de los dioses, as como la proliferacin de potencias sagradas surgidas de regiones y reflexiones diversas, hacan necesario de un proceso de reagrupamiento, de unificacin, lo que se ha llamado una sincresis. Es preciso imaginarse lo difcil que deba resultar para un pagano del siglo III llegar a comprender esta coexistencia de dioses tan infinitamente variados. Una especie de necesidad natural de simplificacin hizo que las divinidades de salvacin comenzarn a agruparse y a confundiese entre si, concentrndose sobre determinados dioses concretos los atributos de los otros. Por otro lado, en un imperio regido por un soberano universal, tena que resultar natural, la unificacin en una sola de las

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diversas potencias de lo sacro. Pero estaban, sobre todo, los movimientos filosficos-religiosos, como la gnosis o el hermetismo, que desarrollaron sistemas orientados a unificar la ciencia y la religin, a conciliar la reflexin y la fe, a travs de los cuales se dibujaba una tendencia hacia la subordinacin concebir a veces como celeste y solar. Se trataba, de una marcha titubeaste hacia un monotesmo de orden intelectual, fundado sobre una astrologa de ribetes cientficos, y favorable a la idea de una unidad csmica. Estas tendencias inherentes al paganismo agonizante constituyeron el principal factor de xito para el cristianismo. Pero el monotesmo cristiano triunfante se volvi muy pronto contra aquel mismo paganismo que le haba abierto las puertas del xito. Declarndose como religin nica y universa, pus definitivamente fin a la apertura y a la tolerancia que haba caracterizado a la religin romana. Del paganismo antiguo slo subsisti el sentido del orden y de la organizacin que abri el camino a la dominacin pontificial.

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