Pablo desde la prisin cautelar en Cesarea Martima hasta la condena capital

Si Pablo no hubiese ostentado la condicin de ciudadana romana habra sido decapitado en Cesarea Martima por alterar el orden pblico. Su tiempo all se alarg en dos aos, porque adems se deba probar la alegacin de ciudadana romana, no tan slo por sus padres o familiares cercanos con vida en Tarso, sino por el amo domine o familiares en vida, de quin otorg a los padres de Pablo tal concesin, ya que su status era de esclavos judos quizs oriundos de la ciudad de Giscala, sin sangre romana. La ciudadana romana, el mayor privilegio que puede premiar un amo domine a sus esclavos, ms all de la redencin ( el mismo esclavo compra su libertad con sus ahorros o parte). O manumisin ( sin o menor carga monetaria compromisaria, un gesto de gratitud por sus servicios ratificndolos ante un magistrado). Pero implicaba seguir prestndole servidumbre, podran vivir en casa propia. Flix (52-60) o Festo (60-62) ambos procuradores de Judea durante este primer presidio de Pablo. Si hubieran accedido a las presiones del Sanedrn de Jerusaln de acabar con su vida, habra incumplido la ley, ya que no se puede ejercer tal castigo a un ciudadano romano. Esta obligacin resolutoria recae en el Emperador Es posible que Pablo fuera visitado por Felipe el Dicono residente en aquella ciudad, ms de Pedro no, este hecho seguro nos habra sido contado de haberse sucedido Ya en Roma permaneci dos aos en arresto sin cadenas (61-63) y el relato de Hechos acaba aqu. No se sabe lo que tard en llegar a Roma la acusacin contra Pablo, formulada por los mandatarios del Sanedrn de Jerusaln. Existe un acelerador de la causa, el nombramiento de Ans el Joven como Sumo sacerdote Marzo?, del 62. El mismo que hizo una encerrona convocando al Sanedrn tanto a Jacobo el Justo y varios hermanos, para acabar con condena a lapidacin , segn la versin de Flavio Josefo. La tradicin sustenta que se fall a favor de Pablo, ms desde el punto de vista romano sera incomodo poner en libertad a un agitador peligroso. Pablo tena la intencin de quedarse un tiempo en Roma e incluso si se le expulsaba podra hacer de las suyas de nuevo en Asia Menor o Jerusaln o en Acaya. La acusacin no dudara en presentar contra l antecedentes, el ms grave su motn de feso, que le supuso 3 aos de crcel soportando cadenas. Estos representantes del Sanedrn, tampoco dudaran en hacer grupo de presin a su causa, sumando a judos influyentes de Roma. Es ms plausible el veredicto contrario, la condena a crcel, en cunto si fue condenado directamente a pena de muerte. Se nos abren las siguientes hiptesis de menos a ms posible: 1) Decapitado antes del Incendio de Roma, puede justificar el estallido de un futuro radicalismo paulino de venganza, aunque la simple condena a crcel no dejara indiferente a la minora cristiana de Roma, no fundamenta el complot incendiario. El incendio de Roma parece ser ms un suceso fortuito por el urbanismo romano hacinado con calles estrechas y edificios de madera, que ayud a propagar el incendio junto a las condiciones ambientales del verano romano del 19 al 27 Julio del ao 64: http://listas.20minutos.es/lista/los-incendios-mas-famosos-y-devastadores-de-la-historia-91844/

2) Decapitado despus del Incendio de Roma, siendo parte del famoso chivo expiatorio de Nern que lo fueron los cristianos. Una idea propuesta por el entorno judo a su mujer Popea, quin mantena buenas relaciones simpatizando con ellos. Hay dos ejemplos: Popea siendo concubina, intercedi por ellos ante Nern, en un asunto que enfrentaba a Herodes Agripa II con el Sanedrn comandado por el sumo sacerdote Ismael, hijo de Fiabi (59-61), Flavio Josefo Antigedades (XX,9,11). Nern dio la razn a los del Sanedrn, aunque exigi que el actual sumo sacerdote, Ismael, hijo de Fiabi, fuera sustituido por Jos Cabi, hijo de Simn (61-62). Para contentar a Agripa II y a Festo Ms tarde en el 64, el mismo Flavio Josefo viaja a Roma para que Popea auxilie ante otro caso ms grave, los sacerdotes amigos arrestados por el procurador Albino. Herodes Agripa II destituye a Jess, hijo de Damneo (6263) y nombra a Jess, hijo de Gamaliel (63-64) como nuevo Sumo Sacerdote, derivando en un tumulto entre una milicia de esbirros de un bando y del otro. Antigedades (XX,9,4) Gracias a los buenos oficios de un actor judo llamado Alitiro, Flavio Josefo pudo granjearse el favor de la emperatriz Popea y de este modo consigui realizar su propsito. Flavio Josefo fue ms que testigo ocular del incendio de Roma del 64, ya que no regres a Jerusaln hasta poco antes del Levantamiento Contra Roma del 66. Favor por Favor, Flavio Josefo no dedica ninguna mencin a Pablo, huele a silencio cmplice hasta para no daar la memoria sobre Popea para generaciones futuras, an cuando decir lo callado implicara un bulo efmero. El contexto de las Epstolas 1 Timoteo, Tito son anteriores al cuarto viaje de Pablo a Jerusaln. Por ltimo tambin lo cumple la 2 Timoteo tan slo al quitar el versculo aadido intencionadamente 2 Tim(4,17). Se puede conjeturar que Pedro al no hallarse tradicin de visita a Pablo, arribara en Roma sobre avanzado el ao 63 . Cuando ya no se le permitira a Pablo que fuera visitado, tras el veredicto final de condena a prisin y el peligro de que pudiera alentar un disturbio, en el juicio quedara bien argumentado por la acusacin Pedro se tuvo que separar de Juan Zebedeo, al poco de asentarse en Antioqua, quizs la misma comunidad con la que congenia en Glatas. Una presencia de Pedro mayor, no hubiera deparado un Evangelio de Mateo tan anclado al pasado, en una comunidad de origen paulino. Antioqua reprodujo una estructura bipolar, el sector hebreo en torno a Juan Zebedeo cuyo ltimo canto del cisne es el Apocalipsis de Juan. Otro el de raz paulino del que surgira, Ignacio de Antioqua que retomara el espritu paulino adaptado a la tradicin Sinptica La imagen de un Juan Zebedeo abierto a los gentiles es ms mito que realidad, una muestra la corta estancia de Pedro y lo que supuso, mientras Juan Zebedeo hasta hace dudar de que estuvo. La Epopeya de la cesin de las llaves del reino a Pedro se elabor con Juan Zebedeo en vida. De Jess no sali una mencin para Aarn, sino a Moiss, saba distinguir que era el cncer del judasmo de su poca. Quizs salvara a los esenios, pero no daba por perdido al Pueblo de Israel como irreversible, iba a ellos Pedro sera capturado en la posterior persecucin de Nern alrededor de la regin metropolitana de Roma. http://listas.20minutos.es/lista/los-incendios-mas-famosos-y-devastadores-de-la-historia-91844/

El incendio de Roma, Robert Hubert (1733-1808), Museo Andr Malraux, Le Havre, Francia

1. El Gran Incendio de Roma ( 64 ) En cuanto al legendario incendio de Roma. Mucho se ha escrito al respecto: Que si haba sido el propio emperador Nern quien lo haba provocado, que si haban sido los cristianos, etc, etc. Lo que s es cierto es que Roma, como acostumbraba a hacer despus de cada catstrofe, resurgi con mayores fuerzas y vigores. Parafraseando a Augusto, nuevamente el mrmol substituy al ladrillo. Si se hace excepcin de Tcito (Anales XV, 38), que adems de la versin del incendio provocado intencionalmente por Nern conoce tambin la versin de los que lo atribuan a la casualidad, todas las fuentes antiguas lo atribuyen con seguridad a Nern, desde su contemporneo Plinio el Viejo, cuya versin es probablemente la base de la tradicin posterior (Naturalis historia XVII, 1, 5), al autor senequista de la Octavia, desde Suetonio (Nero, 38) a Din (LXII, 16, 18). El incendi estall el 19 de julio del 64 y dur, segn Suetonio, seis das y siete noches, pero en seguida comenz de nuevo en la propiedad de Tigelino, lo que aliment las sospechas contra el emperador, y continu durante otros tres das, como consta por de una inscripcin (CIL VI, 1, 829, que establece su duracin en nueve das). Los modernos tienden a negar la responsabilidad directa de Nern en el incendio: todas las fuentes, sin embargo, concuerdan en decir que se vieron a personas que avivaban el incendio cuando ya haba comenzado. Para los que dan la culpa a Nern esta gente actuaba iussu principis, por orden del emperador, para los que defienden su inocencia, segn los cuales el incendio haba estallado por negligencia, por autocombustin, por el calor estival, por el viento, esa gente lo haca para poder llevar a cabo con ms libertad sus robos. Para Suetonio y para Din, sin embargo, estas personas eran cubiculari (camareros del emperador) e incluso soldados, y su presencia puede autorizar las peores sospechas. De la comparacin entre Tcito y Suetonio se infiere adems que las precauciones que se tomaron y las intervenciones de socorro fueron interpretadas como pruebas de la culpabilidad de Nern: Sobre todo la destruccin, llevada a cabo por los soldados con el fuego, de edificios cercanos a lo que ser luego la Domus aurea y la prohibicin a sus legtimos propietarios de acercarse a sus casas para salvar lo salvable y recuperar los cadveres de sus muertos alimentaron muchas sospechas. Tambin contribuy a estas sospechas el hecho de atribuirle al emperador un mvil concreto: No tanto el que Suetonio y Din, pero no Tcito, aceptan como seguro, el deseo de ver morir Roma bajo su reinado, como Pramo haba visto sucumbir Troya (deseo coronado con el famoso canto), sino tambin y sobre todo el desprecio por la vieja Roma, con sus calles estrechas y sus viejos edificios, y la voluntad de aventurarse en una gran empresa urbanstica, convirtindose en el nuevo fundador de Roma.

Tcito es el nico, entre nuestras fuentes, que dice que Nern invent la falsa acusacin contra los cristianos para acallar las voces que le acusaban del incendio (Anales XV, 44). La noticia le llega naturalmente de una fuente que considera el incendio intencional (para los partidarios de la tesis el incendio casual no haba culpables), por tanto, con toda probabilidad, de Plinio. Para Plinio, como para Tcito, los cristianos eran inocentes del incendio de Roma y el suplicio que se les haba infligido era digno de piedad, pero los cristianos, no culpables por el incendio, eran culpables, para nuestra fuente, de una exitiabilis superstitio (funesto culto). El testimonio de Tcito, claramente hostil contra los cristianos por su superstitio, pero convencido de su inocencia respecto al incendio, muestra la falta de fundamento de la hiptesis de aquellos, entre los modernos, que acusan a los cristianos de haber quemado Roma a causa de su fe en la inmediata parusa (el regreso de Cristo a la tierra). La distincin entre la falsa acusacin de incendiarios, que afect segn Tcito slo a los cristianos de Roma, y la de superstitio illicita (culto ilcito), la nica que conoce Suetonio (Nero, 16,2), que afect a los cristianos de todo el imperio, no es, como a menudo se cree, el resultado de dos versiones del mismo hecho narrado por dos fuentes distintas, sino el efecto de dos decisiones distintas, de las cuales la segunda es seguramente anterior a la primera. La Primera Epstola de San Pedro (4,15), que en mi opinin se puede fechar entre el 62 y el 64, prev la posibilidad de que los cristianos puedan ser imputados por ser cristianos no slo en Roma, sino en todo el Imperio, y presupone una hostilidad ampliamente difundida (cf 1 Pe 4, 12), que bien cuadra con las acusaciones de flagittia (crmenes infamantes), que segn Tcito haca que el vulgus (la gente comn) aborreciera a los cristianos. Pero si la atmsfera de la Primera Epstola de San Pedro es la que presupone Tcito, la imputacin por cristianismo es ciertamente la que Suetonio conoce y no puede referirse a un edicto imperial (como la imputacin por el incendio de Roma), sino slo a un senadoconsulto, al que corresponda, en edad julio-claudia, decidir sobre las cuestiones religiosas. La institutum (institucin) de la que habla Suetonio, la institutum Neroniarum de que habla Tertuliano (Ad nationes I, 7,14), no es un edicto ni un senadoconsulto, sino un antecedente de hecho: es la aplicacin que Nern, dedicator damnationis nostrae (autor de nuestra condena, Tertuliano, Apolgeticum V,3), hace inmediatamente despus del 62 del senadoconsulto con que en el 35 haba sido rechazada la propuesta de Tiberio de reconocer la licitud del culto de Cristo y que haba hecho del cristianismo una superstitio illicita en todo el imperio. El veto de Tiberio haba impedido la aplicacin del senadoconsulto y la situacin no haba sufrido cambios hasta el 62, cuando la ejecucin de Santiago el Menor en Judea, decidida por el sumo sacerdote Ananos, fue posible por la ausencia momentnea del gobernador romano. Pero en el 62 tuvo lugar un cambio decisivo, no slo en las relaciones entre el Imperio y los cristianos, sino en toda la poltica de Nern: es el momento del abandono de Sneca de la vida pblica, de la muerte de Burro, substituido en la Prefectura del pretorio por Tigelino, del repudio de Octavia y de las bodas con la judaizante Popea, de la ruptura con los estoicos de la clase dirigente y del abandono definitivo de la lnea julio-claudia del principado por un dominio de tipo orientalizante y teocrtico. Cristianos y estoicos fueron atacados en los mismos aos y juntos acusados ante la opinin pblica: aerumnosi Solones (Solones atormentados), segn Persio (Satirae III, 79), eran los estoicos en la opinin de la gente ignorante, saevi Solones (Solones despiadados) son llamados los cristianos en un grafito de Pompeya; segn la Primera Epstola de San Pedro (4,4) son calumniados porque no participan con los dems en ese libertinaje desbordado. El clima en el que se hacen estas acusaciones es el mismo: contra los estoicos de la clase dirigente se us el arma poltica de la lex maiestatis (ley para la defensa del Estado); contra los cristianos fue suficiente proponer el viejo senadoconsulto del 35. La primera vctima de la decisin neroniana de acusar a los cristianos basndose en el viejo senadoconsulto fue, creo yo, Pablo, que era muy conocido en los ambientes de la corte: esta imputacin est atestiguada en la Segunda Carta a Timoteo, escrita en el otoo de un ao que podra ser el 63 (cf. 2Tim 4, 21). Pablo est encarcelado de

nuevo en Roma, pero esta vez espera una condena, pero no por el incendio (porque se trata de un encarcelamiento civil, Pablo puede pedir libros y una capa). La detencin y condena de Pedro debieron ocurrir, junto con la de los dems cristianos de Roma, despus del incendio del 64: su martirio, muri crucificado en los horti neroniani (los jardines de Nern), no puede separarse, como revela la comparacin entre la descripcin de Clemente Romano (1Cor 5) y la de Tcito (Anales XV, 44), del de la multitudo ingens poly plethos (ingente multitud) que Nern ofreci como espectculo, con un circense ludicrum (espectculo circense), al pueblo de Roma, poniendo a disposicin hortos suos (sus jardines): Guarducci ha pensado en las fiestas del 13 de octubre del 64, unos meses despus del incendio, cuando la persistencia de las sospechas contra Nern le pudo aconsejar al emperador buscar chivos expiatorios.