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Instituto Tecnolgico de Costa Rica Escuela de Ciencias Sociales Ambiente Humano

Trabajo final Desde la posicin terica del Posmodernismo

Indice

I. II.

Introduccin .................................................................................................3 Posicin terica: Posmodernismo..................................................................4 A. Definicin ...............................................................................................4 B. Origen .....................................................................................................8 C. Caractersticas ....................................................................................... 10

III. IV.

Cultura ..........................................................................................................11 Existencia o no existencia de las instituciones sociales? ........................... 13 A. Grupo Social ..........................................................................................13 B. Sistema Social ........................................................................................14 C. Estructura Social ....................................................................................15

V. VI.

El papel de la ciencia y la tecnologa............................................................16 El poder desde la perspectiva posmoderna....................................................17 A. Comparacin Anarquismo-Posmodernismo............................................20 B. Liderazgo y jefatura.................................................................................21

VII.

Identidad Posmoderna....................................................................................22 A. Personalidad............................................................................................22 B. La identidad.............................................................................................22

C. Feminismo posmoderno y la teora lesbiana y gay..................................27 D. La bsqueda de identidad del pueblo.......................................................31 VIII. IX. X. La Comunicacin...........................................................................................32 A. Los medios de comunicacin....................................................................33 Valores y principios.......................................................................................36 Actitudes y aptitudes......................................................................................37 A. Actitudes..................................................................................................37 B. Aptitudes..................................................................................................37 XI. XII. XIII. XIV. La percepcin..................................................................................................38 Motivacin......................................................................................................39 Conclusin.......................................................................................................40 Anexos ............................................................................................................41

I. INTRODUCCIN

"Soy en el lugar donde se vocifera que el universo es un defecto en la pureza del no ser" -Jaques Lacan-

La posmodernidad se inicia con un desencanto y desconfianza en la razn ilustrada y la metafsica tradicional, lo que conduce a una debilidad de pensamiento. Esta posmodernidad dbil ha sido propiciada por un conjunto de pensadores que ponen en tela de juicio los axiomas filosficos que caracterizaban pocas anteriores. Comnmente se tiende a confundir los trminos de posmodernidad y posmodernismo, es por esto que se hace necesario aclarar las diferencias que existen entre estos dos conceptos: La posmodernidad es un trmino que describe la condicin cultural e intelectual contempornea, y como tal hace referencia al discurso intelectual y especialmente filosfico que incide en la multidireccional cultura y sociedad de los ltimos tiempos. El trmino posmodernismo, en cambio, hace referencia a un tipo concreto de discurso, que argumenta o interpreta diversos planteamientos tericos, y en el cual se instaura la problemtica e inquietudes de un nuevo tipo de ficcin lejos ya de los cnones tradicionales, a la que suele aludirse con el genrico y no menos problemtico trmino de ficcin posmodernista. La posmodernidad es un fenmeno cultural mucho ms amplio y un trmino bastante neutro. Se puede afirmar que est en todas partes, en la publicidad, en los edificios, en la narrativa, en la msica, en nuestra vida cotidiana, en la forma de vestir, de hablar, etc (Frederic Jameson). La posmodernidad es en cierta medida, la condicin de nuestro tiempo. El posmodernismo en cambio, es una serie de argumentaciones, tesis, proposiciones; es una interpretacin de la historia y de la poltica, de la tica y de la relacin entre tica y poltica.

II. POSICIN TERICA: POSMODERNISMO A. DEFINICIN Es difcil hallar una definicin de posmodernidad como tal vez se podra encontrar de otras ideologas pues no es sencillo conceptualizar algo que est ocurriendo en este mismo instante. El concepto de posmodernismo, es tan posmoderno que significa muchas cosas. De acuerdo con Capra la humanidad est transitando por uno de los momentos de cambio ms importante de su historia, comparable con el surgimiento de la agricultura. El posmodernismo es una clasificacin filosfica de este momento histrico de trnsito, propio de un periodo de crisis que afecta sensiblemente a la sociedad. Para Humberto Eco el posmodernismo es una tendencia que no debe ser categorizada simplemente como un periodo cronolgico (actual) propio de Occidente, sino que es una categora espiritual o meta histrica que trasciende, va ms all, hace referencia a una situacin de crisis propia de cada poca. Cuando lo clsico, entendido como un conjunto de experiencias depuradas y decantadas en el tiempo asimiladas e interiorizadas por el colectivo, se convierte en una carga pesada, surge el deseo de liberarse, de abrirse a nuevos caminos. As, el posmodernismo intenta destruir el pasado, buscar un nuevo lenguaje, pero sin referencias a las que aferrarse. El posmodernismo es, para Jameson y para Anderson, la atmsfera simblica de nuestros das: sus fundamentos sociales son el dominio mundial del capital financiero y la unificacin electrnica del planeta. El posmodernismo es tambin la seal cultural de un cambio en el horizonte existencial de la gente. La vida se desenvuelve ahora nicamente en el presente sin una visin clara de pasado o futuro, un estilo basado en la nostalgia sustituye la memoria social y los relatos utpicos. Tiene la necesidad de cuestionar los grandes ideales de la sociedad vlidos desde la poca ilustrada y as, tras dudar de la validez de la razn, dice adis a todo fundamento y a los grandes principios que regan la modernidad para abrirse a una nueva poca en la que reina la indeterminacin, la discontinuidad y el pluralismo. La posmodernidad se puede definir desde un punto de vista de la libertad humana, la libertad de librarse de los mandatos, segn los generadores de esta teora de pensamiento, si hay ya sean reglas, leyes, o todo aquello que haga del ser humano una especie encerrada en mandatos no podr ser feliz.

El pensamiento posmodernista gua al ser humano en una vida de libertad, en una libertad que no es destructiva para la actual sociedad, sociedad que no es regida por reglas y por teoras, ms bien de una manera destructiva mira a su alrededor medita y crtica tanto la realidad como a las teora que han surgido para la aparicin ya sea de la tecnologa y avances en lo humano. Realmente no cree en los descubrimientos de la ciencia ni en la realidad que esta pueda dar, pues el posmodernismo critica a la ciencia a tal punto que su argumento es decir que los cambios tecnolgicos se han dado dependiendo de la perspectiva humana que pueda tener cierto individuo al estudiar cualquier cosa que lo rodee en el mundo y el universo. Como ejemplo los posmodernos critican la forma de estructurar las sociedades antiguas los llamados antroplogos, pues stos fabrican la realidad desde su punto de vista para ciertas civilizaciones que existieron anteriormente. Si se es antroplogo y se estudia cierto grupo social que existi tiempo atrs, como ser humano se puede tener atraccin como tambin se puede tener repudio a ciertas costumbres que este grupo pudo haber practicado, y as se genera una historia de vida a partir de los gustos y disgustos que se percibieron al estudiar este grupo social, es decir se genera una historia desde el punto de vista de la persona que estudia a otras personas. Relacionado con la falta de verdades absolutas aparece otro elemento distintivo del posmodernismo: el abandono de la razn y el desprestigio de la idea de progreso, la razn ha sido reemplazada por la esttica, por los valores creativos; la categora de interesante (que es esttica) ha sustituido a lo verdadero (que es epistemolgica). As el posmodernista no cree en esa realidad pues es un artificio generado por la raza humana. Debido a la falta de confianza en la razn hay una prdida de preocupacin por la realizacin colectiva, y resalta un inters por la realizacin de uno mismo. Esto se observa en el retorno a lo religioso: hay un "boom" de lo sobrenatural y de las ciencias ocultas (quiromancia, astrologa, videncia, cartas astrales, cbalas, etc.). En la posmodernidad, a diferencia de la modernidad, no hay prejuicio en aceptar explicaciones por ms irracionales que sean. Adems de un retorno de lo irracional; tambin retorna Dios. El Dios del individuo posmoderno no pude ser demasiado exigente. Puesto que el individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples, su postura religiosa tambin las tiene; estructura su mundo metafsico tomando ideas judastas, cristianas, hindes y aadiendo, quizs, una pizca de marxismo y/o paganismo.

El individuo posmoderno obedece a lgicas mltiples y contradictorias entre s. En lugar de un yo comn lo que aparece es una pluralidad de personajes. Todo lo que en la modernidad se hallaba en tensin y conflicto convive ahora sin drama, pasin ni furor.

Los posmodernos rechazan las ideologas modernas del siglo XIX, mezclan aspectos de distintas ideologas, actitud que les parece libertaria y creativa permitiendo romper esquemas fijados. El posmodernismo disuelve las ilusiones de la modernidad y a diferencia de la modernidad que era ingenuamente optimista, lleva una carga pesimista. Adems, mientras que el modernismo slo lograba captar una audiencia de lite, el posmodernismo se muestra capaz de extender su hegemona por doquier y borra cualquier diferencia entre lo que antao se denominaba "alta" y "baja" cultura. Los posmodernistas sostienen desde la "filosofa de la sospecha", el fin del humanismo, del dominio del sujeto trascendental al que identifican con la razn metdica y la destruccin de la subjetividad. Construyen una salida antirracional, en donde el "nuevo hombre liberado", es un ser pasivo y sin proyectos. La filosofa de la sospecha absorbe el mundo exterior en forma pasiva, imponindosele los objetos que vienen desde afuera. El sujeto no pregunta, y si lo hace, sabe que la respuesta ya ha sido formulada. Se dice que el deseo de saber demasiado slo puede traer males. Opinan que el "pensamiento dbil" tiene dos grandes ventajas:

A.1. Buscar el sentido nico para la vida conlleva una apuesta demasiada alta (todo o nada). A.2. Todo aquel que cree tener una gran idea trata de ganar para ella a los dems y, cuando estos se resisten, recurrir fcilmente a la implementacin de la fuerza. El individuo posmoderno renuncia a buscar un sentido nico y totalizante para la vida. La suya es una postura confortable, alrgica a las exigencias radicales. Los posmodernos renuncian a discutir sus opiniones; "vive y deja vivir". Los posmodernos buscan crear una nueva forma de pensamiento que permita la liberacin del ser humano y que lo libere de la opresin en la que vive. De esta forma busca acabar con las estructuras y sistemas sociales de la poca, para promover una nueva forma de desarrollo humano. Debido a esto, es que la posmodernidad busca desarrollar ideas claras acerca de su ideologa que reflejen su pensamiento y busquen acabar con el esquema de la modernidad. Estas ideas sustentan la posmodernidad, sin embargo, no pueden ser legitimizadas acadmicamente porque resultara contradictorio con la condicin posmodernista, ya que sta no necesita legitimizarse porque es una condicin que no propone nada ni abraza utopas. Estas ideas posmodernas son las siguientes:

A.1. La conducta de la sociedad debe guiarse ms por los impulsos de los individuos, es decir, por las inquietudes y deseos de stos, y debe dejar un poco ms de lado los sistemas sociales, es decir, los pensamientos e ideas que han sido establecidos anteriormente por la sociedad, ya que no se estara tomando en cuenta la opinin de cada individuo, sino que se estara siguiendo con una conducta establecida por unos pocos, pero que rige sobre muchos. A.2. La ciencia debera dar un cambio y salirse del esquema de que puede analizar al individuo, no todo en el ser humano es racional y pretender estudiarnos a todos por igual sera un error grave dentro de la cultura posmoderna, debido a que una de las cosas importantes dentro de la posmodernidad es la pluralidad. A.3. Es importante rescatar los discursos y opiniones de los otros, dejando a un lado el discurso unvoco que se viva antes. Esto ya se ha venido dando gracias a la introduccin de los medios masivos de comunicacin.

B. ORIGEN. Se ha dicho que la idea de la posmodernidad fue diseada por los idelogos burgueses, con el problema de que la definicin que se le ha dado ha sido demasiado rgida o tiesa, para explicar los cambios que se han operado, entre 1979 y 19911. Lo posmoderno en Francia, design en un primer momento un estilo arquitectnico. Es precisamente desde la arquitectura donde se comienza a nombrarlo como tal. En Inglaterra adquiri una aplicacin ms extensa donde se reivindica el derecho al eclecticismo, a la remiscencia del barroco, al sincretismo contra la pureza geomtrica; el posmodernismo revalida la ambigedad, la pluralidad, la coexistencia de estilos, algo as como un todo vale. Despus del triunfo en la arquitectura el posmodernismo se extendi al arte en general, a la sociologa, a la filosofa, etc. Se considera como la ideologa de la sociedad de consumo y del individualismo capitalista. El inicio del posmodernismo en lo social no se ha demarcado pero se tienen varias referencias: B.1. En 1945 cuando Joseph Hudnut escribe la obra La Casa Posmoderna hace un alegato de la libertad individual frente al control colectivo. B.2. Arnold J. Toynbee en su Estudio en la Historia se refiere a la poca posmoderna como integradora de modelos sociales diversos (pluralismo). B.3. En 1972 Se dejaba atrs el funcionalismo para centrarse en lo esttico, incorporando estilos del pasado de forma eclctica.

Histricamente, se podra afirmar que la posmodernidad surgi debido a una serie de crisis que se venan dando en diferentes sistemas sociales que operaban (u operan) en los ltimos aos, uno de los principales es el Sistema Capitalista.

Quesada, Rodrigo. "El Siglo de los Totalitarismos".EUNED. Pg.:127. 8

Actualmente sabemos que el capitalismo ha pasado por diferentes crisis peridicas, un ejemplo es la de la Depresin de 1929. Asimismo una de las razones por la que ms se ha pensado que el capitalismo ha entrado en crisis, es que ha hecho que el mundo se divida en dos bandos, los ricos quienes sustentan el poder en sus manos, y son dueos de los principales sistemas de produccin, y los pobres que por el contrario estn sometidos a los estatutos que los poderosos impongan, pasando por grandes calamidades y situaciones de miseria. Observando estas injusticias humanas es que el posmodernismo busca una salida a este problema, revelndose contra todas las consecuencias que el capitalismo ha provocado. Si bien no se puede hablar de un periodo histrico concreto en el que se constituya la posmodernidad, s se puede afirmar que la posmodernidad empez a tener sus primeras manifestaciones en la dcada de los ochentas, cuando se empiezan a hacer mayores cuestionamientos y crticas a los sistemas sociales, polticos, econmicos, que operaban en esos momentos.

C. CARACTERSTICAS

La caracterizacin de la posmodernidad ha sido un proceso bastante complejo, debido no slo a la novedad de este trmino, sino tambin a la gran cantidad de diagnsticos, y cuestionamientos a los que se ha sometido esta nueva situacin. Para caracterizar y definir la posmodernidad han existido muchos autores que se evocan cada uno a diferentes puntos de vista; mientras unos piensan que es una continuacin de la modernidad, apelando al carcter inacabado del proyecto moderno, otros autores un poco ms radicales, piensan que la posmodernidad es una rotura radical con el antiguo paradigma de la modernidad. Estos autores piensan que el proyecto de la modernidad est liquidado. Sin embargo se puede decir que los principales rasgos de esta teora son:

C.1. Crtica a Europa: critica a la razn europea por haber permitido aberraciones histricas y no considera la cultura europea como modelo. C.2. Racionalidad de la ciencia: cuestiona la ciencia como nica va para llegar a la verdad; esto porque se considera a la ciencia como un sistema terico, y a la teora como aquello que trata de explicar la realidad pero no lo hace en su totalidad.

C.3. Trata de instaurar una condicin humana sin utopas.

La critica es la principal arma de este pensamiento, bsicamente las criticas surgen debido a que existe un resentimiento a la clase de vida y de pensar del rgimen Europeo dado que la Europa a sido la generadora de muchos comportamientos caractersticos de la ciencia.

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III. CULTURA
La cultura es un conjunto de rasgos distintivos, que engloban tanto lo material como lo espiritual, lo intelectual y lo afectivo, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. Es la totalidad compleja que incluye conocimiento, creencias, arte, derecho, costumbres y cualesquiera otras actitudes o hbitos adquiridos por el ser humano como miembro de la sociedad, es decir, es aquella libertad que nos permite construirnos y definirnos como seres humanos individuales.

El papel fundamental en el surgimiento de la cultura posmoderna lo tienen las nuevas tecnologas que se apoyan en el lenguaje. Estas son las que han modificado el estatuto del saber, saber que se traduce en cantidad de informacin y se imbrica de poder. Un saber no universal, sino heterogneo y que corresponden a los diversos juegos del lenguaje. Se genera una cultura que no es filosfica, ms bien se genera una cultura de crtica pues tampoco est de acuerdo con la filosofa.

La cultura posmoderna se caracteriza por la incredulidad hacia los relatos propios de la modernidad, los relatos marxistas, idealistas, iluministas, y tambin el relato cristiano y el liberal. Adems por tener rasgos anglosajones y estadinenses. Pues esta es una cultura de personas muy sedentarias, las cuales slo observan y viven en las comodidades a pesar de criticar la forma de haber nacido stas, es una cultura que vive de lo que otros han hecho e investigado. De hecho para las personas posmodernistas su lugar cmodo de vivencia debera ser la ciudad, dado que slo ah se puede obtener beneficios de comodidad y en cierta parte la informacin para elaborar cada vez ms en la mente este sentimiento de destruccin de la modernidad. Esta cultura por ser destructiva desde el punto de vista de las teoras y la realidad tambin se le puede analizar su comportamiento en lo que es su forma de gobierno, aqu se parece mucho al anarquismo, en el tipo de gobierno el anarquismo define su forma de administrar sus bienes, dice que el gobierno no debe de participar tanto en lo relacionado con los bienes de las personas, se puede decir que las personas no necesitan que un gobierno se meta en sus territorios. Adems su idea de la vida es vivir sin tener que soportar mandatos, vivir en libertad pero sin caer en un liberalismo absoluto. As es la forma de pensar de los posmodernistas pero no tan rigurosamente, pues su forma de vida es tener que vivir sin reglas pero si las hay solo las critican, no tienen porque molestarse.

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Este pensamiento al negarse a las dems culturas es a su vez una cultura llena de cibernetismo (de algo que critica), el posmodernismo tiene por decirlo as una cultura virtual, la cual le brinda la informacin que necesite. A pesar de su cultura tecnolgica cabe decir que los posmodernistas por estar ligados a tanta informacin pueden tener en su forma de ser diferentes culturas, pues los medios de informacin acercan cada vez ms las diferentes culturas, y por ende se dan a conocer las diferentes costumbres que se dan en todas stas.

Los enunciados posmodernistas explican que existen diferentes culturas al rededor del mundo porque cada cual se construye la propia, por lo cual tambin nos dicen que no se pueden tomar decisiones basados en promedios y mucho menos tomando la cultura europea como parmetro.

Una de las experiencia tpica de la cultura posmoderna es la percepcin del "shock", experiencia disruptiva de la tradicional reflexiva y que W. Benjamn hace 60 aos, recortaba al mbito de la experiencia del arte de vanguardia y al de la tecnologa reproductiva y en la actualidad esta presente en todos los campos de la cultura. Si al principio la experiencia del shock fue vislumbrada por Benjamn como transformador de la tradicin, en la actualidad se ha convertido en reafirmador de lo existente. Hace tiempo que el shock perdi sus impulsos subversivos para ser parte de las tcnicas de la industria cultural y cualquier intento de reavivar su espritu crtico no tendra ningn sentido. La esttica del shock est presente en la realidad ms cercana de las personas del mundo de hoy: la de los medios masivos de comunicacin. Esttica comn al video clip, y que no solo remite a un corto producido para una difusin de un tema musical, sino que la televisin, ciertas producciones cinematogrficas y literarias reclaman cada vez ms parecerse a ese tipo de videos, en donde la catica proliferacin de imgenes fragmentada y desconectadas vuelven imposible una lectura lgica y lineal.

La cultura posmodernista es aquella que contenga todos los principios que nos rigan de tal manera que nos permita ser personas crticas ante las realidades mundiales, que nos entreguen esa libertad que se ha mantenido oculta durante casi siempre, pero sobre todo que seamos personas individualistas, capaces de dar nuestras opiniones personales sin ningn tipo de temor, para as expresar nuestra verdadera esencia como seres humanos. La cultura posmoderna es en definitiva una pluralidad de subculturas que corresponden a diversos grupos sociales y que adquieren su propia legitimacin a existir y a coexistir con otras subculturas con igual o similar reconocimiento social.

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IV. EXISTENCIA O NO EXISTENCIA DE INSTITUCIONES SOCIALES? Distintas teoras exponen que las Instituciones Sociales constituyen una compleja estructura que conforma el tejido social a travs de las cuales los individuos desarrollan sus acciones, sin embargo el posmodernismo desmiente estas teoras para exponer el concepto que ms se acerque a la realidad actual. A. GRUPO SOCIAL Con base en diferentes teoras se puede decir que un grupo social es una agrupacin de cierto nmero de individuos unidos que tiene conciencia de pertenecer al mismo, de que entre ellos existen semejanzas que les permiten diferenciarse de quienes no pertenecen al grupo. Tambin se dice que los seres humanos realizan sus actividades desde un grupo social y que para integrarse a cualquier grupo es necesario someterse a un proceso de socializacin que inicia en la familia y que contina al interrelacionarse con los dems.

Desde el punto de vista posmodernista lo social no tiene gran importancia pues se basa en teoras que guan la realidad, pero que no son exactamente reales. Lo verdaderamente importante es dar la libertad al ser humano de ser social en la forma en que este lo conciba

En las sociedades actuales (posindustriales, posmodernas) el pasar por un proceso de socializacin para pertenecer a un grupo social es innecesario ya que el mundo en el que vivimos se ha convertido principalmente en un ente individualista, donde cada uno piensa diferente y puede creer en lo que mejor le parezca. Adems el papel de la familia y la escuela como agentes socializadores se van reduciendo al aumentar la influencia de los medios de comunicacin de masas que transmiten componentes de la sociedad global. En definitiva el posmodernismo est en total desacuerdo con la existencia de los grupos, debido a que estaran encasillndolos dentro de ciertos comportamientos que limitan la autenticidad de cada ser humano.

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B. SISTEMA SOCIAL El sistema social para el posmodernismo est basado en lo que es la verdad sin tener que orientarse en diferentes teoras de las realidad humana, se guan por satisfacer sus necesidades ya sean de carcter fisiolgico y psicolgico, el sistema social no se define puesto que no hay grupos de personas que quieran revolucionar su forma de pensar de tal manera que intenten generar un monopolio de este sistema. Su sistema requiere de informacin slo para observar y criticar la realidad. No es como el pensamiento del Realismo Mgico que se forma desde la adulacin del un todo poderoso, en este pensamiento se adula a la persona misma dado que se necesita slo de una persona para poder regir la vida de cada uno. Se concentran diferentes formas de ver la vida, de sentirla y de diferentes formas de actuar, se da una libertad de querer pensar lo que se quiere, realmente el sistema social para el posmodernismo est incluido en cada individuo que representa a este nuevo pensamiento. Una posicin bastante parecida a la posmoderna es la anarquista. Esta ltima propone la ruptura de los sistemas en los que exista un soberano o una autoridad, ya que la existencia de un sistema social en el que no halla una jerarqua permite llevar al mximo la libertad individual y la igualdad social. Estas son ideas fundamentales en el desarrollo de la ideologa anarquista, ya que consideran que los seres humanos tienen una capacidad innata que deben explotar en libertad, sin ninguna coaccin que los limite; y por supuesto bajo un soberano no pueden hacerlo, ya que se encuentran inmersos en un grupo en el que no pueden ser totalmente libres. De esta forma se puede llegar a afirmar que los anarquistas son tambin socialistas, ya que todas las principales ramas del anarquismo estn opuestas al capitalismo. Este ltimo est basado en la dominacin y la explotacin. Como seal Daniel Guerin en su libro Anarquismo, "el anarquismo es realmente un sinnimo del socialismo. El anarquista es primeramente un socialista cuyo fin es la abolicin de la explotacin del hombre por el hombre". El anarquismo no se deriva de las reflexiones abstractas de un intelectual o un filsofo, sino de la lucha directa de los trabajadores contra el capitalismo, de las necesidades de los trabajadores, de sus aspiraciones de libertad e igualdad.

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Un aspecto importante sobre el anarquismo que no se puede pasar por alto es el concepto de organizacin dentro de una sociedad. En el anarquismo no puede existir la libertad desenfrenada, sino que como en toda sociedad debe existir una organizacin, ya que sino la vida humana sera imposible. Tal y como lo indica George Barret en Objeciones al Anarquismo: "para llegar al sentido pleno de la vida debemos cooperar, y para cooperar tenemos que llegar a acuerdos con nuestros semejantes. Suponer que tales acuerdos significan limitaciones a la libertad es en verdad un absurdo; al contrario, son el ejercicio de nuestra libertad. Si vamos a inventar un dogma sosteniendo que el llegar a acuerdos es daar la libertad, entonces la libertad se vuelve tirana inmediatamente, puesto que prohbe a los hombres los ms ordinarios placeres cotidianos." A travs de esta cita queda claro cul es la posicin de los anarquistas, quienes buscan una libertad e igualdad para los seres humano, pero que exista una organizacin. Ahora bien, para entender la relacin que existe entre posmodernidad y anarquismo haba primero que conocer la ideologa de esta ltima. De estas ideologas se puede observar que ambas buscan la abolicin de los grupos y sistemas sociales, ya que la existencia de stos encasillara la situacin del ser humano en un lugar determinado, y no estara en las facultades de hacer y expresarse como cada persona prefiera, limitando la libertad de la que se habla tanto en la posmodernidad como en el anarquismo. Por lo tanto el sistema social que proponen estas dos teoras es uno tal que no existan grupos sociales, mas s una organizacin determinada por todos.

C. ESTRUCTURA SOCIAL

La estructura de los sistemas socioculturales es considerada como el resultado de la combinacin de elementos como sexo, edad, parentesco, territorio, especializacin y dominacin. Para que exista una estructura debe de haber primero un sistema social, pero como ya se mencion antes el sistema se define dentro del individuo mismo. Por otro parte la integracin y aceptacin de distintos valores (morales, ideolgicos, culturales...) es uno de los aspectos ms apreciados del posmodernismo, pues permite la convivencia pacfica entre diferentes grupos humanos. Dicha consideracin igualitaria es un hecho positivo pues rompe con el dogmatismo, fanatismo, etnocentrismo y dems injusticias cometidas por las ideologas modernas.

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V. EL PAPEL DE LA CIENCIA Y LA TECNOLOGA Uno de los factores que ha hecho que se desarrolle la posmodernidad, ha sido la introduccin de la ciencia y la tecnologa en la sociedad (donde cada vez se hace ms presente). Por ejemplo en la ciencia se encuentra un historiador y filsofo estadounidense Samuel Kuhn, quien afirma que la ciencia no puede desarrollarse con viejas teoras, sino ms bien que deben adoptarse aquellas que superen a las anteriores, producindose as Revoluciones Cientficas, las cuales traen consigo ms conocimiento, nuevas ideas y planteamientos, es decir, nuevos "paradigmas". Estos paradigmas se involucran dentro de la ideologa posmoderna. Por otro lado se encuentra la tecnologa que tambin juega un papel determinante en el desarrollo de la posmodernidad. Principalmente los medios de comunicacin son los que ms han influido, cada persona tiene entretenimiento en sus propias casas, no tiene necesidad de salir a establecer relaciones sociales, con lo que cada ser humano se vuelve ms individualista. Se puede analizar el papel que juega los medios de comunicacin en la conformacin de la posmodernidad. Ahora se tiene el Internet brindando la ms detallada informacin de todas las cosas que se puedan imaginar, de este modo se enriquece la posmodernidad debido a que si se tiene suficiente informacin las crticas se generaran con ms peso, adems que se puede hacer comparaciones entre teoras pues ya se conoceran por medio de los medios de informacin actuales. Los medios de comunicacin tambin han permitido acabar con el monopolio de las decisiones mundiales, debido a que todas las culturas tienen la oportunidad de expresar sus opiniones con respecto a los fenmenos de la poca, abriendo la participacin y la existencia de muchos puntos de vista, rompiendo con lo que tradicionalmente exista, y por supuesto conducindonos cada vez ms al camino de la posmodernidad.

Segn los avances de la actual tecnologa se puede observar que la teora y la realidad han estado muy unidas, y por consiguiente se debe de tomar en cuenta a la hora de definir nuestro propio criterio, acerca de lo que es la sociedad y en que pensamientos se debe avanzar en la vida. El posmodernismo critica todos los puntos de vista de las ciencias pero stas han llevado a la humanidad a grandes descubrimientos, de hecho las crticas y los cuestionamientos son buenos pues as se puede mejorar los mtodos de investigacin y los sistemas sociales, pero esto no genera una revolucin, no genera un cambio que pueda beneficiar verdaderamente el quehacer humano.

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VI. EL PODER DESDE LA PERSPECTIVA POSMODERNA

Qu es lo singular del discurso hegemnico que hoy expresa la dominacin? Lo que aparece como nuevo es algo bastante antiguo. La significacin racional del discurso se manifiesta a travs de la imposicin de la palabra. Palabra vaca, consigna paralizante, sin entender porque estamos en el mundo.

Haber mas -

La palabra vaca con la que se manejan los representantes de los intereses del posmodernismo, paraliza cualquier tipo de accin alternativa, es un envo movilizante, paralizante, es un mensaje que indica el hacer, el quehacer y el pensar. La masa obedece las palabras y sus consignas, y luego las repite.

"Quien domine la jerga no necesita decir lo que piensa, ni siquiera pensarlo rectamente; de esto le exonera la jerga, que al mismo tiempo desvaloriza el pensamiento". Segn el Diccionario de la Lengua, Poder significa dominio, imperio, facultad y jurisdiccin de la que dispone el individuo para mandar o ejecutar. Capacidad de imponer la propia voluntad sobre los otros.2 Desde el posmodernismo, el poder se traduce en saber, es decir, quien tenga acceso a ms conocimiento ser quien logre tener ms herramientas para someter a los otros y lograr su objetivo. Esta concepcin se debe a que se ha dejado de lado aquellas posiciones en donde el poder se consigue con la fuerza, con la riqueza, o simplemente se hereda. Hoy da, el auge de las tecnologas y la imposicin de los medios masivos de comunicacin ha obligado a aquellos que deseen obtener poder o posiciones de mando, a empaparse del conocimiento que se requiere para manejar las nuevas invenciones y de este modo buscar estrategias que le permitan llegar a la mente de la poblacin para lograr de sta las actitudes deseadas por aquellos que lo solicitan.

Enciclopedia Microsoft Encarta. 17

Existen opiniones muy variadas de lo que significa poder.

Por ejemplo el novelista y

dramaturgo ruso Mijil Bulgkov seala que "Todo poder es una violencia ejercida sobre las gentes". Se puede observar que esta posicin es bastante radical, debido a que trae a colacin la palabra "violencia", la cual da la impresin de fuerza o guerra. Si bien es cierto, esta definicin de poder en alguna poca pudo resultar bastante acertada, hoy, en plena posmodernidad no tendra tanta aceptacin, ya que como se mencion antes el poder se adquiere de otra forma, a travs del conocimiento. Otra definicin sobre lo que significa poder la tiene el periodista y economista Joaqun Estefana, quien afirma que "el poder es potestad, podero, prepotencia, preponderancia, dominio, mando, privilegio, pero ante todo es superioridad, ya que argumenta que todo poder es una conspiracin contra el dbil." Esta definicin se podra ajustar un poco ms a la Sin embargo, el dbil en esta caso no es definicin de poder en la posmodernidad, ya que definitivamente s se da una conspiracin (como l mismo llama) en contra del dbil. precisamente aquel que no tenga fuerza o riqueza, sino quien no cuente con las herramientas para apoderarse de la informacin, y que no tiene ms remedio que dejarse llevar por lo que la "cultura de masas" le impone a travs de los medios de comunicacin. A partir de la globalizacin se habla de que el poder ha perdido su carcter jerrquico; actualmente es horizontal y se le representa en forma de "red". Este tipo de poder ya no es autoritario, sino que se ha vuelto manipulador.3 Se puede observar que esta afirmacin tiene mucha relacin con lo que se mencionaba anteriormente, el poder ya no viene heredado verticalmente, sino ms bien se extiende a todos aquellos que logren alcanzarlo. Para lograr alcanzar este poder horizontal se requiere de la capacidad de jugar con las apariencias y con las emociones, se trata de "parecer" justos y decentes, agradables y sutiles pero astutos. En el juego del poder no se mide al hombre por sus intenciones sino por el efecto de sus acciones.4 Un exponente del posmodernismo, Habermas, plantea que el pensamiento posmoderno se halla inundado de un rechazo de las ideas de universalidad, racionalidad, verdad y progreso propio de la modernidad, lo que convierte al "pos" en un "anti" modernismo. Habermas ataca especialmente a quienes estn en condiciones de confundir razn y dominacin, en la confianza de que al abandonar la razn nos liberaremos de la dominacin.

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www.monografas.com. Idem. 18

Como es comn desde la teora posmoderna siempre caben contradicciones; por un lado se nos dice que el poder si existe y por el otro nos asegura que una palabra impronunciable es jerarqua. La relatividad cultural a la que conduce el posmodernismo sostiene que no existe una autoridad externa legtima y adems que cualquier afirmacin de poseer el conocimiento es considerado como un acto de imposicin de poder y es puesto a un lado como posicin de intolerancia. James Lacan critica al psicoanlisis y a Freud por apoyar posiciones de poder, el posmodernismo implica el predominio de tendencias de las cuales el psicoanlisis queda a contrapelo pues segn Lacan, Freud excluy lo Real y comenta: Quienes se sostuvieron conservando la radicalidad de la falta, lograron que el psicoanlisis despertara enorme inters en el mundo. Quienes creyeron que saban no pudieron lograr que ese inters se conservara... por el contrario, decay al no ser ya capaz de conmocionar en la medida que se aleja de decir algo de alguna verdad. Bsicamente el poder desde el punto de vista del postmodernismo se puede definir como la concepcin de anti-libertad dado que cuando se tiene poder se tiene al ser humano en un estado de opresin de libertad, es un individuo que no puede expresarse como l es no tiene su concepto de vivir dado que se lo han quitado. El que tiene poder es el individuo que no se quiere tener dentro de este pensamiento, sin embargo el poder se puede obtener por medio del conocimiento, el posmoderno alimenta su mente con los medios de informacin, por lo tanto el que est ms informado tendr la capacidad de poder ejercer su poder, lo importante es ejercerlo desde un punto de vista que no moleste a los dems en su vida cotidiana, creer que el poder sea una forma de dar un consejo para que el otro individuo no se sienta oprimido por esta situacin. Se debe ver el poder como la comprensin de las ideas entre individuos, que se pueda llegar a un acuerdo, nunca querer oprimir al otro.

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A. COMPARACIN ANARQUISMO-POSMODERNISMO Al hablar de poder en la posmodernidad, no se puede dejar de comparar con la concepcin que tiene la posicin anarquista sobre este trmino. La anarqua nace por la opresin de los obreros inmersos en un mundo capitalista y explotador. Segn la Anarqua el poder es el que hace sucumbir al ser humano en la maldad hacia los dems entes sociales, de hecho la definicin de la palabra Anarqua nos da su pensamiento, Anarqua significa, sin soberano, sin gobierno. Se nota que este significado nos atrapa en una vida sin poder, opresin, sin un gobierno, aunque se destaque mucho que no se quiera tener gobierno, tambin se habla que no se debe tener mandato en forma general, pues el poder corrompe. El anarquismo se niega rotundamente a la existencia de un soberano en una sociedad, ya que limitara la libertad que cada individuo tiene de expresarse libremente, esto al encontrarse bajo el mandato de una persona. Segn el anarquismo, cada persona ostenta el poder en sus propias manos, ya que es libre de hacer lo que sus instintos le pidan, claro est sin pasar al grado de libertinaje. Para los anarquistas, la falta de soberano no debe traducirse en desorden o caos total, ya que dentro de una determinada sociedad debe existir una cierta organizacin que le permita a los individuos vivir tranquilamente. Sin embargo, esta organizacin no est liderada por una sola persona, sino por un grupo de individuos que la integran y que ponen a funcionar la sociedad adecuadamente. La visin de poder que se da en el posmodernismo, tiene varias similitudes con esta posicin. Para el posmodernismo no debe existir un lder absoluto que ostente el poder, ya que al igual que el anarquismo, considera que el poder est en el acceso al conocimiento, y que cada individuo puede accesar a l, dependiendo de las herramientas con las que cuente.

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B. LIDERAZGO Y JEFATURA

Desde la posicin posmoderna los lderes son quienes poseen la informacin. En el ltimo decenio quienes deseen ser lderes ms eficaces han tendido a identificar y mejorar los atributos del liderazgo; es decir, las cualidades interiores o personales que hacen al lder eficaz. Los atributos de un buen liderazgo caen dentro de tres categoras amplias: quines SON los lderes (principios, motivaciones, rasgos personales, carcter); qu SABEN los lderes (destrezas, habilidades, rasgos); y qu HACEN los lderes (conductas, hbitos, estilos, competencias). Los lderes no solamente generan dedicacin individual sino tambin capacidad organizacional. La capacidad organizacional se refiere a los procesos, prcticas y actividades que crean valor para la organizacin. Los lderes tienen que ser capaces de traducir el rumbo organizacional en las directivas, la visin en prctica y el propsito en proceso. A todo lder lo identifican una serie de atributos que contribuyen a l, como honestidad, capacidad de inspirar, imparcialidad, capacidad de apoyar a otros. Los lderes de carcter viven los principios practicando lo que predican; poseen y generan en los dems una imagen positiva de s mismos y exhiben capacidad cognoscitiva y encanto personal en alto grado. Para ser lder se deber tener, entonces, las siguientes cualidades: B.1. Inspirar confianza. B.2. Poseer carcter e integridad. B.3. Ser una persona compenetrada de la tica organizacional, que adems de querer y saber vivir, posea las virtudes de humildad, sensibilidad y austeridad. B.4. Sin ser "tcnico", conocer perfectamente los resultados que se pueden lograr a travs de las tecnologas especficas que dominan sus liderados. B B.5. Concentrar sus fuerzas en lo que es importante. C B.6. Ser una persona capaz de corregir rpidamente sus errores. D B.7. Ser una persona informada, porque debe estar permanentemente siguiendo, evaluando y juzgando, con sus liderados, los resultados obtenidos por stos en sus respectivos trabajos

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VII. IDENTIDAD POSMODERNA A. PERSONALIDAD La personalidad representa a las propiedades estructurales y dinmicas de un individuo o individuos, las cuales se reflejan en sus respuestas caractersticas a las situaciones. Esto significa que la personalidad se refiere a propiedades permanentes de los individuos que tienden a diferenciarlos de las otras personas.

La personalidad posmoderna es muy llamativa dado que una persona posmoderna no le importa expresarse entre las personas pues no le importa el que dirn, tiene una forma de reaccionar ante los dems pues el posmoderno no cree en lo que creen los dems, no tiene como discutirle a otra persona, sino ms bien la ignora, pues de echo es una persona que critica a toda costa las cosas de la vida, ve la realidad de las cosas pero la relaciona con el destino, todo lo que sucede porque tiene que suceder y nada ms. Aqu notamos otra contradiccin pues un posmoderno no tiene una personalidad de lder pues tampoco cree en un liderazgo, ni en organizaciones para cambiar las circunstancias

B. LA IDENTIDAD "La identidad cultural de los diversos pueblos en la actualidad se va homogeneizando o generalizando segn ciertas pautas comunes en marcha hacia una cultura estandarizada. Este proceso es propiciado por los poderes generadores de nuevas necesidades de consumo, que manejan a su vez los medios de comunicacin social y la produccin ofrecida."5 La identidad no est dada de antemano: se construye, se aprende, evoluciona. No es algo que nace de una vez y para siempre. El problema de la identidad ha sido quizs el problema esencial de nuestra cultura. La identidad es considerada como la faceta ms importante de ciertas luchas tanto pacficas como violentas. Ha estado presente ante el fenmeno de la modernidad y lo est ante la posmodernidad. La identidad se puede definir como la forma de poder distinguir un individuo que pertenezca a un grupo social de otro. Aqu es importante destacar que la identidad

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posmoderna no esta bien definida pues los seres posmodernos no se encuentran en grupos relativamente notables en cierta parte del mundo o lugar. Las identidades constituidas se deshacen: la crisis de alteridad es crisis de identidad, afirma Mara Cristina Reigadas. Nos vamos alejando de la poca en que las identidades se definan por esencias ahistricas: ahora se configuran ms bien en el consumo, depende de lo que uno posee o es capaz de llegar a apropiarse. Las transformaciones constantes en las tecnologas de produccin, en el diseo de los objetos, en la comunicacin, vuelven inestable a las identidades fijadas en repertorios de bienes exclusivos de una comunidad tnica o nacional."

La posmodernidad es una poca globalizada, estandarizada, donde se busca un estereotipo de pensamiento, en el cual las personas se encuentren enmarcadas dentro de ciertos patrones de comportamiento, que lleven a formar una nueva identidad mundial.
La identidad posmoderna se genera de la moda, el posmoderno se viste por ejemplo a la moda,

pues total se tiene plata y no se tiene que andar sin ropa, se compra lo que se compra pues eso es lo que est en las tiendas. Es decir, la globalizacin de la economa est definiendo una identidad ms vinculada con los bienes a los que se accede que con el lugar donde se ha nacido. Para poder hablar ms detalladamente de lo anterior, es necesario dar ciertas definiciones para poder explicar lo que se entiende por ellos. La identidad de un pueblo est dada por "lo que un sujeto se representa cuando se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo, que constituira un s mismo colectivo6. La homogeneizacin es un proceso segn el cual dos o ms elementos se van configurando segn pautas comunes, hasta adquirir la misma naturaleza o gnero. Tras el debilitamiento de la razn y la prdida del fundamento, el hombre comienza a cuestionarse el sentido de la historia, la verdad y la estructura estable del ser y su sujeto, y a partir de estas reflexiones va elaborando una concepcin del mundo que lo rodea y de l mismo radicalmente a aquella existente. Se da un proceso de suma individualizacin que permite al individuo elegir de una variada oferta de valores de tipo moral, ideolgico, cultural...; permite confeccionarse a modo de rompecabezas su propia identidad individual.

Villoro, Luis. "Estado plural, pluralidad de culturas". Paids, Mxico. 23

Realmente las identidades posmodernas no se pueden distinguir dado que una persona que profesa este pensamiento est sumergido en un mundo el cual lo rodea mucha gente y muchos pensamientos que se diferencian de este, por lo que se tiene que ajustar a un modo de vida el cual lo hace ser de una manera de costumbre de vida por ejemplo en la cual esta persona vive. Cabe destacar que estas personas se comunican o por lo menos ven el mundo desde el punto de vista de los medios de comunicacin, aqu se presenta una forma de comunicacin virtual con la aparicin del Internet. Se puede presentar que las personas se conozcan sin tener contacto visual o por lo menos corporal. Por lo que se indefine o por lo menos es ms difcil definir su identidad. Un factor que ha resultado determinante en la formacin o prdida de una identidad, ha sido el consumismo que ha venido aumentando en los ltimos tiempos. Con el paso del tiempo los hbitos de consumo se van modificando, as como tambin, la forma de poner el producto en contacto con la gente. Los medios de comunicacin social y el proceso de globalizacin influyen en este creciente deseo de consumo de los individuos, y por consiguiente tambin van formando una identidad colectiva de un pueblo, ya sea crendoles nuevas necesidades y hacindolos dependientes a stas. El problema de la identidad ha sido quizs el problema esencial de nuestra cultura. Ha estado presente tanto en la poca romntica, la moderna y por supuesto la posmoderna. En la poca romntica se daba una visin del yo, que lo caracterizaba como un individuo pasin, alma, creatividad y moral. El yo estaba guiado, para los romnticos, por sentimientos ticos, solidaridad, instintos maternales y an un cierto grado de placer.7 Desde esta poca se puede observar cmo el pueblo tena una identidad volcada totalmente al rescate de los sentimientos, de la conmocin por el otro, de ayuda al prjimo. Esta visin llevaba al pueblo a actuar de una manera en la cual se pensara en los dems, en cmo iban a afectar nuestras acciones a aquellos que estaban cerca de nosotros. Esta visin romntica, sin embargo, se ha deteriorado bastante en nuestro siglo y fue en parte reemplazada por una concepcin modernista de la personalidad, segn la cual los elementos claves del funcionamiento humano son la razn y la observacin.
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www.monografas.com . El yo en la Posmodernidad. 24

Las personas no se guan ya por ideales sublimes sino por una razn ms bien prctica. Los modernistas crean que los hombres podan descubrir la esencia del universo y de la misma condicin humana. El ser humano moderno tena una identidad muy diferente al romntico. Su identidad se volcaba ms a la parte racional del ser humano; sus acciones estaban planeadas de una manera muy prctica, y actan con los dems, partiendo del supuesto de que todas las personas son a su vez lgicas y prcticas. La posmodernidad va dejando atrs las visiones romnticas y modernas del yo, y va proponiendo un yo saturado por la gran diversidad de relaciones sociales fomentadas por la tecnologa. En la poca actual, los medios de comunicacin han dejado de estar en manos de unos pocos y se han vuelto interactivos, permitiendo que cada persona haga y enve imgenes en lugar de simplemente recibirlas, como antes. Segn Alvin Toffler, la consecuencia directa de este proceso es una acentuacin de la individualidad, es decir, vamos progresivamente hacindonos ms diferentes unos de otros, y ello por dos motivos: primero, porque al ofrecrsenos una gran diversidad de modelos a los cuales identificarnos, configurar un yo nico. Segundo, porque al tener cada uno de nosotros la oportunidad de proyectar su imagen al mundo, pretendemos mostrar aquello que nos diferencia y que nos identifica. Esta opinin de Toffler calza muy bien dentro de lo que es la formacin de la identidad en la posmodernidad. Al encontrarnos cada uno de nosotros frente a tanta invasin de productos, tanta masificacin de las opiniones, ideas y pensamientos, buscamos algo que nos diferencie de los dems, algo que nos haga nicos y que nos permita destacarnos de alguna manera, y no convertirnos en simples robots de aquellos que ostentan el poder y que tratan de manipularnos a su antojo. Otro autor que nos habla de la identidad en la poca posmoderna es Kenneth Gergen. l habla de cmo las relaciones sociales han ido cambiando en los ltimos tiempos. Por ejemplo hace apenas un siglo el contacto social se circunscriba a un espacio fsico inmediato, tenamos contacto diario slo con nuestros vecinos y seres fsicamente prximos, pero hoy ya es distinto: merced a las tecnologas de alto nivel podemos relacionarnos en cualquier momento con cualquier persona de cualquier parte del mundo, con la cual se han multiplicado enormemente

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las relaciones sociales. Esto impuso nuevas formas de vida, nuevas formas de vincularse. El hogar familiar ya no es ms aquel nido estructurado sobre la base de relaciones ntimas, sino un lugar de paso, donde cada uno mantiene relaciones con el exterior, con amigos, con usuarios lejanos de Internet. De aqu podemos comparar estas dos posiciones, resaltando que Toffler afirmaba que en la era posmoderna el ser humano se tornaba ms individualista. Gergen en cambio dice que el ser humano va perdiendo cada vez ms su individualidad por obra de las tecnologas. Sin embargo aunque pareciera haber una contradiccin entre los diferentes puntos de vista, no la hay, ya que ambas constituyen fases de un mismo proceso: en la medida en el que el yo se satura de nuevas y variadas experiencias siente que se desestructura, que se desintegra y que pierde as su identidad, su individualidad, pero, en una segunda fase, este mismo yo saturado da paso al yo configurador de Toffler, que intenta poner un orden en aquella confusin. Los yoes romntico y moderno s eran individualistas, aunque cada cual a su manera: haban logrado consolidar una identidad, bien basada en la pasin o bien en la razn. El yo posmoderno an est buscando esa identidad, persiguiendo una individualidad pero al mismo tiempo criticando y renegando del individualismo romntico y moderno. El yo posmoderno se opone a estos intentos dogmticos por definir la esencia humana proponiendo el libre juego del ser, es decir, no dando definiciones a priori de lo que es el hombre sino dejando que ste se desarrolle libremente, pudiendo as encontrar todas sus potencialidades y posibilidades de crecer. Esta actitud determinante del yo posmoderno, se ha visto reflejado en muchos casos que ltimamente estn cobrando mucho auge, como es la formacin de la identidad de los grupos minora que se forman en nuestro pas. Por ejemplo los homosexuales y feministas.

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C. FEMINISMO POSMODERNO Y TEORA DEL GNERO El feminismo posmoderno es una tendencia que va de acuerdo con la concepcin de mujer segn Julia Kristeva, quien dice que: mujer no representa tanto un sexo como una actitud. Paulo Navarro comenta que cuando habla de feministas posmodernos se refiere a toda persona (hombre o mujer) con capacidad de distinguir que algo est cambiando, que una filosofa dominante impuesta desde hace siglos se est modificando porque ya no funciona, porque se ha desmitificado o deconstrudo. C.1. EL POSMODERNISMO Y LA TEORA LESBIANA Y GAY En los aos 80 se produjo un repentino entusiasmo por la obra de los Maestros del postmodernismo -Lacan, Foucault y Derrida- seguido de su incorporacin a la teora feminista. En el momento actual el proyecto de elaborar una teora lesbiana independiente aparece como una empresa extravagantemente separatista. las estrellas de la nueva teora lesbiana y gay, Judith Butler y Diana Fuss, son ambas mujeres, aunque se dedican a reciclar un feminismo fundamentado en los Maestros postmodernos - en su mayora gays - que no hiera la sensibilidad de los gays. La versin del gnero introducida por la teora lesbiana y gay es muy distinta del concepto de gnero de las tericas feministas. Se trata de un gnero despolitizado, asptico y de difcil asociacin con la violencia sexual, la desigualdad econmica y las vctimas mortales de abortos clandestinos. Quienes se consideran muy alejadas de los escabrosos detalles de la opresin de las mujeres han redescubierto el gnero como juego. Lo cual tiene una buena acogida en el mundo de la teora lesbiana y gay porque presenta el feminismo como diversin, y no como un reto irritante.

Fijmonos ahora en las autoridades que cita la nueva teora lesbiana y gay. En las notas de su introduccin, Diana Fuss cita a Judith Butler, a Lacan, en varias ocasiones a Derrida, a Foucault y a nueve varones y dos mujeres ms. Lo cual resulta verdaderamente sorprendente, teniendo en cuenta el importante corpus de teora feminista lesbiana original que podra servir de fuente de inspiracin; pero estas obras no existen para la nueva teora lesbiana y gay. En la raz del problema de gnero en la nueva teora lesbiana y gay se halla la idea del predominio del lenguaje y de las oposiciones binarias que procede de Lacan y de Derrida.

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El lenguaje adquiere una importancia sin par. Mientras que otras feministas consideran el lenguaje un factor importante, en medio del panorama de otras fuerzas opresoras que perpetan la opresin de las mujeres - las restricciones econmicas, la violencia de los varones, la institucin de la heterosexualidad -, para las nuevas abogadas posmodernas de la teora lesbiana y gay el lenguaje se convierte en un asunto primordial. El lenguaje acta a travs de la construccin de falsas oposiciones binarias que controlan misteriosamente la manera de pensar y, por consiguiente, de actuar, de las personas. La feminista posmoderna excluye a los varones del anlisis. El poder se convierte, en sentido foucaultiano, en algo que navega por ah en perpetua reconstitucin, sin cometido real y sin conexin alguna con las personas reales. Por consiguiente, Judith Butler adscribe el poder a ciertos "regmenes", afirmando que "los regmenes de poder del heterosexismo y del falogocentrismo persiguen su propio crecimiento por medio de una constante repeticin de su propia lgica...":

El hecho de que la heterosexualidad est en un continuo proceso de autointerpretacin es prueba de que se encuentra en peligro constante: "sabe" de su posibilidad de desaparecer. Dentro de la teora feminista, Butler denomina movimiento "pro-sexualidad" a aquel que mantiene que la sexualidad "se construye siempre en trminos del discurso y del poder, entendiendo parcialmente el poder como ciertas convenciones culturales heterosexuales y flicas". Corrobora esta definicin y afirma que resulta imposible construir una sexualidad en los mrgenes de estas convenciones:

Si la sexualidad es una construccin cultural dentro de las relaciones de poder existentes, el postulado de una sexualidad normativa "antes", "en los mrgenes" o ms all" del poder representa una imposibilidad cultural y un sueo polticamente inviable que demora la misin concreta y actual de repensar todas las posibilidades subversivas, para la sexualidad y para la identidad, dentro de los propios trminos del poder.

El feminismo en su acepcin habitual ha sido declarado imposible. La teora posmoderna se utiliza para apoyar el proyecto libertario sexual y, ms concretamente, el sadomasoquista. La mayora de las feministas de los setenta y de los ochenta probablemente se habrn encontrado luchando en favor de la eliminacin del gnero y de la sexualidad falocntrica.

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Las ideas de las obras de los Maestros postmodernos resultaron sumamente convenientes porque constituan una justificacin intelectual y permitan anular y ridiculizar desde la academia cualquier objecin feminista. En Gender Trouble, Judith Butler demostr que el psicoanlisis de antao, representado por un trabajo de Joan Riviere de 1929 sumado a unas declaraciones de Lacan sobre la femineidad como mascarada y parodia, pueden ser utilizados por las nuevas tericas lesbianas y gays procedentes de los estudios culturales en defensa de la representacin de la femineidad por las lesbianas como una estrategia poltica. En otro lugar esta representacin es llamada "mimetismo", aunque esta palabra no se adecua al anlisis de Butler, dado que sugiere la existencia de un original que es mimetizado. Segn Luce Irigaray, mimetizar significa "asumir el rol femenino a propsito... para rendir "visible" a travs de un juego de repeticiones algo que debe permanecer invisible..." Representar lo femenino significa "decirlo" con irona, entre comillas, como hiprbole, o como parodia. En el mimetismo y tambin en el campo, la ideologa se "hace" con el fin de deshacerla y as aportar nuevos conocimientos: que el gnero y la orientacin heterosexual que debe asegurarlo son antinaturales e incluso opresivos.

Sin embargo, Tyler critica esta idea. Apunta que si todo gnero es una mscara, resultar imposible distinguir la parodia de lo "real". Lo real no existe. De esta manera el potencial revolucionario se pierde.

Aparte del retorno al gnero, hay otro aspecto del enfoque posmoderno de los estudios lesbianos y gay que no parece constituir una estrategia revolucionaria claramente til. Se trata de la incertidumbre radical respecto de las identidades lesbiana y gay. Tanto los tericos como las tericas adoptan una postura de incertidumbre radical. Para los incipientes movimientos lesbiano y gay de los setenta, nombrar y crear una identidad eran cometidos polticos fundamentales. Nombrar tena una especial importancia para las feministas lesbianas conscientes de cmo las mujeres desaparecan normalmente de la historia de la academia y de los archivos, al perder su nombre cuando se casaban. ramos conscientes de la importancia de hacernos visibles y de luchar por permanecer visibles. La adopcin y la promocin de la palabra "lesbiana" eran fundamentales, ya que establecan una identidad lesbiana independiente de los varones gays. Las tericas y los tericos del postmodernismo lesbiano y gay tratan de erradicar incluso el concepto de una identidad temporalmente estable. Tras este empeo subyacen tres cuestiones polticas.

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La primera es el miedo al esencialismo. No parece ser una cuestin especialmente relevante para las feministas lesbianas, que son conscientes de que su identidad lesbiana es una construccin social deliberada y claramente intencional. Preocupa, sin embargo, sobre todo a los tericos gays masculinos que se hallan ante una cultura gay mucho ms arraigada en la idea de una identidad esencial que la lesbiana. La preocupacin de los varones gays por el esencialismo ha derivado en una especial atencin de la teora gay y lesbiana a este tema. Las autoras posmodernas anuncian con fervor la importancia de su postura subjetiva, no vayan a pensarse que aspiran a la universalidad o a la objetividad. Las feministas lesbianas desarrollaron su propia versin - al margen de la teora posmoderna- en los boletines informativos de los ochenta, donde se encuentran descripciones del siguiente orden: "ex-hetero, clase media, obesa obsesa, fem, libra", etc; sin embargo, habitualmente estaban seguras de todos estos aspecto de su identidad. La teora lesbiana actual est generalmente menos dispuesta a cuestionar o abandonar la idea de una "esencia lesbiana" junto con la poltica de identidad que deriva de esta esencia comn. Por otra parte, los tericos masculinos gays han refrendado rpidamente la hiptesis construccionista social que proclama Foucault, y han desarrollado unos anlisis ms escrupulosos referentes a la construccin histrica de las sexualidades.

Podramos ir un poco ms lejos diciendo que las lesbianas y los gays se construyeron en realidad de manera harto diferente; sin embargo Fuss, con su enfoque consecuentemente lesbiano y gay, opta por mostrarse ms suave y cautelosa. Si tenemos en cuenta que las tericas y los tericos del posmodernismo se consideran campeones de la atencin a la "diferencia", resulta interesante observar que en algunas ocasiones se muestren tan tmidos a la hora de constatar estas diferencias polticamente construidas entre hombres y mujeres. Fuss parte de la teora gay masculina y de los varones posmodernos en general, y mientras que no cita a Faderman, su bibliografa lista diecinueve ttulos de Derrida.

La teora lesbiana y gay posmoderna logra que quienes no quieren ms que utilizar las herramientas del sexismo y del racismo, se sientan no slo en su derecho, sino adems revolucionarios. Los Juegos de roles lesbianos, el sadomasoquismo, la masculinidad del varn gay, el travestismo, el mimetismo, de todo esto puede extraerse todo el placer y el provecho del sistema de la supremaca masculina, en el que el sexo es y no podr ser nada ms que desigualdad de poder. Entonces, disfrutar del statu que se denomina "parodia", para que los intelectuales alarmados por su propia excitacin puedan sentirla tranquilamente.

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A las tericas lesbianas y gays posmodernas que no quieran conseguir su placer de esta manera, las ideas de la incertidumbre radical, de la naturaleza utpica o esencialista de todo proyecto de cambio social, les proporcionan el soporte terico de un liberalismo y de un individualismo caballeroso Estos grupos han vivido mucho tiempo reprimidos por la misma sociedad, impidiendo que se expresen libremente, por lo tanto han vivido toda su vida con una identidad falsa, que no les ha permitido explotar el yo posmoderno que llevan dentro. Por esto ahora han encontrado la oportunidad de desarrollarse libremente aceptando su condicin sin prejuicios, y simplemente siendo ellos, y creciendo como personas. Resulta difcil saber si realmente con su condicin han encontrado su identidad, sigue escondida, o ms bien han pasado ya a ser parte de la identidad colectiva que todos tenemos, producto de la globalizacin de nuestras vidas. D. LA BSQUEDA DE IDENTIDAD DEL PUEBLO Cuando no es la identidad cultural la que encierra al individuo en su mbito cultural y, bajo pena de alta traicin, le rechaza el acceso a la duda, a la irona, a la razn y la vida guiada por el pensamiento cede suavemente su lugar al terrible y ridculo cara a cara del fantico y del zombie. Alain Finkielkraut Como respuesta a esta prdida de identidad, se han buscado alternativas para recuperar algo de lo que se ha perdido. Existen varias medidas que se han tomado al respecto; el fortalecimiento del nacionalismo es una de ellas, en Costa Rica vemos por ejemplo la reconstruccin de la Casona de Santa Rosa como una respuesta a esta crisis y evitar perder lo nuestro. cuenta al productor nacional y buscan planes para brindarles mayores beneficios. Estos actos, que tal vez a nuestra simple vista no son muy importantes, han sido muchas veces tomados como respuesta a esta crisis de identidad que est viviendo el pueblo costarricense, por eso es importante conocer nuestra propia historia, reconocer nuestros valores, practicar la autoestima y la dignidad, para poder as tratar de recuperar un poco de nuestra identidad nacional. El proteccionismo a la economa regional. Hoy en da vemos cmo los polticos toman ms en

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VIII. LA COMUNICACIN Todos nos comunicamos; comunicarse es una de esas experiencias sustancialmente humanas que asumimos como parte de nuestra cotidianeidad. Al pensar el fenmeno de la comunicacin, frecuentemente nos encontramos con definiciones confrontadas, nociones contradictorias y bastantes significativas. Comunicarse suele ser vincularse, poner en comn, compartir, intercambiar. La comunicacin asumida como un trabajo especfico o relacionado con alguna otra tarea de tipo cultural suele transformarse en produccin de mensajes, manejo de instrumentos o canales, estrategias informativas. La comunicacin representa el espacio donde cada cual pone en juego su posibilidad de construirse con otros. Pero transformada en prctica social, comenz a constituir una esfera de preocupaciones para analistas de diversos orgenes.

La comunicacin es importante para los posmodernos dado que sin ella este pensamiento no se podra definir, pues es indispensable que la comunicacin exista tanto entre las personas que piensan igual como las que pertenecen a otra forma de pensamiento, pues solo as se refuerza este pensamiento, en lo que respecta la comunicacin y sus medios como la ciberntica sirven de mucho para florecer nuevas ideas. Segn Gianni Vatimo: "La llamada sociedad posmoderna es la sociedad de la comunicacin. En el nacimiento de una sociedad posmoderna desempean papel determinante los medios de comunicacin; esos medios caracterizan a una sociedad como una sociedad ms trasparente, ms consciente de s, ms ilustrada, incluso catica.

Cuando hablamos de globalizacin, se piensa en un conjunto de relaciones econmicas, polticas y sociales que han modificado sustancialmente a la estructura mundial. Donde ms claramente se nota estos cambios son en los medios masivos de comunicacin, a partir de los avances tecnolgicos y de las modificaciones polticas y econmicas operadas en el nivel mundial. A partir de este punto es donde se establecen los estereotipos en la vida humana, ya que los medios de comunicacin transmiten mensajes masivos, uniformados, estandarizados, los cuales son recibidos en el mismo momento por personas diferentes, en distintos lugares del mundo. Hoy los mensajes son generados y manipulados en un lugar ajeno, por personas ajenas y con

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intereses ajenos a la comunidad que los recibe. De tal forma que poco a poco estas personas van logrando crear tambin necesidades ajenas a las que nosotros necesitamos. Para resguardar nuestra identidad social y cultural dentro de un mundo globalizado, es necesario comprender y utilizar los avances tecnolgicos de acuerdo a nuestros propios intereses.

A. LOS MEDIOS DE COMUNICACIN Ms all de la caracterizacin sobre la posmodernidad, existen rasgos comunes a todas las descripciones y que permiten denominar la cultura actual con caractersticas diferentes a una visin clsica de la modernidad. Uno de esos elementos es el gran desarrollo de los medios de comunicacin en las ltimas dcadas que ha llevado a muchos a denominar la poca actual como la de la "cultura de la comunicacin". Los modernos medios de comunicacin son, en gran medida, los responsables de las transformaciones y los causantes de los fenmenos con los cuales se caracteriza la cultura posmoderna. Desde la visin de la posmodernidad como fin de los grandes relatos hasta la posmodernidad como debilitamiento del pensamiento racional y la visin de una historia unitaria y lineal, el papel de los medios de comunicacin ha sido el medio de batalla fundamental a la hora de las argumentaciones. A principios de siglo Teodor Adorno pens que los medios de comunicacin social tendran el efecto de producir una homologacin general de la sociedad, haciendo posible e incluso favoreciendo la formacin de dictaduras y gobiernos totalitarios capaces de ejercer un control exhaustivo sobre los ciudadanos por medio de una distribucin de eslganes publicitarios, propaganda, concepciones estereotipadas del mundo" (p. 190 de su obra). Hoy en da, los medios de comunicacin constituyen una herramienta persuasiva que nos permiten mantenernos en continua comunicacin con los distintos sucesos sociales, econmicos y polticos tanto a escala nacional como internacional. Las sociedades actuales se encuentran permanentemente en comunicacin; en ellas, los medios tienen el poder de conectar las partes dispersas en el todo, desempeando un papel importante en la promocin cultural y la formacin. Su accin aumenta en importancia por razn de los progresos tcnicos, de la amplitud y la diversidad de las noticias transmitidas. Un medio de comunicacin es una institucin que produce y reproduce una realidad pblica, y como dice Mauro Wolf en su obra "Los efectos sociales de los medios", los medios no solo transmiten informacin sobre la realidad sino que tambin plasman la realidad del contexto social poltico. Estos especialistas pueden transformar cualquier hecho real en la materia prima

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de un mensaje-noticia, en un producto, que a su vez pasa a alimentar el circuito de la informacin. La noticia tiene un sentido y una funcin que se ha hecho imprescindible como vnculo social e intersubjetivo que permita reunir la pluralidad cultural de los miembros de una comunidad, y generar una historia comn, una identidad y un discurso propio en el que puedan reconocerse. "Los medios masivos de comunicacin son un poderoso medio de socializacin, a la par de la familia, la escuela y el trabajo, que modelan los sentimientos, las creencias, entrenan los sentidos, ayudan a formar la imaginacin social; en sntesis, fomentan y facilitan ciertas construcciones mentales por donde transcurre luego el pensamiento de las personas en sociedad". Si algo caracteriza al siglo XX ha sido el desarrollo de la "cultura de masa", a travs de los medios de comunicacin que han vivido una expansin enorme y paralela al perfeccionamiento del capitalismo, convirtiendo a la noticia, en esencia una pieza breve y sesgada de la actualidad, en el centro de la cultura popular. Peridicos, radio y ms tarde la televisin, se han convertido en los creadores de debates, de ideas compartidas, de cohesin social, de mitos y leyendas. Los medios de comunicacin social pueden engendrar cierta pasividad en los usuarios, haciendo de stos, consumidores poco vigilantes de mensajes o de espectculos. Los usuarios deben imponerse moderacin y disciplina respecto a los mass-media. Han de formarse una conciencia clara y recta para resistir ms fcilmente a las influencias de los medios. Los medios, por un lado, pueden contribuir a la formacin de individuos ms cultos, mejor informados y ms libes, pero por el otro, pueden servir para la difusin de una cultura superficial, rutinaria y consumista; pueden ser utilizados para entender e ilustrar nuestros ocios, como tambin para alienarnos con falsos seuelos, falsos dolos y falsas doctrinas. La existencia de una sociedad dividida en muchas subculturas, caracterizada por el pluralismo cultural popular avala tal premisa. Para ellos, los medios reflejan los cambios que van ocurriendo en una sociedad en un momento dado, pueden agregar mpetu y acelerar las cosas, pueden establecer agendas, pueden incrementar el conocimiento, pero nunca tienen ni tendrn la capacidad de uniformar a la gente. En las sociedades contemporneas es cada vez mayor la importancia de los medios masivos y en particular de la televisin. Esta influye sobre la forma de actuar o de pensar de las personas, logra modificar la forma en que los hombres conocen y comprenden la realidad que los rodea. "Los medios de comunicacin son parte esencial de los procesos de comunicacin de las sociedades modernas; aportan interpretaciones de la realidad, que son internalizadas por sus
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pblicos. Las personas pueden desarrollar construcciones subjetivas y compartidas de la realidad a partir de lo que leen, escuchan o miran. Por tanto, su conducta personal como social, puede ser moldeada en parte por las interpretaciones aportadas por los medios ante hechos y temas sociales, con respecto a los cuales los individuos tienen pocas fuentes alternativas de informacin". El proceso de socializacin es continuo y generalmente pasa en forma inadvertida. Ni el contenido ni los mtodos de socializacin son inmunes a la influencia de los medios, la influencia y el cambio pueden tener lugar y de hecho lo tienen. "Los medios de masa, se pueden admitir, constituyen slo un aspecto del proceso, pero sera muy sorprendente en verdad si no desempearan un cierto papel en la modelacin de nuestras actitudes respecto de la vida, de nosotros mismo y de los dems". Los medios en general, se han convertido en la primera escuela, tanto para la creacin y la legitimacin de formas de conducta, la visin que el hombre tenga de s mismo, la sociedad y sus relaciones. En la sociedad de los medios de comunicacin se abre un propsito de emancipacin que cuenta a su base con la oscilacin, la pluralidad, y en definitiva la erosin del principio mismo de realidad. Vattimo, refirindose a Federico Nietzsche, considera que una realidad ordenada gracias a la razn sobre un nico principio es apenas un mito que asegura la humanidad en estado primitivo y brbaro. El efecto positivo de los Medios de Comunicacin social es el de estimular el desarrollo de ese elemento emancipador. Pero de qu nos estamos emancipados? : nos liberamos de la idea de una racionalidad central, y se entra a participar de una corriente donde el mundo estalla en una multiplicidad de racionalidades. Este carcter emancipador de la comunicacin puede convertirse en un rasgo maysculo del conocimiento, unido a esa capacidad de fascinacin que se desea evidenciar. Si la bsqueda de emancipacin se hace ms aguda con la modernidad, la comunicacin ofrece la posibilidad de que sus objetos de estudio y sus medios entren en dilogo. No es casual que los debates en comunicacin hayan vivido un proceso histrico que circula por la comunicacin como una ciencia humana, pasando por el mtodo positivo y emprico, hasta llegar al mundo actual, donde las ciencias de la comunicacin se integran a partir de toda una serie de objetos supuestamente coherentes entre si, tanto en los paradigmas que la fundamentan como en los problemas y temas que abarca.

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IX. VALORES Y PRINCIPIOS

Los valores son reglas de origen social a partir de las cuales cada individuo rige su vida. El aprendizaje de los valores y de las actitudes en un proceso en el que influyen distintos factores y agentes. Aunque los rasgos de personalidad y el carcter de cada cual es decisivo, tambin desempean un papel muy importante las experiencias personales previas, el medio donde crecemos, las actitudes que nos transmiten otras personas significativas, la informacin y las vivencias escolares, los medios masivos de comunicacin etc.

Actualmente, los valores y principios por los que se guiaba nuestra sociedad no son los mismos. Ms an, no son ni siquiera enseados por los mismos organismos que antes. Hoy los medios masivos de comunicacin llegan a la mente de los nios mucho antes de que stos vayan a la escuela. La enseanza de los valores por parte de la familia, cada vez va disminuyendo, y esto se da debido a que los padres se encuentran lejos de sus hijos, ya que se encuentran trabajando o realizando otro tipo de actividades. La culpa de que esto suceda no es del seno familiar. Si bien es cierto los padres deben estar muy pendientes de la educacin que reciben sus hijos, hoy en da nos encontramos dentro de un mundo que nos imposibilita cada vez ms esta labor, los padres necesitan salir a competir por el futuro de sus hijos y de ellos mismos, ya que necesitan tener las herramientas suficientes para poder adquirir un poquito de conocimiento que le permita al menos adquirir un tanto de poder dentro de esta sociedad. De esta forma es que la familia bombardeada por tanta televisin, tanta Internet, y tantos medios masivos de comunicacin, se deja llevar por los valores impuestos por esta nueva cultura masificada, en donde lo importante es estar a la moda con lo "ltimo" que ha salido al mercado, pero que desgraciadamente cuando lo hemos adquirido vemos que esto "ltimo", ha pasado a ser viejo, porque algo "novedoso y mejor" ha pasado a ocupar su lugar. Bsicamente los valores que profesa el pensamiento posmoderno son de carcter lgico con su pensamiento, no se ajustan a los valores que ha formado o ha puesto a la disposicin de todos la sociedad actual, dado que esta est llena de diferentes ideologas. La posmodernidad descubre por si sola y se dedica a criticar los valores y principios actuales, genera sus valores y principios viendo de una manera lgica y razonable como se pueden tratar a las dems personas, y como debe de ser el comportamiento ante stas

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X. ACTITUDES Y APTITUDES A. ACTITUDES La manera de actuar del posmoderno es de carcter sencillo pero de manera grande se sabe defender dado que no permite contradicciones que los dems puedan debe nacer, crecer, reproducirse y morir. B. APTITUDES Los posmodernos son aptos para crear alrededor de ellos un buen flujo de informacin dado que ellos viven de la informacin, es necesaria para stos. Los posmodernos tienen la aptitud de manejar los medios de comunicacin pues es indispensable para ellos tener bastante informacin, tienen la aptitud de vivir aislados de las dems personas, por lo que se dijo anteriormente, se crea una forma de vida virtual. hacerle comunicar defiende su pensamiento basndose en que estamos aqu porque somos como cualquier ser que

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XI. LA PERCEPCIN

La percepcin, como vinculo vital de la conexin del hombre al mundo, incluye al sujeto como perceptor, al acto de percibir y el contenido de lo percibido. El sujeto humano perceptor visualiza al mundo como campo vivido, horizontal y este acto une al sujeto con lo percibido. Lo percibido, sus contenidos, que resultan del tal acto, afecta la influencia del sujeto en el mundo. Obtenemos as que la percepcin es un todo reflexivo, integral que abarca, al perceptor, el acto de percibir y el contenido de lo percibido. La percepcin como todo reflexivo e integral es el contexto inminente de localizar todo contenido de pensamiento. Esta percepcin est limitada por tres factores, a saber:

Los medios de comunicacin que encuadran y facilitan la percepcin. La jerarqua de los sentidos, es decir, el odo, el tacto, el olfato, el gusto y la vista, que estructura el sujeto como perceptor encarnado.

Las presuposiciones epistmicas que ordenan el contenido de lo percibido.

Estos tres factores estn relacionados e interactan. Este conjunto constituye un campo de percepcin. Estudios recientes revelan que los medios de comunicacin, la jerarqua de los sentidos y las presuposiciones epistmicas cambian con el correr del tiempo.

El nuevo campo perceptual, de nuestro siglo, est constituido por una cultura electrnica, por la extrapolacin del sonido y de la vista, y la sistematizacin sincrnica de oposiciones binarias y diferencias sin identidad. La revolucin perceptual destruy el campo ideal de una personalidad individual as como la causalidad freudiana del subconsciente ya no es viable, pues la persona contempornea tiene mucho menos de personalidad integrada, mucho menos de interior. El campo de la percepcin determina el contenido del conocimiento. Pero ese campo es, a su vez, determinado por la sociedad como totalidad, pues el conocimiento dentro de la totalidad es mucho ms que una simple ideologa o superestructura. Es la conciencia intencional dentro del campo perceptual. Pero los medios de comunicacin, la jerarqua de los sentidos, y el orden epistmico que constituyen ese campo estn determinados por la estructura de la totalidad.

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XII. MOTIVACIN El elemento revolucionario constitutivo de la posmodernidad, fue la ruptura con la visin teolgica del orden social y la constitucin de una nueva cosmovisin en la que la razn como atributo del hombre, fue un instrumento de transformacin del mundo, por el cual puede pensarse a si mismo en su subjetividad. El lenguaje que estaba cargado de ambigedades y desprovisto de certezas racionales comienza, con Newton y Kant, a depurarse, otorgndosele formas ms transparentes, ordenndolo alrededor de lo matemtico (lenguaje cientfico). El sujeto pasa a ser conciencia, despojando a las cosas de cualquier misterio. En el Renacimiento, la idea de perfeccin esta en el pasado que hemos extraviado (Nietzsche retomar esta idea a lo largo de su obra). Para los pensadores de las luces la idea de perfeccin est adelante. La naturaleza le otorga al hombre conocer cada vez ms la naturaleza humana buscando la perfeccin. Para la posmodernidad no hay lmites. El hombre es el que construye el sentido de su propia accin. No hay una previa articulacin externa. Los individuos son dueos de su propia accin.

La motivacin de vivir para un posmoderno es querer pasar la vida sin tener que preocuparse de nada, vivir en un mundo de opresin tecnolgica como lo son los tiempos actuales, en el que la gente vive atrapada en un mar de tecnologa, y que por consiguiente vuelve al individuo un ser oprimido y estresado, pero que no sucede con el posmoderno, este individuo que no se sorprende de lo que sucede a su alrededor, pues las cosas pasan porque tiene que pasar, y la gente no entiende que le estn robando su libertad, se estn quedando oprimidos. Por lo que lucha el posmoderno es por su libertad, es lo ms sagrado que puede tener en su vida, pues de este pensamiento es que nace esta ideologa.

Toda la informacin que inunda la mente de este tipo de persona por los medio de comunicacin es sumamente exagerada y por eso se alientan a saber como piensan los dems individuos que forman esta sociedad para poder criticar y formular nuevas ideas que defiendan su teora.

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XIII. CONCLUSIN

El posmodernismo es producto de lo que Marc Aug (1994) define como las tres figuras del exceso: A. La superabundancia de acontecimientos del mundo contemporneo y su consecuente dificultad de comprensin y asimilacin. B. La superabundancia espacial con medios de comunicacin (transportes, satlites...) que acortan distancias que conducen a la aldea global. Y donde la imagen manipulada posee un poder peligrosamente superior a la informacin portadora. C. El proceso de suma individualizacin que permite al individuo elegir valores tanto del pasado como presentes- de tipo moral, ideolgico, cultural..., confeccionarse a su modo su propia identidad individual. A nuestro parecer la teora posmoderna es un poco contradictoria ya que plantea ideas de libertad individual y de no pertenencia a una organizacin, cuando sabemos que el solo hecho de compartir una ideologa nos hace parte de un grupo. Adems critica a la ciencia y la cataloga como un peligro para la raza humana cuando en numerosas ocasiones gracias a ella se ha podido mejorar la calidad de vida y las facilidades de los seres humanos. En comparacin con el anarquismo el posmodernismo disfruta de una libertad desde el punto de vista poltico, se desea tener bienes, territorios de una manera en la que el gobierno no pueda interponerse con su burocracia. Los dos piensan que si hay mandato hay esclavitud. El anlisis y la crtica que realiza constantemente hacia el entorno es en vano ya que de nada nos sirve sentarnos a analizar los problemas que estamos viviendo y a sealar las causas de los mismos, si no se quiere mejorar en algo el mundo en que vivimos.

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XIV. ANEXOS

Algunos exponentes del posmodernismo y posmodernidad

Andreas Huyssen Beatriz Sarlo Flix Guattari Fredic Jamenson Gilles Deleuze Jaques Lacan Julia Kristeva Jean Baudrillard Jrgen Habermas Luis Baggilini

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