Susanne K.

Langer: la actitud esttica

Toda apreciacin de un arte -pintura, arquitectura, msica, danza, sea cual fuere la obra- requiere un cierto despego, que ha sido llamado de diversas maneras actitud de contemplacin, actitud esttica u objetividad del espectador. Como seal ya en un captulo anterior de este libro, es parte de la tarea del artista hacer que su obra produzca esta actitud en lugar de exigir del sujeto percipiente la aportacin a una estructura mental ideal. Lo que el artista establece por medio de artificios estilsticos conscientes no es en realidad la actitud del espectador -sta es un producto secundario-, sino una relacin entre la obra y el pblico (que lo incluye a l). Bullough llama a esta relacin distancia, y seala muy acertadamente que la objetividad, el despego y las actitudes son completas o incompletas, es decir, perfectos o imperfectos, pero no admiten grados. La distancia, por el contrario, admite desde luego grados y difiere no slo de acuerdo con la naturaleza del objeto, que puede imponer un grado mayor o menor de distancia, sino que vara tambin de acuerdo con la capacidad individual para mantener un grado mayor o menor. Describe (ms que define) su concepto, no sin recurrir a la metfora, pero lo bastante claramente para hacer de l un elemento filosfico: La distancia... se obtiene al separar el objeto y su atractivo del propio yo, cortndolo de necesidades y efectos prcticos... Pero esto no significa que la relacin entre el yo y el objeto se rompa hasta el extremo de ser impersonal... Por el contrario, describe una relacin personal, con frecuencia muy matizada emotivamente, pero de un carcter peculiar. Su peculiaridad estriba en que el carcter personal de la relacin ha sido filtrado, por decirlo as. Ha sido liberado de la naturaleza prctica y concreta de su atractivo... Uno de los ejemplos ms conocidos se puede encontrar en nuestra actitud hacia los sucesos y personajes del drama... Esta relacin de un carcter peculiar es, a mi entender, nuestra relacin natural con un smbolo que encarna una idea y la presenta a nuestra contemplacin no para actuar prcticamente, sino libre de la naturaleza prctica y concreta de su atractivo. Por virtud de esta separacin, el arte versa enteramente sobre ilusiones, que por su falta de naturaleza prctica y concreta son rpidamente distanciadas como formas simblicas. Pero el engao -aun el cuasi engao del fingimiento- tiende al efecto contrario, la mayor proximidad posible. Buscar ilusin, la creencia y la participacin del pblico en el teatro, es negar que el drama sea un arte.

Hay quienes lo niegan. Hay crticos muy serios que ven su valor esencial con respecto a la sociedad, no como la clase de revelacin propia del arte, sino en su funcin como una forma de rito, Francis Fergusson y T.S. Eliot han tratado el drama de esta manera, y varios crticos alemanes han hallado en la costumbre de aplaudir el ltimo vestigio de la participacin del pblico, que es en realidad el privilegio perdido del pblico. Hay otros que consideran el teatro, no como un templo, sino bsicamente como un saln de diversin y exigen que el drama nos complazca, nos ilusione por un rato e incidentalmente nos ensee moral y el conocimiento del hombre.[...] Nos encontramos aqu con dos teoras dramticas extremas; y la teora que sustento -que el drama es arte, un arte potico de modalidad especial, con su propia versin de la ilusin potica que gobierna todos los detalles de la obra ejecutada-, no se encuentra entre estos extremos. El drama no es ni ritual ni un negocio de espectculos, aunque puede ocurrir dentro del marco de cualquiera de ellos; es poesa. Que no es ni una especie de circo ni una especie de iglesia.

____________________________________________ Sentimiento y Forma, UNAM, Mxico 1967, p. 298-300. Textos de Diccionario Herder de filosofa