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Una mirada por la hendija de la puerta. Horizontes, desafos y algunas certezas acerca de la Vida Religiosa desde la animacin de las filiales de CONFAR
Resumen El artculo es una reflexin acerca de la animacin de la Vida Religiosa desde el espacio de las filiales de CONFAR: Santiago del Estero, Morn (Buenos Aires) y Rosario (Santa Fe). El enfoque teolgico es Pastoral, atendiendo de una manera especial al mtodo de la Teologa de la Liberacin como una herramienta para sistematizar las experiencias mencionadas. El punto de partida es la experiencia de animacin y las propuestas estn dadas a partir de las conclusiones a las que arriba la autora. Palabras claves: VIDA RELIGIOSA, SEGUIMIENTO A JESS, VOTOS RELIGIOSOS, ANIMACION, Abstract The article is a reflection about the animation of the Religious Life from the space of the CONFAR branches: Santiago del Estero, Morn (Buenos Aires) and Rosario (Santa Fe). The theological approach is Pastoral, taking care of, a special way the method of the Theology of the Liberation like a tool to systematize the mentioned experiences. The departure point is the animation experience and the proposals are given from the conclusions to which above the author. Keys: RELIGIOUS LIFE, FOLLOW UP TO JESUS, VOTES RELIGIOUS, ANIMATION

Introduccin Tengo un recuerdo de cuando era nia de unos 5 o 6 aos, una celebracin dedicada a la memoria de los difuntos del rito musulmn, ya que mi abuelo materno era rabe y practicaba esta religin. Miembros de la comunidad rabe participaban de este rito en el cual los protagonistas eran los varones, y entre ellos el seik (sacerdote). Todos vestan de traje, corbata y sombrero. Las mujeres se limitaban a preparar la comida y a estar en la cocina. Mi edad me permita recorrer cada espacio de la casa mirando y observando cada movimiento de los celebrantes; los varones en una habitacin ambientada con una mesa y un bracero, en el que quemaban incienso. Todo este movimiento lo poda ver a travs de la hendija de la puerta. Mientras tanto mis tas, primas y mi mam llevaban adelante otra celebracin en la cocina. Este recuerdo se imprimi fuertemente en mis retinas, en mi memoria y en mi corazn. La vida religiosa de mi familia estuvo cruzada en mi primera infancia por los ritos musulmanes y cristianos catlicos. De esta manera plant mis bases de cdigos, smbolos y rituales para comprender el mundo religioso que me rodea. Toda comunidad organizada desde sus orgenes culturales, ha buscado siempre develar los misterios de la vida humana abriendo muchos caminos que se transformaron, segn los acontecimientos histricos en momentos significativos que ahondaron profundamente en la memoria y marcaron un modo de ser, de relacionarse de estar con otros. El motivo de mi escritura no slo quiere responder al contexto del Congreso de Vida Religiosa y Teologa Latinoamericana, sino tambin a un llamado propio de ser religiosa y teloga en Latinoamrica.

La perspectiva de mi trabajo es desde el foco de la Teologa Pastoral, comprendiendo que tiene como tarea no slo explicar la accin de la Iglesia, sino contribuir a su modificacin; no es una ciencia especulativa sino que tiende a una mejora de la praxis existente1. El campo de accin para la Teologa Prctica2 es la articulacin su propia reflexin en dilogo con el dato revelado teolgicamente entendido, formula sus objetivos, tiene en cuenta el magisterio y aterriza en el campo de los imperativos cristianos mediante distintos proyectos. Es teologa inductiva3. Esta reflexin puesta por escrito, tiene tres movimientos que corresponden a los pasos del mtodo de la Teologa de la Liberacin; en primer lugar me planteo una pretensin que me posibilita describir una experiencia leda desde las categoras de Vida Religiosa en espacios de animacin de la Vida Religiosa en tres dicesis de Argentina: Santiago del Estero, Morn (Buenos Aires) y Rosario (Santa Fe). En cada uno de estos lugares pude recoger tres modos diferentes de desandar caminos de bsquedas, fidelidades y servicios a la vida de la iglesia particular. El segundo momento planteo las tensiones que provocan las acciones pertinentes a los estilos asumidos por la Vida Religiosa en los tres lugares nombrados cruzando reflexiones de Timothy Radcliffe, Mercedes Navarro y Antonieta Potente, en cuanto a la vivencia de los votos y a la comprensin de la consagracin y el lugar de la Vida Religiosa en el marco eclesial. El tercer movimiento corresponde a las propuestas en orden a la formacin en Vida Religiosa, en cuanto a las dinmicas comunitarias y finalmente a los servicios en la iglesia local y abriendo a preguntas a las que llego despus de este itinerario propuesto. I. Acercamiento al misterio Si conocieras el don de Dios y quin es le que te dice: Dame a beber, t le habras pedido a l y l te habra dado agua viva (Jn. 4,10)

Para comprender el concepto de misterio voy a acercarme intuitivamente a descubrirlo. El misterio es una realidad anterior y superior al ser humano, que aparece en la historia cuando este varn y esta mujer se relacionan con el mbito de lo sagrado y por lo mismo se provoca una reorganizacin de su cosmovisin. En palabras de Martn Velasco, ...dos rasgos caracterizan a la realidad designada con este nombre: su superioridad absoluta, su completa trascendencia y su condicin de realidad que afecta ntima, total y
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La TP es teologa, no es una aplicacin de la teologa; es crtica; trabaja cientficamente; parte contextualmente de la experiencias de las personas afectadas; necesita como base una percepcin adecuada a la verdad de la realidad vital tanto individual como social; se realiza segn un mtodo inductivo; reflexiona sobre la praxis de varones y mujeres; reflexiona esta praxis bajo las exigencias de la tradicin bblica y en la fe en el Dios de Jess; encuentra su meta en fomentar una praxis que posibilite una vida individual y social corresponde a la dignidad del hombre ante Dios. FRANCISCO JAVIER CALVO GUINDA, Diccionario de Teologa Pastoral, dirigido por Casiano Floristn, Madrid. San Pablo, 2002, Pgs. 1462 1477. 2 Para elaborar un proyecto pastoral o una teologa prctica se necesita auscultar la realidad de la prctica pastoral es decir, la vida cristiana en su desarrollo, y contrastar sus resultados con la palabra de Dios y la reflexin teologa, para descender de nuevo al terreno de la prctica. La teologa prctica es cristolgica en sus races y eclesial en su expansin. CASINO FLORISTN, Teologa prctica, teora y praxis de la accin pastoral. Editorial Sgueme. 1991. 3 Ibdem.

3 definitivamente al sujeto...4. Esta superioridad nos imposibilita describir la realidad del misterio, pero si podemos ver el rastro que su presencia deja en el ser humano. Esta especial manera de relacionarnos con el misterio, que podramos denominar totalmente otro, es decir, algo que no es habitual, se caracterizara por una experiencia terrorfica e irracional, en la que descubriramos un sentimiento de espanto ante lo que se denomina como mysterium tremendum , que emana de un poder superior. Esto provoca en nosotros/as el temor religioso ante ese mysterium fascinans que despliega un modo de comprender la plenitud del Ser. Al conjunto de todas estas experiencias ante lo sagrado, como numinosas y lo numinoso, o divino, aparece como algo absolutamente otro, sin parecido en nada a lo humano o lo csmico. Y es justamente en la experiencia de lo numinoso donde se nos muestra el carcter de trascendente, superior y separado de lo sagrado. Este temor es un sentimiento ambivalente, de fascinacin y de, podramos llamar, respeto, que se hacen presente en el ser humano ante la presencia de lo divino o del misterio, una realidad que se sita muy por encima de la limitada realidad humana. La mirada de nia, la posibilidad de entrar en los espacios sagrados y participar de ambas celebraciones me trasladaba a otra dimensin de fascinacin porque poda gustar aquello comenzaba a conocer; y de temor y temblor porque tena la sensacin de estar descubriendo un llamado profundo y revelador para mi vida. La Vida Religiosa, es don para la Iglesia, por lo tanto forma parte del misterio del Dios que se revela en cada acontecimiento en la historia. La Perfectae Caritatis dice al respecto que,
En tan grande variedad de dones, todos cuantos son llamados por Dios a la prctica de los consejos evanglicos y la profesan fielmente, se entregan de una manera peculiar al Seor, siguiendo a Cristo, que, virgen y pobre (cf. Mt 8,20; Lc 9,58), redimi y santific a los hombres por la obediencia hasta la muerte de Cruz (cf. Fil 2,8). Impulsados as por la caridad, que el Espritu Santo difunde en sus corazones (cf. Rom 5,5), viven cada vez ms para Cristo y para su Cuerpo, que es la Iglesia (cf. Col 1,24). Por consiguiente, cuanto ms fervientemente se unen a Cristo por su entrega personal durante toda la vida, tanto ms se enriquece la vida de la Iglesia y ms vigorosamente se fecunda su apostolado (PC,1)

Cada varn y mujer que siente este llamado y pasa por sta experiencia tremenda fascinante est invitado/a a asumir la prctica de los consejos evanglicos, como un modo de responder a aquel llamado escuchado, sentido, vivenciado. La Vida Religiosa lleva a plenitud el sacramento del Bautismo y para vivir este camino de plenitud se cuenta con elementos esenciales que hacen a la Vida Religiosa como tal: Profesin de votos pblicos, la vida de comunidad, la oracin, el estudio y la misin. Cada uno de estos elementos tiene la funcin de organizar una vida de entrega al servicio de los ms pobres. a. Desde la experiencia de animacin en las filiales de CONFAR Cuando hice mis votos perpetuos he sido enviada a una comunidad nuestra en la zona rural de la provincia de Santiago del Estero. All desempe tareas en relacin a la catequesis, talleres de autoestima con mujeres. Particip en la organizacin de una radio comunitaria con un grupo de jvenes y tambin en la animacin de la Vida Religiosa en la filial de CONFAR en esa dicesis. Despus de unos aos, por razones de estudio fui enviada
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MARTIN VELASCO, J., Religin (Fenomenologa) en Casiano Floristan Juan Jos Tamayo (Edit.), Conceptos Fundamentales del Cristianismo, Editorial Trotta, Madrid 1993, pg. 1158.

4 Buenos Aires a la Dicesis de Morn. All tambin estuve acompaando la conformacin de la filial de CONFAR, adems de trabajar por un tiempo en la secretaria de CONFAR nacional y por ltimo mi lugar presente es en la ciudad de Rosario donde tambin comparto el espacio de la animacin junto a un equipo de religiosas y religiosos en esta iglesia particular.La animacin compartida con un equipo implic coordinacin y organizacin para realizar visitas a las comunidades, la escucha a las inquietudes de las hermanas y hermanos y la compaa a las comunidades religiosas presentes en cada una de estos lugares. b. El camino realizado en la filial de la Dicesis en Santiago del Estero El trayecto compartido en la filial de Santiago del Estero tuvo connotaciones que se identificaron con el compromiso del obispo del lugar, sobre todo en la defensa de los Derechos Humanos y en la lucha por la tenencia de la tierra por parte de los campesinos. El estilo de animacin asumido por el equipo de la filial se vio reflejado en acciones concretas, como por ejemplo una carta escrita al gobernador de la provincia en ese momento de crisis. En ella se expresaba lo siguiente:
Somos miembros de la CONFAR NACIONAL FILIAL SANTIAGO DEL ESTERO (Junta de religiosos y religiosas de la dicesis de Santiago del Estero). Muchas de nuestras comunidades estn insertas en zonas rurales y en barrios marginales, siendo testigos de la situacin de inseguridad en que viven la mayora de stos hermanos santiagueos. Recordamos que durante este ao Jubilar y queriendo fortalecer el tejido social y la vivencia de la democracia en Santiago del Estero, hemos participado junto a otros representantes de la sociedad en un proceso de estudio y dilogo acerca de la problemtica de los campesinos y en especial con respecto a las cuestiones vinculadas a la tenencia de la tierra. Como fruto de todo este proceso, se elabor un documento para ser presentado en la EXCMA CMARA DE DIPUTADOS DE LA PROVINCIA. Lamentamos que no se haya tenido en cuenta este trabajo que vienen realizando organizaciones campesinas, universidades, distintos legisladores, abogados y agentes de pastoral en la sancin de la Ley que incorpora el artculo N 182 (bis) del Cdigo de Procedimiento en lo Criminal y Correccional. Nos preocupa como esta ley atenta contra las posibilidades del reconocimiento de los derechos de los poseedores (de predios rurales y urbanos), en tanto dispone la restitucin de inmuebles a quienes denuncien supuestas usurpaciones en forma inmediata y sin juicio previo. Por este motivo pedimos que se VETE la mencionada ley y que se tenga en cuenta la posibilidad de recibir aportes de las organizaciones campesinas, la comisin diocesana de Pastoral Social, as como tambin de otros sectores que permitan un amplio dilogo y participacin. Rogando al Dios de la Vida que nos ayude a realizar la justicia que tanto anhelamos en Santiago del Estero, lo saludamos atentamente5.

El acuerdo para la carta fue producto de una reflexin detenida sobre la realidad que sufran las poblaciones rurales y urbanas donde estaban insertas las comunidades religiosas. El proceso manifiesta una perspectiva para ver la realidad, para juzgarla desde categoras de justicia y de Reino y para actuar siendo consecuentes con el planteo inicial. Verifico que el estilo de vida religiosa asumido pone de manifiesto la dimensin proftica del anuncio del Reino.

Carta escrita por la Filial CONFAR de Santiago del Estero presentada al gobernador en ese momento Dr. Carlos Jurez, el 30 de junio del 2000.
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5 c. El camino realizado con el equipo de animacin de la dicesis en Morn (Buenos Aires) La Vida Religiosa apostlica tiene el rasgo propio de la itinerancia; no siempre se permanece en el mismo lugar ni tampoco realizando la misma tarea. La Dicesis de Morn ha sido la otra iglesia particular donde recojo la experiencia de animacin. En este caso corresponde a una carta dirigida a las comunidades de la dicesis con motivo de la Navidad,
() Este ao nos hemos podido encontrar y conocernos, dar pasos juntas y juntos en sta dicesis de Morn. Siendo compaeras y compaeros de camino hemos tenido la experiencia de mirarnos nuevamente a los ojos y reconocernos hermanas y hermanos. Dimos gracias a Dios por la presencia del nuevo pastor en la dicesis, rogamos por l para que sea fiel a este seguimiento en que todas y todos estamos realizando, sabiendo que cada una /o tenemos un servicio, un ministerio particular. Del mismo modo pudimos concretar una jornada de reflexin de Vida Religiosa junto a la dicesis de Merlo - Moreno en Ituzaing; este he sido el signo que como vida consagrada queremos seguir siendo don para la iglesia y presencia proftica en donde el Espritu nos va llevando6()

En esta dicesis no se haba constituido el equipo de animacin como filial de CONFAR, se caminaba como Equipo de Vida Consagrada. All estaban integradas un grupo numeroso de consagradas de un instituto secular, recin llegadas a Morn7. La tendencia estuvo dada por una bsqueda de una reflexin comn sobre la Vida Religiosa ya que se encontraban algunas resistencias a llamarnos como tal, insistiendo mucho en el trmino consagradas y no religiosas; por eso la carta manifiesta que ha sido un camino de reconocimiento mutuo. La animacin en este caso plantea desafos dados por la diversidad en la comprensin de la identidad y misin de la Vida Consagrada. d. Desandandando caminos junto a hermanos y hermanas en la filial de la Arquidicesis de Rosario La itinerancia que continuamente nos invita a estar ligeros y ligeras de equipaje, nos permite tener la disponibilidad para aceptar nuevos desafos. La insercin en otra iglesia, siempre va unida a continuar develando el misterio de Dios que acontece en cada relacin, en cada situacin de encuentro o desencuentro con los y las hermanos/as que se convierten en nuestros compaeros/as de camino. La llegada a la Arquidicesis de Rosario ha sido un cambio significativo porque era descubrir rostros conocidos en nuevos contextos. La animacin a la Vida Religiosa vena siendo una prctica ejercitada siempre como equipo, la dinmica se fue explicitando en la medida que se poda ser compaera/o en las bsquedas as como tambin formularnos preguntas nuevas y otras antiguas sin respuestas, pero lo importante era actualizar la reflexin. Voy a tomar un prrafo de la ltima carta dirigida a las comunidades,
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Carta escrita por el Equipo de animacin de la Vida Consagrada de la Dicesis de Morn (Buenos Aires) Diciembre del 2006. 7 El instituto se denomina Servidoras del Evangelio, son mujeres y varones, en su gran mayora de pases europeos que llegaron a realizar distintos servicios en las dicesis de Morn y otras dicesis del pas. En el caso de Morn slo eran las mujeres las que participaban de dicho espacio.

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Quizs no es tiempo de buscar recetas mgicas y consuelos de conciencia. Tampoco es tiempo slo para lamentos estriles. Pero s es tiempo para reconsiderar nuestro modo de vida y nuestra seguridad, buscndole un sentido ms hondo y real a la pobreza religiosa, que no se quede slo en vivir este tiempo litrgico, sino que sea la oportunidad para un cambio profundo de corazn. Es pobreza nuestra pobreza cuando esa misma pobreza nos impide compartir la suerte de los desheredados de la fortuna en estos tiempos de crisis? Tendr que ser as nuestra desgracia, queriendo ser pobres y sin llegar a serlo? Cmo podremos compaginar la solidaridad real de una pobreza que nos desafe con una riqueza de medios puestos a disposicin de nuestras obras de evangelizacin, de caridad, de educacin, de espiritualidad...?8

La realidad de crisis econmica mundial, nos induce a reflexionar sobre la dimensin de nuestra consagracin, como entrega y seguimiento al proyecto de Jess. La diversidad que se encuentra en la Vida Religiosa puede ser considerada bajo dos aspectos, uno positivo, entendiendo la diversidad como expresin de los dones del Espritu en un lugar; y otro negativo en cuanto se entienda como amenaza por no profundizar en la reflexin y slo entender que la revelacin tiene un solo modo de expresarse; por eso es una buena prctica hacerse preguntas sobre aquello que nos da identidad. Las tres experiencias relatadas a partir de un escrito, en el primer caso dirigidas a la autoridad civil y en los otros dos casos a las comunidades religiosas locales, nos acercan a tener un panorama a travs del tiempo y de tres lugares diferentes, con tres modelos de eclesiales expresados en prcticas verificadas a travs de las mismas. Los elementos narrados tienen las categoras de descripcin de una realidad concreta en tiempo y lugar. II. El misterio que se revela
Yo soy el que te est hablando (Jn.4, 26)

El encuentro que tiene Jess con la Samaritana nos revela un nuevo modo de relacionarnos,
Este texto es un grito, el grito de los elementos ms cotidiano, as como es grito de personas, culturas, dignidades profundamente fragmentadas, cansadas, explotadas, confundidas, pero tambin amantes, soadoras, reconciliadas con la vida, capaces de recuperar energas y tiempo. Todo expresa un gemido inexpresable al cual los dos: Jess y la Samaritana, dan voz y rostro. Todo expresa el gemido de la dignidad, el gemido que est en el fondo del pozo, del cerro, del cntaro, del agua. Todo est ah y despus surge como deseo, nostalgia infinita. El bien ms grande es la vida, la historia recuperada, vivida. Todo tiene un movimiento circular, entorno al cual se realiza la bsqueda9.

Es el encuentro lo que transforma. El misterio se devela cuando lo tremendo y fascinante de lo cotidiano es ledo e interpretado desde las categoras evanglicas, del mismo modo en que la Samaritana se dej sorprender en el encuentro con Jess. a. La VR, respuesta a un llamado

Carta del Equipo de Animacin CONFAR- Rosario, dirigida a las comunidades religiosas en diciembre del 2008. 9 ANTONIETA POTENTE, Algunos apuntes alrededor del pozo y por el camino, texto del Congreso de Vida Religiosa, Roma 2005.

7 El seguimiento a Jess es un proyecto donde el centro son los pobres; ese el primer signo de una llamada, sentir que mi vida cobra sentido en relacin al otro, como Jess se encontr con la mujer, con el enfermo, con la muerte. Timothy Radcliffe en un texto que presenta en el Congreso de Vida Religiosa en el 2005, deca,
Nuestros votos son un compromiso pblico de permanecer abiertos al Dios de las sorpresas, que trastoca todos nuestros planes de futuro y nos pide que hagamos cosas que nunca imaginamos. Decimos que: si quieres hacer rer a Dios, entonces, cuntale tus planes. Y tambin dselo a tus hermanos y hermanas!.

La profesin de los votos religiosos es un camino para vivir el seguimiento a Jess y a su proyecto porque nos abre a una dimensin de libertad que nos permite vivir abiertos/as en la obediencia como la seal clara de dejar a Dios que nos siga sorprendiendo, en el voto de castidad renunciamos a una relacin que expresa esperanza en tener un lugar seguro, un amor estable para bien o para mal, hasta que la muerte nos separe. En vez de eso, nosotros prometemos amar y aceptar ser amados sin ninguna idea clara de a quin vamos a confiar nuestro amor10. El voto de pobreza nos desafa a transformar nuestra vida en vida compartida con otros, una vida en solidaridad11. b. La VR don para la Iglesia La comprensin de la Vida Religiosa en los diferentes contextos eclesiales plantea desafos en orden a la comunin, por esa razn es conveniente actualizar las categoras sobre las cuales hacemos lectura de la realidad,
La diferencia ms dura para nosotros en la vida religiosa no es ni la tnica ni la cultural sino la teolgica. Puedo vivir tranquilamente con mi hermano de otro continente, pero, puedo vivir a gusto con otro que tiene diferente eclesiologa o cristologa? Podemos encontrarnos dentro de las divisiones de nuestra Iglesia? Slo cuando podemos hacer esto somos signos de la inmensidad de Dios. Comunidades de mentalidades iguales son dbiles signos del Reino12.

Ser don para la Iglesia es reconocer que el Espritu sopla y reparte sus dones donde quiere y cmo quiere, por eso el encuentro sigue siendo transformador en vistas a aceptar las diferencias del otro, a caminar con l o con ella sabiendo que lo que nos une es mucho mayor que la postura teolgica, saber que Dios tiene modos sorprendentes de darnos su amor. c. La VR don para el pueblo de Dios peregrino.
El lenguaje para expresar el lugar teolgico de la Vida Religiosa en la Iglesia es justamente como Pueblo de Dios peregrino,
La eclesiologa de comunin es la eclesiologa del Pueblo de Dios. Pero hay distintas maneras de entender la comunin mirando a los centros sobre los que gira y se acomuna la iglesia. La eclesiologa de comunin no tiene por qu rotar necesariamente sobre el gozne jerrquico, de modo
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TIMOTHY RADCLIFFE, La Vida Religiosa despus del 11 de setiembre, texto del Congreso de Vida Religiosa, Roma 2005. 11 Cf. Con el texto de Mercedes Navarro Puerto MC, Los votos en la Nueva Eclesiologa de Comunin, http://servicioskoinonia.org/relat/279.htm (en Internet, consultado en enero 2009) 12 Cf. TIMOTHY RADCLIFFE, La Vida Religiosa despus del 11 de setiembre, texto del Congreso de Vida Religiosa, Roma 2005.

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que, de oponerse, habra de hacerlo al modelo vertical. Entiendo la eclesiologa de comunin como un modelo de iglesia catlica, universal por tanto, ms horizontal y circular que vertical, a la luz de Mc 3,31-35. Este texto expresa principios de eclesiologa de la comunidad a la que se dirige el evangelista inspirados directamente en el modelo propuesto por Jess13.

El seguimiento al proyecto de Jess implica poner en el centro a los pobres, en la accin ser compaero/a de camino y en la animacin la circularidad del poder entendindolo como servicio.

Dentro de la iglesia, la profesin de los votos religiosos, pueden ser antes que nada denuncia crtica de la lgica del mercado y de los modos no evanglicos de concebir y vivir la comunin. La propuesta no es puntual ni coyuntural, sino un modo o estilo de vida que pone de relieve los anhelos del Pueblo de Dios cuya expresin ahoga o enmascara la estructura eclesistica14. La propuesta de la profesin de los votos religiosos ha de ser contracorriente del mundo eclesistico15. III. Celebracin del acontecimiento
Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho. No ser el Cristo? (Jn. 4, 29) Animar la Vida Religiosa es reconocer lo que somos, lo que vamos descubriendo y encaminndonos hacia lo que queremos y debemos ser, a travs de un reencuentro de nuestro camino en la realidad del mundo y de la iglesia16. Somos mujeres y varones que nos hemos dejado seducir por la Palabra, celebrar estas palabras,

significa hacer memoria, una memoria viva y reciente, desde donde escuchamos, omos y actuamos siendo fieles a las convicciones a las que fuimos invitadas/os a seguir. a. La VR, un modo de mirar la realidad El ejercicio de la lectura de la realidad implica estar permeable a la escucha; ver la realidad del mundo y de la Iglesia desde la perspectiva de los pobres no slo es legtimo, es adems una opcin obligada en un continente en el que la inmensa mayora vive en la miseria. No es posible seguir pensando que la pobreza sea un designio de la Providencia. La Teologa de la liberacin ha hecho creble a Dios entre los pobres en tanto ha denunciado la pobreza como un pecado social y en la medida que ha postulado su supresin estructural17. El primer dato recogido a travs de la carta de la filial de CONFAR dirigida a la autoridad civil hacindole memoria cul es su funcin social y poltica, trasmite un modo particular de ejercer la participacin y el compromiso con la lucha encarada por sectores sociales empobrecidos. La Vida Religiosa expresa de sta manera una presencia que desafa a la comunin en la diversidad. b. La VR, un modo de expresar la fe
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Cf. Con el texto de Mercedes Navarro Puerto MC, Los votos en la Nueva Eclesiologa de Comunin, http://servicioskoinonia.org/relat/279.htm (en Internet, consultado en enero 2009) 14 Ibdem 15 La diferencia entre lo eclesial y lo eclesistico establecida por D. O'MURCHU, Rehacer la Vida Religiosa, ed. Claretianas, Madrid 2001, para situar el lugar fronterizo, liminal, de nuestro estilo de vida es pertinente en este sentido. Salir del mbito eclesistico (jerrquico institucional) puede ser una forma de fidelidad eclesial. 16 Conferencia de Religiosos de Colombia, La Animacin de la comunidad religiosa. Funcin pastoral de la autoridad al interior de las comunidades religiosas, Ed Paulinas, Bogot, 1979, 30. 17 En Internet, Publicado en Bentu et al Grandes telogos del siglo XX, San Pablo, 1996. http://jcostado.googlepages.com/TeologadeGustavoGutirrez.doc , (consultado en marzo 2009).

9 La fe es un don, garanta de los que se espera; la prueba de las realidad que no se ven (Hb 11, 1). En el mtodo teolgico es el primer acto;
El "acto segundo" constituye la tarea ms tpica de la teologa. Esta establece una circularidad hermenutica entre la vida de un pueblo oprimido y cristiano (con su fe eclesial expresada en oracin y compromiso), y la palabra del Seor. La consideracin de la vida del pueblo y los desafos que de ella surgen permitirn una comprensin relevante de la Biblia. Gutirrez subraya, por otra parte, que la palabra de Dios trasmitida en la Iglesia tiene la virtud de juzgar aquella prctica cristiana, pues de ella, y no de la praxis, provienen los criterios ltimos de la verdad revelada18.

La segunda experiencia de animacin tuvo el acento en la reflexin de la identidad y misin de la Vida Religiosa como tal, no slo por una correspondencia cannica sino de distincin y diferencia entre la Vida Religiosa y los Institutos Seculares, teniendo en cuenta el acto segundo como denomina Gutirrez el paso de juicio de la realidad, considero destacable que la riqueza que aporta cada estilo de vida debe verse pleno cuando se reflexiona y se profundiza la propia identidad y sobre todo estando muy atentos/as a las procedencias culturales de cada estilo en particular. c. La VR, un modo de hacer camino con otros El tercer paso del mtodo coloca el desafo de la accin, pero no es una accin que slo implica movilizacin y transformacin evidente e inmediata sino que supone que,
Si en un comienzo ella destacaba la accin histrica transformadora de la realidad econmico-social, ltimamente ella invoca de manera insuprimible la contemplacin. La conjuncin dialctica de estos dos elementos es llamada ahora indistintamente prctica, vida cristiana, " seguimiento de Cristo o espiritualidad, y constituye, en cualquiera de los casos, el denominado acto primero de la teologa19.

El texto comentado de Gutirrez, apunta a sumar un espacio propio de la Vida Religiosa, ejercitada desde sus orgenes, no slo la prctica sino la dimensin contemplativa de la vida. En nuestro caso el binomio praxis y contemplacin estn profundamente unidas, no puede haber un compromiso vital sino no hay una oracin y contemplacin constante en cada situacin que nos desafe la realidad. Llegando a un final Comenc mi texto narrando una experiencia de mi infancia vista desde la hendija de una puerta, lugar liminal donde las formas y las expresiones verbales y corporales cobran un sentido trascendente; este es el mundo religioso en el que fui criada. Recorr etapas de mi vida religiosa teniendo este trasfondo que me permita distinguir las diferencias, acortar las distancias y celebrar el desafo de pensar con otros/as y en voz alta. Llevando a plenitud las dimensiones profticas, reales y mediadoras que infiere el sacramento del Bautismo a la Vida Religiosa ha dado a la reflexin teolgica latinoamericana un aporte vital. La vida de muchos/as hermanos/as que entregaron su vida en la lucha cotidiana con los pueblos sufrientes, con los pueblos crucificados, con los pueblos marginados han marcado un estado de cuestin para nuestra historia de fe, para la memoria identitaria de la Vida Religiosa hacia futuro.
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Ibdem. dem.

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Mara Alejandra Leguizamn op Mara Alejandra Leguizamn, religiosa de las Hnas Dominicas del Santsimo Nombre de Jess, Julin de Leiva 5768- Rosario (Santa Fe- Argentina). Conforma en la actualidad el equipo de animacin de la filial CONFAR Rosario, es licenciada en Teologa con especializacin en Pastoral y ejerce la docencia en el Centro de Estudios Teolgicos y Filosficos (CEFyT) en Crdoba. Trabaja pastoralmente en el acompaamiento de catequistas en Pueblo Nuevo 2 dependiente de la Parroquia Nuestra Seora de la Paz en Villa Gob. Glvez (Rosario)