tica grega O ser humano pode ser caracterizado de diversas formas.

E uma delas, com certeza, sua dimenso social em que se manifestam as posturas ticas e polticas, graas s quais podem ser construdas as relaes sociais. Resta saber, como nossa sociedade se estruturou com os valores que observamos atualmente? Nossa sociedade tributria da sociedade grega e romana. Nossos padres e conceitos ticomorais originam-se nessas duas sociedades. A reflexo tica, entretanto provm dos gregos. A tica que ns defendemos provm da idia de valores. Essa, por sua vez desenvolveu-se a partir das indagaes socrticas e das classificaes aristotlicas. Foram aprimorados pelos sofistas, pelos pensadores helenistas at chegar reestruturao feita pelo cristianismo. Costuma-se dizer que o perodo ureo da filosofia antiga corresponde ao tempo de Scrates, Plato e Aristteles. Nesse perodo se definiu a Dialtica Socrtica, a dicotomia Platnica e a Metafsica Aristotlica, entre outros pontos centrais do pensamento dessa trade. Destacandose que com Aristteles se fundamenta tambm a Poltica e a tica, mostrando que o homem um animal, no s racional, mas tambm poltico e como tal vivendo numa coletividade em que so necessrias, alm das normas jurdicas, as normas de convivncia. Para estas reflexes estamos seguindo o esquema do texto de Marilena Chau (2005), que no trata do pensamento de Plato, ao discutir a tica. No se deve esquecer, entretanto, que a maior parte das informaes sobre Scrates so originrias de Plato, que no est sendo comentado aqui. Alertamos, tambm, que estas reflexes nasceram como subsdio para aulas de tica profissional, ministradas na Faculdade de Pimenta Bueno FAP, par os cursos de Administrao de Empresas, Sistema de Informao, Letras e Pedagogia, a partir de 2005. portanto no so textos conclusivos, mas material de apoio. 1- Postura socrtica Scrates, pelas ruas de Atenas indagava a seus interlocutores: o que a coragem, a justia, a amizade... Respondiam-lhe que isso eram virtudes. E o que virtude? Agir em conformidade com o bem, respondiam os atenienses. O que o bem? As indagaes socrticas mostravam ao interlocutor que o aquilo que ele imaginava saber era o que lhe havia sido ensinado quando criana, e, nem sempre verdadeiro. "Aps um certo tempo de conversa com Scrates, um ateniense via-se diante de duas alternativas: ou zangar-se com a impertinncia do filsofo perguntador e ir embora irritado; ou reconhecer que no sabia o que imaginava saber, dispondo-se a comear, na companhia de Scrates, a busca filosfica da virtude e do bem" (Chau, 2005, p 311). Os atenienses se irritavam com Scrates por que se percebiam em dois erros: "confundiam valores morais com os fatos constatveis e sua vida cotidiana (...); tomavam os fatos da vida cotidiana como se fossem valores morais evidentes" (Chau, 2005, p 311). Na realidade as pessoas confundiam (e ainda confundem) fatos e valores. Valorizavam uma conduta corajosa,

sem entender o que a coragem; valorizavam uma conduta justa, mas no sabiam o que era a justia. As perguntas socrticas visavam buscar o sentido e a razo de ser dos costumes estabelecidos (valores transmitidos de gerao em gerao); visavam saber as disposies de carter que levavam algum a transgredir ou a respeitar os valores estabelecidos. "As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral porque definem o campo no qual valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos pela determinao de seu ponto de partida: a conscincia do agente moral. sujeito tico ou moral somente aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia dos valores morais. Scrates afirma que apenas o ignorante vicioso ou incapaz de virtude, pois quem sabe o que bem no poder deixar de agir virtuosamente." (Chau, 2005, p 311) 2-A classificao aristotlica A Scrates devemos as origens da reflexo moral; mas a Aristteles que devemos a organizao dos saberes como teorticos, realidades independentes da ao ou vontade humana; e prticos, que s existem como conseqncia de nossas aes. A tica e a poltica so, portanto, saberes prticos. Tambm provm de Aristteles a definio dos campos da tica que no se esgota na reflexo sobre a virtude, o bem e a obrigao, mas deliberao e a escolha. Assim sendo, para as realidadesque so determinadas por leis universais no cabe anlise tico-moral. "Mas deliberamos e decidimos sobre tudo aquilo que, para ser e existir, depende de nossa vontade e de nossa ao" (Chau, 2005, p 312). Assim sendo no deliberamos sobre o que necessrio, mas sobre o que possvel. idia de conscincia moral, de Scrates, Aristteles acrescenta a idia de vontade guiada pela razo. ainda de Aristteles outra definio das diferenas entre o que por natureza e o que por vontade. "A importncia dada por Aristteles vontade Racional, deliberao e escolha o levou a considerar, entre todas as virtudes, uma delas como condio de todas as outras e presente em todas elas: a prudncia ou sabedoria prtica."(Chau, 2005, p. 314) 3- Os sofistas Antes destes dois pensadores, entretanto, no podemos nos esquecer dos Sofistas. Pensadores que rivalizaram com Scrates, mas que apresentaram algumas inovaes na reflexo sobre os costumes. Reale e Antiseri (1990, p. 73) afirmam que aos sofistas se deve uma verdadeira "revoluo espiritual, deslocando o eixo da reflexo filosfica da phisys e do cosmo para o homem e aquilo que concerne vida do homem como membro de uma sociedade. compreensvel, portanto, que a sofistica tenha feito de seus temas predominantes a tica, a poltica, a retrica, a arte, a lngua, a religio e a educao, ou seja, aquilo que hoje chamamos a cultura humana". Da tica sofistica talvez uma das afirmaes mais importantes seja esta, de Protgoras, dizendo que:

"o homem a medida de todas as coisas, das que so por aquilo que so e das que no so por aquilo que no so". Radicaliza ainda mais a subjetividade ao afirmar que "tal como cada coisa aparece para mim, tal ela para mim; tal como aparece para ti, para ti" (Protgoras, apud Reale; Antiseri, 1990, p. 76) O Legado Grego, ou sua herana, para a reflexo ticae para a postura moral, consiste nos seguintes princpios: Os seres humanos aspiram pelo bem pela felicidade, a ser alcanados pela conduta virtuosa; A virtude uma excelncia alcanada pelo carter o qual determina a conscincia do Bem; A conduta tica aquela em que o agente sabe o que est e o que no est em seu poder realizar. Com essas idias se encerra o perodo considerado clssico do pensamento Ocidental.Aps a morte dos pensadores clssicos seus discpulos se espalham. Surgem outras escolas e correntes de pensamento. quando se desenvolve o Helenismo e a partir dele o cristianismo 4- O Helenismo Posteriormente a atuao de Scrates, Plato e Aristteles comea o perodo que se convencionou chamar de Helenismo. Perodo que vai da conquista das Alexandre Magno, da Macednia, at a completa dominao romana, por volta do sculo I aC. O que vem a ser o Helenismo? Em poucas palavras a cultura grega misturada com elementos das culturas orientais. Pode-se ler em Chalita (2005, p. 73): "As pleis haviam perdido muito de sua autonomia; antes, as cidades gregas eram praticamente autnomas, e naquele perodo tiveram de se subordinar dominao Macednia (...). Assim, o espao pblico, que no passado era to valorizado, perdeu muito de sua importncia. Ao mesmo tempo, as conquistas de Alexandre Magno colocaram os gregos em contato com elementos culturais de diversos povos, introduzindo na Grcia novos conceitos sobre o mundo e o modo de viver e agir em sociedade" E continua, falando sobre a filosofia: "As correntes filosficas que floresceram no perodo helenstico tinham como principal preocupao a vida do homem e seu convvio social. Os trs grandes filsofos anteriores tambm tinham se concentrado nessa questo, chegando mesmo a delinear projetos completos de organizao social, como no caso de Plato e Aristteles; essas doutrinas tinham um aspecto em comum: a polis era o seu alvo, isto , atravs do seu correto planejamento a felicidade individual seria atingida. Diante do novo contexto, em que a cidade no era mais uma instituio to slida como no passado, as novas correntes de pensamento colocaram a vida do indivduo no centro de suas reflexes." (Chalita 2005, p. 73): 5- Algumas Correntes

O fato que o mundo, como os gregos haviam conhecido, no existia mais. Novas e permanentes questes se impunham: como encontrar a felicidade? Como devia se comportar o indivduo, nessa nova sociedade? Qual o sentido da existncia? Essas e outras questes foram respondidas atravs de algumas correntes de pensamento e de posturas scio-religiosas: O Ceticismo iniciou se com Pirro (360-272aC), que fundou sua escola a partir das influncias sofridas do Bramanismo. Os cticos diziam que era impossvel conhecer verdadeiramente qualquer coisa. Afirmavam a existncia, mas acreditavam ser impossvel ao homem atingir a verdade das realidades. Dessa forma, para eles a filosofia no deveria buscar a verdade, mas afirmar sua inacessibilidade. A conseqncia dessa postura que os valores sociais deveriam ser extintos ou desprezados. Chalita (2005, p. 75) afirma que para os cticos "para ter a felicidade, o indivduo deveria dirigir uma indiferena absoluta aos costumes e aos acontecimentos da vida. O homem feliz seria aquele que tivesse atingido o estado de ataraxia, palavra grega que designa a imperturbabilidade, o estado de paz tal como concebido pelo ceticismo. A prpria palavra ceticismo diz respeito s idias dessespensadores; deriva da palavra grega askesis, que significa exerccio de meditao: ctico, ao p da letra designa uma pessoa pensativa, absorvida em si mesma e, portanto, 'ausente' do mundo." De "askesis" tambm deriva a palavra ascese, na linguagem religiosa. O Estoicismo foi criado por Zeno de Ctio (320-250 aC), cidade da ilha de Chipre. A questo dos esticos era a felicidade. Como agir para viver bem consigo mesmo e com a sociedade? perguntavam-se os esticos. "A felicidade, para os esticos, era um estado de tranqilidade plena, que s podia ser atingido por meio da prtica virtuosa. Por sua vez, a virtude era definida como uma negao constante, que consistia na indiferena dirigida a todas as experincias da vida; o estado que seria atingido com esta prtica descrito pelo termo grego apatheia. Em outras palavras, o homem no deveria se preocupar com questes relacionadas com a morte, no deveria se esforar pelo enriquecimento material, nem deveria sofrer com o cansao. O nico valor, segundo os esticos, a sabedoria, que alcanada com o cultivo do pensamento, que por sua vez a nica atividade em que vale a pena se empenhar Em resumo, trata-se de uma indiferena direcionada a toda formade prazer e de sofrimento. Tanto as experincias dolorosas quanto as prazerosas so irracionais, conforme a doutrina do estoicismo, porque so paixes, ou seja, vcios, portanto, o mal supremo." (Chalita, 2005, p. 76): Esta corrente de pensamento teve uma longa durao e influenciou fortemente o Imprio Romano e o Cristianismo Os Esticos, por sua vez, foram influenciados por uma corrente que se originou na mesma poca de Scrates, com Antstenes (445-365aC). Era o Cinismo que afirmava ser a maior virtude de um homem, viver livremente em relao a qualquer acontecimento da vida. Isso implicava viver livre das normas, costumes e convenincias sociais, vivendo somente daquilo que essencial vida: o alimento e o sono. Tudo o mais eram regras impostas pela sociedade e devem ser desprezadas. Entre as coisas que os cnicos consideravam como fteis estavam o poder, a riqueza, e o reconhecimento social. Dessa forma o principal e primeiro objetivo da vida dos cnicos era a pobreza e a simplicidade das relaes.

A denominao cnico vem do grego "Cynos" que significa co. Consideravam-se como ces ao mesmo tempo vigilantes, latindo contra os falsos valores e sem pudor de se posicionar em pblico, assumindo os valores nos quais acreditavam. Um dos maiores expoentes dessa corrente foi Digenes que vivia em absoluta pobreza, afrontando asociedade de sua poca, pelas suas posturas radicais. J o Epicurismo (ou hedonismo), fundado por Epicuro (341-270aC) defendia a idia de que a filosofia devia servir para libertar o homem de seus medos: morte, destino, divindades. Afirmava Epicuro que a pessoa, como todas as realidades, so formadas de tomos que com a morte se dispersam e se desfazem. Nada duradouro, afirmava. Sendo assim ningum deve se preocupar com a vida nem com a morte, pois nada h, alm desta vida. Tudo se acaba com a morte. Da mesma forma as pessoas no deviam se preocupar com as divindades pois estas, na verdade desprezam os humanos, por isso os homens deveriam desprez-las, tambm. O Epicurismo ou hedonismo, como tambm ficou conhecido defendia que a nica finalidade da vida buscar e conseguir o prazer. No o prazer dos instintos, das paixes que estes escravizam mas o prazer advindo da razo. O verdadeiro prazer seria a completa superao de todos os desejos para no sentir nenhuma necessidade. O ser humano deve procurar: a amizade, o pensamento, a apreciao das coisas belas, a arte, a poesia, pois so caminhos que levam felicidade. Sendo que a plena felicidade vem da paz espiritual, atingida pelo completo autodomnio ou a superao dos os medos e desejos, agindo apenas guiado pela vontade. Essas correntes de pensamento no criaram nenhuma originalidade na interpretao do mundo ou dos comportamentos. Foram isso sim, formas de contestaro dos valores estabelecidos, visto que esses valores haviam produzido uma sociedade corrompida. Dessa forma, mais do que corrente filosfica, pode-se dizer que essas foram algumas correntes de posturas ticas que se propunham a reinterpretar a moral decadente das sociedades decadentes em que viviam seus adeptos. Dessa forma pode-se concordar com Mttar (1997), ao afirmar que o pensamento dessa poca misturou elementos gregos, romanos, orientais. Diz o autor que "o ecletismo uma importante caracterstica da filosofia da poca" (Mattar, 1997, p. 28). O ecletismo que foi uma das caractersticas do mundo romano, o qual exerceu forte influncia sobre nossa sociedade.

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