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FUTEBOL E RELIGIO: UM ESTUDO ETNOGRFICO SOBRE A RELAO ENTRE O FUTEBOL PROFISSIONAL E AS MANIFESTAES DE RELIGIOSIDADE NO SPORT CLUB SO PAULO

Leonardo Costa da Cunha

RESUMO O presente estudo tratar da relao existente entre o futebol profissional e a religio, compreendendo, atravs de uma pesquisa etnogrfica, quando, como e de que maneira acontecem as manifestaes religiosas e os significados dessas no contexto futebolstico. O estudo est sendo desenvolvido junto ao Sport Club So Paulo, clube de futebol profissional da cidade do Rio Grande/RS, Brasil. A insero nos bastidores do clube, ou seja, a participao junto com os jogadores e comisso tcnica, antes, durante e depois de uma partida, facilitar o entendimento da relao entre as simbologias religiosas e o esporte de alto rendimento. Palavras-chave: Futebol. Religio. Etnografia.

RESUMEN El presente estudio objetiva compreender la relacin existente entre el ftbol profesional y la religin, percibiendo, a travs de uma investigacin etnogrfica, cuando, como y de que manera suceden las manifestaciones religiosas y los significados de esas en el contexto futbolstico. El estudio est siendo desarrollado junto al Sport Club So Paulo, Club de ftbol profesional de la cuidad de Rio Grande/RS, Brasil. La insercin en los corredores del club, o sea, la participacin junto con los jugadores y la comisin tcnica, antes, durante y despus de uma partida, posibilita el entendimiento de la relacin entre las simbologas religiosas y el deporte de alto rendimiento. Palabras claves: Ftbol. Religin. Etnografa.

ABSTRACT This study discusses the relationship between professional football and religion, including through an ethnographic research, where, how and the way of occurs the religious events and it meanings in the soccer context. The study is being developed in the Sport Club So Paulo, professional soccer club from the city of Rio Grande / RS, Brazil. The insertion in the club, or the involvement with players and technical committee before, during and after a game, will facilitate the understanding of the relationship between religious symbols and high-performance sport. Keywords: Soccer. Religion. Ethnography.

INTRODUO O presente estudo tratar da relao existente entre o futebol profissional e a religio, compreendendo, atravs de uma pesquisa etnogrfica, os significados das manifestaes de f que fazem parte do contexto futebolstico. O estudo tem como foco

Anais do XVI Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte e III Congresso Internacional de Cincias do Esporte Salvador Bahia Brasil 20 a 25 de setembro de 2009

o clube de futebol profissional Sport Club So Paulo, da cidade do Rio Grande/RS, Brasil. Nessa perspectiva, entendendo como uma das principais caractersticas do esporte moderno a secularizao, urge a curiosidade e a necessidade de compreender a importncia e os significados religiosos dentro do contexto esportivo. Sendo assim, mesmo sendo uma prtica no mais vinculada a cerimnias e festividades religiosas o que caracterizava a prtica de esportes em outros perodos histricos as manifestaes e simbologias religiosas ainda resistem, mesmo que de maneira diferenciada, dentro da cultura esportiva. Esses dois aspectos de nossa sociedade futebol e religio esto to presentes na cultura brasileira que Jesus (1997), discorrendo sobre a geografia do futebol no Brasil descreve que em cada pequena aglomerao humana, mesmo nas mais desabitadas regies, h dois objetos na paisagem a caracterizar o nosso ecmeno: uma pequena igreja e um campinho de futebol (p. 189). O que se conhece do futebol profissional ou o que a torcida v ou ainda o que a mdia nos mostra simplesmente o esporte espetculo, mercadolgico, que serve como produto a ser consumido pelos seus espectadores, o jogo, as camisetas, as bandeiras, a TV a Cabo para assistir seu time etc. Contudo, os atores que fazem o futebol acontecer nesse caso os jogadores no so meras mercadorias embora o sistema considere-os assim da qual pagamos para nos dar vitrias e alegrias, eles so sujeitos que possuem uma relao para alm das quatro linhas. Sendo assim, o estudo tambm se justifica pelo fato de poder mostrar algo que no est aos olhos nem da torcida, nem da imprensa e por vezes nem da prpria diretoria do clube, que o que se passa antes e aps uma partida de futebol fora dos gramados, ou seja, dentro do vestirio de um time de futebol. O futebol acaba sendo reduzido a prtica do jogo, pois isso o que at ento interessa, para a mdia e para a torcida, contudo, as relaes internas, brigas, discusses, crises, abraos, comemoraes, sorrisos e oraes no so at ento percebidos pelas pessoas que no esto envolvidas nesse processo. Logo, o ambiente interno de um time de futebol torna-se um mundo parte, ainda no desbravado e desconhecido at mesmo para os mais apaixonados torcedores. Meu interesse em estudar tal tema, alm de estar muito relacionado ao que expus anteriormente, se deve tambm ao fato de j ter tido a oportunidade de ser jogador de futebol amador, do qual esse contexto tambm possui certa relao com manifestaes religiosas entre outras vivencias internas, logo, surgiu a curiosidade de estudar o que acontece dentro de um vestirio de um clube profissional de futebol. Portanto, tento atravs desse estudo demonstrar que o futebol est para alm da prtica do jogo, da performance, e da viso fisiolgica e biomecnica do esporte, mas que ele permeado por outras tantos aspectos scio-culturais que o constituem como um fenmeno mundial. Sendo assim, entende-se que o futebol brasileiro est marcado por elementos religiosos, e essa prtica esportiva parece viver acompanhada de uma dependncia do sagrado. Logo, fica a tentativa de compreender quais os significados atribudos pelos atores do Sport Club So Paulo s manifestaes religiosas enquanto participantes do futebol profissional.

1- ESPORTE E RELIGIO: A RELAO ENTRE O SAGRADO E O PROFANO 2


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1.1- O Esporte Nos dias de hoje o esporte pode ser considerado como um dos maiores fenmenos culturais existentes no planeta, tamanho a abrangncia de suas prticas pelas mais variadas sociedades. Contudo, o esporte que conhecemos hoje, o esporte mercadolgico, competitivo, profissionalizante, cada vez mais especializado, miditico e excludente no o esporte que se tinha em sua gnese. O esporte das sociedades mais primitivas, passando por grandes civilizaes como a grega, a romana e a medieval, no possui, em sua grande maioria, as mesmas caractersticas do que se denomina esporte moderno. A partir desse entendimento, urge a necessidade de discorrer sobre duas teorias formuladas por Thomas (1991) e apresentadas por Stigger (2005), as quais se dividem entre a idia de continuidade e a de ruptura. A teoria da continuidade defende que o esporte originou-se nos tempos mais remotos de nossa civilizao. J a teoria da ruptura trabalha com a idia de que o esporte que conhecemos hoje foi uma inveno, formulada na Inglaterra do sculo XVIII, motivada por uma transformao de outros acontecimentos sociais, como a modernizao e industrializao decorrentes da Revoluo Industrial. Na tentativa de diferenciar o esporte moderno de outros acontecimentos esportivos de civilizaes pregressas, Stigger (2005), descreve com base em Guttmann (1978), sete categorias que caracterizariam o esporte moderno. Tais categorias so: secularizao, igualdade, especializao, racionalizao, burocracia, quantificao e o recorde. Mesmo sendo identificadas diferenas entre o esporte moderno e outras prticas corporais anteriores as realizadas na Inglaterra do sculo XVIII, Guttmann no considera tais diferenas suficientes para no consider-las e caracteriz-las como esporte. Numa corrente contrria a de Guttmann, Stigger (2005) cita Chartier (1994), que critica a idia de continuidade. Segundo ele h uma ruptura entre o esporte que hoje se pratica em todo o mundo e as atividades corporais anteriores a esse. O autor sustenta sua tese considerando alguns aspectos que caracterizariam de forma nica o esporte atual, tais como a constituio de regras universais, assim como a existncia de todo um corpo de legisladores encarregados da criao e efetivao de regulamentos que permitem as trocas esportivas para alm do mbito local (STIGGER, 2005, p. 18). Nesta perspectiva um aspecto de grande relevncia para a pesquisa que est sendo desenvolvida, tambm levantada por Chartier (1994), a secularizao, ou seja, o fato de que o esporte moderno, diferente das atividades pregressas a esse, no est vinculado a rituais festivos ou religiosos, sendo assim, o esporte moderno acaba adquirindo uma autonomia, proporcionando-lhe espaos e tempos prprios de realizao. Considero o esporte uma tradio inventada, como defende Hobsbawm (1984), atravs de mudanas ocorridas nos segmentos econmicos, polticos e sociais da Inglaterra do sculo XVIII e que ecumenizou o mundo a partir do final do sculo XIX e inicio do XX. Nessa perspectiva urge a necessidade de uma sociedade mais civilizada, sendo o esporte moderno moldado por um aumento de sensibilidade em relao a violncia. H assim a necessidade de uma mudana de conduta e de sensibilidade da sociedade em geral, que refletem tambm nos passatempos populares, torna-os menos violentos e passando a ser regulados por regras que controlam essa violncia, dando um impulso ao seu carter civilizador. 3
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Volto-me agora para uma das sete caractersticas sustentadas por Guttmann (1978), para diferenciar o esporte moderno de outras prticas anteriores: a secularizao do esporte. Mas, o que significa uma prtica ser secularizada? O esporte moderno uma prtica secular por est desvinculada de cerimnias ou festividades ligadas a religiosidade, ao contrrio do que caracterizava muitas das atividades corporais de outros perodos histricos. No entanto, a religiosidade ainda faz parte de nossa sociedade e a f, e at mesmo supersties, esto presentes nas mais variadas formas e de diferentes maneiras nos sujeitos. O esporte, assim como a religio, um poderoso fenmeno social e mesmo que o esporte tenha se tornado secularizado, ele de certa forma no se desvinculou por total da religio. Isso no quer dizer que as prticas competitivas ainda dependam de festividades ou cerimnias religiosas para acontecer, mas o que estou descrevendo que a religio ainda faz parte do esporte atravs das pessoas que constituem o universo esportivo. Voltando as atenes para o futebol, foco do estudo, verifica-se que as manifestaes de f vinculadas a religiosidade esto presentes no ambiente futebolstico e fazem parte da preparao para o jogo, para o espetculo. Tais manifestaes acontecem nas mais variadas formas (oraes, expresses corporais, falas, tatuagens, adorao a imagens de santo etc.,) e nos mais distintos indivduos (jogadores, diretoria, comisso tcnica e torcedores). Sendo assim, a religio de certa forma ainda est presente nas prticas esportivas, no mais como o cerne do acontecimento, mas como um aspecto cultural que faz parte do espetculo chamado futebol.

1.1.1- A Secularizao: Para definir o que significa algo secular o Dicionrio de Cincias Sociais (1987, p. 1102) nos diz que tal termo se refere ao mundano, a questes no religiosas, diferente do espiritual e do eclesistico, ou seja, algo que no est vinculado a fins e usos religiosos. Entende-se ento que o esporte moderno, por se caracterizar como uma prtica secular passa a pertencer a um domnio profano. Contudo, o sagrado continua presente no mbito futebolstico, no s nas suas manifestaes religiosas propriamente ditas, como oraes, fazer o sinal da cruz ou acender uma vela antes dos jogos, mas, apesar da cientificidade, da tcnica e da racionalidade que envolve o esporte moderno, as representaes sagradas acabam tambm, muitas vezes sendo formadas no imaginrio popular, que acaba endeusando alguns atletas, que se tornam heris aps algum feito. Esses acabam sendo imortalizados e tornam-se praticamente seres mticos. Outra questo que acaba vinculando o sagrado ao futebol a tentativa de explicar uma derrota ou a m fase de um clube pela religiosidade. De acordo com Alvarenga (2008) e em muitos casos, vistos na mdia ou em conversas informais com torcedores, percebe-se que, quando um time est com um mal rendimento esportivo, os torcedores mais fanticos atribuem muitas vezes tal fase uma espcie de urucubaca (praga) por parte de algum opositor do que aos prprios atletas e comisso tcnica. Percebe-se que h um paradoxo entre o que profano e o que sagrado no futebol, e qui no esporte de modo geral. Alm das questes explicitadas anteriormente, o futebol permeado por discursos que, de certa forma, vinculam-no a uma prtica sagrada. Algumas expresses caracterizam bem essa idia, tais como: o templo sagrado do futebol (estdio), o manto sagrado (camiseta do clube), os 4
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monstros sagrados do futebol brasileiro (grandes jogadores) e ainda os deuses do futebol (HELAL, 1990, p. 39). Fica claro que o espao futebolstico brasileiro um ambiente extremamente frtil para o surgimento e relaes com aspetos religiosos. Nessa linha de raciocnio, importante perceber que apesar de o futebol moderno nunca ter sido um fenmeno totalmente religioso, ele passou a ter uma relao e uma proximidade muito grande com os cultos religiosos, atravs de suas falas, gestos, significados e smbolos.

1.2- A Religio Discorrer sobre religio uma tarefa rdua, na medida em que tal manifestao cultural se encontra em um grau de complexidade, variedade e subjetividade extrema. Diversos mitos, ritos, crenas e sincretismos constituem tal manifestao social, tornando seu estudo muito dificultoso. Contudo, tento discorrer sobre tal reflexo de forma geral, sem adentrar nos meandros dos quais constituem as religies. Alm disso, esse estudo no tem a pretenso de desmembrar alguma religio especfica, mas sim relatar as manifestaes de religiosidade entre o homem e o divino no contexto de um clube de futebol profissional. O termo religio est geralmente relacionado ao verbo latino religere, que est vinculado ao cumprimento do dever, ao respeito, a poderes superiores e a uma profunda reflexo. Conceitualmente, de acordo com o minidicionrio Houaiss (2004), religio significa a crena na existncia de uma fora ou de foras sobrenaturais (p. 635), j o Dicionrio de Cincias Sociais (1987) diz que religies so sistemas de crena, prtica e organizao que conformam uma tica que se manifesta no comportamento de seus seguidores (p. 1058). Sendo assim, fica claro que a religio est vinculada a um poder exterior e superior ao homem e que de certa forma regula ou controla suas aes perante a sociedade. Apesar da religio no possuir mais o status social e a legitimidade a qual lhe era delegada antes da cientificidade moderna - tempo que era constitudo, como nos descreve Alves (1992), por um atesmo metodolgico - ela ainda resiste, e como discorre o autor, sua presena invisvel, sutil, disfarada, mas constitui o nosso cotidiano. Por outro lado, a religio tambm pode ser bastante explcita, atravs das mais variadas manifestaes e simbologias que permeiam tal fenmeno. Objetos, imagens, altares, velas, santurios, capelas, comidas, perfumes, amuletos, flores, etc.; e gestos como o silncio, as oraes, as adoraes, as procisses, as canes, as mos ao alto ou unidas, os olhos apertados e os joelhos ao cho, so algumas de tantas outras manifestaes que expressam a religiosidade, a f e a comunicao com algum ser supremo. Contudo, cabe aqui citar Alves (1992) que descreve: Nenhum fato, coisa ou gesto, entretanto, encontrado j com as marcas do sagrado. O sagrado no uma eficcia inerente s coisas. Ao contrrio, coisas e gestos se tornam religiosos quando os homens os batizam como tais. A religio nasce com o poder que os homens tm de dar nomes s coisas [...] (p. 24).

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Alm das coisas materiais, Alves (1992) nos diz que o sagrado tambm se instaura graas ao poder do invisvel. O invisvel, o no palpvel nos remete para alm dos nossos sentidos comuns, dos quais somente os olhos da f podem contemplar. Um copo dgua, algo visvel e concreto, nada tem de religioso em princpio, mas ao coloclo num altar ou a ser abenoada por algum representante religioso a gua passa a ter um nome gua benta, por exemplo sendo assim, ela passa a ser considerada algo sagrado, um elo entre o mundo e o divino, pois ao lhe ser dado um nome ou uma significao, aos olhos da f tal mineral passa a ter algum sentido, deixando de ser uma simples gua. Nesse sentido, corroboro com Eliade (2001, p. 18) que diz que para aqueles que tm uma experincia religiosa, toda a Natureza suscetvel de revelar-se como sacralidade csmica. Outros dois aspectos que caracterizam a religiosidade, alm dos objetos e dos gestos so o espao e o tempo. De acordo com o pensamento de Eliade (2001), para o homem religioso o espao no homogneo, pois h um espao sagrado, com significado e h tambm espaos no-sagrados. No espao sagrado torna-se possvel a comunicao com os deuses e para que acontea essa comunicao necessrio um tempo. Apesar de o esporte moderno ser uma prtica secularizada desde o sculo XIX e a cientificidade que permeia o esporte explicar o porqu de vitrias ou derrotas, o porqu de um time estar correndo mais do que o outro, o porqu de uma ttica ser mais eficiente do que a outra, entre tantos outros fatores, a religiosidade e os atos de f ainda fazem parte do futebol, nos seus mais distintos atores. O espetculo futebolstico no s feito de cincia, marketing, tcnica, espetculo e paixo, mas uma vinculao com a religio tambm percebida por quem acompanha esse universo. Como nos descreve Alvarenga (2008, s/p), oraes, rezas de mos dadas, o sinal da cruz, enfeites e fantasias que retratam o mais profundo sentimento de dependncia do sagrado, fazem parte todos os finais de semana das rodadas dos grandes campeonatos no Brasil. Voltando-se para o meu estudo etnogrfico, que est sendo realizado no Sport Club So Paulo, percebo uma relao muito forte entre o futebol e a religiosidade, pois se no bastasse as oraes realizadas antes e aps as partidas, h dentro do vestirio um altar com imagens de santos e outros objetos vinculados a religiosidade, como velas, copo com gua, evangelho, e uma moringa1. Alm disso, volto a discusso de Eliade (2001), quando esse discorre sobre o tempo e o espao sagrado. Percebo ento a importncia que a religio ainda tem sobre o esporte, pois mesmo em um lugar profano h um pequeno espao para o sagrado e mesmo estando os jogadores se preparando para uma prtica profana, h o tempo reservado para o sagrado, esse fato pode ser observado no trecho do meu dirio de campo: Todos esto se cumprimentando, se abraam, apertam as mos, um dando muito apoio para o outro. So 20:25 e a roda para orao foi fechada, alguns esto abraados enquanto outros esto de mos dadas. Depois de algumas palavras do jogador A e do jogador B foi rezado um pai nosso, seguido por um grito de guerra ... (Dirio de campo do dia 12/09/2008).

Vaso de barro muito utilizado nas religies afro-brasileiras. Tal vaso est pintado com as cores do clube, verde e vermelho.

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Com esse relato observado no vestirio do Sport Club So Paulo mostra como a religio est presente no contexto futebolstico e, apesar dos jogadores e dos profissionais da comisso tcnica possurem diferentes crenas e religies, a religiosidade est presente, de uma maneira ou de outra, seja atravs de uma oferenda (vela, copo com gua, moedas ou flor no altar), seja com tatuagens, expresses corporais ou oraes. Assim, urge a necessidade de refletir sobre quais os significados atribudos pelos atores do Sport Club So Paulo religio, enquanto participantes do futebol profissional. Para compreender tal relao futebol e religio , se faz necessrio pensar em que momentos os aspectos religiosos esto presentes? Como eles so vivenciados? De que maneira so expressados? Quem so os protagonistas dessas manifestaes?

2- METODOLOGIA Para entender os significados da religio no esporte de alto rendimento, no caso o futebol, esta sendo desenvolvida uma pesquisa etnogrfica, caracterizando-se por uma pesquisa que descreve densamente (GEERTZ, 1989) um grupo social.Embora prazeroso, quando o objeto de estudo algo que nos atrai, o fazer etnogrfico pode vir a ser uma tarefa rdua, tamanha a complexidade cultural que se pode vir a encontrar no meio pesquisado, alm da possvel resistncia dos atores estudados em informar, mostrar e deixar um estranho adentrar em seu cotidiano. Fora isso, o tempo necessrio de dedicao nos trabalhos de campo outro fator que dificulta a pesquisa. Como nos descreve Geertz (1989, p. 15), praticar a etnografia estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos, manter um dirio, e assim por diante. Todo esse trabalho necessrio para que a descrio no se torne algo superficial, o que est aparente aos olhos de todos, mas como nos discorre Geertz (1989), embasado em Gilbert Ryle, preciso fazer uma descrio densa. Para isso, parafraseando Stigger (2007), necessrio que o investigador desenvolva seu trabalho imerso na cultura estudada, pois assim possvel apreend-la na sua complexidade, muitas vezes no explcita. No que diz respeito ao modo de se fazer etnografia, Becker (1997), nos descreve que prefervel um modelo artesanal de cincia, em que cada pesquisador possa produzir suas prprias teorias e mtodos necessrios para o trabalho que est sendo realizado, do que prenderem-se de forma rgida a teorias, autores e mtodos especficos. Logo, entende-se o trabalho etnogrfico como um fazer nico, pois alm de cada momento observado e estudado ser mpar (no seu tempo, nos seus atores e aes), a interpretao e a anlise de cada pesquisador tambm se faz de forma diferente e nica. O fazer etnogrfico no se caracteriza apenas em usar ferramentas/tcnicas/ instrumentos metodolgicos. A etnografia se caracteriza por ser um esforo intelectual para realizar uma descrio densa, que, em grande medida se vincula a alguns saberes especiais: saber estar, saber olhar, saber ouvir, saber escrever (STIGGER, 2007, p. 48). Com esses saberes, o etngrafo inscreve o discurso social: ele o anota (GEERTZ, 1989, p. 29). Ao fazer tais anotaes, o pesquisador transforma os atos em acontecimentos passados, atravs de relatos, dos quais ficam conservados para estudo. A tradio investigativa da etnografia tinha por objetivo transformar o estranho em familiar, pois foi atravs de tal estudo que os povos europeus, comearam a compreender os costumes estranhos das populaes com quem passaram a ter 7
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contatos, nas suas incurses por outras regies do mundo (STIGGER, 2007, p. 33). Porm, houve uma transformao nos estudos antropolgicos, em que tais estudos se voltam para a prpria sociedade. Nessa lgica, a pesquisa etnogrfica no se resume mais em estudar o que se caracteriza como extico para as sociedades urbanas e intelectuais, como tribos indgenas, selvagens africanos, povos primitivos da Oceania ou da sia, mas sim, como nos diz Da Matta (1978), em descobrir o que h de estranho ou extico nas nossas prprias instituies, na nossa prtica poltica e religiosa. preciso ento desvencilhar-se da armadura cultural que nos aprisiona para que possamos como pesquisadores tornar o que nos familiar ou o que nos parece familiar em estranho. Nessa perspectiva de entendimento etnogrfico, tal estudo est sendo desenvolvido junto ao Sport Club So Paulo, antes, durante e aps os jogos do referido clube, observando e descrevendo os acontecimentos dos bastidores de um clube de futebol profissional, atravs de seus jogadores e comisso tcnica, focando-se na questo da religiosidade que permeia ou ainda permeia o futebol. Realizar um estudo de um fenmeno cultural em que, pelo menos no senso comum, quase todos se dizem entendidos pelo nosso processo de socializao naturalizada com o futebol parece ser incoerente, pois a priori, no haveria novidades para demonstrar. Contudo, como j citado anteriormente, preciso enxergar o estranho no que nos familiar. Assim sendo, pretendo, atravs de um estudo etnogrfico, investigar as manifestaes religiosas no contexto futebolstico. Sendo assim, atravs da participao como jogador de futebol amador, disputando campeonatos municipais, verificando e vivenciando os processos que ocorrem dentro de um vestirio, surgiu a curiosidade de estudar a dinmica de um vestirio de um time profissional e todo o ritual pelo qual passam os jogadores em um dia de jogo, de treinos, enfim, no seu cotidiano profissional. Alm disso, o vestirio, desde o momento que antecede uma partida de futebol at a sua finalizao um ambiente inacessvel a outros atores do contexto futebolstico, como torcedores e imprensa. Logo, o acesso a esse ambiente com uma viso de pesquisador pode decifrar outras simbologias e acontecimentos que no esto aos olhos do pblico em geral, da torcida e da mdia, tornando esse objeto to familiar em algo estranho para quem no o vivencia por dentro2. Portanto, tal investigao segue a linha etnogrfica, que a de estudar a sua prpria sociedade, analisando dois fenmenos culturais muito presentes em nosso cotidiano religio e futebol que por estarem to fortemente inseridos em nosso dia-adia, parte-se de um pr-suposto que esses j fazem parte de nossa natureza e j esto entendidos em sua totalidade. Sendo assim, o estudo tentar demonstrar o que tem de estranho no que nos parece to familiar. As observaes acontecem nos dias de jogos, com tempo de observao variando entre 3 e 4 horas. Comeo a observar cerca de 2 horas antes da partida e termino cerca de 30 minutos aps o encerramento do jogo, variando de acordo com os acontecimentos do jogo ou externos a ele. Os relatos esto sendo registrados em dirios de campo e atravs de registro fotogrfico do ambiente (vestirio), futuramente pretendo enriquecer o estudo com entrevistas com os jogadores e outras pessoas vinculadas ao esporte. Alm disso, pretendido realizar registro udio visual com a ao dos jogadores dentro do vestirio, mais precisamente no seu momento de orao.

Termo usado por Magnani.

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3- PRIMEIRAS INFORMAES DO CAMPO Para discorrer sobre a histria do Sport Club So Paulo se faz necessrio resgatar brevemente a histria do seu rival Sport Club Rio Grande. A cidade do Rio Grande o municpio mais antigo do Estado do Rio Grande do Sul e por sua localizao geogrfica cidade porturia caracterizou-se pelo pioneirismo em diversos acontecimentos culturais, entre eles o futebol. No final do sculo XIX e comeo do XX Rio Grande crescia com intensa atividade porturia e fabril. Atravs dessas atividades o municpio era constitudo por muitos estrangeiros, principalmente alemes, franceses, ingleses e portugueses. Com essas influncias, reproduzindo o que acontecia na Europa, foi fundado em 17 de julho de 1900 um clube de futebol denominado de Sport Club Rio Grande, sendo esse hoje o clube de futebol mais antigo do Brasil em atividade3. O ento time de futebol Sport Club Rio Grande, por volta de 1908, treinava nos ptios da Compaigne Auxiliare de Chems de Fer Brsil, uma companhia francesa que estava encarregada de implantar e administrar a malha ferroviria em Rio Grande e sua ligao com os outros municpios. Em um dia de treino do Sport Club Rio Grande, o desaparecimento de uma bola mudou de vez a histria do futebol riograndino. Em um belo dia quatro rapazes chamados Adolpho Corra, Jos Sartori, Jos Bernardelli e Hermenegildo Bernardelli estavam sentados assistindo a novidade do football praticada pelos ingleses e alemes de Rio Grande. Em um dos momentos do treino a bola escapuliu e foi parar nas mos dos rapazes que logo trataram de escond-la e a deram por perdida. Como as bolas eram rarssimas pois vinham da Inglaterra a um preo muito alto, aquela era uma oportunidade de ouro para comear a praticar o esporte. Um dos rapazes, Adolpho Corra, de descendncia portuguesa, foi entusiasta em fundar um clube popular de futebol que permitisse vasta colnia portuguesa da cidade ter acesso ao esporte, pois era exclusivo dos alemes e ingleses que fundaram o Rio Grande. Pouco tempo depois os destemidos e caras-de-pau precursores do Leo do Parque solicitaram ao Rio Grande e a Compaigne Auxiliare de Chems de Fer Brsil que cedece um espao pequeno para fundar na cidade um clube com razes lusas.4 Tal solicitao foi atendida e foi cedido aos jovens uma rea onde hoje se encontra o atual estdio Antnio Aldo Dapuzzo. Sendo assim, em 4 de outubro de 1908 foi fundado o Sport Club So Paulo que viria a ser, segundo o site oficial do clube e as manifestaes do senso comum, o clube do povo, o de maior torcida e de maior expresso no futebol da Cidade do Rio Grande. O So Paulo atualmente identificado pelas cores verde e vermelho, tais cores foram extradas da bandeira de Portugal, o que evidentemente faz aluso a imensa colnia portuguesa presente na cidade de Rio Grande. Em 16 de julho de 1909, foi

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Informaes obtidas no endereo eletrnico: http://www.sportclubriogrande.com.br/ Trecho retirado do site oficial do clube: http://www.saopaulors.com.br

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aprovado o primeiro uniforme com as cores portuguesas: bon verde e vermelho camisa branca e cales pretos. Ao contrrio do que muitos pensam o nome So Paulo no tinha em princpio nenhuma motivao religiosa, apesar de um pouco mais tarde So Paulo ser escolhido o santo padroeiro do clube. A denominao se deu devido a Adolpho Corra que veio ainda pequeno de Portugal para a cidade de So Paulo e quando adulto veio para Rio Grande. O nome do clube foi uma homenagem cidade onde Adolpho passara boa parte de sua vida e provavelmente tenha tomado contato com o futebol pela primeira vez. Contudo, o santo So Paulo hoje um smbolo de representao do clube, sendo tal cone religioso representado atravs de uma imagem dentro do vestirio do time (figura 1), alm de ser o Sport Club So Paulo representado por tal imagem em festividades religiosas, tais como a Procisso da Festa de Nossa Senhora dos Navegantes e a missa campal comemorativa ao centenrio do clube (figura 2).

Figura 1: Altar dos Santos

Figura 2: Missa do centenrio

A relao do futebol com a religio vai alm das festividades ou das imagens presentes no vestirio, que como se percebe pela figura 1, so representadas tambm por outras santidades religiosas alm da do padroeiro do clube So Paulo. Num ambiente interno o do vestirio que antecede e sucede uma partida de futebol, no so somente chuteiras, cales, camisetas e tticas de jogo que constituem esse espao, h uma srie de simbologias e relaes sociais que considero como um ritual futebolstico. Denomino como ritual, pois dentro de um vestirio h um conjunto de regras que so bem rgidas, j que existem momentos pr-determinados que se repetem jogo aps jogo. Os atletas tm sempre uma hora certa para pegarem o material de jogo na rouparia, geralmente uma hora e meia antes da partida. Na hora marcada os jogadores se dirigem at a rouparia, onde o roupeiro lhes d uma caixa de madeira com o material do jogo (figura 3) calo, meias, chuteiras, camisetas de aquecimento e toalha. Os jogadores tm 30 minutos para se fardar, aps todos estarem fardados eles se posicionam sentados em forma de U (figura 4), e sempre ficam em silncio absoluto enquanto o treinador se posiciona no centro dessa formao para comear a preleo. Essa palestra costuma durar em mdia 25 minutos e nela so explanadas vrios assuntos, desde ttica de jogo, comentrios sobre as outras equipes e palavras de motivao. 10
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Figura 3: Caixas do fardamento.

Figura 4: Preleo.

Aps a preleo, os jogadores titulares se dirigem para o campo para fazerem o aquecimento que dura em mdia 30 minutos e que elaborado pelo preparador fsico. Os goleiros aquecem separadamente, devido a sua especificidade, junto com o preparador de goleiros, j os reservas costumam ficar batendo bola no campo. Ao retornarem os jogadores titulares trocam de camiseta e lhes dada a de jogo, aps trocarem de camiseta todos se renem em crculo (figura 5) que comea e termina no altar dos santos e aps mais algumas palavras de incentivo, ora proferidas por um jogador, ora por outro, realizado uma orao, precedida por um grito de guerra. Depois disso os jogadores e comisso tcnica se cumprimentam, atravs de abraos e apertos de mo, por fim, eles ainda se renem no tnel de acesso ao campo dando nesse momento, um ou outro jogador, o ltimo incentivo ao grupo, at adentrarem no gramado.

Figura 5: A orao. No intervalo da partida os jogadores retornam para o vestirio, pegam um copo de suco, gua, por vezes energticos e sentam-se dessa vez no mais nos bancos, mas a maioria senta no cho (figura 6) e ficam em silncio por cerca de 5 minutos, com raras excees devido a alguma reclamao em relao a arbitragem ou a alguma cobrana entre os prprios jogadores, mas que logo se encerra e o silncio prevalece. Aps esse pequeno perodo, o treinador comea a explicao das possveis falhas, acertos e comentrios gerais do jogo, por vezes somada a palavras de incentivo. Feito isso os jogadores misturam palmas e palavras de motivao em voz alta, retornando para o segundo perodo da partida. 11
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Figura 6: O intervalo do jogo. Ao trmino da partida, o grupo tende, na maioria das vezes, a fazer novamente uma orao. Contudo, como relatado no dirio de campo do dia 14 de setembro de 2008, tive a sensao de que a orao realizada de maneira diferente. interessante que a orao feita antes do jogo mais gritada e mais rpida, acho que por causa da adrenalina que antecede uma partida. A orao feita aps o jogo mais calma, no to alta. (Dirio de campo do dia 14/09/2008). No entanto, tomando como base os outros acontecimentos ao longo do campeonato percebo que a maneira de realizar a orao est diretamente relacionada ao resultado ou a campanha da equipe na competio. Dentre as partidas em que acompanhei, duas no tiveram orao aps o jogo, uma devido a uma briga generalizada, da qual muitos jogadores acabaram no retornando para o vestirio e outra devido a um empate inesperado, o qual deixou o grupo muito abatido pelo menos foi essa minha percepo. Porm, aps a primeira vitria na competio, justamente no dia do Centenrio do clube, a orao ps jogo foi realizada tambm com muito afinco, assim como a do pr jogo. Nessa situao me questionei: Ser que a f s anda de mos dadas com os bons resultados? (Dirio de campo do dia 28/09/2008).

CONSIDERAES FINAIS Apesar das distintas manifestaes religiosas ora fervorosas e por vezes nulas percebe-se que as manifestaes religiosas fazem parte, sem dvida nenhuma do contexto futebolstico. E mesmo elas sendo demonstradas com maior clareza quando tratada em todo o elenco de jogadores e da comisso tcnica, necessrio relatar que manifestaes de f individuais tambm se fazem presente. Alguns jogadores demonstram sua f de forma mais perceptvel, atravs de suas expresses corporais, como levantar os braos para o alto e fechando os olhos com fora na hora da orao. Marcas na pele de tatuagens tambm demonstram a relao que cada jogador possui com a religiosidade, alm disso, a orao individual no altar dos santos, antes e/ou aps a orao coletiva outra demonstrao de f bem caracterstica dos jogadores que compem o time do Sport Club So Paulo. 12
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Portanto, percebe-se que a rotina uma caracterstica dentro de um clube de futebol profissional e que as manifestaes de religiosidade, sejam elas coletivas ou individuais fazem parte dos acontecimentos esportivos e andam em paralelo com as tticas, a tcnica e o preparo fsico.

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