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DEUS NO EST MORTO AINDA

William Lane Craig Originalmente publicado como: "God Is Not Dead Yet." In Christianity Today, Julho, 2008, pp. 22-27. Texto reproduzido na ntegra em reasonablefaith.org/site/News2?page=NewsArticle&id=6647. Traduzido por Wagner Kaba. Revisado por Djair Dias Filho.

Pode-se pensar, devido atual enchente de best-sellers atestas, que a crena em Deus se tornou intelectualmente indefensvel para as pessoas pensantes, atualmente. Mas uma olhada nos livros de Richard Dawkins, Sam Harris e Christopher Hitchens, dentre outros, revela rapidamente que o chamado Novo Atesmo carece de msculos intelectuais. Ele complacentemente ignorante acerca da revoluo que tem acontecido na filosofia anglo- americana. Ele reflete o cientificismo de uma gerao passada, ao invs do cenrio intelectual contemporneo. O alto ponto cultural daquela gerao chegou em 8 de abril de 1966, quando a revista Time publicou uma reportagem principal cuja capa era completamente preta, exceto pelas trs palavras coloridas em letras vermelhas brilhantes: "Deus est morto?". A reportagem descrevia o movimento da "morte de Deus", ento corrente na teologia americana. Mas, parafraseando Mark Twain, as notcias sobre o falecimento de Deus foram prematuras. Pois, ao mesmo tempo em que telogos escreviam o obiturio de Deus, uma nova gerao de jovens filsofos estavam descobrindo sua vitalidade. Nas dcadas de 1940 e 1950, muitos filsofos acreditavam que falar sobre Deus, visto que no se pode verific-lo pelos cinco sentidos, sem sentido um verdadeiro disparate. Este verificacionismo finalmente desmoronou, em parte porque os filsofos perceberam que o verificacionismo em si no podia ser verificado! O colapso do verificacionismo foi o evento filosfico mais importante do sculo XX. Sua queda significava que os filsofos estavam livres mais uma vez para cuidar de problemas tradicionais da filosofia que o verificacionismo havia suprimido. Junto com o ressurgimento do interesse nas questes filosficas tradicionais, apareceu algo completamente inesperado: o renascimento da filosofia crist. O ponto de virada provavelmente surgiu em 1967, com a publicao de God and Other Minds: A Study of the Rational Justification of Belief in God [Deus e Outras Mentes: Um Estudo sobre a Justificao Racional da Crena em Deus], escrito por Alvin Plantinga. Nos passos de Plantinga, seguiu-se multido de filsofos cristos, escrevendo em peridicos acadmicos, participando de conferncias profissionais e publicando nas melhores editoras acadmicas. A cara da filosofia anglo-americana tem sido transformada, como resultado. O atesmo, embora talvez ainda seja o ponto de vista dominante na academia americana, uma filosofia em retirada. Em artigo recente, o filsofo Quentin Smith, da Universidade de Western Michigan, lamenta o que ele chama de "dessecularizao da academia que evoluiu na filosofia desde os fins da dcada de 1960". Ele reclama sobre a passividade dos naturalistas em face da onda dos "testas inteligentes e talentosos que esto entrando na academia atualmente". Smith conclui: "Deus no est 'morto' na academia; ele retornou vida no final da dcada de 1960 e agora est vivo e passa bem em sua ltima fortaleza acadmica, os departamentos de filosofia". O renascimento da filosofia crist tem sido acompanhado por um ressurgimento do interesse na teologia natural, o ramo da teologia que procura provar a existncia de Deus sem recorrer revelao divina. O objetivo da teologia natural justificar uma cosmoviso testa ampla, uma que seja comum a cristos, judeus, muulmanos e destas. Enquanto poucos os chamariam de provas irresistveis, todos os tradicionais argumentos para a existncia de Deus, sem mencionar alguns novos argumentos criativos, encontram articulados defensores atualmente.

Os argumentos Em primeiro lugar, vamos fazer um rpido passeio por alguns dos argumentos atuais da teologia natural. Vamos conhec-los em suas formas condensadas. Isto tem a vantagem de tornar a lgica dos argumentos bem clara. As estruturas dos argumentos podero, ento, ser desenvolvidas mediante discusso mais completa. Uma segunda questo crucial sobre qual a utilidade de um argumento racional em nossa era supostamente ps-moderna ser analisada na prxima seo. O argumento cosmolgico. Verses deste argumento so defendidas por Alexander Pruss, Timothy O'Connor, Stephen Davis, Robert Koons e Richard Swinburne, entre outros. Uma formulao simples do argumento : 1. Tudo o que existe tem uma explicao para sua existncia (seja na necessidade de sua prpria natureza ou em uma causa externa). 2. Se o universo tem uma explicao para a sua existncia, esta explicao Deus. 3. O universo existe. 4. Logo, a explicao para a existncia do universo Deus. Este argumento logicamente vlido. Ento, a nica questo a veracidade das premissas. A premissa (3) inegvel para qualquer um que busque sinceramente a verdade; logo, a questo est nas premissas (1) e (2). A premissa (1) parece bastante plausvel. Imagine que voc esteja andando pela floresta e encontre uma bola translcida parada no cho. Voc iria achar bastante bizarra a afirmao de que a bola apenas existe sem nenhuma explicao. E aumentar o tamanho da bola, at que ela se torne do tamanho do cosmos, no iria servir para eliminar a necessidade de uma explicao para sua existncia. A premissa (2) pode parecer controversa, em princpio, mas ela de fato idntica declarao atesta usual de que, se Deus no existe, ento o universo no tem uma explicao para sua prpria existncia. Alm disso, (2) bastante plausvel por seu prprio mrito. Pois uma causa externa para o universo precisa estar alm do espao e do tempo e, portanto, no pode ser fsica ou material. Ora, h apenas duas classes de objetos que se adquam a esta descrio: objetos abstratos, como nmeros, ou uma mente inteligente. Mas objetos abstratos so causalmente impotentes. O nmero 7, por exemplo, no pode causar nada. Portanto, conclui-se que a explicao para o universo uma mente externa, transcendente e pessoal que criou o universo o que a maioria das pessoas tradicionalmente tem chamado de "Deus". O argumento cosmolgico kalam. Esta verso do argumento tem uma rica herana islmica. Stuart Hackett, David Oderberg, Mark Nowack e eu temos defendido o argumento kalam. Sua formulao simples: 1. Tudo que comea 2. O universo 3. Logo, o universo tem uma causa. a existir comeou tem a uma causa. existir.

A premissa (1) certamente parece mais plausvel que sua negao. A idia de que as coisas possam surgir sem uma causa pior do que mgica. No entanto, extraordinrio como tantos no-testas, devido fora da evidncia para a premissa (2), tm negado (1), ao invs de concordar com a concluso do argumento. Os ateus tm tradicionalmente negado (2) em favor de um universo eterno. Mas existem boas razes, filosficas e cientficas, para duvidar de que o universo no teve um incio. Filosoficamente, a idia de um passado infinito parece absurda. Se o universo nunca teve um incio, ento o nmero de eventos passados na histria do universo infinito. Esta no apenas uma idia paradoxal, mas tambm levanta

o problema: como poderia o evento presente ter alguma vez chegado se um nmero infinito de eventos anteriores deve ter transcorrido antes? Alm disso, uma srie extraordinria de descobertas na astronomia e na astrofsica durante o ltimo sculo tem soprado nova vida no argumento cosmolgico kalam. Agora, possumos evidncias razoavelmente fortes de que o universo no eterno no passado, mas teve incio absoluto h 13,7 bilhes de anos em um evento cataclsmico conhecido como o Big Bang [Grande Exploso]. O Big Bang to extraordinrio porque ele representa a origem do universo a partir de literalmente nada. Pois toda a matria e energia, e at mesmo os prprios espao fsico e tempo, vieram a existir no Big Bang. Enquanto alguns cosmologistas tm tentado criar teorias alternativas com o objetivo de evitar esse incio absoluto, nenhuma dessas teorias teve sucesso na comunidade cientfica. De fato, em 2003, os cosmologistas Arvind Borde, Alan Guth e Alexander Vilenkin foram capazes de provar que qualquer universo que est, notavelmente, em um estado de expanso csmica, no pode ser eterno no passado, mas deve ter possudo um incio absoluto. De acordo com Vilenkin, "os cosmologistas no podem mais se esconder atrs da possibilidade de um universo eterno no passado. No h escapatria; eles devem encarar o problema de um incio csmico". Segue-se, ento, que deve haver uma causa transcendente que trouxe o universo existncia, uma causa que, como vimos, plausivelmente atemporal, noespacial, imaterial e pessoal. O argumento teleolgico. O antigo argumento do design [projeto] hoje continua forte como nunca, defendido em vrias formas por Robin Collins, John Leslie, Paul Davies, William Dembski, Michael Denton e outros. Os defensores do movimento do Projeto Inteligente [Intelligent Design] continuam a tradio de encontrar exemplos de projeto em sistemas biolgicos. Mas o destaque na discusso est no recm descoberto extraordinrio ajuste preciso [fine-tuning] do cosmos para a vida. Este ajuste preciso de dois tipos. Primeiramente, quando as leis da natureza so expressas como equaes matemticas, elas contm certas constantes, como a constante gravitacional. Os valores matemticos dessas constantes no so determinados pelas leis da natureza. Segundo, existem certas quantidades arbitrrias que so simplesmente partes das condies iniciais do universo por exemplo, a quantidade de entropia no universo. Estas constantes e quantidades incidem em um conjunto extraordinariamente limitado de valores que permitem a vida. Se tais constantes e quantidades fossem alteradas por menos que a espessura de um fio de cabelo, o equilbrio que permite a vida seria destrudo, e a vida no existiria. Destarte, pode-se argumentar: 1. O ajuste preciso do universo resultado da necessidade fsica, ou do acaso ou do design. 2. Ele no resultado da necessidade fsica e nem do acaso. 3. Logo, ele resultado do design. A premissa (1) simplesmente apresenta as opes existentes para explicar o ajuste preciso. A premissa principal, portanto, (2). A primeira alternativa, necessidade fsica, afirma que as constantes e as quantidades devem ter o valor que possuem. Esta alternativa pouco recomendvel. As leis da natureza so consistentes com uma ampla gama de valores para as constantes e quantidades. Por exemplo, atualmente, a candidata com melhor potencial para se tornar a teoria unificada da fsica, a teoria das supercordas ou "Teoria-M", permite um "cenrio csmico" de cerca de 10 possveis diferentes universos governados pelas leis da natureza, e apenas uma proporo infinitesimal deles pode sustentar a vida.
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Com relao ao acaso, os tericos contemporneos reconhecem cada vez mais que as probabilidades contra a sintonia fina so simplesmente insuperveis, a menos que se esteja preparado para abraar a hiptese especulativa de que o nosso universo apenas um membro de um agrupamento infinito e aleatoriamente ordenado de universos (i.e., o multiverso). Nesse agrupamento de mundos, cada mundo fisicamente possvel concretizado, e obviamente ns podemos observar apenas o mundo onde as

constantes e quantidades so consistentes com a nossa existncia. aqui que o debate esquenta, atualmente. Fsicos como Roger Penrose, da Universidade de Oxford, lanam poderosos argumentos contra qualquer apelo a um multiverso como opo para se explicar o ajuste preciso. O argumento moral. Um nmero de eticistas como Robert Adams, William Alston, Mark Linville, Paul Copan, John Hare, Stephen Evans e outros tem defendido teorias de tica do "comando divino", que sustentam diversos argumentos morais para a existncia de Deus. Por exemplo, um desses argumentos : 1. Se Deus no 2. Valores 3. Logo, Deus existe. existe, valores morais e obrigaes morais e obrigaes objetivos objetivos no existem. existem.

Valores morais e obrigaes objetivos possuem o significado de valores e obrigaes que so vlidos e obrigatrios, independentemente da opinio humana. Um bom nmero de ateus e testas igualmente concordam com a premissa (1). Dada uma cosmoviso naturalista, seres humanos so apenas animais, e as atividades que denominamos assassinato, tortura e estupro so naturais e moralmente neutras, amorais, no reino animal. Alm disso, se no h ningum para ordenar ou proibir certas aes, como podemos ter obrigaes ou proibies morais? A premissa (2) parece ser mais contestvel, mas provavelmente ser uma surpresa para a maioria dos leigos saber que (2) amplamente aceita entre os filsofos. Pois qualquer argumento contra uma moral objetiva tende a ser baseado em premissas que so menos evidentes do que a realidade dos valores morais em si, como apreendidos na nossa experincia moral. A maioria dos filsofos, portanto, reconhece distines morais objetivas. Os no-testas iro tipicamente se opor ao argumento moral com um dilema: algo bom porque Deus o deseja, ou Deus deseja algo porque esse algo bom? A primeira alternativa torna o bem e o mal arbitrrios, enquanto a segunda torna o bem independente de Deus. Felizmente, o dilema falso. Os testas tm tradicionalmente abraado uma terceira alternativa: Deus deseja algo porque Ele bom. Isto , o que Plato chamou de "o Bem" a natureza moral de Deus em si. Deus , por natureza, amoroso, bom, imparcial e assim por diante. Ele o paradigma da bondade. Portanto, o bem no independente de Deus. Alm disso, os mandamentos de Deus so uma expresso necessria de sua natureza. Suas ordens para ns, portanto, no so arbitrrios, mas so reflexes necessrias de seu carter. Isto nos d uma fundao adequada para a afirmao de valores morais e obrigaes objetivos. O argumento ontolgico. O famoso argumento de Anselmo foi reformulado e defendido por Alvin Plantinga, Robert Maydole, Brian Leftow e outros. Deus, observa Anselmo, por definio o maior ser concebvel. Se voc pudesse conceber algo maior do que Deus, ento isso seria Deus. Portanto, Deus o maior ser concebvel, um ser maximamente grande. Ento, como seria tal ser? Ele seria todo-poderoso, onisciente e todo-bondoso, e iria existir em todos os mundos logicamente possveis. Ento, pode-se argumentar: 1. possvel que um ser maximamente grande (Deus) exista. 2. Se possvel que um ser maximamente grande exista, ento um ser maximamente grande existe em algum mundo possvel. 3. Se um ser maximamente grande existe em algum mundo possvel, ento ele existe em todos os mundos possveis. 4. Se um ser maximamente grande existe em todos os mundos possveis, ento ele existe no mundo real. 5. Logo, um ser maximamente grande existe no mundo real. 6. Logo, um ser maximamente grande existe. 7. Logo, Deus existe.

Pode ser uma surpresa saber que os passos 2-7 deste argumento so relativamente incontroversos. A maioria dos filsofos concordaria que se a existncia de Deus at mesmo possvel, ento ele deve existir. Ento a nica questo : a existncia de Deus possvel? O ateu deve sustentar a impossibilidade da existncia de Deus. Ele deve dizer que o conceito de Deus incoerente, como o conceito de um solteiro casado ou um quadrado redondo. Mas o problema que o conceito de Deus no parece ser incoerente desta maneira. A idia de um ser que todo-poderoso, onisciente e todo-bondoso em qualquer mundo possvel parece perfeitamente coerente. E na medida em que a existncia de Deus at mesmo possvel, conclui-se que Deus deve existir.

Por que se importar? claro que existem rplicas e trplicas a todos estes argumentos, e ningum imagina que um consenso ser alcanado. De fato, aps um perodo de passividade, existem atualmente sinais de que o gigante adormecido do atesmo foi despertado de seu sono dogmtico e est de volta luta. J. Howard Sobel e Graham Oppy escreveram grossos livros acadmicos criticando os argumentos da teologia natural e a Editora da Universidade de Cambridge [Cambridge University Press] lanou seu Companion to Atheism (Guia ao Atesmo), no ano passado. De qualquer forma, a prpria presena do debate na academia um sinal em si mesmo de quo saudvel e vibrante a cosmoviso testa, atualmente. Apesar de tudo, alguns podem pensar que o ressurgimento da teologia natural em nossos tempos apenas muito trabalho perdido. No vivemos em uma cultura ps-moderna na qual apelos a tais argumentos apologticos no so mais eficazes? Argumentos racionais a favor da verdade do tesmo supostamente no devem mais funcionar. Alguns cristos, portanto, advertem que deveramos apenas compartilhar nossas narrativas e convidar as pessoas a participarem dela. Este tipo de pensamento culpado de um desastroso diagnstico equivocado da cultura contempornea. A ideia de que vivemos em uma cultura ps-moderna um mito. De fato, uma cultura ps-moderna uma impossibilidade; ela, absolutamente, no permitiria a vida. As pessoas no so relativistas quando se trata de assuntos como a cincia, a engenharia e a tecnologia. Ao invs disso, elas so relativistas e pluralistas em matrias de religio e tica. Mas, claro, isso no ps-modernismo; isso modernismo! apenas o velho verificacionismo, que sustenta que tudo o que voc no pode provar com seus cinco sentidos se trata de matria de gosto pessoal. Ns vivemos em uma cultura que se mantm profundamente modernista. De outra forma, como poderamos entender a popularidade do Novo Atesmo? Dawkins e companhia so inerentemente modernistas e at mesmo cientificistas em suas abordagens. De acordo com a leitura ps-modernista da cultura contempornea, seus livros deveriam cair como gua na pedra. Ao invs disso, as pessoas devoram esses livros avidamente, convencidas de que a crena religiosa tolice. Visto sob esta luz, adaptar o evangelho para uma cultura ps-modernista agir em prol do fracasso. Ao deixar de lado nossas melhores armas da lgica e da evidncia, ns garantimos o triunfo do modernismo sobre ns. Se a igreja adotar esse plano de ao, as conseqncias para a prxima gerao sero catastrficas. O Cristianismo ser reduzido a nada, seno outra voz na cacofonia de vozes em competio, cada uma compartilhando sua prpria narrativa e nenhuma recomendando a si mesma como a verdade objetiva acerca da realidade. Enquanto isso, o naturalismo cientfico continuar a moldar nossa viso cultural de como o mundo realmente funciona. Uma teologia natural robusta pode muito bem ser necessria para o evangelho ser efetivamente ouvido na sociedade ocidental de hoje. Em geral, a cultura ocidental profundamente ps-crist. produto do Iluminismo, que introduziu na cultura europeia o fermento do secularismo que tem permeado a sociedade ocidental at hoje. Enquanto a maioria dos pensadores iluministas originais era de testas, a maioria dos intelectuais ocidentais atualmente no considera mais o conhecimento teolgico como possvel. A pessoa que seguir a busca pela razo com firmeza, at o fim, ser atesta ou, no melhor dos casos, agnstica.

Entender apropriadamente nossa cultura importante porque o evangelho nunca ouvido em isolamento. sempre ouvido dentro do pano de fundo do ambiente cultural contemporneo. Uma pessoa que cresce em um ambiente cultural no qual o Cristianismo visto como uma opo intelectualmente vivel ir apresentar abertura ao evangelho. Mas tanto faz pedir para o secularista acreditar em fadas, duendes ou em Jesus Cristo! Cristos que depreciam a teologia natural porque "ningum vem f atravs de argumentos intelectuais" so, portanto, tragicamente mopes. Pois o valor da teologia natural vai muito alm dos contatos evangelsticos imediatos de alguma pessoa. tarefa mais ampla da apologtica crist, inclusive da teologia natural, ajudar a criar e manter um ambiente cultural em que o evangelho possa ser ouvido como uma opo intelectualmente vivel para o homem e a mulher pensantes. Desta forma, isto fornece a permisso intelectual para as pessoas crerem quando seus coraes forem tocados. medida que avanamos no sculo XXI, eu antecipo que a teologia natural ser uma preparao crescentemente vital e relevante para que as pessoas recebam o evangelho.

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William Lane Craig

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