~ APOLNIO DE TANA ~

O Filsofo, Explorador e Reformador Social do Primeiro Sculo depois de Cristo

G.R.S.Mead Edio de 1901

Traduo de Ricardo A. Frantz Este livro pode ser reproduzido livremente, desde que para fins no comerciais, e desde que seja citada a fonte: www.theosophical.ws

CONTEDO I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII Introduo As Associaes e Comunidades Religiosas do Primeiro Sculo ndia e Grcia O Apolnio das Primeiras Descries Textos, Tradues e Literatura O Bigrafo de Apolnio Primeiros Anos As Viagens de Apolnio Nos Santurios dos Templos e Retiros Religiosos Os Gimnosofistas do Alto Egito Apolnio e os Governantes do Imprio Apolnio, o Profeta e Taumaturgo Seu Estilo de Vida Ele e Seu Crculo De Seus Ditos e Sermes De Suas Cartas Os Escritos de Apolnio I. INTRODUO Para o estudioso das origens do Cristianismo naturalmente no h perodo na histria ocidental de maior interesse e importncia do que o primeiro sculo de nossa era; e mesmo assim quo comparativamente pouco conhecido sobre

ele de natureza realmente definida e confivel. Se j to lamentvel que nenhum escritor no-Cristo do primeiro sculo tenha tido intuio suficiente do futuro para registrar sequer uma s linha de informao referente ao nascimento e crescimento do que viria a ser a religio do mundo ocidental, igualmente desapontador encontrar to pouca informao definida sobre as condies sociais e religiosas gerais da poca. Os governantes e as guerras do Imprio parecem ter constitudo o interesse principal dos historigrafos do sculo seguinte, e mesmo neste departamento de histria poltica, ainda que os atos pblicos dos Imperadores possam ser bastante bem conhecidos, pois os podemos averiguar por registros e inscries, quando passamos aos seus atos e motivos privados j no nos encontramos mais no terreno da histria, mas geralmente na atmosfera do preconceito, escndalo e especulao. Os atos polticos dos Imperadores e seus oficiais, entretanto, podem no mximo lanar s uma tnue luz sobre as condies sociais gerais da poca, mas j no iluminam nada das condies religiosas, exceto at onde de algum modo estas contatem o mbito da poltica. Tambm poderamos tentar reconstruir uma imagem da vida religiosa da poca a partir dos atos e editos Imperiais tanto quanto poderamos formar alguma idia da religio privada deste pas a partir de um estudo dos estatutos e anais das sesses do Congresso. As chamadas Histrias Romanas, com as quais estamos bem familiarizados, no podem nos ajudar na reconstruo de uma imagem do ambiente onde, de um lado, Paulo conduziu a nova f na sia Menor, Grcia e Roma; e onde, de outro lado, j a encontramos estabelecida nos distritos margeando o sudeste do Mediterrneo. somente reunindo laboriosamente migalhas isoladas de informao e fragmentos de inscries que nos tornamos cnscios da existncia da vida de um mundo de associaes religiosas e cultos privados que existiam neste perodo. No que mesmo assim tenhamos qualquer informao muito direta do que ocorria nestas associaes, guildas e irmandades; mas temos evidncias suficientes para fazer-nos lamentar agudamente a ausncia de um conhecimento adicional. Mesmo que este seja um campo difcil de lavrar, extraordinariamente frtil em interesse, e de lastimarmos que comparativamente to pouco trabalho tenha sido feito nele at agora; e que, como ocorre to amide, em sua maior parte seja inacessvel ao leitor em portugus. O trabalho que j foi feito sobre este assunto em especial pode ser conferido atravs da nota bibliogrfica anexa a este ensaio, na qual dada uma lista de livros e artigos tratando das associaes religiosas entre os gregos e entre os romanos. Mas se procurarmos obter uma viso geral da situao dos assuntos religiosos no primeiro sculo, nos encontramos desprovidos de um guia confivel; pois tratando deste assunto particular h s poucos livros, e neles aprendemos pouco, que no interessa diretamente, ou imagina-se que interesse, ao Cristianismo; enquanto que, no nosso caso, justamente sobre o estado do mundo religioso no-Cristo que desejamos ser informados. Se, por exemplo, o leitor dirigir-se a trabalhos de histria geral como o de Merivale, History os the Romans under the Empire (Histria dos Romanos sob o Imprio Londres, 1865), ele encontrar, de fato, no captulo iv, uma descrio do estado da religio at a morte de Nero, mas aprender pouco de

seu estudo. Se ele recorrer Geschichte der rmischen Kaiserreichs unter der Regierung des Nero (Histria do Imprio Romano sob o Reinado de Nero Berlin, 1872), de Hermann Schiller, ele encontrar muitas razes para abandonar as opinies vulgares sobre os monstruosos crimes imputados a Nero, como de fato poderia fazer pela leitura do artigo de G.H.Lewes Was Nero a Monster? (Nero foi um Monstro? Cornhill Magazine, julho de 1863) e ele tambm encontrar no livro IV, captulo III, uma viso geral da religio e da filosofia da poca que muito mais inteligente que a de Merivale; mas tudo ainda muito vago e insatisfatrio, e nos sentimos fora da vida ntima dos filsofos e religiosos do primeiro sculo. Se, ainda, ele acorrer aos ltimos escritores da histria da Igreja que abordaram esta questo especfica, ver que eles esto inteiramente ocupados com os contatos entre a Igreja Crist e o Imprio Romano, e s incidentalmente nos do alguma informao sobre a natureza do que buscamos. Neste terreno especfico, C.J.Neumann interessante em seu cuidadoso estudo Der rmische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Dioclecian (O Estado Romano e a Igreja Geral at Diocleciano Leipzig, 1890); enquanto que o Prof. W.M.Ramsay, em seu The Church in the Roman Empire before AD 170 (A Igreja no Imprio Romano antes de 170 d.C. Londres, 1893) extraordinrio, pois ele tenta interpretar a histria romana atravs dos documentos do Novo Testamento, cujas datas em sua maioria so to calorosamente disputadas. Mas, voc pode dizer, o que tudo isso tem a ver com Apolnio de Tana? A resposta simples: Apolnio viveu no primeiro sculo; seu trabalho foi realizado precisamente entre estas associaes religiosas, colgios e guildas. Um conhecimento deles e de sua natureza nos daria uma ambientao natural para grande parte de sua vida; e informao sobre suas condies no primeiro sculo talvez nos ajudasse a entender melhor alguns dos motivos da tarefa que ele empreendeu. Entretanto, se apenas a vida e trabalhos de Apolnio fossem iluminados por este conhecimento, poderamos entender por qu to pouco esforo tem sido feito nesta direo; pois o carter do Tianeu, como veremos, desde o sculo IV tem sido encarado pouco favoravelmente, mesmo por poucos, enquanto que a maioria olha para nosso filsofo no s como um charlato, mas mesmo como um anticristo. Mas quando exatamente este conhecimento sobre estas associaes e ordens religiosas o que lanaria uma torrente de luz sobre a evoluo inicial do Cristianismo, no s a respeito das comunidades Paulinas, mas tambm a respeito daquelas escolas que posteriormente foram condenadas como herticas, espantoso que no tenhamos trabalhos mais satisfatrios feitos sobre o assunto. Entretanto, pode ser dito que esta informao no est disponvel simplesmente porque no encontrvel. De modo geral isto verdade; no obstante, muito mais do que j foi feito at agora poderia ser tentado, e os resultados da pesquisa em direes especficas e nos desvos da histria poderiam ser combinados, de modo que o leigo pudesse obter alguma idia geral das condies religiosas da poca, e fosse assim menos inclinado a se

juntar agora estereotipada condenao de todo o esforo moral e religioso no-Judeu ou no-Cristo no Imprio Romano do primeiro sculo. Mas o leitor pode redargir: As coisas sociais e religiosas naqueles tempos devem ter estado em uma condio muito deplorvel, pois, como este ensaio demonstra, o prprio Apolnio passou a maior parte de sua vida tentando reformar as instituies e cultos do Imprio. A isto respondemos: Sem dvida havia muito a ser reformado, e quando no h? Mas para ns seria no apenas mesquinho, mas nitidamente maldoso, julgarmos nossos companheiros daqueles dias somente pelo alto padro de uma moralidade ideal, ou mesmo desclassific-los sob o peso de nossas prprias supostas virtudes e conhecimentos. Nossa opinio no que no havia nada a reformar, longe disto, mas que todas as acusaes de depravao levantadas contra a poca no suportariam uma investigao imparcial. Ao contrrio, havia muito bom material pronto para ser desenvolvido de muitas maneiras, e se no fosse assim, como poderia ter havido entre outras coisas alguma Cristandade? O Imprio Romano estava no auge de seu poder, e se no tivesse tido muitos administradores notveis e homens dignos na casta governante, uma consumao poltica como aquela jamais poderia ter sido conseguida e mantida. Mais ainda, e como jamais no mundo antigo, a liberdade religiosa era garantida, e onde encontramos perseguies, como nos reinados de Nero e Domiciano, isso deve ser atribudo a razes polticas antes que teolgicas. Pondo de lado a disputada questo da perseguio dos Cristos sob Domiciano, a perseguio de Nero foi dirigida contra aqueles que o poder Imperial considerava como revolucionrios polticos Judeus. Assim, tambm, quando encontramos os filsofos presos ou banidos de Roma durante aqueles dois reinados, no foi porque fossem filsofos, mas porque o ideal de alguns deles era a restaurao da Repblica, e isto os tornou passveis da condenao de serem no s agitadores polticos, mas tambm de tramarem ativamente contra a majestas do Imperador. Apolnio, entretanto, foi sempre um ardoroso defensor da regra monrquica. Quando, ento, ouvimos sobre filsofos sendo banidos de Roma ou sendo lanados na priso, devemos lembrar que isto no era uma perseguio total da filosofia por todo o Imprio; e quando dizemos que alguns deles quiseram restaurar a Repblica, devemos lembrar que a sua vasta maioria no se envolvia na poltica, e este especialmente foi o caso dos discpulos das escolas religioso-filosficas. II. AS ASSOCIAES E COMUNIDADES RELIGIOSAS DO PRIMEIRO SCULO No campo da religio bem verdade que os cultos estatais e instituies nacionais do Imprio estavam quase sem exceo num estado lamentvel, e deve ser notado que Apolnio devotou muito tempo e trabalho para os reviver e purificar. De fato, a fora havia h muito se esvado das instituies religiosas gerais do estado, onde tudo era agora perfunctrio; mas longe isto de no haver uma vida religiosa na regio, pois na medida em que os cultos oficiais e instituies ancestrais j no satisfaziam s suas necessidades religiosas, mais diligentemente o povo se devotava aos cultos privados, e avidamente se fazia batizar em todo aquele afluxo de entusiasmo religioso que derivava cada vez

com maior fora do oriente. Sem dvida em toda essa fermentao houve muitos excessos, e mesmo abusos penosos, de acordo como nossa atual concepo de decoro religioso; mas ao mesmo tempo muitos encontravam nisto a devida satisfao para sua emoo religiosa, e, se excetuarmos aqueles cultos que eram nitidamente viciosos, temos em grande medida diante de ns o espetculo, em crculos populares, do que, em ltima anlise, so fenmenos similares aos entusiasmos que em nossos dias podemos encontrar freqentemente em seitas como os Shakers e Ranters [seitas inglesas surgidas no sculo XIX, caracterizadas por sua pregao veemente, seus cultos onde havia grande agitao mstico-fsica, e seus preceitos de pureza e sobriedade de vida NT], e nas assemblias de revivescncia religiosa das pessoas simples. No se deve pensar, contudo, que os cultos privados e os atos das associaes religiosas fossem todos desta natureza ou confinados a esta classe; longe disto. Havia irmandades, comunidades e clubes religiosos thiasi, erani, e orgenes de todos os tipos e condies. Havia tambm sociedades de benefcio mtuo, grmios para funerais, e companhias onde havia refeies grupais, os prottipos de nossos atuais Maons, Oddfellows, e etc. Estas associaes religiosas no eram s privadas no sentido de que no eram mantidas pelo Estado, mas tambm em sua maior parte eram privadas no sentido de que o que faziam permanecia secreto, e talvez esta seja a razo principal para que delas tenhamos registros to falhos. Entre elas devem ser enumeradas no somente as formas inferiores dos cultos de mistrios de vrios tipos, mas tambm as maiores, como os Mistrios Frgios, Bquicos, Isacos e Mitraicos, que estavam espalhados por todo o Imprio. Os famosos Mistrios de Elusis, entretanto, estavam sob a gide do Estado, mas ainda que fossem to famosos, como cultos estatais, eram muito mais perfunctrios. Alm disso, no deve ser pensado que os grandes tipos de cultos de mistrios acima mencionados fossem uniformes mesmo entre eles mesmos. No havia somente vrios degraus e graus dentro deles, mas tambm com toda a probabilidade havia muitas formas em cada linha de tradio, boas, ms e indiferentes. Por exemplo, sabemos que era considerado obrigatrio para todo cidado respeitvel de Atenas ser iniciado nos Eleusinia, e por isso os testes no poderiam ser muito exigentes; enquanto que no trabalho mais recente sobre o assunto, De Apuleio Isiacorum Mysterirorum Teste (Sobre o Teste de Apuleio nos Mistrios de sis Leyden, 1900), o Dr. K.H.E. De Jong demonstra que numa forma dos Mistrios de sis o candidato era convidado iniciao atravs de um sonho; isto , ele devia ser psiquicamente impressionvel antes que fosse aceito. Aqui, ento, temos um vasto terreno intermedirio para o exerccio religioso entre as formas mais populares e indisciplinadas de culto e as formas mais altas, que poderiam ser abordadas somente atravs da disciplina e treinamento da vida filosfica. O lado superior destas instituies de mistrios despertou o entusiasmo de todos os melhores na antigidade, e aplauso irrestrito foi dado a uma ou outra de suas formas pelos maiores pensadores e escritores da Grcia

e Roma; de modo que no podemos seno pensar que aqui o instrudo encontrava aquela satisfao para suas necessidades religiosas que era necessria no s para os que no poderiam se elevar ao ar rarefeito da razo pura, mas tambm para aqueles que j haviam subido to alto aos pncaros da razo que poderiam captar um vislumbre do outro lado. Os cultos oficiais eram notoriamente incapazes de lhes dar esta satisfao, e eram tolerados pelos ilustrados apenas como um auxlio para o povo e um meio de preservar a vida tradicional da cidade ou estado. Era pensamento geral que as pessoas mais virtuosas da Grcia fossem membros das escolas Pitagricas, tanto homens quanto mulheres. Aps a morte de seu fundador, os Pitagricos parecem ter gradualmente se misturados s comunidades rficas e a vida rfica era o termo reservado para uma vida de pureza e auto-negao. Sabemos igualmente que os rficos, e portanto os Pitagricos, estavam ativamente engajados na reforma, ou mesmo na reformulao completa, dos ritos Baco-Eleusinos; eles parecem ter recuperado o lado puro do culto Bquico com a reinstituio ou reimportao dos Mistrios Bquicos, e muito evidente que tais ascetas e profundos pensadores no poderiam ter-se contentado com uma forma inferior de culto. Sua influncia tambm se espalhou amplamente nos crculos Bquicos em geral, de modo que vemos Eurpides colocando as seguintes palavras na boca do coro dos iniciados Bquicos: Envolto em vestes brancas eu fujo da raa dos mortais, e jamais me aproximarei do vaso da morte novamente, pois eu criei com alimento aquela alma sempre habitada (de um fragmento de Os Cretenses. Vide Aglaophamus, de Lobeck, p. 622). Tais palavras poderiam bem ser colocadas na boca de um asceta Brmane ou Budista, vido por escapar dos laos de Samsra [a roda dos eternos nascimentos e mortes NT]; e tais homens no poderiam com justia ser classificados indiscriminadamente junto com lacres dissolutos a concepo comum de uma companhia Bquica. Mas, algum poderia dizer, Eurpides e os Pitagricos e os rficos no constituem evidncia para o primeiro sculo; qualquer bem que tenha havido em tais escolas e comunidades, tinha terminado h muito. Ao contrrio, a evidncia toda contra esta objeo. Filo, escrevendo em torno de 25 d.C., nos fala que em seus dias numerosos grupos de homens, que em todos os aspectos levava esta vida de religio, que haviam abandonado suas propriedades, se retirado do mundo e devotado-se completamente procura da sabedoria e ao cultivo da virtude, estavam largamente espalhados por todo o mundo. Em seu tratado Sobre a Vida Contemplativa, ele escreve: Esta classe natural de homens encontrada em muitas partes do mundo habitado, tanto grego como no-grego, comungando no bem perfeito. No Egito h multides deles em cada provncia, ou nomo, como eles chamam, e especialmente em torno de Alexandria. Esta uma declarao importantssima, pois se havia tantos devotados vida religiosa em seu tempo, segue-se que a poca no era de pura depravao. No se deve pensar, contudo, que estas comunidades fossem todas de natureza exatamente similar, ou de uma e mesma origem, a menos que fossem todos Terapeutas ou Essnios. Temos s que lembrar das vrias linhas de descendncia das doutrinas mantidas por inumerveis escolas classificadas

em bloco como Gnsticas, como esbocei em meu ltimo trabalho, Fragments of a Faith Forgotten (Fragmentos de uma F Esquecida), e ento voltarmo-nos aos belos tratados das escolas Hermticas, para nos persuadirmos que no primeiro sculo a procura pela vida religiosa e filosfica era largamente disseminada e multiforme. No estamos, porm, entre aqueles que acreditam que a origem das comunidades dos Terapeutas de Filo, e dos Essnios de Filo e Josefo, deva ser derivada da influncia rfica ou Pitagrica. A questo da origem precisa ainda est alm do poder da pesquisa histrica, e no somos daqueles que amplificam um elemento da massa at que se torne uma fonte universal. Mas quando lembramos da existncia de todas estas comunidades to amplamente disseminadas no primeiro sculo, quando estudamos os registros imperfeitos mas importantes das mui numerosas escolas e irmandades de natureza semelhante que passaram a contatar intimamente com o Cristianismo em suas origens, no podemos seno sentir que havia o fermento de uma forte vida religiosa agindo em muitas partes do Imprio. Nossa grande dificuldade que estas comunidades, irmandades e associaes se mantiveram parte, e com raras excees no deixaram registros de suas prticas e crenas ntimas, ou se deixaram algum, foi destrudo ou se perdeu. Para a maior parte temos ento que nos fiar em indicaes gerais de carter muito superficial. Mas este registro imperfeito no escusa para negarmos ou ignoramos sua existncia e a intensidade de suas prticas; e uma histria que se prope a formar uma imagem da poca inteiramente insuficiente na medida em que omitir de sua perspectiva este assunto to vital. Apolnio circulou neste ambiente; mas quo pouco seu bigrafo parece ter-se apercebido do fato! Filstrato tem uma apreciao retrica de uma vida filosfica palaciana, mas nenhum sentimento para a vida religiosa. s indiretamente que A Vida de Apolnio, como agora descrita, pode jogar alguma luz sobre estas interessantssimas comunidades, mas mesmo um claro ocasional precioso onde tudo est em tamanha obscuridade. Fosse possvel apenas entrar na memria viva de Apolnio e ver com seus olhos as coisas que viu quando viveu dezenove sculos atrs, quo inestimvel pgina da histria poderia ser recuperada! Ele no s percorreu todos os pases onde a nova f estava assentando razes, mas viveu durante anos na maioria deles, e estava intimamente relacionado com diversas comunidades msticas do Egito, Arbia e Sria. Certamente ele deve ter visitado tambm algumas das primeiras comunidades Crists, deve ter palestrado at mesmo com alguns dos discpulos do Senhor! Mas nenhuma palavra dita sobre isso, nem obtemos sequer um simples fragmento de informao sobre estes pontos do que foi registrado sobre ele. Certamente ele deve ter-se encontrado com Paulo, se no em outro lugar, pelo menos em Roma, em 66, cidade que ele teve de deixar por causa do edito de banimento contra os filsofos, no mesmo ano em que segundo alguns Paulo foi decapitado! III. NDIA E GRCIA

H contudo uma outra razo pela qual Apolnio importante para ns. Ele era um admirador entusistico da sabedoria da ndia. Aqui tambm se abre um tpico de grande interesse. Que influncias, se alguma houve, tiveram o Bramanismo e o Budismo sobre o pensamento ocidental naqueles primeiros anos? Alguns asseveram enfaticamente que houve grande influncia; do mesmo modo enftico outros negam que tenha havido alguma. Portanto aparente que no h evidncia realmente inquestionvel a respeito do assunto. Exatamente como alguns atribuiriam a influncia Pitagrica sobre a constituio das comunidades Essnias e Teraputicas, outros atribuiriam suas origens propaganda Budista; e no somente eles detectariam esta influncia nos preceitos e prticas Essnias, mas relacionariam at o ensino geral de Cristo a uma fonte Budista sob uma feio monotesta Judia. E no s, mas alguns diriam que dois sculos antes, atravs do contato direto e comum da Grcia com a ndia, produzido pelas conquistas de Alexandre, a ndia, via Pitgoras, teria influenciado forte e duradouramente todo o pensamento grego posterior. A questo certamente no pode ser resolvida com uma negativa ou afirmao apressadas; requer no apenas um amplo conhecimento de histria geral e um estudo detalhado das indicaes esparsas e imperfeitas sobre o pensamento e a prtica, mas tambm uma fina apreciao do valor correto da evidncia indireta, pois no temos nenhum testemunho direto de natureza realmente decisiva. No pretendemos possuir estas altas qualificaes, e nossa maior ambio simplesmente dar umas indicaes muito breves e gerais sobre a natureza do assunto. claramente asseverado pelos antigos gregos que Pitgoras foi ndia, mas como a declarao foi feita por escritores Neo-Pitagricos e Neo-Platnicos, posteriores ao tempo de Apolnio, objetado que as viagens do Tianeu sugeriram no s este item na biografia do grande Samiano mas diversos outros, ou mesmo que o prprio Apolnio, em sua Vida de Pitgoras, foi o autor do boato. A estreita semelhana, entretanto, entre muitas das caractersticas da disciplina e doutrina Pitagricas e o pensamento e prtica Indo-Arianas nos fazem hesitar ante rejeitar inteiramente a possibilidade de Pitgoras ter visitado a antiga ryvarta. E mesmo que no possamos ir to longe a ponto de acalentar a possibilidade de um contato direto pessoal, devemos levar em conta o fato de que Fercides, o mestre de Pitgoras, possa ter conhecido algumas das idias principais da sabedoria Vdica. Fercides ensinou em feso, mas ele mesmo era muito provavelmente persa, e muito verossmil que um asitico instrudo, ensinando uma filosofia mstica e baseando sua doutrina sobre a idia do renascimento, possa ter tido algum conhecimento direto ou indireto do pensamento IndoAriano. A Prsia deve ter estado naquele tempo em contato estreito com a ndia, pois perto da morte de Pitgoras, no reinado de Dario, filho de Histaspes, e no fim do sexto e incio do stimo sculo antes de nossa era, ouvimos sobre a expedio do general Persa Scilax sobre o Indo, e aprendemos de Herdoto

que neste reino da ndia (isto , o Punjab), ele constituiu a vigsima satrpia da monarquia Persa. Mais ainda, havia tropas indianas entre as hostes de Xerxes; elas invadiram a Tesslia e lutaram em Platia. Do tempo de Alexandre em diante houve um contato constante e direto entre ryvarta e os reinos dos sucessores do conquistador do mundo, e muitos gregos escreveram sobre esta terra de mistrios; mas em tudo o que nos chegou procuramos em vo por algo alm de vagas indicaes do que os filsofos da ndia pensavam sistematicamente. Que os Brmanes tivessem nesta altura permitido que seus livros sagrados fossem lidos pelos yavanas (os jnios, o nome genrico para os gregos nos registros indianos) contrrio a tudo o que conhecemos de sua histria. Os yavanas eram mlechchhas [estrangeiros NT], estranhos sociedade dos rias, e tudo o que poderiam obter da ciosamente guardada Brahma-vidy ou teosofia deve ter dependido somente de observao externa. Mas a atividade religiosa dominante na ndia de ento era o Budismo, e neste protesto contra as rgidas distines de casta e raa feitas pelo orgulho Bramnico, e na extraordinria novidade de uma propaganda religiosa entusistica entre todas as classes e raas da ndia, que devemos procurar pelo contato mais direto de pensamento entre a ndia e a Grcia. Por exemplo, em meados do sculo III a.C., sabemos, pelo XIII Edito de Asoka, que este imperador Budista da ndia, o Constantino do oriente, enviou missionrios a Antoco II da Sria, Ptolomeu II do Egito, Antgono Gnatas da Macednia, Magas de Cirene, e Alexandre II do piro. Quando, em um terreno de registros to imperfeitos, a evidncia do lado da ndia to clara e indubitvel, quo mais extraordinrio que no tenhamos nenhum testemunho direto de nosso lado sobre uma atividade missionria to grande. Mesmo que, ento, meramente por causa de uma ausncia de toda informao direta a partir de fontes gregas, seja muito temerrio generalizarmos, no obstante por nosso conhecimento da poca no ilegtimo concluirmos que nenhum grande impacto pblico poderia ter sido feito por estes pioneiros do Dharma no ocidente. Com toda probabilidade estes Bhikshus [sbios ascetas NT] Budistas no produziram nenhum efeito sobre os governantes ou sobre o povo. Mas foi sua misso inteiramente improfcua; e a iniciativa missionria Budista para o ocidente termina com eles? A resposta para esta pergunta, segundo nos parece, est oculta na obscuridade das comunidades religiosas. No podemos, contudo, ir to longe a ponto de concordar com os que cortariam o n grdio assegurando dogmaticamente que as comunidades ascticas na Sria e no Egito foram fundadas por estes propagandistas Budistas. Mesmo na Grcia j havia no s comunidades Pitagricas, mas mesmo antes destas, comunidades rficas, pois mesmo aqui acreditamos que Pitgoras antes desenvolveu o que encontrou j existindo, do que estabeleceu algo inteiramente novo. E se eram encontradas na Grcia, muito mais que razovel supor que estas comunidades j existissem na Sria, Arbia e Egito, cujas populaes eram muito mais dadas a exerccios religiosos do que os Gregos, cticos e amantes do riso.

Contudo, crvel que em tais comunidades, se em alguma delas, a propaganda Budista tenha encontrado uma audincia receptiva e atenta; mas mesmo assim notvel que elas no tenham deixado traos diretos ntidos de sua influncia. De todo modo, seja por mar, seja pela grande rota de caravanas, sempre houve uma linha de comunicao aberta entre a ndia e o Imprio dos sucessores de Alexandre; e mesmo permissvel especular que se fosse possvel recuperar um catlogo da grande biblioteca de Alexandria, por exemplo, talvez por acaso descobrssemos que havia manuscritos indianos entre outros rolos e pergaminhos das escrituras dos povos. De fato, h frases nos tratados mais antigos da literatura Hermtica Trismegstica que podem ser emparelhados to prximo com frases dos Upanishads e do Bhagavad Git que quase se tentado a acreditar que os escritores tinham algum conhecimento do contedo geral destas escrituras Brmanes. A literatura Trismegstica tem sua gnese no Egito, e seu primeiro depsito deve ser datado pelo menos no primeiro sculo d.C., se a data no puder ser levada ainda mais para trs. Ainda mais extraordinria a similitude entre a elevada metafsica mstica do doutor Gnstico, Baslides, que viveu entre o fim do primeiro e o incio do segundo sculo d.C., e as idias Vedantinas. Mais ainda, tanto as escolas Hermticas quanto as Basilidinas e suas predecessoras imediatas eram devotadas frrea auto-disciplina e ao profundo estudo filosfico, o que as poderia tornar vidas por acolher quaisquer filsofos ou msticos que pudessem chegar do longnquo oriente. Mas mesmo assim, no somos daqueles que por suas limitaes de possibilidades auto-impostas esto condenados a considerar algum contato fsico direto como uma explicao para a similaridade de idias ou mesmo de frases. Considerando, por exemplo, que h muita semelhana entre os ensinamentos do Dharma de Buda e o Evangelho de Cristo, e que o mesmo esprito de amor e gentileza pervade a ambos, ainda no h necessidade, por virtude desta semelhana, de procurar por uma transmisso puramente fsica. Do mesmo modo quanto a outras escolas e instrutores; condies semelhantes produzem fenmenos similares; esforos e aspiraes similares produzem experincias e idias parecidas, e respostas tambm semelhantes. E este acreditamos ser o caso no de uma maneira genrica, mas que tudo muito definidamente ordenado a partir de dentro pelos servos dos verdadeiros guardies das coisas religiosas neste mundo. No somos, pois, compelidos a enfatizar demais a questo da transmisso fsica, ou a procurar mesmo encontrar prova de cpia. A mente humana em seus vrios graus basicamente a mesma em todos os climas e idades, e sua experincia interna tem um cho comum no qual a semente pode ser lanada, assim como cultivada e livrada de ervas daninhas. As boas sementes provm todas do mesmo granel, e os que as semeiam no prestam ateno alguma s distines externas de raa e credo feitas pelo homem. Portanto, por mais difcil que seja inquestionavelmente histricos, qualquer indiano sobre as concepes e prticas religiosas e escolas filosficas do Imprio provar, a partir de registros influncia direta do pensamento de algumas destas comunidades Greco-Romano, e mesmo que em

qualquer caso particular a similaridade de idias no precise necessariamente ser assinalada pela transmisso fsica direta, de qualquer maneira, a maior probabilidade, se no a maior certeza, continua sendo a de que mesmo antes dos dias de Apolnio havia na Grcia algum conhecimento privado das idias gerais do Vednta e do Dharma; enquanto que no caso do prprio Apolnio, mesmo se descontarmos nove dcimos do que dito sobre ele, sua nica idia parece ter sido disseminar largamente entre as irmandades e instituies religiosas do Imprio alguma poro da sabedoria que ele trouxe consigo da ndia. Quando, ento, descobrimos no final do primeiro e no incio do segundo sculos, entre associaes msticas tais como as escolas Hermticas e Gnsticas, idias que nos lembram fortemente a teosofia dos Upanishads ou a tica esclarecida dos Suttas, temos sempre que levar em conta no s a alta probabilidade de Apolnio ter visitado tais escolas, mas tambm a possibilidade de ele ter nelas palestrado amplamente sobre a sabedoria indiana. No s isso, mas a memria de sua influncia pode ter perdurado por muito tempo em tais crculos, pois no encontramos Plotino, o corifeu do Neo-Platonismo, como chamado, to enamorado pelo que ele ouvira em Alexandria sobre a sabedoria da ndia, que em 242 ele partiu com a malfadada expedio Grdia ao oriente na esperana de atingir aquela terra da filosofia? Com o fracasso da expedio e o assassnio do Imperador, contudo, ele teve de voltar, para sempre desapontado em sua esperana. Porm, no devemos pensar que Apolnio tenha-se disposto a fazer uma propaganda da filosofia hindu do mesmo modo que os missionrios aprontamse para pregar sua concepo do Evangelho. De modo algum; Apolnio parece ter tentado ajudar seus ouvintes, quaisquer que pudessem ser, do modo mais adequado para cada um deles. Ele no comeava lhes falando que aquilo no que acreditavam era completamente falso e mortal para a alma, e que seu bem-estar eterno dependia de sua adoo instantnea de seu esquema especial de salvao; ele simplesmente tentava purgar e explicar melhor aquilo que eles j acreditavam e praticavam. Que algum grande poder o susteve em sua atividade incessante, e em sua obra quase universal, no to difcil de acreditar; e uma questo do mais profundo interesse, para aqueles que tentam enxergar atravs das nvoas da aparncia, especular o modo como no s um Paulo mas tambm um Apolnio foi ajudado e dirigido em sua obra a partir de dentro. Mas ainda no nasceu o dia em que ser possvel para a mente comum no ocidente abordar a questo livre de preconceitos, para aceitar o pensamento de que, vistos de dentro, no s Paulo mas tambm Apolnio bem podem ter sido discpulos do Senhor no verdadeiro sentido da palavra; e que mesmo que na superfcie das coisas suas tarefas possam parecer to diferentes em muitos aspectos, e mesmo, para os preconceitos teolgicos, inteiramente antagnicas. Por fortuna, contudo, j hoje existe um nmero crescente de pessoas pensantes que no ficaro chocadas com esta crena, mas a recebero com alegria como se fosse o anncio do nascimento de um verdadeiro sol de

retido, que far mais para iluminar as multifrias vias da religio de nossa humanidade comum do que toda a auto-retido de qualquer corpo particular de religiosos exclusivistas. Ento, nesta atmosfera de caridade e tolerncia que pediramos ao leitor abordar a considerao de Apolnio e seus feitos, e no s a vida e atos de um Apolnio, mas tambm de todos aqueles que tm tentado ajudar seus semelhantes em todo o mundo. IV. O APOLNIO DAS PRIMEIRAS DESCRIES Apolnio de Tana (pronuncia-se com o acento na primeira slaba e o primeiro a curto) foi o mais famoso filsofo do mundo greco-romano do primeiro sculo, e devotou a maior parte de sua longa vida purificao dos muitos cultos do Imprio e instruo dos ministros e sacerdotes de suas religies. Com a exceo de Cristo, nenhum personagem mais interessante apareceu na cena da histria ocidental nestes primeiros anos. Muitas e variadas e freqentemente contraditrias so as opinies que tm sido sustentadas sobre Apolnio, pois o relato de sua vida que chegou a ns do feitio de uma histria romntica antes que do de uma histria objetiva. E isto em certa medida talvez deva ser esperado, pois Apolnio, alm de seu ensino pblico, teve uma vida parte, uma vida na qual mesmo seu discpulo favorito no entra. Ele viaja at as terras mais distantes, e perde-se para o mundo por anos inteiros; ele entra nos santurios dos templos mais sagrados e nos crculos internos das comunidades mais fechadas, e o que ele diz ou faz l permanece um mistrio, ou serve somente como uma oportunidade para tecerem alguma histria fantstica aqueles que no compreendem. O estudo a seguir simplesmente uma tentativa de colocar para o leitor um breve esboo do problema que os registros e tradies sobre a vida do famoso Tianeu representa; mas antes que tratemos da Vida de Apolnio, escrita por Flvio Filstrato no comeo do sculo III, devemos dar uma breve notcia das referncias sobre Apolnio entre os escritores clssicos e os Padres da Igreja, e um curto resumo da literatura de tempos mais recentes sobre o assunto, e das vrias oscilaes da guerra de opinio a respeito de sua vida ao longo dos ltimos quatro sculos. Primeiramente, ento, as referncias em autores clssicos e patrsticos. Luciano, o espirituoso escritor da primeira metade do sculo II, toma como tema de uma de suas stiras o aluno de um discpulo de Apolnio, um daqueles que estavam familiarizados com toda a tragdia (Alexander sive Pseudomantis Alexandre, ou o Pseudo-mago -, vi.) de sua vida. E Apuleio, um contemporneo de Luciano, classifica Apolnio junto com Moiss e Zoroastro, e outros Magos famosos da antigidade (De Magia Sobre a Magia -, xc; ed. Hildebrand, 1842; ii, 614). Cerca da mesma poca, em uma obra intitulada Quaestiones et Responsiones ad Orthodoxos (Perguntas e Respostas aos Ortodoxos), antigamente atribuda a Justino, o Mrtir, que floresceu no segundo quarto do sculo II, encontramos a seguinte interessante declarao:

Pergunta 24: Se Deus o autor e mestre da criao, como os objetos consagrados (. Telesma era um objeto consagrado, transformado pelos rabes em telsam, talism; vide o Lexicon de Liddell e Scott, sub voc.) de Apollonius tm poder nas (vrias) ordens desta criao? Pois, como ns vemos, eles acalmam a fria das ondas e o poder dos ventos e impedem o ataque dos vermes e das bestas selvagens. (Justin Martyr, Opera Obras -, ed. Otto; 2 edio; Jena, 1849; ii, 32) Dion Cssio, em sua histria (Lib. I; xxvii, 18), que escreveu entre 211 e 212 d.C., diz que Caracala (Imperador entre 211 e 216) honrou a memria de Apolnio com uma capela ou monumento (heroum). Foi bem nesta poca (216) que Filstrato comps sua Vida de Apolnio, a pedido de Domna Julia, a me de Caracala, e com este documento principalmente que temos de lidar a seguir. Lamprdio, que floresceu em meados do sculo III, informa-nos ainda que Alexandre Severo (Imperador entre 222 e 235) colocou a esttua de Apolnio em seu lararium [espcie de capela onde os romanos colocavam as imagens de seus deuses protetores do lar NT] junto com as de Cristo, Abrao e Orfeu (Life of Alexander Severus A Vida de Alexandre Severo -, xxix). Vopisco, escrevendo na ltima dcada do sculo III, nos conta que Aureliano (Imperador entre 270 e 275) dedicou um templo a Apolnio, de quem ele tivera uma viso quando assediava Tana. Vopisco fala do Tianeu como um sbio da mais larga fama e autoridade, um antigo filsofo, e um verdadeiro amigo dos Deuses, e mais, como uma manifestao da deidade. Pois quem dentre os homens, exclama o historiador, foi mais santo, quem mais digno de reverncia, quem mais venervel, quem mais divinal que ele? Ele foi quem deu vida aos mortos. Ele foi quem operou e disse tantas coisas alm do poder dos homens. (Life of Aurelian A Vida de Aureliano, xxiv). To entusistico Vopisco sobre Apolnio, que prometeu que se vivesse, escreveria uma breve histria de sua vida em latim, para que seus feitos e palavras pudessem estar na lngua de todos, pois at ento os nicos relatos estavam em grego (Quae qui velit nosse, groecos legat libros qui de ejus vita conscripti sunt Que quem quiser saiba que os gregos deixaram livros sobre sua vida. Estes relatos provavelmente foram os livros de Mximo, Mergenes e Filstrato). Vopisco, entretanto, no cumpriu sua promessa, mas sabemos que perto desta data tanto Sotrico (um poeta pico Egpcio, que escreveu diversas histrias poticas em grego; floresceu na ltima dcada do terceiro sculo) quanto Nicmaco escreveram Vidas sobre nosso filsofo, e logo depois Tcio Vitoriano, trabalhando sobre as obras de Nicmaco (Sidonius Apollinaris, Epistolae - Cartas -, viii, 3. Vide tambm Legrand dAussy, Vie dApollonius de Tyane A Vida de Apolnio de Tana -, Paris, 1807; p. xlvii), tambm comps uma Vida. Nenhuma destas Vidas, contudo, chegou a ns. Tambm foi exatamente neste perodo, a saber, os ltimos anos do sculo III e os primeiros do IV, que Porfrio e Jmblico compuseram seus tratados sobre Pitgoras e sua escola; ambos mencionam Apolnio como uma de suas autoridades, e provvel que as primeiras 30 estncias de Jmblico sejam

tomadas de Apolnio (Porphyryus, De Vita Pythagorae A Vida de Pitgoras -, seo ii, ed. Kiessling; Leipzig, 1816. Iamblichus, De Vita Pythagorica Sobre a Vida Pitagrica -, cap. xxv, ed. Kiessling; Leipzig, 1913; vide especialmente a nota de Kiessling, pp. II sqq. Vide tambm Porphyryus, Frag., De Styge Sobre o Estige -, p. 285, ed. Holst). Agora chegamos a um incidente que arremessa o carter de Apolnio na arena da polmica Crist, onde tem sido debatido at os dias de hoje. Hirocles, sucessivamente governador de Palmira, da Bitnia e de Alexandria, e um filsofo, cerca do ano 305 escreveu uma crtica sobre as reivindicaes Crists, em dois livros, chamada Um Apelo Verdadeiro aos Cristos, ou mais concisamente O Amante da Verdade. Ele parece ter-se baseado em grande parte no trabalho anterior de Celso e Porfrio (vide Duchesne sobre as obras recentemente descobertas de Macrio Magno, Paris, 1877), mas introduziu um novo tema de controvrsia ao contrapor as obras maravilhosas de Apolnio reivindicao dos Cristos de direito exclusivo sobre milagres como prova da divindade de seu Mestre. Nesta parte de seu tratado, Hirocles usa a Vida de Apolnio, de Filstrato. A esta pertinente crtica de Hirocles, Eusbio de Cesaria imediatamente replicou em um tratado ainda existente, intitulado Contra Hieroclem (Contra Hirocles O melhor texto o de Gaynsford; Oxford, 1852: Eusebii Pamphili contra Hieroclem Eusbio Pnfilo contra Hirocles; tambm existe em vrias edies de Filstrato. H duas tradues em latim, uma em italiano, uma em dinamarqus, todas reunidas Vita, de Filstrato, e uma em francs, impressa parte: Discours dEusbe Evque de Cesare touchant les Miracles attribuez par les Payens Apollonius de Tyane Discursos de Eusbio, Bispo de Cesaria, a respeito dos Milagres atribudos pelos Pagos a Apolnio de Tana -, tr. de Cousin; Paris, 1584, 12, 135 pp.). Eusbio admite que Apolnio era um homem sbio e virtuoso, mas nega que haja provas suficientes de que as maravilhas atribudas a ele tenham mesmo ocorrido; e mesmo se ocorreram, foram obra de daimons [preferimos manter a palavra daimon, mantida tambm pelo autor (daemon), evidenciando sua fonte grega (), e significando seres mais espirituais que o homem, de vrios graus de sublimidade, em vez da traduo contempornea demnio, cujas associaes so completamente diversas em relao s originais NT] e no de Deus. O tratado de Eusbio interessante; ele escrutiniza severamente as declaraes de Filstrato, e mostra-se possudo de uma faculdade crtica de primeira linha. Tivesse ele apenas usado esta faculdade nos documentos da Igreja, da qual foi o primeiro historigrafo, a posteridade lhe teria um dbito eterno de gratido. Mas Eusbio, como tantos outros apologistas, s conseguia ver um lado da questo; quando qualquer coisa tocante ao Cristianismo era chamada cena, a justia se tornava estranha sua mente, e ele teria considerado blasfemo usar sua faculdade crtica sobre documentos que relatassem os milagres de Jesus. Mesmo assim o problema dos milagres era o mesmo, como Hirocles assinalou, e assim permanece at hoje. Depois a controvrsia reencarnou no sculo XVI, e quando a hiptese de ser o Diabo a causa primeira de todos os milagres exceto os da Igreja perdeu sua fora com o progresso do pensamento cientfico, a natureza dos prodgios

relatados na Vida de Apolnio ainda era uma dificuldade to grande que deu origem a uma nova hiptese, a de plgio. A vida de Apolnio seria um plgio Pago da vida de Jesus. Mas Eusbio e os Padres que o seguiram no suspeitavam disto; eles viveram numa poca em que tal assero poderia ter sido facilmente refutada. No h uma s palavra em Filstrato que demonstre ter ele algum conhecimento da vida de Jesus, e fascinante como para muitos a teoria de escrita tendenciosa de Baur, podemos somente dizer que como plagiador da histria do Evangelho, Filstrato um bvio fracasso. Filstrato escreve a histria de um homem bom e sbio, um homem com a misso de ensinar, revestida das maravilhosas histrias preservadas na memria e embelezadas pela imaginao de uma posteridade indulgente, mas no o drama da Deidade encarnada como o cumprimento da profecia mundial. Lactncio, escrevendo em torno de 315, tambm atacou o tratado de Hirocles, que parece ter apresentado algumas crticas muito pertinentes; pois o Padre da Igreja diz que ele enumera tantos de seus ensinamentos Cristos internos (intima) que algumas vezes ele parece ter seguido ao mesmo tempo o mesmo treinamento (disciplina). Mas, diz Lactncio, em vo que Hirocles tenta demonstrar que Apolnio executou feitos similares ou mesmo maiores que Jesus, pois os Cristos no crem que Cristo Deus porque operou prodgios, mas porque todas as coisas encontradas nele foram as que os profetas anunciaram (Lactantius, Divinae Institutiones As Instituies Divinas -, v 2, 3; ed. Fritsche; Leipzig, 1842; pp. 233, 236). E tomando este rumo Lactncio viu muito mais claramente que Eusbio a fragilidade da prova milagrosa. Arnbio, o professor de Lactncio, entretanto, escrevendo no fim do sculo III, antes da controvrsia, ao se referir a Apolnio ele simplesmente o classifica entre os Magos, como Zoroastro e os outros mencionados na passagem de Apuleio a que j nos referimos (Arnobius, Adversus Nationes Contra as Seitas -, i, 52; ed. Hildebrand; Halle, 1844; p. 86. O Padre da Igreja, contudo, com aquele exclusivismo peculiar viso Judeu-Crist, omite Moiss da lista de Magos). Mas mesmo depois da controvrsia ainda existe uma larga diferena de opinio entre os Padres, pois j no fim do sculo IV Joo Crisstomo, com grande mordacidade, chama Apolnio de enganador e fazedor de ms obras, e declara que todos os incidentes de sua vida so fico desqualificada (Johannes Chrysostomus, Adversus Judaeos Contra os Judeus -, v, 3, p. 631; De Laudibus Sancti Pauli Apost. Homil. Sobre as Honorveis Homilias de So Paulo Apstolo -, iv, p. 493 d; ed. Monfauc). Jernimo, ao contrrio, na mesmssima data, assume uma posio quase favorvel, pois, aps ler Filstrato, escreve que Apolnio encontrou em toda parte algo que aprender e algo por onde se tornar um homem melhor (Hieronymus, Ep. Ad Paulinum Epstola aos Paulinos -, 53; texto a partir de Kayser, pref. ix). No comeo do sculo V tambm Agostinho, enquanto ridiculariza qualquer tentativa de comparar-se Apolnio com Jesus, diz que o carter do Tianeu era muito superior quele atribudo a Jpiter, no que se tratava de virtude (Augustinus, Epistolae Cartas -, cxxxviii. Texto citado por Legrand dAussy; op. cit., p. 294).

Por volta da mesma data tambm encontramos Isidoro de Pelsio, morto em 450, negando asperamente que houvesse qualquer verdade na reivindicao feita por alguns, que ele no diz quem so, de que Apolnio de Tana consagrou muitos locais em muitas partes do mundo para a segurana de seus habitantes (Isidorus Pelusiota, Epp. Cartas -, p. 138; ed. J. Billius; Paris, 1585). instrutivo comparar a negativa de Isidoro com a passagem que j citamos do Pseudo-Justino. O escritor de Perguntas e Respostas aos Ortodoxos no segundo sculo no poderia descartar a pergunta atravs de uma simples negao; ele teve de admit-la e discutir o caso em outras bases, quais sejam, a agncia do Diabo. Nem o argumento dos Padres, de que Apolnio usava magia para produzir seus resultados, enquanto que Cristos ignorantes poderiam realizar curas milagrosas atravs de uma simples palavra (vide Arnbio, loc. cit.), pode ser aceito como vlido pelo crtico imparcial, pois no h evidncias para sustentar a pretenso de que Apolnio haja empregado tais mtodos para suas obras maravilhosas; ao contrrio, tanto o prprio Apolnio quanto seu bigrafo Filstrato reiteradamente repudiam a acusao de magia levantada contra ele. Por outro lado, poucos anos depois, Sidnio Apolinrio, Bispo de Claremont, fala de Apolnio em termos os mais altos. Sidnio traduziu a Vida de Apolnio para o latim para Leo, conselheiro do Rei Eurico, e escrevendo para seu amigo, diz: Lde a vida de um homem que, religio parte, se assemelha vossa em muitos pontos; um homem procurado pelos ricos, ainda que jamais tenha procurado riquezas; que amava a sabedoria e desprezava o ouro; um homem frugal em meio a festins, vestido de linho no meio dos purpurados, austero no meio da luxria... Enfim, falando claramente, talvez nenhum historiador encontrar nos tempos antigos um filsofo cuja vida fosse igual de Apolnio (Sidonius Apollinaris, Epistolae - Cartas -, viii, 3. Tambm Fabricius, Bibliotheca Graeca Biblioteca Grega -, pp. 549, 565; ed. Harles. A obra de Sidnio sobre Apolnio infelizmente foi perdida.) Assim vemos que mesmo entre os Padres da Igreja as opinies se dividiam; enquanto que entre os prprios filsofos o louvor de Apolnio era ardente. Pois Amiano Marcelino, o ltimo sdito de Roma que comps uma histria profana na lngua latina, e amigo de Juliano, o Imperador filsofo, refere-se ao Tianeu como aquele celebrrimo filsofo (amplissimus ille philosophus, xxiii, 7. Vide tambm xxi, 14; xxiii, 19), enquanto que uns poucos anos depois Eunpio, discpulo de Crisncio, um dos professores de Juliano, escrevendo nos derradeiros anos do sculo IV, diz que Apolnio era mais que um filsofo; era um meio-termo, por assim dizer, entre os deuses e os homens ( , significando com isso presumivelmente algum que tenha atingido o grau de ser superior ao homem, mas ainda no igual aos deuses. Esta era a ordem daimnca dos gregos. Mas a palavra daimon, devido aspereza sectarista, h muito degradou-se de seu antigo patamar elevado, e a idia original agora encontra traduo na linguagem comum atravs do termo anjo. Compare com Plato, Symposium O Banquete, xxiii, tudo o que daimnico est entre Deus e o homem. No s Apolnio era um adepto da filosofia Pitagrica, mas exemplificou plenamente o seu lado mais divino e prtico. De fato,

Filstrato deveria ter chamado sua biografia de A Estada de um Deus entre os Homens (Eunapius, Vitae Philosophorum Vidas dos Filsofos -, Promio, vi; ed. Boissonade; Amsterdam, 1822; p. 3). Esta apreciao aparentemente por demais exagerada talvez encontre uma explicao no fato de que Eunpio pertenceu a uma escola que conhecia a natureza das realizaes atribudas a Apolnio. Na verdade, to tarde quanto no sculo V, encontramos um Volusiano, um procnsul da frica, descendente de uma antiga famlia romana e ainda fortemente ligado religio de seus ancestrais, quase adorando Apolnio de Tana como um ser sobrenatural (Rville, Apollonius of Tyana; tr. do francs, p. 56; Londres, 1866. Contudo, no fui capaz de descobrir com que autoridade esta declarao feita). Mesmo depois do declnio da filosofia encontramos Cassiodoro, que passou os ltimos anos de sua longa vida em um mosteiro, falando de Apolnio como o renomado filsofo (Insignis philosophus; vide sua Chronicon Crnica -, escrita antes de 519). Do mesmo modo entre os autores bizantinos, o monge George Syncellus, no sculo VIII, refere-se diversas vezes ao nosso filsofo, e no apenas despido de toda a crtica adversa, mas declarando que ele foi a primeira e mais notvel de todas eminncias que surgiram no Imprio. (Chronographia. Vide Legrand dAussy, op. Cit., p. 313). Tzetzes tambm, o crtico e gramtico, chama Apolnio de todo-sbio e ante-conhecedor de todas as coisas (Chiliades, ii, 60). E mesmo que o monge Xiphilinus, no sculo IX, em uma nota para sua verso abreviada da histria de Dion Cssio, chame Apolnio de astuto ilusionista e mgico, (Citado por Legrand dAussy, op. cit. p. 286), no obstante Cedreno, no mesmo sculo, d a Apolnio o ttulo no indigno de adepto filsofo Pitagrico ( . Cedreno, Compendium Historiarium Compndio de Histria -, i, 346; ed. Bekker. A palavra que traduzi como adepto stoicheiomaticos - significa o que tem poder sobre os elementos) e relata diversos exemplos da eficcia de seus poderes em Bizncio. De fato, se podemos acreditar em Nicetas, no sculo XIII ainda havia em Bizncio certas portas de bronze, antigamente consagradas por Apolnio, que tiveram que ser postas abaixo porque se haviam tornado objeto de superstio mesmo entre os prprios Cristos. (Legrand dAussy, op. cit., p. 308). Tivesse a obra de Filstrato desaparecido junto com as outras Vidas, o que apresentei acima seria tudo o que conheceramos sobre Apolnio (se excetuarmos as suas controversas Cartas e umas poucas citaes de um dos escritos perdidos de Apolnio). Muito pouco, de fato, relativo a uma figura to distinguida, mas o bastante para mostrar que, com a exceo do preconceito teolgico, o sufrgio da antigidade estava todo do lado de nosso filsofo. V. TEXTOS, TRADUES E LITERATURA Agora passamos aos textos, tradues e literatura geral sobre o assunto em tempos mais recentes. Apolnio voltou memria do mundo, depois do

esquecimento na idade das trevas, sob maus auspcios. Desde o incio a antiga controvrsia Hirocles-Eusbio foi ressuscitada, e todo o assunto foi de uma vez retirado da calma regio da filosofia e histria e arremessado mais uma vez na tumultuosa arena do amargor e preconceito religiosos. Durante muito tempo Aldus hesitou em publicar o texto de Filstrato, e finalmente s o fez em 1501, com o texto de Eusbio como apndice, para que, como ele piamente diz, o antdoto possa acompanhar o veneno. Junto apareceu uma traduo latina do florentino Rinucci (Philostratus de Vita Apollonii Tyanei - Sobre a Vida de Apolnio de Tana, por Filstrato, tr. por Rinucci, e Eusebius contra Hieroclem Eusbio contra Hirocles, tr. por Acciolo; Veneza, 1501-04, fol.), a traduo de Rinucci foi retificada por Beroaldus e impressa em Lion [1504?], e novamente em Colnia [1534]). Em acrscimo traduo latina o sculo XVI produziu tambm uma italiana (F. Baldelli, Filostrato Lemnio della Vita di Apollonio Tianeo A Vida de Apolnio de Tana, por Filstrato de Lemnos, Florena, 1549, 8) e uma francesa (B. de Vignre, Philostrate de la Vie dApollonius A Vida de Apolnio, por Filstrato, Paris, 1596, 1599, 1611). A traduo de Blaise de Vignre subseqentemente foi corrigida por Frdric Morel e mais tarde por Thomas Artus, Sieur dEmbry, com notas bombsticas nas quais ataca ferozmente a taumaturgia de Apolnio. Uma traduo francesa tambm foi feita por Th. Sibilet, em torno de 1560, mas nunca foi publicada; o manuscrito estava na Biblioteca Imperial. Vide Miller, Journal des Savants, 1849, p. 625, citado por Chassang, op. infr. cit. P. iv). A editio princeps de Aldus foi superada um sculo depois pela edio de Morel (F. Morellus, Philostrati Lemnii Opera Obras de Filstrato Lmnio, Grega e Latina; Paris, 1608), que por sua vez um sculo depois foi superada pela de Olearius (G. Olearius, Philostratorum quae supersunt Omnia As Obras Completas Remanescentes de Filstrato, Grega e Latina; Leipzig, 1709). Cerca de um sculo e meio aps o texto de Olearius foi superado novamente pelo de Kayser (o primeiro texto crtico), cujo trabalho em sua ltima edio contm todo o moderno aparato crtico (C.L.Kayser, Flavii Philostrati quae supersunt..., etc; Zurique, 1844, 4). Em 1849 A. Westermann tambm editou um texto, Philostratorum et Callistrati Opera Obras de Filstrato e Calstrato, na Scriptorum Graecorum Bibliotheca Biblioteca de Escritores Gregos; Paris, 1849, 8). Mas Kayser trouxe luz uma nova edio em 1853 (?), e novamente uma terceira, com informaes adicionais no Prefcio, na Bibliotheca Teubneriana (Leipzig, 1870). Toda a informao que diz respeito aos manuscritos, encontrada nos Prefcios Latinos de Kayser. Agora tentaremos dar alguma idia da literatura geral sobre o assunto, para que o leitor possa ser capaz de perceber algumas das vrias oscilaes da guerra de opinies nas indicaes bibliogrficas. Se o leitor comum for impaciente e vido de chegar a algo de maior interesse, ele poder facilmente omitir sua consulta; enquanto que se for um amante do caminho mstico, e no tiver gosto pela controvrsia, poder ao menos simpatizar com o escritor, que foi compelido a repassar as obras do ltimo sculo e a dzia dos sculos precedentes, antes que pudesse aventurar uma opinio prpria com clara conscincia.

Um preconceito sectarista contra Apolnio caracteriza quase toda a opinio antes do sculo XIX (para um sumrio geral da opinio antes de 1807, em escritores que mencionam Apolnio incidentalmente, vide Legrand dAussy, op. cit. pp. 313-327). Dos livros especialmente dedicados a Apolnio, os trabalhos do Abade Dupin (LHistoire dApollone de Tyane convaincue de Fausset et dImposture A Histria de Apolnio de Tana, cheia de Falsidade e Impostura, Paris, 1705) e de Tillemont (An Account of the Life of Apollonius Tyaneus Um Relato da Vida de Apolnio de Tana, Londres, 1702; tr. do francs, do vol. ii da Histoire des Empereurs Histria dos Imperadores, de Lenain de Tillemont, 2 ed. Paris, 1720: qual so acrescentadas Some Observations upon Apollonius - Algumas Observaes sobre Apolnio. A viso de Tillemont que Apolnio foi enviado pelo Diabo para destruir a obra do Salvador) so cidos ataques ao Filsofo de Tana em defesa do monoplio Cristo dos milagres; enquanto que os do Abade Houtteville (A Critical and Historical Discourse upon the Method of the Principal Authors who wrote for and against Christianity from its Biginning Um Discurso Crtico e Histrico sobre os mtodos dos Principais Autores que escreveram pr e contra o Cristianismo desde seus Primrdios, Londres, 1739; tr. do francs do Abade Houtteville; ao qual acrescentada uma Dessertation on the Life of Apollonius Tyanaeus, with some Observations on the Platonists of the Latter School Dissertao sobre a Vida de Apolnio Tianeu, com algumas Observaes sobre os Platnicos da ltima Escola, pp. 213-254) e de Lderwald (Anti-Hierocles oder Jesus Christus und Apollonius von Tyana in ihren grossen Ungleichheit Contra Hirocles, ou Jesus Cristo e Apolnio de Tana em sua grande Desigualdade, editada por J.B.Lderwald; Halle, 1793) so menos violentos, ainda que nas mesmas linhas. Um escritor sob pseudnimo, entretanto, segue uma linha algo distinta, no sculo XVIII, ao emparelhar os milagres dos Jesutas e de outras Ordens Monsticas aos de Apolnio, considerando-os todos esprios e sustentando a autenticidade s dos de Jesus (Phileleutherius Helvetius, De Miraculis qu Pythagor, Apolloni Tyanensi, Francisco Asisio, Dominico, et Ignatio Lojol tribuuntur Libellus Libelo contra os Milagres atribudos a Pitgoras, Apolnio de Tana, Francisco de Assis, Domingos e Incio de Loyola, Draci, 1734). No obstante, Bacon e Voltaire falam de Apolnio nos mais altos termos (Vide Legrand dAussy, op. cit., p. 314, onde so dados os textos) e mesmo um sculo antes de Voltaire, o Desta ingls Charles Blount (The Two First Books of Philostratus concerning the Life of Apollonius Tyanaeus Os Dois Primeiros Livros de Filstrato a respeito da Vida de Apolnio de Tana, Londres, 1680, fol. As notas de Blount, geralmente atribudas a Lord Herbert, suscitaram tamanha grita que o livro foi condenado em 1693, e sobrevivem poucas cpias. As notas de Blount, entretanto, foram traduzidas para o francs um sculo mais tarde, nos dias do Enciclopedismo, e anexas a uma verso da Vita, sob o ttulo Vie dApollonius de Tyane par Philostrate avec les Commentaires donns en Anglois par Charles Blount sur les deux Premiers Livres de Cette Ouvrage A Vida de Apolnio de Tana, por Filstrato, com os Comentrios feitos em Ingls por Charles Blount sobre os Primeiros Livros desta Obra, Amsterdam, 1779; 4 vols., S, com uma irnica dedicatria ao Papa Clemente XIV, assinada Philaletes) ergueu sua voz contra o oprbrio universal lanado contra o carter do Tianeu; este trabalho, contudo, foi rapidamente suprimido.

Em meio a esta guerra sobre milagres no sculo XVIII agradvel assinalar o curto tratado de Herzog, que tenta dar um esboo da vida filosfica e religiosa de Apolnio (Philosophiam Practicam Apollonii Tyanae in Sciagraphia Memento sobre a Filosofia Prtica de Apolnio de Tana, apresentado por M.Jo. Christian Herzog; Leipzig, 1709; uma preleo acadmica de 20 pp.) mas, pena, no houve seguidores de exemplo to liberal neste sculo de contendas. O mesmo quanto literatura anterior sobre a matria. Falando francamente, nada digno de leitura; o problema no podia ser considerado calmamente neste perodo. Parte-se do falso terreno da controvrsia Hirocles-Eusbio, que foi apenas um incidente (pois a taumaturgia comum a todos os grandes instrutores e no exclusiva de Apolnio ou Jesus), e foi acirrado pelo surgimento do Enciclopedismo e do racionalismo do perodo Revolucionrio. No que a controvrsia sobre os milagres cessasse mesmo no sculo passado; contudo, no obscureceu mais o horizonte todo, e o sol de um julgamento tranqilo pode ser visto irrompendo por entre as nvoas. A fim de tornar o resto de nosso sumrio mais claro anexamos no fim deste ensaio os ttulos das obras que apareceram desde o incio do sculo XIX, em ordem cronolgica. Um relance nesta listagem mostrar que o ltimo sculo produziu uma inglesa (Berwick), uma italiana (Lancetti), uma francesa (Chassang), e duas alems (Jacob e Baltzer) (Filstrato um autor difcil de traduzir; no obstante, Chassang e Baltzer o conseguiram muito bem; Berwick tambm vale a pena, mas em sua maior parte nos d uma parfrase antes que uma traduo e amide se engana no sentido. Chassang e Baltzer so de longe as melhores tradues). A traduo do Rev. E. Berwick a nica verso inglesa; em seu Prefcio, o autor, enquanto proclama a falsidade do elemento milagroso na Vida, diz que o restante da obra merece ateno cuidadosa. Nenhum mal sobrevir religio Crist pela sua leitura, pois no h aluso vida de Cristo nele, e os milagres so baseados naqueles atribudos a Pitgoras. Certamente este um ponto de vista mais salutar do que o da controvrsia religiosa tradicional, a qual, infelizmente, reviveu sob a grande autoridade de Baur, que diz haver em alguns dos primeiros documentos da era Crist (notavelmente os Atos cannicos) escritos tendenciosos de apenas escasso contedo histrico, representando os destinos variveis das escolas e partidos e no as verdadeiras histrias dos indivduos. A Vida de Apolnio seria um destes escritos tendenciosos; seu objetivo teria sido apresentar uma viso oposta ao Cristianismo e a favor da filosofia. Baur, assim, divorcia todo o assunto de seu ponto de vista histrico e atribui a Filstrato um elaborado esquema do qual era inteiramente inocente. A viso de Baur foi largamente adotada por Zeller em sua Philosophie der Griechen (A Filosofia dos Gregos; v, 140), e por Rville, na Holanda. Esta teoria Crstica (levada por alguns extremistas ao ponto de negarem que Apolnio jamais tenha existido) esteve em grande voga entre escritores deste tema, especialmente os compiladores de artigos enciclopdicos; de qualquer modo esta uma posio mais tolerante do que a tradicional rinha milagreira,

que novamente foi ressuscitada em toda sua antiga estreiteza por Newman, que s usa Apolnio como pretexto para uma dissertao sobre os milagres ortodoxos, aos quais devota dezoito das vinte e cinco pginas de seu tratado. Noack tambm acompanha Baur, e em alguma medida Pettersch, ainda que trabalhe o tema no terreno da filosofia; enquanto que Mckeberg, pastor de S. Nicolai em Hamburgo, ainda que tente ser justo com Apolnio, termina sua prolixa dissertao com uma erupo de louvores ortodoxos a Jesus, louvores que de modo nenhum criticamos, mas que esto totalmente deslocados neste assunto. A evoluo da controvrsia taumatrgica de Apolnio-Jesus para a batalha Jesus-contra-Apolnio e mesmo Cristo-contra-Anticristo, contou com a participao de ardentes campees de um lado contra na melhor das hipteses fracos protestos de outro, um espetculo penoso de contemplar. Quo tristemente Jesus e Apolnio devem ter olhado, e ainda olham, para toda essa acidez e disputa intil sobre suas santas pessoas. Por que a posteridade deveria colocar suas memrias uma contra a outra? Opuseram-se eles durante suas vidas? O fizeram seus bigrafos depois de suas mortes? Por que ento a controvrsia no cessou com Eusbio? Pois Lactncio admite francamente o ponto levantado por Hirocles (para exemplificar que Hirocles somente se referiu a Apolnio como um exemplo entre muitos) que milagres no provam divindade. Baseamos nossos argumentos, diz Lactncio, no sobre milagres, mas no cumprimento da profecia (isto pelo menos devolveria Apolnio ao seu ambiente natural, e confinaria a questo da divindade de Jesus ao seu terreno Judeu-Cristo prprio). Tivesse esta postura mais sensvel sido retomada em vez da de Eusbio, quatro sculos atrs o problema de Apolnio teria sido considerado em seu ambiente histrico natural, e muita tinta e papel teriam sido poupados. Com o progresso do mtodo crtico, entretanto, a opinio finalmente em parte recobrou seu equilbrio, e bom podermos recorrer a obras que resgatam o assunto daquele obscurantismo teolgico e o devolvem ao campo aberto da pesquisa histrica e crtica. Os dois volumes do pensador independente Legrand dAussy, que apareceram bem no incio do sculo passado, so, para a poca, notavelmente livres de preconceito, e so uma tentativa de imparcialidade histrica digna de louvor, mas a crtica ainda era jovem naquele perodo. Kayser, ainda que no mergulhe completamente na matria, decide que o relato de Filstrato puramente uma fabularis narratio (narrao fabulosa - NT), mas encontra oposio consistente em I. Mller, que combate por um forte elemento de histria como pano de fundo. Mas de longe a melhor anlise das fontes a de Jessen (Sou incapaz de oferecer qualquer opinio sobre o livro de Nielsen, pela minha ignorncia do dinamarqus, mas mas ele tem todo o aspecto de um tratado cuidadoso e erudito, com abundncia de referncias). O estudo de Priaulx trata somente do episdio indiano e no tem valor crtico nenhum para a avaliao das fontes. De todos os estudos anteriores, contudo, os trabalhos de Chassang e Baltzer so os mais inteligentes no geral, pois ambos escritores conhecem as possibilidades da cincia psquica, ainda que em sua maior parte do ponto de vista precrio dos fenmenos espritas.

Quanto ao algo pretensioso volume de Tredwell, que, sendo em ingls, acessvel ao grande pblico, largamente reacionrio, e usado como uma fachada para uma crtica adversa das origens do Cristianismo de um ponto de vista Secularista, que nega desde o comeo a possibilidade do milagre em qualquer acepo desta palavra. introduzida uma massa de dados numismticos e outros bem conhecidos, que so inteiramente irrelevantes, mas que parecem ser novos e surpreendentes para o autor, e dado um mapa antes da pgina de ttulo, pretendendo indicar o itinerrio de Apolnio, mas que tem pouca relao com o texto de Filstrato. Na verdade, em parte alguma Tredwell demonstra que est trabalhando sobre o prprio texto, e o assunto, nas suas mos, somente uma desculpa para uma divagante dissertao sobre o sculo I sob o seu prprio ponto de vista. Tudo isso lamentvel, pois com a exceo da traduo de Berwick, que quase inencontrvel, no possumos nada de valor em ingls para o leitor comum (O Pagan Christ Cristo Pago de Rville uma completa deformao do assunto, e o tratamento de Newman sobre a matria transforma seu tratado em um anacronismo para o sculo XX), exceto o breve esboo de Sinnett, que descritivo antes que crtico ou explanatrio. o que temos, ento, a respeito da histria da opinio sobre Apolnio; agora passaremos ao Apolnio de Filstrato, e tentaremos se possvel descobrir alguns traos do homem histrico, e a natureza de sua vida e obra. VI. O BIGRAFO DE APOLNIO Flvio Filstrato, o escritor da nica Vida de Apolnio que chegou at ns (consistindo de oito livros escritos em grego sob o ttulo geral ), era um distinguido homem de letras que viveu no ltimo quartel do sculo II e na primeira metade do sculo III (c. 175 245 d.C.). Ele era um no crculo de escritores famosos e pensadores que se formou em torno da Imperatriz filsofa ( , vide o artigo Filstrato, no Dicionrio de Biografias Gregas e Latinas, de Smith; Londres, 1870; iii. 327 b.) Julia Domna, que foi o esprito dirigente do Imprio durante os reinados de seu marido Septmio Severo e seu filho Caracala. Todos os trs membros da famlia imperial eram estudantes da cincia oculta, e era eminentemente uma poca em que as artes ocultas, boas ou ms, eram uma paixo. Assim o ctico Gibbon, em seu esboo de Severo e sua famosa consorte, escreve: Como a maioria dos africanos, Severo era apaixonadamente dedicado aos vos estudos da magia e divinao, profundamente versado na interpretao dos sonhos e augrios, e perfeitamente conhecedor da cincia da astrologia judiciria, que em quase todas as eras exceto a presente, manteve seu domnio sobre a mente do homem. Ele perdeu sua primeira esposa enquanto era governador da Glia Lionesa. Procurando uma segunda, desejou ligar-se somente a alguma favorita da fortuna; e to logo descobriu que uma jovem dama de Emesa, na Sria, tinha um horscopo rgio [os itlicos so de Gibbon - NA], ele solicitou e obteve sua mo. Julia Domna [mais corretamente Domna Julia; Domna no sendo uma abreviao de Domina, mas sim o nome srio da Imperatriz - NA], (sendo este seu nome), mereceu tudo o que os astros

poderiam lhe prometer. Ela possua, mesmo em idade avanada [morreu em 217 d.C. - NA], os encantos da beleza, unidos a uma imaginao brilhante, raramente concedida ao seu sexo. Suas cativantes qualidades nunca fizeram qualquer impresso profunda na sombria e ciumenta tmpera do marido [outros historiadores sustentam o contrrio - NA], mas no reinado de seu filho, ela administrou os principais negcios do Imprio com uma prudncia que avalizava a autoridade dele, e com uma moderao que s vezes corrigia as selvagens extravagncias dele. Julia dedicou-se s letras e filosofia com algum sucesso, e com a mais esplndida reputao. Ela era a patrona de todas as artes, e a amiga de todos os homens de gnio (Gibbon, Decline and Fall.... Declnio e Queda do Imprio Romano, I, vi). Vemos assim, mesmo a partir da apreciao algo mordaz de Gibbon, que Domna Julia era uma mulher de carter notvel, cujos atos externos do evidncia de um propsito interior, e cuja vida privada no foi descrita. Foi a seu pedido que Filstrato escreveu a Vida de Apolnio, e foi ela quem o proveu da base de certos manuscritos que estavam em sua posse; pois a bela filha de Bassiano, sacerdote do Sol em Emesa, era uma ardorosa colecionadora de livros de todas as partes do mundo, especialmente de manuscritos de filsofos e de memorandos e notas biogrficas relacionadas aos estudantes famosos da natureza interna das coisas. Que Filstrato era o melhor homem a ser encarregado de to importante tarefa, no h dvida. verdade que ele era um habilidoso estilista e versado homem de letras, um crtico de arte e aficcionado antiqrio, como podemos ver por seus outros livros; mas ele era um sofista antes que um filsofo, e mesmo sendo um entusistico admirador de Pitgoras e sua escola, o era distncia, considerando-os mais atravs de uma adorvel e maravilhosa atmosfera de curiosidade e dos embelezamentos de uma imaginao vivaz do que de um conhecimento pessoal de sua disciplina, ou de um conhecimento prtico das foras ocultas da alma com que lidavam seus adeptos. Temos, portanto, que esperar um esboo da aparncia de uma coisa desde fora, antes que uma exposio da coisa em si desde dentro. Abaixo damos uma listagem das fontes de onde derivaram suas informaes a respeito de Apolnio (uso inteiramente as edies do texto de Kayser de 1846 e 1870): Coletei meu material em parte das cidades que o amaram, em parte dos templos cujos ritos e regras ele restaurou de seu antigo estado de negligncia, e em parte de suas prprias cartas [uma coleo destas cartas mas no de todas esteve em posse do Imperador Adriano (117 138 d.C.), e foi depositada em seu palcio de ncio (viii, 20). Isto prova a grande fama que Apolnio desfrutava logo depois de seu desaparecimento da histria, e enquanto sua memria ainda era viva. Deve ser notado que Adriano era um governante esclarecido, um grande viajante, um amante da religio, e um iniciado nos Mistrios de Elusis NA]. Informaes mais detalhadas eu procurei do seguinte modo. Damis foi um homem de alguma educao que antes costumava viver na antiga cidade de Ninus [Nnive NA]. Tornou-se um discpulo de Apolnio e registrou suas viagens, nas quais ele diz que tambm

tomou parte, e tambm as concepes, ditos e predies de seu mestre. Um membro da famlia de Damis trouxe Imperatriz Julia seu livro de notas [ , tabuletas de escrever. Isto sugere que o relato de Damis no poderia ser muito volumoso, ainda que Filstrato mais adiante assegure sua natureza detalhada (i, 19) - NA] contendo estas memrias, que at ento no eram conhecidas. Como eu era um do crculo da princesa, que era uma amante e patrona de todas as produes literrias, ela me ordenou que reescrevesse estes esboos e melhorasse sua forma de expresso, pois o ninivita expressou-se claramente, mas seu estilo estava longe de ser correto. Tambm tive acesso a um livro de Mximo de Egue [um dos secretrios imperiais da poca, famoso por sua eloqncia, e tutor de Apolnio - NA], que continha todos os feitos de Apolnio em Egue [uma cidade no longe de Tarso NA]. Tambm h um testamento escrito por Apolnio, onde podemos conhecer como ele quase desdenha a filosofia . O termo ocorre s nesta passagem, e no estou bem seguro de seu significado NA]. Quanto aos quatro livros de Mergenes [esta Vida, de Mergenes, casualmente mencionada por Orgenes, Contra Celsum, vi, 41; ed. Lommatzsch; Berlin, 1841; ii, 373 NA] sobre Apolnio, no merecem ateno, pois ele no sabe nada sobre a maioria dos fatos de sua vida (i, 2,3). A estas fontes que Filstrato deve sua informao, fontes que infelizmente j no existem, exceto talvez umas poucas cartas. Tampouco Filstrato poupou quaisquer esforos para reunir mais informaes sobre o assunto, pois em suas palavras finais (viii, 31), ele nos conta que ele prprio viajou para muitas partes do mundo e em toda parte deparou-se com os ditos inspirados ( ) de Apolnio, e que ele conhecia especialmente bem o templo dedicado memria de nosso filsofo de Tana e fundado s expensas imperiais (pois os imperadores no o julgaram indigno de honras semelhantes s devidas a eles mesmos), cujos sacerdotes, presume-se, tinham reunido toda informao que podiam a respeito de Apolnio. Uma anlise inteiramente crtica do esforo de Filstrato, portanto, deve levar em conta todos estes fatores, e tentar assignar todas as declaraes s suas fontes originais. Mas mesmo ento a tarefa do historiador seria incompleta, pois transparentemente bvio que Filstrato embelezou consideravelmente a narrativa com numerosas notas e acrscimos prprios e com a composio de dilogos. J que os antigos escritores no separavam suas notas do texto, ou destacavam-nas de um modo ntido, temos de estar constantemente em guarda para distinguir as fontes originais das glosas do escritor (raramente temos uma indicao to clara como, por exemplo, em i, 25: O que segue o que eu fui capaz de saber... sobre a Babilnia.). De fato Filstrato est sempre tirando partido da meno de um nome ou tema para demonstrar seu prprio conhecimento, o qual freqentemente de uma natureza altamente legendria e fantstica. Especialmente este o caso na descrio das viagens de Apolnio ndia. Naquela poca e por muito tempo depois a ndia era considerada o fim do mundo, e uma infinidade das mais estranhas histrias de viajantes e fbulas mitolgicas estavam em circulao a seu respeito. S temos que ler os relatos dos escritores sobre a ndia (vide E.A.Schwanbeck,

Megasthenis Indica A ndia, por Megstenes; Bonn, 1846; e J.W.McCrindle, Ancient India as described by Megsthenes e Arrian A ndia descrita por Megstenes e Arriano, Calcut, Bombaim, Londres, 1877; The Commerce and Navigation of the Erythraean Sea O Comrcio e Navegao do Mar Eritreu, 1879; Ancient India as described by Ktesias A ndia descrita por Ktsias, 1882; Ancient India as described by Ptolemy A ndia descrita por Ptolomeu, Londres, 1885; e The Invasion of India by Alexander the Great A Invaso da ndia por Alexandre o Grande, Londres, 1893, 1896) do tempo de Alexandre em diante para descobrirmos a fonte dos mais estranhos incidentes que Filstrato registra como experincias de Apolnio. Para tomarmos apenas um exemplo dentre centenas, Apolnio tinha de cruzar o Cucaso, um nome genrico para o grande sistema de montanhas que guardam o limite norte de ryvarta. Prometeu foi acorrentado ao Cucaso, como todas as crianas tm aprendido durante sculos. Portanto, se Apolnio cruzou o Cucaso, deve ter visto aquelas correntes. E assim foi, conforme nos assegura Filstrato (ii,3). No s isso, mas ele livremente acrescenta a informao de que ningum poderia dizer de que material elas eram feitas! Uma consulta a Megstenes, contudo, logo reduz a longa narrativa de Filstrato sobre as viagens indianas de Apolnio (i, 41 iii, 58) para um mbito bem mais estreito, pois pgina aps pgina pura inveno, retirada das numerosas histrias indianas s quais nosso ilustrado escritor tinha acesso (um outro bom exemplo encontrado na discusso sobre os elefantes que Filstrato toma da Histria da Lbia, de Juba, ii, 13 e 16). A julgar por estes escritores, Poro (talvez um ttulo, ou o Rei de Purus), o raj vencido por Alexandre, era o legendrio rei da ndia. De fato, falando sobre a ndia ou qualquer outro pas pouco conhecido, um escritor de ento tinha de nutrir-se de todas estas lendas associadas ou teria pouca chance de se fazer ouvir. Tinha de dar sua narrativa uma cor local, e este foi o caso especialmente em um esforo retrico como o de Filstrato. Alm disso, era moda inserir dilogos e coloc-los na boca de personagens bem conhecidos em ocasies histricas, e bons exemplos disto podem ser vistos em Tucdides e no Ato dos Apstolos. Filstrato faz isso repetidamente. Mas nos alongaramos demais se entrssemos em uma investigao detalhada do assunto, ainda que o escritor tenha preparado notas sobre todos estes pontos, pois isso daria um volume inteiro e no um esboo. S poucos pontos so dados doravante, para alertar o estudante para que esteja sempre atento e separe Filstrato de suas fontes (no que Filstrato de algum modo dissimule seus embelezamentos; vide, por exemplo, ii, 17, onde ele diz: Deixe-me, porm, contar o que eu tenho a dizer sobre o assunto das serpentes, da maneira de ca-las que descrita por Damis). Mas ainda que devamos estar agudamente atentos para a importncia de uma atitude inteiramente crtica onde fatos histricos definidos esto envolvidos, deveramos estar em guarda da mesma maneira contra o julgamento de tudo a partir do ponto de vista dos preconceitos modernos. H somente uma literatura da antigidade que foi tratada sempre com real simpatia no ocidente, e a Judeu-Crist; s nela as pessoas foram treinadas para se sentirem vontade, e tudo na antigidade que trata da religio de um modo diverso do Judeu ou do Cristo, sentido como estranho, e, se obscuro ou extraordinrio, como

repulsivo. Os ditos e feitos dos profetas Judeus, ou de Jesus, e dos Apstolos, so relatados com reverncia, embelezados com as maiores formosuras de fraseado, e iluminados com o melhor pensamento da poca; enquanto que os ditos e feitos de outros profetas e instrutores tm sido em sua maior parte sujeitos crtica mais antiptica, na qual no feita nenhuma tentativa de entender seus pontos de vista. Tivesse um julgamento benevolente sido concedido em toda a volta, o mundo hoje seria muito mais rico em entendimento, em liberalidade de mente, em compreenso da natureza, da humanidade e de Deus, em resumo, em experincia da alma. Portanto, ao lermos a Vida de Apolnio, lembremos que devemos encar-la com os olhos de um Grego, e no com os de um Judeu ou um Protestante. O Mltiplo em sua prpria esfera deve ser para ns uma manifestao to autntica do Divino como o Um ou o Todo, pois de fato os Deuses existem a despeito da lei e do credo. Os Santos e Mrtires e Anjos aparentemente tm tomado o lugar dos Heris e Daimons e Deuses, mas a mudana de nome e de ponto de vista entre os homens afeta muito pouco os fatos imutveis. Sentir os fatos da religio universal debaixo dos nomes sempre em mudana que os homens lhes atribuem, e ento penetrar plenamente simpticos e compreensivos nas esperanas e temores de cada fase da mentalidade religiosa ler, talvez, as vidas passadas de nossas prprias almas, uma tarefa das mais difceis. Mas at que consigamos nos colocar compreensivamente no lugar de outros, jamais veremos mais que um lado da Infinita Vida de Deus. Um estudante de religio comparada no deve temer os nomes; ele no deve se intimidar quando depara-se com o politesmo, ou horrorizar-se quando encontra o dualismo, ou sentir uma satisfao maior quando chega no monotesmo; ele no deve assombrar-se quando pronuncia o nome de Jav e desprezar o nome de Zeus; no deve imaginar um stiro quando l a palavra daimon, ou figurar um sonho alado de beleza quando pronunciar a palavra anjo. Para ele a heresia e a ortodoxia no devem existir; ele v apenas sua prpria alma lentamente elaborando sua prpria experincia, olhando para a vida de todos os ngulos possveis, de modo que eventualmente enfim ela possa ver o todo, e tendo visto o todo, possa unificarse a Deus. Para Apolnio a mera forma da f de um homem no era o essencial; ele estava em casa em todas as terras, entre todos os cultos. Tinha uma palavra de auxlio para todos, e um conhecimento ntimo do caminho particular de cada um, o que lhe possibilitava devolv-los sade. Tais homens so raros; os registros de tais homens, preciosos, e no requerem nenhum embelezamento retrico. Tentemos ento, primeiramente, recuperar o perfil da primeira vida exterior e das viagens de Apolnio, livre dos embelezamentos de Filstrato, e ento tentemos considerar a natureza de sua misso, a feio da filosofia que ele tanto amava e que para ele era sua religio, e enfim, se possvel, o modo de sua vida interior. VII. PRIMEIROS ANOS

Apolnio nasceu em Tana (lendas das maravilhas que ocorreram no seu nascimento estavam em circulao, e tm a mesma natureza de todas as lendas de nascimento de grandes personagens), uma cidade no sul da Capadcia, em algum momento dos primeiros anos da era Crist, Seus pais eram de antiga linhagem e considervel fortuna (i, 4). Numa idade precoce deu sinais de memria prodigiosa e disposio estudiosa, e era notvel por sua beleza. Com a idade de 14 anos foi enviado a Tarso, um afamado centro de estudos daquele tempo, para completar sua instruo. Mas mera retrica e estilo e a vida das escolas eram pouco afins ao seu esprito srio, e ele logo passou a Egue, uma cidade no litoral a leste de Tarso. L encontrou um ambiente mais adequado s suas necessidades, e mergulhou com ardor no estudo da filosofia. Tornou-se ntimo de sacerdotes do templo de Esculpio, onde curas ainda eram realizadas, e desfrutou da sociedade e instruo de discpulos e instrutores das escolas de filosofia Platnica, Estica, Peripattica e Epicurista; mas mesmo tendo estudado estes sistemas de pensamento com ateno, foram as lies da escola Pitagrica que ele absorveu com uma extrordinria profundeza de compreenso ( ), mesmo que seu professor, Euxeno, fosse apenas um repetidor das doutrinas e no um praticante da disciplina. Mas tal repetio no era o suficiente para o esprito vido de Apolnio; sua memria extraordinria, que infundiu vida nas secas lies de seu tutor, levaram-no adiante, e com dezesseis anos ele elevou-se vida Pitagrica, levantado por algum Grande (Sci., seu tutor ento; isto , a memria dentro dele, ou seu daimon). No obstante ele reteve sua afeio pelo homem que lhe mostrara o caminho, e recompensou-o generosamente (i, 7). Quando Euxeno perguntou-lhe como ele iniciaria seu novo modo de vida ele respondeu: Como o doutor purga seus pacientes. Da em diante ele recusou tocar qualquer coisa que tivesse tido vida animal, considerando que isso densifica a mente e a torna impura. Ele considerava que a nica forma de alimentao pura era a produzida pela terra: frutas e vegetais. Tambm se abstinha do vinho, pois mesmo sendo feito de frutas, tornava o ter trbido [presumivelmente a substncia mental NA] na alma, e destrua a compostura da mente. Mais ainda, andava descalo, deixou seu cabelo crescer livremente, e vestia-se somente com tecidos de linho. Agora vivia no templo, para a admirao dos sacerdotes e com a aprovao expressa de Esculpio (isto , presumivelmente ele foi encorajado em seus esforos por aqueles auxiliares invisveis do templo atravs de quem as curas eram indicadas atravs de sonhos, e ajuda era dada de modo psquico e mesmrico) e rapidamente se tornou to famoso por seu ascetismo e vida pia, que uma frase dos cilcios sobre ele (Para onde esto correndo? Apressam-se para ver o jovem?) se tornou um provrbio (i, 8). Com a idade de vinte anos seu pai morreu (sua me havia morrido alguns anos antes), deixando considervel fortuna, que Apolnio dividiria com seu irmo mais velho, um jovem selvagem e dissoluto de 23 anos. Sendo ainda menor, Apolnio continuou a morar em Egue, onde o templo de Esculpio havia se tornado um movimentado centro de estudos, e reverberava de um extremo a outro ao som dos elevados discursos filosficos. Chegando maioridade, voltou a Tana para tentar salvar seu irmo de sua vida viciosa. Seu irmo

aparentemente j havia dissipado sua parte da herana, e Apolnio imediatamente deu metade de sua prpria parte para ele, e atravs de seus conselhos gentis devolveu-o humanidade. De fato parece ter devotado este tempo para colocar em ordem os assuntos da famlia, pois ento distribuiu o restante de seu patrimnio entre alguns parentes, mantendo para si apenas uma mnima parte; precisava de pouco, dizia, e jamais casaria (i, 13). Ento fez um voto de silncio por cinco anos, pois determinou-se que no escreveria sobre filosofia antes de ter passado por toda sua disciplina. Estes cinco anos foram passados na Panflia e na Cilcia, e ainda que passasse muito tempo em estudo, no emparedou-se numa comunidade ou mosteiro, mas manteve-se em movimento nas proximidades e viajava de cidade em cidade. As tentaes de quebrar seu voto auto-imposto foram enormes. Sua estranha aparncia chamava a ateno de todos, e o populacho amante do chiste fez o silencioso filsofo o alvo de sua verve inescrupulosa, e toda a proteo que tinha contra suas insolncias e mal-entendidos era a dignidade de seu semblante e o olhar de seus olhos que agora podiam ver o passado e o futuro. Muitas vezes esteve a ponto de imprecar contra algum excepcional insulto ou falatrio mentiroso, mas sempre se conteve com as palavras: Corao, s paciente, e tu, lngua, fica quieta (compare com a Odissia, xx, 18) (i, 14). Mesmo esta frrea represso da fala comum no o impedia de fazer o bem. J nesta idade juvenil ele havia comeado a corrigir abusos. Com olhos e mos e movimentos da cabea, fazia-se entender, e em uma ocasio, em Aspendo, na Panflia, evitou um grave furto de gros silenciando a turba com seus gestos imperiosos e ento escrevendo o que queria dizer sobre uma tabuleta (i, 15). At aqui, aparentemente, Filstrato depende do relato de Mximo de Egue, ou talvez s at a poca em que Apolnio deixou Egue. Agora h uma lacuna considervel na narrativa, e tudo o que Filstrato pde produzir foram dois breves captulos de vagas generalidades (i, 16, 17) sobre cerca de 15 ou 20 anos (sou inclinado a pensar, contudo, que Apolnio ainda era um homem jovem quando iniciou sua viagem ndia, em vez de ter j 46 anos, como alguns supem. Mas as dificuldades da maior parte da cronologia so insuperveis), at que comeam as notas de Damis. Depois dos cinco anos de silncio, encontramos Apolnio em Antiquia, mas isto parece ter sido apenas um incidente em uma longa srie de viagens e trabalho, e provvel que Filstrato saliente Antiquia meramente porque o pouco que sabia sobre este perodo da vida de Apolnio havia conseguido nesta movimentada cidade. Mesmo do prprio Filstrato sabemos incidentalmente mais adiante (i, 20; iv, 38) que Apolnio havia passado algum tempo entre os rabes, e havia sido instrudo por eles. E por Arbia entendemos o sul da Palestina, que nesta poca acolhia numerosas comunidades msticas. Os locais que visitou eram fora das rotas, onde reinava o esprito da solitude, e no as populosas e agitadas cidades, pois o tema de sua conversao, dizia, requeria homens, e no povo ( ). Ele passou o tempo viajando de um a outro destes templos, santurios e comunidades; de onde podemos concluir que havia entre

eles algo semelhante a um tipo de maonaria comum, da natureza de uma iniciao, que franqueava-lhe as portas de sua hospitalidade. Mas onde quer que fosse, sempre observava uma diviso regular do dia. Ao nascer do sol praticava certos exerccios religiosos sozinho, cuja natureza ele s transmitia a quem passasse a disciplina dos quatro anos (cinco anos?) de silncio. Ento palestrava com os sacerdotes do templo ou os lderes das comunidades, conforme estava em um templo grego ou no-grego com ritos pblicos, ou em uma comunidade com uma disciplina peculiar parte do culto pblico (). Ento tentava trazer os cultos pblicos de volta pureza de suas tradies antigas, e sugerir melhoramentos nas prticas das irmandades privadas. A parte mais importante de seu trabalho era com aqueles que estavam seguindo a vida interna, e que j olhavam Apolnio como um instrutor do caminho oculto. A estes camaradas () e discpulos (), devotava muita ateno, estando sempre pronto para responder suas perguntas e dar conselhos e instruo. No que nisso negligenciasse o povo; era seu costume invarivel ensin-lo; pois os que viviam a vida interior ( ), ele dizia, deveriam ao raiar do dia entrar na presena dos Deuses (isto , presumivelmente, passar algum tempo em meditao silenciosa), e ento passar o tempo at o meio-dia dando e recebendo instruo nas coisas santas, e s depois devotar-se aos afazeres humanos. Isto , a manh era devotada por Apolnio cincia divina, e a tarde, instruo em tica e na vida prtica. Depois do trabalho do dia ele se banhava em gua fria, como faziam tantos msticos da poca naquelas terras, notavelmente os Essnios e os Terapeutas (i, 16). Depois destas coisas, diz Filstrato, to vagamente como o escritor de uma narrativa evanglica, Apolnio determinou-se a visitar os Brachmanes e Sarmanes (isto , os Brmanes e Budistas. sarman a corruptela grega do snscrito shramana e do pli samano, o termo tcnico para um asceta ou monge Budista. A ignorncia dos copistas mudou sarmanes primeiro para germanes e depois para hircanianos!). O que induziu nosso filsofo a fazer to longa e perigosa jornada no esclarecido por Filstrato, que diz simplesmente que Apolnio imaginou ser uma boa coisa para um jovem viajar (isto mostra que Apolnio ainda era jovem, e no entre 40 e 50, como alguns tm afirmado. Tredwell, p. 70, data as viagens indianas em 41-54 d.C.). mais que evidente, contudo, que Apolnio jamais viajou meramente por amor da viagem. O que ele faz, faz com um propsito especfico. E seus guias nesta ocasio, como assevera a seus discpulos que tentavam dissuad-lo de seu projeto e recusaram acompanh-lo, foram a sabedoria e seu orientador interno (daimon). J que sois fracos de corao, diz o peregrino solitrio, dou-vos meu adeus. Pois eu mesmo devo ir onde quer que a sabedoria e meu eu interior me levarem. Os Deuses so meus conselheiros e no posso fiar-me seno em suas direes (i, 18). VIII. AS VIAGENS DE APOLNIO

E assim Apolnio parte de Antiquia e viaja para Ninus, relquia da uma vez grande Nina ou Nnive. L encontra com Damis, que se torna seu companheiro constante e fiel discpulo. Vamos juntos, diz Damis em palavras que nos lembram algo das de Rute, tu seguindo Deus e eu a ti! (i, 19) Deste ponto em diante Filstrato declara basear-se em grande medida na narrativa de Damis, e antes de prosseguirmos, necessrio tentarmos formar uma imagem do carter de Damis, e descobrir at que ponto ele foi admitido na verdadeira confiana de Apolnio. Damis era um entusiasta que amava Apolnio com um afeto apaixonado. Ele via em seu mestre um ser quase divino, possuidor de poderes maravilhosos que continuamente o assombravam, mas que jamais pde entender. Como nanda, o discpulo favorito de Buda e seu companheiro constante, Damis avanou s lentamente na compreenso da real natureza da cincia espiritual; ele tinha sempre de ficar nos recintos externos dos templos e comunidades a cujos santurios e crculos internos Apolnio tinha pleno acesso, enquanto que ele freqentemente professa sua ignorncia dos planos e propsitos de seu mestre (vide especialmente iii, 15, 41; v, 5, 10; vii, 10, 13; viii, 28). O fato adicional que ele inscreve em suas notas como as migalhas () das festas dos Deuses (i, 19), aqueles festejos que ele na maior parte das vezes podia conhecer s de segunda mo pelo pouco que Apolnio julgava conveniente lhe contar, e que ele sem dvida geralmente compreendia mal e revestia com suas prprias fantasias, confirmar isso, se alguma confirmao necessria. Mas de fato claramente manifesto em toda parte que Damis estava fora do crculo da iniciao, e isso explica tanto seu amor pelas maravilhas quanto sua superficialidade geral. Um outro fato que sobressai na narrativa sua natureza tmida (vide especialmente vii, 13, 14, 15, 223). Ele teme constantemente por si e por seu mestre; e mesmo perto do fim, quando Apolnio preso por Domiciano, ele precisa ver com seus prprios olhos a remoo sobrenatural das correntes que prendiam Apolnio para convencer-se de que ele era uma vtima voluntria. Damis ama e se maravilha; agarra um detalhe irrelevante e o amplifica, enquanto que pode falar das coisas realmente importantes s o que ele fantasia ter ocorrido a partir de poucas sugestes de Apolnio. medida que a histria avana, realmente ele adquire um tom mais sbrio; mas o que Damis omite, Filstrato est sempre pronto para suprir com seu prprio estoque de prodgios, se a chance aparece. De qualquer maneira, mesmo que tivssemos o escalpelo da crtica para cortar fora cada pedao de carne deste corpo de tradio e lenda, ainda restaria um esqueleto de fatos que representariam Apolnio e nos dariam uma idia de sua estatura. Apolnio foi um dos maiores viajantes conhecidos da antigidade. Dentre os pases e lugares que visitou os que se seguem so os principais que foram registrados por Filstrato (a lista est repleta de lacunas, pois no podemos supor que as notas de Damis sejam algo semelhante a um registro completo

dos numerosos itinerrios; no s isso, mas somos tentados a crer que todas as viagens em que Damis no tomou parte esto omitidas). De Ninus (i, 19) Apolnio passa para Babilnia (i, 21), onde permanece um ano e oito meses (i, 40), e visita as cidades vizinhas de Ecbatana, a capital da Mdia (i, 39); de Babilnia at a fronteira da ndia nenhum nome mencionado; a ndia foi atingida provavelmente atravs do Passo Khaibar (ii, 6) (aqui de qualquer forma eles vislumbram as gigantescas montanhas do Imaus, ou Himavat, ou Cordilheira do Himalaia, onde estava o grande monte Meros, ou Meru. O nome do Olimpo hindu, mudado para Meros em grego, desde o tempo da expedio de Alexandre, deu margem ao mito de que Baco nascera da coxa meros - de Zeus presumivelmente um dos fatos que levaram o Prof. Max Mller a estigmatizar toda a mitologia como uma doena da linguagem), pois a primeira cidade que mencionada Taxila (Attock) (ii, 20); e assim seguem caminho atravs dos tributrios do Indo (ii, 43) at o vale do Ganges (iii, 5), e finalmente chegam ao mosteiro dos sbios (iii, 10), onde Apolnio passa quatro meses (iii, 50). Este mosteiro provavelmente se localizava no Nepal; nas montanhas, e a cidade mais prxima Paraca. O caos que Filstrato fez da histria de Damis, e antes dele as maravilhosas transformaes que o prprio Damis fez nos nomes indianos, presumivelmente demonstrado por esta palavra. Paraca, talvez, tudo o que Damis pde fazer com Bharata, o nome genrico do vale do Ganges onde os rias dominantes se estabeleceram. Tambm provvel que estes sbios fossem Budistas, pois eles vivem em um , um lugar que a Damis parecia um forte ou fortaleza. Tenho poucas dvidas que Filstrato no poderia conceber nada da geografia da ndia a partir dos nomes no dirio de Damis; todos lhe so desconhecidos, de modo que to logo esgota os poucos nomes gregos conhecidos por ele a partir dos relatos da expedio de Alexandre, perde-se ele nos confins da Terra, e nada pode fazer at que encontre novamente nossos viajantes j a caminho de volta na embocadura do Indo. O fato saliente de que Apolnio estava estabelecendo uma certa comunidade, o que era seu objetivo especfico, impressionou tanto a imaginao de Filstrato (e provavelmente a de Damis antes dele) que ele a descreveu como sendo a nica em seu gnero na ndia. Apolnio foi ndia com um propsito e voltou de l com uma misso diferente (referindo-se aos seus instrutores ele diz: Sempre me lembro de meus mestres e viajo por todo o mundo ensinando o que aprendi deles; vi, 18); e talvez suas incessantes indagaes a respeito daqueles sbios que ele procurava, induziram Damis a imaginar que s eles fossem os Gimnosofistas, os filsofos nus (se formos tomar a palavra ao p da letra) da popular lenda grega, que igorantemente atribua a todos os ascetas hindus as mais extraordinrias peculiaridades que na verdade pertenciam s a um reduzido grupo. Mas voltemos ao nosso itinerrio. Filstrato embeleza o relato da viagem do Indo at a foz do Eufrates (iii, 52-58) com as lendas de viajantes e nomes de ilhas e cidades que ele apanhou nos livros de histrias da ndia que lhe eram acessveis, e assim novamente voltamos Babilnia e geografia familiar seguindo este itinerrio: Babilnia,

Ninus, Antiquia, Selucia, Chipre; e ento a Jnia (iii, 58), onde ele passa um tempo na sia Menor, especialmente em feso (iv, 1), Esmirna (iv, 5), Prgamo (iv, 9), e Tria (iv, 11. Da Apolnio cruza para Lesbos (iv, 13), e subseqentemente embarca para Atenas, onde passa alguns anos na Grcia (iv, 17-33), visitando os templos da Hlade, reformando seus ritos e instruindo os sacerdotes (iv, 25). A seguir o encontramos em Creta (iv, 34) e depois em Roma no tempo de Nero (iv, 36-46). Em 66 d.C. Nero emitiu um decreto proibindo qualquer filsofo de permanecer em Roma, e Apolnio mudou-se para a Espanha, e desembarcou em Gades, a moderna Cdiz; parece ter ficado na Espanha s um curto perodo (iv, 47); da cruzou para a frica, e por mar de novo Siclia, onde visitou as principais cidades e templos (v, 11-14). Ento Apolnio voltou Grcia (v, 18), tendo transcorrido quatro anos desde sua chegada em Atenas a partir de Lesbos (v, 19) (de acordo com alguns, Apolnio estaria ento com 68 anos de idade. Mas se ainda era jovem, digamos em torno dos 30 anos, quando partiu para a ndia, ele ento deve ter passado um longo perodo naquele pas, ou temos um registro muito imperfeito de seus feitos na sia Menor, Grcia, Itlia e Espanha, depois de seu regresso). Do Pireu nosso filsofo embarca para Quios (v, 21), depois para Rodes e ento para Alexandria (v, 24). Em Alexandria ele passa algum tempo, e tem vrios encontros com o futuro Imperador Vespasiano (v, 27-41), e ento empreende uma longa viagem Nilo acima at a Etipia, alm das cataratas, onde ele visita uma interessante comunidade de ascetas chamados vagamente de Gimnosofistas (vi, 1-27). Em seu retorno a Alexandria (vi, 28), ele foi convidado por Tito, recm coroado Imperador, para encontr-lo em Tarso. Depois deste encontro ele parece ter retornado ao Egito, pois Filstrato fala vagamente de ele ter passado algum tempo no Baixo Egito, e sobre visitas aos fencios, cilcios, jnios, aqueus, e tambm Itlia (vi, 35). Mas Vespasiano foi imperador de 69 a 79, e Tito, de 79 a 81. Como a entrevista com Vespasiano ocorreu logo antes do incio do reinado daquele imperador, razovel concluir que um nmero de anos foi gasto por nosso filsofo nesta viagem Etipia, e que portanto a narrao de Damis das mais imperfeitas. Em 81 Domiciano tornou-se Imperador, e assim como Apolnio se ops s loucuras de Nero, igualmente criticou os atos de Domiciano. Com isso naturalmente ele se tornou objeto de suspeita para o Imperador; mas em vez de permanecer longe de Roma, ele determinou-se enfrentar o tirano face a face. Cruzando do Egito para a Grcia e tomando um barco em Corinto, navegou pelo caminho da Siclia at Puteoli, e ento at a boca do Tibre, e da para Roma (vii, 10-16). Ali Apolnio foi preso e liberado (vii 17-viii, 10). Embarcando de Puteoli, novamente Apolnio voltou Grcia (viii, 15), onde passou dois anos (viii, 24). Ento uma vez mais passou para a Jnia na poca da morte de Domiciano (viii, 25), visitando Esmirna e feso e outros de seus lugares favoritos. Ento sob algum pretexto ele envia Damis para Roma (viii, 28) e desaparece; isto , se podemos especular, ele empreendeu uma outra viagem at o lugar amado acima de todos, a terra dos sbios.

Mas Domiciano foi morto em 96 d.C., e um dos ltimos atos registrados de Apolnio sua viso deste evento no momento de sua ocorrncia. Portanto o julgamento de Apolnio em Roma teve lugar em torno de 93, e temos um intervalo de 12 anos desde sua entrevista com Tito em 81, que Filstrato s pode preencher com umas poucas histrias vagas e generalidades. Sobre sua idade na poca de seu misterioso desaparecimento das pginas da histria, Fillstrato diz que Damis no fala nada; mas alguns, acrescenta, dizem que ele estava com 80, alguns com 90, e outros mesmo com 100 anos. A estimativa de 80 anos parece concordar melhor com o resto das indicaes cronolgicas, mas no h certeza no assunto com os materiais de que dispomos hoje. Este , pois, o perfil geogrfico, por assim dizer, da vida de Apolnio, e mesmo o mais displicente leitor deste esqueleto descarnado das jornadas registradas por Filstrato deve ficar impressionado com a indmita energia do homem, e seu poder de perseverana. Agora voltaremos nossa ateno a um ou dois pontos de interesse ligados aos templos e comunidades que ele visitou. IX. NOS SANTURIOS DOS TEMPLOS E RETIROS RELIGIOSOS Percebendo que a natureza dos negcios de Apolnio com os sacerdotes dos templos e os devotos da vida mstica era necessariamente do carter mais ntimo e secreto, pois naqueles dias era o costume invarivel traar uma ntida linha de demarcao entre o interno e o externo, o iniciado e o profano, no devemos esperar que possamos saber do relato de Damis e Filstrato qualquer coisa exceto meras exterioridades; no obstante, mesmo estas indicaes externas so interessantes. O templo de Esculpio em Egue, onde Apolnio passou os anos mais impressionveis de sua vida, era um dos inmeros hospitais da Grcia, onde a arte curativa era praticada em linhas totalmente diferentes dos nossos mtodos de hoje. Somos logo apresentados a uma atmosfera carregada de influncias psquicas, a um centro onde durante sculos os pacientes acorreram para consultar o Deus. A fim de faz-lo, era-lhes necessrio passar por certas purificaes preliminares e seguir certas regras prescritas pelos sacerdotes; ento passavam a noite no santurio e em seu sono eram-lhes dadas instrues para a sua cura. Este mtodo, sem dvida, s era empregado quando a habilidade do sacerdote era insuficiente; de qualquer modo, os sacerdotes deviam ser profundamente versados na interpretao daqueles sonhos e em sua causa bsica. Tambm evidente que como Apolnio amava passar seu tempo no templo, ele deve ter encontrado l satisfao para suas necessidades espirituais, e instruo na cincia interna; ainda que sem dvida seus prprios poderes inatos logo o levassem para alm de seus instrutores e o assinalassem como um favorito do Deus. Os muitos casos registrados em nossos dias de pacientes em transe ou em outras condies psquicas receitando para si mesmos, ajudaro o estudante a entender as inumerveis possibilidades de cura que na Grcia coroavam-se na personificao de Esculpio.

Mais tarde o chefe dos sbios indianos faz um discurso sobre Esculpio e sua arte curativa (iii, 44), onde toda a medicina dita depender do diagnstico psquico e da prescincia (). Finalmente pode ser percebido que era costume invarivel dos pacientes recordar o fato de sua recuperao com uma tabuleta de ex-voto no templo, precisamente como ainda hoje feito em pases Catlicos Romanos (para o mais recente estudo sobre Esculpio em ingls vide The Cult of Asclepios, de Alice Walton, Ph.D, em Cornell Studies in Classical Philology Estudos da Universidade de Cornell sobre Filologia Clssica, n III, Ithaca, NY, 1894). Em sua viagem ndia Apolnio viu muitos Magos na Babilnia. Ele costumava visit-los ao meio-dia e meia-noite, mas o que transpirava disto Damis no sabia, pois Apolnio no teria permitido acompanh-lo, e ao responder sua pergunta direta diria somente: Eles so sbios, mas no em todas as coisas (i, 26). A descrio de certo edifcio, entretanto, a que Apolnio tinha acesso, parece ser uma verso deturpada do interior do templo. O telhado era em forma de cpula, e o forro do teto era coberto de safiras; neste cu azul havia modelos dos corpos celestes (aqueles que eles consideram Deuses), revestidos de ouro, como se se movessem no ter. Alm disso do teto estavam suspensos quatro lygges de ouro, que os Magos chamavam de Lnguas dos Deuses. Eram anis ou esferas aladas relacionadas idia de Adrasteia (ou Destino). Seus prottipos so descritos imperfeitamente na Viso de Ezequiel, e as assim chamadas strophali ou spherulae Hecatinas usadas em prticas mgicas podem ter sido descendentes degeneradas destas rodas vivas ou esferas dos elementos vitais. O assunto do mais vivo interesse, mas desesperadamente impossvel de ser trabalhado em nossa presente era de ceticismo e profunda ignorncia do passado. Os Deuses que ensinaram nossa humanidade infante [eram] mais elevados que os que hoje evoluem em nossa Terra. Eles deram o impulso, e, quando os filhos da Terra se tornaram crescidos o suficiente para andarem com seus prprios ps, eles se retiraram. Mas a memria de seus feitos e uma forma corrompida e degenerada dos mistrios que estabeleceram permaneceu sempre na lembrana do mito e da lenda. Os videntes captaram obscuros vislumbres do que eles ensinaram e como o fizeram, e a tradio dos Mistrios preservou alguma coisa disso em seus smbolos e instrumentos ou maquinismos. As lygges dos Magos diz-se que eram uma relquia desta memria. A respeito dos sbios indianos impossvel tecer qualquer histria consistente a partir da fantstica confuso do romance de Damis-Filstrato. Damis parece ter misturado memrias e fragmentos de rumores sem qualquer esforo para distinguir uma comunidade ou seita de outra, produzindo assim uma pintura borrada que Filstrato nos passa como uma imagem do monte e uma descrio dos sbios. As confusas memrias de Damis (ele evidentemente compilou as notas das viagens indianas muito tempo depois de elas terem acontecido), contudo, tm pouco a ver com o verdadeiro mosteiro de seus ascticos habitantes, que eram o objetivo da longa jornada de Apolnio. Do que Apolnio ouviu e viu l, seguindo seu invarivel costume em tais

circunstncias, no contou para ningum, nem mesmo para Damis, exceto o que poderia derivar da enigmtica sentena: Vi homens morando na Terra e ainda assim sem estar nela, defesos de todos os lados, e mesmo assim sem defesa alguma, e possuindo nada exceto o que todos possuem. Estas palavras ocorrem em duas passagens (iii, 15 e vi, II), e em ambas Filstrato acrescenta que Apolnio as escreveu (isto demonstra que Filstrato deparouse com elas em algum escrito ou carta de Apolnio, e portanto so independentes do relato de Damis neste particular) e pronunciou enigmaticamente. O sentido desta frase no difcil de adivinhar. Eles estavam na Terra, mas no pertenciam a ela, pois suas mentes estavam estabelecidas nas coisas do alto. Eram protegidos pelos seus poderes espirituais inatos, dos quais temos tantos exemplos na literatura indiana; e ainda no possuam nada exceto o que todos os homens possuiriam, se apenas desenvolvessem o lado espiritual de seus seres. Mas esta explicao no suficientemente simples para Filstrato, e ento ele recorre a todas as memrias de Damis, ou antes s lendas de viajantes, sobre levitao, iluses mgicas e etc. O lder da comunidade chamado de Iarchas, um nome totalmente no indiano. A violncia feita sobre todos os nomes estrangeiros pelos gregos notria, e aqui temos que levar em conta um exrcito de copistas ignorantes, alm de Filstrato e Damis. Eu sugeriria que o nome talvez seja uma corruptela de Arhat (I-ryas, ara(t)s, arhat). A nfase principal da narrativa de Damis recai no conhecimento psquico e espiritual dos sbios. Eles sabem o que se passa distncia, podem revelar o passado e o futuro, e ler as vidas passadas dos homens. O mensageiro enviado para encontrar Apolnio carregava o que Damis chama de uma ncora dourada (iii, 17), e se isto um fato autntico, sugeriria um predecessor do dorje tibetano, o smbolo presentemente degenerado do basto de poder, algo como os raios que Zeus segura. Isto tambm apontaria para uma comunidade Budista, ainda que devamos confessar que outras indicaes apontam de modo igualmente forte para costumes Brmanes, como a marca de casta na testa do mensageiro (iii, 7, II), o uso de bastes (de bambu) (danda), os cabelos longamente crescidos, e o uso de turbantes (iii, 13). Mas na verdade toda a narrativa confusa demais para permitir alguma esperana de extrairmos detalhes histricos. Sobre a natureza da visita de Apolnio, contudo, podemos julgar a partir da misteriosa carta a seus hospedeiros: Eu vim a vs por terra e vs me destes o mar; no, antes, dividindo comigo vossa sabedoria vs me concedestes o poder de viajar pelos cus. Estas coisas eu trarei de volta mente dos gregos, e conversarei convosco como se estivsseis presentes, se eu no tiver bebido da taa de Tntalo em vo. evidente, por estas sentenas crpticas, que o mar e a taa de Tntalo so idnticos sabedoria que foi concedida a Apolnio a sabedoria que ele uma vez mais traria de volta memria dos gregos. Ele assim assume claramente que voltava da ndia com uma misso especfica e com os meios de lev-la a

cabo, pois no apenas ele de seus lbios tinha bebido do oceano da sabedoria no qual aprendeu a Brahma-vidy, mas tambm aprendeu como conversar com eles estando seu corpo da Grcia e o deles na ndia. Mas um significado assim to bvio bvio pelo menos para todo estudante da natureza oculta estava alm do entendimento de Damis ou da compreenso de Filstrato. E tambm sem dvida a meno taa de Tntalo (Tntalo descrito na fbula como tendo roubado a taa do nctar dos deuses; era a amrita dos indianos, o oceano da imortalidade e sabedoria) nesta carta o que sugere o eternamente adorvel episdio da taa em iii, 32, e sua conexo com as fontes msticas de Baco. Damis usa isso para explicar a ltima frase de Apolnio sobre os sbios, qual seja, aquela de eles no possurem nada exceto o que todos possuem que, entretanto, aparece em outro ponto de outra forma, como no possuindo nada, eles tm as posses de todos os homens (iii, 15) (as palavras , que Filstrato cita duas vezes assim, certamente no podem ser mudadas para , sem praticar uma violncia contra seu significado). Ao retornar Grcia, um dos primeiros santurios que Apolnio visitou foi o de Afrodite de Pafos, em Chipre (iii, 58). A maior peculiaridade exterior do culto pafiano da Venus era a representao da deusa por um misterioso smbolo de pedra. Parece ter tido o tamanho de uma pessoa, mas com a forma de uma pinha, somente claro com a superfcie polida. Aparentemente Pafos era o mais antigo santurio dedicado a Venus na Grcia. Seus mistrios eram muito antigos, mas no autctones; foram trazidos do continente, de onde depois constituiu-se a Cilcia, em tempos de remota antigidade. O culto ou consulta Deusa se fazia atravs de preces e da pura labareda do fogo e o templo era um grande centro divinatrio (vide Tcito, Historia, ii, 3). Apolnio passou algum tempo ali e instruiu os sacerdotes integralmente a respeito de seus ritos sagrados. Na sia Menor ele apreciava especialmente o templo de Esculpio em Prgamo; curou muitos doentes l, e deu instrues no mtodo correto a adotar a fim de procurar-se resultados confiveis atravs dos sonhos prescritivos. Em Tria, nos contam, Apolnio passou uma noite sozinho junto ao tmulo de Aquiles, antigamente um dos locais popularmente mais sagrados da Grcia (iv, II). No transpira o motivo de ele ter feito isso, pois a fantstica conversa com a sombra do heri contada por Filstrato parece desprovida de todo elemento de verossimilhana. Mas como, contudo, Apolnio logo depois visitou a Tesslia expressamente para incitar os tesslios a renovar os antigos ritos tradicionais ao heri (iv, 13), podemos supor que isso formou parte de seu grande esforo para restaurar e purificar a antiga instituio da Hlade, para que, sendo os canais tradicionais liberados, a vida pudesse fluir mais saudavelmente no corpo da nao.

Tambm h o rumor de que Aquiles teria dito a Apolnio onde encontrar a esttua do heri Palmedes na costa da Elia. Apolnio restaurou a esttua de acordo, e Filstrato nos diz que a viu com seus prprios olhos no local (iv, 13). Mas isto seria um tpico de escasso interesse, se no houvesse mais meno a Palmedes em outro lugar da narrativa de Filstrato. O que tudo isso significa difcil de dizer com um Damis e um Filstrato como intrpretes entre ns e o silente e enigmtico Apolnio. Palmedes foi um dos heris perante Tria, e que a lenda diz ter sido o inventor das letras, ou quem completou o alfabeto de Cadmo (Berwick, Life of Apollonius, p. 200 n.) Agora, de duas sentenas obscuras (iv, 13, 33), percebemos que nosso filsofo via Palmedes como o heri-filsofo do perodo Troiano, ainda que Homero quase no o mencione. Foi esta a razo, pois, para Apolnio ficar to ansioso por restaurar sua esttua? Nada disso; parece ter havido uma razo mais direta. Damis pensou que Apolnio encontrara Palmedes na ndia; que ele estava no mosteiro; que Iarchas havia um dia indicado um jovem asceta que podia escrever sem nunca ter aprendido as letras; e que este jovem tinha sido ningum seno Palmedes em uma de suas vidas pregressas. Sem dvida o ctico dir: Claro! Pitgoras era uma reencarnao do heri Eufrbio que lutou em Tria, de acordo com a superstio popular; portanto, naturalmente, o jovem indiano era a reencarnao do heri Palmedes! Uma lenda simplesmente engendra a outra. Mas de acordo com este princpio, para sermos consistentes, esperaramos descobrir que foi o prprio Apolnio, e no um desconhecido asceta hindu, quem uma vez foi Palmedes. De qualquer modo, Apolnio restaurou os ritos a Aquiles, e ergueu uma capela na qual colocou a esttua desprezada de Palmedes (ele tambm construiu um recinto em torno do tmulo de Lenidas em Termpilas (iv, 23). Os heris do perodo Trioano, ento, pareceria, ainda guardavam uma relao com a Grcia, de acordo com a cincia do mundo invisvel na qual Apolnio havia sido iniciado. E se o ctico Protestante no pode viver com isto, pelo menos o leitor Catlico Romano pode ser induzido a suspender seu julgamento trocando heri por santo. Pode ser possvel que a ateno que Apolnio deu s tumbas e monumentos funerrios dos poderosos mortos da Grcia pode ter sido inspirada pelo crculo de idias que conduziram ereo de inumerveis dgobas e stpas nas terras Budistas, originalmente sobre as relquias do Buda, e preservao subseqente de relquias de arhats e grandes instrutores? Em Lesbos Apolnio visitou o antigo templo dos mistrios rficos, que em dias antigos havia sido um grande centro de profecia e divinao. Aqui tambm lhe foi concedido o privilgio de entrar no santurio interno ou adytum (iv, 14). O Tianeu chegou em Atenas na temporada dos Mistrios Eleusinos, e a despeito dos festivais e ritos no s o povo mas tambm os candidatos acorreram para ele, negligenciando suas obrigaes religiosas. Apolnio

censurou-os, e ele mesmo cumpriu os ritos preliminares necessrios e apresentou-se para a iniciao. Talvez possa surpreender o leitor ouvir que Apolnio, que j havia sido iniciado em privilgios maiores do que Elusis poderia proporcionar, se apresentasse ele mesmo iniciao. Mas as razes no precisam ser procuradas longe; os Eleusinia constituam uma das organizaes intermedirias entre os cultos populares e os genunos crculos internos de instruo. Eles preservavam uma das tradies do caminho interior, mesmo se seus oficiais naquela poca houvessem esquecido o que seus predecessores conheciam. Para restaurar estes antigos ritos sua pureza, ou para us-los para seus fins originais, era necessrio entrar nos recintos da instituio; nada poderia ser feito de fora. A coisa em si era boa, e Apolnio desejava apoiar a instituio dando o exemplo pblico de procurar a iniciao ali; no que ele tivesse algo a ganhar pessoalmente. Mas fosse o hierofante da poca simplesmente ignorante, ou fosse ciumento da grande influncia de Apolnio, ele recusou admitir nosso filsofo, baseado na alegao de que ele era um feiticeiro (), e que ningum que estivesse poludo pelo intercurso com entidades malignas () poderia ser iniciado. A esta acusao Apolnio respondeu com velada ironia: Vs omitistes a mais sria acusao que poderia ser lanada contra mim: isto , que embora eu de fato conhea mais dos ritos msticos do que seu hierofante, eu vim aqui simulando desejar a iniciao de homens de maior sabedoria que eu. Esta acusao era verdadeira, ele havia sido dissimulado. Estarrecido por estas palavras, atemorizado diante da indignao do povo excitado pelo insulto feito ao seu ilustre convidado, e assombrado pela presena de um conhecimento que ele j no podia negar, o hierofante implorou para nosso filsofo aceitar a iniciao. Mas Apolnio recusou. Eu serei iniciado mais tarde, replicou; ele me iniciar. Diz-se que se referia ao prximo hierofante, que presidia quando Apolnio foi iniciado quatro anos mais tarde (iv, 18; v, 19). Enquanto em Atenas, Apolnio falou asperamente contra a afeminao das Bacanlias e as barbaridades dos combates de gladiadores (iv, 21, 22). Os templos, mencionados por Filstrato, que Apolnio visitou na Grcia, tm todos a peculiaridade de serem muito antigos; por exemplo, Dodona, Delfi, o antigo santurio de Apolo de Abe, na Fcida, as grutas de Anfiarau (um grande centro de divinao atravs de sonhos, vide ii, 37) e Trofnio, e o templo das Musas no Helico. Quando entrava nos adyta destes templos com o intuito de restaurar os ritos, era acompanhado somente pelos sacerdotes, e certos discpulos imediatos (). Isto sugere uma ampliao do significado do termo restaurao ou reforma, e quando lemos em outras partes sobre os muitos locais consagrados por Apolnio, no podemos pensar seno que parte de sua obra era a reconsagrao, e com isso a purificao psquica, de muitos destes centros antigos. Seu principal trabalho externo, contudo, foi instruir, e, como

Filstrato retoricamente parafraseia, taas de suas palavras foram colocadas em todas as partes para o sedento delas beber (iv, 24). Mas no somente nosso filsofo restaurou os ritos antigos da religio; tambm prestou muita ateno s antigas constituies e instrues. Assim o encontramos instando os espartanos a retornarem ao seu antigo modo de vida, a seus exerccios atlticos, sua vida frugal, e disciplina da antiga tradio drica (iv, 27, 31-34); acima de tudo, ele louvou especialmente a instituio dos Jogos Olmpicos, cujo elevado padro ainda era mantido (iv, 29), enquanto que reconvocou o antigo Conselho Anfictinico ao seu dever (iv, 23), e corrigiu os abusos da assemblia Pan-jnica (iv, 5). Na primavera de 66 d.C., ele deixou a Grcia indo a Creta, onde parece ter passado a maior parte de seu tempo nos santurios do Monte Ida e no templo de Esculpio em Lbene (pois como toda a sia visita Prgamo, toda Creta visita Lbene); mas mui curiosamente recusou-se a visitar o famoso Labirinto em Cnossos, cujas runas haviam sido recm descobertas para uma gerao ctica, mais provavelmente porque ( lcito especular) uma vez foi centro de sacrifcios humanos, e assim pertencia a um dos antigos cultos da mo esquerda. Em Roma Apolnio continuou seu trabalho de reformar os templos, e com a aprovao do Pontfice Mximo Telesino, um dos cnsules para o ano de 66 d.C., que tambm era um filsofo e um profundo estudioso da religio (iv, 40). Mas sua permanncia na cidade imperial foi bruscamente interrompida, pois em outubro Nero coroou sua perseguio dos filsofos publicando contra eles um decreto de banimento de Roma, e tanto Telesino (vii, II) quanto Apolnio tiveram de deixar a Itlia. A seguir o encontramos na Espanha, fazendo seu quartel-general no templo de Hrcules em Cdiz. Retornando Grcia via frica e Siclia (onde passou algum tempo e visitou Etna), ele passou o inverno (de 67 d.C.?) em Elusis, vivendo no templo, e na primavera do ano seguinte embarcou para Alexandria, onde passou algum tempo, a caminho de Rodes. A cidade da filosofia e do ecletismo por excelncia recebeu-o de braos abertos como a um velho amigo. Mas reformar os cultos pblicos do Egito foi um trabalho muito mais difcil do que qualquer outro que ele tentou antes. Sua presena no templo (de Serpis?) inspirou respeito universal, tudo sobre ele e cada palavra que pronunciava parecia emanar uma atmosfera de sabedoria e de algo divino. O sumo-sacerdote do templo considerou com orgulhoso desdm: Quem sbio o suficiente, perguntou irnico, para reformar a religio dos egpcios? somente para deparar-se com a resposta confiante de Apolnio: Qualquer sbio que venha da parte dos indianos. Aqui, como em toda parte, Apolnio ops-se ao sacrifcio sangrento, e tentou substitu-lo, como o fizera noutros lugares, pela oferenda de incenso modelado na forma da vtima (v, 25). Tentou reformar muitos abusos nos modos dos alexandritas, mas sobre nenhum deles foi mais severo do que sobre sua selvtica excitao com as corridas de cavalos, que freqentemente acabava com efuso de sangue (v, 26).

Apolnio parece ter passado a maior parte dos vinte anos restantes de sua vida no Egito, mas por Filstrato no podemos saber nada do que ele fez nos secretos santurios daquela terra de mistrio, exceto que na prolongada jornada at a Etipia Nilo acima nenhuma cidade ou templo ou comunidade deixou de ser visitado, e em todo lugar havia um intercmbio de conselhos e instruo nas coisas sagradas (v, 43) X. OS GIMNOSOFISTAS DO ALTO EGITO Agora chegamos visita de Apolnio aos Gimnosofistas na Etipia, a qual, mesmo com o sucesso artstico e literrio consumado na descrio de Filstrato da viagem de Apolnio ao Egito, somente um incidente na histria verdadeira da vida no registrada de nosso misterioso filsofo naquela antiga regio. Tivesse Filstrato dedicado um captulo ou dois natureza das prticas, disciplina e doutrinas das inumerveis comunidades ascticas e msticas que abundavam no Egito e adjacncias naqueles dias, teria angariado a gratido ilimitada dos estudantes das suas origens. Mas disso ele no diz uma palavra; mas mesmo assim ele quer-nos fazer crer que as reminiscncias de Damis eram uma srie ordenada de notas do que realmente ocorreu. Mas em tudo muito aparente que Damis foi mais s um companheiro de viagem do que um discpulo iniciado. Quem eram, pois, estes misteriosos Gimnosofistas, como so usualmente chamados, e de onde veio este nome? Damis os chama simplesmente de Nus (), e muito claro que o termo no deve ser entendido meramente como desnudos fisicamente; de fato, nem aos indianos nem a estes ascetas do Alto Egito podemos aplicar com propriedade este termo em seu significado puramente fsico, como transparece das descries de Damis e Filstrato. Uma frase casual que sai dos lbios de um destes ascetas, ao narrar a histria de sua vida, d-nos uma pista para o sentido verdadeiro do termo. Com a idade de 14 anos, ele diz a Apolnio, eu doei meu patrimnio queles que desejam estas coisas, e nu eu procurei os Nus (iv, 16) (A palavra , nus, porm, usualmente significa vestido levemente, como, por exemplo, quando um homem dito estar trabalhando nu, isto significa que est s com uma roupa, e isto evidente pela comparao feita entre o costume dos Gimnosofistas e o do povo de Atenas na estao quente (vi, 6). Este o mesmo sentido que Filo emprega a respeito das comunidades Teraputicas, as quais ele declara serem muito numerosas em todas as provncias do Egito e disseminadas por todas as regies. No vamos supor, porm, que estas comunidades fossem todas da mesma natureza. verdade que Filo tenta fazer que a mais pia e mais importante de todas as comunidades fosse a sua comunidade particular na margem sul do Lago Meris, que era fortemente Semtica seno ortodoxamente Judia; e para Filo qualquer comunidade com uma atmosfera Judia deveria naturalmente ser a melhor. A peculiaridade e maior interesse de nossa comunidade, que estava na outra extremidade da Terra acima das cataratas, era a de que ela tinha alguma ligao remota com a ndia.

A comunidade chamada , no sentido de um lugar para meditao, um termo usado por escritores eclesisticos para significar um monastrio, mas melhor conhecido dos estudantes clssicos pelo uso humorstico feito por Aristfanes, que em As Nuves chama a escola de Scrates de phrontistrion, ou mercado de pensamentos. O conjunto de monasteria (), presumivelmente cavernas, santurios ou celas (pois eles no possuam nem cabanas nem casas, mas viviam ao ar livre), estava situado em uma colina ou ponto elevado no longe do Nilo. Todos eram separados uns dos outros, espalhados pela colina, e dispostos engenhosamente. Havia pouco mais que uma rvore no local, com a exceo de um nico grupo de palmeiras, sob cuja sombra eles faziam suas reunies gerais (vi, 6). difcil tirar dos dilogos, postos nas bocas do lder da comunidade e de Apolnio (vi, 10-13, 18-22), qualquer detalhe preciso sobre o modo de vida destes ascetas, alm de indicaes gerais de uma existncia de grande dureza e penria fsica, que eles consideravam o nico meio de obter sabedoria. O que era a natureza de seus cultos, se tinham algum, no nos dito, exceto que ao meio-dia os Nus se retiravam para seus monasteria (vi, 14). Toda a inclinao dos argumentos de Apolnio, contudo, lembrar a comunidade de sua origem oriental e sua ligao primeira com a ndia, o que parecia ter sido esquecido. As comunidades deste tipo particular no sul do Egito e norte da Etipia remontavam presumivelmente a alguns sculos, e algumas delas podem ter sido antigamente Budistas, pois um dos membros mais jovens da nossa comunidade que a abandonou para seguir Apolnio diz que juntou-se a ela por causa da entusistica narrao sobre a sabedoria dos indianos feita por seu pai, que tinha como certo a existncia de um comrcio martimo com o oriente. Foi seu pai quem lhe contou que estes etopes vieram da ndia, e assim ele juntou-se a eles em vez de fazer a longa e perigosa jornada at o prprio Indo (vi, 16). Se h alguma verdade nesta histria segue-se que os fundadores deste modo de vida foram ascetas indianos, e se assim devem ter pertencido nica forma de religio indiana que empregava a propaganda, a saber, o Budismo. Aps dado o impulso, as comunidades, que presumivelmente foram supridas por geraes de egpcios, rabes e etopes, provavelmente foram deixadas inteiramente por sua prpria conta, e assim no decurso do tempo esqueceram sua origem, e talvez at mesmo sua regra original. Tais especulaes so permissveis, devido repetida afirmao de uma conexo original entre estes Gimnosofistas e a ndia. Toda a nfase da histria que eles eram indianos que esqueceram sua origem e afastaram-se da sabedoria. O ltimo incidente que Filstrato registra sobre Apolnio entre os santurios e templos uma visita ao famoso e antiqssimo orculo de Trofnio, perto de Lebadia, na Becia. Diz-se que Apolnio passou sete dias sozinho nesta misteriosa caverna, e retornou com um livro cheio de perguntas e respostas sobre o tema filosofia (viii, 19). Este livro, no tempo de Filstrato, ainda estava no palcio de Adriano em ncio, juntamente com um grupo de cartas de

Apolnio, e muitas pessoas costumavam visitar ncio com o propsito especfico de v-lo (viii, 19, 29). No palheiro de falatrio lendrio solenemente transcrito por Filstrato a respeito da gruta de Trofnio, uma agulha de verdade talvez possa ser descoberta. A gruta parece ter sido um antigo templo ou santurio, cortado no corao de uma colina, ao qual uma quantidade de passagens subterrneas de considervel extenso conduziam. Provavelmente em tempos antigos tinha sido um dos mais sagrados centros do culto arcaico da Hlade, talvez mesmo uma relquia daquela Grcia de milhares de anos antes de Cristo, cuja nica reminiscncia, como Plato nos fala, foi obtida por Slon dos sacerdotes de Sas. Ou pode ter sido um santurio subterrneo da mesma natureza da afamada gruta Dictia de Creta, que s em torno de 1901 foi trazida luz pelo trabalho infatigvel de Messrs, Evans e Hogarth. No caso das viagens de Apolnio, como no caso das comunidades e templos que ele visitou, Filstrato um cicerone dos mais frustrantes. Mas talvez ele no deva ser censurado por isto, pois a parte mais importante e mais interessante da obra de Apolnio era de natureza to ntima, executada como foi entre associaes cujo carter secreto era to ciosamente guardado, que ningum fora de seus membros poderia saber nada dela, e aqueles que vinham a saber pela iniciao no diriam nada. Portanto, s quando Apolnio se adianta para executar algum ato pblico que podemos obter algum trao histrico preciso dele; em todos os outros casos ele passa para dentro do santurio de um templo ou penetra na privacidade de uma comunidade e perdido de vista. Pode talvez nos surpreender que Apolnio, depois de sacrificar sua fortuna pessoal, pudesse empreender viagens to longas e caras, mas parece que ele ocasionalmente era provido dos fundos necessrios pelos tesouros dos templos (cf. viii, 17), e que em toda parte lhe era livremente oferecida a hospitalidade do templo ou comunidade do local onde calhava de ele estar. Concluindo a presente parte de nosso assunto, podemos mencionar o bom servio feito por Apolnio afastando certos charlates caldeus e egpcios que estavam capitalizando os temores das cidades da margem esquerda do Helesponto. Estas cidades haviam sofrido severamente com terremotos, e em seu pnico haviam depositado grandes somas de dinheiro nas mos destes aventureiros (que negociavam sobre o infortnio alheio), a fim de que executassem ritos propiciatrios (vi, 41). Receber dinheiro para dar instruo na cincia sagrada ou para desempenhar ritos sagrados era o mais detestvel dos crimes para todos os verdadeiros filsofos. XI. APOLNIO E OS GOVERNANTES DO IMPRIO Mas no s Apolnio vivificou e reconsagrou os antigos centros religiosos por algum motivo inescrutvel, e fez o que pde para ajudar a vida religiosa do seu tempo em suas mltiplas formas, mas tambm tomou uma parte decisiva,

embora indireta, na influncia dos destinos do Imprio atravs das pessoas de seus governantes supremos. Esta influncia, contudo, era invariavelmente de natureza moral e no poltica. Era levada a cabo atravs de conversas e instruo filosficas, pela palavra falada ou escrita. Do mesmo modo que Apolnio em suas viagens conversou sobre filosofia, e discursou sobre a vida de um homem sbio e sobre os deveres de um governante sbio com reis (ele passou, nos dizem, no menos de um ano e oito meses com Vardan, Rei da Babilnia, e foi o honrado hspede do Raj Indiano Fraotes), governantes e magistrados, tambm tentou aconselhar para seu bem aqueles imperadores que se dispunham a ouv-lo. Vespasiano, Tito e Nerva eram todos, antes de sua elevao prpura, amigos e admiradores de Apolnio, enquanto que Nero e Domiciano olhavam o filsofo com temor. Durante a breve estada de Apolnio em Roma, em 66 d.C., mesmo que nem uma s palavra lhe houvesse escapado que pudesse ser transformada em um pronunciamento traidor pelos numerosos informantes, no obstante ele foi trazido perante Tigelino, o infame favorito de Nero, e submetido a um cerrado interrogatrio cruzado. Aparentemente at esta poca Apolnio estava trabalhando para o futuro, e tinha restringido sua ateno inteiramente reforma da religio e restaurao das antigas instituies das naes, mas a tirnica conduta de Nero, que no deu paz nem mesmo ao mais inatacvel dos filsofos, abriu completamente seus olhos para um mal mais imediato, que parecia ser nada menos que a ab-rogao da liberdade de conscincia por uma tirania irresponsvel. Da em diante, portanto, encontramo-lo vivamente interessado nas pessoas dos imperadores seguintes. Na verdade, Damis, ainda que confesse sua inteira ignorncia do propsito da viagem de Apolnio Espanha depois de sua expulso de Roma, presume que tenha sido para apoiar a iminente revolta contra Nero. Ele conjetura isso a partir de trs dias de entrevistas secretas de Apolnio com o Governador da Provncia da Btica, que veio a Cdiz especialmente para v-lo, e declara que as ltimas palavras do visitante de Apolnio foram: Adeus, e lembre-se de Vindex (v, 10). verdade que quase imediatamente depois irrompeu a revolta de Vindex, o Governador da Glia, mas toda a vida e carter de Apolnio so opostos a qualquer idia de intriga poltica; ao contrrio, ele bravamente contestou a tirania e a injustia face a face. Ele se opunha idia de Eufrates, um filsofo de perfil muito diverso, que teria posto um fim na monarquia e restaurado a repblica (v, 33); ele acreditava que o governo por um monarca era o melhor para o Imprio, mas desejava acima de tudo ver o rebanho da humanidade conduzido por um pastor sbio e fiel (v, 35). De modo que embora Apolnio tenha apoiado Vespasiano enquanto ele tentou realizar dignamente seu ideal, imediatamente censurou-o pessoalmente quando ele privou as cidades gregas de seus privilgios. Vs escravizastes a

Grcia, ele escreveu. Vs reduzistes um povo livre escravido (v, 41). De qualquer maneira, a despeito de sua censura, Vespasiano, em sua ltima carta a seu filho Tito, confessou que eles eram o que eram exclusivamente por virtude do bom conselho de Apolnio (v, 30). De igual modo ele viajou a Roma para encontrar Domiciano face a face, e mesmo que tenha sido posto em julgamento e todos os esforos tenham sido feitos para prov-lo culpado de complot traidor com Nerva, ele no pde ser indiciado por nada de natureza poltica. Nerva era um bom homem, disse ao Imperador, e no um traidor. No que Domiciano tivesse realmente alguma suspeita de que Apolnio estivesse pessoalmente intrigando contra ele; ele o colocou na priso somente na esperana de que poderia induzir o filsofo a revelar as confidncias de Nerva e outros homens eminentes que lhe eram objetos de suspeita, e que ele imaginava que tinham consultado Apolnio sobre suas chances de sucesso. Os negcios de Apolnio no eram com a poltica, mas com os prncipes que lhe pediam conselho sobre a virtude (vi, 43). XII. APOLNIO, O PROFETA E TAUMATURGO Agora voltaremos nossa ateno por um breve momento quele lado da vida de Apolnio que o tornou objeto de invencvel preconceito. Apolnio no foi somente um filsofo, no sentido de ser um especulador terico ou de ser o seguidor de um modo de vida organizado escolado na disciplina da renncia; ele foi tambm um filsofo no sentido Pitagrico original do termo um conhecedor dos segredos da Natureza, que assim podia falar como algum que tinha autoridade. Ele conhecia o lado oculto das coisas da Natureza por experincia e no por ouvir dizer; para ele a senda da filosofia era uma vida por onde o prprio homem se tornava um instrumento do conhecimento. A religio, para Apolnio, no era somente uma f, era uma cincia. Para ele o espetculo das coisas eram aparncias sempre mutantes; cultos e ritos, religies e crenas, para ele eram todos um s, considerando o esprito correto que jazia por trs deles. O Tianeu no via diferenas de raa ou credo; tais estreitas limitaes no eram para nosso filsofo. Acima de todos os outros ele deve ter rido ante a palavra milagre aplicada aos seu feitos. Milagre, em seu sentido teolgico Cristo, era um termo desconhecido da antigidade, e um vestgio de superstio hoje. Pois ainda que muitos acreditem que seja possvel para a alma efetuar uma multido de coisas alm das possibilidades de uma cincia que est confinada inteiramente investigao das foras fsicas, ningum alm daquele que no pensa acredita que pode haver alguma interferncia na operao das leis que a Deidade imprimiu na Natureza. o credo dos Miraculistas. A maioria dos registros de taumaturgia de Apolnio so casos de profecias ou previso; de viso distncia e viso do passado; o de ver ou ouvir durante uma viso; de curar os casos de obsesso ou possesso.

Ainda jovem, no templo de Egue, Apolnio deu sinais da posse dos rudimentos desta percepo psquica; no s sentiu corretamente a natureza do passado sombrio de um rico mas indigno suplicante que desejava a restaurao de sua viso, mas previu, ainda que obscuramente, o mau fim de um que havia atentado contra sua inocncia (i, 12). Ao encontrar Damis, seu futuro fiel criado ofereceu seus servios para a longa jornada ndia considerando que conhecia as lnguas dos diversos pases por onde teriam que passar. Mas eu entendo-os todos, mesmo que jamais tenhalhes aprendido a lngua, respondeu Apolnio, em sua maneira enigmtica usual, e acrescentou: No vos admireis que eu saiba as lnguas dos homens, pois eu conheo at o que eles no nunca dizem (i, 19). E com isso ele queria dizer simplesmente que podia ler os pensamentos das pessoas, no que ele pudesse falar todas as lnguas. Mas Damis e Filstrato no podiam entender um fato to simples da experincia psquica; eles devem ter pensado que ele sabia no apenas as lnguas de todos os homens, mas tambm as dos pssaros e feras (i,20). Em sua conversa com o monarca babilnio Vardan, Apolnio claramente reivindica prescincia. Ele diz que um mdico da alma e pode livrar o rei das doenas da mente, no s porque sabia o que tinha de ser feito, isto , a disciplina adequada ensinada nas escolas Pitagrica e similares, mas tambm porque ele antevia a natureza do rei (i, 32). De fato nos dizem que o assunto da prescincia (), de cuja cincia () Apolnio era um profundo estudioso, foi um dos principais tpicos discutidos por nosso filsofo e seus hspedes indianos. (iii, 42). De fato, como Apolnio fala ao seu amigo filosfico e estudioso o Cnsul romano Telesino, para ele a sabedoria era um tipo de divinizao ou de tornar divina toda a natureza, uma espcie de estado de perptua inspirao () (i, 40). E assim sabemos que Apolnio era informado de todas as coisas desta natureza pela energia de sua natureza daimnica () (vii, 10). Mas para os estudantes das escolas Pitagrica e Platnica o daimon de um homem era aquilo que podia ser chamado o Eu Superior, o lado espiritual da alma distinto do puramente humano. a melhor parte do homem, e quando sua conscincia fsica unificada com o morador do cu, ele tem (de acordo com a filosofia mstica mais elevada da antiga Grcia), enquanto ainda na Terra, os poderes daqueles seres incorpreos intermedirios entre os Deuses e os homens chamados daimones; um estado ainda mais elevado, e o homem vivente se torna um Deus na Terra; e num estgio ainda mais excelso ele se torna uno com o Bem e ento se torna Deus. Da que encontramos Apolnio rejeitando indignadamente a acusao de magia ignorantemente levantada contra ele, uma arte que atinge seus resultados por meio do pacto com aquelas entidades inferiores que enxameiam nos domnios exteriores da Natureza interna. Nosso filsofo repudiava igualmente a idia de ser um profeta ou adivinho. Com estas artes ele no tinha nenhuma relao; se alguma vez ele disse algo que parecia prescincia, era no por adivinhao no sentido vulgar da palavra, mas devido quela sabedoria que Deus revela ao sbio (iv, 44).

As mais numerosas das maravilhas atribudas a Apolnio so exemplos precisamente de tal prescincia ou profecia (vide i, 22 [cf. 40], 34; iv, 4, 6, 18 [cf. v, 19], 24, 43; v, 7, 11, 13, 30, 37; vi, 32; vii, 26). Devemos confessar que as frases registradas so freqentemente obscuras e enigmticas, mas este o caso usual neste tipo de profecia; pois os eventos futuros so vistos mais freqentemente em representaes simblicas, cujo significado no fica claro at ocorrer o evento, ou ouvidos em sentenas igualmente enigmticas. s vezes, entretanto, temos exemplos de previso muito acurados, como a recusa de Apolnio de embarcar em um navio que veio a naufragar na viagem (v, 18). Os exemplos de viso de eventos presentes distncia, contudo como o incndio de um templo em Roma, que Apolnio viu quando estava em Alexandria so claros o bastante. De fato, se as pessoas no soubessem mais nada do Tianeu, teriam pelo menos ouvido falar como ele viu em feso o assassinato de Domiciano em Roma no exato momento de sua ocorrncia. Era meio-dia, para citarmos o vvido relato de Filstrato, e Apolnio estava num dos pequenos parques ou jardins dos subrbios, ocupado em dar uma preleo sobre algum absorvente tpico filosfico. Primeiro ele baixou sua voz como se fosse tomado de alguma apreenso; contudo, continuou sua exposio, mas vacilante, e com muito menos fora do que antes, como um homem que tem outra coisa em sua mente alm daquela sobre que est falando; finalmente ele cessou de todo de falar como se no pudesse encontrar as palavras. Ento, olhando fixamente para o cho, deu trs ou quatro passos para diante, gritando: Matem o tirano, matem! E isto, no como um homem que v uma imagem num espelho, mas como um que tem a prpria cena diante de seus olhos, como se ele mesmo estivesse tomando parte nela. Voltando-se para sua atnita audincia, ele lhes disse o que vira. Mas ainda que eles esperassem que fosse verdade, recusaram-se a acredit-lo, como se Apolnio estivesse fora de si. Mas o filsofo gentilmente respondeu: Vs, de vossa parte, estais certos em adiar vosso regozijo at que as notcias sejam trazidas a vs do modo usual; mas quanto a mim, agradecerei aos Deuses pelo que eu mesmo vi (viii, 26). Pouco admira, assim, se lemos no s sobre uma quantidade de sonhos simblicos, mas sua interpretao correta, ser um dos ramos mais importantes da disciplina esotrica da escola (vide especialmente i, 23 e iv, 34). Tambm no nos surpreendemos de ouvir que Apolnio, baseado somente em seu conhecimento interior, foi til obtendo a libertao de um homem inocente em Alexandria, que estava a ponto de ser executado junto com um grupo de criminosos (v, 24). De fato, ele parece ter conhecido o passado secreto de muitos daqueles com quem entrava em contato (vi, 3, 5). A posse de tais poderes pode perturbar s levemente a crena de uma gerao como a nossa, para quem tais fatos da cincia psquica esto se tornando a cada dia mais familiares. Nem devem nos espantar os casos de cura por processos mesmricos, ou mesmo os assim chamados exorcismos de maus espritos, se dermos crdito narrativa Evanglica e estivermos acostumados com a histria geral dos tempos em que tais curas de possesso e obsesso

eram um lugar comum. Isto, contudo, no nos obriga a endossar as descries fantsticas de tais sucessos s quais Filstrato se permite. Se for crvel que Apolnio teve sucesso ao tratar de obscuros casos mentais casos de obsesso e possesso de que nossos asilos e hospitais esto cheios hoje em dia, e que em sua maior parte esto alm do mbito da cincia oficial por sua ignorncia dos verdadeiros fatores em operao, igualmente evidente que Damis e Filstrato tinham pouco entendimento nesta matria, e deram rdea larga imaginao em suas narrativas (vide ii, 4; iv, 20, 25; v, 42; vi, 27, 43). Talvez, contudo, Filstrato em alguns casos esteja s repetindo a lenda popular, cujo melhor exemplo a cura da praga em feso que o Tianeu havia previsto em tantas ocasies. A lenda popular diz que a origem da praga estava ligada a um velho mendigo, que fora soterrado sob uma pilha de pedras pela multido enfurecida. Quando Apolnio ordenou que as pedras fossem removidas, viu-se que o que havia sido um homem tinha se tornado agora um co enlouquecido espumando pela boca (iv, 10)! Por outro lado, o registro de Apolnio restituindo vida uma jovem de bero nobre em Roma, contado com grande moderao. Nosso filsofo parece ter encontrado o fretro por acaso; ento ele subitamente aproximou-se do leito, e depois de fazer alguns passes sobre a donzela, e dizer algumas palavras inaudveis, despertou-a de sua morte aparente. Mas, diz Damis, se Apolnio notou que a centelha da alma ainda vivia, o que seus amigos deixaram de perceber segundo consta estava chovendo levemente e se via um tnue vapor em seu rosto ou se ele fez a vida nela aquecer-se novamente e assim restaurando-a, nem ele nem ningum presente poderia dizer (iv, 45). De uma natureza nitidamente mais fenomnica so as histrias de Apolnio causando o desaparecimento do que estava escrito nas tabuletas de um de seus acusadores perante Tigelino (iv, 44); ou removendo as cadeias de sua perna para mostrar a Damis que ele realmente no era um prisioneiro, mesmo que estivesse acorrentado nas masmorras de Domiciano (vii, 38); e seu desaparecimento () do tribunal (viii, 5). Esta expresso, porm, s deve ser tomada retoricamente, pois em viii, 8, o incidente contado nas palavras simples quando ele deixou () o tribunal. No devemos, pois, supor que Apolnio desprezasse ou negligenciasse os estudos dos fenmenos fsicos em sua devoo cincia interna das coisas. Ao contrrio, temos diversos exemplos de sua rejeio da mitologia em favor de uma explicao fsica dos fenmenos naturais. Tais, por exemplo, so suas explicaes da atividade vulcnica do Etna (v, 14, 17), e de um maremoto em Creta, acompanhado de indicaes corretas sobre a causa imediata da ocorrncia. De fato uma ilha distante havia explodido por causa de uma perturbao submarina, como mais tarde foi averiguado (iv, 34). A explicao dos maremotos em Cdiz tambm pode ser includa na mesma categoria (v, 2). XIII. SEU MODO DE VIDA Agora apresentaremos ao leitor algumas indicaes gerais do modo de vida de Apolnio, e da maneira de seu ensino, do qual algo j foi exposto em Primeiros Anos.

Nosso filsofo era um seguidor entusiasta da disciplina Pitagrica; melhor, Filstrato quer-nos fazer acreditar que ele fez mais esforos sobre-humanos para alcanar a sabedoria do que mesmo o grande Samiano (i, 2). As formas externas desta disciplina como exemplificadas em Pitgoras so deste modo resumidas pelo autor: Ele no usaria nada que proviesse de um animal morto, nem tocaria num bocado de comida que anteriormente tivesse tido vida, nem a ofereceria em sacrifcio; nem mancharia de sangue os altares; mas s bolos de mel e incenso, e o servio de sua cano, subiriam deste homem para os Deuses, pois ele bem sabia que eles aceitariam tais presentes muito mais que as centenas de bois imolados com a faca. Pois ele, em verdade, mantinha conversas com os Deuses e aprendia deles o que lhes agradava dos homens e o que lhes desagradava, e por isso possua sua natureza sbia. Para o restante, dizia, consultava o divino, e mantinha opinies sobre os Deuses que provavam ser falsas todas as outras; mas junto a ele, declaradamente, chegava-se a alma [self, no original NT] de Apolo, sem disfarce (isto , no sob alguma forma, mas em sua prpria natureza), assim como se aproximavam, ainda que ocultamente, Atena e as Musas, e outros Deuses cujas formas e nomes a humanidade ainda no conhecia. Da que seus discpulos considerassem Pitgoras como um professor inspirado, e recebessem suas regras como leis. Em particular eles mantinham a regra do silncio a respeito da cincia divina. Pois eles ouviam entre eles muitas coisas divinas e inenarrveis sobre as quais teria sido difcil manter silncio, se no tivessem antes aprendido que era justamente este silncio que lhes falava (i, I). Esta era a declarao geral da natureza da disciplina Pitagrica pelos seus discpulos. Mas, diz Apolnio em sua preleo aos Gimnosofistas, Pitgoras no foi o inventor disso. Foi a sabedoria imemorial, e Pitgoras a havia aprendido dos indianos (vide em conexo L.von Schroeder, Pythagoras und die Inder, eine Untersuchung ber Herkunft und Abstammung der pythagorischen Lehren Pitgoras e os Indianos, uma Dissertao sobre as Origens e Descendncia do Ensino Pitagrico; Leipzig, 1884). Esta sabedoria, continua, lhe havia falado em sua juventude; ela disse: Pois sabei, jovem senhor, que no tenho encantos; minha taa est at a borda cheia de fadigas. Abrace qualquer um meu modo de vida, e deve resolver-se a banir de sua mesa todo alimento que uma vez teve vida, deve perder a lembrana do vinho, e assim no mais poluir a taa da sabedoria a taa que realmente consiste de almas no manchadas pelo vinho. Nem a l ir aquec-lo, nem nada feito de animais. Dou a meus servos sapatos de fibra, e nela eles podem dormir. E se os encontro entretidos nos deleites amorosos, logo lhes trago aquela justia que segue os passos da sabedoria, para resgatlos e corrig-los; em verdade, sou to rigorosa com aqueles que escolhem meu caminho, que mesmo em suas lnguas ponho um ferrolho. Agora ouve de mim quais coisas ganhars, se perseverares. Um senso inato de prontido e de correo, e jamais sentir que o quinho de outrem melhor que o prprio; eliminar pelo medo os tiranos antes que ser um temeroso escravo da tirania; ter

tuas pobres ofertas mais abenoadas pelos Deuses do que aqueles que lhes apresentam o sangue dos touros. Se s puro, conceder-te-ei como saber as coisas que viro, e encherei tanto teus olhos de luz que poders reconhecer os Deuses, os heris, e provar e dominar as formas sombrias que assumem a forma de homens (vi, II). Toda a vida de Apolnio demonstra que ele tentou seguir consistentemente esta regra de vida, e as repetidas declaraes de que ele jamais se juntaria aos sacrifcios sangrentos dos cultos populares (vide especialmente i, 24, 31; iv, 11; v, 25), mas os condenava abertamente, mostram no s que a escola Pitagrica tinha sempre dado o exemplo do modo mais elevado de sacrificar puramente, mas que eles no s no foram condenados e perseguidos como herticos por causa disso, mas foram antes considerados como sendo de especial santidade, e como seguindo uma vida superior do que os mortais comuns. A restrio contra a carne de animais, entretanto, no estava baseada simplesmente em idias de pureza, tinha uma sano adicional no amor positivo para com os reinos inferiores e o horror de infligir sofrimento a qualquer criatura viva. Assim Apolnio asperamente recusou-se a tomar parte de uma caada, quando convidado a faz-lo por seu real hospedeiro na Babilnia. Sire, ele replicou, esquecestes que mesmo quando sacrificardes no estarei presente? Muito menos ento farei estas feras morrerem, e todo o resto quando seus espritos forem quebrados e forem constrangidos contra sua natureza (i, 38) (Isto se refere manuteno de parques de caa, ou parasos, pelos monarcas babilnicos). Mas embora Apolnio fosse um irredutvel mestre de si mesmo, ele no desejava impor seu modo de vida sobre os outros, mesmo sobre seus amigos e companheiros pessoais (se, claro, no o fariam de livre vontade). Assim ele diz a Damis que no deseja proib-lo de comer carne e beber vinho, ele apenas reserva-se o direito de abster-se e de defender sua conduta se chamado a faz-lo (ii, 70). Esta uma indicao adicional de que Damis no era um membro do crculo interno da disciplina, e este ltimo fato explica o porqu de um seguidor to fiel da pessoa de Apolnio ainda estivesse no obstante tanto na escurido. E no s isso, mas Apolnio mesmo dissuade o Raj Fraotes, seu primeiro hospedeiro na ndia, que desejava seguir sua observncia estrita, de faz-lo, porque isso o afastaria muito de seus sditos (ii, 37). Trs vezes por dia Apolnio orava e meditava; no alvorecer (vi, 10, 18; vii, 31), no meio-dia (vii, 10), e no ocaso (viii, 13). Isto parece ter sido seu costume invarivel; no importa onde ele estivesse, parece ter devotado pelo menos uns poucos momentos para meditao silenciosa nestes momentos. O objeto de seu culto sempre dito ter sido o Sol, isto , o Senhor de nosso mundo e seus mundos irmos, cujo smbolo encantador o orbe do dia. Vimos no breve esboo devotado aos seus Primeiros Anos como ele dividia o dia e repartia seu tempo entre as diferentes classes de seus ouvintes e

inquiridores. Seu estilo de ensino e prdica era o oposto do orador retrico ou profissional. No havia arte alguma em suas sentenas, nenhuma busca de efeito, nenhuma afetao. Mas ele falava como se de uma trpode [a trpode era um banco de trs ps onde sentavam-se as Pitonisas ao proferir seus orculos NT], com palavras como Eu sei, Parece-me, Por que vs, Sabei. Suas frases eram curtas e compactas, e suas palavras carregavam convico com elas e adequavam-se aos fatos. Sua obra, dizia, no era procurar e questionar como havia feito em sua juventude, mas ensinar o que sabia (i, 17). Ele no empregava a dialtica da escola Socrtica, mas fazia seus ouvintes afastar-se de tudo o mais e dar ouvidos somente voz interior da filosofia (iv, 2). Ele tirava suas ilustraes de qualquer incidente casual ou acontecimento domstico (iv, 3; vi, 3, 38), e usava tudo para o melhoramento de seus ouvintes. Quando foi a julgamento, no fez preparao alguma para sua defesa. Ele tinha vivido sua vida como ela se apresentava cotidianamente, preparado para a morte, e assim continuaria (viii, 30). Acima de tudo agora era sua escolha deliberada desafiar a morte pela causa das filosofia. E diante das repetidas solicitaes de seu velho amigo para que preparasse sua defesa, replicou: Damis, pareces ter perdido teu entendimento diante da morte, ainda que tenhas estado tanto tempo comigo e eu tenha amado a filosofia desde mesmo minha juventude (leia-se por ), imaginei que estarias tu mesmo preparado para a morte e igualmente conhecias bem meu generalato nisto. Pois como os guerreiros no campo de batalha necessitam no s de boa coragem mas tambm daquele generalato que os avisa quando lutar, assim devem os que amam a sabedoria fazer um cuidadoso estudo das boas pocas de morrer, para que possam escolher a melhor e no encontrar a morte todos despreparados. Que eu escolhi e agarrei o momento que segundo a sabedoria era o melhor para a contenda mortal isto , se h algum que deseje matarme eu provei a outros amigos quando estavas perto, tampouco cessei de ensinar-te isto em privado (vii, 31). Isto foram algumas poucas indicaes de como nosso filsofo vivia, nada temendo exceto a deslealdade a seu alto ideal. Agora faremos meno a alguns de seus traos mais pessoais, e a alguns dos nomes de seus seguidores. XIV. ELE E SEU CRCULO Apolnio dito ter tido formosssima aparncia (i, 7, 12; iv, 1) (Rathgeberger [G] em seu Grossgriechenland und Pythagoras A Magna Grcia e Pitgoras; Gotha, 1866; uma obra de maravilhosa indstria bibliogrfica, refere-se a trs supostos retratos de Apolnio [p. 621]. Um no Campidoglio Museum of the Vatican, Indicazione delle Sculture Catlogo de Esculturas; Roma, 1840; p. 68, n 75, 76 e 77; outro no Museu Real Boubon, descrito por Michel B.; Npoles, 1837; p. 79, n 363; e outro a rplica de uma contorniate, de Visconti. No consegui encontrar sua primeira referncia, mas em um Guia do Museu Real Bourbon, traduzido por C.J.J.; Npoles, 1831; eu encontrei na p. 152 que o n 363 um busto de Apolnio, cerca de 90 cm de altura, cuidadosamente

executado, com uma cabea semelhante a um Zeus, com barba e longa cabeleira descendo sobre seus ombros, presos por uma larga faixa. O busto parece ser antigo. Contudo, no pude obter uma reproduo dele. E.Q. Visconti, no atlas de sua Iconographic Grecque; Paris, 1808; d a reproduo de uma contorniate, ou medalha com uma borda circular, cujo um dos lados tem uma cabea de Apolnio e a legenda APOLLONIVS TEANEVS. Esta tambm representa nosso filsofo com barba e cabelos compridos; a cabea coroada, e a parte superior do corpo coberta com uma tnica e o manto do filsofo. A medalha, porm, de artesania muito inferior, e o retrato no agradvel de modo algum. Visconti em seu folheto devota um raivoso e ofensivo pargrafo a Apolnio, ce trop clbre imposteur, como o chama, basado em De Tillemont) mas alm disto no temos nenhuma indicao muito precisa de sua pessoa. Seus modos eram sempre doces e gentis (i, 36; ii, 22) e modestos (iv, 31; viii, 15), e nisto, diz Damis, ele parecia mais um indiano do que um grego (iii, 36); mas ocasionalmente ele impreca indignado contra alguma barbaridade especial (iv, 30). Seu temperamento era freqentemente pensativo (i, 34), e quando no estava falando mergulhava longamente em profundos pensamentos, durante o que seus olhos ficavam fixos no cho (i, 10 et al.). Ainda que, como vimos, fosse ferrenhamente inflexvel consigo mesmo, estava sempre pronto para desculpar os outros; se, de um lado, aplaudia a coragem dos poucos que permaneceram com ele em Roma, de outro recusou acusar de covardia os muitos que haviam fugido (iv, 38). Tampouco sua gentileza era demonstrada simplesmente pela absteno de acusar, ele era sempre ativo em atos positivos de compaixo (cf. vi, 39). Uma de suas poucas peculiaridades era gostar de ser chamado de Tianeu (vii, 38), mas no dito o porqu disto. Dificilmente pode ter sido porque Apolnio fosse particularmente orgulhoso de seu local de nascimento, pois mesmo que fosse um grande amante da Grcia, tanto que s vezes poderamos cham-lo de patriota entusistico, seu amor pelos outros pases era igualmente pronunciado. Apolnio era um cidado do mundo, se jamais houve algum, em cuja linguagem a terra natal no influenciava, e um sacerdote da religio universal em cujo vocabulrio a palavra seita no existia. A despeito de sua vida extremamente asctica, ele era um homem de forte compleio, tamanha que mesmo quando havia atingido a avanada idade de 80 anos, dizem, ele ainda era rijo e saudvel em cada membro e rgo, aprumado e perfeitamente formado. Havia ainda um certo charme indefinvel em torno dele que o fazia mais agradvel de ver do que mesmo o frescor da juventude, e mesmo que sua face estivesse coberta de rugas, como o representavam as esttuas no templo de Tana no tempo de Filstrato. De fato, diz seu retrico bigrafo, os relatos decantam mais o charme de Apolnio em sua idade provecta do que a beleza de Alcebades em sua juventude (viii, 29). Em resumo, nosso filsofo parece ter tido a presena mais encantadora e a disposio mais amvel; tampouco sua absoluta devoo filosofia teve a natureza do ideal eremtico, pois ele passou sua vida entre os homens. No admira ento que tenha atrado a si tantos seguidores e discpulos! Teria sido

interessante se Filstrato nos tivesse dito mais sobre estes Apolnicos, como eram chamados (viii, 21), e se constituam uma escola distinta, ou se se reuniam em comunidades segundo o modelo Pitagrico, ou se eram simplesmente estudiosos independentes atrados personalidade dominante da poca no campo da filosofia. Porm, certo que muitos deles usavam a mesma roupagem que ele e seguiam o seu modo de vida (iv, 39). Tambm feita repetida meno aos acompanhantes de Apolnio em suas viagens (iv, 47; v, 21; viii, 19, 21, 24), s vezes at dez de uma vez, mas a nenhum deles permitia ensinarem at que houvessem cumprido o voto de silncio (v, 43). Os mais notveis destes seguidores foram Musnio, que era considerado o maior filsofo da poca depois do Tianeu, e que foi a vtima especial da tirania de Nero (iv, 44; v, 19; vii, 16), e Demtrio, que amava Apolnio (iv, 25, 42; v, 19; vi, 31; vii, 10; viii, 10). Estes nomes so bem conhecidos da histria; outros nomes j desconhecidos so os do egpcio Dioscrides, que devido m sade foi deixado para trs na longa viagem Etipia (iv, 11, 38; v, 43), Menipo, a quem livrara de uma obsesso (iv, 25, 38; v, 43), Fdimo (iv, 11) e Nilo, que o seguiu deixando os Gimnosofistas (v, 10 sqq, 28), e, claro, Damis, que nos faz pensar que estava sempre com ele desde a poca de seu encontro em Ninus. No geral imaginamos que Apolnio no estabeleceu nenhuma organizao nova; ele fez uso das j existentes, e seus discpulos foram aqueles que foram atrados para ele pessoalmente por uma invencvel afeio que somente poderia ser satisfeita estando continuamente perto dele. Parece certo que ele no treinou ningum para continuar sua misso; ele veio e se foi, ajudando e iluminando, mas no deixou nenhuma tradio de linha definida, e no fundou nenhuma escola para ser continuada por sucessores. Mesmo para seu sempre fiel companheiro, ao dar-lhe adeus para o que ele sabia ser a ltima vez para Damis na Terra, ele no teve nenhuma palavra a dizer sobre a obra a que devotara sua vida, a qual Damis jamais entendeu. Suas ltimas palavras foram s para Damis, para o homem que o amara, mas jamais o conhecera. Foi uma promessa de vir a ele se precisasse de ajuda. Damis, sempre que pensares em coisas elevadas em meditao solitria, me vers (viii, 28). Agora voltaremos nossa ateno a uma considerao de alguns dos ditos atribudos a Apolnio e das falas postas em sua boca por Filstrato. Os ditos breves com toda probabilidade so autenticamente tradicionais, mas as falas em sua maioria so a elaborao artstica das toscas notas de Damis. De fato, so abertamente declaradas como tal; mas no obstante so interessantes por si, por duas razes. Em primeiro lugar, elas honestamente denunciam sua natureza, e no reivindicam inspirao; so confessadamente documentos humanos que tentam dar uma roupagem literria ao corpo tradicional de pensamento e pesquisa que a vida de nosso filsofo construiu nas mentes dos seus ouvintes. O mtodo era comum na antigidade, e os antigos compiladores de outras sries de documentos famosos teriam se espantado se pudessem ver como a posteridade divinizaria seus esforos e os consideraria como imediatamente inspirados pela fonte de toda a sabedoria.

Em segundo lugar, mesmo que no devamos supor que estamos lendo as palavras reais de Apolnio, de qualquer modo estamos cnscios de estar em contato imediato com a atmosfera interna do melhor pensamento religioso da mente grega, e temos diante de nossos olhos a imagem de uma fermentao mstica e espiritual que influenciou todos os nveis da sociedade no primeiro sculo de nossa era. XV. DE SEUS DITOS E SERMES Apolnio acreditava na orao, mas quo diferentemente da vulgar! Para ele a idia de que os Deuses pudessem ser desviados da senda da estrita justia pelas splicas dos homens era uma blasfmia; que os Deuses pudessem se tornar partidrios de nossas esperanas e temores egostas, para nosso filsofo era algo impensvel. S sabia de uma coisa: que os Deuses eram os ministros do direito e os rgidos administradores do justo merecimento. A crena comum, que persiste at em nossos dias, de que Deus pode ser desviado de Seu propsito, de que pactos poderiam ser feitos com Ele ou Seus ministros, era inteiramente desprezvel para Apolnio. Seres com quem pactos podiam ser feitos, que podiam ser influenciados e obrigados, no seriam Deuses, mas menos que homens. Assim encontramos Apolnio jovem conversando com um dos sacerdotes de Esculpio nos seguintes termos: J que os Deuses conhecem todas as coisas, imagino que algum que entre no templo com uma conscincia correta em si rezaria assim: Dai-me, oh Deuses, o que me cabe! (i, II) E assim tambm ele rezou, em sua longa jornada ndia, na Babilnia: Deus do Sol, envia-me sobre a Terra at onde for bom para Ti e para mim; e que eu possa conhecer o bem, e jamais conhecer o mal ou ser conhecido por ele (i, 31). Uma de suas preces mais comuns era, segundo Damis, assim: Concedei, oh Deuses, que eu tenha pouco e no precise de nada (i, 34). Quando entrais nos templos, pelo que rezais?, perguntou para nosso filsofo o Pontfice Mximo Telesino. Eu rezo, disse Apolnio, para que a retido possa imperar, para que as leis permaneam intactas, para que o sbio seja pobre e os outros, ricos, mas honestamente (iv 40). A f de nosso filsofo no grande ideal de nada ter e ainda assim possuir todas as coisas, exemplificada em sua rplica ao oficial que demandava como ele pretendia entrar nos domnios da Babilnia sem permisso. Toda a Terra, disse Apolnio, minha, e me dado que eu a percorra (i, 21). H muitos exemplos de somas de dinheiro sendo oferecidas a Apolnio por seus servios, mas ele invariavelmente as recusava; e no s isso, mas seus seguidores tambm recusavam todos os presentes. Quando o Rei Vardan, com verdadeira generosidade oriental, ofereceu-lhe presentes, foram devolvidos; e nisto disse Apolnio: Vde, minhas mos, ainda que muitas, so todas parecidas. E quando o rei perguntou a Apolnio qual presente ele traria para

ele da ndia, nosso filsofo replicou: Um presente que vos agradar, Sire. Pois se minha estada l me tornar mais sbio, voltarei a vs melhor do que sou agora (i, 41). Quando estavam cruzando as grandes montanhas em direo ndia, diz-se que teve lugar uma conversa entre Apolnio e Damis, a qual nos fornece um bom exemplo de como nosso filsofo sempre usava os incidentes do dia para inculcar as mais elevadas lies de vida. A questo dizia respeito a embaixo e em cima. Ontem, diz Damis, estvamos embaixo no vale; hoje estamos em cima, alto nas montanhas, no muito distantes do cu. Ento isto o que tu queres dizer por embaixo e em cima , disse Apolnio gentilmente. Mas claro!, replicou Damis impaciente, se penso claramente; que necessidade temos de tais questes inteis?. E adquiriste um conhecimento maior da natureza divina estando mais perto do cu sobre o topo das montanhas?, continuou seu mestre, Pensas que os que observam o cu das alturas montanhosas esto algo mais perto do entendimento das coisas?. Para falar a verdade, disse Damis, um tanto desconcertado, eu pensei mesmo que desceria mais sbio, pois estive numa montanha mais alto do que qualquer outro homem, mas temo no saber mais do que antes de subir nela. Tampouco os outros homens sabero, replicou Apolnio; tais observaes os fazem ver o cu mais azul, as estrelas maiores, e o sol a nascer da noite, coisas sabidas por aqueles que conduzem as ovelhas e cabras; mas como Deus realmente se interessa pelo gnero humano, e como Ele tem vero prazer em seu servio, o qual a virtude, a retido e o senso-comum, eis que nem [o monte] Athos o revelar queles que escalam seu cume, nem o Olimpo, que suscita a admirao do poeta, a no ser que a alma o perceba; pois quando a alma, pura e sem mistura, ascender a estas altitudes, juro-te, ela voar muito, muito mais alto do que este Cucaso altaneiro (ii, 6). Novamente, quando em Termpilas, seus seguidores estavam disputando sobre qual seria o local mais alto da Grcia, estando ento o Monte Eta em vista. Acontecia de eles estarem bem ao p da colina onde os espartanos foram derrotados crivados de flechas. Subindo ao cume, Apolnio exclamou: E eu acho que este o ponto mais alto, pois aqueles que aqui tombaram por amor liberdade fizeram-no to alto como o Eta, e o elevaram muito acima de mil Olimpos (iv, 23). Um outro exemplo de como Apolnio transformava acontecimentos casuais em boas ilustraes o seguinte: Certa vez em feso, em uma das estradas pavimentadas perto da cidade, ele estava falando sobre dividirmos nossos bens com os outros, e como deveramos naturalmente ajudar uns aos outros. Ocorria que um grupo de pardais estava pousado numa rvore prxima em perfeito silncio. Subitamente um outro pardal chegou voando e comeou a chilrear, como se quisesse dizer aos outros qualquer coisa. Imediatamente todo o bando comeou a pipilar tambm, e voaram todos atrs do recm-chegado. A supersticiosa audincia de Apolnio ficou muito impressionada pelo comportamento dos pardais, e viu nisso um augrio de alguma coisa importante. Mas o filsofo continuou seu sermo. O pardal, disse ele, convidou seus amigos para um banquete. Um garoto escorregou em um campo prximo e esparramou-se algum gro que ele carregava em uma bolsa; ele recolheu a

maior parte e foi-se embora. O pequeno pardal, calhando de encontrar os gros que sobraram, imediatamente voou para convidar seus amigos para o festim. Ento a maior parte da audincia correu para ver se era verdade, e quando voltaram todos gritando e gesticulando maravilhados, o filsofo continuou: Vde que cuidado os pardais tm uns para com os outros, e quo felizes ficam em compartilhar seus bens. Mas ns homens no o aprovamos; antes, se vemos um homem dividindo seus bens com outros homens, chamamo-lo de esbanjador, extravagante, e de outros nomes, e acusamos os homens que recebem a partilha de serem aduladores e parasitas. O que nos resta ento seno encerrarmo-nos em casa como aves de engorda, e empanturrarmos nossos estmagos na escurido at que rebentemos de gordura? (iv, 3). Em outra ocasio, em Esmirna, Apolnio, vendo um navio ser carregado, usou a ocasio para ensinar s pessoas a lio da cooperao. Olhai a marujada!, ele disse. Vde como alguns aprontaram os botes, alguns subiram as ncoras e as prenderam, alguns dispuseram as velas para aproveitar o vento, como outros ainda verificaram a proa e a ppa. Mas se um nico homem falhar em desempenhar uma s de suas tarefas, ou negligenciar suas atribuies, sua navegao ser ruim, e tero a tempestade no meio deles. Mas se rivalizarem entre si, tentando equiparar-se cada um a seus companheiros, tal barco ter cus favorveis, e um bom tempo e boa viagem sucedero (iv, 9). Novamente, em outra ocasio, em Rodes, Damis perguntou-lhe se ele conhecia algo maior que o famoso Colosso. Sim, replicou Apolnio; o homem que anda nos honestos sendeiros da sabedoria que nos d a sade (v, 21). Tambm h um nmero de exemplos de respostas satricas ou sarcsticas dadas por nosso filsofo, e de fato, a despeito de seu temperamento usualmente grave, ele no infreqentemente zombava de seus ouvintes, e s vezes, se podemos dizer assim, ironizava sua estultice (vide especialmente iv, 30). Mesmo em tempos de grande perigo esta caracterstica se mostrava. Um bom exemplo a resposta delicada pergunta de Tigelino: O que pensais de Nero?. Penso melhor dele do que vs, redargiu Apolnio, pois vs acreditais que ele deveria cantar, e eu penso que ele deveria manter-se em silncio (iv, 44). Tambm sua resposta a um jovem Creso [Creso, rei da Ldia, ficou famoso por sua enorme riqueza NT] da poca to irnica quanto sbia; Jovem senhor, disse ele, penso que no sois vs que possus vossa casa, mas que vossa casa vos possui (v, 22). Do mesmo estilo tambm a resposta a um gluto que jactava-se de sua gulodice. Ele copiava Hrcules, dizia, que era famoso tanto pela comida que comia quanto por seus trabalhos.

Sim, disse Apolnio, pois ele era Hrcules. Mas vs, que virtude tendes, oh montanha de gordura? A nica coisa que chama a ateno em vs a possibilidade de explodirdes (iv, 23). Mas voltemos a momentos mais srios. Em resposta ardente splica de Vespasiano, ensina-me o que deveria fazer um bom rei, Apolnio diz-se que respondeu algo nestes termos: Vs me pedis o que no pode ser ensinado. Pois a realeza a maior coisa ao alcance do mortal; e no ensinada. Mas vos direi o que, se fizsseis, fareis bem. No considereis a riqueza que acumulada em que ela superior areia reunida casualmente? Nem aquela que provm de pesadas taxaes que oprimem os homens pois o ouro que vem das lgrimas vil e negro. Empregareis melhor do que qualquer rei a riqueza, se atenderdes s necessidades dos desfavorecidos e garantirdes a riqueza dos que possuem muito. Temei o poder de fazer o que vos aprouver, assim o usareis com maior prudncia. No apareis as espigas que sobressaem dentre as outras pois Aristteles no justo neste ponto (vide Chassang, op. cit., p. 458, para uma crtica desta declarao) mas antes separai sua animosidade como o joio dentre o gro, e intimidai os agitadores em disputa no dizendo Eu vos puno, mas Irei faz-lo. Submetei-vos lei, oh Prncipe, pois fareis leis mais sbias se vs mesmos no desprezardes a lei. S mais reverente do que nunca aos Deuses; grandes so as ddivas que recebestes deles, e orai por grandes coisas (Isto foi antes de Vespasiano tornar-se Imperador). No que tange ao estado, agi como rei; no que tange a vs mesmos, agi como um homem comum (v, 36). E assim sempre do mesmo modo, dando bom conselho e demonstrando um profundo conhecimento dos assuntos humanos. E se vamos supor que se trata de mero exerccio retrico de Filstrato e no baseado na substncia do que Apolnio disse, ento devemos ter uma opinio melhor do retrico do que o resto de seus escritos afiana. Existe um dilogo Socrtico extremamente interessante entre Tespsion, o abade da comunidade Gimosofista, e Apolnio, sobre os mritos relativos dos modos grego e egpcio de representar os Deuses. Segue-se algo como assim: Mas! Vamos imaginar, disse Tespsion, que os Fdias e os Praxteles foram ao cu e tiveram impresses das formas dos Deuses, e assim fizeram simulacros deles, ou foi outra coisa que os fez esculp-los? Sim, foi outra coisa, disse Apolnio, algo prenhe de sabedoria. O que foi? Certamente no podeis dizer que foi algo alm de mera imitao! A imaginao os conduziu um trabalho mais sbio que a imitao; pois a imitao somente apresenta o que foi visto, enquanto que a imaginao apresenta o que jamais foi contemplado, concebendo-o em relao coisa que realmente existe.

A imaginao, diz Apolnio, uma das mais poderosas faculdades, pois nos habilita a chegar mais perto das realidades. Geralmente se supe que a escultura grega era meramente uma glorificao da beleza fsica, e bastante desespiritual em si mesma. Era uma idealizao das formas e feies, membros e msculos, uma glorificao vazia do fsico com nada claro correspondendo a ela realmente na natureza das coisas. Mas Apolnio declarou que ela traz-nos para mais perto do real, como Pitgoras e Plato disseram antes dele, e como todos os sbios ensinaram. Ele queria dizer isto literalmente, e no vaga e fantasticamente. Ele declarou que os prottipos e idias das coisas so as nicas realidades. Ele queria dizer que entre a imperfeio terrena e o mais excelso arqutipo divino de todas as coisas existiam graus de crescente perfeio. Queria dizer que dentro de cada homem existe uma forma da perfeio, embora claro que ainda no absolutamente perfeita; que o anjo no homem, seu daimon, era de uma beleza divinal, o resumo de todos os mais finos traos que apresentou em suas muitas vidas na Terra. Os Deuses tambm pertencem ao mundo dos arqutipos, dos modelos, das perfeies, o mundo celeste. Os escultores gregos conseguiram entrar em contato com este mundo, e a faculdade que usaram foi a imaginao. Esta idealizao da forma era um modo digno de representar os Deuses; mas, diz Apolnio, se entronizardes um falco ou uma coruja ou um co em vossos templos, para representar Apolo ou Atena ou Hermes, podeis dignificar os animais, mas fareis os Deuses perder dignidade. A isto Tespsion replicou que os egpcios no pretendiam dar nenhuma forma especfica aos Deuses; eles lhes atribuam meramente smbolos aos quais era associado um significado oculto. Sim, responde Apolnio, mas o perigo que as pessoas comuns adorem estes smbolos e concebam idias deformadas sobre os Deuses. O melhor seria no ter representao alguma. Pois a mente do adorador pode formar e adequar para si uma imagem do objeto de sua adorao melhor do que qualquer arte. Certamente, contrafez Tespsion, e ento acrescentou maliciosamente: Havia um velho ateniense por a no tolo chamado Scrates, que jurava pelos ces e gansos como se fossem Deuses. Sim, replicou Apolnio, ele no era tolo. Ele jurava por eles no como sendo Deuses, mas para evitar de jurar pelos Deuses (iv, 19). Esta uma encantadora passagem de sagacidade, do egpcio contra o grego, mas todos estes dilogos podem ser considerados como sendo os exerccios retricos de Filstrato antes do que de Apolnio, que ensinava como tendo autoridade, como se de uma trpode. Apolnio, o sacerdote da religio universal, poderia ter apontado o lado bom e o lado ruim tanto da arte religiosa grega quanto da egpcia, e certamente ensinou o caminho mais elevado do culto desprovido de smbolos, mas ele no defenderia um culto popular contra um outro. No dilogo acima h um ntido preconceito contra o Egito e uma glorificao da Grcia, e isto ocorre de modo marcante em diversos outros

dilogos. Filstrato era um campeo da Grcia contra todas as outras terras; mas Apolnio, cremos, era mais sbio que seu bigrafo. A despeito da roupagem literria que posta sobre os discursos mais longos de Apolnio, eles contm muitos nobres pensamentos, como podemos ver pelas seguintes citaes das conversas de nosso filsofo com seu amigo Demtrio, que estava tentando dissuad-lo de enfrentar Domiciano em Roma. A lei, disse Apolnio, nos obriga a morrer pela liberdade, e a natureza ordena que morramos por nossos pais, nossos amigos, ou nossos filhos. Todos os homens esto ligados por estes deveres. Mas um dever superior imposto sobre o sbio; ele deve morrer por seus princpios e a verdade que defende mais cara que a vida. No a lei que lhe impe a escolha, no a natureza; a fora e coragem de sua prpria alma. Mesmo que o fogo e a espada lhe aflijam, no sobrepujaro sua resoluo ou o obrigaro menor falsidade; mas ele guardar os segredos das vidas alheias e tudo o que lhe for confiado honra to religiosamente como os segredos da iniciao. E eu sei mais que os outros homens, pois sei que de tudo o que sei, algumas coisas so para o bom, outras para o sbio, outras para mim mesmo, outras para os Deuses, mas nada para os tiranos. Alm disso, penso que um homem sbio no faz nada sozinho ou por si mesmo, e nenhum pensamento seu secreto, pois ele mesmo sua testemunha. E se o ditado famoso conhece-te a ti mesmo de Apolo ou de algum sbio que aprendeu a conhecer-se e proclamou-o como um bem para todos, penso que o homem sbio que conhece a si mesmo e traz seu esprito em constante camaradagem, para lutar sua destra, no temer o que o vulgo teme, nem condescender em fazer o que a maioria dos homens faz sem a menor vergonha (vii, 15). Nisto temos o verdadeiro desdm filosfico diante da morte, e tambm o calmo conhecimento do iniciado, do confortador e do conselheiro de outros, a quem os segredos de suas vidas foi confessado, e que nenhuma tortura poderia jamais extrair de seus lbios. Aqui, tambm, temos a plena percepo do que conscincia, da impossibilidade de ocultar o menor trao de mal no mundo interior; e ainda o fulgurante brilho de uma tica superior que faz a conduta habitual das massas parecer surpreendente o que eles fazem, e sem vergonha alguma. XVI. DE SUAS CARTAS Apolnio parece ter escrito muitas cartas a imperadores, reis, filsofos, comunidades e estados, ainda que no tenha sido de modo algum um correspondente prolixo; de fato, o estilo de suas notas curtas extraordinariamente conciso, e foram compostas, segundo Filstrato, ao modo da scytale dos lacedemnios (scytale era uma vara, ou basto, usado como cifra para despachos escritos. Uma tira de couro era enrolada obliquamente em torno, onde os despachos eram escritos ao comprido, de modo que quando desenroladas eram ilegveis; os comandantes no exterior tinham uma vara de igual espessura, em torno da qual enrolavam seus documentos, e assim se

tornavam capazes de ler os despachos - Liddeell e Scott, Lexicon, sub voc. Da que scytale veio a significar geralmente um despacho espartano, que era caracteristicamente lacnico em sua brevidade). evidente que Filstrato teve acesso a cartas atribudas a Apolnio, pois ele cita um nmero delas (vide i, 7, 15, 24, 32; iii, 51; iv, 5, 22, 26, 27, 46; v, 2, 10, 39, 40, 41; vi, 18, 27, 29, 31, 33; viii, 7, 20, 27, 28), e no h razo para duvidarmos de sua autenticidade. De onde ele as obteve, no nos diz, a menos que fossem a coleo feita por Adriano em ncio (viii, 20). Para que o leitor possa ser capaz de apreciar o estilo de Apolnio anexamos um ou dois espcimens destas cartas, ou antes notas, pois so to curtas que no merecem o nome de epstolas. Eis uma aos magistrados de Esparta: Apolnio aos foros, saudaes! possvel para os homens no cometer erros, mas requer-se homens nobres para reconhecer que os cometeram Tudo o que Apolnio coloca um punhado de palavras em grego. Aqui, tambm, h um interessante intercmbio de notas entre os dois maiores filsofos da poca, ambos tendo sofrido priso e estando em constante risco de morte. Apolnio a Musnio, o filsofo, saudao! Quero ir a vs, compartilhar conversa e teto convosco, e ser-vos de alguma utilidade. Se ainda credes que Hrcules uma vez resgatou Teseu do Hades, escrevei o que precisais. Adeus! Musnio a Apolnio, o filsofo, saudao! Boa recompensa se reserva para vs por vossos bons pensamentos; o que est reservado para mim um que espera seu julgamento e prova sua inocncia. Adeus. Apolnio a Musnio, saudao! Scrates recusou ser livre da priso por seus amigos e compareceu perante os juizes. Foi condenado morte. Adeus Musnio a Apolnio, o filsofo, saudao! Scrates foi condenado morte porque no preparou sua defesa. Farei o mesmo. Adeus! Contudo, Musnio, o Estico, foi condenado servido penal por Nero. Eis uma nota ao Cnico Demtrio, um dos mais devotados amigos de nosso filsofo:

Apolnio, o filsofo, a Demtrio, o Co (isto , o Cnico), saudao! Eu vos dei a Tito, o imperador, para ensin-lo o caminho da realeza, e vs em troca destes-me poder falar-lhe com verdade; e com ele sde tudo, menos irado. Adeus! Em acrscimo s notas citadas no texto de Filstrato, h uma coleo de noventa e cinco cartas, em sua maior parte notas breves, cujo texto oferecido na maioria das edies (Chassang, op. cit., pp. 395 sqq., d uma traduo Francesa delas). Quase todos os crticos so de opinio de que no so genunas, mas Jowett (artigo Apollonius, Dictionary of Classical Biographies, de Smith) e outros pensam que algumas delas podem muito bem ser autnticas. Aqui damos uma amostra de uma ou duas destas cartas. Escrevendo para Eufrates, seu grande inimigo, isto , o campeo da pura tica racionalista contra a cincia das coisas sagradas, ele diz: 17. Os persas chamam de Magos aqueles que possuem faculdades divinas (ou so divinos). Um Mago, ento, um que um ministro dos Deuses, ou um que tem por natureza a faculdade divina. Vs no sois nenhum Mago, mas rejeitais os Deuses (isto , ateu). Novamente, em uma carta endereada a Crton, lemos: 23. Pitgoras disse que a arte mais divina era a da cura. E se a arte da cura a mais divina, deve ocupar-se tanto da alma como do corpo; pois nenhuma criatura pode estar bem enquanto a parte superior em si est doente. Escrevendo aos sacerdotes de Delfi contra a prtica de sacrifcios sangrentos, diz: 27. Herclito era um sbio, mas mesmo ele (isto , um filsofo de 600 anos antes) jamais aconselhou as pessoas de feso a limparem a sujeira com sujeira (isto , expiar a culpa de sangue com sacrifcio sangrento). Ainda, queles que diziam ser seus seguidores, os que se consideravam sbios, escreve em reprovao: 43. Se algum disser que meu discpulo, ento que acrescente que se mantm parte das termas, que no mata nada vivo, no come carne, livre de inveja, malcia, dio, calnia e sentimentos hostis, mas tem seu nome inscrito entre a raa dos que alcanaram sua liberdade. Entre estas cartas encontrada uma de alguma extenso endereada a Valrio, provavelmente P. Valrio Asitico, cnsul em 70 d.C. uma sbia carta de consolao filosfica para possibilitar que Valrio suporte a perda de seu filho, e segue assim (A.E.Chaignet, em seu Pythagore et la Philosophie pythagoricienne; Paris, 1873; 2 ed., 1874; cita-a como sendo genuno exemplo da filosofia de Apolnio):

No existe a morte de ningum, exceto na aparncia, e no existe nenhum nascimento, a no ser aparente. A mudana do ser para o tornar-se parece ser o nascimento, e a mudana do tornar-se para o ser parece ser a morte, mas na verdade ningum jamais nasce, e jamais algum perece. Simplesmente um ser visvel, e ento, invisvel; o primeiro pela densidade da matria, o ltimo pela sutileza do ser um ser que o mesmo sempre, sua nica modificao sendo o movimento e o repouso. Pois o ser tem esta peculiaridade necessria: sua mudana no produzida por nada externo a si; mas o todo se torna partes e as partes se tornam o todo na unidade de tudo. E se for perguntado: O que isto que s vezes visto e s vezes invisvel, ora no mesmo, ora no diferente? poderia ser respondido: o modo de todas as coisas aqui no mundo inferior, que quando esto cheias de matria so visveis; devido resistncia de sua densidade, mas so invisveis devido sua sutileza, quando se livram da matria, mesmo que a matria ainda as circunde e flua atravs delas naquela imensido de espao que existe nelas mas que no conhece nascimento ou morte. Mas por que esta falsa noo (de nascimento e morte) permaneceu tanto tempo sem refutao? Alguns pensam que o que lhes sucede foi produzido por eles mesmos. So ignorantes de que o indivduo trazido ao nascimento atravs dos pais, e no pelos pais, assim como uma coisa produzida atravs da Terra no produzida dela. A mudana que sobrevm ao indivduo no nada que seja causado pelo seu ambiente visvel, mas antes uma mudana na nica coisa que existe em cada um. E que outro nome pode ser dado a isso exceto o de ser primevo? A nica coisa que age e sofre se tornando tudo por tudo atravs de tudo, eterna deidade, privada e afastada de seu prprio ser [self, no original NT] por nomes e formas. Mas isso menos srio do que um homem lamentar-se quando passa de homem a Deus pela mudana de estado e no pela destruio de sua natureza. O fato que longe de lamentar a morte devereis honr-la e reverenci-la. O modo melhor e mais adequado para honrardes a morte agora liberar o que foi para Deus, e dispor-vos para encaminhar do modo costumeiro os que ficaram sob vossa responsabilidade. Seria uma desgraa para um homem como vs deixar que o tempo e no a razo se encarregue da cura, pois o tempo faz com que at mesmo as pessoas comuns deixem de lamentar. A maior coisa uma regra firme, e o melhor governante aquele que primeiro governa a si mesmo. E como seria permissvel alterar o que sucedeu pela vontade de Deus? Se h uma lei nas coisas, e h uma lei, e Deus quem a disps, o homem justo no ter desejo de tentar mudar as coisas boas, pois tal desejo egosta, e contra a lei, mas ele pensar que todas as coisas que sucedem so boas. Eia! curai-vos, dai justia aos oprimidos e consolai-os; assim secareis vossas lgrimas. No deveis colocar vosso pesar pessoal acima de vossos deveres pblicos, mas antes colocai vossos deveres pblicos antes de vosso pesar pessoal. E vde tambm que consolaes ainda tendes! A nao se entristece convosco por vosso filho. Dai algum retorno queles que o choram convosco; e isto fareis mais rpido se cessardes de chorar do que se persistirdes. No possus amigos? Como! ainda tendes outro filho! No tendes mais o que partiu? Mas o tendes! responder qualquer um que realmente pensa. Pois aquele que no cessa jamais

melhor: justamente pelo mesmo fato de que o ser para sempre; ou ento no , mas como o poderia ser quando o que jamais cessa de ser? Mas ser dito que falhais na piedade para com Deus e sois injusto. Verdade, falhais em piedade para com Deus, falhais na justia para com vosso menino; pior, falhais em piedade tambm para comigo. No sabeis o que a morte? Ento matai-me e enviai-me para a companhia da morte, e se no alterais o vestido que colocastes nisto (isto , sua idia da morte), tereis me tornado nitidamente melhor do que vs mesmos (o texto da ltima frase muito obscuro). XVII. OS ESCRITOS DE APOLNIO Mas alm destas cartas Apolnio tambm escreveu alguns tratados, dos quais, contudo, apenas um ou dois fragmentos foram preservados. Estes tratados so: a. Os Ritos Msticos ou Sobre os Sacrifcios (O ttulo completo dado por Eudcia, Jnia; ed. Villoison; Veneza, 1781; p. 57). Este tratado mencionado por Filstrato (iii, 41; iv, 19), que nos diz que dispunha sobre o mtodo apropriado de sacrificar a cada Deus, as horas propcias para rezar, e as oferendas. Teve larga circulao, e Filstrato encontrou cpias dele em muitos templos e cidades, e nas bibliotecas dos filsofos. Diversos fragmentos foram preservados (vide Zeller, Philosophie der Griechen A Filosofia dos Gregos, v. 127), dos quais o mais importante encontrado em Eusbio (Praeparat. Evangel., iv, 12-13; ed. Dindorf; Leipzig, 1867; i, 176, 177) e tem este contedo: melhor no fazer sacrifcio algum a Deus, nem acender um fogo, nem cham-lo por nenhum nome que os homens do s coisas sensveis. Pois ele no precisa de nada, nem mesmo dos Deuses, muito menos dos homens pequeninos nada que a Terra produza, nem vida alguma que ela sustente, ou mesmo qualquer coisa que o ar lmpido contenha. O nico sacrifcio adequado a Deus a melhor razo do homem, e no a palavra (Um jogo com os significados de , que significa tanto razo como palavra) que sai de sua boca. Ns homens deveramos procurar o melhor dos seres atravs da melhor coisa em ns, pois o que bom age atravs da mente, pois a mente no necessita de coisas materiais para fazer sua orao. Assim, para Deus, o poderoso Um, que est acima de tudo, nenhum sacrifcio deveria jamais subir. Noack (Psyche, I, ii, 5) nos conta que os eruditos esto convencidos da autenticidade deste fragmento. Este livro, como vimos, estava em larga circulao e era tido na mais alta conta, e diz-se que suas regras foram gravadas em pilares de bronze em Bizncio (Noack, ibid.). b. Os Orculos, ou Sobre a Divinao, 4 livros. Filstrato (iii, 41) parece pensar que o ttulo integral era Divinao dos Astros, e diz que era baseado no que Apolnio havia aprendido na ndia; mas o tipo de divinao sobre que Apolnio escreveu no era a astrologia comum, mas algo que Filstrato considerava

superior arte humana comum nesta rea. Ele, porm, nunca soube de algum que possusse uma cpia desta obra rara. c. A Vida de Pitgoras. Porfrio se refere a este livro, 8 (vide Noack, Porph. Vit. Pythag., p. 15) e Jmblico cita uma longa passagem dele (Ed. Amstelod., 1707, cc. 254-264) d. O Testamento de Apolnio, a que j se fez referncia, ao tratarmos das fontes de Filstrato (i, 3). Foi escrito no dialeto jnico, e contm um sumrio de sua doutrina. Um Hino Memria tambm atribudo a ele, e Eudcia fala de muitos outros ( ) trabalhos. Aqui indicamos para o leitor toda a informao que existe a respeito de nosso filsofo. Apolnio, ento, foi um pilantra, um embusteiro, um charlato, um fantico, um entusiasta mal-orientado, ou um filsofo, um reformador, um trabalhador consciente, um verdadeiro iniciado, um dos maiores da Terra? Isto cada um deve decidir por si mesmo, de acordo com seu conhecimento ou sua ignorncia. De minha parte eu bendigo sua memria, e alegremente aprenderia com ele, de onde quer que esteja.

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