Introduccin

Adentrarse en el origen de una idea est vinculado a la intencin. Hace cuatro aos mi intencin fue crear un grupo de trabajo psicoteraputico permanente y abierto. Esta idea se origin gracias a la inspiracin del libro del periodista Tony Schwartz Lo que realmente importa. (En busca de la sabidura en occidente): He invertido cuatro aos buscando respuestas a dos preguntas muy concretas y muy antiguas: quin soy yo? y por qu estoy aqu?, dos preguntas que las personas ms sabias con quienes tropec respondieron de modos muy diferentes. Algunos hablaban de la existencia de un yo que se defina por la capacidad de invocar a voluntad los pensamientos y emociones necesarias para lograr sus objetivos en el mundo. Otros se referan a un yo real en trminos psicolgicos en tanto que medida de la capacidad de conectar con los sentimientos ms profundos. Otros se centraban en el yo verdadero como la expresin de cualidades esenciales innatas que la personalidad cotidiana, el yo, tiende a ocultar y que, en consecuencia, deben ser redescubiertas y cultivadas. Otros, por ltimo, afirmaban que el yo es una ilusin y que
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el verdadero reto de la vida consiste en trascender el ego y toda sensacin de separacin y acercarse a una experiencia de unidad ilimitada. T. Schwartz En este libro el autor relata como en un momento cumbre de su vida a nivel de realizacin personal, prestigio y status econmico encuentra un vaco existencial que le lleva a emprender una bsqueda de si mismo. En esta bsqueda del self (si mismo), el autor se encuentra a grandes pioneros de la psicologa norteamericana, el movimiento hippie y la espiritualidad. Entre ellos se encuentran T. Leary con sus experimentos sobre drogas y estados alterados de consciencia; M. Murphy y la creacin de la comunidad de Esalen (California), donde compartieron sus enseanzas A. Watts, G. Leonard, R. Dass, A. Maslow, F. Perls y A. Huang, entre otros. Con los trabajos meditativos budistas de J. Goldstein y J. Kornfield y las enseanzas de C. Trungpa Rinpoche. Las investigaciones interactivas entre mente y cuerpo y su interaccin con las enfermedades psicosomticas, K. Wilber y los mapas de la consciencia, el estudio del carcter a travs del eneagrama de G. Gurdjieff y la sistematizacin de O. Ichazo, C. Naranjo, H. Palmer, H. A. Almaas.
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Esta bsqueda de T. Schwartz fue como un momento de inspiracin en lo que ha sido la bsqueda de mi mismo y el conocimiento de la naturaleza humana. He transitado en caminos similares por mi propia angustia existencial, la cual me llev a estudiar psicologa y diferentes corrientes de psicoterapia, de meditacin, de trabajos con el cuerpo, con la consciencia, con la expresin y la impresin. Dentro de esta bsqueda del si mismo, me surge la intencin de establecer un grupo permanente de psicoterapia sin un marco terico rgido y definido, con una gran apertura de la consciencia y del conocimiento, como para decir: Vamos a ver que sucede y dejar los puntos suspensivos como una forma de aprender a aprehender. Una aventura csmica con un grupo de personas con las cuales compartiramos un viaje a las profundidades del inconsciente. Como toda aventura conlleva riesgos, en primer lugar, la incertidumbre de realizar una experiencia piloto en Redondela (GaliciaEspaa) y especialmente en una ciudad pequea, donde todas las personas conocen la vida del otro o tienen avidez por ese conocimiento. De ms est decir que este factor supuso cuidado y diplomacia por mi parte. Una regla fundamental del grupo es mantener la privacidad de todo lo trabajado, con la posibilidad de expulsar a la persona que comentase algn suceso grupal o
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individual acaecido en el contexto teraputico. El resultado fue excelente ya que jams sucedi lo que mis expectativas catastrficas esperaban. Siendo mi rol masculino, el otro riesgo consiste en poder llevar adelante un grupo exclusivamente femenino. El desafo es cmo adentrarme en las profundidades de lo femenino con todo mi equipaje cultural patriarcal y mi arquetipo masculino, aunque un gran porcentaje de los pacientes que recurren a psiclogos y psicoterapeutas pertenecen al gnero femenino desde el origen del psicoanlisis. Agradezco la entrega y las resistencias de cada integrante del grupo como aporte esencial sobre mi aprehender de la psicologa femenina. Tambin debo agradecer la colaboracin de otras psicoterapeutas cuyo rol femenino ha sido muy importante en el transcurso vital de este grupo. Otro reto es llevar el timn de un grupo perenne en el tiempo donde las personas entran y salen libremente, algo diferente a un taller o realizar consultas a nivel clnico. Tiene que ver con la libertad individual y con adentrarse en el campo de lo social, es abrir la posibilidad de acceder a un proceso psicoteraputico a personas que econmicamente les resultara imposible mantener una psicoterapia por un tiempo prolongado.

En un grupo las cosas suceden con una gestalt ms simple que en una consulta individual donde la relacin transferencial es directa. El objetivo del grupo es la capacidad de desarrollar un yo ms sano a partir de los descubrimientos de cada uno, las relaciones vinculares o los insights grupales, todo lo cual puede ser trasladado a la vida cotidiana de cada persona y su contexto. Considero que un trabajo psicoteraputico importante requiere que la persona pueda transferir a su vida real (grounding) lo que es importante en su proceso psicoteraputico (intra-personal). A un nivel relacional con los otros (interpersonal) provoca lo que R. Sheldrake llama los campos mrficos con toda su resonancia. De esta manera podemos investigar toda la problemtica del aqu y ahora grupal como son las depresiones, duelos no cerrados, conflictos de pareja, violencia de gnero y consigo mismo, trastornos de personalidad, enfermedades psicosomticas, etc. En esta exposicin tratare de incluir algunas de mis experiencias vitales y mis conclusiones con este grupo de gnero femenino. Un aprendizaje que implica un trabajo constante de cinco aos. Intentar plasmar lo que no puede ser plasmado por la escritura, ni a travs de la palabra ya que es parte de la vida misma.

Marco Terico
En cualquiera de los casos, descubr que la forma en que las personas definen la naturaleza del yo depende del modo en que contemplan el objetivo de la vida. Para algunos, la aspiracin ms elevada consiste en el perfeccionamiento de uno mismo, para otros se trata del descubrimiento de la propia identidad y para otros, en fin, de la autotrascendencia y del servicio desinteresado. Desde cierta perspectiva, la meta consiste en desarrollar nuestro potencial a travs de la accin consciente y disciplinada, desde otra consiste en conocerse mejor a uno mismo, ser ms conscientes y estar ms despierto, menos defensivo y automtico, desde otra, por ltimo, la sabidura aparece cuando trascendemos nuestras intenciones racionales y nos entregamos a una sabidura intuitiva que brota naturalmente del interior cuando aquietamos nuestro cuerpo y nuestra mente. T. Schwartz

Adentrarse en un marco terico exclusivo no es para alguien heterodoxo como yo, por ello he elegido como raz el psicoanlisis. Es casi imposible profundizar el inconsciente grupal e individual sin dejar intervenir los conceptos vertidos por Freud, Jung, Reich, Horney, Pichon Rivire, entre otros. Mi marco terico es la psicoterapia corporal energtica con W. Reich como base y todos sus continuadores Lowen, Pierrakos, Keleman, Boadella, Perls. Todo lo que sucede en el cuerpo y la mente est relacionado a travs de procesos energticos. Con el transcurso del tiempo he podido ir comprobando como todo lo inconsciente se refleja en el cuerpo a travs de corazas, enfermedades, tensiones crnicas El cuerpo es el contenido del aparato psquico. Al movilizar el cuerpo cualquier trabajo emocional gana en profundidad y redunda en beneficios para la persona. A. Lowen plantea que no podemos quedarnos solamente en el estudio de los mecanismos de defensa de la persona, sino que es importante adentrarnos en la capa muscular donde se encuentran las tensiones reprimidas. Para poder as acceder a la capa emocional, donde est el sentimiento, donde se encuentran las emociones reprimidas de ira, pnico, terror, desesperacin, tristeza y dolor. Solo desde aqu podemos llegar a nuestro centro o lo que J. Pierrakos llama Core. Este tambin se manifiesta a nivel grupal y es el corazn del grupo como entidad
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viva con un aparato psquico, un cuerpo y la propia energa grupal. Es aqu donde los conflictos surgen a partir de los impulsos del ello grupal y las demandas del grupo introyectadas en el superyo. Esto significa vivenciar el carcter grupal y su interaccin en cada uno de los individuos que lo integran. Es importante estudiar el carcter grupal e individual a travs de diferentes marcos tericos que pueden ser complementarios como la psicoterapia corporal (Reich, Lowen, Keleman, Boadella y neo-reichianos) y el eneagrama, tal y como lo ha sistematizado C. Naranjo. Un psicoterapeuta post-reichiano J. Conger nos plantea: el carcter es el caparazn donde la energa queda olvidada, y como tal nos provee una casa; pero al crecer, el caparazn se convierte en una casa demasiado pequea Para Lowen el carcter es una forma estructural muscular, rgida, crnica, formada en la historia personal temprana que limita o bloquea el flujo energtico. Es como un camino predecible para hacer algo, para evitar los peligros internos y externos. Define cinco formas bsicas de tipos psicolgicos que son el esquizoide u ocular, el oral, el masoquista, el psicoptico y el rgido. As como Keleman los equipara con el colapsado (oral y esquizoide), el hinchado, el denso y el rgido. Para Naranjo: el carcter es un residuo de nuestras estrategias infantiles por conseguir amor que no nos lleg naturalmente en un mundo de
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escasez. Es una manera de actuar, pensar y sentir que ha sido condicionada por nuestra infancia. Trabajar con el cuerpo el carcter es salir de la neurosis. Es el mapa donde nos adentramos en el inconsciente con todas sus trampas. Una psicoterapia sin trabajo sobre el carcter es como mantenerse en una capa muy superficial para la persona. Tener en cuenta esto es muy importante para todos los psicoterapeutas. Siguiendo las enseanzas de C. Naranjo en su proceso SAT (Space, Awareness, Time o Seekers After Truth ) incluir alguna introduccin sobre carcter y eneagrama. El eneagrama es una herramienta de autoconocimiento, no solo a nivel psicolgico sino transpersonal. Difundida en occidente por G. I. Gurdjieff, y sistematizada por O. Ichazo y C. Naranjo. Se representa por un tringulo equiltero cuya base est formada por el miedo y la prdida de autenticidad, y en cuya punta superior se representa el abandono de si mismo. Este es el origen central de todas las dems neurosis del eneagrama. Esta trada nos da la base de la estructura del ego o personalidad y junto a un hexgono, es la representacin de los nueve puntos bsicos que proyectan la manera dominante de cada uno de los tipos de personalidad as como las fuerzas contradictorias. El eneagrama de las pasiones es un atlas de anatoma de la neurosis, es un
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viaje del inconsciente al consciente, un proceso de descubrimiento, aprendizaje y profundizacin del yo que requiere aos de esfuerzo, sudor, lgrimas y risas. De manera muy breve se pueden resumir los nueve rasgos o eneatipos:

TIPO 1: Perfeccionismo. La compulsin es su resentimiento. Tiene una ira profunda que nace de percibir el mundo en desorden y evita exteriorizarla. Su estrategia defensiva le lleva a controlar su ira. Procura la perfeccin para s mismo y para el mundo "imperfecto" que le rodea. TIPO 2: Orgullo. Su fijacin es la oralidad. Anhela agradar y servir a los dems intentando ganarse el amor del otro. Su mecanismo de defensa es que mientras ms ayuda y est al servicio de necesidades de otros, ms necesita que le amen y le den afecto. Es un manipulador emocional. TIPO 3: Eficiencia. En todo lo que hace, busca el xito. Este mecanismo de defensa histrico es para evitar que los dems se percaten de su autofalsificacin: la vanidad. Es activo y se propone proyectos ambiciosos, sin embargo, su activismo le aleja de la propia autenticidad, y esto lo lleva al fracaso (el cual evita).
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TIPO 4: Melancola. Adiccin al sufrimiento. Vive nostlgico, lo que le da la fuerza para ser lo que es. Es difcil y conflictivo en las relaciones humanas debido a su envidia. Vive una vida dependiente exigiendo al otro. Lo mejor es lo que no se est, adiccin al masoquismo TIPO 5: Intelectualidad. Se siente solo, sabio y aislado. Tiende a tener un mundo interno de ideas que le impiden la relacin con los otros. Su verdadera fijacin esquizoide es la avaricia. Le gusta acumular y para no compartir se mete en su propio mundo interior. TIPO 6: Cobarda. Siendo leal y obediente, evita asumir su vida. Conflicto y sumisin a la autoridad, a los principios, a las normas. Su trampa es el miedo al miedo. Es rgido, dubitativo y paranoide con una excesiva inhibicin de sus impulsos espontneos. TIPO 7: Planificacin. Se re de los dems y de si mismo. Es superficial, aunque parezca profundo. Evita estar en problemas y compromisos, pues ello podra llevarle a sentir dolor (lo que evita al mximo). Su compulsin es la gula del conocimiento. Vive en un mundo ilusorio y hedonista. TIPO 8: Venganza. Busca el poder slo por el poder. Lo hace desde su compulsin: la lujuria. Su objetivo es estar en guerra con los
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otros y los estmulos intensos. Con esta mscara de poder y de dureza evita reconocer sus propias debilidades. TIPO 9: Indolencia. Es tranquilo y siempre est en paz con los otros. Tiene miedo al conflicto, por temor a su propia rabia. Su carcter es la pereza: ya es demasiado complicado el slo hecho de vivir, para qu complicarse ms. Mi estilo de coordinar un grupo es una integracin de la gestalt existencial de Perls, con el trabajo de Naranjo en su proceso SAT y el anlisis del carcter segn la psicoterapia corporal energtica. Es en este campo en el cual trabajo a travs de sueos, fantasas dirigidas, dibujo y escritura, meditaciones, experiencias de contraccin y expansin del cuerpo. Siendo el objetivo bsico del grupo aumentar la consciencia. Esto me permite conocer las capas exteriores de la persona en el aqu y ahora, sus resistencias, acceder a su historia personal, abrir su core. Y a partir de este core permitir que el grupo se transforme en un gran tero organizacional (madre nutritiva) donde poder expresarse y vivir de una manera diferente a como cada uno lo hace en su cotidianeidad. Un microcosmos que puede ser transformado en un macrocosmos. Un inconsciente que puede ser transformado en algo consciente. Una tensin o enfermedad que puede estar sealando lo que se repite de manera compulsiva u
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obsesivamente. Una ruptura con la plaga emocional a travs del aprendizaje y el cambio.

El grupo - conclusiones
Trabajar en el grupo es creatividad, es la consciencia de que todo cuanto se hace dentro del grupo resuena no solo en el inconsciente grupal sino en el inconsciente de cada persona y el contexto que la rodea. Nada en nosotros es apenas nuestro, todo lo que somos lo aprendemos en relacin (vnculo, transferencia). Por eso siempre se trabaja en crculo. Un crculo sagrado donde confluyen todas las problemticas del ser humano con sus transferencias mltiples y contratransferencias. Es un lugar de igualdad donde sin perder el rol de terapeuta me transformo en un ser humano que siente, piensa y hace, un crculo de respeto donde no hay juicios, explicaciones, deberes, ni obligaciones. Solo el compromiso de formar parte de una experiencia nica e irrepetible de ser uno mismo y una totalidad con los integrantes del grupo. Un lugar donde se permite la libertad de ser humano, donde es posible sanar y crecer. As se fomenta el awareness (darse cuenta) y se abre un mundo de posibilidades en cada persona.

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El coordinador es el elemento esencial de la sanacin en los trabajos de grupo. Es el chamn grupal. Es la pantalla de proyeccin individual y grupal, y tambin el que facilita y acompaa las experiencias grupales. Por este grupo han pasado cerca de un centenar de personas trabajando con un mximo de dieciocho personas por sesin en un tiempo y un espacio teraputico limitado. Cada una ha continuado su vida de una manera diferente despus de su asistencia al grupo continuada y comprometidamente. An puedo permanecer en contacto con algunas de estas personas, su yo y su vida han evolucionado de tal manera que lo planteado al inicio del proceso grupal pertenece al mbito del pasado, otras han cambiado de trabajo, de pareja, han tomado las riendas de su vida, han superado enfermedades terminales, duelos patolgicos, violencia domstica, depresiones, trastornos de la personalidad. Son historias de vidas que han cambiado su curso, evoluciones del carcter provocadas por la energa y resonancia de los inconscientes individuales en el grupo y una labor de seguimiento individual. Es saludable suponer que otras personas seguirn manteniendo su neurosis, con su compulsin a la repeticin, con sus trampas del ego, con sus resistencias, de todas maneras considero que ha existido una transformacin en la consciencia, y aunque no sean capaces de ver lo obvio de sus vidas, han podido hacer sin
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hacer una mutacin trascendental a nivel inconsciente en su macrocosmos vital. El grupo es un punto de inflexin en la vida de las personas. Este permite llegar a una capa ms profunda de la cebolla personal con la consiguiente movilizacin energtica y la resonancia en cada uno de los integrantes del grupo (incluidos los coordinadores). bibliografia
Lo que realmente importa Tony Schwartz

Una nueva ciencia de la vida Rupert Sheldrake Carcter y neurosis Claudio Naranjo El eneagrama de la sociedad Claudio Naranjo Bioenergtica Alexander Lowen Corenergetics John Pierrakos Anatoma emocional Stanley Keleman Corrientes de vida David Boadella El Darse cuenta John Stevens Character and personality types Nick Totton Michael Jacobs The Theory and Technique of group psychotherapy Irving Yalom

Gerardo Provenzano Bonilla Psiclogo Psicoterapeuta corporal Publicado en Libro-Compilacin Grupalismo Ricardo Vergara Ediciones Argentina 2007 www.gerardoprovenzano.word press.com
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