CAPTULO 8

GLORIA AL PADRE, GLORIA AL HIJO, GLORIA AL ESPRITU SANTO

Hasta ahora hemos intentado reflexionar sobre el misterio trinitario a la luz de la doctrina de la Iglesia o de las disquisiciones de los telogos. En este punto vala ms la razn y la comprensin que el corazn y la alabanza. Intentaremos ahora recuperar estos mismos datos a partir de otra preocupacin que, en verdad, jams estuvo ausente de nuestra exposicin: la de la doxologa 1. Por doxologa (doxa en griego significa gloria) entendemos la experiencia de las realidades divinas expresada en alabanzas, acciones de gracia, actitudes de respeto y de acogida alegre de los hechos que Dios llev a cabo en favor de los hombres y mujeres. En la base de toda teologa (reflexin sobre y a partir de la revelacin) est la doxologa (celebracin del Dios que se revela). Esto vale de manera muy especial para la verdad trinitaria. Antes de que surgieran la discusin de los telogos y las tomas de posicin del magisterio, estuvo la oracin de los fieles, las celebraciones litrgicas y la vivencia cotidiana, tranquila y no refleja, de la presencia del Padre por el Hijo en la unin con el Espritu Santo, en medio de la humanidad, en el seno de la Iglesia y en el corazn de los fieles.
Jess revel su secreto de Hijo y su relacin ntima con el Padre en una oracin (cf Mt 11,25-27; Le 10,21-22) cargada de alegra del Espritu (Le 10,21): Te doy gracias, Padre, Seor del cielo y de la tierra... Nadie conoce al Hijo sino el Padre ni conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Tambin nosotros juzgamos oportuno, en la atmsfera de la piedad, acercarnos respetuosamente al misterio de la santsima Trinidad. Por eso lo hacemos comentando la oracin diaria de los cristianos, el Gloria al Padre. El comentario incluir la reflexin teolgica, pero al servicio de la doxologa y de la mistagogia (= iniciacin del cristiano en el misterio trinitario). 1. La santsima Trinidad como evangelio para los hombres y las mujeres, especialmente para los pobres Queremos responder a la siguiente cuestin: en qu medida la santsima Trinidad es evangelio, es decir, buena nueva para las personas, especialmente para los oprimidos? Para muchos cristianos la santsima Trinidad parece ser solamente un misterio lgico: cmo es posible que el nico Dios se realice en tres personas?, cmo puede la trinidad de personas constituir la unidad del Dios nico? Realmente, un cristiano que entra por primera vez en contacto con las discusiones trinitarias podr tener esta impresin. La fe cristiana se acultur en el mundo helenista. Los cristianos tuvieron que traducir su doxologa en una teologa adecuada a aquel ambiente para asegurar la verdad de la fe; usaron las expresiones que estaban al alcance de la razn crtica de aquel tiempo, como substancia (naturaleza y esencia), persona (hipstasis, prsopon), relacin, perijresis (circumincesin) y procesin. Fue aqul un camino

atormentado, como vimos en los captulos anteriores, pero que ha marcado nuestra reflexin hasta hoy, aun cuando el misterio siga desafiando todas las categoras humanas y provocando nuevas aproximaciones, nacidas del encuentro de la revelacin bblica con la cultura ambiental. No hemos de olvidar nunca que el Nuevo Testamento nunca utiliza las expresiones trinidad de personas y unidad de naturaleza. Decir que Dios es Padre, 192 Hijo y Espritu Santo es revelacin; decir que Dios es una substantia et tres personae es teologa, esfuerzo humano por captar la revelacin de Dios dentro de las exigencias de la razn. La situacin no cambia substancialmente cuando el cristiano considera los pronunciamientos oficiales del magisterio. All encontrar formulaciones de gran precisin y coherencia lgica, hasta el punto de haber refrenado histricamente el coraje especulativo de los telogos. El progreso dogmtico se cerr prcticamente en el concilio de Florencia (1439-1445); la produccin terica posterior hasta nuestros das (con algunas excepciones que hemos referido anteriormente) se centra especialmente en comentar los trminos definidos y en ahondar en cuestiones histricas o detalles del sistema ya construido 2. No es fcil explicar al cristiano, preso en el misterio lgico de la Trinidad, que el nmero tres de Trinidad {trias y trinitas: expresiones consagradas a finales del siglo II por Tefilo de Antioqua y por Tertuliano) no significa ninguna contabilidad y ninguna operacin aritmtica de suma o adicin. Las Escrituras nunca cuentan nada en Dios; slo conocen un nmero divino, el nico: un nico Dios, un nico Seor, un nico Espritu. Este nico no es ningn nmero, el primero de una serie. Es ms bien la negacin de todo nmero. Es simplemente lo nico. El Padre es un nico, el Hijo es un nico y el Espritu Santo es un nico. Los nicos no se suman. Como intentamos explicar anteriormente, es la eterna comunin de los nicos entre s lo que constituye la unidad divina en la fuerza de la vida y del amor (naturaleza divina). Sin embargo, debido a la comunin y a las relaciones que se nos han revelado entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, existe un orden en los nombres divinos. Aunque cada persona es co-eterna con las otras y no existe por eso ninguna anterioridad de una sobre la otra, hemos de afirmar, sin embargo, que el Padre que engendra tiene una anterioridad lgica sobre el Hijo engendrado, y ste sobre el Espritu, que es espirado por el Padre junto y a travs del Hijo. As es como hay que entender el orden en los nombres divinos. En virtud de esto, surge la conveniencia humana de hablar de tres personas 3. Pero la teologa nunca queda satisfecha con esta expresin tres personas, como lo demuestran las ininterrumpidas discusiones posteriores. Importa superar la comprensin de la Trinidad como misterio lgico y llegar a la del misterio salvfico. La Trinidad tiene que ver con la vida de cada persona, con su hacer cotidiano en el esfuerzo de dirigir la existencia en la conciencia recta, en el amor y la alegra, en el sufrimiento de la pasin del mundo y de las tragedias existenciales; tiene que ver tambin con la lucha por denunciar las injusticias sociales y por construir una convivencia ms humana y fraternal, con todos los sacrificios y martirios que supone no raras veces este empeo. Si no conseguimos

incluir a la Trinidad en este camino personal y social, no mostraremos el misterio salvfico ni evangelizaremos adecuadamente. Si los oprimidos que creen concientizan el hecho de que sus luchas por la vida y la libertad son tambin las luchas del Padre y del Hijo y del Espritu por producir el reino de la gloria y de la vida eterna, entonces tendrn ms motivos para luchar y resistir; el significado de su compromiso romper el mezquino marco histrico y ganar una inscripcin eterna en el seno del mismo misterio absoluto. No estamos condenados a vivir solos y aislados unos de otros; estamos llamados a convivir y a entrar en la comunin trinitaria. La sociedad no est definitivamente perdida en sus relaciones injustas y desiguales, sino llamada a trasformarse a la luz de las relaciones abiertas e igualitarias que vigen en la comunin trinitaria, utopa realizada de todo caminar histrico-social. Si la Trinidad es evangelio, entonces lo es especialmente para los oprimidos y para los condenados a la soledad. 2. Reverencia ante el misterio La doxologa es una actitud de adoracin, de agradecimiento y de respeto ante el misterio trinitario. Cmo hemos de situarnos ante el misterio? Conviene ver con claridad en qu sentido se presenta la santsima Trinidad como misterio. La enseanza oficial de la Iglesia proclama la santsima Trinidad como un misterio estricto. Por misterio estricto (stricte dictum) se entiende una verdad que trasciende las posibilidades de comprensin humana, una verdad garantizada solamente por la comunicacin divina y que, incluso despus de comunicada, no puede ser captada positivamente. Esta comprensin del misterio se elabor contra el racionalismo, especialmente el racionalismo idealista, que intentaba trasformar las verdades de la revelacin en meras conquistas de la razn natural. En este sentido, el misterio sera una particularidad de una frase y se entendera a partir de la razn; el misterio sera algo pasajero, vlido para el tiempo de la oscuridad de la razn en la historia: en la eternidad acabara el misterio, ya que veramos a Dios cara a cara. Efectivamente, entendido de este modo, la santsima Trinidad es un misterio estricto, ya que escapa a la comprensin de la razn el que tres personas distintas puedan estar de tal forma unas en las otras que constituyan un nico Dios; es incomprensible a la razn humana la absoluta igualdad de las personas, dado el hecho de que el Hijo procede del Padre y el Espritu Santo del Padre y del/mediante el Hijo; est ms all de la razn humana combinar la radical simplicidad de Dios con la trinidad de personas. Este concepto de misterio difcilmente provoca una actitud de veneracin. Se define como el lmite de la razn, bloqueando su sed de comprensin. Este concepto, a pesar de su validez (en el sentido que expusimos anteriormente) provoca ms bien una actitud de angustia y de estrangulamiento de la mente. No obstante, hemos de reconocer que esta idea de misterio no corresponde a la amplitud y profundidad que el misterio posea en el cristianismo antiguo. Dios y la santsima Trinidad eran considerados ciertamente como misterio, pero como misterio revelado. Pertenece al misterio cristiano ser revelado y

195 comunicado por los testimonios de la fe (cf Rom 16,25; 1 Cor 2,1-6; Ef 1,9; 3,9; Col 1,26; 1 Tim 3,9.16; cf Me 4,11; Mt 13,11; Le 8,10). Pero pertenece tambin al misterio seguir siendo misterio en la revelacin; de este modo, no significa el lmite de la razn, sino lo ilimitado de la razn. Tiene una connaturalidad con la existencia humana, ya que tambin ella es misterio abismal, habitada por lo infinito, que le hace tener el deseo de ver y amar a Dios y de vivir en una absoluta comunin con l y con todas las cosas del universo 4. En el caso del misterio trinitario, se revel en el camino histrico de Jesucristo y en las manifestaciones del Espritu. Por eso puede ser llamado, con razn, un misterio sacramental, es decir, un misterio que se comunica en la encarnacin y en la venida del Espritu sobre Mara y los apstoles en pentecosts. Se puede hacer el relato de su recorrido y cmo fue captado lentamente por los primeros testigos del misterio cristiano. Comprendiendo el misterio en este horizonte, podemos entender que provoca la reverencia sagrada, nica actitud vlida ante el ltimo y supremo ser de nuestra vida. En vez de angustiar a la razn, hace ensancharse la mente y el corazn. No es un misterio ante el que nos quedemos mudos y atnitos, sino ante el que nos alegramos, cantamos y damos gracias. No es un muro que se levante frente a nosotros, sino una puerta que se nos abre hacia el infinito de Dios. Si no podemos abrazar la montaa, s que podemos acercarnos a ella, tocarla y celebrarla. Lo mismo ocurre con el misterio de la santsima Trinidad. No est fuera de nosotros. Nos rodea por todos los lados, mora dentro de nosotros y nos invita a integrarnos en la comunin eterna de las divinas personas. Ante el misterio humano cabe el respeto y la veneracin. Ante el misterio de Dios vale todo eso, pero todava ms la fe. Creer es mucho ms que aceptar las afirmaciones que Jess y los apstoles nos han hecho en nombre de la Trinidad (credere Trinitati, Christo) y sobre la Trinidad. Creer significa fundamentalmente entregarse al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, confiar nuestra vida, nuestro caminar y nuestra muerte al misterio de comunin que nos arropa y nos realiza infinitamente. Creer, en esta visin comprensiva, implica un modo de ser; no es tanto reflexionar sobre el misterio como dejarse captar por l, entrar en la dinmica de su revelacin, sumergirse en la comunin de la vida divina trinitaria. Lo mismo que para entender la msica necesitamos el odo, y para captar el arte necesitamos el sentido esttico, lo mismo ocurre con el misterio: necesitamos la fe, que nos sita en aquella posicin a partir de la cual tiene sentido hablar del misterio de la comunin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, que son un nico Dios. Asegurado este espacio de la fe cordial, la razn podr llevar a cabo su accin, que consiste en escudriar la lgica graciosa del misterio. La razn no intenta eliminar el misterio, sino apropiarlo a la existencia humana. Y cuanto ms ahonda en las dimensiones de lo divino, ms se abre el horizonte del misterio. Dios entonces no es un misterio pasajero, dentro de la situacin terrena de las personas, que deje de serlo en la eternidad. Dios (lo mismo que la persona humana y la historia de las colectividades) es un misterio en s mismo, tambin por

la eternidad hacia fuera. El misterio es ms que la verdad revelada; misterio es Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo, entrando en la creacin, pasando por sus negatividades, rescatndola de la rebelin del pecado e integrndola en su comunin eterna. Como se deduce, se trata siempre del trascendente que impregna lo inmanente hacindolo trasparente 5. Si la razn dirigida por la fe no llega a entender siquiera lo fundamental de Dios, no por eso se entrega a la desesperacin o a la resignacin. La misma razn reconoce amigablemente que Dios puede ser aquello que nosotros no podemos entender

3. Hemos visto su gloria! Cuando el misterio se revela, manifiesta la gloria del Dios trino. Qu significa aqu gloria? Gloria consiste en la manifestacin de Dios trino tal como es. Gloria implica ms que la mera revelacin de la existencia de la Trinidad; es mostrar su presencia. La presencia es la existencia potenciada, entregada, comunicada. Por eso la presencia y la gloria estn relacionadas con otras realidades: el resplandor, el amor benevolente, la filantropa divina, como decan los padres. A esta presencia percibida, las personas responden con la alegra, con la fascinacin y con el sentimiento de estar salvadas y llenas de gracia. Con razn deca Karl Bart: La Trinidad de Dios es el misterio de su belleza. Negarla es tener un Dios sin resplandor, sin alegra (y sin humor!), un Dios sin belleza 7. La belleza de Dios se ha puesto de manifiesto; all se ha manifestado su gloria. En ningn otro sitio mejor que en la epstola a Tito se muestra la conciencia de esta presencia graciosa de Dios trino: Un da apareci la bondad de Dios, nuestro salvador, y su amor a los hombres. Y no por causa de las obras de justicia que hubiramos practicado, sino solamente en virtud de su misericordia, l nos salv por el bautismo de regeneracin y renovacin del Espritu Santo, que derram abundantemente sobre nosotros por Jesucristo, nuestro salvador (Tit 3,4-6). La gloria de Dios es el hombre vivo, redimido, el pobre reintegrado en su justicia y en su derecho. La gloria de la Trinidad aparece en la admiracin de las personas, los queridos de Dios (Rom 1,7), los amados del Seor (2 Tes 2,13), en la exclamacin: Con qu amor nos am el Padre...! (1 Jn 3,1). O en aquella otra: Quin nos separar del amor de Cristo?... Nada podr separarnos jams del amor de Dios, en Cristo Jess, nuestro Seor (Rom 8,3539); el hijo de Dios me am y se entreg por m (Gal 2,20). Por fin encontramos una afirmacin globalizante de todo el proceso de autocomunicacin divina: Dios ha amado tanto al mundo que le ha entregado a su propio Hijo nico (Jn 3,16). La respuesta a esta gloria comunicada no puede ser otra ms que dar gloria, devolver amor, cantar alabanzas al misterio (cf Rom 11,33): En cuanto a nosotros, amemos porque Dios nos am primero (1 Jn 4,19). Cuando los cristianos rezan el Gloria, se sitan en esta actitud responsorial. Agradecen

a la Trinidad su revelacin y comunicacin; dan gracias al Padre, que nos envi a su Hijo para liberarnos, y al Espritu como amor derramado en nuestros corazones (Rom 5,5), al Hijo, que nos comunic el rostro misericordioso del Padre, y al Espritu Santo que nos hace acoger al Hijo y gritar: Abb, Padre! (Rom 8,15; Gal 4,6). Los cristianos pueden decir de la Trinidad lo que dijo Juan de Jesucristo: Hemos visto su gloria! (Jn 1,14). No sin razn los mayores telogos que vislumbraron con sus reflexiones las dimensiones del misterio trinitario, como san Gregorio Nacianceno, el Pseudo-Dionisio y san Agustn, las terminaron siempre con oraciones ardorosas de alabanza y de agradecimiento, conscientes siempre de sus limitaciones 8. Realmente, hemos de terminar con el silencio de la razn para dejar que el corazn desborde en su admiracin. Refirindose a la Trinidad, deca atinadamente santo Toms: Honramos a Dios con el silencio, no porque no tengamos nada que decir o que indagar sobre l, sino porque adquirimos conciencia de que nos quedamos siempre ms ac de su comprensin adecuada 9. Este silencio reverente representa el habla ms oportuna del fiel frente al misterio de la santsima Trinidad. 4. Motivos para la glorificacin La glorificacin vive de la contemplacin del misterio trinitario tanto en su expresin econmica (cmo se ha revelado para nosotros en la historia), como en su dimensin inmanente (cmo es Dios en s mismo desde toda la eternidad), o bien en su significado salvfico-liberador. Consideremos cada uno de estos puntos, que ya hemos tocado anteriormente.
El Nuevo Testamento nos manifiesta el proceso de revelacin del misterio trinitario en el recorrido del caminar de Cristo y de la irrupcin del Espritu en las comunidades primitivas. Jess revela al Padre como misericordioso, como el Padre del hijo prdigo y de la oveja perdida. Se siente enviado por este Padre. Su accin intenta instaurar el seoro del Padre, en cuanto que libera a las personas de sus opresiones concretas. Libera en virtud de una energa y de un entusiasmo que lo impregna y que causa la admiracin de los presentes. Es el Espritu Santo el que as se manifiesta en favor de Jess y que, unido a l, acta tambin en la historia. Jess revela especialmente la unin y la comunin que existe entre l, el Padre y el Espritu. El no est nunca solo, sino siempre relacionado. Incluso en la cruz, donde experimenta el abandono del Padre, sigue todava dirigindose a l como Dios mo y entrega su espritu en manos del Padre. Todo este proceso de revelacin se desarrolla en las diversas expresiones de la vida humana de Jess: en su oracin agradecida, en el anuncio de la buena nueva, en su accin junto al pueblo, en su enfrentamiento con los fariseos, en sus gestos de sanar y de exorcizar, en su trato con los apstoles. La revelacin se hace por medio de palabras, de obras, de actitudes asumidas por Jess. Contemplar los misterios/ sacramentos de la carne de Jess es el camino doxolgico que

nos conduce a la accin de gracias, a la adoracin y a la interiorizacin del misterio trinitario. La Trinidad econmica es la puerta hacia la Trinidad inmanente. Dios se revela tal como es en s mismo, esto es, como Padre, Hijo y Espritu Santo. Las hazaas del Hijo encarnado y del Espritu Santo actuando en la historia, a partir de su venida sobre Mara, dejan vislumbrar las acciones intratrinitarias. El Padre ser eternamente la vida en su misterio radical y oscuro. El Hijo, la vida en su misterio luminoso, por ser recibido del Padre y devuelto a l en amor filial. El Espritu ser para siempre el misterio de vida que une la fuente al caudal y el caudal (el Hijo) a la fuente (el Padre). En virtud de la vida comunicada del uno al otro y del amor que brota entre los tres en comunin suprema, aparece la unidad de los tres nicos. Las tres personas constituyen una sola comunin, un solo Dios trino. Todo este misterio es significativo en s mismo. Basta contemplarlo para llenarnos de alegra y de xtasis espiritual. Dios es glorificado por l mismo, ya que la gloria de la diversidad de personas y de la unidad de comunin se presenta tan fascinante que no cabe otra actitud ms que la, de exclamacin, de cntico, de alabanza, de adoracin y de accin de gracias. Esta glorificacin aumenta cuando nos damos cuenta de que estamos envueltos por esta comunin trinitaria: las tres personas quieren introducir a todas las personas y a su mundo en esa misma vida palpitante y comunitaria. Esa comunin no se da como promesa de un futuro todava por venir; se realiza ya en medio de las personas y de las comunidades. Se vive cuando se saborea efectivamente como comunin de ser y de tener. La Trinidad se comunica como Trinidad cuando se establece la comunin en la tierra. Se vive tambin como esperanza y se anticipa en esta esperanza cuando los oprimidos y sus aliados luchan contra las rupturas y las opresiones. La comunin trinitaria es fuente de inspiracin, factor de protesta, paradigma de construccin.