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JESS HEBREO------------capitulo II Hace algunos aos el estudioso Ricardo Calimani public un bello ensayo del titulo Jess Hebreo

donde entre oras cosas escriba : Jess o Giosu, , en hebreo Yeshua (cuyo significado es Dios salva), en transcripcin griega Iesus, era un nombre comn entre los hebreos de tiempos pasados. En parte aun hoy lo es, baste pensar que uno de los mximos escritores israelitas vivientes es Abraham Yehoshua, en italiano Abramo Jess. Partiendo entonces del nombre, Calimani ilustraba como Jess en Nazaret ha sido un hombre po, profundamente inserido en la tradicin religiosa del hebreismo. El ensayo sali en 1990. Desde entonces los estudios sobre el hebrasmo de Jess no solo han proseguido, pero han tenido Lara aceptacin en los mismo ambientes catlicos, aunque si resta en los fieles una cierta desconfianza en confronte del argumento, que muchos evidentemente enfrentan con malestar. Ms reciente, Harold Bloom ha escrito en su Jess y Yahv ya citado: Los judos tienen una relacin difcil con Cristo, pero ello no quiere decir que la tengan necesariamente tambin con Jess, que tiene bien poca responsabilidad de cuanto el llamado cristianismo ha cumplido en su nombre. La novedad, una importante novedad, que se verific en el ltimo medio siglo de estudios bibliogrficos, ha sido propio la recuperacin, el descubrimiento, del el hebrasmo de Jess, all donde en precedencia el ante-hebreismo cristiano tenda ha hacer hasta un crtico de la religin hebrea. Los textos evanglicos, ledos con atencin y sin preconceptos, demuestran cuan profundamente Jess senta el propia hebrasmo. Su observancia de la Ley era as profunda y participe de hacer de su piedad religiosa una condicin necesaria para tratar de comprender quien el ha sido verdaderamente. Muchas de sus ideas y palabras, muchas de sus acciones se comprenden solo si se ven como manifestaciones de su hebrasmo. Pero sucede que, a partir de la segunda mitad del II siglo, sus seguidores, en la grande mayora, no fueron ya los hebreos y su mensaje, en consecuencia, comenz a ser interpretado a la luz de una nueva teologa. El profesor Pesce, ene. curso de este captulo, ofrece numerosos ejemplos del hebrasmo de Jess, de su observancia de los ritos, de los preceptos dictados por el Torah, particularmente en la oracin. Yo les anticipo aqu uno que concierne las prescripciones alimenticias as como se encuentran en el libro de la Biblia llamado Levtico donde (11,1) leemos: El Seor dice a Moiss y Arn: Referid a los israelitas: estos son los animales que pueden comer entre todos las bestias que estn sobre la tierra. Pueden comer de cada cuadrpedo que tenga las uas bi-partidas, divididas por una hendidura, y que rumian. Pero entre los rumiantes y los animales que tienen la ua dividida, no coman los siguientes: el camello, porque rumia, pero no tiene las uas divididas, lo consideraran inmundos; la liebre porque rumia pero no tiene la ua dividida, la consideraran inmunda; el puerco porque tiene las uas divididas por una hendidura pero no rumia, lo consideraran inmundo, y as diciendo con una larga lista de prescripciones y prohibiciones. Casi ningn cristiano respeta ya las prescripciones de la Biblia que aun en cuanto Antiguo Testamento, deberan tener la misma fuerza de las normas de los evangelios. Hasta hace cualquier decenio se haban mantenido algunas practicas blandas de ayuno y de alimentos llamados de magro, despus progresivamente desaparecieron con el adviento de la sociedad de consumo. Oros elementos, particularmente fuertes, que rinden reconocible el hebrasmo de Jess, son el modo, la intensidad, las formulas de sus oraciones, que el profesor Pesce ilustra con grande competencia, reservndonos no pocas sorpresas, a partir de aquella conmovedora invocacin que llamamos, desde sus primeras palabras, Padre Nuestro. A quien entenda dirigirse Jess con su predicacin? El Evangelio de Mateo contiene una rase, poco nota porque poco citada, que parece responder en modo sorprendente a la

pregunta: si estamos a aquellas palabras, debemos deducir que Jess quera reservar su predicacin, y por ende la accin moral que iba desenvolviendo, solo a su pueblo, o sea solo a los hebreos. En este cuadro podemos ponernos, en fin, la ulterior pregunta de cual significado tenga el episodio de los mercantes echados del Templo, seguramente uno de los mas famosos de la entera narracin evanglica. Entra tambin este en el cuadro del el hebrasmo di so protagonista? O sea, debemos ver un significado religioso? O en cambio, no tiene un connotado poltico o talvez alegrico? Juan, por ejemplo, en su evangelio, el mas tarde de los cuatro cannicos, parece preponderar por una interpretacin de este tipo. Pero nosotros sabemos que en aquel Templo, como del resto en todos los templos de la antigedad, se hacan sacrificios inmolando animales, pequeos o menos pequeos. Jess entenda talvez contrastar esta tradicin? O le disgustaban las contrataciones que necesariamente deban acaecer en la compra venta de los animales? O las especulaciones que los mercantes, con el consentimiento de los sacerdotes, organizaban? Las preguntas son numerosos, todas de notables relieve. Cuales son los aspectos de la vida de Jess que dan concisin a su hebrasmo? No hay una sola idea o costumbre , una sola de las principales iniciativas de Jess que no sena integralmente hebreas. l cree en un Dios nico, y en el mundo antiguo esta es una caracterstica tpica de los hebreos. Hoy el monotesmo est muy difundido y los cristianos no perciben ya la fe en un nico Dios como una caracterstica cultural hebrea. En el I siglo en cambio la principal diferencia entre los hebreos y los otros pueblos era su rechazo del politesmo. Creer en un solo Dios comportaba para cada hebreo, comprendido Jess, una serie de consecuencias: Dios es creador del universo y distinto de este, gua la historia de los hombres, habla a travs de los profetas, se ha revelado a Moiss sobre el Sinai, ha concluido con el pueblo hebreo una alianza, sellada por la Ley, que les debe guiar la vida, la Biblia hebrea reporta sus palabras. Todos los conceptos fundamentales expresados por Jess son hebreos: el reino de Dios y la redencin, el juicio final, el amor por el prjimo. l cree como un hebreo fariseo a la resurreccin de los cuerpos y no como un griego solo a la inmortalidad del anima. Jess respeta la ley religiosa hebrea: come segn las reglas bblicas, viste respetando las tradiciones, cumple peregrinajes al Templo de Jerusaln, observa las festividades de su pueblo, frecuenta las sinagogas, lee la Biblia y la cree inspirada por Dios, ora al Seor segn los tiempos prescritos. Se siente un judo, diverso a los samaritanos. Distingue la humanidad en dos bloques, por un lado los hebreos por el otro la gente, los gentiles, los llamados paganos. Considera haber sido enviado por Dios a predicar solo a los hebreos y no a otros. Tengo la impresin que el creyente de una confesin cristiana perciba casi siempre como un descubrimiento este hebrasmo. El cristianismo actual es una religin separada desde hace tiempo del hebrasmo, por ende los cristianos no se dan cuenta que muchas de sus ideas son en realidad ideas hebreas; leyendo los evangelios no perciben ya el hebrasmo de Jess porque aquellas ideas las sienten como cristianas. Adems algunas acciones de Jess vienen aun interpretadas como crticas al hebrasmo mientras en efecto no lo son. Se piensa, por ejemplo, que Jess haya abolido o criticado el reposo del sbado, pero no es verdad, depende solo de una lectura errada y preconcebida de los evangelios. Se piensa que Jess echando a los mercantes del Templo, quera simbolizar el fin del culto del Templo

y el inicio de una nueva religin; su acto se encuadra en cambio en el espritu de un cuidadoso hebreo, y diversos textos nos indican que Jess consideraba normales, es mas, debidos los sacrificios que en el Templo se cumplan. Sus observaciones sugieren que, hasta cuando no se insieran las palabras y las acciones de Jess al interno del judasmo, es imposible comprender que el haya realmente sido. Si en verdad se quiere conocerlo, es necesario quitarse los anteojos cristianos y mirarlo con ojos hebreos. Hago el ejemplo de las prescripciones alimenticias. Ningn cristiano respeta ya las leyes alimenticias de la Biblia. Los cristianos comen carne de cerdo y de todos los otros cuadrpedos que no rumian y no tienen cascos con hendidura, mezclan derivados de la leche con derivados de la carne, ignoran prescripciones y prohibiciones de la Biblia en el libro del Levtico. Jess jams ha rechazado estas normas, es mas las respetaba. Son los cristianos despus de l que las han descuidado. Cierto tambin los actuales seguidores de Jess consideran el Antiguo Testamento palabra de Dios, y el Levtico, donde estas normas estn escritas, hacen ciertamente parte de estas. Los cristianos pero, piensan que aquel captulo de la palabra de Dios est superado. Jess en vez no lo consideraba tal y respetaba a la letra las prescripciones del Torah, comprendidas estas. Otro ejemplo es la oracin. En los tiempos de Jess un hebreo religioso tena horas particulares que dedicaba a estas. Deba decir, por ejemplo, dos veces al da, en la maana y en la noche una oracin fundamental conocida como Shem Israel (Escucha Israel). Nosotros sabemos que Jess se alzaba temprano en la maana para orar. Esta es otra testimonianza de su respeto del hebrasmo no solo como hecho cultural, pero como prctica religiosa. Jess es un hombre hebreo que no se siente idntico a Dios. No se ora a Dios si se piensa ser Dios. Jess, como cada hebreo religioso ora e interpela a Dios. El llamado a la oracin en el es muy fuerte. Cada vez que debe tomar una decisin ora tratando de comprender que cosa Dios le pide. Haban dos tipos de oracin en el hebrasmo del tiempo: aquella de tipo institucional, que se haca en pie y en la cual cada hebreo se senta unido al entero pueblo, y aquella de tipo personal, que se haca cara a tierra, mas o menos como hacen los musulmanes hoy. En el Getsemani Jess ora cara a tierra como cualquier hebreo que dirija una apremiante invocacin personal a Dios. A Jess debemos entre otras cosas la composicin de una de las oraciones mas bellas, que va bajo el nombre de Padre Nuestro. El Padre Nuestro tambin es, desde un punto de vista histrico importantsimo. Si se me permite un paso haca atrs, el grande socilogo Marcel Gauss sostena que la oracin es una de las formas religiosas centrales. Tanto es que se ha perpetuado, obviamente con cambiamientos, desde las sociedades mas simples a aquellas mas evolucionadas. Los sacrificios de animales, por ejemplo, han progresivamente desaparecido en las formas socio-religiosas que Gauss considera mas evolucionadas. La oracin en cambio ha continuado a existir. Si queremos entrar en la experiencia mas secreta de un hombre de fe, debemos ver en que modo el ora. Desde un punto de vista histrico es indudable que Jess ha enseado el Padre Nuestro; gracias a esta oracin podemos aun hoy penetrar un poco en su mente. La oracin llamada Padre Nuestro no es una completa invencin, est modelada sobre el Kaddish, una bellsima oracin hebrea antigua que comienza hablando de la

santificacin del nombre de Dios y del advenimiento de su reino: Sea magnificado y sea santificado el su grande nombre en el mundo que el ha creado segn su voluntad. Que l establezca el su reino durante tu vida y durante tus das y los das de la casa de Israel, que ello sea pronto en el tiempo prximo. Esta oracin en parte nos ha llegado en lengua aramea. Tambin el Padre nuestro comienza con la invocacin : sea santificado el tu nombre, venga el tu reino. Es un elemento ulterior que demuestra cuanto Jess fuese radicado en la religiosidad hebrea. En la segunda partea del Padre nuestro hay despus una frase de enorme importancia. Jess ensea a sus discpulos a decir: remite a nosotros nuestras deudas, como nosotros las remitimos a nuestros deudores. Puesto que sin duda ha sido Jess a formular esta oracin, la frase muestra claramente cual concepcin l tuviese de la remisin de los pecados. Los pecados vienen remitidos no en virtud de su muerte, bien si a travs de una relacin triangular entre el hombre, Dios y su prjimo. Tu, Dios padre, remite a mi mis deudas as como nosotros las hemos remitido (Mateo usa el pasado, no el presente las remitimos) a nuestros deudores. Jess no dice: Dios remite los pecados porque yo Jess Cristo morir por los pecados de los hombres. Es un ulterior elemento que nos hace comprender la diferencia entre el Jess hebreo y el Jess cristiano: el Jess cristiano es aquel del cual san Pablo dice: Cristo ha muerto por nuestros pecados segn las Escrituras. El Jess hebreo dice: es Dios que remite los pecados. Hay una evolucin no pequea como se ve entre Jess hebreo y Jess como lo han representado los primeros cristianos. Cuando ha enseado el Padre nuestro, l no pensaba deber morir por los pecados de los hombres. Desde este punto de vista la investigacin histrica tiene una tarea esencial, que las teologas de las Iglesias no pueden eliminar. El Padre nuestro suena en fin como una oracin integralmente hebrea. No solo porque se basa en el Kaddish, pero tambin porque no tiene nada de cristiano. Cualquier hebreo religioso la podra recitar sin tener por esto que convertirse al cristianismo. Jess no es jams nombrad. l no tiene funcin alguna en la salvacin de la humanidad. Jess ha enseado a orar a sus discpulos en modo totalmente hebreo, exhortndolos a dirigirse directamente a Dios, con los conceptos tradicionales del hebrasmo: la santificacin, la espera del reino de Dios, el respeto de su voluntad, el perdn de las trasgresiones, la confianza absoluta en la providencia de Dios como Padre. El gran reformador Melantone ha sintetizado el modo cristiano de conocer a Cristo en estas palabras: Conocer a Cristo significa conocer sus beneficios (beneficios de salvacin, naturalmente). Un comportamiento que definira un deber para un cristiano: no tanto conocer aquello que Jess ha hecho y dicho, pero meterse en relacin con l para ver que deba hacerse para salvarse, para cambiar la propia existencia, en otras palabras para recibir, gracias a l, la salvacin. El comportamiento del histrico consiste, en cambio, en el tratar de conocer a Jess no por sus beneficios, pero para descubrir cuales experiencias haya vivido, que cosa ha realmente enseado. Los cristianos de los siglos pasados, que eran hebreos y eran hostiles a estos, no se interesaban mucho a las circunstancias de su vida, considerando a Jess un ser sobrenatural del cual obtener salvacin. Los histricos contemporneos, al contrario ven en Jess un hombre y por ende son capaces de redescubrir hasta su hebrasmo.

Jess solo predicaba a los hebreos, como se ve no solo del complejo de sus enseanzas, que presupone el monotesmo hebreo, pero tambin de sus numerosas afirmaciones explicitas. El hecho que Jess se haya limitado a predicar a los hebreos y que haya respetado integralmente la ley hebrea es un redescubrimiento de las ltimas dos generaciones de estudiosos. Para un lector de los evangelios habituada a la consabida predicacin cristiana, creo que esto sea aun difcil de comprender. A recuperar el hebrasmo de Jess los histricos han sido llevados en el ltimo medio siglo, por dos grandes eventos. El primero es que muchas Iglesias cristianas, despus de la Segunda guerra mundial y el Shoah, (holocausto) de superar el ante-judasmo secular, uno de los factores que mas han favorecido el ante-semitismo de masa. Despus de la tragedia nazista y el Shoah, se ha tratado de recuperar la dimensin hebrea de Jess trasmitindola tambin a los fieles. l no solo respetaba las prescripciones alimenticias, como hemos dicho, pero extenda su respeto a las instituciones fundamentales: el Templo, la sinagoga, las fiestas principales, sobretodo era un hebreo que se senta parte de su pueblo y lo amaba. Pero su respeto de la Ley se ve tambin en el cuidado de ciertas tradiciones menores: por ejemplo, agregar al vestir las franjas prescritas, seal de respeto riguroso por la tradicin como tambin de identidad religiosa-social. Talvez valga la pena decir dos palabras sobre las franjas rituales que ornan el talit o manto de oracin y el vestido de un hebreo religioso. Su origen se encuentra en Numero (15,37-40), donde est escrito: El Seor agreg a Moiss: Habla a los Israelitas y ordnales que se hagan de generacin en generacin, los lazos a los ngulos de sus vestidos y que pongan al lazo de cada ngulo un cordn de prpura morado. Habris tales lazos, y cuando los miren se recordarn de todos los mandamientos del Seor para ponerlos en prcticay sern santos para vuestro Dios. Este conmovedor particular en el vestir de Jess est en el Evangelio de Marco donde se lee (6,56) Y doquier llegaba a un pueblo o ciudad o campo, ponan a los enfermos en las plazas y le rogaban poderle tocar por lo menos las franjas de su manto; y cuantos lo tocaban sanaban. Mateo insiste dos veces (0,20; 14,36) sobre el hecho que el manto de Jess tena estas tradicionales franjas. Lo que nos muestra una vez mas como l respetase cada rasgo de la religiosidad hebrea. Hay en l una identificacin total con la fe de sus padres en la conviccin, con toda probabilidad, que una mediacin entre Dios y el hombre es dada tambin del vestir, como la antropologa cultural de hoy nos ensea. Hasta en el vestir Jess es un hebreo religioso de su tiempo. Un vestido especial o cualquier elemento distintivo del vestir se encuentra en cada rito, en cada fe, hasta en los comunes militantes polticos. Por otro lado el uso de vestidos rituales es comn en todas las religiones. Pienso, por ejemplo, a los vestidos y los cubre capos de las altas jerarquas catlicas que, con toda evidencia, son de remota ascendencia oriental, cuando no directamente hebreas. En cada religin hay un uniforme para los celebrantes, y a veces para los fieles. Vestir un cierto vestido o capos hace parte del rito, se trate de sintostas, budistas, musulmanes, hebreos, cristianos de cada confesin. En nuestro caso esto demuestra cuanto Jess este lejano de la cultura cristiana de hoy. Es mas, desde este punto de vista podemos decir que Jess est mucho mas cercano a los hebreos religiosos de hoy que no a los sacerdotes cristianos. Naturalmente es

necesario agregar que l ha objetado sobre toda una serie de prcticas tradicionales. Por ejemplo, lo ha hecho respecto al precepto de antigua tradicin que impona el lavarse ritualmente las manos antes de comer. Parece que no lo respetase ni lo haca respetar a sus discpulos, tanto es as que alguiensegn los evangelios de Marco y Mateole pregunto (Mc 7,5): Por que tus discpulos no se comportan segn la tradicin de los antiguos, y toman el alimento con las manos inmundas? Respondi Jess: Vosotros observis la tradicin de los hombres (Mc 7,8). Jess respetaba el Torah, pero le daba tambin su interpretacin que lo distingua respecto a otros maestros. Esto, pero, no hace cierto de l un cristiano o un no hebreo; simplemente lo califica respecto a los varios grupos hebreos existentes entonces. Podemos ver a la luz de este hebrasmo el celebre episodio de la echada de los mercantes del Templo? Estos eran esencialmente cambistas que convertan en moneda local el dinero en uso en las diversas provincias, o bien vendedores de animales, pequeos menos pequeos, para el sacrificio. Cuando Jess los echa a golpe de ltigo, da seguramente prueba de su personalidad y de su concepcin del Templo. Aquellos mercantes representaban una habitud, estaban ah de haca mucho tiempo. Que sentido dar a su violenta reaccin? El episodio es problemtico. La interpretacin preponderante ha sido de ver el inicio de un nuevo orden religioso. Esta interpretacin es particularmente fuerte en el Evangelio de Juan, que ve en el episodio y en ciertas palabras de Jess una contraposicin entre el Templo de Jerusaln y el templo del propio cuerpo. Jess dice (J. 2,19): Destruid este templo, y en tres das lo har resurgir. Despus de su resurreccin los discpulos se recordaron de estas palabras ytambin a la luz de la Biblia interpretada en modo muy particularelaboran la hiptesis que l hablase no del Templo de Jerusaln bien si del templo de su cuerpo.(J.2,22) Entonces, as diciendo, aluda a la propia resurreccin. Juan interpreta las palabras de Jess Destruid este templo, y en tres da lo har resurgir en modo metafrico, como si la re-edificacin del templo significase la resurreccin de su cuerpo entendido como templo, o sea como un lugar donde habita la divinidad. Es una interpretacin que tiene poca probabilidad de reflejar el verdadero pensamiento de Jess. Se trata de una exgesis elaborada a fines del I siglo, cuando ya los seguidores de Jess tendan a formar grupos independientes de las comunidades hebreas y del hebrasmo, y el Templo de Jerusaln no exista ya. Y los mercantes echados a golpe de ltigo? La interpretacin mas probable es aquella dada por Ed. P. Sanders, estudioso cristiano de tendencia protestante liberal. En el libro Jess y el judasmo l trata de demostrar como la accin de Jess en el Templo es de interpretarse a la luz de las concepciones escatolgicas hebreas de entonces. Segn estas concepciones, en el mundo que vendr, en el reino de Dios futuro, habr un nuevo Templo en sustitucin del viejo. El gesto de Jess preanuncia el advenimiento de este nuevo Templo. Del resto, a pocos kilmetros de Jerusaln los habitantes de Qumran hablaban en sus escritos del Templo futuro, de una accin del Espritu Santo, de un Israel renovado. Habra habido una nueva realidad, un grande renovacin, una nueva Jerusaln y por ende tambin un nuevo Templo, frecuentado por un pueblo de Israel purificado y totalmente fiel a la ley de Dios.

Restemos a los hechos: el Templo, los vendedores de animales para los sacrificios. Ante este espectculo, que imaginamos movido y bullicioso, est la reaccin de Jess, que grita de no transformar el Templos en una cueva de ladrones. Esto es, por decir as, el dato de crnica. Se trata pero de elementos que debemos encuadrar en la compleja personalidad del protagonista. Un aspecto que a menudo viene olvidado es que los sacrificios estaban previstos por la Biblia, o sea eran voluntad de Dios, puesto que el Torah es revelacin divina. Pero si se quieren los sacrificios deben tambin haber animales a sacrificar, personas que venden estos animales y los cambistas que permiten adquirirlos con una moneda en curso legal en el Templo. Si interpretamos el episodio segn la teologa cristiana, imponemos una visin en base a la cual Jess habra contrapuesto al hebrasmo la nueva religin del cristianismo. A la luz del hebrasmo, en cambio, vemos que Jess no ha jams hablado contra los sacrificios. l dice: (M. 5,23-24): Si entonces presentas tu ofrenda sobre el altar y ah te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja ah tu dono ante el altar y ve antes a reconciliarte con tu hermano y despus regresa a ofrecer tu dono. Cuando sana a un leproso dice: (m. 1,44):Ve, presntate al sacerdote, y ofrece por tu purificacin aquello que Moiss ha ordenado (o sea los sacrificios). En las prescripciones para la purificacin de los leprosos, captulo 14 del Levtico, hay una lista de animales a sacrificar. Jess no tena nada contra los sacrificios, en efecto el episodio va interpretado sin considerar la sucesiva teologa cristiana. Que sentido dar entonces a aquella escena tantas veces narrada, reconstruida, hecha alegora? No tenemos indicaciones precisas. Podemos razonablemente hipotizar que, convencido de estar en el inminente juicio final y el advenimiento de un nuevo mundo, l quera mostrar cuales comportamientos tener en el Templo en espera de este renovacin. Aunque si no era contrario por principio a los sacrificios, puede darse que lo fuese haca algunas prcticas que juzgaba irrespetuosas. Un estudioso americano, Bruce Chilton, ha hipotizado que el problema fuese una reforma en la colocacin de los animales a la entrad del Templo as querida por el sumo sacerdote Caifas. A mi me parece una interpretacin demasiado racionalizada, aunque si sobre este punto el debate era ciertamente vivo. Considero mas verosmil que Jess haya querido criticar la vulgaridad y los intereses mercantiles que prosperaban, con el consentimiento de los sacerdotes, hasta en la entrada del Templo. En todo el mundo antiguo la prctica de sacrificios era importante, involucraba una tal compleja actividad de condicionar la economa y las relaciones sociales. Jess no condena el culto hebreo tradicional, defiende su pureza. Un segundo aspecto de grande inters concierne la diversa colocacin del episodio. Marco, y los evangelios de Mateo y Lucas que dependen de Marco, sitan el episodio al final de la vida pblica de Jess. Juan en cambio lo coloca al inicio. La colocacin de Juan a la apertura hace del episodio casi un acto programtico. Lo interpreto como una forma de cristianizacin del Jess hebreo. Los evangelios, normalmente considerados fuentes primarias para conocer a Jess, son en realidad una de las primeras formas de cristianizacin de su figura. Podremos decir, por paradoja, que son una forma de alejamiento de Jess mismo. Afirmacin que defino paradojal,

por ende en cualquier modo injustificada, desde el momento que propio os evangelios nos sirven para conocerlo. Cierto lo hacen conocer, pero filtrado por una luz no juda. Resta la extrema curiosidad de la diversa colocacin. Una corriente de estudiosos sostiene que los evangelios son crebles como fuentes histricas y que su contenido puede ser evaluado solo en funcin teolgica, alegrica o programtica. Juan, situando el episodio al inicio de la actividad pblica de Jess, lo interpreta como si l hablase no de la destruccin material del edificio, bien si de la propia muerte y resurreccin. Haciendo as, prepara una frase que encontramos poco despus, en el captulo 4, donde Jess pronuncia palabras que ningn otro evangelio reporta (J. 4,21.23): Ha llegado el momento en el cual ni sobre este monte (el monte Garizim de los samaritanos) ni en Jerusaln adoraris al Padreha llegado el momento, y es este, en el cual los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y verdad. Los tres evangelios sinpticos (Marco, Lucas y Mateo) no reportan la frase. En estos textos la echada de los mercantes se encuentra al trmino del a actividad pblica de Jess. Es mas, esta accin clamorosa deviene uno de los motivos de su arresto, pedido por las autoridades irritadas del Templo. Los sinpticos, textos mas cercanos al hecho histrico de cuanto no lo sea Juan, conservan parte de la carga religiosa hebrea del gesto. Si se defino el templo como lugar en el cual habita la divinidad, para Juan el verdadero templo no es un edificio pero el cuerpo mismo de Jess. Pero puesto que Jess est ya muerto cuando el evangelio es escrito, el nico modo para acercarnos a Dios (o sea entrar en el templo) es entrar en unin mstica con Jess resucitado. Con el juansmo estamos frente a un tipo particular de cristianismo naciente, un cristianismo mstico. El cuerpo de Cristo es el lugar donde habita la divinidad y quien quiera tener una relacin con Dios debe unirse msticamente a Cristo.

Esta interpretacin nos lleva lejos del Jess histrico. l siente pertenecer al pueblo de Israel, al punto de querer destinar su predicacin solo a sus compatriotas, al contrario de cuanto acaecer seguidamente, especialmente con Pablo. En Mateo l dice haber sido enviado solamente a las ovejas perdidas de la casa de Israel y as exhorta a los discpulos (M. 10,5-6): No vayis entre los paganos y no entris en las ciudades de los samaritanos; dirigos mas bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Una exhortacin que regresa otras veces. Parece claro que no quera convertir a los gentiles, bien si limitarse a predicar a su pueblo. El evangelio que mas insiste sobre este aspecto es aquel de Mateo, un texto con caracteres fuertemente hebreos. El nico que sostenga en modo claro y repetido que Jess no quiere cambiar siquiera una coma, si queremos usar un trmino actualizado, del Torah, es decir de la ley religiosa contenida en los primeros cinco libros de la Biblia. Es en Mateo 15-24) que se leen aquellas palabras conmovedoras: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Si estamos a estas palabras hasta parece que la misin de Jess, considerada divina dado que a mandarlo es Dios, es dirigida no a toda la humanidad, pero solamente a los judos y ni siquiera a todos los judos, pero a los judos desviados, a las ovejas perdidas, porque los hebreos religiosos, los ortodoxos, los observantes no necesitan de l.

Como se explica esta frase as importante y as poco citada por la exgesis de los bibligrafos? Segn algunos estudiosos estas palabras no habran sido efectivamente pronunciadas por Jess. Se tratara en vez de una frase atribuida por Mateo a un Jess que viene en cualquier modo juidiizada. Mi parecer es que Jess fuese propio como Matero no lo representa: su predicacin se desenvuelve en gran parte, sino por entero, al interno de la tierra de Israel y esta dirigida a su pueblo. Verdad adems es que la tierra de Israel estaba profundamente helenizada, romanizada, con una consistente presencia de no hebreos, por lo cual Jess debe ciertamente haberse medido tambin con esta realidad. Debe haber reflexionado sobre esta dimensin por decir as, internacional, teniendo contactos hasta con no hebreos, como algunos episodios claramente nos hacen comprender. Resta que l no ha jams tentado de convertir a los no hebreos. No ha jams predicado para ellos, no lo ha jams inducidos a dejar el politesmo a favor del monotesmo. Lo harn despus de su muerte, algunos de sus seguidores, y despus las Iglesias cristianas, lo que comporta modificaciones no pequeas respecto a aquello que Jess practicaba y predicaba.

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