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Principios fundamentales de la teologa mariana

La Mariologa, fuente de unidad de todas las verdades de la Madre de Dios. Tomado de la catequesis del Santo Padre Juan Pablo II.

Introduccin Comenzar un pequeo curso de Mariologa que est al alcance de todos, que sea ameno, y que combine una correcta doctrina con el ejercicio personal, para que pueda ser usado por grupos, acrecentando el conocimiento y el amor a la Santsima Virgen es una meta tal vez un poco alta, pero con la ayuda de la gracia lo emprendemos. Tomado de la catequesis de los mircoles del Santo Padre Juan Pablo II del 3/I/96 El Santo Padre, en esta catequesis, es quien sugiere por donde debemos dirigir nuestro estudio. Dado que el papel de Mara en la historia de la Salvacin est estrechamente unido al misterio de Cristo y de la Iglesia, no hay que perder estas referencias esenciales que dan a la doctrina mariana su justo lugar, descubriendo su vasta e inagotable riqueza. Algunas personas queriendo poner de relieve los aspectos centrales de la Mariologa la han tratado junto con la Cristologa o la Eclesiologa. Pero, aun teniendo en cuenta su relacin con todos los misterios de la fe, Mara merece un tratado especfico que destaque su persona y su misin en la Historia de la Salvacin, a la luz de la Biblia y de la tradicin eclesial. Adems, siguiendo las indicaciones del Concilio Vaticano II, parece til exponer cuidadosamente los deberes de los redimidos para con la Madre de Dios, Madre de Cristo y Madre de los hombres. En efecto, el papel que Dios le asigna en la salvacin a Mara requiere de los cristianos no solo acogida y atencin, sino tambin opciones concretas que traduzcan en vida, las actitudes evanglicas de Aquella que precede a la Iglesia en la fe y en la santidad. As la Madre del Seor ejerce una influencia especial en el modo de orar de los fieles. La doctrina y el culto mariano no son fruto del sentimentalismo, el misterio de Mara es una verdad revelada que se impone a la inteligencia de los creyentes, y que a los que en la Iglesia tienen la misin de estudiar y ensear, les exige un mtodo de reflexin doctrinal no menos riguroso que el que se usa en toda la teologa. Jess mismo invita a sus contemporneos a no dejarse guiar por el entusiasmo al considerar a su Madre, sino a reconocer sobre todo, que es bienaventurada porque oye la Palabra de Dios y la cumple. ( Lc 11,28) El Concilio pide que se evite la falsa exageracin (LG 67), la actitud maximalista, que pretende extender a Mara las prerrogativas de Cristo y todos los carismas de la Iglesia. Siempre es necesario mantener la infinita diferencia que existe entre la persona humana de Mara y la persona divina de Jess. Tambin exhorta el Concilio a evitar la excesiva estrechez de espritu ( minimalismo) que en interpretaciones exegticas y en actos de culto, pretenden reducir y hasta quitar importancia a Mara en la Historia de la Salvacin, as como, a su virginidad perpetua y a su santidad. El Concilio nos brinda un criterio que permite discernir la autntica doctrina mariana: "En la santa Iglesia ( Mara) ocupa el lugar ms alto despus de Cristo y el ms cercano a nosotros" ( LG 54)

1. Principios fundamentales de la teologa mariana En base a lo anterior, nos adentramos en el conocimientos de los principios que fundamentan una teologa mariana y nos orientan en el verdadero lugar que la Virgen debe tener en nuestra vida y devocin. Principio primario o fundamental: Generalidades Si la Mariologa es una ciencia y no un apndice de la Teologa, (Vollert sj en Mariologa de Carol Bac 1964) debe tener un propio principio fundamental que la distinga formalmente de otras partes de la Teologa; y que sea fuente de unidad de todas las verdades cognoscibles de la Madre de Dios. Esto no es tan fcil y los telogos se dividen, como veremos ms adelante. El principio primario, si logramos distinguirlo debe tener tres condiciones: Que sea una verdad de fe o una expresa revelacin de Dios. No cualquier principio. Los principios de la teologa son los artculos de la fe, por eso no basta con elegir una verdad cualquiera, no es lo mismo un principio que una conclusin. Que sea uno solo, esto es, que exprese una sola verdad absoluta, no dos o ms (si expresara ms verdades seran conclusiones unas de otra y no un principio). Que sea el ltimo fundamento y la base objetiva de todas las dems verdades mariolgicas. Esta condicin no se suple con nada. Es la base objetiva para que sea ciencia. En la eleccin del principio primario hay tres corrientes en los telogos: Los que dicen que hay: Un nico principio simple que es: La maternidad divina: un gran nmero de marilogos defienden este principio. Otros mariolgos de renombre se inclinan por otros principios, algunos compuestos como: Mara, nueva Eva, o tal vez Mara, madre universal. Un nico principio compuesto que es: Mara, madre corredentora, Mara, madre, esposa, Mara, madre de Dios concreta e histricamente, Mara, madre del Cristo total, Mara, prototipo de la Iglesia, Mara, perfectamente redimida, Mara, llena de gracia, Mara, nuevo paraso. Dos principios superpuestos que son: Mara, madre de Dios y socia del Mediador. Mara madre de Dios y de los hombres. Conclusin La maternidad divina de Mara, puede ser considerada y aceptada en s misma, como el primer principio bsico y fundamental de toda la Mariologa. Cumple perfectamente las tres condiciones:

I -Es una verdad revelada por Dios en las Escrituras y definidas por la Iglesia como dogma de fe. -Jess naci de Mara.(Mt 1,16 Lc 2,6-7, Mc 3,31, Jn 2,1-2,n Lc 1,43.) -Junto a la cruz de Jess, su Madre (Jn 19,25) -Con Mara, la Madre de Jess (Hch. 1,14) -Jess es Dios Jn 1,14 (Gal 4,4.) Encontramos en la Sagrada Escritura que Mara es Madre de Dios, pues Jess, su Hijo, es Dios. Definida por el Concilio de feso como verdad de fe: D.113, 214, 218. Encontramos la letra D acompaada de un nmero, esto significa que se debe buscar en el libro del Magisterio de la Iglesia, de Enrique Denzinger (de ah se saca la letra D) o en la versin actual Denzinger- Hunermann. Es un instrumento de consulta y estudio que no se debe desconocer al menos en su uso ms general. D111 ... Porque no naci primeramente un hombre vulgar, de la santa Virgen y luego descendi sobre El, el Verbo, sino que unido desde el seno materno, se dice que se someti a nacimiento carnal, como quien hace suyo el nacimiento de la propia carne. De esta manera los Santos Padres no tuvieron inconveniente en llamar Madre de Dios a la Santa Virgen. D113 (contra Nestorio)... Si alguno no confiesa que Dios es segn verdad el Emmanuel y que por eso la Santa Virgen es Madre de Dios (pues dio a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne), sea anatema. D214 Can2... Si alguno no confiesa que hay dos nacimientos de Dios Verbo, uno del Padre, antes de los siglos, sin tiempo e incorporalmente, otro en los ltimos das, cuando l mismo baj de los cielos y se encarn de la santa gloriosa Madre de Dios y siempre Virgen Mara y naci de Ella, ese tal sea anatema. D218 Can6... Si alguno llama a la santa gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de Dios, en sentido figurado y no en sentido propio o por relacin, como si hubiera nacido un puro hombre y no se hubiera encarnado de ella el Dios Verbo... II - Expresa una sola verdad. III - Es el ltimo fundamento y la base objetiva de todas las dems verdades La divina maternidad es fundamento de toda la Mariologa, porque todos los atributos le fueron concedidos a Mara preparndola para ser madre (Inmaculada Concepcin, virginidad, plenitud de gracia) o porque despus de serlo, estaba asociada a la obra de su Hijo ( asuncin a los cielos, medianera, corredentora etc.). Principios mariolgicos secundarios: Estos principios nos permiten profundizar an ms en la figura de Mara y nos preparan a una reflexin sobre nuestra dignidad de cristianos. Son seis: De singularidad o trascendencia: Como la Virgen Mara fue una persona enteramente singular, trascendente a todas las dems y es Ella sola un orden aparte, le corresponden privilegios singularsimos que a ninguna otra persona humana o anglica le fueron necesarios. La singularidad de Mara, deriva como fuente primaria de la misin que ha recibido de Dios: ser Madre del Creador y de las creaturas.

La Iglesia ensalza a Mara como Virgen singular ( Himno Ave Maria Stella). Dice Roschini (Mariologa de Carol Vol 1 p 141), Esta singularidad de Mara deriva como fuente primaria de la singularsima misin que ha recibido de Dios, esto es la misin de Madre del Creador y de las creaturas. La singularidad de misin exiga singularidad de privilegios. De conveniencia: Dios concedi a Mara, de hecho, todas aquellas gracias, dones y privilegios que realmente convenan a su excelsa dignidad de Madre del Verbo Encarnado (La Virgen Mara de Royo Marn p 47). Es muy importante que no le atribuyamos a Mara dones que no tuvo o que no convenan a su misin. Esto dificulta numerosas veces el dilogo con las otras confesiones. De eminencia: Cualquier gracia o don sobrenatural que Dios ha concedido a algn santo o creatura humana, se lo ha concedido tambin a la Virgen Mara en la misma forma, o en grado ms eminente o en modo equivalente. De igual forma: todos los dones que son compatibles con su sexo y con su condicin. De modo eminente: los que eran incompatibles con su sexo o condicin, ej.: el sacerdocio, no le fue concedido por ser mujer, pero tuvo poder sobre el cuerpo de Cristo. De modo equivalente: cuando naci no hubo seales como en el nacimiento de Sto. Domingo, cuya madre vio una estrella y una perra, seal de su misin (Domine - cane), o en el caso de Sta. Rosa de Lima, en cuya cara se vea una rosa. Pero, hubo signos equivalentes en el anuncio de Dios en el paraso, Gn 3,15. ( O.c. p 48) De analoga o semejanza de Cristo: Existe una verdadera analoga entre los privilegios de la humanidad de Cristo y los de Mara, lo cual quiere decir que los privilegios que recibi de Dios, la humanidad adorable de Cristo, los recibi tambin la Virgen Mara, aunque analgicamente, o sea en grado distinto y proporcional conforme a la condicin de cada uno. Este principio se basa tambin en la dignidad de la Madre de Dios, lo que la eleva al orden hiposttico relativo. De esta semejanza y dignidad es que se deriva el tipo de culto que debemos brindarle - culto de latra debido a Jess por ser Dios (es de adoracin) - culto de hiperdula debido a Mara (es la mayor veneracin, respeto e imitacin de sus virtudes A San Jos se le debe el culto de protodula, (que es la primera devocin y veneracin entre los santos) Entre los privilegios de Cristo que se derivan directamente de la unin hiposttica y los de Mara, hay un abismo inmenso - pues a Ella le correspondan por ser Madre de Dios y a l por ser Dios mismo. Por eso a l le corresponde el culto de latra o de adoracin y a Ella le corresponde el culto de hiperdula, que es la mayor veneracin que se debe a un santo. No se trata de hacer de Mara un duplicado de Cristo en cuanto al culto que le brindamos, pero no debemos desconocer que la verdadera devocin implica generosa imitacin de sus virtudes..

De asociacin a Cristo: Mara fue asociada a su Hijo Redentor en la magna obra de la salvacin del gnero humano. Esto ser ampliamente explicado por San Pablo. De anttesis de Eva: Mara es la anttesis de Eva. Lo que hizo Eva, asociada a Adn, para ruina del gnero humano, fue reparado por Mara, nueva Eva, asociada a Cristo nuevo Adn. Tema muy usado por la tradicin cristiana, basada en la enseanza de los Santos Padres, en especial San Ireneo y San Cirilo. Explicacin Paulina de los Principios Generalidades Vamos a ver cmo estos seis principios se completan y asocian en la prdica del Apstol San Pablo. San Pablo no pronuncia el nombre de Mara. La razn es porque l anuncia el reinado de Cristo con toda su fuerza jerrquica, ministerial, oficial. El lugar de Mara, es el que le corresponde a la reina Madre, con su dignidad y majestad, con su influjo en el corazn del Rey y todo el cario de sus vasallos, pero no tiene parte oficial en el gobierno, no reparte cargos, ni da leyes, hasta que el Rey tome posesin de su trono. Para entenderlo mejor compararemos dos textos I Re 1, 15ss y I Re 2, 19-20, tambin Cant 3,11. "Salid a contemplar hijas de Sin, a Salomn el rey con la diadema con que lo coron su madre el da de sus bodas el da del gozo de su corazn. Esta diadema que le dio Mara es la humanidad que le fue entregada el da de las bodas de la divinidad con la humanidad, esto es el da de la Encarnacin. Encontramos en la Salve juntos los ttulos de reina y madre de misericordia, pero en Mara son una realidad, encontramos entre las instituciones del AT el cargo oficial de reina madre (la gebir), Betsab es la primera reina esposa que pasa a ser reina madre: Compararemos los textos: Entr pues Betsab donde el rey, en su cmara... se arrodill, y se postr ante el el el rey. Rey. El rey dijo: Qu te pasa? (1Re 1,15) Entr Betsabe donde el rey Salomn... Se levant el rey a su encuentro, se postr ante ella y sentse en el solio, haciendo poner un trono para la madre del rey que se sent a su diestra. ( 1Re 2,19) Vemos que es muy diferente el comportamiento de la reina y el del rey en los dos textos. En el primero es la reina esposa que se postra ante el rey y en el segundo es la Gebir que goza del afecto y sumisin de su hijo por eso es l que se postra y la sienta a su lado. Algo semejante ocurre con Mara, Ella no gobierna, pero puede pedir al rey se ser escuchada. Pablo es el heraldo del Rey, de su Prdica. Se cree que no sac San Lucas, pocos detalles del Evangelio de Mara o de la Infancia, que no predicara con anterioridad San Pablo.

La concepcin paulina del segundo Adn, aplicada al Protoevangelio, lo fecunda y le da nueva energa. En el Protoevangelio la raz de todas las prerrogativas de la Mujer, est en su estrecha relacin (asociacin) a la descendencia y en su oposicin a la serpiente, lo cual le da a la Mujer un lugar eminente y singular. Adn es tipo (figura) de Cristo, y como la parte de la mujer en el pecado es muy importante, lo es tambin en la reparacin. En I Co 10, 11: "todo esto les suceda en figura y fue escrito para aviso de los que hemos llegado a la plenitud de los tiempos" luego descubre Pablo haciendo una lectio divina de los textos del AT que las figuras podan servir de ejemplo y que fue escrito como aviso para nosotros que teniendo la plenitud de la revelacin hemos llegado al conocimiento del Misterio de su voluntad. En el cap. 5,12ss de Rm, vemos a Adn y Jess, y en el 15,20ss de la primera a los Corintios, se muestra este paralelismo. Adn y Jesucristo Rom 5,12ss. "Por tanto como por un solo hombre entr el pecado en mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron porque hasta la ley, haba pecado en el mundo, pero el pecado no se imputa no habiendo ley, con todo rein la muerte desde Adn hasta Moiss an sobre aquellos que no pecaron con una trasgresin semejante a la de Adn, el cual es figura del que haba de venir. Pero con el don no sucede como con el delito. Si por el delito de uno solo, murieron todos, cuntos ms la gracia de un solo hombre Jesucristo, se ha desbordado sobre todos Y no sucede con el don como con las consecuencias del pecado de uno solo, porque la sentencia partiendo de muchos delitos, se resuelve en justificacin". I Cor 15,20ss. "Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron. Porque habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo, pero cada cual en su rango Cristo como las primicias, luego los de Cristo en su venida". Vemos en estos textos una analoga entre el segundo Adn y el primero en la solidaridad con la humanidad entera, pero tambin un contraste pues son incomparables las ventajas que el segundo hace en el bien al primero por su superioridad. No existe en el orden moral ninguna unin tan estrecha como la de la humanidad entera con Adn, todos los hombres estaban representados en l, encerrados, contenidos moralmente en l, era como el centro de atraccin del mundo humano, la cabeza, por eso a la voluntad de Adn estaban unidas todas las voluntades de toda la humanidad y la justicia o trasgresin de Adn haban de ser justicia o pecado universal de todos los hombres. Adn es destituido de cabeza de la humanidad por su pecado y su lugar lo ocup Cristo, la nueva solidaridad es ms compacta, ms perfecta, y slida que la primera. As cuando Cristo mora en la cruz todos moramos con El y as muerto el hombre viejo, fuimos miembros de Cristo. Para que esta unin fuera real y actual debamos ser regenerados en Cristo y ser incorporados en l por la fe y el bautismo, esa es la expresin "en Cristo". Al reino del pecado y de la muerte, sucede el reino de la gracia por la justicia para la vida eterna. San Pablo asocia la mujer al varn: Ni la mujer sin varn, ni el varn sin la mujer I Co 11,11 - 12, la mujer procede del varn. Por lo tanto Mara queda asociada a la obra Cristo.

Seala el papel de Eva: 2 Co 11,3 la serpiente engao a Eva. Tambin en I Tim 2,13 - 14 asienta los mismos principios. Seala la encarnacin: Gal 4,4 nacido de mujer, que alude a Gn 3,15. Este tema lo desarrollaremos en profundidad ms adelante. Proponemos unos ejercicios de captacin e internalizacin de lo ledo. Ejercicios del Tema 1: 1 - Revisa los principios mariolgicos secundarios y aplcalos a tu vida, cmo criatura singular conoces tu misin? 2 - Meditando en tus talentos, seala 3. Agradcelos al Seor, por escrito en una carta. 3 - Pide 3 cosas que te cueste adquirir en tu vida espiritual, en la lnea del cumplimiento de la misin que tienes en la vida, a la Santsima Virgen y ofrece 3 actos concretos en tu da que te ayuden en esa lnea. 4 - Comparacin de textos: Lee despacio, en voz alta, deja que la Palabra penetre tu corazn con la mente despierta, busca lo que se encuentra sealado, qu le dice a tu vida esa palabra viva? Escrbelo. 5 - Cmo hubieras desarrollado el tema, para hacerlo ms accesible a nios o jvenes? 6 - Lee atentamente la doctrina y anota en un cuadro: Conceptos fundamentales No entiendo Nuevo No estoy de acuerdo Recuerdos Sentimientos En mi vida Este cuadro tiene el valor de sintetizar los conceptos fundamentales, de completar lo que no entiendes, de aceptar lo nuevo y consultar lo que no ests de acuerdo. La ltima parte integra en la memoria y en la afectividad lo tratado, por medio de relaciones con los recuerdos y sentimientos que afloraron durante la lectura. As se ayuda a que el conocimiento no sea solamente algo intelectual, llevndolo a ser parte de la propia vida e historia.