El Pecado ndice I. Naturaleza del Pecado. II. Divisin A. Pecado Material y Formal B. Pecados Internos C.

El Pecado Capital o Vicios III. Pecado mortal. A. Descripcin Bblica del Pecado B. Sistemas que niegan el pecado o distorsionan su Verdadera Nocin C. Errores Protestantes D. El Pecado Filosfico E. Condiciones de Pecado Mortal: Conocimiento, libre voluntad, materia grave F. Imputabilidad G. Malicia H. Gravedad I. Distincin Especfica y numrica del Pecado J. Materia que causa Pecado K. Causas de Pecado L. Efectos del Pecado IV. Pecado venial. A. Definicin B. Malicia del pecado venial C. Condiciones D. Efectos V. Permisos y Remedios. VI. El Sentido del Pecado.

I. Naturaleza del Pecado Dado que el pecado es un mal moral, es necesario en primer lugar determinar qu entendemos por mal y particularmente por mal moral. El Mal, es definido por Santo Toms (De malo, 2:2) como una privacin de forma u orden o de medida debida. En el orden fsico, una cosa es buena en la proporcin que posee entidad. Solo Dios es esencialmente ser y Solo El es bien esencial y perfecto. Todo lo dems posee entidad pero limitada y, en la medida que posee entidad, es bueno. Cuando tiene su debida proporcin de forma, orden y medida es, en su propio orden y grado, bueno (ver BIEN). El Mal implica una deficiencia en la perfeccin, por lo tanto, no puede existir en Dios, quien es esencialmente y por naturaleza, bueno; slo se encuentra en seres finitos los cuales, debido a sus orgenes de la nada, son sujetos a la privacin de forma u orden o debida medida y, por la oposicin que encuentran, son sujetos a un aumento o disminucin de la perfeccin que tienen: "en sentido amplio, el mal puede ser descrito como la suma de oposicin, la cual la experiencia demuestra que existe en el universo, en los deseos y necesidades de los individuos; por consiguiente surgen, entre los seres humanos al menos, el sufrimiento el cual abunda en la vida (ver MAL). De acuerdo a la naturaleza de la perfeccin con la cual limita, el mal es metafsico, fsico o moral. El mal metafsico no es mal propiamente tal; no es sino la negacin de un bien superior, o la limitacin de los seres finitos por otros seres finitos. El mal fsico priva al sujeto afectado de algn bien natural y es adverso al bienestar del sujeto, como dolor y sufrimiento. El mal moral slo se encuentra en los seres inteligentes; los priva de algn bien moral. Aqu trataremos solamente con el mal moral. Este puede ser definido como una privacin de conformidad con la recta razn a la ley de Dios. Dado que la moralidad de un acto humano consiste en su concordancia o no concordancia a la recta razn y a la ley eterna, un acto es bueno o malo en el orden moral de acuerdo a si involucra esta concordancia o

no concordancia. Cuando la creatura inteligente, conociendo a Dios y Su ley, deliberadamente rehsa obedecerla, resulta el mal moral. El pecado no es mas que un acto moralmente malo (Santo Toms, De Malo, 8:3) un acto en discordia con la razn informada por la ley Divina. Dios nos ha dotado de razn y libre voluntad, y un sentido de responsabilidad; Nos ha hecho sujetos de Su ley, la cual es dada a conocer a nosotros por los dictados de la conciencia, y nuestros actos deben conformarse a estos dictados, de lo contrario, pecamos (Rom. 14.23). En todo acto pecador, deben considerarse dos cosas, la sustancia del acto y el deseo de rectificacin o conformidad (Santo Toms, I-II: 72:1) El acto es algo positivo. El pecador intenta aqu y ahora actuar de determinada forma, desmedidamente eligiendo ese particular bien desafiando la ley de Dios y los dictados de la recta razn. La deformidad no es directamente intencionada como tampoco est involucrada en el acto al parecer y en la medida que ste es fsico, pero si en cuanto el acto procede de la voluntad que tiene el poder sobre sus actos y es capaz de escoger este o aquel bien particular contenido dentro de la visin de su objeto adecuado, es decir, el bien universal (Santo Toms, De Malo, Q3, a.2, ad2um). Dios, como primera causa de toda la realidad, es la causa del acto fsico como tal, la libre voluntad de la deformidad (Santo Toms I-II:84:2; "De malo", 3:2). El acto malo considerado adecuadamente tiene por sus causas, la libre voluntad eligiendo defectuosamente un bien mutable en lugar de un bien eterno, Dios, y por lo tanto, desvindose de su verdadero destino ltimo. En todo pecado se encuentra una privacin del debido orden o conformidad a la ley moral, pero el pecado no es una pura o total privacin de todo bien moral (Santo Toms, De Malo, 2:9; I-II: 73:2). Hay una privacin en dos sentidos; una, total que no deja nada de su opuesto, como por ejemplo, la oscuridad que no deja nada de luz; otra, no total, que deja algo del bien del cual se opone como por ejemplo, la enfermedad que no destruye totalmente las an equilibradas funciones del cuerpo necesarias para la salud. Una privacin pura o total privacin de bien puede ocurrir en un acto moral slo bajo el supuesto que la voluntad puede inclinarse al mal como tal, as como por un objeto. Esto es imposible porque el mal como tal no est contenido dentro del punto de vista de un objeto adecuado de la voluntad, la cual es buena. La intencin del pecador termina en algn objeto en el cual hay una participacin de la bondad de Dios, y este objeto est directamente encaminado por El. La privacin del debido orden, o la deformidad, no est directamente propuesta, aunque es aceptada al punto que los deseos del pecador tienden a un objeto en el cual este deseo de conformidad est involucrado, de manera que el pecado no es una pura privacin, sino un acto humano carente de su debida rectitud. Del defecto emerge el mal del acto, del hecho, que es voluntario, su imputabilidad. II. Divisin del Pecado En relacin al principio por el cual procede el pecado, ste puede ser original o actual. La voluntad de Adn, como cabeza de la raza humana para la conservacin o prdida de la justicia original es la causa y fuente del pecado original. El pecado actual es cometido por un acto personal libre de la voluntad del individuo. Se divide en pecados de comisin y de omisin. Un pecado de comisin es un acto positivo contrario a algunos preceptos prohibitivos; un pecado de omisin es una falta de hacer lo que ha sido ordenado, o al menos desear algo incompatible con su cumplimiento (I-II:72:5) En cuanto a su malicia, los pecados se distinguen en pecados de ignorancia, pasin o dolencia, y malicia; en cuanto a las actividades que involucran, en pecados del pensamiento, palabra o hecho (cordis, oris, operis); en cuanto su gravedad, en mortales o veniales. Esta ltima divisin es, sin dudas, la ms importante de todas y requiere un tratamiento especial. Aunque, previo a entrar en los detalles, resulta til mostrar algunas distinciones posteriores que ocurren en teologa as como en el uso general. A. Pecado Material y Formal Esta distincin est basada en la diferencia entre los elementos objetivos (el objeto en s mismo, circunstancias) y los subjetivos (advertencia del pecado en el acto). Una accin que, de hecho, es contraria a la ley Divina pero no es conocida como tal por el agente,

constituye un pecado material; mientras que el pecado formal es cometido cuando el agente libremente trasgrede la ley tal como se lo ha mostrado su conciencia, ya sea que tal ley realmente exista o si slo se cree que existe por aquel que acta. Por lo tanto, una persona que toma algo ajeno mientras piensa que es suyo, comete un pecado material; pero el pecado sera formal si toma lo ajeno en la creencia que pertenece al prjimo, sea sta su creencia correcta o no. B. Pecados Internos Pecado que puede ser cometido no solo por actos externos sino tambin por la actividad interna de la mente fuera de cualquier manifestacin externa, son simplemente los preceptos del Declogo: No codiciars los bienes ajenos y del reproche de Cristo a los escribas y fariseos a quienes asemej como sepulcros blanqueados...llenos de inmundicia (Mateo 23:27). De ah que, el Concilio de Trento (Sess. XIV, c.v), al declarar que todos los pecados mortales deben ser confesados, hace especial mencin a aquellos que son ms secretos y que violan slo los ltimos dos preceptos del Declogo, sumando que ellos a veces hieren ms gravemente el alma y son ms peligrosos que los pecados cometidos abiertamente. Usualmente, podemos distinguir tres tipos de pecados internos: delectatio morosa, i.e. el placer logrado en un pensamiento pecaminoso o imaginacin incluso sin desearlo; gaudium, i.e. vivir complacido con pecados ya cometidos; y desiderium, i.e. el deseo por aquello que es pecaminoso. Un deseo efficacious ej. Uno que incluya la intencin deliberada de realizar o satisfacer el deseo, tiene la misma malicia, mortal o venial, como la accin que tiene en vista. Un deseo inefficacious es aquel que conlleva una condicin de tal forma que la voluntad est preparada para realizar la accin en caso que la condicin se verificara. Cuando la condicin es tal que elimina todo pecado de la accin, el deseo no involucra pecado. Ej. Con gusto comera carne los Viernes si tuviera la dispensa; y en general este es el caso ya sea que la accin sea prohibida slo por ley positiva. Cuando la accin es contraria a la ley natural y sin embargo dadas las circunstancias permitida, o en un estado particular de la vida, el deseo, si incluye aquellas circunstancia o ese estado como condiciones, no es pecado en s mismo. Ej. Yo matara as o asa si tuviera que hacerlo en defensa propia. Usualmente, sin embargo, tales deseos son peligrosos y por lo tanto ameritan reprimirlos. Si, por otro lado, la condicin no elimina el pecado de la accin, el deseo es tambin pecaminoso. Este es claramente el caso donde la accin es intrnsecamente y absolutamente mala, ej. Blasfemia: uno no podra sin cometer pecado, tener el deseo Blasfemara contra Dios si no fuera malo; la condicin es un imposible y por lo tanto, no afecta al deseo mismo. El placer tomado de un pensamiento pecaminoso (delectatio, gaudium) es, en trminos generales, un pecado del mismo tipo y gravedad como la accin de la que es pensamiento. Sin embargo, mucho depende de los motivos por los cuales uno piensa en acciones pecadoras. El placer, por ejemplo, que se puede experimentar al estudiar la naturaleza de un asesinato o de cualquier otro crimen, en lograr ideas claras sobre el caso, trazando sus causas, determinando culpabilidad, etc, no es un pecado; por el contrario, a menudo es tanto til como necesario. El caso es por su puesto distinto cuando el placer significa gratificacin por el objeto pecaminoso o la accin en s misma. Y, es evidentemente un pecado cuando uno se jacta de sus proezas malvadas y an ms por el escndalo otorgado. C. El Pecado Capital o Vicios De acuerdo a Santo Toms (II-II:153:4) un vicio capital es aquel que tiene un fin excesivamente deseable de manera tal que en su deseo, un hombre comete muchos pecados todos los cuales se dice son originados en aquel vicio como su fuente principal. Entonces, no es la gravedad del vicio en s mismo que lo torna en capital sino el hecho que da origen a muchos otros pecados. Estos son enumerados por Santo Toms (III:84:4) como vanagloria (orgullo), avaricia, glotonera, lujuria, pereza, envidia, ira. San Buenaventura (Brevil., III,ix) enumera los mismos. Escritores anteriores haban distinguido 8 pecados capitales: As tambin San Cipriano (De mort., iv); Cassian (De

instit. cnob., v, coll. 5, de octo principalibus vitiis); Columbanus ("Instr. de octo vitiis princip." in "Bibl. max. vet. patr.", XII, 23); Alcuin (De virtut. et vitiis, xxvii y sgtes.) El nmero siete, sin embargo, fue dado por San Gregorio el Grande (Lib. mor. in Job. XXXI, xvii), y se mantuvo por la mayora de los telogos de la Edad Media. Es necesario hacer notar que pecado no se predica unvocamente de todos los tipos de pecado. La divisin de pecados en veniales y mortales no es una divisin de gnero y especies que participan igualmente de la naturaleza del gnero, sino la divisin de un anlogo en cosas de las cuales se predica primera y secundariamente. (St. Thomas, III:138:1, ad 1um). Pecado, no se predica unvocamente de todos los tipos, sino primariamente como pecado actual mortal...y por lo tanto no es necesario que la definicin de pecado en general deba verificarse excepto en aquel pecado en el cual se encuentra perfectamente, la naturaleza del gnero. La definicin de pecado puede ser verificado en otros pecados en cierto sentido (Santo Toms, II, d. 33, Q. i, a. 2, ad 2um). El pecado actual consiste principalmente en un acto voluntario repugnante al orden de la recta razn. El acto pasa, pero el alma del pecador se mantiene manchada, privada de gracia, en estado de pecado, hasta que el desorden se haya restaurado por penitencia. Este estado es llamado pecado habitual, maccula peccati, reatus culpae (I-II:87:6). La divisin del pecado en original y actual, mortal y venial no es una divisin de gnero y especies porque el pecado no tiene la misma significacin cuando se aplica al pecado original y personal, moral y venial. El pecado mortal nos desgarra completamente de nuestro verdadero destino final; el pecado venial slo nos impide en sus logros. El pecado actual personal es voluntario por un acto propio de la voluntad. El pecado original es voluntario no por un acto personal voluntario nuestro, sino por un acto de la voluntad de Adn. El pecado original y actual se distinguen por la forma bajo la cual son voluntarios (ex parte actus); el pecado mortal y venial por la forma bajo la cual afecta nuestra relacin con Dios (ex parte deordinationis). Siendo que un acto voluntario y sus desrdenes son la esencia del pecado, es imposible que el pecado pueda ser un trmino genrico respecto al pecado original y actual, mortal y venial. La verdadera naturaleza del pecado se encuentra perfectamente slo en un pecado personal mortal, en otros pecados imperfectamente, de manera que el pecado se predica principalmente del pecado actual y slo secundariamente de los otros. Por lo tanto, debemos considerar: primero, el pecado personal mortal; segundo, el pecado venial. III. El Pecado Mortal El pecado mortal es definido por San Agustn (Contra Faustum, XXII, xxvii) as "Dictum vel factum vel concupitum contra legem ternam", ejemplo, algo dicho, hecho o deseado contrario a la ley eterna, o pensamiento, palabra o acto contrario a la ley eterna. Esta es una definicin de pecado en tanto acto voluntario. En tanto defecto o privacin, debera ser definido como una aversin a Dios, nuestro verdadero destino final, en razn de una preferencia dada a algn bien mutable. La definicin de San Agustn es aceptada generalmente por los telogos como principalmente una definicin del pecado actual mortal. Explica muy bien los elementos materiales y formales del pecado. Las palabras "dictum vel factum vel concupitum muestra el elemento material del pecado, el acto humano: "contra legem ternam", el elemento formal. El acto es malo porque transgrede la ley Divina. San Ambrosio (De paradiso, viii) define el pecado como una prevaricacin (dolo*) de la ley Divina. La definicin de San Agustn, estrictamente considerada, es decir el pecado como un impedimento a nuestro verdadero fin ltimo, no comprende el pecado venial, sino en tanto que el pecado venial es, de alguna manera, contrario a la ley divina, aunque no es impedimento de nuestro fin ltimo, se puede decir que est incluido en la definicin tal como est. Mientras que en primer lugar una definicin de pecados de comisin, los pecados de omisin pueden estar incluidos en la definicin porque ellos presuponen algn acto positivo (Santo Toms, I-II:71:5) y la negacin y la afirmacin se reducen al mismo gnero. Los pecados que violan la ley humana o la ley natural tambin estn incluidos, por cuanto lo que es contrario a la ley humana o natural, es tambin contrario a la ley Divina, en tanto cada ley humana justa se deriva de la ley Divina y no lo es, sino estando en conformidad con la ley Divina.

A. Descripcin Bblica del Pecado En el Antiguo Testamento, el pecado es establecido como un acto de desobediencia (Gen., ii, 16-17; iii, 11; Is., i, 2-4; Jer., ii, 32); como un insulto a Dios (Num., xxvii, 14); como algo detestado y castigado por Dios (Gen., iii, 14-19; Gen., iv, 9-16); como injurioso al pecador (Tob., xii, 10); como algo expiable por penitencia (Ps. 1, 19). En el nuevo Testamento, es claramente enseado en San Pablo que el pecado es una trasgresin de la ley (Rom., ii, 23; v, 12-20); una esclavitud de la cual somos liberados por la gracia (Rom., vi, 16-18); una desobediencia (Heb., ii, 2) castigada por Dios (Heb., x, 26-31). San Juan describe el pecado como una ofensa a Dios, un desorden de la voluntad (Juan, xii, 43), una iniquidad (I Juan, iii, 4-10). Cristo, en muchas de Sus declaraciones ensea la naturaleza y extensin del pecado. El vino a promulgar una nueva ley mas perfecta que la antigua, que se pudo extender a ordenar no solo los actos externos sino internos a un grado desconocido anteriormente y, en Su Sermn de la Montaa condena como pecadores muchos actos que eran juzgados como honestos y correctos por los doctores y maestros de la Antigua Ley. Denuncia de modo especial la hipocresa y el escndalo, la infidelidad y el pecado contra el Espritu Santo. El ensea en particular, que los pecados vienen del corazn (Mat., xv, 19-20). B. Sistemas que niegan el pecado o distorsionan su Verdadera Nocin Todos los sistemas, religiosos o ticos, ya sea que niegan, por un lado, la existencia de un creador personal y legislador distinto y superior a su creacin, o por otro lado, la existencia de la voluntad libre y la responsabilidad en el hombre, distorsionan o destruyen la verdadera nocin bblica-teolgica del pecado. En los comienzos de la era Cristiana, los Gnsticos, aunque sus doctrinas variaban en sus detalles, negaban la existencia de un creador personal. La idea del pecado en el sentido Catlico no estaba contenida en su sistema. Para ellos, no hay pecado, salvo el pecado de ignorancia que no necesita expiacin; Jess no es Dios (Ver GNOSTICISMO). El Maniquesmo (q.v.) con sus dos principios eternos, bien y mal, en guerra perpetua entre ellos, es tambin destructivo de la verdadera nocin de pecado. Todo mal, y consecuentemente todo pecado, viene del principio de mal. El concepto Cristiano de Dios como dador de ley se destruye. El pecado no es un acto voluntario conciente de desobediencia a la voluntad Divina. Los sistemas pantestas que niegan la distincin entre Dios y Sus creaturas, hacen que el pecado sea imposible. Si el hombre y Dios son uno, el hombre no es responsable de ninguno de sus actos, donde la moralidad es destruida. Si l es su propia regla de accin, no se puede desviar del bien como ensea Santo Toms (I:63:1). La identificacin de Dios y el mundo por el Pantesmo (q.v.) no da lugar al pecado. Debe haber alguna ley donde el hombre es sujeto, superior y distinto de l, la cual puede ser obedecida y trasgredida, donde el pecado puede entrar dentro de sus actos. Esta ley debe ser mandato de un superior, porque las nociones de superioridad y sujeto son correlativas. Este superior solo puede ser Dios, quien es el nico autor y seor del hombre. El Materialismo, negando como lo hace la espiritualidad y la inmortalidad del alma, la existencia de absolutamente ningn espritu, y consecuentemente de Dios, no admite el pecado. No hay voluntad libre, todo est determinado por las inflexibles leyes del movimiento. La Virtud y el vicio son calificaciones de actos, sin sentido. El Positivismo coloca el fin ltimo del hombre en algn bien sensible. Su ley suprema de accin es buscar el mximo de placer. El Egotismo o el altruismo es la norma suprema y criterio de los sistemas Positivistas, y no la ley eterna de Dios como revelada por El y dictada por conciencia. Para los materialistas evolucionistas, el hombre no es sino un animal altamente desarrollado, y la conciencia, un producto de la evolucin. La Evolucin ha revolucionado la moralidad y ya no existe el pecado. Kant en su Crtica a la Razn Pura, habiendo rechazado todas las nociones esenciales de la verdadera moralidad, es decir, libertad, el alma, Dios y una vida futura, intent en su Crtica de la Razn Prctica reestablecerlas en la medida que eran necesarias para la moralidad. La razn prctica, nos dice, nos impone una idea de ley y deber. El principio fundamental de la moralidad de Kant es el deber por el bien del deber, no Dios ni Su ley. El deber no puede ser concebido en s mismo como una cosa

independiente. Trae consigo ciertos postulados, el primero de los cuales es la libertad. En su doctrina, el hombre, en virtud de su razn prctica Yo debo, luego yo puedo tiene conciencia de la obligacin moral (imperativo categrico). Esta conciencia supone tres cosas: libre voluntad, inmortalidad del alma, y la existencia de Dios, de otro modo el hombre no sera capaz de cumplir sus obligaciones, no podra haber suficiente sancin por la ley Divina, ningn premio o castigo en la vida futura. El sistema moral kantiano se maneja entre oscuridades y contradicciones y es destructivo de muchas de las enseanzas de Cristo. La dignidad personal es la regla suprema de las acciones del hombre. La nocin de pecado como oposicin a Dios, es suprimida. De acuerdo a las enseanzas del materialismo Monista hoy en da tan diseminado, no hay ni puede haber voluntad libre. De acuerdo a esta doctrina solo existe un cosa y que produce todos los fenmenos, incluido el pensamiento; no somos sino muecos en sus manos, llevados de aqu para all a su voluntad y finalmente llevados a la nada. En tal sistema, no hay lugar para el bien y el mal, una libre observancia o una trasgresin voluntaria de la ley. El pecado en su sentido verdadero, es imposible. Sin ley y libertad y un Dios personal no hay pecado. Que Dios existe y puede ser conocido por Sus creaciones visibles, que El ha revelado sus decretos de Su eterna voluntad al hombre y es distinto de Sus creaturas (DenzingerBannwart, "Enchiridion", nn. 178 2, 1785, 1701), son materias de fe y enseanzas Catlicas. El hombre es un ser creado dotado de libre voluntad (ibid., 793), hecho el cual, puede ser probado en las Escrituras y en razn del pecado de Adn quien ha perdido su inocencia primitiva, y mientras la voluntad libre permanece, sus poderes han sido disminuidos. (Ver PECADO ORIGINAL) C. Errores Protestantes Lutero y Calvino muestran como su error fundamental que propiamente hablando no queda voluntad libre en el hombre luego de la cada de nuestros primeros padres; que el cumplimiento de los preceptos de Dios es imposible an con la asistencia de la gracia, y que el hombre peca en todos sus acciones. La Gracia no es un don interno, sino algo externo. A algunos no se les imputa pecado, porque estn cubiertos con el velo del mrito de Cristo. La sola f salva y no hay necesidad de buenas obras. En la doctrina de Lutero, el pecado no puede ser una trasgresin deliberada de la Ley Divina. Jansenio en sus Agustinos ense que, de acuerdo a los poderes presentes en el hombre, algunos preceptos de Dios son imposibles de cumplir incluso para el justo que se esfuerza por cumplirlos, y luego ensea que la gracia por medio de la cual es posible el cumplimiento es deseada incluso por el justo. Su error fundamental consiste en ensear que la voluntad no es libre sino que est guiada necesariamente ya sea por la concupiscencia o la gracia. La libertad interna no es necesaria para el mrito o demrito. Basta la Libertad de coercin. Cristo no muri por todos los hombres. Baio enseaba una doctrina semi luterana. La libertad no est enteramente destruida, sino que tan debilitada que sin la gracia no puede sino pecar. La verdadera libertad no se requiere para pecar. Un acto malo cometido involuntariamente vuelve al hombre responsable (proposiciones 50-51 en Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", nn. 1050-1). Todos los actos hechos sin caridad son pecados mortales y merecen la condenacin porque proceden de la concupiscencia. Esta doctrina niega que el pecado sea una trasgresin voluntaria de la Ley Divina. Si el hombre no es libre, los preceptos no tienen ningn sentido en la medida que a l le corresponda. D. El Pecado Filosfico Aquellos que construyen un sistema moral independiente de Dios y Su Ley, distinguen entre el pecado teolgico y el pecado filosfico. El pecado filosfico es un acto moralmente malo que viola el orden natural de la razn y no la Ley Divina. El pecado teolgico es una trasgresin a la ley eterna. Aquellos que tienen tendencias ateas y sostienen esta distincin, ya sea que niegan la existencia de Dios o mantienen que El no ejecuta providencia alguna en relacin a los actos humanos. Esta posicin es destructiva del pecado en su sentido teolgico, en tanto Dios y Su Ley, premio y castigo, son hechos

fuera de l. Aquellos que admiten la existencia de Dios, Su Ley, la libertad humana y la responsabilidad, y an as afirman una distincin entre el pecado filosfico y el teolgico, mantienen que en el orden presente de la providencia de Dios son actos moralmente malos, los cuales, mientras violan el orden de la razn, no ofenden a Dios en tanto que el pecador puede ser ignorante de la existencia de Dios o no pensar actualmente en El y en Su Ley cuando acta. Sin el conocimiento de Dios o consideracin de El, es imposible ofenderlo. Esta doctrina fue censurada como escandalosa, temeraria y errnea por Alejandro VIII (24 de Agosto de 1690) y la siguiente proposicin, fue condenada: El pecado filosfico o moral es un acto humano en desacuerdo con la naturaleza racional y la recta razn, el pecado teolgico y mortal es una trasgresin libre a la ley Divina. Por muy doloroso que parezca el pecado filosfico en alguien ya sea ignorante de Dios o no est actualmente pensando en Dios, es un pecado sin duda penoso, pero no es una ofensa a Dios, tampoco un pecado mortal que disuelve la amistad con Dios, ni tampoco merecedor del castigo eterno. (Denzinger-Bannwart, 1290). Esta proposicin fu condenada porque no hace una distincin entre la ignorancia vencible y la invencible, ms an, supone la ignorancia invencible como suficientemente comn, en vez de solo metafsicamente posible y porque en la dispensa presente de la providencia de Dios se nos ense claramente en las Escrituras que Dios castigar todo mal que venga de la libre voluntad del hombre. (Romanos ii, 5-11). No hay acto moralmente malo que no incluya una trasgresin a la ley Divina. Desde el hecho que una accin es concebida como moralmente mala, es concebida como prohibida. Una prohibicin es ininteligible sin la nocin de alguien prohibiendo. Quien prohbe en este caso y liga la conciencia del hombre solo puede ser Dios, Quien es el nico que tiene el poder sobre la voluntad libre del hombre y sus acciones, de manera que del hecho que cualquier acto sea percibido como moralmente malo y prohibido por conciencia, Dios y Su ley son percibidos, al menos confusamente, y una trasgresin voluntaria al dictado de la conciencia es necesariamente tambin una trasgresin a la ley de Dios. Cardenal de Lugo (De incarnat., disp. 5, lect. 3) admite la posibilidad del pecado filosfico en aquellos que son inculpablemente ignorantes de Dios, aunque el sostiene que actualmente no ocurre, porque en el orden presente de la providencia de Dios no puede haber ignorancia invencible de Dios y su Ley. Esta enseanza no cae necesariamente dentro de la condena de Alejandro VIII, aunque es comnmente rechazada por telogos por que un dictado de conciencia necesariamente involucra un conocimiento de la ley Divina como un principio moral. E. Condiciones de Pecado Mortal: Conocimiento, libre voluntad, materia grave Contrario a la enseanza de Baio (prop. 46, Denzinger-Bannwart, 1046) y a los Reformistas, un pecado debe ser un acto voluntario. Aquellas acciones en s mismas son llamadas propiamente humanas o acciones morales las cuales proceden de la voluntad humana actuando deliberadamente con conocimiento del fin por el cual se acta. El hombre difiere de toda creatura irracional precisamente que el es dueo de sus acciones en virtud de su razn y voluntad libre. (I-II:1:1). Siendo que el pecado es un acto humano defectuoso de la debida rectitud, debe tener en tanto es un acto humano, los constituyentes esenciales de un acto humano. El intelecto debe percibir y juzgar la moralidad del acto y la voluntad libremente elegir. Para que haya un pecado deliberadamente mortal debe haber advertencia total de parte del intelecto y consentimiento total de parte de la voluntad en una materia grave. Una trasgresin involuntaria de la ley incluso en una materia grave, no es formalmente, sino un pecado material. La gravedad de la materia es juzgada por las Enseanzas en las Escrituras, las definiciones de concilios y papas, y tambin de la razn. Aquellos pecados juzgados como mortales son los que contienen en s mismos algn desorden grave en relacin a Dios, nuestro prjimo, nosotros mismos o a la sociedad. Algunos pecados no admiten liviandad material, como por ejemplo, la blasfemia, odio de Dios; son siempre mortales (ex toto genere suo), a no ser que se vuelva venial por necesidad de total advertencia por parte del intelecto o consentimiento total por parte de la voluntad. Otros pecados admiten materia liviana; son pecados graves (ex genere suo) en tanto su materia en s misma es suficiente para constituirse en pecado grave sin la suma de ninguna otra

materia, aunque es de tal naturaleza que, en un caso dado, debido a su pequeez, el pecado puede ser venial, por ejemplo, el hurto. F. Imputabilidad Para que el acto del pecador pueda serle imputado no es necesario que el objeto en el cual termina y especifica el acto, est directamente querido como fin o medio. Es suficiente que sea querido indirectamente o en su causa, es decir, si el pecador prevee, al menos confusamente, qu se seguir del acto el cual libremente realiza o de la omisin de un acto. Cuando la causa produce un efecto doble, uno de los cuales es directamente querido, y el otro indirectamente, el efecto que se sigue indirectamente es moralmente imputable al pecador cuando se verifican estas tres condiciones: Primero, el pecador debe preveer al menos confusamente los efectos malos que se siguen de aquello que causa, Segundo, debe ser capaz de abstenerse de ser causa; Tercero, debe estar bajo la obligacin de prevenir el efecto malo. El error y la ignorancia en relacin al objeto o circunstancias del acto causado, afectan el juicio del intelecto y consecuentemente, la moralidad e imputabilidad del acto. La ignorancia invencible excusa totalmente de pecado. La ignorancia vencible no excusa aunque hace al acto menos libre (ver IGNORANCIA). Las pasiones, mientras ellas perturban el juicio del intelecto, afectan ms directamente a la voluntad. La pasin antecedente aumenta la intensidad del acto, el objeto es ms intensamente deseado, aunque menos libremente, y la perturbacin causada por la pasin puede ser tan grande al punto de hacer del juicio libre un imposible, dejando al agente, por el momento, fuera de s (I-II:6:7 al 3um.) La pasin consecuente, la cual surge del comando de la voluntad, no disminuye la libertad, sino que mas bien es un signo de un intenso acto volitivo. El miedo, la violencia, la herencia, los estados temperamentales y patolgicos, en tanto afectan la volicin libre, afectan la malicia e imputabilidad de pecado. De la condenacin de los errores de Baio y Jansenio (DenzBann, 1046, 1066, 1094, 1291-2) queda claro que para que haya pecado actual y personal son necesarios y se requieren el conocimiento de la ley y un acto personal voluntario y libre de coercin. Ningn pecado mortal es cometido bajo estado de ignorancia invencible o en un estado de media conciencia. No se requiere la advertencia actual de lo pecaminoso de un acto, basta la advertencia virtual. No es necesario que est presente la explcita intencin de ofender a Dios y romper su Ley, basta el total y libre consentimiento de la voluntad a un acto malo. G. Malicia La verdadera malicia del pecado mortal consiste en la trasgresin conciente y voluntaria de la ley eterna e implica un desprecio de la voluntad Divina, un total alejamiento de Dios, nuestro verdadero fin ltimo y la preferencia por algo creado a lo cual nos subyugamos. Es una ofensa ofrecida a Dios, y una injuria a El; no en el sentido que afecta ningn cambio en Dios, quien es inmutable por naturaleza, sino que el pecado a travs de su acto, priva a Dios de la reverencia y honor que se le debe: no es una falta de malicia de parte del pecador sino la inmutabilidad de Dios que lo previene a El del sufrimiento. Como una ofensa ofrecida a Dios, el pecado mortal es, de alguna manera infinito en su malicia, en tanto es dirigido contra un ser infinito, y la gravedad de la ofensa es medida por la dignidad del ofendido (Santo Toms, III:1:2 al 2um). En cuanto acto, el pecado es finito, la voluntad del hombre no es capaz de malicia infinita. El pecado es una ofensa contra Cristo Quien ha redimido al hombre (Fil, iii, 18); contra el Espritu Santo Quien nos santifica (Heb, x, 29), una injuria al hombre mismo, causando la muerte espiritual del alma y convierte al hombre en servidor del demonio. La primera y mas importante malicia del pecado se deriva del objeto sobre el cual la voluntad desordenadamente tiende, y del objeto considerado moralmente, no fsicamente. El fin por el cual el pecador acta y las circunstancias que rodean el acto son tambin factores determinantes de su moralidad. Un acto el cual, objetivamente considerado, es moralmente indiferente, puede quedar como bueno o malo por las circunstancias, o por la intencin del pecador. Un acto que es objetivamente bueno puede quedar como malo,

o de le pueden agregar nuevas especies de bien o mal, o un nuevo grado. Las circunstancias pueden cambiar el carcter del pecado a tal grado que se torna especficamente diferente del considerado objetivamente; o pueden simplemente agravar el pecado aunque no cambie su carcter especfico, o pueden disminuir su gravedad. Para que ejerzan esta influencia determinante, son necesarias dos cosas: deben contener en s mismas algn bien o mal y deben ser aprehendidas, al menos confusamente, en su aspecto moral. El acto externo, en tanto es mera ejecucin de un acto interno eficaz y voluntario, de acuerdo a la opinin tomista comn, no agrega ninguna bondad o malicia esencial al pecado interno. H. Gravedad Mientras que todo pecado mortal nos aleja de nuestro verdadero fin ltimo, no todos los pecados mortales son igualmente graves, como queda claro en las Escrituras (Juan, xix, 11; Mat, xi,22; Luc, vi) y tambin de la razn. Los pecados se distinguen especficamente por sus objetos, los cuales alejan al hombre no de igual modo de su fin ltimo. Nuevamente, siendo que el pecado no es pura privacin sino una mezcla, todos los pecados no destruyen de igual modo el orden de la razn. Los pecados espirituales, otras cosas siendo iguales, son mas graves que los pecados carnales. (Santo Toms, "De malo", Q. ii, a. 9; I-II, Q. lxxiii, a. 5). I. Distincin Especfica y numrica del Pecado Los pecados se distinguen especficamente por sus formalmente diversos objetos; o por su oposicin a diferentes virtudes, o por diferentes preceptos morales de la misma virtud. Los pecados que son especficamente distintos son tambin numricamente distintos. Los pecados dentro de la misma especie se distinguen numricamente de acuerdo al numero de actos completos de la voluntad en relacin al total de los objetos. Un objeto total es aquel que, ya sea por s mismo o por la intencin del pecador, forma un todo completo y no est referido a otra accin como parte del todo. Cuando los actos completos de la voluntad se relacionan al mismo objeto hay tantos pecados como actos moralmente interrumpidos. J. Materia que causa Pecado Considerando que el pecado es un acto voluntario carente de debida rectitud, el pecado se encuentra, como en una materia, principalmente en la voluntad. Empero, dado que no solo los actos producidos por la voluntad, son voluntarios, sino tambin aquellos que son producidos por otras facultades bajo el comando de la voluntad, el pecado puede encontrarse en estas facultades, en tanto son sujetas en sus acciones al comando de la voluntad, son instrumentos de ella, y se mueven bajo su gua (I-II:74) Los miembros externos del cuerpo no pueden ser principios efectivos de pecado (III:74:2, ad 3um). Son meros rganos que tienen actividad por el alma; no inician la accin. Los poderes apetitivos, por el contrario, pueden ser principios efectivos de pecado, porque ellos poseen, a travs de su conjuncin inmediata con la voluntad y subordinacin a ella, una cierta, pero imperfecta libertad (I-II:56:4, ad 3um). Los apetitos sensuales tienen sus propios objetos sensibles a los cuales se inclinan naturalmente, y siendo que el pecado original ha roto el lazo que los mantiene en completa sujecin a la voluntad, pueden anteceder la voluntad en sus acciones y tender a sus propios objetos desordenadamente. Por lo tanto, pueden ser principios prximos de pecado cuando se mueven desordenadamente, contrario a los dictados de la recta razn. Es propio de la razn regir las facultades inferiores, y cuando aparece un disturbio en lo sensorial, la razn puede hacer uno de dos cosas: puede consentir al deleite sensible o puede reprimir y rechazarlo. Si consiente, el pecado ya no pertenece a la parte sensible del hombre, sino del intelecto y la voluntad y, consecuentemente, si la materia es grave, el pecado es mortal. Si lo rechaza, no se puede imputar pecado alguno. No puede haber pecado en la parte sensible del hombre independiente de la voluntad. Los movimientos desordenados del apetito sensible a los que les preceden la advertencia de la razn, y que son padecidos involuntariamente, no son siquiera pecados veniales. Las tentaciones

de la carne no consentidas, no son pecados. La concupiscencia, que queda luego de la culpabilidad del pecado original es perdonada en el bautismo, no es pecadora al punto que no es consentida (Coun. of Trent, sess. V, can. v). El apetito sensible por s mismo no puede ser sujeto de pecado mortal, porque no puede ni asir la nocin de Dios como un fin ltimo, ni apartarnos de El, aversin sin la cual no puede haber pecado mortal.La razn superior, cuya gestin es ocuparse ella misma de la cosas Divinas, puede ser el principio prximo del pecado, ambos, en relacin a su propio acto, conocer la verdad, y, en el sentido que dirige las facultades inferiores: En relacin a su propio acto, en tanto que voluntariamente abandona el conocer lo que se puede y debe saber; en relacin al acto a travs del cual dirige las facultades inferiores, al punto que comanda los actos desordenados o falla en reprimirlos. (I-II:74:7, ad 2um) . La voluntad nunca consiente un pecado que no sea al mismo tiempo un pecado de la razn superior como malamente dirigindola, ya sea por estar actualmente deliberando y comandando el consentimiento, o fallando en la deliberacin e impedimento al consentimiento de la voluntad cuando puede y debe hacerlo. La razn superior es el ltimo juez de los actos humanos y tiene una obligacin de deliberar y decidir si el acto a realizar est de acuerdo a la ley de Dios o no. El pecado venial tambin se puede encontrar en la razn superior cuando deliberadamente consiente pecados que son veniales en su naturaleza, o cuando no hay un total consentimiento en el caso de un pecado que es considerado objetivamente mortal. K. Causas de Pecado Bajo este ttulo, es necesario distinguir entre la causa eficiente, ej. El agente que realiza la accin pecadora, y aquellos otros agentes, influencias o circunstancias que incitan al pecado y consecuentemente involucran peligro, mas o menos grave, para aquel que est expuesto. Estas causas incitantes son explicadas en artculos especiales sobre OCASIONES DE PECADO y TENTACIN. Aqu consideraremos solo la causa eficiente o causas de pecado. Estas son interiores y exteriores. La causa total y suficiente de pecado es la voluntad, la cual es regulada en sus acciones, por la razn y acta sobre los apetitos sensitivos. Las causas internas principales de pecado son la ignorancia, flaqueza o pasin, y la malicia. Ignorancia por parte de la razn, flaqueza y pasin por parte del apetito sensible y malicia por parte de la voluntad. Un pecado tiene cierta malicia cuando la voluntad peca por su propio mrito y no bajo la influencia de la ignorancia o la pasin. Las causas exteriores del pecado son el demonio y el hombre, quien lleva al pecado por medio de la sugestin, la persuasin, tentacin y el mal ejemplo. Dios no es la causa del pecado (Concilio de Trento, sess, VI, can vi, in Denx-Bann, 816). El dirige todas las cosas a El y es el fin de todas sus Acciones, y no puede ser la causa del mal sin autocontradiccin. En cualquier entidad donde hay pecado como accin, l es la causa. La mala voluntad es la causa del desorden (I-II:79:2). Un pecado puede ser causa de otro en tanto un pecado puede estar ordenado a otro como a su fin. Los as llamados, siete pecados capitales, pueden ser considerados como la fuente de donde proceden otros pecados. Son propensiones pecadoras las cuales se revelan en actos pecaminosos particulares. El pecado original en razn de sus lamentables efectos, es la causa y fuente de pecado y por esta razn, nuestra naturaleza ha sido herida e inclinada al mal. La ignorancia, la enfermedad, la malicia y concupiscencia son consecuencias del pecado original. L. Efectos del Pecado El primer efecto del pecado mortal en el hombre es alejarlo de su verdadero fin ltimo, y privar su alma de la gracia santificante. El acto pecaminoso ocurre y el pecador es dejado en un estado de aversin habitual de Dios. El estado pecaminoso es voluntario e imputable al pecador, porque necesariamente se sigue del acto de pecado que el libremente realiza, y se mantiene hasta su satisfaccin. (ver PENITENCIA). Este estado de pecado es llamado por los telogos, pecado habitual, no en el sentido que el pecado habitual implique un hbito vicioso, sino en el sentido que significa un estado de aversin de Dios dependiente del pecado actual que precede, consecuentemente

voluntario e imputable. Este estado de aversin lleva necesariamente consigo, en el presente orden de la providencia de Dios, la privacin de la gracia y caridad por medio de los cuales el hombre est ordenado a su fin sobrenatural. La privacin de la gracias es la macula peccati (Sto. Toms, I-II, Q 1xxxvi) la mancha del pecado del que se habla en las Escrituras (Jos., xxii, 17; Isaias, iv, 4; 1 Cor., vi, 11). No es nada positivo, cualidad o disposicin, una obligacin al sufrimiento, una denominacin extrnseca que viene del pecado, sino solamente la privacin de gracia santificante. No hay distincin real sino conceptual entre el pecado habitual (reatus culpae) y la mancha de pecado (macula peccati). El pecado habitual es uno y la misma privacin considerada como destructiva del debido orden del hombre a Dios, y la mancha o macula del pecado es considerado como privador del alma de la belleza de la gracia. El segundo efecto del pecado est en transmitir el dolor del sufrimiento padecido. (reatus paenae). El pecado (reatus culpae) es la causa de esta obligacin (reatus paenae). El sufrimiento puede estar inflingido en esta vida a travs del medio de castigos medicinales, calamidades, enfermedades, males temporales, los cuales tienen a alejarnos dl pecado; o pueden ser inflingidos en la vida por venir por la justicia de Dios como castigo vindicativo. Los castigos en la vida futura son proporcionados al pecado cometido y es obligacin padecer este castigo por pecados no arrepentidos, que es lo que significa la reatus poenae de los telogos. El dolor a padecer en la vida futura, se divide en sanciones de prdidas (poena damni) y penas del sentido (poena sensus). La pena de prdida es la privacin de visin beatfica de Dios como castigo por alejarse de El. La pena del sentido es el sufirimiento como castigo por la conversion a alguna cosa creada en lugar de Dios. Este doble sentido del color por el castigo del pecado mortal es eterno (I Cor., vi, 9; Mat., xxv, 41; Mar ix,45). Un pecado mortal es sufuciente para caer en el castigo (ver INFIERNO). Otros efectos del pecado son: remordimiento de conciencia (Sab, v, 2-13); una inclinacin hacia el mal, as como los hbitos son formados por la repeticin de actos similares; un oscurecimiento de la inteligencia, una dureza de la voluntad (Mat., xiii, 14-15; Rom., xi, 8); un enviciamiento general de la naturaleza, la cual sin embargo no destruye totalmente la sustancia y las facultades del alma sino meramente debilita el recto ejercicio de sus facultades. IV. Pecado Venial El pecado venial es esencialmente diferente del pecado mortal. No nos aleja de nuestro verdadero fin ltimo, no destruye la caridad, el principio de unin con Dios, ni priva al alma de gracia santificante y es intrnsecamente reparable. Es llamado venial precisamente porque, considerada su propia naturaleza, es perdonable; en s mismo, meritorio de castigo temporal, no eterno. Se distingue del pecado mortal en cuando al desorden. Con el pecado mortal, el hombre queda enteramente apartado de Dios, su verdadero fin ltimo y, al menos implcitamente, coloca su fin ltimo en alguna cosa creada. Con el pecado venial, el no es apartado de Dios, tampoco coloca su fin ltimo en creaturas. Se mantiene unido con Dios por caridad, pero no tiende a El como debiera. La verdadera naturaleza del pecado en tanto contraria a la ley eterna, que repele especialmente al principal fin de la ley, se encuentra en el pecado mortal. El pecado venial es solo de manera imperfecta, contrario a la ley en tanto no es contrario al principal fin de ley, ni aleja al hombre de su fin al que est encaminado por la ley. (St. Thomas, I-II, Q. lxxxviii, a. 1; and Cayetano, I-II, Q. lxxxviii, a. 1, para el sentido de prter legem y contra legem de Sto. Toms). A. Definicin Siendo que el acto voluntario y su desorden son la esencia del pecado, el pecado venial en tanto que es un acto voluntario puede ser definido como un pensamiento, palabra o realidad discorde con la ley de Dios. Retarda al hombre en el logro de su fin ltimo al tiempo que no lo aleja de El. Su desorden consiste ya sea en la eleccin no totalmente deliberada de algn objeto prohibido por la ley de Dios, o en la adhesin deliberada a algn objeto creado no como fin ltimo sino como medio, cuyo objeto no aleja al pecador de Dios, pero no est, sin embargo, referido a El como un fin. El hombre no puede apartarse de Dios excepto al colocar deliberadamente su fin ltimo en cosas creadas, y

con el pecado venial no adhiere a ningn bien temporal disfrutandolo como fin ltimo, sino como medio en referencia a Dios no actualmente sino habitualmente en tanto l mismo est ordenado a Dios por caridad. "Ille qui peccat venialiter, inhret bono temporali non ut fruens, quia non constituit in eo finem, sed ut utens, referens in Deum no n actu sed habitu" (I-II:88:1, ad 3) Para que haya pecado mortal, debe ser adherido al menos implcitamente, algn bien creado como un fin ltimoEsta adherencia no puede ser lograda por un acto semi-deliberado. Al adherir a un objeto que est en desacuerdo con la ley de Dios y sin embargo no es destructivo del fin principal de la ley Divina, no se ha establecido una verdadera oposicin entre Dios y ese objeto. El bien creado no es deseado como un fin. El pecador no est colocado en la posicin de escoger entre Dios y la creatura como fines ltimos que se oponen, sino que est en tal condicin mental que si el objeto al cual se adhiere fuera prohibido como contrario a su verdadero fin ltimo, el no adherira a l, sino que preferira mantener su amistad con Dios. Un ejemplo podra darse en la amistad humana. Un amigo se abstendra de hacer algo que por s mismo tendiera directamente a disolver la amistad, al tiempo que se permitira a veces hacer cosas que desagradan al amigo sin destruir la amistad. La distincin entre el pecado mortal y venial est establecida en las Escrituras. En San Juan (1 Juan v, 16-17) est claro que hay algunos pecados que llevan hacia la muerte y algunos pecados que no llevan hacia la muerte; es decir, mortal y venial. El texto clsico de la distincin entre el pecado mortal y venial es aquel de San Pablo (1 Cor., iii,8-15) donde el explica en detalle la distincin entre el pecado mortal y el venial. [11] Pues nadie puede cambiar la base; ya est puesta, y es Cristo Jess. [12] Sobre este cimiento se puede construir con oro, plata, piedras preciosas, madera, caa o paja. [13] Un da se ver el trabajo de cada uno. Se har pblico en el da del juicio, cuando todo sea probado por el fuego. El fuego, pues, probar la obra de cada uno. [14] Si lo que has construido resiste al fuego, sers premiado. [15] Pero si la obra se convierte en cenizas, el obrero tendr que pagar. Se salvar, pero no sin pasar por el fuego. La madera, caa y paja significan los pecados veniales (Santo Toms, I-II:89:2) los cuales, construidos sobre la base de una fe viva en Cristo, no destruyen la caridad y de sus mismas naturalezas, no merecen castigo eterno, sino temporal. As como dice Santo Toms (la madera, la caa y la paja) son juntados en una casa y no pertenecen a la sustancia del edificio, as tambin los pecados veniales se multiplican en el hombre, ms el edificio espiritual se mantiene, y por estos, el hombre sufre ya sea el fuego de las tribulaciones temporales en esta vida, o en el purgatorio despus de esta vida y sin embargo, obtiene la salvacin eterna. (ibid). La conveniencia de la divisin en madera, caa y paja est explicada por Santo Toms (iv, dist. 21, Q. i, a. 2). Algunos pecados veniales son mas graves que otros y menos perdonables y esta diferencia est bien explicada por la inflamabilidad de la madera, la caa y la paja. El que exista una distincin entre los pecados mortales y veniales, es un asunto de fe (concilio de Trento, sess, VI, c.xi y cnones 23-25; sess. XIV de poenit, c.v). Esta distincin es comnmente rechazada por todos los herejes modernos y antiguos. En el siglo cuarto Jovino afirm que todo pecado era igual en culpa y merecedor de algn castigo (St. Aug., Ep. 167, ii, n.4); Pelagio (q.v), afirm que todo pecado priva al hombre de justicia y por lo tanto, es mortal; Wyclif, que no hay garantas en las Escrituras que diferencien el pecado en mortal y venial, y que la gravedad del pecado depende no de la calidad de la accin, sino en el grado de predestinacin o reprobacin de manera que el peor de los crmenes del predestinado es infinitamente menos que la mas leve falta del reprobado; Hus, que todas las acciones de los viciosos, son pecados mortales mientras que todos los actos del virtuoso, son buenos y virtuosos (Denz-Bann, 642); Lutero, que todos los pecados de los no creyentes son mortales y todos los pecado del regenerado, con excepcin de la infidelidad, son veniales; Calvino, al igual que Wyclif, basa la diferencia entre el pecado mortal y el venial en la predestinacin, pero agrega que un pecado es venial por la fe del pecador. La veinteava de las proposiciones condenadas de Baio reza: No hay pecado venial por naturaleza, aunque todo pecado merece castigo eterno (Denz-Bann., 1020). Hirscher en tiempos mas recientes, ense que todos los pecados que son completamente deliberados, son mortales, aunque negaba la distincin de pecados en razn de sus objetos, sino que sta descansa en la imperfeccin del acto. (Kleutgen, 2nd ed., II, 284, etc.).

B. Malicia del pecado venial La diferencia en la malicia del pecado mortal y venial consiste en lo siguiente: el pecado mortal es contrario al fin principal de la ley eterna, esto es, ataca la sustancia misma de la ley la cual comanda que ningn ser creado debe ser preferido a Dios en tanto fin o igualado a El, mientras que el pecado venial es slo un desacuerdo con la ley, no contraria u opuesta a ella, no ataca su sustancia. Lo sustancial de la ley, su perfecto logro es entorpecido por el pecado venial. C. Condiciones Es Cometido un pecado venial cuando la materia del pecado es liviano, aunque la advertencia del intelecto y el consentimiento de la voluntad son totales y deliberados, y, cuando, aunque la materia del pecado sea grave, no hay total advertencia por parte del intelecto y consentimiento total por parte de la voluntad. Un precepto, obliga sub gravis aquello que tiene por objeto un fin importante que lograr y su trasgresin est prohibida bajo pena de perder la amistad de Dios. Un precepto obliga sub levi cuando no est tan directamente impuesto. D. Efectos El pecado venial no priva al alma de la gracia santificante, ni la disminuye. No produce una mcula o mancha, como lo hace el pecado mortal, pero disminuye el lustre de la virtud "In anima duplex est nitor, unus quiden habitualis, ex gratia sanctificante, alter actualis ex actibus virtutem, jamvero peccatum veniale impedit quidem fulgorem qui ex actibus virtutum oritur, non autem habitualem nitorem, quia non excludit nec minuit habitum charitatis" (I-II:89:1). El pecado venial frecuente y deliberado disminuye el fervor de la caridad, dispone al pecado mortal (I-II:88:3) y obstruye la recepcin de gracias que de otra forma Dios dara. Disgusta a Dios y obliga al pecador a castigo temporal ya sea en su vida o en el Purgatorio. No podemos evitar todo pecado venial en esta vida. Aunque el mas justo y po ocasionalmente durante su vida cae en algunos leves pecados diarios, conocidos como veniales, no por ellos deja de ser considerado justo (Concilio de Trento, sess VI, c. Xi). Y el cnon xxiii dice: Se alguien declara que un hombre una vez absuelto, no puede pecar de nuevo, o que puede evitar para el resto de su vida todo pecado incluso venial, excomulguemoslo pero de acuerdo a la opinin comn, podemos evitar solo el que sean totalmente deliberados. El pecado venial puede coexistir con el pecado mortal en aquellos que estan separados de Dios por el pecado mortal. Este hecho no cambia su naturaleza o reparabilidad intrnseca, y el hecho que no sea coexistente con la caridad no es resultado de pecado venial sino del mortal. Es per accidens, por una razn extrnseca que el pecado venial en este caso sea irreparable y castigado en el infierno. Que el pecado venial puede aparecer en su verdadera naturaleza como esencialmente diferente al pecado mortal es considerado de facto coexistente con la caridad (I Cor, 3, 8-15). El pecado venial no necesita la gracia de absolucin. Puede ser remitido con la oracin, la contricin, la comunin ferviente y otras obras pas. Sin embargo, es laudable su confesin (Denz-Bann, 1539). V. Permisos de Pecado y Remedios Dado que por f sabemos que Dios es omnipotente, omnisapiente y toda bondad, es difcil considerar el pecado en Su creacin. La existencia del mal es el problema subyacente en toda teologa. Se han dado varias explicaciones que den cuenta de su existencia, que difieren de acuerdo a los principios filosficos y credos religiosos de sus autores. Cualquier explicacin catlica debe tener en cuenta las verdades definidas de la omnipresencia, onmisapiencia y bondad de Dios; la libre voluntad por parte del hombre; el hecho que el sufrimiento es el castigo por el pecado. Del mal metafsico, la negacin de un bien mayor, Dios como causa, en tanto ha creado seres con formas limitadas. Del mal fsico (malum pn) del cual El es tambin causa. Considerado como procedente de Dios, el mal fsico es bueno, y es inflingido como castigo del pecado de acuerdo con

decretos de justicia divina, compensando as la violacin del orden por el pecado. Es malo slo para el sujeto afectado por l. Dios no es la causa del mal moral (malum culpae) (Concilio de Trento) ni directa ni indirectamente. El pecado es una violacin del orden, y Dios ordena todas las cosas a El, como el fin ltimo, consecuentemente El no puede ser la causa directa del pecado. El retiro de Dios de la gracia la cual previene el pecado, no lo hace a El la causa indirecta del pecado por cuanto este retiro es efectivo de acuerdo a los decretos de Su divina Sabidura y justicia como castigo de pecado previo. El no est obligado de impedir el pecado, consecuentemente, no se le puede imputar como causa (I-II:79:1). Cuando leemos en las Escrituras y en los Padres que Dios inclina a los hombres a pecar, el sentido es, ya sea que en Su justo juicio El permite a los hombres caer en el pecado por una licencia punitiva, ejerciendo Su justicia al castigar el pecado pasado; o que El directamente causa no el pecado sino ciertas obras externas, buenas en s mismas, las cuales son tan abusadas por las voluntades malas de los hombres que aqu y ahora cometen mal; o que el les da el poder de lograr sus malos designios. Respecto del acto fsico del pecado, Dios es la causa en tanto que es una entidad y buena. La mala voluntad del hombre es causa suficiente de la malicia del pecado. Dios no puedo haber impedido la creacin del hombre por el hecho de prever su cada. Esto habra significado la limitacin de su Omnipresencia por una creatura, y habra sido destructiva de El. El era libre de crear al hombre aunque El previ su cada, y El no cre otorgndole libre voluntad y dndole los medios suficientes para perseverar en el bien y as haberlo querido. Debemos agregar nuestra ignorancia de la permisin del mal diciendo las palabras de San Agustn, que Dios no habra permitido el mal y que El no fue lo suficientemente poderoso para hacer bien del mal. La finalidad de Dios al crear este Universo es El mismo, no el bien del hombre y de alguna manera u otra el bien y el mal sirven para Sus fines, y finalmente habr una restauracin del orden violado gracias a la justicia Divina. Ningn pecado quedar sin castigo..El mal que hacen los hombres debe ser purgado ya sea en este mundo a travs de un acto de contricin (Ver PENINTENCIA) o en el mundo por venir en el purgatorio o el infierno, de acuerdo al pecado mortal o venial no arrepentido que mancha el alma, y merece castigo eterno o temporal (ver MAL). Dios ha proporcionado un remedio contra el pecado y ha manifestado Su amor y bondad frente a la ingratitud del hombre a travs de la Encarnacin de Su Divino Hijo (ver ENCARNACIN); a travs de la institucin de Su Iglesia para guiar a los hombres e interpretar para el Su ley, la administracin de los Sacramentos, que son siete canales de gracia, las cuales usadas apropiadamente suministran un remedio adecuado al pecado y es un medio de unin con Dios en el cielo, el cual es el fin de Su ley. VI. Sentido del Pecado La comprensin del pecado, en la medida que pueda ser entendido por nuestra inteligencia finita, sirve para unir ms al hombre con Dios. Le imprime de un temor saludable, temor de sus propios poderes, temor, si es dejado a s mismo, de perder la gracia; con la necesidad que existe tras la bsqueda de la ayuda y gracia de Dios para mantenerse firme en el temor y amor de Dios, y as progresar en la vida espiritual. El pecado no puede ser entendido, sin la toma de conciencia que el estado moral presente del hombre no es aquel con el cual Dios lo cre, que sus poderes estn debilitados; que tiene que lograr un fin sobrenatural, el cual es imposible por sus propios esfuerzos y sin ayuda, que sin la gracia no hay proporcin entre el fin y los medios; que el mundo, la carne y el mal son en realidad agentes activos luchando contra el llevndolo para que los sirva en lugar de servir a Dios. La hiptesis de la evolucin da cuenta de la evolucin fsica del origen del hombre, la ciencia no conoce ninguna condicin humana bajo la cual el hombre exhiba caractersticas del estado de justicia original, ni estado de no pecado. La cada del hombre en esta hiptesis es en realidad un ascenso a un grado superior de ser. Una cada podra parecer, as como a veces un hombre vicioso parece estar degradado por debajo de las bestias, aunque como promesa y potencia, en realidad fue un ascenso (Sir O.Lodge). Esta enseanza destruye la nocin de pecado tal como es enseada por la Iglesia Catlica. El pecado no es una fase de un lucha ascendente, es ms bien un rechazo deliberado, y voluntario a luchar. Si no hubiera habido cada desde

un estado superior a uno inferior, entonces la enseanza de las Escrituras, en relacin a la Redencin y la necesidad de una regeneracin bautismal es ininteligible. La enseanza Catlica es aquella que coloca el pecado bajo su verdadera luz, que justifica la condena del pecado que encontramos en las Escrituras. La Iglesia continuamente se esfuerza por inculcar en sus hijos un sentido de temor reverencial al pecado algo a lo cual hay que temer y evitar. Somos creaturas cadas, y nuestra vida espiritual en la tierra es una lucha. El pecado es nuestro enemigo y mientras con nuestras propias fuerzas no lo podemos evitar, con la gracia de Dios si podemos. Si nosotros no ponemos obstculos a las obras de la gracia, podemos evitar todo pecado deliberado. Si tenemos la mala fortuna de pecar, y buscar la gracia de Dios y su perdn con un corazn humilde y contrito, El no nos repelar. El pecado tiene remedio por la gracia, la cual es dada por Dios, por los mritos de Su nico Hijo, Quien nos ha redimido, restaurando con Su pasin y muerte, el orden violado por el pecado de nuestros primeros padres y hacindonos nuevamente hijos de Dios y herederos del Cielo. Mientras el pecado sea visto como una condicin humana necesaria e inevitable, donde la inhabilidad para evitar el pecado es concebido como necesario, el desaliento le sigue naturalmente. Pero, no hay desaliento si son tomadas en cuenta la doctrina Catlica de la creacin del hombre en un estado superior, la cada por una trasgresin voluntaria, los efectos de sta transmitidos por decreto Divino a la posteridad, la destruccin del equilibrio de las facultades humanas que dejan al hombre inclinado al mal; los dogmas de la redencin y la gracia como reparacin del pecado. Dejados a nuestra merced, caemos, pero mantenindonos cerca de Dios y continuamente buscando Su ayuda podemos pararnos y luchar contra el pecado, y si debemos ganarnos la f durante la batalla, la recompensa ser coronada en el cielo A.C. O'NEIL Traducido por Carolina Eyzaguirre Arroyo