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TICA E CIDADANIA - INTRODUO

Prof: KZIA
1.1- O CAMPO DA MORAL No nosso dia-a-dia, encontramo-nos freqentemente diante de situaes nas quais a nossa deciso depende daquilo que consideramos bom, justo ou moralmente correto. Toda vez que isso ocorre, estamos diante de uma deciso que envolve um julgamento moral da realidade, a partir do qual vamos nos orientar. Assim, o homem age no mundo de acordo com valores, isto , para ele, as coisas do mundo e as aes sobre o mundo no so indiferentes, no se equivalem, mas so hierarquizadas de acordo com as noes de bem e de justo que os homens compartilham em um determinado momento. Em outras palavras, o homem um ser moral, um ser que avalia sua ao a partir de valores. Exemplo de julgamento moral: - Este homem realizou uma boa ao. Exemplo de julgamento esttico: Este homem belo. -DIFERENA ENTRE TICA E MORAL -MORAL- o conjunto de regras de conduta admitidas em determinada poca ou por um determinado grupo de pessoas com o objetivo fundamental de obter uma melhor relao em sociedade. Como as comunidades humanas so distintas entre si, tanto no espao quanto no tempo, os valores podem ser distintos de uma comunidade para outra, o que origina cdigos morais diferentes. Podemos dizer, de modo simplificado, que o sujeito moral aquele que age bem ou mal, na medida em que acata ou transgride as regras morais. -TICA- a parte da filosofia (disciplina filosfica) que se ocupa com a reflexo a respeito das noes e princpios que fundamentam a vida moral. A tica uma disciplina terica sobre uma prtica humana, que o comportamento humano. No entanto, as reflexes ticas no se restringem apenas busca de conhecimento terico sobre valores humanos, cuja origem e desenvolvimento levantam questes de carter sociolgico, antropolgico, religioso e etc. A tica uma filosofia prtica. -DOUTRINAS FUNDAMENTAIS: DEONTOLOGIA E TELEOLOGIA -DEONTOLOGIA- Doutrina tica que privilegia, entre as prioridades da interao pessoal, a conformidade a certas normas de carter obrigatrio e universal, onde a idia de respeito recproco assume um valor intrnsico, revestindo-se da dignidade de um dever moral a ser cumprido. Aqui concedida uma prioridade ao conceito de justia -TELEOLOGIA- Doutrina tica cujos princpios repousam principalmente na avaliao de modos de agir e condutas que se conformam a um determinado fim a ser alcanado e tido como um bem, seja ele a felicidade, a excelncia humana ou mesmo o prazer. Aqui concedida uma prioridade ao conceito de bem. -PRINCIPAIS REPRESENTANTES DEONTOLOGIA -TELEOLOGIA -ARISTTELES (384-322 a.C.): -A virtude de uma coisa relativa ao seu funcionamento apropriado... na alma existem trs coisas que controlam a ao e a verdade: sensao, razo e desejo... A origem da ao - sua causa eficiente, no final - a escolha, e a da escolha o desejo e o raciocnio com um fim em vista... pois a boa ao um fim ao qual visa o desejo (ARISTTELES. tica a Nicmaco. So DA TELEOLOGIA E DA

Frente: nica

Aula: 10
ED160307(PE/AC/CN)

Paulo: Abril Cultural, 1973. Col. Os pensadores,Vol. IV. Livro VI, cap.2 , p. 342) ... tudo o mais desejado no interesse deste fim... evidentemente tal fim ser o bem, ou antes, o sumo bem... pois tanto o vulgo como os homens de cultura superior dizem ser este fim a felicidade e identificam o bem viver e o bem agir como o ser feliz. (ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: abril cultural, 1973. Col. Os pensadores. Vol. IV.Livro I, cap.2 e 4, p. 249 e 251) -DEONTOLOGIA -KANT (1724-1804): - O respeito, e no o prazer ou a fruio da felicidade, pois algo para o qual nenhum sentimento precedente, posto como fundamento da razo, possvel (porque este seria sempre esttico e patolgico); a conscincia do constrangimento imediato da vontade pela lei [imperativo categrico) dificilmente um anlogo do sentimento de prazer porque, em relao faculdade de desejar, produz justamente o mesmo sentimento, mas a partir de fontes diferentes; porm s mediante este modo de representao se pode alcanar o que se procura, a saber, que as aes tm lugar no apenas em conformidade com o dever (em conseqncia de sentimentos agradveis), mas por dever, o que tem de ser o verdadeiro fim de toda formao moral.( KANT. Crtica da Razo Prtica. Lisboa: Edies 70, 1999. Col. Textos Filosficos. captulo II da Dialtica da Razo Pura Prtica, p.136). -LEIS NATURAIS E LEIS MORAIS LEIS NATURAIS: Leis nas quais todo o ser vivo est submetido. Necessariamente nascemos, vivemos e morremos, como todos os demais animais. As leis naturais no esto subordinadas nossa vontade. Para David Hume (1711-1776) a lei natural resultado de uma experincia fixa e inaltervel. Assim, todos estamos submetidos a leis naturais invariveis cuja descoberta precisa e cuja reduo ao mnimo nmero possvel constituem o eterno objetivo dos cientistas. LEIS MORAIS: O reino das leis morais o reino da prxis, no qual as aes so realizadas racionalmente no por necessidade causal, mas segundo a nossa vontade. Apesar de existirem milhares de leis ou regras morais que variam de sociedade para sociedade. Segundo Kant, o dever uma forma que deve valer para toda e qualquer ao moral. Assim, o dever um imperativo categrico que ordena incondicionalmente a razo e vale, sem exceo, para todas as circunstncias de todas as aes morais. O imperativo categrico uma lei moral universal. 1.2- LIBERDADE E DETERMINISMO Quando nos referimos ao conceito de liberdade, podemos faz-lo a partir de diversas perspectivas. No sentido mais comum, uma pessoa livre aquela que pensa e age por si prpria, no constrangida a fazer o que no deseja nem escrava ou prisioneira. Mas podemos considerar liberdade em outros sentidos mais amplos, por exemplo, no mbito da poltica, da economia, das leis, da sociedade, espaos especficos em que os indivduos se relacionam entre si no exerccio do poder, dos negcios, do direito, no convvio pessoal. Embora esses campos tenham suas caractersticas prprias, em todos eles perpassa a idia de liberdade tica, que diz respeito ao sujeito moral, capaz de decidir com autonomia em relao a si mesmo e aos outros. Sabemos que, assim como somos determinados pela natureza, somos submetidos regras sociais que determinam

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nosso comportamento desde o nosso nascimento. preciso considerar os dois plos contraditrios do pessoal e do social como uma relao dialtica, ou seja, uma relao em que se estabelea o tempo todo a implicao recproca entre determinismo e liberdade, entre aceitao e recusa da interdio. -O QUE DETERMINISMO? -Segundo o determinismo cientfico, tudo que existe tem uma causa. O mundo explicado pelo princpio do determinismo o mundo da necessidade, e no o da liberdade. Necessrio significa tudo aquilo que tem de ser e no pode deixar de ser. Nesse sentido, necessidade o oposto de contingncia, que significa "o que pode ser de um jeito ou de outro". Exemplificando: se aqueo uma barra de ferro, ela se dilata: a dilatao necessria, no sentido de que um efeito inevitvel, que no pode deixar de ocorrer. No entanto, contingente que neste momento eu esteja usando roupa vermelha ou amarela. Como vimos anteriormente, do ponto de vista moral, somos determinados a herdar os valores do grupo social a que estamos inseridos, mas a dimenso social da moral passa pelo crivo da dimenso pessoal. Ou seja, somos livres e enquanto seres capazes de agir de forma autnoma, podemos alterar ou modificar totalmente essas regras, caso contrrio, as regras seriam eternamente vlidas. importante refletirmos neste item se nossas decises dependem apenas do nosso querer ou so definidas por condies que nos obrigam a agir independente de nossa escolha consciente? 1.3- FELICIDADE E DEVER MORAL Aristteles define o homem como ser racional e considera a atividade racional, o ato de pensar, como a essncia humana. Para ele:Para ser feliz, portanto, o homem deve viver de acordo com a sua essncia, isto , de acordo com a sua razo, a sua conscincia reflexiva. E, orientando os seus atos para uma conduta tica, a razo o conduzir prtica da virtude.Para Aristteles, a virtude representa o meio-termo, a justa medida de equilbrio entre o excesso e a falta de um atributo qualquer. Exemplos: a virtude da prudncia o meiotermo entre a precipitao e a negligncia; a virtude da coragem e o meio-termo entre a covardia e a valentia insana; a perseverana o meio-termo entre a fraqueza de vontade e a vontade obsessiva.(...) 0 que prprio de cada coisa , por natureza, o que h de melhor e de aprazvel para ela (...) para o homem a vida conforme a razo a melhor e a mais aprazvel, j que a razo, mais que qualquer outra coisa, o homem. Donde se conclui que essa vida tambm a mais feliz. (ARISTTELES. tica a Nicrnaco. Apud Histria do pensamento, v. 1, p. 97). 1.4- TICA E POLTICA Se a poltica tem como finalidade a vida justa e feliz, isto , a vida propriamente humana digna de seres livres, ento inseparvel da tica.De fato, para os gregos, era inconcebvel a tica fora da comunidade poltica - a plis como koinonia ou comunidade dos iguais, pois nela a natureza ou essncia humana encontrava sua realizao mais alta.Quando estudamos a tica, vimos que Aristteles distinguira entre teoria e prtica e, nesta, entre fabricao e ao, isto , diferenciara poiesis de prxis. Vimos tambm que reservara prxis um lugar mais alto do que fabricao, definindo-a como ao voluntria de um agente racional em vista de um fim considerado bom. A prxis por excelncia a poltica. A esse respeito, na tica a Nicmaco, escreve Aristteles: Se, em nossas aes, h algum fim que desejamos por ele mesmo e os outros so desejados s por causa dele, e se no escolhemos indefinidamente alguma coisa em vista de uma outra (pois, nesse caso, iramos ao infinito e nosso desejo seria ftil e vo), evidente que tal fim s pode ser o bem, o Sumo Bem (...). Se assim , devemos abarcar, pelo menos em linhas gerais, a natureza do Sumo Bem e dizer de qual saber ele provm. Consideramos que ele depende da cincia suprema e

arquitetnica por excelncia. Ora, tal cincia manifestamente a poltica, pois ela que determina, entre os saberes, quais so os necessrios para as cidades e que tipos de saberes cada classe de cidados deve possuir (...). A poltica se serve das outras cincias prticas e legisla sobre o que preciso fazer e do que preciso abster-se; assim sendo, o fim buscado por ela deve englobar os fins de todas as outras, donde se conclui que o fim da poltica o bem propriamente humano. Mesmo se houver identidade entre o bem do indivduo e o da cidade, manifestamente uma tarefa muito mais importante e mais perfeita conhecer e salvaguardar o bem da cidade, pois o bem no seguramente amvel mesmo para um indivduo, mas mais belo e mais divino aplicado a uma nao ou cidade. Plato identificara a justia no indivduo e a justia na plis. Aristteles subordina o bem do indivduo ao Bem Supremo da plis. Esse vnculo interno entre tica e poltica significava que as qualidades das leis e do poder dependiam das qualidades morais dos cidados e vice-versa, isto , das qualidades da cidade dependiam as virtudes dos cidados. Somente na cidade boa e justa os homens podem ser bons e justos; e somente homens bons e justos so capazes de instituir uma cidade boa e justa.

Anotaes!!!
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