MRCIO ANTNIO DE ALMEIDA

MISTAGOGIA DA MSICA RITUAL CATLICA ROMANA: ESTUDO TERICO-METODOLGICO

SO PAULO 2009

MRCIO ANTNIO DE ALMEIDA

MISTAGOGIA DA MSICA RITUAL CATLICA ROMANA: ESTUDO TERICO-METODOLGICO

Dissertao para obteno do grau de Mestre em Msica no Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquista Filho (IA-Unesp), Programa de PsGraduao em Msica, rea de Musicologia/Etnomusicologia. Orientadora: Profa. Dra. Dorota Machado Kerr

SO PAULO 2009

MRCIO ANTNIO DE ALMEIDA

MISTAGOGIA DA MSICA RITUAL CATLICA ROMANA: ESTUDO TERICO-METODOLGICO

Dissertao para obteno do grau de Mestre em Msica no Instituto de Artes da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquista Filho (IA-Unesp), Programa de PsGraduao em Msica, rea de Musicologia/Etnomusicologia.

So Paulo, ______ de _____________________ de 2009.

BANCA EXAMINADORA

____________________________________________________ Profa. Dra. Dorota Machado Kerr IA-Unesp orientadora

____________________________________________________ Profa. Dra. Maria Aparecida Bento Faculdade Santa Marcelina

____________________________________________________ Prof. Dr. Valeriano dos Santos Costa Teologia PUC-SP

 Celebra, rede de animao litrgica. Aos membros da Equipe de Reflexo de Msica Litrgica da CEPL-CNBB. s irms da Associao Congregao de Santa Catarina V.M. Aos que se tem dedicado ao estudo da msica ritual ps-conciliar no Brasil. A quem exerce ministrios litrgico-musicais nas vrias igrejas.

Agradecimentos

Agradeo a Deus por ter-me imprimido o seu esprito e me impulsionado prtica mistaggica da msica litrgica. minha pequena famlia, Ana, Jos e Joo, ncleo, lugar e fonte do mistrio e do ministrio. minha grande famlia, especialmente Antnio e Carmen, meus pais, por conduzirem e alimentarem meu senso religioso e pelo impulso constante ao servio ministerial na igreja, por fora do Batismo. Agradeo Profa. Dra. Dorota Machado Kerr pela orientao madura e pela cumplicidade na concepo e prtica da msica congregacional. Profa. Dra. Maria Aparecida Bento pelas contribuies pertinentes continuidade do trabalho e pela coragem e docilidade no pensar a msica ritual em proximidade musicologia. Ao Prof. Dr. Pe. Valeriano dos Santos Costa pela leitura acurada do trabalho e pelas contribuies pertinentes do ponto de vista teolgico-litrgico. Ao Prof. Dr. Ivan Aparecido Manoel, membro da comisso julgadora do Exame Geral de Qualificao, pelo olhar contemplativo e maduro sobre a histria eclesistica e suas leituras possveis. Agradeo s irms Lia Gregorini e Rute Redighieri, da Congregao de Santa Catarina V.M., pelo apoio e confiana no exerccio do ministrio e no encontro com o mistrio pela msica. Aos membros da rede Celebra (So Paulo e Nacional), pelo incentivo e por colocarem constantemente prova a eficcia da proposta desta pesquisa nos momentos formativos. Aos ministros e ministras da msica de todo o Brasil, em especial, aos que acompanho mais diretamente, pela solicitude e zelo pela msica ritual dentro e fora das celebraes. Por fim, agradeo aos mestres que me ajudaram a enxergar intensa e criticamente os caminhos da msica e da liturgia dentro e fora da vida acadmica.

Resumo

Este estudo tem por finalidade descrever metodologicamente a prtica mistaggica dos sculos IV e V d.C. e discutir a recente sistematizao e aplicao do mtodo mistaggico formao dos ministrios litrgico-musicais da Igreja Catlica Romana. No ano de 1963, promulgava-se a Sacrosanctum Concilium (Constituio sobre a Sagrada Liturgia) do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965) que, sustentada pelo Movimento Litrgico, representava o retorno s fontes bblicas e patrsticas da fase de estruturao da liturgia por volta do sculo IV. Atualmente, a formao continua sendo um dos maiores desafios consolidao do processo de renovao litrgica desencadeado pela reforma do Vaticano II. A reforma teve implicaes sobre a liturgia e tambm sobre o modelo eclesial a ser assumido pelas novas geraes. Quanto ao uso do mtodo mistaggico, dois autores, Mazza (1996) e Buyst (2006), sero largamente focalizados devido especificidade de sua aproximao ao objeto de estudo. O primeiro expe a sistemtica catequtico-mistaggica dos sculos IV e V; e a segunda aplica o mtodo mistaggico ao estudo da msica ritual com escopo formativo mais evidenciado. O propsito da pesquisa foi sendo consolidado a partir da leitura, traduo e interpretao de variados autores para se avanar de rudimentos conceituais apropriao terica e metodolgica do termo e prtica da mistagogia. Deste modo, o percurso assumido procurou evidenciar o deslocamento do discurso normativo e prescritivo, prprio dos documentos eclesiais, ao discurso reflexivo e propositivo sobre o processo de renovao da msica ritual no Brasil a partir de produes litrgico-musicais ps-conciliares. Esta pesquisa, ao propor o mtodo mistaggico no estudo da msica ritual como estratgia que articula diferentes reas do conhecimento, procura identificar como a formao foi sendo teorizada e implementada ao longo do processo de renovao litrgica e que redundaram na elaborao e adaptao do mtodo.

Palavras-chave: Igreja Catlica, formao litrgica, msica ritual, mistagogia, mtodo mistaggico.

rea do Conhecimento: 80303005 Msica

Abstract

The purpose of this study is describe methodologically the mystagogic practice of 4th and 5th centuries, and discuss new approaches and application on mystagogic method related to liturgical musical formation of the ministries of Roman Catholic Church. In 1963 was promulgated the Constitution on the Sacred Liturgy (Sacrosanctum Concilium) of Second Vatican Council (1962-1965) that held on Liturgical Movement represented the return to biblical and patristic sources of the 4th century. Nowadays, formation continues being one of the main challenges to consolidation of the liturgical renewal process started at Second Vatican reformation. This reformation had effect on the liturgy and ecclesial model. Two authors Mazza (1996) and Buyst (2006) were focused on due to particular approach to mystagogic method. The first demonstrates the catechetical and mystagogic systematic from 4th and 5th; the second applies mystagogic method to the study of ritual music with a clearly formative scope. The purpose of this research was developed through reading, translation and interpretation of various authors to reach the concept and to get a theoretical and methodological understanding of terminology and practice of mystagogy. Therefore, the way assumed had revealed a changing from normative and prescriptive enunciation to a reflexive and rational enunciation related to renewal process of ritual music in Brazil and post-Second Vatican Council liturgical musical productions. This research proposes mystagogic method in the study of ritual music as a strategy that conjugates different areas of knowledge. Finally, also identify how the formation was theorized and performed in the liturgical renewal process to reach the method.

Keywords: Catholic Church, liturgical formation, ritual music, mystagogy and mystagogic method.

Sumrio

Introduo ............................................................................................................................. 9 1 Formao litrgica: significado e abrangncia ............................................................... 22 1.1 Formao litrgico-musical: proposta e resgate ............................................................... 29 1.1.1 Formao litrgico-musical ps conciliar no Brasil ...................................................... 30 2 A mistagogia na prxis litrgica crist da igreja primitiva ........................................... 36 2.1 Antecedentes ..................................................................................................................... 36 2.2 A mistagogia dos sculos IV e V: conceito e terminologia .............................................. 40 2.3 O mtodo mistaggico: do contexto especfico generalizao ...................................... 47 3 Mistagogia da msica ritual ............................................................................................. 53 3.1 Antecedentes ..................................................................................................................... 53 3.2 Uma mistagogia da msica na formao litrgico-musical ............................................. 56 3.2.1 Primeira etapa: Descrio e anlise da ao ritual ........................................................ 54 3.2.1.1 Sinal sensvel TEXTO ................................................................................................ 58 3.2.1.2 Sinal sensvel MSICA ............................................................................................. 61 3.2.1.3 Sinal sensvel CONTEXTO LITRGICO ................................................................. 64 3.2.2 Segunda etapa: Aprofundao do evento salvfico celebrado na ao ritual, e sua raiz bblica ............................................................................................................ 66 3.2.3 Terceira etapa: Experincia da salvao acontecendo hoje, na e a partir da ao ritual ............................................................................................. 67 4. Aplicao do mtodo mistaggico na formao litrgico-musical ............................... 68 4.1 Exemplo 1 O Senhor ressurgiu ..................................................................................... 69 4.1.1 Descrio e anlise da ao ritual: desvelando os sinais sensveis ................................ 71 4.1.1.1 Texto ........................................................................................................................... 71 4.1.1.2 Msica ........................................................................................................................ 74 4.1.1.3 Contexto ..................................................................................................................... 75 4.1.2 O sentido teolgico e a raiz bblica do acontecimento de salvao ............................... 75

4.1.3 O canto como fato de experincia ................................................................................. 77 4.2 Exemplo 2 Eis que de longe vem o Senhor .................................................................... 78 4.2.1 Descrio e anlise da ao ritual: desvelando os sinais sensveis ................................ 80 4.2.1.1 Texto ........................................................................................................................... 80 4.2.1.2 Msica ........................................................................................................................ 84 4.2.1.3 Contexto ..................................................................................................................... 85 4.2.2 O sentido teolgico e a raiz bblica do acontecimento de salvao ............................... 86 4.2.3 O canto como fato de experincia ................................................................................. 87 Consideraes finais ............................................................................................................. 89 Referncias bibliogrficas .................................................................................................... 96 Bibliografia .......................................................................................................................... 103

Introduo

O presente estudo contou com vrios pontos de partida situados em diferentes contextos histricos e eclesiais. Pelo menos um ponto de chegada dirigiu a sua ateno sem, entretanto, desprezar o caminho percorrido dentro do seu espectro temtico que englobou a discusso sobre a mentalidade formada a partir do Conclio Vaticano II e o consequente modelo de igreja assumido neste perodo; a reorganizao do rito a partir dessa nova mentalidade e a reviso dos vrios rituais da igreja, principalmente do ponto de vista bblico-teolgico; os avanos e retrocessos da msica sacra litrgica e suas implicaes para o pensar/fazer musical atual. No percurso da pesquisa, empenhou-se em ressaltar o aspecto propositivo em detrimento de outras verses que expunham um teor demasiado prescritivo. A principal razo dessa insistente prescritibilidade deveu-se a um olhar que ansiava a cientificidade nas reflexes, mas que ainda se encontrava mergulhado nos limites e possibilidades de seu objeto de estudo, sem o distanciamento prprio de um pesquisador. Neste sentido, fizeram-se perceber as vantagens e desvantagens de se estudar um dado fenmeno a partir de dentro, ou seja, o objeto de estudo era tambm o prprio objeto profissional. Este suposto ensimesmamento repetidas vezes havia caracterizado a pesquisa como endgena. primeira vista, tal afirmao causou assombro por assentir que o distanciamento do objeto, a msica ritual catlica, parecia favorvel ao seu estudo. Todavia, sob o peso da experincia prtico-vivencial e sem o filtro crtico necessrio, correu-se o risco de forjar os rumos da pesquisa. Graas a um processo franco e maduro de orientao, essa dificuldade foi sendo gradativamente canalizada e tornou possvel chegar ao trao de maturidade que ora se exprime ainda que com certo temor. O percurso referido provocou, tambm, um anseio de descatolicizar o olhar sobre um objeto catlico por natureza e ao mesmo tempo universal por natureza, a msica ritual1. No obstante o precoce estado de conscincia sobre essa necessidade, no foi empresa fcil, pois a literatura que servira de base pesquisa continuamente insistia na sua tendncia mais limitante: o carter prescritivo, ou seja, segundo Houaiss (2001), apresentar determinada

Entende-se por ritual ou litrgica a msica que acompanha ou constitui os vrios ritos de celebraes religiosas comunitrias. Neste caso, faz-se referncia msica crist catlica.

10 forma como a nica aceitvel. Sobre descatolicizar o olhar, uma leitura global da pesquisa fez constatar a inexequibilidade de tal empenho, motivado por fatores ontolgicos. Sobre o embate propositivo versus prescritivo, percebeu-se que, na prtica pastoral litrgico-musical, a articulao de ambos os modos operacionais pode agregar proveito formativo e enriquec-la sobremaneira. Entretanto, o valor cientfico do prescritivo revelou-se qualitativa e quantitativamente nulo, uma vez que no se podem medir os efeitos da msica ritual sobre a assembleia durante um evento ritual, pois constitui uma totalidade em que as partes no esto destacadas do todo, ainda que em situao formativa seja possvel isolar elementos do rito para estud-los. Durante as aes celebrativas o que aparenta diversidade musical, para quem est alheio natureza da liturgia, tem representado um sem-nmero de limitaes iniciao ou mesmo continuidade da formao litrgico-musical. Nessas aes so exemplificados vrios aspectos de interesse no mbito da msica litrgica. Entre eles, percebem-se estilos musicais de diferentes contextos e tradies eclesiais, o retorno a formas tradicionais da liturgia romana como, por exemplo, o canto polifnico e o gregoriano, as formaes instrumentais em constante e insistente tutti, alm de experimentaes sem fundamento, seja musical, seja litrgico explcito. Toda essa variedade, legitimada pela prtica, tem coexistido com a msica ritual pensada e proposta segundo as orientaes do Conclio Vaticano II (1962-1965). Aquele modo de fazer msica durante a prtica ministerial, no obstante o talento associado, no tem convencido os fiis e ministros que constituem a assembleia litrgica e que participam ativa, plena, conscientemente das aes rituais. primeira vista, os ministros, sob o pretexto de transformar a liturgia numa ao emocional por excelncia, denotam um comportamento que refora uma vivncia religiosa apoiada no subjetivismo e no intimismo que per se reduz o mistrio celebrado aos limites circunstanciais do indivduo. As prprias escolhas musicais, neste sentido, partem de gostos e preferncias frequentemente distanciados dos critrios objetivos na escolha e criao de repertrio ritual. comum notar um ascenso do devocional e um descenso do simblico; destaques doutrinais em detrimento do rito que comunica o mistrio; uma prtica musical que tem eliminado o silncio das celebraes. Esses ministros e as pessoas que quase ingenuamente aderem ao modo personalista de cantar/tocar a liturgia desconhecem que seu fazer ministerial na ao celebrativa traduz uma vivncia comunitria da f. Sem menosprezar a f que professam, questionam-se os dados objetivos da f que parecem difusos tanto nos catlicos ditos praticantes, em termos quantitativos e no necessariamente qualitativos, quanto

11 em no-praticantes. Deste modo, frente passividade no celebrar e falta de compromisso eclesial de um catolicismo cuja histria revela a nfase no binmio clero-povo (leigos), geraes de fiis e ministros, inclusive da msica, foram privados de uma maior conscincia sobre quem celebra; o que, onde e como se celebra. A msica que se executa nas celebraes tende a atrair no necessariamente pelo seu contedo simblico, mas por atender a interesses e preferncias. Quem adentra o espao da celebrao litrgica tende a pressupor que questes relacionadas formao musical dos ministros e ao contedo bblico, teolgico e litrgico das composies estejam consolidadas. No bem assim. Basta um deslocamento entre comunidades crists catlicas para se defrontar no somente com uma variedade de estilos musicais e modos de execuo, mas tambm com a problemtica acerca do repertrio de msicas ditas rituais que parecem no alcanarem o propsito das aes rituais que constituem e integram. Crticas severas so dirigidas s orientaes da Santa S e da Conferncia episcopal do Brasil sobre uma suposta e improvvel uniformidade da igreja romana; outra recai sobre o repertrio sugerido pelos volumes do Hinrio Litrgico. As crticas, em geral, tendem parcialidade e no partem de estudos aprofundados sobre os documentos oficiais e sobre as produes litrgico-musicais. Por conseguinte, persiste a atitude partidria na escolha de repertrios inadvertidamente propostos por lderes eclesiais que se tm utilizado da eficincia dos meios de comunicao de massa para propagar novos traos de uniformidade. Obviamente, trata-se de outra uniformidade nesta crtica da crtica. Entretanto, como um fortuito contra-senso, aquilo que se rotula como uniformidade, parece ter origem em um tempo da igreja que pertence a um passado no plenamente superado e que alguns movimentos eclesiais tm assumido sob suspeita tendncia nostlgica, sem propsito para a eclesialidade contempornea. Essa nova interpretao tem inmeros reflexos sobre a msica ritual. real que o repertrio sugerido pela igreja no Brasil ou pela Comisso de Liturgia da CNBB tende a reforar a uniformidade? No estariam esses segmentos pondo em evidncia o carter unitrio da igreja presente nos textos e relatos do cristianismo primitivo, como o caso do smbolo niceno-constantinopolitano oriundo do sculo IV (creio na igreja uma, santa, catlica e apostlica)? Ou, por outro lado, revelando a densidade pastoral da igreja do Vaticano II, povo ministerial, a partir da constituio Lumen Gentium sobre a Igreja? Se a constituio Sacrosanctum Concilium (SC) sobre a liturgia fosse, de fato, to eivada de falhas notveis, bem provvel que no teria alcanado a

12 aprovao unnime dos bispos conciliares, a saber, mais de dois mil votos a favor e somente quatro votos contra. Terminado o Conclio, restava detalhar a execuo de cada um dos captulos da SC. Foi a instruo Musicam Sacram (MS) que tratou da execuo do captulo sexto sobre a msica. Testemunhas deste processo relatam o penoso caminho para se chegar ao texto final da instruo, pois havia, entre os peritos, diferentes concepes e prticas de msica sacra que dificilmente iriam constituir-se numa sntese para a continuidade. Por esta razo, uma leitura aprofundada dos documentos oficiais sobre a msica litrgica de antes e depois do Conclio, permite identificar um constante embate entre os esteticistas e os pastoralistas. s margens desse embate estavam aqueles que no punham em confronto os valores de ambas as tendncias, por considerarem-nos importantes para a permanncia da msica ritual no como um bem suportvel, mas como uma ao com significado para a expresso do mistrio. A maioria dos espaos celebrativos dispe de grupos musicais, aparato tcnico, diviso de funes. Naturalmente, as funes musicais, como regra, so ocupadas por pessoas de diferentes reas de atuao e o seu exerccio musical tem uma dimenso transcendente. As lideranas formadas somente em msica deparam-se, em geral, com dificuldades no exerccio imanente de sua funo transcendente, entretanto, o desconhecimento litrgico faz com que os atritos sejam paulatinamente atenuados para o bem da msica. Lideranas formadas em msica e em liturgia tm encontrado dificuldades em orientar os membros de equipes de msica no que se refere a ultrapassar, na prtica, a dimenso puramente esttica da msica ritual. Em geral, h uma preocupao concentrada na execuo final da pea musical no rito, sem uma percepo clara do percurso terico e metodolgico para alcanar esse fim. Via de regra, a preparao prvia existe. No entanto, pelo modo como executada a msica durante o rito, denota-se um processo fragmentado de conhecimentos e prticas. Neste sentido, podem-se supor trs momentos formativos: antes, durante, depois e um continuum formativo de durao indeterminada. O exerccio ministerial no somente uma apresentao artstica com foco dirigido ao fazer musical destacado do todo ritual; por ser rito repetio, mas no pura iterao, pois, ano aps ano, traz um significado novo, histrico, humano, na sucesso de solenidades, festas ou no comum das celebraes. Cantar e tocar bem so requisitos indispensveis. O conhecimento de causa d maior fluidez e preciso ao rito seja pelo encadeamento sistemtico de suas partes ou pelo adensamento de um projeto de igreja que responda s reais e vitais necessidades do mundo. A competncia para a msica ritual, em geral, no fecha perspectivas

13 para o dilogo ecumnico, pois se ocupa com a objetividade da ao ritual, com o louvor da criao e com a vivncia do sacerdcio batismal dos cristos. Por essa razo, as escolhas musicais no so aleatrias nem tampouco manipulatrias como se tem percebido com frequncia no interior de movimentos eclesiais ditos de vanguarda, que se utilizam da msica de culto como chamariz ou passagem transitiva para sequazes. Alguns discursos bem dirigidos tm sugerido e at orientado que as escolhas musicais se rendam ao rito. Em geral, estas afirmaes denotam um laicismo desmedido, pois insistem em pensar a msica de modo restritivo e limitado, uma vez que sob tal concepo a msica ritual parece assemelhar-se a um enxerto conveniente no interior do rito ao qual serve. Este modo de encarar a funo ministerial da msica tem implicaes sobre o exerccio ministerial de cantores e instrumentistas. Rito pelo rito, a msica fica reduzida quase que somente execuo oportuna e de certo modo estril em relao ao mistrio celebrado. fato que o rito ou a ao ritual determinante na escolha do repertrio de uma celebrao litrgica. Entretanto, pensar a msica ritual que se integra ao rito um constante exerccio de criar pontes para o mistrio celebrado. Essas pontes requerem uma arquitetura musical que contemple diferentes matizes meldico-harmnicos, diferentes dinmicas, andamentos, ritmos e formas entoativas e instrumentais. Requerem, igualmente, um domnio terico-prtico que se afine com o conhecimento litrgico. No necessariamente pela obra musical em si demasiado simplista mas pela traduo de valores e atitudes que exprimem um contexto sem necessariamente refor-lo ou imp-lo. De tudo isso, decorre a importncia de se conhecer a msica ritual que se formou no interior da histria da msica, da histria da igreja. O Vaticano II, na ponta desse processo, tem incitado as novas geraes de lderes eclesiais e todos os povos a reassumirem uma nova mentalidade, um novo projeto de igreja. A liturgia (fazer) que se celebra expresso sensvel de um modelo de igreja que pode ser inclusivo ou excludente, impressionvel ou indiferente, performativo e/ou integral, divino e/ou humano, clerical ou ministerial. Com o Conclio ressurge uma igreja ministerial na qual h espao e dignidade para todos. Apesar de mal-entendidos notveis, a msica, tesouro de inestimvel valor (SC n. 112), abriu possibilidades nunca vislumbradas em sua histria. No se tratava de romper com o passado musical da igreja, mas de integrar as novas formas e conceitos trazidos, principalmente, pelo canto em vernculo e pela variedade cultural. Antes do Conclio, o conceito de msica sacra era bastante unvoco em termos formais. No entanto, o conceito tornou-se difuso com o aparecimento de outros termos que

14 designavam, com pequenas variaes, a mesma coisa: msica de igreja, msica pastoral, msica litrgica, msica ritual, msica religiosa. Parece ter sido essa variabilidade que provocou grandes oscilaes na concepo e prtica musical. O termo msica sacra2, como sinnimo de msica ritual ou msica litrgica, caiu em desuso. Atualmente, um consenso entre organismos eclesiais que tratam desse assunto, prefere os termos msica litrgica ou msica ritual. Este em menor ocorrncia que aquele. Esta pesquisa tambm apresentou um foco na formao dos ministrios litrgicomusicais. Essa atividade abrange um suposto contingente de pessoas que se ocupam da msica ritual nas comunidades catlicas espalhadas pelo Brasil que desempenham amadoristicamente seu ministrio. Este amadorismo sugerido pela falta de conhecimento musical elementar e, especialmente, de conhecimento litrgico. Pde-se relacionar tal constatao tanto falta de investimento dos pastores eclesiais locais na formao de seus agentes de pastoral como tambm falta de condies de oferta e de interesse desses agentes em buscarem e/ou promoverem instncias formativas. H, neste contexto, dois pontos basilares que ajudaram a pensar a questo. O primeiro referiu-se reforma litrgica ps-conciliar no Brasil cujas exigncias relativas formao parecem no ter alcanado o grau desejado de implementao nos vrios nveis eclesiais, muito embora tenha havido esforo considervel nesta direo. A quantidade de desafios a serem respondidos neste contexto, de alguma forma, atuaram como impulso e freio do processo. O segundo ponto, concomitante ao primeiro e conjunturalmente mais genrico, referiu-se formao musical especfica que, a partir da dcada de 1960, no Brasil, veio sendo gradativamente reduzida. A igreja, centro de difuso da cultura musical do passado, no mais dispunha de recursos humanos e at materiais para compensar essa defasagem. Uma pr-anlise do ensino musical passvel de ser testada em segmentos eclesiais do protestantismo histrico pode sugerir que nesses meios ainda persiste uma tradio musical que contempla o futuro do servio musical de culto. Muito embora uma anlise de contexto possa evidenciar mudanas internas e externas igreja. No caso da Igreja Catlica no Brasil, sem demrito ao caminho trilhado, arriscou-se a afirmar que a precariedade de esforos sistemticos no incremento formao tem, de certo modo, estancado a renovao litrgica em geral, e musical, em particular.

O captulo sexto da Sacrosanctum Concilium (n. 112-121) e os documentos oficiais que o precedem ainda se utilizam da denominao msica sacra quando se referem msica litrgica.

15 Durante a elaborao deste estudo, questionou-se largamente sobre a motriz das afirmaes e anseios que tendiam a considerar sua relevncia. O recurso literatura especializada quase sempre reforava o carter prescritivo, altamente rebatido; o recurso prtica pastoral era demasiado limitante e tendencioso; um estudo de campo atentava contra o aspecto temporal da pesquisa. A sugesto sobre um estudo de caso parecia ser a mais indicada, entretanto, havia a dificuldade operacional na escolha de casos representativos e na elaborao de recursos analticos sem um estudo terico e metodolgico prvio. Um dos nicos materiais de que se dispunha referia-se a um encontro de formao sobre A msica na liturgia, realizado em 2004 com agentes de pastoral de diferentes setores da Regio Episcopal Lapa, zona oeste da capital paulista, que teve como objetivo despertar o questionamento necessrio sobre a prtica pastoral e o consequente interesse pela formao continuada, alm de lanar possibilidades concretas de trocas de experincias significativas. Por meio de um formulrio diagnstico, os participantes relataram uma srie de defasagens relacionadas ao tema proposto. Para compor o relatrio que a Equipe Regional de Liturgia, posteriormente, apresentou ao bispo regional, as defasagens foram distribudas, de modo abrangente, nos diferentes ministrios litrgicos e/ou musicais. Em sntese, considerou-se a presidncia da celebrao, a assembleia, os compositores/letristas, cantores e animadores do canto, salmistas, corais e instrumentistas. Para todos os casos, por unanimidade, relatou-se a precariedade na formao litrgica dos ministrios que tem redundado em outras questes igualmente referidas: falta de investimento sistemtico em formao litrgico-musical e de recursos humanos para a pastoral; tendncia de movimentos eclesiais ao intimismo e subjetivismo no fazer litrgico; mau uso dos recursos tecnolgicos disponveis para os espaos celebrativos;

desconhecimentos dos subsdios dirigidos formao e prtica litrgico-musical; apatia e passividade da assembleia durante as aes rituais; rivalidade discursiva, tcnica e prtica entre equipes de celebrao, grupos musicais, lideranas eclesiais; entre outros. Na ressonncia dessas constataes repousa o esforo argumentativo desta dissertao. A sua insero no campo da musicologia representa uma deciso audaciosa por parte do pesquisador. Neste aspecto, o trabalho tem sido considerado indito por especialistas que se dedicaram ao estudo da msica litrgica a partir da teologia e que, nestes casos, tiveram que se deparar com lacunas inevitveis. A pesquisa concentrou-se na investigao terica e metodolgica sobre a msica ritual e a mistagogia. No processo de implementao, percebeu-se que o mtodo a que as obras se

16 referiam no havia sido aplicado msica ritual. Havia intuies publicadas em obras de cunho pastoral. Constatadas essas intuies, tratou-se de realizar leituras sistemticas dos processos e contextos em que estavam apoiadas, reportando-se, a autores consolidados que anterior ou contemporaneamente se punham a discutir e aprofundar a questo, a saber, a mistagogia e seu mtodo. Entretanto, que enlevo investigativo se lograria com um estudo terico e metodolgico de tal proporo sem levar em conta sua aplicabilidade operacional ou formativa? Deste modo, o conceito de formao e os exemplos de aplicao foram acrescentados no como um mero detalhe arquitetnico, mas como parte essencial de uma via metodolgica que confronta teoria e prtica, sem supor uma sntese. A proposta desta pesquisa no substitui nem se contrape s iniciativas, presentes e pregressas, empreendidas e cujas projees no foram numericamente detectadas. Pretendeuse discutir que na base e na ressonncia de um processo formativo est a busca de significado quanto aos aspectos terico-prticos da liturgia e da msica. Alm disso, apontouse a necessidade de maior clareza sobre a interseo desses fenmenos nas celebraes litrgicas. Alm de conhecer, identificar e expressar conscientemente as orientaes normativas dos documentos eclesiais acerca da msica faz-se necessria uma leitura de tais orientaes luz da histria, da teologia litrgica, da cultura local, da simbologia contida nas aes rituais, entre outros aspectos. neste sentido que a pesquisa dirigiu-se mistagogia3 dos sculos IV e V da Era Crist, mais especificamente, sobre o mtodo por meio do qual este conceito se exprimira, o mtodo mistaggico. Um desafio considervel foi justificar o contexto em que estava apoiada a pesquisa e, entre outras questes, tentar responder como uma modalidade de formao litrgica e catequtica num espao e tempo remotos poderia assegurar seu uso atual voltado para a formao dos ministrios litrgico-musicais. Por esta razo, vrias questes respondidas e a responder ocupam as pginas que seguem. No entanto, no houve a inteno de aprofundar a vida e obra dos Padres da Igreja que, em suma, compe o objeto de estudo da patrologia; muito menos, discorrer sobre os fundamentos patrsticos da concepo de liturgia e catequese. O texto limitou-se a citar concluses de estudiosos da mistagogia que, com base em autores da patrstica, detalharam o mtodo utilizado naquele contexto. O uso de um mtodo com larga distncia temporal tambm permitiu justificar como, ao longo do sculo XX, o Conclio Vaticano II foi sendo formulado. O retorno s fontes bblicas

O termo mistagogia que ser amplamente citado e discutido neste trabalho, refere-se, grosso modo a conduzir ao mistrio.

17 e patrsticas tornou-se perceptvel e desejado. Os estudiosos do movimento litrgico promoveram pesquisas e discusses a respeito da histria da liturgia. Vrios manuscritos foram decifrados e novas descobertas foram empreendidas, inclusive, para a soluo de muitos mal-entendidos. Para desenvolver o projeto de igreja desejado pelo Conclio, seria necessrio conhecer e superar o grande desconhecimento histrico sobre as modificaes conceituais e prticas s quais a liturgia havia sido submetida. Sabe-se que, no obstante os retrocessos percebidos na contemporaneidade, seja por ingenuidade histrica ou por adeso partidria a este ou aquele modelo de igreja, ainda possvel perceber avanos e descompassos no caminho trilhado. A consulta s fontes patrsticas sobre a liturgia praticada nos primeiros sculos do cristianismo revelou uma liturgia que deixava transparecer a relao entre ministrios e comunidade. Durante a Idade Mdia, a liturgia foi alvo de deturpaes reformistas que nem mesmo o Conclio de Trento (1545-1563) conseguiu corrigir e/ou compensar seja por fora dos acontecimentos eclesiais do perodo ou devido falta de conhecimento das fontes. Para a mentalidade da poca, segundo historiadores da liturgia, pensava-se que as fontes seriam as mesmas que deram base s reformas de Gregrio VII (1073-1085) e Inocncio III (11981216) e, desta forma, manteve-se a estrutura romano-franco-germnica da liturgia idntica medieval e dava-se mais poder para o clero em detrimento da participao da assembleia na ao litrgica. Todo esse mapeamento das fontes patrsticas feito na vigncia do Movimento Litrgico formou uma gerao de pensadores e influenciou a sucesso de pontfices durante o sculo XX. Assim, no final da dcada de 1950, todo o mundo e, em particular, a Igreja Catlica, iria surpreender-se com a convocao do Conclio Vaticano II pelo papa Joo XVIII. Este acontecimento surtiu diferentes efeitos. O segmento mais conservador da igreja, partidrio da concentrao do poder nas mos do clero, no pde disfarar sua perplexidade. No iderio desse segmento, Joo XXIII, um papa de idade avanada e sade abalada, ocuparia o pontificado por um perodo suficiente para a preparao de seu sucessor e pouco haveria de ser feito em relao s mudanas que vinham sendo propostas nas entrelinhas pelos antecessores. Tudo parecia ter mudado. O segmento que ansiava por mudanas profundas dentro e fora da igreja no s acolheu o Conclio como ajudou a prepar-lo nos seus detalhes. Um desafio sem propores, uma vez que a contra-reforma do Conclio de Trento havia marcado toda a trajetria de quatrocentos anos que, de certo modo, assinalava a continuidade do modelo de igreja inserido no mundo

18 medieval. Fruto deste empenho, o primeiro documento conciliar, aprovado em 3 de dezembro de 1963, foi justamente o que tratava sobre a liturgia da igreja. Aprovou-se uma constituio de teor pastoral sobre a Sagrada Liturgia, que tinha, como pano de fundo, meio sculo de pesquisas consistentes acerca da liturgia dos sculos VI ao VIII, perodo designado, segundo Silva (2003) e Chupungco (2004), como a fase de estruturao plena da liturgia. Portanto, na atualidade, o discurso mistaggico dentro do processo de renovao litrgica ps-conciliar pode ser interpretado como um desvelamento progressivo das entrelinhas dos princpios da Sacrosanctum Concilium (SC) e seu anseio de retorno s fontes. Os estudos sobre a mistagogia do passado foram determinantes para a compreenso do esforo metodolgico de autores que recentemente pensaram o mtodo para o estudo e prtica da liturgia e da msica ritual. Sem o conhecimento de detalhes terminolgicos e dos relatos dos vrios autores no teria sido possvel pensar nem mesmo sugerir essa possibilidade formativa. Por outro lado, a descrio do mtodo e sua recente adaptao requereram uma ampla compreenso do que a msica representa para a liturgia que se celebra na Igreja Catlica. E no somente isso. Uma leitura atenta da produo documental permitiu detectar os limites que a prpria histria da renovao litrgico-musical evidencia e olhar criticamente as possibilidades mais de acordo com o ser desta pesquisa. O Brasil deu passos considerveis. Muito se produziu, em teoria, a partir do Conclio e muito se fez em termos prticos. Tal fato pode estar relacionado vivacidade do movimento litrgico que, a partir da dcada de 1930, promoveu discusses inovadoras sobre a teologia litrgica e a ainda recente cincia litrgica. O movimento litrgico brasileiro encontrou vrias resistncias no seu desenrolar antes e depois do Conclio. As resistncias podem ser atribudas a fatores de ordem hierrquica, originados a partir do modelo de colonizao e de consolidao do catolicismo no Brasil que, de certo modo, ajudaram a fortalecer os argumentos em favor da renovao litrgica, mas que, por outro lado, geraram oscilaes significativas na formao ministerial percebidas em nossos dias. Os documentos sobre a msica no culto cristo catlico, tradicionalmente, enfatizam a primazia do texto sobre a msica. Esta caracterstica tem questionado continuamente a insero do objeto e do objetivo desta pesquisa dentro de um programa de ps-graduao em msica. Todavia, a fim de formar um contra-argumento, recorreu-se a algumas constataes que, a despeito de no poderem ser generalizadas, referiram-se ao processo de renovao litrgico-musical da Igreja Catlica no Brasil iniciado no perodo imediatamente posterior ao Conclio.

19 Um olhar retrospectivo mostrou que, no obstante, o peso da tradio judaico-crist, o Magistrio da Igreja4 e os resultados de estudos da teologia e da cincia litrgica, uma parte significativa das composies no ps-conclio tem apresentado limitaes no contedo bblico, teolgico, litrgico e literrio (potico). Tais composies tm se esquivado da normatividade sem propor alternativas coerentes com a prtica celebrativa. Alguns autores sugerem que isso se deve a um desconhecimento da estrutura mnima do rito ao qual se vai propor um texto a ser musicado. Por outro lado, o apelo miditico e o fortalecimento da indstria cultural de massa dentro e fora da igreja, pareceram aliar-se caracterstica referida e desviar a ateno do essencial na ao litrgica: o mistrio celebrado. Um antigo adgio latino lex orandi, lex credendi (a norma da orao a norma da f e vice-versa) formula uma das premissas da prtica litrgico-musical. Os textos da msica ritual que, no ps-conclio, passaram para o vernculo, carregam elementos objetivos que expressam o rito e permitem a compreensibilidade do mistrio celebrado e, por conseguinte, promovem a participao ativa, consciente e plena de toda a assembleia litrgica. Antes da reforma litrgica, os cantos quando em vernculo, na maioria, eram no litrgicos e traduziam uma viso de aspectos teolgico-litrgicos e de conceitos prprios do segundo milnio5 da era crist (por exemplo, o devocionalismo e o clericalismo). A posio privilegiada do texto sobre a msica pode, tambm, ter tido efeito sobre a oferta e a procura de formao musical especfica para o exerccio do ministrio. Aps o Conclio e seus desdobramentos em direo reforma litrgica, ficou evidenciada uma sucesso de mal-entendidos do ponto de vista litrgico-musical. Suspeita-se que a definio de msica como a humilde serva6 da liturgia ou, diversamente, como a nobilssima serva7, ou ainda, o discurso sobre o carter funcional da msica trazido pela SC represente a raiz do quadro atual no qual se evidenciam variantes conceituais importantes. Ora, se o texto tem a primazia, qualquer msica que se faa para revesti-la assume um carter secundrio, uma vez que a exequibilidade desta visa a garantir a comunicabilidade daquela. Sob o peso deste fazer musical, amargou-se uma execuo vocal e instrumental baseada em no conhecimento prtico-musical assistemtico e desarticulado. As novas geraes de msicos que exercem funes litrgicas no tm procurado se apropriar dos fundamentos bblicos,
Documentos produzidos pelos organismos centrais da Igreja Catlica com autoridade doutrinal, moral e intelectual. 5 SILVA (2003; 2005; 2008) divide a histria da liturgia crist catlica em trs momentos: O primeiro que vai do sculo I ao VIII; o segundo, do IX ao XX (pr-conclio); e o terceiro, no ps-conclio (1962-1965). 6 Expresso extrada do motu proprio Tra le sollecitudini do papa Pio XI, escrito em 1903. 7 Expresso extrada da encclica Musicae Sacrae disciplina do papa Pio XII, escrita em 1958.
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20 litrgicos e teolgicos do ministrio e seu exerccio; aparentemente, a preocupao tem se orientado para uma execuo estereotipada de formas musicais quase sempre muito semelhantes em termos meldico-harmnicos, com um relativo disfarce tcnico-operacional dado pela tecnologia de som; outrossim, os textos, alm de apresentarem uma superficialidade esttica, desviam a ateno sobre o essencial indo de uma erudio desmedida ao vazio de sentido. Um dos limites deste trabalho est no fato de que nossas referncias no partiram de um estudo aprofundado do estado da arte do servio ministerial neste campo. No entanto, partiuse do resultado da anlise dos dados de um questionrio aplicado pela Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), s dioceses brasileiras, durante a dcada de 1990. Os resultados foram analisados por um grupo de especialistas e publicados na srie Estudos da CNBB, n. 79, sob o ttulo A msica litrgica no Brasil (CNBB, 1998). O estudo apontou os principais avanos e lacunas que foram detectados tanto na formao quanto na prtica ministerial. Este estudo pode ser considerado, dentro do que se produziu nesta rea, um trabalho maduro. Sua elaborao leva em conta os vrios textos produzidos sobre a temtica desde a dcada de 1960: as concluses dos Encontros Nacionais de Msica Sacra (1965-1968); o documento da CNBB, n. 7, A pastoral da msica litrgica no Brasil de 1976; o estudo da CNBB, n. 12, Estudos sobre os cantos da missa de 1976; e o documento da CNBB, n. 43, Animao da vida litrgica no Brasil de 1989. Alm destes textos, no se pode deixar de fazer referncia SC e Instruo Musicam Sacram (MS) de 1967; e por ltimo, Instruo Geral sobre o Missal Romano8 (IGMR). Estruturada em quatro captulos, nesta pesquisa teve-se a inteno de explicitar a mistagogia como o nexo visvel e invisvel das discusses em torno da formao litrgicomusical. No primeiro captulo optou-se por delinear algumas implicaes conceituais para a compreenso do que trata a formao litrgica, a formao litrgico-musical e, no interior de ambas, a formao mistaggica. Foram tambm identificadas algumas iniciativas psconciliares em prol da formao litrgico-musical no Brasil, contudo, deteve-se em relacionlas, pois, para aprofundar de cada uma delas seria necessrio um estudo sistemtico de maiores propores. No captulo segundo descreveu-se o processo de expanso e consolidao do cristianismo at atingir os sculos IV e V, perodo em que a prxis mistaggica alcanou sua maior expresso dentro da histria da liturgia. Alm dos aspectos terminolgicos, discutiu-se
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A IGMR teve sua primeira edio em 1970; a segunda, em 1975; e a terceira, em 2000.

21 o mtodo utilizado pelos Pais da Igreja para a difuso e adaptao do cristianismo ao mundo greco-romano, e os recentes estudos sobre o emprego sistemtico do mtodo no contexto eclesial contemporneo. No terceiro captulo, em continuidade, aprofundou-se a recente adaptao do mtodo mistaggico ao estudo da msica ritual apoiado na compreenso da msica como parte integrante da ao ritual. Alm desse carter, props-se a necessidade de conhecer as razes bblicas que esto na base dessa ao simblica e adentrar no sentido teolgico que faz com que ela seja capaz de comunicar o mistrio. Deste modo, a prtica ministerial ressoar com maior fluidez a experincia de salvao que a liturgia celebra e atualiza mediante a assembleia reunida. No quarto captulo ilustrou-se, por meio de dois exemplos, a aplicao do mtodo mistaggico para o estudo da msica ritual conforme as indicaes do captulo terceiro e outras que surgiram como suporte s necessidades prticas durante as anlises. Estas pretenderam sugerir formas de aplicao do mtodo para amplificar as possibilidades formativas j existentes, bem como, propor indicaes mais pontuais para a ao em diferentes contextos. Em decorrncia do exposto, espera-se que esta pesquisa possa contribuir para a ampliao das possibilidades formativas no campo pastoral e cientfico da liturgia. Mais do que isso, espera-se fomentar a reflexo acadmica e pastoral de modo a garantir um proceder mais crtico perante as orientaes do Magistrio da Igreja sobre a liturgia. Essa criticidade ser determinante na superao de uma normatividade rubricista e de um ritualismo condicionado pelo conhecimento parcial sobre o fazer litrgico-musical nas celebraes da comunidade eclesial. Outrossim, chamar a ateno sobre a necessidade de investimento sistemtico na formao dos agentes de pastoral que se ocupam da msica na liturgia aos quais no pode ser negado um processo de iniciao crist, litrgica e musical.

Captulo I

1 Formao litrgica: significado e abrangncia

Este captulo pretende discutir as bases da formao litrgica que se pretende mistaggica. O percurso do conceito ter em vista elementos de antropologia litrgica e o olhar objetivo da cincia litrgica e da teologia litrgica. Formao, formao litrgica, formao litrgico-musical e formao mistaggica so unidades que compem o discurso da renovao da liturgia. Os esforos empreendidos nessa renovao tm consistido na promoo de frentes formativas consistentes e no pensar o modelo de igreja que melhor represente o retorno s fontes bblicas e patrsticas. Na prtica, a disperso notvel. Comumente, a palavra formao usada tanto para referir-se a uma ao formativa orientada para um determinado objetivo como para referir-se a um estado ou situao de formao alcanada em determinados nveis ou sob determinados aspectos. O termo, em sentido amplo, pode ser entendido como um conjunto de conhecimentos que se adquire mediante um processo de ensino e aprendizagem. Petrazzini1 (2004) considera a formao como uma ao orientada aquisio de capacidades tericas para agir e assumir determinados comportamentos em correspondncia a um projeto unitrio de vida. No caso da formao litrgica, Martn (1997, p. 299-300) considera que, para celebrar efetivamente e exercer um ministrio na liturgia preciso no s conhec-la teoricamente, mas experimentar o que significa a participao no mistrio que nela se celebra e se comunica eficazmente. O conhecimento terico provm do ensino da liturgia com seu arcabouo didtico-metodolgico. No entanto, o ensino da liturgia apenas parte de um processo mais amplo que a formao litrgica. A outra parte refere-se ao aspecto experiencial. A experincia fundamental do celebrar (comunitria, simblica, gestualcorporal) acontece dentro de todo um processo de formao e de aprofundamento do que se celebra. Esse processo denominado iniciao litrgica, isto , mais do que a teoria, a ao litrgica que faz entrar na lgica da celebrao e ajuda a assimilar de modo cada vez mais

As citaes de Petrazzini foram retiradas do verbete FORMAO LITRGICA do Dicionrio de Liturgia.

23 pessoal e profundo tudo o que foi recebido na catequese litrgica, ou segundo Paludo (2004), ajuda a formar uma personalidade litrgica. Escritos patrsticos dos sculos IV e V da era crist testemunham que o mtodo de formao litrgica era de fato experiencial, global e progressivo. Por esta razo, conforme o Vaticano II, a formao litrgica entendida como uma das condies indispensveis para a renovao e a vivncia profunda da liturgia. Na formao litrgica, alm do conhecimento terico e da vivncia/experincia existencial, leva-se em conta tambm a atuao prtica. Por meio dela possvel mensurar a qualidade da formao ou o nvel de aprofundamento dos aspectos que compem a natureza da liturgia. A liturgia, neste contexto, pode ser definida como vida e ao para, a seguir, segundo Martn (1997, p. 305) configurar-se como cincia, ou seja, anlise e reflexo sobre a natureza e o modo de realizar-se esta vida e esta ao. A garantia de participao plena, consciente e ativa nas aes litrgicas por meio da formao requer
que o mistrio de Cristo na sua totalidade e nos seus aspectos particulares no apenas tenha sentido em si, mas que este sentido seja percebido, assimilado e vivido interiormente, como realidade atualizada pela liturgia, como salvao de Deus e de Cristo presente e operante nas pessoas e na vida de cada um dos membros e da comunidade (PETRAZZINI, 2004).

Buyst (2005) acrescenta a necessidade de formao para realizar a passagem de uma liturgia verbalista, cerebral e racionalista para uma liturgia mais afetiva, simblica, inculturada, orante, sem deixar de ser proftica e de ser expresso de uma f engajada na libertao dos oprimidos. Ampliando a compreenso, ressalta-se tambm que a liturgia, fonte e cume de toda a vida e de toda a ao da igreja (Cf. SC n. 10) necessita deslocar-se do nvel terico e abstrato e encarnar-se no tecido concreto da vida dos cristos e da reunio que fazem, todos juntos, aqui e agora, para celebrar o mistrio que se torna atual para eles. Para Petrazzini (2004); Paludo (2004, p. 15), a partir disso, surgir um interesse mais consciente para a liturgia celebrada, uma participao mais personalizada, um desejo de autenticidade e coerncia crist mais sria e operante. A reforma litrgica proposta e desencadeada pelo Conclio Vaticano II procurou fomentar uma ao formativa especfica para renovar concretamente e em profundidade a vida litrgica dos pastores e fiis das comunidades crists. Isto representava uma mudana de mentalidade que exerceria forte influncia sobre o modelo de igreja, uma vez que a necessidade formativa era percebida nos diversos nveis eclesiais. Da aparente incontestvel

24 autoridade litrgica dos presbteros, fruto de um clericalismo histrico ainda renitente, percebeu-se, por meio de anlises das grades curriculares dos cursos de teologia, um embasamento insuficiente nas questes litrgicas. Por esta razo, o Conclio orientou os pastores eclesiais locais, mormente os bispos, a colocarem a formao litrgica como um dos principais objetivos da renovao da liturgia, pois entendida como um pressuposto necessrio participao plena, ativa e consciente dos fiis. Os fiis tm direito participao, no entanto, o modo como ela se d parte de um processo de adeso pessoal, por fora do Batismo, e tambm da colaborao dos pastores locais em promov-la. Martn (1997; 2006) considera a formao litrgica como uma das lacunas mais significativas na aplicao do documento conciliar, apesar de todos os esforos. Mesmo que a sua anlise esteja orientada ao contexto europeu da renovao litrgica, possvel fazer constataes semelhantes numa perspectiva latino-americana, muito embora, principalmente no Brasil, outras anlises possam ser empreendidas. Em mbito geral, Martn vislumbra, dentro da igreja, um retrocesso sintomtico em questes no superadas no campo eclesiolgico e litrgico. Na Amrica Latina, a ousadia das conferncias gerais2 do Conselho Episcopal Latino-Americano e do Caribe (CELAM) em assumir o Conclio e promover uma releitura da liturgia luz da prpria histria, tem sido determinante quanto aos rumos assumidos neste campo teolgico-pastoral. Martin (1997) relata que a formao litrgica compreende aspectos cientficos passveis de assimilao por meio de estudo como qualquer tipo de conhecimento. o caso de pastores e responsveis pela vida litrgica que buscam um conhecimento mais sistemtico acerca da liturgia. Mas h outro elemento importante fora desta possibilidade: a formao litrgica no privilgio de alguns. Todos os fiis, a qualquer tempo podem e devem ter acesso a ela, e o modo de adquiri-la pertence simultaneamente ordem do conhecimento e da iniciao. Vale ressaltar, alm disso, que a formao litrgica no uma concesso dada atual configurao sociocultural do mundo moderno, mas constitui um verdadeiro direito que tm todos os membros do Povo de Deus em razo de seu batismo (MARTN, 1997, p. 306). Em adio, Abreu; Buyst (2005, p. 9) definem a formao litrgica como um processo pedaggico cujo objetivo final a participao ativa, exterior e interior, consciente, plena e frutuosa nas celebraes litrgicas, ou seja, a vivncia do mistrio de Cristo atravs da participao na ao ritual. Neste sentido, a formao deixa de ser entendida unicamente no plano intelectual

Conferncias Gerais do Episcopado Latino-Americano e do Caribe: Medelln (Colmbia, 1968); Puebla (Mxico, 1979); Santo Domingo (Porto Rico, 1992) e Aparecida (Brasil, 2007).

25 ou transmisso de contedos, mas como algo capaz de atingir a pessoa como um todo, na dimenso corporal, relacional, intelectual, afetiva, volitiva, intuitiva, imaginria, simblica, experiencial. Este processo tem como pressuposto um projeto educativo com uma opo metodolgica especfica com vistas sua eficcia. O retorno s fontes proposto pelo Vaticano II, por si s, provocou a necessidade de formao. Era preciso adequar-se a um modo de celebrar e de ser igreja que, remota e progressivamente, havia passado por modificaes e desvios significativos. Coube ao movimento litrgico retomar o elo com as fontes bblicas e patrsticas para dar um significado original liturgia da igreja. Esse salto qualitativo do Conclio, segundo Martn (1997, p. 305), representou a passagem de uma situao de assistncia passiva dos fiis e de uma atuao estereotipada dos ministros para uma situao de participao ativa, sincronizada e altamente expressiva atravs da linguagem e do simbolismo. Levando-se em conta o processo de ensino e aprendizagem prprio da formao litrgica, Martn descreve duas tarefas especficas da formao vida crist que tm lugar na liturgia e que constituem o ncleo da formao litrgica. A primeira tarefa a de iniciao no mistrio da salvao ou mistagogia3 que parte das experincias concretas da iniciao crist na vida e/ou na realidade vivida e celebrada, mais do que, propriamente, de uma experincia antropolgica ou transmisso de noes. Por outro lado, algumas situaes de ensino e aprendizagem tm apresentado relatos bem sucedidos sobre a formao litrgica partindo da experincia antropolgica e da transmisso de noes. o caso especfico do Laboratrio Litrgico4 que parte de dados antropolgicos na etapa de sensibilizao a determinado elemento ritual para posteriormente aprofund-lo e vivenci-lo. O objetivo est sempre dirigido a trs aspectos essenciais, a saber, o gesto ou ao ritual, o sentido teolgico e a atitude espiritual que a experincia ritual torna evidente. A segunda tarefa, em estreita relao com a primeira, refere-se aprendizagem na ao litrgica. Por meio da celebrao litrgica se ensaiam e se aprendem atitudes que tm valor
Introduo progressiva e gradual na vida litrgica da comunidade crist, nos sacramentos ou mistrios sagrados nos quais se realiza a obra de nossa salvao (Cf. MARTN, 1997, p. 307). O termo ser melhor detalhado no segundo captulo desta dissertao. 4 Segundo Buyst; Silva (1995), o laboratrio litrgico uma tcnica utilizada para a formao na qual faz-se um corte de um determinado rito ou elemento litrgico para ser vivenciado pessoal e comunitariamente, explorando criativamente todas as possibilidades, tomando conscincia do sentido teolgico, dos sentimentos e das atitudes espirituais envolvidas, em vista de uma participao cada vez mais autntica. Maiores detalhes sobre a tcnica, ver: BUYST, I. Smbolos na liturgia. 4.ed. So Paulo: Paulinas, 2003. (Anexo. Laboratrio Litrgico: uma tcnica a servio da formao litrgica. p. 85-88); ORMONDE, D. Laboratrio Litrgico: o que , como se faz, por qu? In: CENTRO DE LITURGIA. Formao litrgica: como fazer? 3.ed. So Paulo: Paulus, 2005. p. 3641; BARONTO, L. E. P. Laboratrio litrgico: pela inteireza do ser na vivncia ritual. So Paulo: Paulinas, 2006.
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26 no s dentro do culto, mas tambm fora dele. A celebrao em si compe-se de aes simblicas que tendem a comunicar o mistrio sem a necessidade de grande racionalizao durante o seu desenvolvimento. A prpria reviso dos livros litrgicos aps o Conclio, teve o cuidado de deixar minimamente evidenciado, nos textos, o contedo bblico e teolgico essencial para acompanhar a celebrao. Uma ao litrgica bem preparada e conduzida tem a capacidade de transmitir esses contedos, prescindindo dos recursos didtico-pedaggicos prprios de situaes de ensino e aprendizagem externas ao culto. A formao um fato progressivo e permanente que se realiza atravs de uma experincia cada vez mais intensa e profunda. Deste modo, a iniciao liturgia visa a aprofundar a prpria realidade litrgica naquilo que lhe fundamenta, isto , a liturgia memorial e celebrao do mistrio pascal. A formao litrgica parte essencial do processo de educao crist global cujo objetivo , conforme referido, conduzir participao consciente, ativa e plena da ao litrgica. Martn (1997) apresenta trs objetivos principais da formao litrgica: global, eclesial e sacramental. O primeiro diz respeito formao litrgica como um canal de desenvolvimento da experincia religiosa (p. 310) que permite aos participantes o confronto com o mistrio na celebrao entendida como evento salvfico. Tal confronto exige conhecimento, colaborao e esforo humanos. O objetivo eclesial recai sobre a tendncia da formao litrgica em promover a conscincia de pertena a uma comunidade ou assembleia litrgica (p. 311), ou seja, sentir-se, na e pela celebrao, membro de uma dada comunidade, ou ainda, conforme as concluses de Medelln, do ser humano como sujeito da celebrao litrgica e da vida eclesial. O terceiro objetivo, o sacramental, consiste em, pela formao litrgica, sublinhar que a expresso simblica e ritual no um elemento peculiar da liturgia, mas uma realidade que interessa a toda a existncia humana (id.). Em suma, a formao litrgica educa para a expresso corporal e o comportamento ritual, isto , os gestos e as atitudes corporais, embora possam permanecer num ritualismo externo, contribuem decisivamente para tornar realidade determinadas atitudes internas. Conforme Martn (1997) a formao litrgica deve possibilitar a passagem das atitudes aos gestos, e vice-versa. Em continuidade, Martn apresenta trs caractersticas da formao litrgica. Primeiro, a formao deve ser unitria, ou seja, capaz de atender tanto ao sujeito que se forma na liturgia, como ao objeto ou realidade com a qual o sujeito entra em contato na celebrao litrgica. Petrazzini (2004) refere-se articulao do polo antropolgico no qual o ser humano percebido em sua situao concreta de vida e o polo cristolgico, no qual o mistrio de Cristo

27 assumido como presente e operante na ao litrgica. Com base nesses dois polos se desenrola o processo de formao crist. A segunda caracterstica a formao adaptada aos destinatrios, conforme refere o documento conciliar: de acordo com a sua idade, condio, gnero de vida e grau de cultura religiosa (SC n. 19). Petrazzini (2004) traduziu essa orientao por meio do critrio pedaggico de progressividade que considera diferentes nveis compreenso e diferentes contextos. O sujeito, destinatrio da formao litrgica, ocupa o centro do itinerrio formativo e tem nele papel ativo, ou seja, quando uma pessoa [...] participa de uma celebrao litrgica, traz para ela todo este seu mundo rico e complexo. Para Martn (2006), a formao litrgica percorre todo o processo da educao da f e da vida crist. Em obra anterior, o autor explicita melhor esta ideia ao escrever:
[...]

a formao litrgica contemplada em sua funo educativa [...] tanto antes como durante as celebraes nas quais eles vo participar, aparece como uma tarefa que deve pervadir toda a vida do cristo. Nenhuma idade capaz de esgotar as riquezas insondveis do mistrio de Cristo que se faz presente nas aes litrgicas (MARTN, 1997, p. 314-315).

A terceira e mais importante caracterstica a formao mistaggica. Segundo Martn (1997; 2006) essa formao se orienta pela prpria ao litrgica para introduzir progressivamente os celebrantes de maneira profunda e vital no mistrio celebrado. A vivncia contnua e progressiva do mistrio de Cristo aliada ao conhecimento litrgico e participao consciente, ativa, frutuosa e plena nas aes simblico-rituais constituem essa caracterstica da formao litrgica. Na Antiguidade Crist, as catequeses mistaggicas recorriam continuamente a elementos litrgicos (textos, ritos, cantos, aes,) a ponto de que seus significados e valores pudessem ser captados no de maneira fragmentada, mas dentro [...] de um todo orgnico e coerente, tal como se apresenta justamente a liturgia que celebrao do mistrio nico de Cristo (PETRAZZINI, 2004). Com base nisto, a CEPL e a Associao de Liturgistas do Brasil (ASLI) afirmam que a formao precisa ser entendida como processo de iniciao crist mistaggica, para formar cristos adultos, responsveis e que saibam pensar, agir e celebrar (CEPL; ASLI, 2007, p. 15). A anlise do papel da ao ritual na introduo dos participantes no mistrio celebrado permite concluir que a mistagogia no um conjunto de elementos pedaggicos nem mesmo um instrumento da pedagogia. Ela se constitui na prpria ao celebrativa como contemplao e representao do mistrio a partir da prpria ao e por parte de toda a assembleia litrgica.

28 Martn (1997, p. 317) relaciona alguns apoios que asseguram a formao mistaggica. So eles: a assembleia litrgica, o bispo ou presbtero na funo de mistagogo, a Escritura como mistagogia permanente e a homilia; e as oraes e gestos da liturgia que constituem a chamada lingustica celebrativa. A formao mistaggica tende a representar a compreenso mais profunda do retorno s fontes objetivado pelo Vaticano II. Esse retorno est largamente fundado na obra literria e pastoral de autores patrsticos, os Pais da Igreja. A partir dos escritos surgir uma terminologia prpria. A mistagogia, neste sentido, no se configura simplesmente um mtodo, mas uma mentalidade que expressa uma eclesiologia radicada entre os sculos IV e V da Era Crist e atualizada a partir do aggiornamento5 que motivou o Conclio. Petrazzini trata dos tipos de formao litrgica. A autora considera dois tipos ou momentos principais e um terceiro como decorrncia: a) Formao para a liturgia; b) Formao atravs da liturgia e da celebrao litrgica; e c) Formao da comunidade mediante a ao litrgica. A formao para a liturgia consiste em dar o sentido da presena e da ao de Cristo na liturgia, ou seja, o mistrio de Cristo o contedo primordial deste momento formativo. Tal formao implica uma dimenso de interiorizao do mistrio conhecido e acolhido na f. Deste modo, os participantes, alm de conhecer e expressar os elementos rituais, os gestos e as aes simblicas de uma celebrao na sua forma exterior so, pela formao, levados ao conhecimento consciente do seu contedo e do seu valor simblico-sacramental com referncia presena e ao de Cristo (PETRAZZINI, 2004). A formao atravs da liturgia e da celebrao litrgica assume que os elementos verbais no desempenham somente uma funo didtica. Palavra, cantos, oraes assumem um valor simblico, evocativo do mistrio, que atua no sentido de promover o envolvimento global e profundo de toda a pessoa, que se sente comprometida com uma ao que lhe diz respeito. Por fim, fala-se da formao da comunidade mediante a ao litrgica. Aqui, a comunidade entendida como o lugar de formao. A celebrao, especialmente da eucaristia, se torna o ponto culminante da reunio dos fiis e o momento privilegiado de formao da comunidade que se constitui em assembleia litrgica e adquire a conscincia do seu prprio ser e agir na igreja e a partir dela. As celebraes podem cumprir a sua funo formativa como pontos de partida ou fases de passagem para enriquecer os indivduos e as comunidades com maior conhecimento consciente e responsvel e com capacidade
5

Termo italiano que pode ser traduzido genericamento por atualizao.

29 participativa mais profunda por ocasio das celebraes sacramentais propriamente ditas. Para maior participao daqueles aos quais se dirige a ao formativa, pode ser oportuno que o envolvimento deles na celebrao no se limite ao momento da sua realizao, mas comece desde a fase de programao e da preparao. De modo similar, Abreu; Buyst (2005) distinguem dois tipos de formao litrgica complementares e que se interpenetram: formao para a liturgia e formao pela liturgia. O primeiro se d por meio de cursos, encontros, seminrios, entre outros, com uma temtica e metodologia especficas. No caso do segundo, conforme orienta o artigo 33 da SC, aproveitase de uma pedagogia inerente prpria ao litrgica capaz de desencadear um processo formativo. A formao para a, atravs da, mediante a liturgia ratifica a importncia do processo de formao permanente. A liturgia uma escola de formao (educao) permanente da f. A liturgia pode transformar-se em lugar e em ocasio privilegiada para a formao permanente quando se procede por meio de itinerrios diversos e complementares que so detectveis e identificveis dentro da prpria liturgia. Neste sentido, as instncias de formao podem concentrar-se do nvel prtico-pastoral ao acadmico-profissional ou, conforme Abreu; Buyst (2005), nvel bsico, mdio, superior e especializao.

1.1 Formao litrgico-musical: proposta e resgate

A formao litrgico-musical no outra modalidade de formao litrgica. Sua compreenso, assim como acontece no mbito formativo geral, reside numa especificidade tcnica que fundamenta o seu exerccio. A maior parte dos ritos das celebraes litrgicas ou so cantados ou se fazem acompanhar por cantos rituais. Em certo sentido, praticamente impossvel pensar uma celebrao litrgica que prescinda do canto e da msica. Convm, todavia, retomar algumas chaves formativas que ajudem a desentranhar um processo que oscila entre o avano e o retrocesso. Os objetivos, as caractersticas e os tipos de formao litrgica so igualmente aplicados ao que se denomina formao litrgico-musical. Em todo caso, uma formao musical to consistente quanto a litrgica deve ocupar as iniciativas e aes ministeriais neste campo. Esta formao deve atingir preferencialmente os agentes da

30 msica litrgica, e ressoar na assembleia litrgica celebrante, pois o canto e a msica so partes integrantes da celebrao litrgica. Sobre esta questo, afirmou-se recentemente:
[...] importante compreender que a msica, na Liturgia, no mero acessrio para embelezar, nem mero diversivo para quebrar a monotonia do rito. [...] tem uma capacidade especial de atingir os coraes, e, enquanto rito, uma grande eficcia pedaggica para lev-los a penetrar o Mistrio celebrado. Para isso, necessita estar intimamente vinculada ao rito, ao momento celebrativo e ao tempo litrgico [...] (SALA, 2008).

Com base nisto, aponta-se a necessidade de investimento na formao litrgico-musical dirigida aos vrios nveis eclesiais. A msica litrgica uma ao integrada e consequente. Para tanto, h necessidade de formadores capacitados e agentes interessados em formar-se. Segundo Sala (2008), a formao litrgico-musical pode ser promovida, tanto no nvel pastoral como no acadmico, por meio de encontros peridicos de estudo, reflexo, articulao, aprofundamento e ensaio. O texto que segue, portanto, um convite a vislumbrar as conquistas e desafios formao litrgico-musical no Brasil. Alm da tomada de conscincia de uma trajetria formativa notvel, importante atentar para a continuidade de um processo que rompe com um fazer eminentemente prtico-imitativo e aponta solues de conhecimento e ao a partir do prprio fazer ministerial e essencial.

1.1.1 A formao litrgico-musical ps-conciliar no Brasil

Com a aprovao do primeiro documento conciliar sobre a liturgia (SC), tratou-se de levar adiante todas as experincias significativas no campo litrgico no Brasil, sentidas ao longo do nosso movimento litrgico. Sob o peso das circunstncias, as iniciativas no campo formativo foram se consolidando e, deste modo, produziram-se as primeiras experincias no perodo ps-conciliar. A mais significativa delas, conforme se mencionou na introduo, foram os Encontros Nacionais de Msica Sacra (ENMS) que, por sua vez, orientaram e tm orientado as produes no campo litrgico-musical da CNBB.

31 O estudo intitulado A msica litrgica no Brasil (CNBB, 1998), relacionou as iniciativas conhecidas e seu provvel efeito sobre o projeto formativo. Esse projeto, iniciado no perodo imediatamente posterior ao Conclio por meio dos ENMS, de 1965 a 1968; incentivado pela aprovao e publicao do documento da CNBB n. 7, Pastoral da msica litrgica no Brasil e do estudo n. 12, Estudo sobre os cantos da missa, em 1976, abriu novas perspectivas implementao de uma reforma litrgico-musical duradoura. O documento apresenta e assume, no captulo 1, os pontos positivos e negativos os quais, de certo modo, esto inter-relacionados. Os pontos positivos destacam as atividades da Comisso Nacional de Liturgia da CNBB, por exemplo, os ENMS, as assessorias aos Regionais e Dioceses, os encontros de msica e canto pastoral e a criao de equipes regionais de msica litrgica, e os cantos da Campanha da Fraternidade. Entre as iniciativas regionais, destacam-se como positivas a realizao de cursos de canto pastoral, incentivo aos compositores locais e a divulgao impressa ou em udio. J os pontos negativos destacam a escassez de pessoas habilitadas em liturgia e msica devido falta de escolas especializadas, a carncia de formao litrgico-musical dos futuros presbteros, a baixa motivao de msicos leigos em contribuir com a msica litrgica, a falta de bons textos para os cantos, uso de melodias e textos divulgados pelos meios de comunicao, o uso inadequado dos instrumentos, a extino dos corais e as celebraes ocasionais6. Ao traar suas linhas de ao pastoral, conforme a letra e o esprito da SC, o documento props e incentivou a criao de comisses e equipes diocesanas e regionais de msica litrgica que, entre outras atribuies, se empenhassem em organizar cursos, encontros e reunies para a formao de agentes de pastoral, e outras pessoas capacitadas, orientando-as e formando-as no sentido litrgico-musical e na aplicao concreta s celebraes (CNBB, 1976b, n. 3.2.c). Fundamentado no documento n. 7, publicou-se pela srie Estudos da CNBB, o Estudo sobre os cantos da missa (CNBB, 1976a). Em geral, publicaes como essas trazem contribuies de vrios especialistas em uma determinada matria. Convm destacar o esforo do Pe. Jos Weber ento assessor para a msica litrgica na Comisso Nacional de Liturgia em elaborar o texto e acatar as sugestes dos participantes do III Encontro de Coordenadores Diocesanos de Msica Sacra, realizado em 1975. Nesta obra, cada canto segue o mesmo padro de anlise, a saber: ao litrgica, funo litrgica, funo ministerial,

Citem-se por exemplo as missas exequiais, bodas e casamentos, aniversrios, batizados.

32 participantes, caractersticas gerais, forma literria, forma musical, participao dos instrumentos, quando se canta, exemplos e realizaes. Outro documento da CNBB, Animao da vida litrgica no Brasil, trouxe vrias reflexes temtica litrgico-musical, muito embora, tratasse da liturgia como um todo. De certo modo, atualizava o panorama da liturgia no Brasil tendo como pano de fundo as contribuies de duas conferncias episcopais latino-americanas, Medelln (1968) e Puebla (1979), com o objetivo de unir a dimenso celebrativa dimenso proftica e transformadora (CNBB, 1989, n. 2). O documento compe-se de duas partes. Na primeira, reflete a caminhada litrgica ps-conciliar no Brasil, a natureza da liturgia, sua linguagem e suas mltiplas expresses. Na segunda parte so apresentadas orientaes pastorais sobre a celebrao eucarstica que, em termos prticos, dizem respeito tambm ao canto e msica. Em 1998, no 35 aniversrio da SC, a CEPL da CNBB, por meio do Setor Msica Litrgica, lanou A msica litrgica no Brasil. Na primeira parte, o texto ocupou-se a olhar a realidade e perceber e/ou ratificar os xitos do processo de renovao litrgico-musical. Reconheceu que daquilo a que se propunha o documento Pastoral da msica litrgica no Brasil muito havia sido superado qualitativamente tanto no aspecto formativo e prtico como em publicaes temticas. Por outro lado, o diagnstico da realidade global e eclesial na passagem do sculo, fazia notar uma suspeita disperso neste campo e que se fizeram perceber no que se denominaram falhas, lacunas e problemas desafiadores. Os pontos negativos enumerados pelo documento, de certo modo, so amplificados e sua superao parece ainda distante. Somado a isso, a afluncia crescente de prticas neopentecostais, trazidas por movimentos eclesiais, tem desafiado a Igreja como um todo a resgatar o aspecto emocional das celebraes e, em certa medida, a superar formas individualistas e intimistas do cantar-celebrar. A segunda parte do estudo tem a preocupao de apontar elementos bblicos, teolgicos e histricos que justificam o pensar e o fazer litrgico-musical retomado pelo Conclio Vaticano II no seu projeto de retorno s fontes bblicas e patrsticas. A terceira e ltima parte compe-se de orientaes pastorais de amplo alcance e que objetivam a superao das lacunas apontadas e a explorao de novas possibilidades para uma msica litrgica renovada. Uma obra que perpassa longitudinalmente os estudos e documentos da CNBB , sem dvida, a publicao dos quatro volumes do Hinrio Litrgico. At o final da dcada de 1990, o setor de msica litrgica da CNBB havia compilado e editado, sob a responsabilidade da editora Paulus, um amplo repertrio de msicas litrgicas selecionadas criteriosamente. Mais

33 recentemente, a CNBB elaborou um projeto de gravao do repertrio para os diversos ciclos do ano litrgico: Ciclo do Natal: Advento A, B e C e Natal; Ciclo Pascal: Quaresma A, B e C e Trduo Pascal I e II; Tempo Comum A, B e C; Festas Litrgicas I, II, III e IV; Cantos de Abertura e Comunho; e Partes Fixas. Muito embora as ressalvas quanto qualidade das gravaes (concepo e execuo), tais recursos tm sido determinantes na difuso do repertrio entre as equipes de msica das celebraes litrgicas. As lacunas no repertrio esto sendo paulatinamente detectadas e preenchidas com novas composies. As publicaes mais recentes da CNBB, sob a responsabilidade da CEPL em parceria com pesquisadores e liturgistas, tm procurado recuperar as orientaes de documentos anteriores aliadas aos novos conhecimentos no campo da cincia litrgica. Neste processo de atualizao do conhecimento, merecem destaque as publicaes: a) Guia litrgico-pastoral (CNBB, 2006). Desenvolve vrios temas relacionados liturgia em geral e dedica uma parte do texto msica litrgica. b) Diretrio litrgico, publicado anualmente, interessa-se por orientar a vida litrgica da igreja no dia-a-dia das celebraes litrgicas. No texto introdutrio, so retomados alguns pontos do Guia. c) Liturgia em mutiro (CNBB, 2007). Coordenado pelo assessor da Pastoral Litrgica da CEPL, o projeto iniciou-se na pgina eletrnica da CNBB (www.cnbb.org.br) como uma publicao semanal sobre variados assuntos de liturgia assinado por especialistas convidados. Atualmente, o projeto conclui sua segunda etapa. As fichas referentes primeira etapa foram compiladas e publicadas em obra homnima. O mesmo acontecer nesta segunda etapa que se encontra em fase de concluso. d) Canto e msica na liturgia: princpios litrgicos, teolgicos, pastorais e estticos. Esta publicao foi resultante das discusses e concluses do Encontro de Msicos que a CNBB promoveu entre os anos de 2003 e 2005, que reuniu especialistas das vrias regies do Brasil. A ideia original seria de que esses princpios fossem a base para um Estatuto da Msica Litrgica. A ressonncia de tais princpios est sendo avaliada. e) Coleo Liturgia e Msica7. A coleo, sob a responsabilidade do ex-assessor de msica litrgica da CNBB, compe-se atualmente de sete volumes em que se procurou desenvolver textos, reedies e tradues de obras capazes de integrar elementos de formao litrgico-musical. So eles: Cantando a missa e ofcio divino (FONSECA, 2004); Msica

A Revista de Liturgia, ano 35, v. 206-210 e ano 36, v. 211-212, publicou uma srie de sete resenhas sobre cada uma das obras da coleo de autoria do padre Ney Brasil Pereira. Os textos foram muito bem avaliados.

34 brasileira na liturgia (ALBUQUERQUE et al., 2005); O canto cristo na tradio primitiva (BASURKO, 2005); Msica, dana e poesia na bblia (MONRABAL, 2006); Tcnica vocal: princpios para o cantor litrgico (MOLINARI, 2007); Quem canta? O que cantar na liturgia (FONSECA, 2008); Msica ritual e mistagogia (BUYST; FONSECA, 2008). Dois outros volumes da coleo se encontram em elaborao. f) DVD - Canto e msica na liturgia. Produo audiovisual da Verbo Filmes em parceria com a CNBB e a editora Paulus e assessoria da Rede Celebra. Divide-se em trs partes: Quem canta na liturgia? O que cantar na liturgia? e Um canto para cada tempo litrgico, desenvolve contedos formativos elementares em linguagem acessvel. Alm desse conjunto de iniciativas editoriais, tem havido um empenho crescente e constante em desenvolver temas relacionados msica litrgica que atinjam variados nveis pastorais. O setor de msica litrgica da CEPL-CNBB elaborou um projeto formativo em quatro etapas (2006, 2007, 2008 e 2009). Este ciclo de quatro encontros objetivou a reunio de compositores e letristas/poetas provenientes da diversidade cultural, religiosa e musical do Brasil. A contribuio de telogos, liturgistas, antroplogos, musiclogos, esteticistas, linguistas e literatos tem sido fundamental na consecuo dos objetivos propostos. Outro momento, cujas consequncias sero relatadas no captulo terceiro, diz respeito XIX Semana de Liturgia em 2006 com o tema Canto e msica na liturgia. Esta reiterao temtica tem, seno trazido uma mentalidade condizente com a renovao litrgica conciliar, pelo menos, divulgado e tornado acessveis as produes nesta rea de interesse. Suspeita-se que tal insistncia tem modificado consideravelmente o modo de pensar a msica litrgica, no obstante os retrocessos percebidos na contemporaneidade da Igreja Catlica. Dos retrocessos, citem-se apenas dois: o retorno ao esteticismo versus pastoralismo da msica ritual, motivado por uma leitura parcial de documentos pontifcios da primeira metade do sculo XX, principalmente; e o uso prtico-operacional e inflacionado de subsdios musicais ditos litrgicos cujos critrios de escolha e criao do repertrio no supem uma base histrica, teolgico e litrgica favorvel. O ltimo momento da caminhada formativa litrgico-musical deveu-se publicao e divulgao da Carta aos Agentes de Msica Litrgica do Brasil (25 de setembro de 2008), assinada pelo bispo responsvel pela CEPL. Com base nas obras anteriores e nas Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2008-2010 (CNBB, 2008) e na Exortao Apostlica Ps-sinodal Sacramentum Caritatis do papa Bento XVI (2007), o texto dirige-se s equipes de liturgia e, particularmente, aos ministrios musicais, sintetiza os fundamentos da

35 prtica ministerial, reconhecendo os esforos empreendidos, orientando a prtica pastoral e estimulando a formao contnua. At aqui, optou-se por ilustrar a definio de formao litrgica e suas implicaes prtico-pastorais. Na continuidade, identificaram-se as iniciativas que denotam um perfil oficial de um processo de renovao litrgico-musical decorrente do Conclio e sua especificidade formativa. No captulo seguinte, um salto muito maior ser empreendido para se compreender as bases referenciais que sustentam a proposta da pesquisa: a mistagogia da igreja e o mtodo mistaggico. Uma terminologia ainda mais complexa ocupar a maior para das discusses empreendidas com a inteno de apresentar pistas para a formao de um conceito melhor situado sobre o meio e o mtodo.

Captulo II

2 A mistagogia na prxis litrgica crist da igreja primitiva

2.1 Antecedentes

O surgimento do conceito de mistagogia est diretamente relacionado aos processos de expanso e adaptao do Cristianismo ao mundo greco-romano. J no incio da Era Crist1, as influncias do pensamento grego, dentro do que se denominou cultura helenstica, estavam plenamente consolidadas. Este captulo tratar do contexto religioso e histrico do sculo IV e V a fim de esclarecer a emergncia do termo mistagogia e os efeitos de sua circunscrio a este perodo da histria da liturgia e da igreja. O incio do processo de expanso deveu-se atividade missionria do apstolo Paulo que, alm de seguidor e conhecedor da religio judaica, era formado, tambm, no pensamento clssico grego. Por meio de suas cartas e viagens, propagou a mensagem e a ao de Jesus Cristo pelas vrias regies do Imprio Romano, durante a segunda metade do sculo I. Em continuidade ao projeto paulino, outros pensadores da igreja primitiva, denominados Pais da Igreja2, trataram de transmitir a tica e o pensamento cristos. Figuram neste perodo a Didaqu (Doutrina dos Apstolos) e nomes como Justino e Tertuliano (sculo II), Cipriano e Hiplito de Roma (sculo III). A histria ilustra o surgimento paulatino de um culto novo, no somente no conceito, mas na terminologia. Em suma: antes da ressurreio de Cristo e mesmo algum tempo depois, o culto era ainda centralizado no Templo, com ofertas e sacrifcios expiatrios, conforme o preceito judaico da Tor3. Jesus, no dilogo com a samaritana, narrado pelo evangelho de Joo, refere-se ao culto espiritual: est chegando a hora, e agora, em que os adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade (Evangelho de Joo 20, 23). Deste modo, inaugurava
1 2

Para fins de datao histrica, convencionou-se o uso de a. C. para antes de Cristo e d. C. para depois de Cristo. No corpo do texto, usar-se- para designar Pais da Igreja, as expresses autores eclesisticos ou autores patrsticos, indiscriminadamente. 3 A lei de Moiss ou o livro que contm essa lei, isto , as escrituras religiosas judaicas (Pentateuco).

37 um novo culto em que os sacrifcios de animais realizados pelos sumo-sacerdotes no seriam mais necessrios, pois, segundo a carta aos Hebreus: Ele no precisa [...] oferecer sacrifcios em cada dia [...] j o fez uma vez por todas, oferecendo-se a si mesmo. [...] com o seu prprio sangue, ele entrou no Santurio uma vez por todas, obtendo uma redeno eterna (Carta aos Hebreus, 7, 27; 9, 12). No incio do processo de expanso do Cristianismo, era constante a necessidade de adaptar termos que pertenciam a outras culturas para que se pudesse, por analogia, compreender e aderir a esse novo modo cultual sem destoar do cotidiano das relaes sociais in loco. Silva (2003) relata como alguns elementos da cultura mediterrnea apresentavam uma conaturalidade para exprimir os conceitos prprios do Cristianismo. Para evitar um erro interpretativo das culturas autctones, os autores eclesisticos empenhavam-se duramente na catequese mistaggica por meio da qual explicitavam os ritos celebrados e incutiam uma mentalidade eclesial crist. O autor considera que essa apropriao de elementos culturais, longe de ameaar a propagao da f da igreja, veio a enriquec-la tanto no aspecto ritual quanto terminolgico. No obstante o combate ao paganismo ter sido uma preocupao constante neste contexto, era tambm comum, na prtica e na obra dos autores eclesisticos, a exposio de realidades da f crist sob a forma de catequeses mistaggicas. Assim, quando se trata de elementos culturais ou rituais no estritamente vinculados ao culto pago, os Padres [Pais da Igreja] no demonstram nenhuma dificuldade em us-los para explicar e viver a liturgia (SILVA, 2003, p. 30). Tudo se realizava em decorrncia da celebrao dos mistrios. O processo de iniciao crist possua etapas de formao muito bem delineadas para inserir progressivamente os novos cristos. H uma variedade de expresses do vocabulrio litrgico cristo que foi extrada do mundo cultural e lingustico greco-latino, em parte de suas religies mistricas, por exemplo, eucaristia, eulogia, liturgia, gape, cnon, hino, mistagogia, entre outras. A lngua litrgica desse perodo era, conforme o relato de Marsili (1987, p. 59), o grego-koin4, a lngua da primitiva evangelizao. Mais tardiamente, mas ainda nesse processo, outras apropriaes foram sendo empenhadas pelos autores eclesisticos que so descritas na definio do verbete Adaptao no Dicionrio de Liturgia:
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Koin: lngua comum, que formada na parte oriental do Imprio Romano, invadira todo o Ocidente. Conforme Marsili (1987), dois sculos antes de Cristo, o Antigo Testamento havia sido traduzido para esta lngua. Outros relatos confirmam esse uso. Veja-se, por exemplo, a obra Peregrinao de Etria: liturgia e catequese em Jerusalm no Sculo IV. 2.ed. Petrpolis: Vozes, 2004, n. 47-4, p. 121.

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[...] exemplo da influncia pag a formulao de oraes [...] que traz peculiaridades lingusticas prprias das oraes helensticas pr-crists. So abundantes nestas frmulas as orientaes solenes, numerosos atributos divinos e [...] um estilo retrico extrado da cultura helenista. [...] Tambm a iniciao crist foi acumulando usos pagos. Era moda [...] usar termos tirados diretamente dos ritos mistricos, como memnemenoi (pessoas iniciadas nos mistrios cristos), mystagogs (quem ensina) e mistagogia (a doutrina deste sobre o mistrio cristo) (CHUPUNGCO, 2004, p. 5).

Silva (2003) destaca que os mtodos mais recorrentes utilizados no processo de adaptao eram assimilao, reinterpretao e, tambm, substituio. Gradualmente, os elementos cultuais pagos eram substitudos ou mesmo anulados por elementos do culto cristo. Exemplo disso a instituio de festas crists no lugar de festas pags devido semelhana ou oposio de temas entre elas, como o caso da festa do Natal em oposio do deus Sol Invencvel. O sculo IV, na histria do cristianismo, foi marcado pelo edito de Milo5, no ano de 313, promulgado no incio do mandado do imperador Constantino (312-337 d.C.) que abriu, conforme Aug (2007, p. 31), a comunidade eclesial ao universo circunstante e ao imprio romano. Segundo Pierrard (1983, p. 42) o edito no se tratava de um ato jurdico, mas de resultados de acordos realizados em Milo entre Licnio (imperador do Oriente at 324 d.C.) e Constantino (imperador do Ocidente) que versava sobre os seguintes temas: esquecimento do passado, total liberdade de culto e reparao dos prejuzos sofridos pelos cristos. Frhlich (1987, p. 31) relaciona alguns privilgios obtidos pela religio crist em decorrncia do edito: construo de igrejas por todo o Imprio; dispensa de impostos e da prestao de servios pblicos, para os clrigos; equiparao dos bispos com os altos funcionrios e doao de propriedades de terras. No entanto, a situao do cristianismo frente ao paganismo institudo s viria a ser modificada durante o mandado de Teodsio (390-395 d.C.), ocasio em que o cristianismo tornara-se a religio oficial do mundo romano. Para forar esse processo, em 391 d.C., Teodsio imps o fim do paganismo na vida pblica (Frhlich, 1987, p. 33) pela proibio de todo culto pago. Empreendeu-se a destruio do velho politesmo romano por meio do confisco de bens dos templos pagos e, ao mesmo tempo, beneficiou o cristianismo com os privilgios fiscais e judicirios j relatados. Silva (2003) e Chupungco (2004) referem-se s mudanas na forma e compreenso da liturgia provocadas pelo fim da perseguio aos cristos e pela situao poltica, religiosa e social do mundo romano. Percebe-se que, mesmo aps um longo perodo de perseguies exercidas pelo poder temporal e religioso local, iniciadas a partir da segunda metade do sculo
5

Tambm designado edito de tolerncia conforme relata Frhlich (1987, p. 31).

39 I da Era Crist, o processo de expanso e adaptao no foi interrompido. Fazem parte deste perodo, inmeros relatos sobre o testemunho dos mrtires e confessores6, os quais denotam a contra-resistncia dos cristos empreendida at a publicao do edito. Aug (2007) relata que aps a publicao do edito e o fim das perseguies, os mrtires da f se tornam objeto de venerao e surgem cultos especficos em memria dos mrtires. Dentre as principais mudanas percebidas aps o edito destaca-se uma que diz respeito ao espao celebrativo. Os cristos passaram a se reunir no mais na domus ecclesiae (casa da igreja), mas em ambientes amplos, denominados baslicas (lugar da realeza). A baslica constantiniana, segundo Chupungco (2004, p. 5) ainda se assemelha a uma domus ecclesiae estilizada. Antes do uso cristo, as baslicas eram construes amplas utilizadas para reunies de autoridades imperiais de Roma. Neunheuser (2007, p. 87) chega a dizer que se trata de uma estrutura arquitetnica que conseguiu se impor [...] como a norma dominante do edifcio cristo. Esta mudana no espao celebrativo exerce uma grande influncia sobre a dinmica da iniciao crist e das celebraes como, por exemplo, a Viglia Pascal, que assumem, segundo Silva (2003), um carter imponente e suntuoso prprio de cerimoniais da corte imperial. As vestes litrgicas tambm assumem o requinte da corte imperial, herana que perdura at os dias atuais. Esses antecedentes ajudam a descortinar o contexto no qual as discusses que seguem iniciaram seu processo de sistematizao. Sob vrias influncias filosficas e teolgicas, os escritos dos autores eclesisticos do perodo permitiram visualizar uma prtica sem precedentes na histria da liturgia crist. Parte dessa histria ser determinante na compreenso desse fenmeno e de seus desdobramentos.

A ttulo de ilustrao, ver o relato da ata dos mrtires de Abitnia, publicado por SILVA, J. A. O domingo: pscoa semanal dos cristos. 2.ed.So Paulo: Paulus, 1998, p. 31-32.

40 2.2 A mistagogia dos sculos IV e V: conceito e terminologia

A retomada do termo mistagogia como objeto histrico deu-se, segundo Sartore; Triacca; Cibien (2001), a partir dos ltimos decnios do sculo XX. Essa ocorrncia foi designada conjuntura mistaggica da liturgia, na qual se procedeu a um estudo rigoroso sobre a catequese antiga: texto, contexto histrico, diferentes desenvolvimentos e implicaes problemticas. A partir disso, propunha-se uma nova mistagogia adaptada Igreja de hoje, passvel de introduzir uma nova teologia e abrir caminhos para uma nova espiritualidade. consenso entre diversos autores que o principal responsvel pela descoberta da mistagogia no Ocidente foi o chamado Movimento Litrgico por seu empenho de reflexo teolgica e de atividade pastoral para introduzir os fiis numa viva experincia do mistrio de Cristo na liturgia da igreja. Iniciado7 em 1909 pelo abade beneditino Lambert Beauduin, de Mont-Csar (Blgica), defendia a renovao da vida litrgica da Igreja por uma maior participao dos cristos nas celebraes e pelo retorno s fontes bblicas e patrsticas por meio da pesquisa histrica e teolgica sobre a tradio litrgica. No Brasil8, o movimento foi iniciado no Rio de Janeiro, em 1933, pelo monge beneditino Martinho Michler, recmchegado da Alemanha, regio considerada um dos beros do movimento. Historicamente, a origem do termo no se deu a partir dos textos de autores patrsticos9, todavia, sua apropriao conceitual pode ser considerada indita e inovadora neste contexto. O termo j era utilizado, segundo Federici (1993), em outros meios cultuais, e suas variantes etimolgicas foram determinantes na sua apropriao e adequao. Em um sentido geral, e tambm no cristo, o termo mistagogia (do grego myst-, mistrio e agog, agein, agagein, conduzir, guiar) significa, segundo Maaneiro (2000) e Buyst (2006a; 2007a; 2008), conduzir para o mistrio, ou seja, introduzir no mistrio aquele que se encontra em processo de iniciao (mystes); ou ainda, segundo Oatibia (2001); Aldazbal (2002); Di Berardino, 2002 e Mazza (2007), guiar participao do mistrio de Cristo
Na pr-histria do movimento, destaca-se a figura do abade beneditino Prosper Guranger (1805-1875), que defendia um retorno tradio pura romana, tanto no que se refere aos textos, cerimnias e rubricas, como, especialmente, msica sacra. O grande mrito do movimento est em ter deslanchado o interesse pela pesquisa histrica e teolgica das fontes litrgicas. (Cf. SILVA, 2008). 8 Para maiores detalhes, consulte a obra SILVA, J. A. O movimento litrgico no Brasil: estudo histrico. Petrpolis: Vozes, 1983. 9 Tambm chamados de Padres ou Pais da Igreja que se ocuparam por meio de seus escritos e discursos em orientar e propagar a f crist. Para este estudos sero considerados os seguintes autores: Ambrsio de Milo, Teodoro de Mopsustia, Cirilo de Jerusalm e Joo Crisstomo, no contexto dos sculos IV e V d. C.
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41 celebrado na liturgia e vivido na existncia crist. Estes autores citam a relao do termo mistagogia com a evoluo semntica do termo grego mysterium. Segundo Buyst (2007b), mysterium vem do grego muein, fechar a boca, calar-se, ser iniciado ou colocar-se em processo de iniciao. A autora considera a iniciao como uma introduo ao caminho que liga o mundo visvel a seu significado escondido, ratificando a dimenso simblica da liturgia. Vale notar que para os pensadores cristos dos sculos IV e V, o termo mistrio era considerado sinnimo do termo sacramento, sendo o primeiro relativo ao mundo grego e o segundo, ao latino. de Federici (1993, p. 15) a constatao, por meio da exegese, de que a traduo do Novo Testamento para a lngua grega no chega a evidenciar todo o complexo semntico do termo mistagogia tal como figurava na filosofia e nos cultos pagos. Constatou-se, tambm, que os autores patrsticos adaptaram, utilizando-se dos mtodos descritos, o significado de um termo muito apreciado pelas correntes gnsticas da poca s necessidades doutrinais da igreja. Para facilitar a compreenso do termo, importante conhecer suas derivaes correlatas. Para Federici (1993, p. 15-16), o termo mistagogia deriva de mystagogeo, ou seja, conduzir (ago) aos iniciados (mystai). Quais seriam, portanto, as implicaes sobre o seu uso? Nas correntes gnsticas, iniciado (mystes) aquele a quem foi revelada a verdade espiritual; o homem enquanto ser espiritual. No processo de iniciao dos cristos, os autores eclesisticos recorrem a algumas figuras para formular a compreenso do termo e suas implicaes. Assim o monje um mystes; Ado mystes antes da queda; os serafins so mystai que cantam o Sanctus [Cf. Isaas 6,3; Apocalipse 4,8]. Os desdobramentos do termo mystes/mystai, portanto, referem-se ao processo de quem est em conhecimento de um segredo, como um discpulo em relao ao seu mestre. Depreende-se desta primeira formulao o resultado de estudos de autores patrsticos sobre a semntica de mystagogia.
Mystagogeo : 1. iniciar aos mistrios; [...]; 2. celebrar os ritos sagrados; 3. introduzir, instruir, iniciar os fiis aos divinos mistrios; 4. introduzir ao arcano10; 5. conduzir pelo caminho do mistrio [...]. Mystagogema o mistrio ao que se introduz enquanto realidade revelada. Mystagogesis o ato de revelar uma doutrina sacra nova. Mystagogia : 1. iniciao aos mistrios cristos; aos sacramentos cristos; tambm aos ritos dos hereges (gnsticos); a celebrao dos ritos; o sacerdcio; 2. a revelao divina em si; a Encarnao; o Batismo de Cristo; o mistrio divino; o renascimento batismal; a explicao de um mistrio particular [...].

Segredo que os cristos dos primeiros sculos mantinham sobre alguns mistrios da religio, especialmente da eucaristia (Dicionrio Eletrnico HOUAISS).

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Mystaggikos uma realidade do mistagogo, relativa a ele; o que introduz verdade espiritual. Mystagogos o iniciador aos mistrios [...]; o guia espiritual, o mestre; [...] o expositor dos mistrios (FEDERICI, 1993, p. 16).

tpico deste perodo, medida que se consolidava o processo de adaptao ao termo, uma insistncia sobre a iniciao crist considerada como uma realidade selante para os fiis. Uma anlise dos escritos da poca permite perceber a distino entre duas caracterizaes prticas da mistagogia: 1) a mistagogia prpria dos iniciados que se caracterizava pela doutrina e o ensinamento da Igreja a todos os fiis batizados; e 2) a catequese em geral, que versava sobre a doutrina e conduta moral nova, cujo contedo primordial era com base nas Sagradas Escrituras a estrutura do Smbolo batismal11 e o Pai-nosso, com base na experincia vivida na iniciao. Federici (1993) descreve que, em ambos os casos, se atentava iniciao crist como uma realidade completa em si mesma, no havendo necessidade, como era prprio dos gnsticos, de ritos de passagem. A ltima verso do Catecismo da Igreja Catlica (CIC), publicado em 1992 sob o papado de Joo Paulo II e compendiada em 2006 por Bento XVI, define a mistagogia como a catequese litrgica que introduz o fiel no mistrio de Cristo e apresenta os sacramentos, especialmente os da iniciao crist, atravs de uma mistagogia da celebrao. Literalmente: A catequese litrgica tem em vista a introduzir no mistrio de Cristo [...] procedendo do visvel para o invisvel, do significante para o significado, dos sacramentos para os mistrios (CIC, 1993, n. 1075, p. 303). O texto refere-se dimenso mistaggica da catequese em estreita relao com a liturgia celebrada. Lelo (2005, p. 65) refere-se mistagogia como um gnero literrio empregado nas catequeses mistaggicas dos autores eclesisticos, isto , um ciclo de homilias12, coordenadas entre elas, com o escopo preciso e fixo de dar uma explicao das celebraes litrgicas [...] queles que receberam a iniciao crist. Tal processo de formao litrgica alcanou sua mxima expresso a partir do final do sculo IV. Sartore; Triacca; Cibien (2001) relatam que a explicao da celebrao litrgica era uma prtica constante desde os primrdios do cristianismo, mas somente no fim do sculo IV se encontra sob a forma particular de catequese mistaggica. Federici (1993) esclarece que, pelo menos at o sculo VII no Oriente e VI no Ocidente, grande parte da obra pastoral dos Padres mistaggica.
Profisso de f ou Credo. Homilia significa conversa familiar. No mbito litrgico, a conversa gira em torno da Palavra de Deus e compe-se de trs elementos: as leituras bblicas, a realidade e o momento celebrativo. Segundo Buyst (2004, p. 62), a homilia o momento mistaggico por excelncia, isto , introduz-nos no mistrio celebrado, prepara o nosso corao para perceber, vivenciar, unir-nos ao Senhor presente e atuante no aqui e agora da celebrao.
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43 Segundo o autor, entre os contedos salvficos da mistagogia estava a celebrao do mistrio pascal hic et nunc (aqui e agora) e a vida concreta dos fiis, que eram constantemente aprofundados por meio da homilia. Mazza (2007) pondera que, alm do sentido geral de iniciao ao mistrio, distinguemse dois outros: a realizao de uma ao sagrada, pois toda a liturgia entendida como expresso do mistrio de Cristo, ou seja, a participao plena, consciente e ativa que traduz a prxis mistaggica; e a explicao oral ou escrita do mistrio, nascido das Escrituras e celebrado na liturgia, que requer uma maior compreenso de seus constituintes de modo a elaborar discursivamente o processo mistaggico. Das afirmaes de Mazza depreende-se o argumento de Sartore; Triacca; Cibien (2001), segundo o qual a mistagogia possui um mtodo particular com o qual elabora a inteligncia do mistrio e que se aplica a toda a ao litrgica. Sobrero (1993, p.189) relata, com base nos escritos de Teodoro de Mopsustia (morto em 428 d.C.), que as catequeses mistaggicas partem do pressuposto de que s o que se experimenta se pode compreender. Deste modo, a mistagogia permite conduzir o iniciado nos mistrios at que esteja apto a elaborar os contedos essenciais da celebrao. Para Aldazbal (2002), entende-se tambm por mistagogia, a dinmica interior e a pedagogia da celebrao litrgica que favorece ao aprofundamento e vivncia do mistrio. Em publicao anterior a essa, o autor identifica algumas lacunas quanto a esse aspecto da mistagogia.
Uma das facetas que, todavia, no ficaram suficientemente claras [...] a ateno ao mistrio que celebramos e a pedagogia com a qual conduzir a comunidade a sintonizar com este mistrio celebrado, comeando pelo presidente da celebrao e os ministros. [...] No os detalhes concretos, mas a identidade global e profunda da celebrao (ALDAZBAL, 1993, p. 5).

Em muitos ambientes, segundo o autor, falta compreender a diferena entre a atuao pedaggica humana e a dinmica mistaggica prpria da celebrao sacramental crist. A pedagogia (ex opere operato) pensa primariamente nas pessoas presentes e em como ajud-las a entrar na celebrao. A mistagogia (ex opere operantis) pensa no que sucede em profundidade: o encontro entre estas pessoas e a graa salvfica. A conjuno dos dois do ex opere operato e do ex opere operantis o que falta para que a celebrao seja profunda, e no meramente psicologia ou dinmica religiosa de grupos. Deste modo, a liturgia a visualizao da graa invisvel pela mediao da igreja, no um evento independente. Na tica de Maaneiro (2000), a mistagogia um modo de assimilao existencial, intermediado de sinais, linguagens e ritos que constituem a pedagogia do mistrio. Essa

44 dimenso pedaggica da mistagogia permite comunicar e experimentar aquilo que se cr e aquilo que se celebra. Quem, de fato, conduz o processo, o mistagogo o Esprito Santo, pois a mistagogia entendida como diaconia do Esprito: os smbolos e as celebraes so instrumentos dos quais se serve para comunicar e operar a nossa santificao (MAANEIRO, 2000, p. 535). A mistagogia um servio (diaconia) vida nova que o Esprito desenvolve nos cristos, atravs de seus dons, frutos e carismas. Sartore; Triacca; Cibien (2001, p. 1208) descrevem trs correntes principais da mistagogia antiga. A primeira refere-se a Joo Crisstomo (morto em 407 d.C.) que compreende a mistagogia como celebrao em si dos sacramentos de iniciao crist, ou seja, no prprio ato de celebrar se procede a explicitao do mistrio aos iniciados. Na segunda acepo, ligada a Cirilo de Jerusalm (morto em 386 d.C.), entendida como uma catequese que explica e aprofunda os sacramentos recebidos e que, portanto, acontece em decorrncia da celebrao dos mistrios; e, por fim, com Pseudo-Dionsio e a tradio oriental, uma teologia da liturgia, inspirada e nutrida pela experincia crist, ou seja, a prpria liturgia uma ao teologal (teologia primeira13). Estudos mais recentes apresentam outras caractersticas da mistagogia antiga: a) a terminologia e a prxis do paganismo, ou seja, identificao do contexto cultual de base nocrist e dos mtodos iniciticos; b) o aprimoramento da f crist por meio de uma srie de catequeses mistaggicas para introduzir os iniciados na compreenso e experincia dos mistrios recebidos; c) os contedos essenciais do processo mistaggico: anncio (querigma) e testemunho (martyria); d) o mtodo com base na valorizao dos sinais litrgicos luz da tipologia bblica. Tais caractersticas sero explicitadas mais adiante. Alm do mistagogo-Esprito, h tambm o mistagogo-humano, capaz de interpretar o sentido do rito na direo do mistrio. Para Oatibia (2001, p. 294), cabe ao mistagogo dar a conhecer a fora do sacramento, sua grandeza, sua razo de ser, de modo que so necessrias explicaes para que os ouvintes conheam os ritos em sua materialidade. Este papel tende a abranger todos os ministrios no exerccio de sua funo litrgica. Teodoro de Mopsustia, em suas catequeses mistaggicas, utilizava-se da linguagem simblica a fim de que os iniciados tomassem contato com a realidade histrico-salvfica do rito. Eram contnuas as chamadas de ateno sobre os mistrios da Igreja que, conforme Oatibia (2001), objetivavam recordao dos acontecimentos de salvao celebrados no rito.
Segundo Marsili (2003), a liturgia representa o primeiro momento em que a profisso de f, transformando-se em praxe vivida, se torna a primeira linguagem teolgica concreta. A teologia posta em ao com a liturgia (Theologia prima).
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45 Com efeito, Teodoro considerava que a contemplao dos ritos se dava no somente por meio dos olhos carnais, seno que tambm com os olhos da f. Por esta razo, podia-se reportar a outras realidades enquanto se celebrava o rito; posteriormente, procedia-se representao interior do mistrio salvfico a que remetem os signos litrgicos do rito celebrado. Para tanto, os escritos de Teodoro expem uma variedade de expresses que do o carter prprio desta etapa, por exemplo, recordar, desenhar na mente, representar no corao entre outras (aspecto cognitivo e sensorial). A partir dessas expresses, inicia-se a tarefa mistaggica da educao linguagem simblica, ou seja, capacitar os fiis a lerem nos smbolos litrgicos a histria salvfica que estes narram e atualizam (OATIBIA, 2001, p. 295), para integrar-se, afinal e de modo pleno, ao mistrio salvador. A concepo e a prtica mistaggica dos autores eclesisticos podem ser entendidas a partir de uma compreenso integral do processo de iniciao crist. Nesse contexto, a mistagogia consiste em
um ensinamento organizado para fazer entender aquilo que os sacramentos significam para a vida; ela supe, porm, a iluminao da f que brota dos sacramentos; pressupe aquilo que se apreende na celebrao ritual dos sacramentos e aquilo que se apreende vivendo de acordo com o que os sacramentos significam para a vida (LELO, 2005, p. 73).

O Conclio Vaticano II props a restaurao do catecumenato. Entre os livros litrgicos reformados ou elaborados durante o processo de renovao conciliar, um deles o Ritual de Iniciao Crist de Adultos (RICA), que incorporou o tempo da mistagogia. Tal etapa situa-se no tempo pascal, imediatamente aps a celebrao dos sacramentos de iniciao (Batismo, Crisma e Eucaristia) na Viglia Pascal14. O tempo de mistagogia, conforme Mistrorigo (1977); Federici (1993) e Aldazbal (2002), favorece a experincia dos sacramentos e da vida comunitria aos iniciados, fazendo de modo progressivo o conhecimento e a vivncia do Mistrio Pascal15. Durante os sculos IV e V h importantes relatos das catequeses mistaggicas dirigidas aos nefitos16 em torno da semana da Pscoa (oitava), uma vez celebrados os sacramentos da iniciao na Viglia Pascal, para ajudar-lhes a aprofundar o que haviam celebrado. Sobrero analisa um texto de Ambrsio de Milo, composto para esse fim:
Santo Ambrsio [de Milo aos dirigir-se aos iniciados]: Vamos tratar dos sacramentos que haveis recebido e que no era oportuno explicar
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Esta celebrao, que ocorre na noite que antecede o Domingo de Pscoa, marca o incio do tempo pascal. Consultar tambm o Ritual de Iniciao Crist de Adultos (RICA) n. 37-39. 16 Novo cristo. Quem acabou de receber os sacramentos de iniciao (Batismo, Crisma, Eucaristia).

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anteriormente, j que no cristo o primeiro a f. Para Ele, como para os bispos dos sculos IV-V, o significado dos ritos acessvel, sobretudo por meio da tipologia17 bblica. Os gestos sacramentais atualizam a obra salvadora de Deus de maneira simblica, ou seja, com a mxima realidade, e s o que se experimenta se pode compreender (SOBRERO, 1993, p. 188189).

O tempo da mistagogia um tempo propcio para a explanao dos sacramentos recebidos e permite fazer compreender que, na prtica, a vivncia sacramental, como um processo inacabado, acontece na presena do Esprito no contnuo seguimento de Cristo (LELO, 2005, p. 75). Aldazbal (2002) relata que as catequeses mistaggicas, dirigidas aos nefitos, ajudavam-lhes nesse aprofundamento do mistrio celebrado. Sobrero (1993) destaca, tambm, que serviam de guia aos que haviam sido iniciados nos mistrios. Lelo (2005) revisou a terminologia que orienta a compreenso do mtodo a fim de identificar como os autores cristos dos sculos IV e V tratavam da presena do mistrio na ao litrgica e como se dava a participao nesse mistrio. So utilizadas algumas categorias da tipologia e hermenutica bblico-litrgica. Uma das categorias imagem no sentido de imitao concreta de algum ou de alguma coisa com a funo de explicar a existncia e a natureza das coisas existentes. Outra categoria, semelhana, significa a coisa na qual a semelhana se materializou. Em geral, ultrapassa a aparncia externa semelhante, pois diz respeito totalidade ritual, ao seu significado e valor profundos (LELO, 2005, p. 69-70). Outra, smbolo no sentido de pr junto, reunir duas partes, indica que a coisa significada est presente na coisa significante, embora de modo oculto (p. 70). So dois aspectos: ser sinal significante de uma coisa e ser cumprimento da mesma coisa significada, de modo a tornar evidente o que significam. Uma ltima categoria, tipo, indica uma imagem ou figura feita em negativo, de modo que, com a superposio, produza imagens ou figuras em positivo. Acima do tipo est sempre o anttipo, isto , aquele de acordo com o qual o tipo feito. Trs elementos concorrem para definir uma liturgia propriamente mistaggica conforme a descrio de Sartore; Triacca e Cibien (2001). O primeiro elemento a profisso de f ou o testemunho (martyria) e o agir da f ou o servio (diaconia) que brota da liturgia e a ela conduz. Este elemento est em convergncia com o artigo dcimo da SC no qual a Liturgia o cume para o qual tende toda a ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde emana toda a sua fora. O segundo elemento a prpria Igreja que chamada a ser mistaggica nos seus gestos e palavras, ou seja, a liturgia uma ao simblico-sacramental: mediante sinais
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Mtodo hermenutico que permite interpretar eventos relatados no Novo Testamento (anttipo), a partir de fatos e narrativas do Antigo Testamento (tipo).

47 sensveis, significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificao do homem (SC n. 7). O terceiro elemento, por fim, refere-se a que a liturgia expresso da vida da comunidade. Seus membros assumem, por fora de seu sacerdcio batismal, o projeto de Jesus no tempo e no espao, no culto e na vida. Por isso se diz que cada celebrao deve traduzir-se numa experincia do Ressuscitado; a alegria deve preencher a celebrao da comunidade que ora, canta, ouve, responde, e que, pela participao plena, consciente e ativa manifesta o sentido de pertena e superao de todo individualismo. A mistagogia, operacionalmente, pode ser interpretada como uma imensa rede de relaes, cuja origem o Pai [Deus] e cujos protagonistas so todos sem exceo (FEDERICI, 1993, p. 32). Deste modo, o autor quer provocar, no contexto eclesial, uma reflexo sobre o nvel de comprometimento dos diversos setores e agentes envolvidos com a liturgia e a formao litrgica. Para fortalecer essa rede de relaes, os escritos insistem numa sistemtica formativa que finda por caracterizar o mtodo mistaggico. Todavia, est uma leitura relativamente recente a partir do estudo comparativo de autores do perodo.

2.3 O mtodo mistaggico: do contexto especfico generalizao

A identificao do mtodo mistaggico surge como o resultado de estudos sobre as catequeses mistaggicas de autores dos sculos IV e V (os chamados Pais da Igreja), perodo em que, segundo Mazza (1996, p. 7-8), tal fenmeno litrgico e literrio se manifesta. Para ele, a explicao da celebrao litrgica sempre existiu na igreja, mas somente ao fim do quarto sculo assume a forma, verdadeiramente particular, de catequese mistaggica. O autor afirma que, no obstante a inexistncia de dados que justifiquem essa ocorrncia, provvel que isso se tenha devido s grandes inovaes no mbito da prxis litrgica daquele perodo. A mistagogia, segundo Mazza (1996, p. 17), nada mais que um mtodo para interpretar a liturgia da iniciao crist de modo que os vrios ritos estejam em relao com os eventos de salvao descritos a partir das Sagradas Escrituras. Elabora-se, pelo uso do mtodo, a inteligncia do mistrio. Para Lelo (2005), o resgate do mtodo permitiu a redescoberta de elementos e categorias que tm provocado mudanas no modo de pensar e fazer liturgia, pois, pela mistagogia

48 possvel fazer uma experincia significativa dos mistrios. o que Buyst (2003) designa como experincia litrgica, ou seja, uma experincia pascal, comunitria, mistrica, memorial, sacramental, escatolgica, histrica e cultural. Sobrero admite que, para uma pastoral atual diversa, portanto, dos sculos IV e V o princpio da experincia precede o da reflexo, e a eloquncia do contexto no qual o signo est inserido precede o verbalismo ritual. E segue:
sem dvida, antes de ter acesso ao signo litrgico, preciso ser iniciado de algum modo na dimenso simblica por meio de experincias das coisas e gestos em sua riqueza antropolgica. Fazer, antes de explicar; viver, e depois interiorizar a vivncia e organiz-la, como base de experincias novas e mais profundas (SOBRERO, 1993, p. 189).

Por ocasio do Seminrio Nacional sobre a Eucaristia na vida da Igreja18, promovido em 2005 pela CNBB, Taborda escreveu um artigo para a Revista de Liturgia, com base nas concluses desse seminrio. O autor cita do referido documento, uma definio do mtodo a partir da constatao de que os Pais da Igreja no refletiam teoricamente sobre a eucaristia e os demais sacramentos, mas partiam do que os fiis haviam vivenciado na celebrao, para desentranhar, a partir da, o sentido do sacramento (CNBB, 2005 apud TABORDA, 2005, p. 5). Nesse artigo so descritos os passos do mtodo tal como proposto por Mazza (1996) e procede-se a uma aplicao a ttulo de amostra dos passos da mistagogia ao todo da celebrao litrgica. Taborda tambm havia publicado, em 2004, outro artigo na Revista Eclesistica Brasileira (REB), no qual mencionava os passos sem, todavia, propor sua aplicao. Iniciaram-se, por ocasio da Semana de Liturgia, evento anual promovido pelo Centro de Liturgia da Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, So Paulo, Capital, vrias tentativas de adaptao e aplicao do mtodo. A mistagogia e seu mtodo passaram a nortear as discusses e prticas de eventos19 no mbito da cincia e da teologia litrgica. A metodologia consistia em, conforme relata Fonseca (2006, p. 15), partir do rito para chegar sua compreenso teolgica e consequente vivncia espiritual. Isto remete a um contexto semelhante no continente europeu durante a dcada de 1990, no qual tambm foram promovidos encontros e publicaes sobre a temtica.

O texto e concluses do Seminrio foram publicados nos Estudos da CNBB n. 89 com o ttulo A Eucaristia na vida da Igreja. 19 Seminrio Nacional sobre a Eucaristia na vida da Igreja (Fevereiro de 2005); Canto e Msica na Liturgia (Outubro de 2005); A mistagogia do Ritual de Iniciao Crist de Adultos (Outubro de 2006); Seminrio Nacional sobre a Reconciliao (Fevereiro de 2007); Mistagogia do Espao Litrgico (Outubro de 2007).

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49 Antes da descrio do mtodo propriamente, convm destacar que uma anlise atenta da mistagogia oriental que, diversamente da ocidental, ultrapassa o sculo IV e continua at o VII, permite a distino de quatro modalidades20 para o mtodo mistaggico. Na primeira modalidade, o mtodo entendido como um mtodo pontual devido ao fato de isolar cada ponto da celebrao de um sacramento e explicar-lhe o significado. No segundo caso, um mtodo linear que considera primeiro as grandes linhas de uma celebrao, para fazer ressaltar o seu significado global e a sua coerncia. Em terceiro, um mtodo paranmico, que se firma sobre um sacramento e, girando em torno ao seu eixo, interroga todos os aspectos do mistrio cristo. E, por ltimo, um mtodo epicltico, que indaga sobre o significado de uma celebrao litrgica, partindo de sua epiclese21. Esta ltima modalidade, menos explorada pela tradio, o que melhor evidencia a unidade entre celebrao e vida. Na literatura especializada aparecem alguns modos de descrever o mtodo. A descrio de Sartore (2004), Lelo (2005); Snchez (2007) identifica, de maneira bastante ampla, trs elementos do mtodo mistaggico: 1) a interpretao dos ritos luz da tipologia bblica, na perspectiva da histria da salvao; 2) a valorizao dos sinais (gestos e palavras) para introduzir os fiis no mistrio celebrado; e 3) a abertura ao compromisso cristo e eclesial, expresso da nova vida em Cristo. Na definio do verbete Catequese e Liturgia no Dicionrio de Liturgia considera-se que o mtodo mistaggico possui uma significativa indicao pastoral no mbito do quadro sociocultural da atualidade. Sartore (2004, p. 180) justifica sua necessidade devido aos cristos que receberam os sacramentos sem f pessoal e que precisam ser chamados a uma conscincia mais profunda. Buyst (2007b, p. 20) apresenta uma descrio pontual sobre o mtodo cuja funo era passar do sinal sensvel ao mistrio do rito. Era desenvolvido nas homilias aos iniciados durante a primeira semana da Pscoa para que mergulhassem mais profundamente e conscientemente no mistrio celebrado. A autora, de um modo mais simplificado, aponta os elementos principais do que denomina caminho mistaggico. Em primeiro lugar, recorda-se a celebrao litrgica vivida (rito); depois, o evento de salvao que o rito realiza explicitado por meio de textos bblicos e do aprofundamento teolgico; e, por ltimo, retorna-se ao rito, mostrando como por ele se realiza, em ns, toda esta riqueza bblica, teolgica, espiritual. Entretanto, o empenho mais significativo sobre os detalhes do mtodo mistaggico deve-se ao telogo italiano Enrico Mazza, que se projetou, nas ltimas dcadas do sculo XX,

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A distino em modalidades foi extrada de Sartore, Triacca e Cibien (2001). Invocao ao Esprito Santo durante uma celebrao litrgica.

50 como o grande estudioso dos textos litrgicos patrsticos. Mazza (1996), por meio de um estudo sistemtico e comparativo sobre a prxis mistaggica de Ambrsio de Milo (397 d.C.), Teodoro de Mopsustia (428 d.C.), Cirilo de Jerusalm (386 d.C.), Joo Crisstomo (407 d.C.), relatou importantes concluses acerca do mtodo utilizado por esses autores. A concluso de interesse para este trabalho refere-se descrio das cinco etapas do mtodo22. Para o autor, cada etapa tem sua importncia no exame das vrias catequeses mistaggicas. Na primeira etapa, procede-se descrio do rito, do gesto, da ao ou formulrio litrgico sobre o qual se deseja dar explicaes. Na segunda, identifica-se o relato bblico do Antigo e Novo Testamento, que explicita o evento salvfico que se celebra no rito em questo, ou seja, passa-se do rito ao relato bblico do evento de salvao. Trata-se, segundo Mazza (1996), de encontrar um texto bblico capaz de exprimir, explicitar e fundamentar a salvao que se celebra na liturgia. Esta etapa requer um cuidado particular na busca da raiz bblica, ou seja, nem todo texto bblico tem a capacidade de expressar a complexidade da ao ritual. Na terceira etapa, realiza-se o aprofundamento do valor salvfico do evento narrado pelos textos bblicos selecionados e, com recurso a outros textos do Antigo e Novo Testamento e reflexo teolgica, busca-se desvendar seu significado para a salvao. Nesta etapa, portanto, formula-se a teologia do evento, cujo objeto, segundo Mazza (1996, p. 196), no diretamente o sacramento enquanto tal, mas o acontecimento salvfico na histria. A quarta etapa consiste no retorno ao rito para alm de sua configurao original (primeira etapa), seno que investido pelo versculo bblico e seu contedo salvfico, pela teologia e por aquilo que exprime o carter do evento. Trata-se, segundo Mazza (1996, p. 196), de um movimento descendente que termina sobre o rito. neste quarto ponto que est uma verdadeira e prpria interpretao da liturgia realizada com os textos bblicos que fundamenta o evento salvfico celebrado na ao ritual. O mesmo autor escreve que a mistagogia quer ser uma explicao teolgica no somente do fato sacramental, mas tambm de cada rito singular de que se compe a celebrao litrgica (MAZZA, 1996, p. 7). A quinta etapa consiste na explicitao do dinamismo de conjunto que d origem a uma terminologia propriamente sacramental e mais ainda, faz surgir uma terminologia tcnica que recupera de modo sinttico e unitrio as etapas precedentes, pois condensa em um s termo o aprofundamento do evento e o retorno ao rito. A terminologia sacramental tem por objeto
A descrio das etapas propostas por Mazza tambm foi publicada por SARTORE; TRIACCA; CIBIEN, 2001 e TABORDA, 2004; 2005.
22

51 tanto a celebrao inteira quanto um elemento ritual tomado em particular, e d exemplos de termos bsicos do vocabulrio sacramental: mistrio, sacramento, figura, imagem, imagemverdade, tipo-anttipo, semelhana, j explicitados. O uso de binmios tais como imagemverdade, tipo-anttipo, torna evidente a inter-relao rito litrgico e evento de salvao. Outros termos, extrados da linguagem tcnica da hermenutica bblica e da tipologia bblica, tm a funo de exprimir a relao entre o rito e o evento que , ao mesmo tempo, de identidade e diferena. O que se tornou consenso a partir dos estudos de Mazza que as etapas consideradas essenciais ao mtodo so a segunda e a quarta, respectivamente, a identificao do relato bblico que descreve o evento salvfico e o retorno ou a aplicao liturgia de tudo o que se encontrou sobre o evento de salvao. Fica, portanto, subentendido que a primeira etapa imprescindvel para que as demais se processem. Sartore; Triacca; Cibien (2001) relatam que, de acordo com a anlise da mistagogia antiga, o mtodo era tambm considerado completo sem a quinta etapa, na qual se explicita a relao entre rito e acontecimento de salvao. Esta relao somente possvel no interior de uma cultura e uma ontologia anloga dos autores do perodo. De um ponto de vista ecumnico, a diversidade entre os cristos est propriamente no quinto nvel, pois acentua a identidade ou a diferena entre rito e acontecimento. O mtodo-base, portanto, nesse modo de fazer teologia a tipologia bblica cujo objetivo assegurar uma relao ontolgica entre o rito e o evento da salvao e, ao mesmo tempo, conservar a superioridade ontolgica do evento sobre o rito. H, de fato, conforme Sartore; Triacca; Cibien (2001, p. 1209), uma identidade entre rito e evento, mas uma identidade na diferena. Mazza (1996) assegura que o mtodo interpretativo dos sacramentos tipolgico porque os sacramentos so realidades tipolgicas e que, o mtodo possvel se, de fato, a natureza dos sacramentos , enquanto tal, imitao. Para os autores patrsticos, o mtodo mais confivel para a consolidao da prxis mistaggica no processo de iniciao crist era a tipologia bblica, cuja origem remontava ao modo de ler os textos veterotestamentrios na tradio judaica. Esta relao possui uma dupla operao: descrever e interpretar o rito e descrever e interpretar as Escrituras. Para Mazza (1996), a mistagogia a tipologia bblica aplicada liturgia. Por essa razo, a patrstica refora uma concepo tipolgica da liturgia, seja pelo amplo uso de alegorias, mas sobretudo, pelo resultado ontolgico, uma vez que a relao entre os ritos e os eventos de salvao, obtidos por meio da tipologia, uma relao real, ou seja, a celebrao litrgica

52 salvfica porque real a relao que ela possui com os eventos de salvao (MAZZA, 1996, p. 17). O mtodo tipolgico tem a finalidade de conduzir compreenso do mistrio. Para o Cristianismo, no que diz respeito ao aspecto cristolgico da celebrao faz-se necessrio que o Antigo Testamento seja aplicvel ao mistrio de Cristo para dar-lhe valor e credibilidade (MAZZA, 1996, p. 23). No mbito da cincia litrgica, importante a distino entre o processo de correspondncia dos textos e o dos eventos, para evitar uma interpretao alegrica das passagens bblicas s quais se quer analisar sob o rigor do mtodo tipolgico. A alegoria, ao fazer uso da aproximao e da evocao, mostra-se como um procedimento privado de critrios seguros e objetivos.
Se o texto literrio do Antigo Testamento [...] se refere e corresponde s realidades neotestamentrias, tambm os eventos veterotestamentrios se referem e correspondem ao seu significado. Todavia os textos no so os eventos e eis porque, para os textos, o processo de correspondncia pode ser dito alegrico, para os eventos o processo de correspondncia pode ser dito tipolgico. A alegoria diz respeito ao significado de um texto, enquanto a tipologia, realizao de um evento de salvao (MAZZA, 1996, p. 26).

Ao final do sculo V, principalmente no Ocidente, devido ao fato de que o mtodo no se propunha a ser um sistema rgido quanto sua formulao, v-se uma mescla de intersees entre as etapas e seu uso sofre generalizaes. Tal episdio findou por descaracterizar a prtica dos autores considerados neste captulo, pois no apresentava a consistncia e a configurao da prxis mistaggica de outrora. Este captulo, em sntese, corrobora o empenho da teologia litrgica na fundamentao da liturgia de fonte e assegura novas descobertas e aplicaes acadmicas e pastorais da mistagogia. O captulo seguinte versar sobre a mistagogia da msica, uma espcie de ltima fase dos estudos da mistagogia cujos argumentos precisam ser mais bem formulados diante da sua potencialidade terica e metodolgica.

Captulo III

3 Mistagogia da msica ritual

3.1 Antecedentes

O captulo dois lanou as bases histricas e metodolgicas da mistagogia dos sculos IV e V. Neste captulo, buscar-se- identificar os elementos que levaram adaptao do mtodo ao estudo da msica ritual catlica romana, como uma das estratgias de formao litrgicomusical. No obstante a mistagogia da msica ritual ainda estar circunscrita ao universo terico e pastoral e, por conseguinte, carente de estudos de aplicao com maior controle, este captulo procurar discutir o que se produziu e/ou sugeriu em termos formativos. As discusses mais consistentes sobre a temtica tiveram incio com a XIX Semana Nacional de Liturgia, ocorrida em outubro de 2005, ocasio em que se reuniram cerca de 250 pessoas de todo o Brasil, entre especialistas e interessados, ao redor do tema Canto e Msica na Liturgia: do rito teologia e espiritualidade. Entre vrios assuntos, tratou-se de uma proposta metodolgica que j havia sido amadurecida no mbito do Centro de Liturgia1, particularmente, nos cursos de Atualizao em Liturgia e Especializao em Liturgia. Sua proposio, no entanto, ainda no havia adentrado formalmente o aspecto litrgico-musical. Durante a Semana, iniciou-se uma discusso sobre a formao dos ministrios litrgicomusicais. Os estudos e documentos propostos pela Santa S2 e pela CNBB, durante o processo de renovao conciliar, reiteravam a existncia de lacunas na formao. Essas publicaes, textualmente, expunham uma demanda, contudo, no propunham meios para a implementao desse processo. A CNBB foi uma das primeiras conferncias episcopais a propor um cronograma de implementao to logo terminado o Conclio Vaticano II. Haja vista que, em 1965, ano do trmino do Conclio, a CNBB, por meio da Comisso Nacional de
1

Segmento acadmico da Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno com a finalidade de promover cursos de ps-graduao, alm de estudos e pesquisas no mbito da cincia litrgica. 2 Sede da Igreja Catlica Apostlica Romana, comumente referida como Vaticano.

54 Msica Sacra, promoveu o I Encontro Nacional de Msica Sacra que aconteceu no municpio de Valinhos, So Paulo. Note-se que este primeiro encontro aconteceu antes do Consilium3 publicar a instruo Musicam Sacram (MS) que tratava da aplicao do captulo sexto, sobre a msica litrgica, da constituio sobre a sagrada liturgia. Esta reunio de especialistas da msica sacra (litrgica) e da msica erudita, entre os quais, Oswaldo Lacerda, Jos Geraldo de Souza, Jos Alves e Jocy Rodrigues, entre outros, permitiu a aplicao ad experimentum dos princpios advindos da constituio. Em 1968 publicou-se a primeira edio de Msica Brasileira na Liturgia, que expunha os textos e as concluses dos ENMS (1965, 1966, 1967 e 1968). Tal o significado e a atualidade dessa obra que, no ano de 2005, logrou uma nova edio cujo lanamento aconteceu durante a XIX Semana de Liturgia, com a presena do padre Jos Geraldo de Souza, membro da Comisso e autor de dois captulos. Alm de ser uma obra histrica, representou tambm uma retomada do processo de renovao litrgica brasileira que parece oscilar entre a continuidade e a descontinuidade da proposta conciliar4. A XIX Semana tambm reconheceu que h especialistas em liturgia no-msicos e especialistas em msica no-liturgistas atuando nas vrias frentes formativas. Deste modo, ainda existe uma disparidade de ideias e conceitos quando se refere msica na liturgia. No caso da msica ritual, particularmente sobre o aspecto formativo, percebeu-se que o principal entrave era a falta de especialistas na rea de msica com conhecimento litrgico equivalente. A especificidade dessa msica requereria um processo integrado de formao em ambas as reas, pois uma parcialidade de conhecimento tende a dificultar o surgimento de respostas efetivas frente s exigncias da renovao litrgica. Por fim, a principal novidade da XIX Semana de Liturgia consistiu em expor e/ou propor uma metodologia que remontava ao perodo de sistematizao do cristianismo, principalmente, os sculos IV e V. Uma metodologia que, segundo Fonseca (2006, p. 15), partisse do rito para chegar sua compreenso teolgica e consequente vivncia espiritual. Especialmente dentro dos cursos de atualizao e de especializao em liturgia, vrias aes rituais haviam sido confrontadas sob diferentes abordagens. No entanto, em termos de eficcia metodolgica, aps longa escolha, optou-se pelo chamado do rito teologia e espiritualidade.

Conselho de peritos nomeados pelo papa Paulo VI com o objetivo de orientar a aplicao dos documentos conciliares e reformar os livros litrgicos. 4 Est previsto para 2009, o lanamento da obra Msica Brasileira na Liturgia 2, com os textos e concluses do I Encontro de Compositores Litrgicos, ocorrido em 2006. Recentemente, no ms de setembro de 2008, ocorreu a terceira edio do encontro que uma iniciativa do Setor Msica Litrgica da Comisso Episcopal Pastoral para a Liturgia da CNBB.

55 No caso especfico da msica ritual e dos momentos da celebrao em que a msica se configura como uma ao ritual, Fonseca (2006, p. 15) referiu-se necessidade de partir do canto [...] no contexto do rito, aprofundando sua funo ministerial na ao litrgica, levando em conta a participao ativa e frutuosa [...] da assembleia na celebrao e depois dela. E, mais especificamente, penetrar no contedo teolgico, litrgico e espiritual de cada exemplo musical [...] partindo sempre da experincia do mistrio pascal de Cristo, vivido enquanto se canta a liturgia. Buyst (2007, p. 26) relata que a iniciao ao mistrio se d no somente com palavras, mas, principalmente, por meio de ritos e aes simblicas os quais tm a funo mistaggica de nos conduzir para dentro do mistrio. As palavras e gestos, no contexto ritual, so portadores do mistrio e nos fazem mergulhar no mistrio de Deus, da vida, da histria e em nosso prprio mistrio. A SC ressalta a necessidade de os ministrios litrgicos atuarem de forma orgnica durante a celebrao, exercendo, como sugere o artigo 28, um servio especfico diverso quanto natureza e semelhante em dignidade e competncia. O artigo seguinte orienta que os que servem ao altar, leitores, comentaristas e componentes do grupo coral exercem tambm um verdadeiro ministrio (SC, n. 29). Deste modo, o Conclio alm de reconhecer a funo ministerial da msica, parte necessria ou integrante da ao litrgica (SC n. 112), estabelece a distino de servios litrgico-musicais, compositores, cantores, salmistas, instrumentistas e animadores que contribuem para a participao plena, ativa e consciente dos fiis durante a celebrao. O uso litrgico do canto e da msica encontra fundamentos precisos nas Sagradas Escrituras, nos escritos patrsticos ou mesmo no magistrio da Igreja5. Canto e msica so considerados, segundo a SC, n. 112, elementos intrnsecos liturgia, pois, conforme escreve Buyst, (2006, p. 21), esto previstos nos livros litrgicos, com textos prprios para cada momento ritual, cada tempo litrgico e cada tipo de celebrao. Por esta razo, a escolha do repertrio litrgico-musical orienta-se, na prtica, de acordo com critrios cada vez mais objetivos, dentro do que Fonseca (2006) e CNBB (2006) descrevem como princpios teolgicos, litrgicos, pastorais e estticos. A formao ministerial, neste processo, a que articula conhecimentos litrgicos e musicais a fim de que o ministro possa vivenciar o mistrio celebrado e ajudar a comunidade a entrar no mistrio e ser transformada por ele. A partir das concluses da XIX Semana surgiu a proposta de um caminho mistaggico para o estudo da msica ritual dirigido inicialmente formao litrgico-musical dos
5

Conjunto de textos e/ou documentos produzidos pelas lideranas eclesiais, mormente, a Santa S.

56 ministrios especficos, tendo em vista a consequente formao dos fiis. As razes para esta adequao foram mencionadas no captulo primeiro quando se referiu s diversas aplicaes do mtodo na liturgia. Entretanto, para uma apropriao mais sistemtica, a Revista de Liturgia divulgou uma srie de artigos em que o mtodo era exemplificado tomando-se por base algumas letras/melodias selecionadas do repertrio litrgico-musical dos quatro volumes do Hinrio Litrgico da CNBB e do Ofcio Divino das Comunidades. Estavam lanados, portanto, os rudimentos para uma mistagogia da msica com rosto latino-americano.

3.2 Uma mistagogia da msica na formao litrgico-musical

A recente proposio de Buyst (2006), com base em Mazza (1996) e Taborda (2004; 2005), abriu uma nova possibilidade formativa medida que valorizou sobremaneira o processo pelo qual os ministros, detentores de um saber e integrados ao todo da celebrao, apreendem a pedagogia do mistrio e passam a agir como mistagogos e no meros executores de tarefas dentro do rito. Uma anlise da obra de Buyst faz perceber uma contnua preocupao com a msica ritual. Dentre os vrios textos publicados, tambm sua tese de doutorado j havia versado sobre a lectio divina (meditao litrgica) de um hino pascal e parte das concluses da tese tendeu mistagogia da msica, mesmo que no se tenha sugerido essa designao. A estratgia mistura argumentos retirados das catequeses mistaggicas de autores patrsticos dos sculos IV e V; do RICA; do mtodo de meditao litrgica (lectio divina6); e, tambm, de elementos do laboratrio litrgico7 (vivncias). Buyst relata resumidamente como procedeu adaptao do mtodo para o estudo da msica ritual:
[...] introduzimos um caminho [...] Partimos de uma descrio e de uma anlise ritual do canto em questo; em seguida, aprofundamos o sentido teolgico do acontecimento de salvao expresso no canto, partindo de passagens das Sagradas Escrituras. Por fim, focalizamos e assumimos a

Mtodo empregado para leitura pessoal ou comunitria das Sagradas Escrituras. A apreenso do texto se d por meio de quatro degraus: ler, meditar, orar e contemplar. 7 Segundo Baronto (2006) o laboratrio litrgico uma tcnica de ensino para a liturgia que se baseia na ao. Aprende-se fazendo. pelo exerccio consciente do gesto, do rito, da ao simblica que se chega a uma autntica expressao (fazer), coerente com o seu significado (saber) e portador de uma atitude interior (sentir).

57
atitude espiritual que o canto, como ao ritual prope e requer (BUYST, 2008, p. 13-14, grifo nosso).

A adaptao previu trs etapas dentre as cinco propostas por Mazza (1996). Entretanto, este autor assumiu que as etapas mais importantes seriam a segunda e a quarta. Percebe-se, portanto, que a adaptao levou em conta esta indicao, alm de outros detalhes que sero referidos na descrio das etapas.

3.2.1 Primeira etapa: Descrio e anlise da ao ritual

Nesta etapa, importa tomar conhecimento de alguns aspectos externos da msica ritual e proceder a um estudo pormenorizado da parte em relao ao todo ritual. Taborda (2005) empenhou-se em desenvolver uma anlise do todo de uma celebrao. Um dado elementar, neste sentido, a compreenso da msica litrgica como ao ritual feita de sinais sensveis (SC, n. 7), ou seja, sinais significativos capazes de realizar aquilo que significam, cuja compreenso, portanto, est atrelada ao grau de iniciao dos participantes de uma determinada ao ritual. Neste sentido, a prtica mistaggica parte do pressuposto antropolgico segundo o qual no possvel universalizar ou generalizar um contedo simblico especfico de uma dada cultura, mormente, de uma cultura religiosa, sob o risco de operar um reducionismo. No contexto ritual, os sinais sensveis so modulados pelos sentidos, na medida da sensibilidade simblica dos corpos celebrantes, segundo Buyst (2007b, p. 10) nica capaz de expressar e perceber o mistrio da liturgia. Com base na compreenso acima, pode-se supor que a msica ritual produz vrios estmulos sensoriais passveis de serem concebidos como sinais sensveis. Entretanto, por razes de conformidade com a ideia original, trs sinais sensveis sero destacados neste estudo: texto, melodia e contexto. Estes apesar de sua configurao genrica possuem uma tradutibilidade conceitual.

58 3.2.1.1 Sinal sensvel TEXTO

No canto litrgico, o texto tem a primazia. A Palavra carrega em si o mistrio e se expande compreenso dos fiis medida que se encarna no todo do rito. Para Gelineau (1989, p. 139), quando a palavra intervm, o som se integra a diversos campos semnticos que orientam seus possveis significados. Na meditao-recitao a Lei que consumida pela boca; o objeto da lamentao designado; o louvor nomeia seu destinatrio. Uma celebrao litrgica compe-se basicamente de gestos, palavras e aes simblicas. A msica ritual, que tem por base a palavra, uma dessas aes. H duas formas complementares de definio do termo texto, conforme a descrio de Barros (2005, p. 7). Na primeira, por meio de anlise interna ou estrutural, o texto entendido como objeto de significao pelo exame dos procedimentos e mecanismos que o estruturam, que o tecem como um todo de sentido. Na segunda caracterizao, procede-se a uma anlise externa do texto, pela qual o texto tomado como objeto de comunicao entre dois sujeitos. Deste modo, encontra seu lugar entre os objetos culturais, inserido numa sociedade [...] e determinado por formaes ideolgicas especficas, necessitando ser examinado em relao ao contexto scio-histrico que o envolve e [...] lhe atribui sentido. A autora considera que, embora haja divergncias entre os partidrios de uma ou de outra definio,
[...] o texto s existe quando concebido na dualidade que o define objeto de significao e objeto de comunicao e, dessa forma, o estudo do texto com vistas construo de seu ou de seus sentidos s pode ser entrevisto como o exame tanto dos mecanismos internos quanto dos fatores contextuais ou scio-histricos de fabricao do sentido (BARROS, 2005, p. 8).

O estudo deste sinal sensvel poderia ser potencializado pelo uso de objetos tericos da semitica e da hermenutica. No entanto, optou-se por retirar do texto potico de que revestida a msica ritual apenas alguns elementos formais que permitam traduzi-lo e interpret-lo como unidade orgnica luz da ao celebrativa ou momento ritual para que foi elaborado. Os elementos que sero focalizados neste estudo sero, em primeira instncia, o aspecto formal e rtmico do texto e sua relao com os demais aspectos do texto, ou seja, vocabulrio, categorias gramaticais predominantes, organizao sinttica, figuras, conforme Goldstein

59 (1986), visando ao efeito potico. O poema pode sugerir mltiplos sentidos conforme a organizao de seus elementos constituintes. Tanto no texto potico como nos demais textos, o contedo e a forma literria, bem como, a construo sinttico-semntica, revelam o seu significado. O aspecto rtmico pode ser facilmente percebido por um leitor atento, que , ao mesmo tempo, um ouvinte. Compem o aspecto rtmico a construo mtrica, a estrofao e a versificao, os acentos, as rimas e as repeties ou figuras de efeito sonoro. Sobre o texto potico, Goldstein (1986, p. 7) afirma que a poesia tem um carter de oralidade. Sua feitura requer a fala e a recitao. Mesmo que estejamos lendo um poema silenciosamente, perceberemos seu lado musical, sonoro, pois nossa audio capta a articulao (modo de pronunciar) das palavras do texto. O objetivo principal consiste na leitura do poema com os olhos e os ouvidos, isto , o poema como uma organizao visual e sonora. O ritmo potico pode ser apreendido de forma isolada por um ouvinte-leitor comum. J um leitor atento, treinado na leitura e na audio, poder captar no poema o ritmo e significado como unidade indissolvel. Uma anlise cuidadosa do ritmo do poema permite descobrir novos significados no texto. Alm do aspecto rtmico podem ser analisados outros nveis ou aspectos estruturais a fim de chegar interpretao do poema em sua unidade. Goldstein (1986) refere-se a trs nveis de anlise estrutural: nvel lexical, nvel sinttico e nvel semntico. O primeiro nvel trata do contedo e domnio lexical do texto. Deste modo, o vocabulrio sobre o qual o texto formulado, revela um nvel de linguagem que pode ser culto, coloquial ou misto, ou ainda, expressar um regionalismo na concepo, a fim de sugerir ou assegurar efeitos de significao. Tambm se investigam o emprego e a predominncia de categorias gramaticais no texto.
O predomnio de verbos de ao, conforme o sentido do texto, pode indicar dinamismo; o de verbos de estado, [...] sugeriria estaticidade. Os substantivos abstratos indicariam generalizao; os concretos, particularizao. Procede-se a um levantamento dos adjetivos, locues adjetivas e oraes adjetivas, ou seja, dos caracterizadores em geral. Deve-se sempre relacionar o substantivo ao adjetivo que o acompanha. [...] Quanto aos verbos, pesquisa-se o tempo e modo verbal. Conforme a significao dos versos, o tempo verbal pode apontar proximidade (presente) ou distanciamento (passado/futuro); o modo representaria a realidade (indicativo) ou a possibilidade, o desejo (subjuntivo) (GOLDSTEIN, 1986, p. 61).

60 As categorias gramaticais referidas e os modos de interpret-las sero mais bem exemplificados durante a anlise dos textos. As categorias gramaticais so caracterizadas por propriedades morfolgicas, distribucionais e semnticas. Os verbos, por exemplo, segundo Negro; Scher; Viotti (2005, p. 83), recebem sufixos que denotam o tempo e o aspecto do evento descrito pela sentena e que estabelecem uma concordncia de nmero e pessoa com o seu sujeito. Essa distino dada pelo critrio morfolgico. A posio que um verbo ou um item lexical ocupa na estrutura sentencial define o critrio distribucional. Os verbos que denotam o tipo de atividades, estados ou eventos tambm um critrio semntico que se usa para classificar os itens lexicais de uma lngua. As propriedades morfolgicas, distribucionais e semnticas dos vrios itens lexicais de uma lngua
permitem agrup-los em categorias [...] a ser definidas [...] pelo fato de que os itens que as integram compartilham tais propriedades gramaticais. [...] o trabalho do analista da linguagem observar o comportamento gramatical de cada um dos itens lexicais [...] e dividi-los em grupos de itens que exibem comportamentos comuns. Cada grupo corresponde a uma categoria gramatical (NEGRO; SCHER; VIOTTI, 2005, p. 84).

As palavras que compem um texto potico podem ter um efeito expressivo puramente sonoro ou podem igualmente apresentar uma preciso interpretativa sobre o sentido do texto. H outros aspectos que tambm concorrem para desvendar a organizao sinttica do texto, por exemplo,
[...] o levantamento do tipo de perodos do texto: curtos ou longos; frases ou oraes isoladas. s vezes aparece o paralelismo, [...] em versos diferentes. O relacionamento dos paralelismos um dos componentes que concorrem para o sentido do texto. Por vezes, certos termos so omitidos, [...]. Interrogaes, reticncias, inverses sintticas, podem apontar um caminho para interpretar o poema (GOLDSTEIN, 1986, p. 61-62).

O nvel semntico aparece como uma decorrncia dos demais. As figuras sonoras, a organizao sinttica, o vocabulrio, o emprego das categorias gramaticais s podem ser analisados tendo-se em vista o sentido global do texto (GOLDSTEIN, 1986, p. 64). Em algumas anlises, este nvel isolado apenas para evidenciar os efeitos semnticos de figuras presentes no poema que foram parcialmente identificadas nos nveis anteriores. Entre as figuras podem-se mencionar as de similaridade: comparao, metfora, alegoria, sinestesia; as de contiguidade: metonmia e sindoque; e as de oposio: anttese, paradoxo, ironia, oximoro, entre outras.

61 3.2.1.2 Sinal sensvel MSICA

Buyst (2008, p. 14) refere-se msica (sons, melodia, ritmo, dinmica, tempo), em simbiose com a letra, como meio de expressar o sentido teolgico e a espiritualidade prpria de cada celebrao, a cada tempo litrgico, levando em conta o momento ritual do canto. A autora, com tal constatao, sugere que h padres rtmicos e meldicos (musicais) que se coadunam com as partes ou o todo da celebrao num determinado contexto. Analisando-se desde um ponto de vista subjetivo, bem possvel que esse carter se exprima com alguma intensidade. No entanto, formalmente ou objetivamente, h uma indeterminao quanto a caractersticas musicais em consonncia com o tempo litrgico ou mesmo com um momento ritual isolado. Tal significao tende a estar atrelada mais a caractersticas interpretativas do que propriamente musicais. Um dos principais objetivos da descrio deste sinal sensvel refere-se ao encontro da palavra em estado puro, com sua expresso meldica e os contnuos efeitos desse modo de se exprimir. A msica pode ser entendida funcionalmente como um modo de dizer o texto. Gelineau (1989) afirma que a voz que canta consegue apenas exprimir e comunicar noes. O timbre, a durao, os acentos e os tons apontam para um devir, ou seja, ao se elevar, a voz j se exprime, mesmo antes de ser decodificada. Devido escassez de elementos formais, a msica que reveste os textos litrgicos prescinde da anlise musical. As anlises empreendidas, na prtica, destacam aspectos harmnicos funcionais, tipos de escalas, possibilidades instrumentais, peculiaridades interpretativas e outras generalidades. Para a msica ritual, uma coisa o uso pastoral que se faz dos elementos constitutivos destes cantos; outra a baixa capacidade de generalizao das anlises que se empreendem sobre esses materiais musicais. Num plano subjetivo, a msica e o texto podem provocar efeitos qualitativos no intrprete-ouvinte, de certo modo, passveis de mensurao. No entanto, esses estudos no foram ainda implementados, o que dificulta uma unidade conceitual. Para Gelineau (1989), msica e rito se interpenetram como num processo de mtua transformao. Para ele, msica est ligada ao som e o rito, palavra. Provavelmente foi a msica que constituiu a parte mais dinmica das formas rituais, na histria do culto cristo. Isso porque ela sempre foi a mais atingida, de imediato, pelas mudanas culturais. A

62 arquitetura e as imagens, as palavras escritas e os gestos sociais de respeito so mais estveis que os sons que se fixam muito tardiamente e de modo incompleto. No Ocidente, a igreja foi uma das principais responsveis pelas inovaes musicais. No entanto, a simbiose entre os sacramentos e a msica parece ter tido consequncias nocivas sobre a liturgia, a ponto de se mencionar a fora centrfuga da msica na histria da liturgia (GELINEAU, 1989, p. 143-144). De certo modo, o ato musical sempre tendeu a confiscar a funo querigmtica e a expresso comunitria da liturgia. Ao analisar a msica atual, Gelineau denotou uma preocupao sobre algo que passa despercebido, mesmo para aqueles que lidam com a msica ritual. Escreve:
[...] A moderna diviso que colocou de um lado a voz falada, no musical, e de outro lado a voz cantada, musical, causou graves prejuzos nos ritos em que intervm a palavra. No existe ruptura nem oposio absoluta de voz falada/cantada, voz musical/no musical. Em nvel mais profundo, h unidade da voz numa diversidade de tons e numa gama contnua de modos de proferir que percorre um amplo registro de formas e de posturas. [...] toda recitao implica um ritmo e um tom, uma cadncia e inflexes, todos eles elementos radicalmente musicais (GELINEAU, 1989, p. 146).

Um recurso bastante complexo volta-se para a gestualidade oral do intrprete conforme sugere Tatit (2002, p. 10) ao tratar da dico do cancionista. O cancionista (intrprete) tem um controle de atividade que permite equilibrar a melodia no texto e o texto na melodia [...]. O termo dico pode atribuir (ou representar) uma maior preciso no estudo deste sinal sensvel. Isto se confirma na seguinte afirmao: Cantar uma gestualidade oral, ao mesmo tempo contnua, articulada, tensa e natural, que exige um permanente equilbrio entre os elementos meldicos, lingusticos, os parmetros musicais e a entoao coloquial (TATIT, 2002, p. 10). Acrescente-se ainda que: No mundo dos cancionistas no importa tanto o que dito mas a maneira de dizer, e a maneira essencialmente meldica. Sobre essa base, o que dito torna-se, muitas vezes, grandioso. Tal afirmao, no universo musical ritual, possui implicaes bastante aproximadas uma vez que o canto/msica pela gestualidade oral do intrprete (mistagogo?) conduz o ouvinte ao sentido do mistrio, ou seja, realiza uma espcie de passagem mistaggica. No canto litrgico a fluncia de sentido de ambas as modalidades (texto e msica) faz com que a mensagem seja transmitida aos iniciados, ou seja, amplifica-se a interao emissor-receptor. DAnnibale refere-se msica como um cdigo de comunicao sonora da celebrao litrgica. Segundo ele,
[...] o canto d destaque, ritmo, melodia e profundidade s palavras. Expressa sentimentos, torna o grupo mais coeso, cria comunidade, introduz

63
um elemento de esttica e contribui para o carter festivo da celebrao. No mero elemento de adorno, mas sim expresso do mundo interior [...] (DANNIBALE, 2007, p. 363).

A afirmao de DAnnibale, corrobora que a msica ritual possui um carter ministerial, por desempenhar um servio em estreita conexo com o rito. Por vezes, caracteriza-se como o prprio rito ou acompanha uma ao ritual sendo-lhe complementar. Alcalde (2000, p. 279) considera que o canto e a msica na celebrao servem para expressar a f da Igreja. Segundo ele, o canto eclesial transpira o sensus ecclesiae por meio do qual se exprime o contato vital das pessoas celebrantes com o mistrio salvfico. O autor, ao referir-se s caractersticas musicais de um determinado canto ritual afirma:
Em se tratando de compor ou escolher uma melodia, ocorre que texto e msica estejam em consonncia com o que dizem ou expressam, no cuidando somente que os acentos musicais coincidam com os acentos do texto, que a frase musical coincida com a frase textual, mas que o clmax musical acompanhe o clmax textual (ALCALDE, 1998, p. 78).

O compositor Oswaldo Lacerda, ao escrever sobre as Constncias meldicas e polifnicas da msica popular brasileira e seu aproveitamento na msica sacra no livro Msica Brasileira na Liturgia (1968/2005), abriu uma discusso sobre a possibilidade de existirem tais caractersticas nas composies sacro-litrgicas brasileiras. A tese das constncias meldicas tambm respaldada por outros pesquisadores, especialmente, por Jos Geraldo de Souza, em sua obra Folcmsica e liturgia, escrita em 1966. Lacerda (1968), na introduo de seu captulo, expe os limites desta constatao. Segundo ele, muitas das concluses que apresentarei a seguir, so de ndole pessoal e, naturalmente, podem diferir de um compositor para outro, muito embora os problemas sejam, intrinsecamente, os mesmos para todos (LACERDA, 2005, p. 58). Houve quem se empenhasse em levar adiante a teoria das constncias meldicas e polifnicas, porm, a escassez de especialistas e publicaes em musicologia litrgica brasileira pode ter sido a principal responsvel pela descontinuidade desse empenho. O que fazer ento com as melodias que revestem os textos de composies litrgicas? J se descartou a anlise musical, pelos motivos referidos, uma vez que essa anlise estaria mais voltada a aspectos afetivos e intimistas, algo profusamente desenvolvido durante o perodo barroco quando eram forjados os rudimentos de uma anlise musical. Isto tecnicamente no representaria avano qualquer. A compilao de melodias e textos j foi implementada e a divulgao impressa e sonora possui uma abrangncia nacional.

64 O amplo material produzido e divulgado ao longo da renovao litrgica brasileira criteriosamente sugere um olhar mais objetivo na escolha e criao dos repertrios, de modo que no somente expressem a realidade e o jeito de celebrar nas diferentes culturas, mas que comuniquem a intensidade expressiva do mistrio que embasa e movimenta o rito.

3.2.1.3 Sinal sensvel CONTEXTO LITRGICO

Outro sinal sensvel o contexto litrgico, ou seja, como esse canto interage como os demais elementos rituais da celebrao: a assembleia e seus ministrios, as leituras bblicas, as oraes simblicas, as atitudes e movimentos, a prpria estrutura e dinmica da celebrao (BUYST, 2008, p. 14). O artigo 112 da SC orienta que a msica litrgica a que est intimamente unida ao litrgica. Em decorrncia desse artigo, em 1967, foi publicada a instruo MS para aplicao e execuo do captulo sexto da constituio que estabeleceu, no obstante os duelos conceituais entre os especialistas, os critrios de criao e escolha do repertrio litrgicomusical e indicou algumas direes sobre o processo formativo dos ministrios especficos. A releitura de Taulle sobre a instruo permite compreender seu significado para o futuro da msica litrgica. Segundo ele,
[...] a ideia fundamental do documento a aplicao do princpio da funo ministerial at as ltimas consequncias. A msica est a servio do rito e no o contrrio. O compositor no est livre para utilizar os textos litrgicos como queira, seno que deve considerar o gnero musical empregado, conforme a natureza de cada rito (TAULLE, 1993, p. 71-72).

O Documento n. 7 da CNBB, Pastoral da msica litrgica no Brasil de 1976, contemporneo ao Estudo n. 12, Estudo sobre os cantos da missa; e, mais recentemente, o Estudo n. 79, A msica litrgica no Brasil de 1998, com base nas concluses dos j mencionados ENMS, realizados na dcada de 1960, relacionou alguns critrios sobre o contexto litrgico. O conhecimento da funcionalidade da msica ritual, ou seja, o lugar do canto na celebrao orienta, segundo DAnnibale (2007), o trabalho de compositores e intrpretes, bem

65 como, das equipes que pensam as celebraes. Nesta direo, Barburs escreve sobre o lugar da msica na celebrao. Para ele,
a msica parte da liturgia, no mero adorno; [...]; supera os simples fins prticos para conseguir passar esfera do sentimento pessoal da f e do mistrio; a melodia e o ritmo esto sempre a servio da palavra; o canto facilita a comunho entre os que participam da liturgia e propicia a formao da comunidade; o canto e a msica so excelentes meios para conseguir o clima festivo prprio da celebrao crist; o canto deve surgir do corao e a alegria expressa deve corresponder vida diria; e o canto expressa antecipadamente a realizao do cntico novo do fim dos tempos (BARBURS, 1993, p. 203).

Disto se depreende a capacidade do canto e da msica em promover a participao ativa de todos os celebrantes, conforme o desejo do Conclio. Canta-se a liturgia, no na liturgia. Gelineau (1989, p. 139) escreve algo que simbolicamente diz respeito a esta poro do texto: A interveno do rito e da linguagem articulada trazem msica e voz uma primeira tomada de distncia que permitir o trabalho das figuras e dos smbolos. Neste sentido, o significado da msica litrgica est assentado sobre o processo de sistematizao do rito ao longo de, pelo menos, dois milnios da histria da liturgia crist. o conhecimento histrico e o aperfeioamento tcnico que permitir superar a subjetividade ainda marcante na determinao do repertrio e do modo de celebrar. Com base nos detalhes da primeira etapa, importante visualizar os trs sinais sensveis dentro de um conjunto e dirigir a formao sob este foco. Nesse sentido, a primeira etapa fundamental e exige um esforo de articulao de conhecimentos. Tambm h o risco de concentrar os esforos analticos nesta etapa de modo a desconsiderar que ela marca o incio de um caminho a ser percorrido. Por essa razo que Buyst (2008, p. 16) prev a necessidade de se dosar os contedos e os passos e adapt-los a cada grupo e ao tempo disponvel. Isto requer um investimento contnuo na formao litrgica e musical, entre outras exigncias. Progressivamente, o ministro vai se tornando, pelo exerccio ministerial aliado ao processo formativo, um mistagogo, de modo a expandir suas capacidades e habilidades musicais e litrgicas dentro e fora da celebrao.

66 3.2.2 Segunda etapa: Aprofundao do evento salvfico celebrado na ao ritual, e sua raiz bblica.

Na primeira etapa, os sinais sensveis a ela atribudos asseguraram alguns aspectos relevantes a serem destacados no texto e na msica inseridos numa celebrao. De certo modo, essa etapa ocupou-se de aspectos formais internos e externos ao canto e msica ritual. Nesta etapa, procurou-se destacar que a toda ao ritual corresponde um acontecimento de salvao cujo alicerce est fundado nas Sagradas Escrituras. Segundo Buyst (2008, p. 15-16), a segunda etapa do mtodo consiste, resumidamente, em procurar nas Sagradas Escrituras as passagens que explicitam a salvao celebrada na ao ritual e, em seguida, aprofundar o sentido teolgico desse acontecimento salvfico. Esta etapa requer uma articulao de conhecimentos no campo bblico, litrgico e teolgico, em complementaridade primeira, mas, ao mesmo tempo, diversamente. Aqui importa extrair, a partir de elementos lexicais, sintticos e semnticos, as unidades de sentido que se pretende explorar para, em seguida, em conformidade com Mazza (1996), encontrar um texto bblico capaz de exprimir, explicitar e fundamentar a salvao que se celebra na liturgia. Passa-se, portanto, do rito ao relato bblico do evento de salvao, ou do rito teologia. Uma das questes relevantes desta etapa refere-se ao modo pelo qual vai se dar esse aprofundamento. Mazza (1996) sugere que no se associa o texto bblico em sua forma pura, pois essa associao est embasada numa reflexo teolgica sobre o significado do texto para a salvao celebrada, de modo a se formular uma teologia do acontecimento salvfico. Precisamente, quando Buyst se refere realidade, interessa-se tambm por um olhar conjuntural que ajuda a interpretar o texto na histria e a perceber a vida que se celebra na liturgia. Os esforos empreendidos nesta etapa capacitam o ministro a cantar com inteligncia (BUYST, 2008, p. 15), com conhecimento aprofundado acerca do canto, texto e msica, e a ao ritual que ele constitui ou ajuda a constituir. Realiza-se na prtica ministerial, a sntese do que constava no captulo 19 da Regula Monasticorum (Regra Monstica) de Bento de Nrcia (480-547): que a mente concorde com a voz (Cf. IGLH n. 19; SC n. 11; 90). Para

67 que isto seja vivel, faz-se necessrio um empenho formativo gradual, o qual capacite o ministro a revelar, por meio do exerccio de seu ministrio, o mistrio oculto na ao ritual. Esta etapa equivale conjugao da segunda e terceira etapas do esquema proposto por Mazza (1996).

3.2.3 Terceira etapa: Experincia da salvao acontecendo hoje, na e a partir da ao ritual

Refletida nas anteriores e sendo-lhes consequente, esta etapa equivale, grosso modo, quarta e quinta etapas conforme a sistemtica proposta por Mazza (1996). Nela ocorre o retorno ao ritual. Este retorno mostra-se amplificado pelas constataes prprias desse processo metodolgico, ou seja, para alm de sua configurao original, investido do acontecimento salvfico e da sua raiz bblica, e tambm, da teologia que exprime o carter do evento. Convm retomar a citao de Mazza (1996, p. 7) na qual afirma que a mistagogia quer ser uma explicao teolgica no somente do fato sacramental, mas tambm de cada rito singular de que se compe a celebrao litrgica, neste caso, a msica ritual. No retorno ao ritual, Buyst (2008, p. 15) escreve que o canto, para que cumpra seu papel, deve ser entendido e vivido como fato de experincia8, ou seja, conforme SC n. 112, parte necessria ou integrante da liturgia. uma experincia que mesmo sendo capaz de extrapolar o contexto ritual, s tem sentido no interior dele mesmo (do rito). Deste modo, o que o canto anuncia deve acontecer para ns e em ns, na ao litrgica e na ao memorial. Ainda, segundo Buyst, alm do requisito tcnico e lingustico do cantar, preciso vivenciar a ao ritual espiritualmente, in-corpo-rando [sic] o canto, deixando que nos transforme e, mais especificamente, interagindo com Jesus Cristo Ressuscitado e o Esprito de Deus que atuam na ao litrgica.

O destaque da autora uma citao de Bazurko (2005, p. 23).

Captulo IV

4 Aplicao do mtodo mistaggico na formao litrgico-musical

Este captulo pretende ilustrar a aplicao do mtodo a fim de superar ou minorar o carter prescritivo prprio de meios formativos da msica ritual, conforme apresentado na introduo. Para tanto, explicita-se uma relativa plasticidade analtica passvel de ser moldada por diferentes analistas, mas que est de certo modo condicionada s etapas propostas. Devido a esta abertura, o recurso ao mtodo e sua recente aplicao msica ritual abre a perspectiva para novos estudos que se empenhem na deteco dos limites e possibilidades de seu emprego. Sero analisadas duas composies rituais que apontam momentos distintos da vida eclesial: o ciclo da Pscoa, correspondente ao perodo que compreende o tempo da quaresma e o tempo pascal, propriamente; e o ciclo do Natal, que compreende o tempo do advento e o tempo do natal. Vrias escolhas poderiam atender proposta de aplicao pensada para esta etapa da pesquisa. A opo feita contempla as caractersticas do mtodo e aponta formas suficientemente implementveis ao processo formativo. Num primeiro momento, o texto bblico-litrgico sobre o qual a composio est apoiada requereu, da parte do pesquisador, um manejo de procedimentos tcnicos de diferentes reas do conhecimento. Por exemplo, para identificar elementos estruturais e de sentido do texto em si, recorreu-se ao conhecimento ltero-lingustico; e, para apreender o sentido e o fundamento ritual, fez-se uso de conhecimentos bblicos, teolgicos e litrgicos. Portanto, o olhar sobre a msica ritual, ainda sob a forma de texto, tende a extrapolar a temporalidade ritual, pois no possvel detectar tantas unidades de anlise no desempenho de uma funo ministerial sem recorrer a uma abordagem minimamente interdisciplinar. Com relao melodia ou msica que reveste um texto ritual, o conhecimento musical no pode ser tomado como uma decorrncia dos demais conhecimentos. A especificidade da rea da msica concorre, em igualdade de condies, para a formulao de estratgicas analticas que, ao cabo desse processo, justificar tal empenho. So as particularidades meldicas que podem ou no compor o trao simbitico na interao texto-

69 melodia. O empenho, com vistas a essa interao, ser perceber como a palavra conduzida no interior da melodia/harmonia. Para fins didticos, foram isolados os sinais sensveis prprios da primeira etapa do mtodo: texto ou letra, melodia ou msica e contexto litrgico. Entretanto, para uma efetiva compreenso da msica ritual buscou-se a interao dos traos definidores do texto, objeto de significao e objeto de comunicao, conforme Barros1 (2005). Outro aspecto importante a relao frsica que regulou a anlise das composies rituais. O texto, para se caracterizar como uma unidade de sentido requereu a preservao de suas interconexes. A simbiose entre texto e msica tambm levou em conta essas interconexes. Mesmo que, no contexto ritual, se d primazia ao texto ( palavra), os elementos musicais transcendem a compreenso puramente literal e necessitam de um tratamento diferenciado. Deste modo, a concatenao dos sinais sensveis como produto final no prev uma disputa de pesos que aparentemente existe entre texto e melodia, mas as possibilidades integrativas que residem e so evidenciadas pela msica em situao ritual. Houve dificuldade na datao das duas composies escolhidas, no entanto, segundo consulta aos autores, ambas foram compostas na dcada de 1970. A inexatido desses dados no se constitui num prejuzo para a implementao da pesquisa, pois, para os fins a que se prope, tal aspecto no necessita ser levado em conta. Levou-se em considerao sobremaneira que expressassem as orientaes da SC e que estivessem conformes ao processo de renovao litrgica referido com insistncia.

4.1 Exemplo 1 O Senhor ressurgiu

O Senhor ressurgiu (Ney Brasil Pereira) Refro: O Senhor ressurgiu, Aleluia, Aleluia! o Cordeiro Pascal, Aleluia, Aleluia! Imolado por ns, Aleluia, Aleluia! o Cristo, Senhor; ele vive e venceu, Aleluia!

Ver captulo anterior, no item 3.2.1.1.

70 1. O Cristo, Senhor, ressuscitou, a nossa Esperana realizou; vencida a Morte para sempre, triunfa a Vida eternamente! 2. O Cristo remiu a seus irmos, ao Pai nos conduziu por sua mo; no Esprito Santo unida esteja, a famlia de Deus que a Igreja! 3. O Cristo, nossa pscoa, se imolou, seu sangue da morte nos livrou; inclumes o mar atravessamos, e Terra Prometida caminhamos!

Figura 1 Partitura de O Senhor ressurgiu. Tonalidade Mib.

Fonte: CNBB. Hinrio litrgico 2: quaresma, semana santa, pscoa, pentecostes. 7.ed. So Paulo: Paulus, 2006. p. 272.

71 4.1.1 Descrio e anlise da ao ritual: desvelando os sinais sensveis

4.1.1.1 Texto

O texto de O Senhor ressurgiu de autoria de Ney Brasil Pereira2 compe-se de refro e trs estrofes. Para o refro duas anlises so passveis de serem empreendidas. Uma que integra as aleluias na estrutura mtrica de cada verso; e outra que as trata isoladamente. Optou-se pela segunda forma nesta anlise. Os detalhes da escolha sero justificados nos pargrafos que seguem. As estrofes no apresentaram a mesma exigncia e, portanto, foram analisadas dentro do modelo previsto para esta etapa do mtodo. O refro apresenta uma estrutura de cinco versos brancos3 hexasslabos com esquema rtmico (ER) 6(3-6), ou seja, dois acentos nos versos poticos, conforme diagramado no quadro 1. Para complet-lo, em termos de sentido, o compositor fez uso de aleluias que, neste caso, podem ser classificados como interjeies. As aleluias dos trs primeiros versos apresentam uma metrificao similar aos versos a que esto associadas; no ltimo verso, a aleluia reitera seu uso interjeitivo, mas disturbaria a regularidade mtrica caso fosse analisado em conjunto.

Quadro 1 Estrutura potica do refro PA SM 1 2 3 4 5 U 1 O o I EU 2 SeCormoO Le 3 nhor deilaCrisviU 4 resro do to, ve e U 5 surpasPor Seven 6 giu cal ns nhor ceu -

Legenda: PA (padro de acentuao: U breve/no acentuada e longa/acentuada); SM (slabas mtricas). Os nmeros da primeira coluna referem-se aos versos e as letras, na ltima, ao padro de rima.

2 3

Presbtero, biblista, compositor e regente-coral da Arquidiocese de Florianpolis, SC. Versos que obedecem s regras mtricas de versificao ou acentuao, mas no apresentam rimas.

72 A aleluia pode ser tomada lexicalmente a partir de sua etimologia. O termo vem do hebraico hallel-yh (louvai com jbilo o Senhor). Por derivao metonmica, refere-se ao tempo da Pscoa, da Ressurreio de Cristo. Por essa razo permite compreender o texto a partir de um contexto especfico temporal e atemporal. No refro predominam verbos de ao (ressurgir, imolar, viver, vencer) que do um carter dinmico ao texto, muito embora o verbo ser (de ligao) aparea, todavia com uma funo apenas identificadora. O uso metonmico de Cordeiro Pascal (verso dois) em contiguidade com Cristo e Senhor merece ser destacado. Por conseguinte, observa-se o paralelismo entre o primeiro verso (O Senhor ressurgiu) e o ltimo verso ( o Cristo, Senhor, ele vive e venceu). As estrofes apresentam uma estrutura mtrica regular apresentada pelo quadro 2. So quatro versos eneasslabos com padro de acentuao incomum 9(2-5-9), ressalvadas as ligaes rtmicas (por exemplo, sinrese em realizou), alm de vrias contraes de uso potico corrente.

Quadro 2 Estrutura potica das estrofes. PA SM 1 2 3 4 U 1 O A VenTri 2 CrisnosciunU 3 to, as esda fa U 4 Sepea a 5 nhor ranmorviU 6 resa te da eU 7 susreapaterU 8 cilira na 9 tou zou. semmenA A B B

pre, te.

Legenda: PA (padro de acentuao: U breve/no acentuada e longa/acentuada); SM (slabas mtricas). Os nmeros da primeira coluna referem-se aos versos e as letras, na ltima, ao padro de rima.

O primeiro verso das trs estrofes evidencia um paralelismo entre si e reitera o contexto para o qual a composio foi criada (O Cristo, Senhor, ressuscitou; O Cristo remiu a seus irmos; O Cristo nossa pscoa se imolou). As rimas so emparelhadas seguindo o padro AABB. H uma ocorrncia de rima toante entre os versos 3 e 4 da primeira estrofe. No decorrer das estrofes, alguns termos evidenciam o uso de figuras de linguagem que sero explicitadas no decorrer da segunda etapa do mtodo. Destaquem-se os vrios recursos metonmia, por exemplo, Esperana (a preparao por meio das profecias), mo (poder, cuidado, ateno), famlia de Deus (a Igreja), nossa Pscoa (Cristo), Pai (Reino, cu), sangue (a paixo e morte de Cristo), Terra Prometida (cu ou a Cana geogrfica). H

73 uma elipse no terceiro verso do refro: [que foi] imolado por ns; e no terceiro verso da primeira estrofe: [foi] vencida a Morte para sempre. Identifica-se tambm a presena de anttese entre o terceiro e o quarto verso (Morte-Vida) e o emprego de metfora e sinestesia ocorre em inclumes [sos e salvos] o mar atravessamos e terra prometida caminhamos. No todo, o modo verbal predominante o indicativo. Segundo a sintaxe, o modo uma categoria flexional que indica a atitude do emissor sobre o fato por ele enunciado, neste caso, certeza, realidade. Ou ainda, segundo Houaiss (2001), modo verbal por meio do qual se expressa a ao ou o estado denotado pelo verbo como um fato real. O mesmo ocorre nos processos de leitura de textos em geral em que os verbos vo conduzindo os argumentos e forjando a compreenso. O tempo verbal refere-se ao lugar da ao em relao ao momento do enunciado. Registre-se, por exemplo, a ocorrncia de verbos no presente do indicativo (vive, triunfa); e no pretrito perfeito do indicativo (ressurgiu, venceu, ressuscitou, realizou, remiu, conduziu, imolou, livrou, atravessamos, caminhamos). Para liturgia, concebida como ao memorial e portanto, celebrao do mistrio pascal, o tempo verbal possui uma importncia singular na atualizao do acontecimento salvfico por ela expresso. H, no texto, apenas uma ocorrncia do modo subjuntivo, no terceiro verso da segunda estrofe (esteja). Tal categoria se expressa pelo contexto sugerido nos versos 3 e 4 (no Esprito Santo unida esteja a famlia de Deus) que indica um fato desejado, mas que tambm caracteriza a liturgia como momento histrico da salvao (NEUNHEUSER et al., 1987), como o hoje da salvao. Assim, segundo Houaiss (2001), o modo subjuntivo o modo por meio do qual o falante expressa a ao ou estado denotado pelo verbo como um fato irreal, ou simplesmente possvel ou desejado [...]. Neste caso o fato desejado. As formas nominais no particpio (imolado, vencida, unida) evidenciam a presena de verbos de estado4, neste caso, o verbo ser, estar.

Segundo Houaiss (2001), verbo de ligao que exprime um determinado estado do sujeito, o qual no o agente nem o paciente; constitui, com o sintagma nominal ou o adjetivo que a ele se seguem, um sintagma verbal predicativo (ser, estar, ficar, parecer etc.)

74 4.1.1.2 Msica

Na melodia, a prosdia musical praticamente concorda com a prosdia textual. Composta em compasso binrio simples5 (dois por quatro), faz largo uso de quilteras para promover um ajuste da melodia mtrica do texto potico. A tonalidade original mi bemol maior e, no todo, expem-se as funes harmnicas prprias dessa tonalidade. A anlise intrafrase sugere a predominncia da funo de tnica e a interfrase, dominante. A melodia do refro tem uma distribuio mtrica regular em quatro frases com quatro compassos cada uma, ainda que a versificao potica seja irregular. A melodia das estrofes distribui-se em quatro frases de dois compassos. A pea est dividida em duas sees A (refro) e B (estrofes). Ao se considerar o refro como poro terminativa da obra, analisa-se a sua cadncia final como plagal (IV-I); a estrofe apresenta uma cadncia imperfeita (IV-VII7V), cuja resoluo se processa sempre no incio do refro. A estrofe tambm apresenta um carter figurativo na conduo da palavra devido coincidncia entre a recitao potica e a meldica. O uso do gnero recitativo na estrofe aproxima o canto da fala. Neste aspecto, o canto e sua entoao evidenciam um trao simbitico no modo de interpretar. Na prpria dico do intrprete o sentido do texto vai sendo construdo e ressignificado. Quanto instrumentao h diversas possibilidades. Importa distinguir dois momentos: um relacionado ao refro e outro estrofe. No primeiro caso, uma vez que se trata do canto de abertura do tempo pascal cantado/tocado desde o alvorecer do Domingo de Pscoa, pode sugerir uma maior quantidade de timbres instrumentais. O prprio rgo, que durante o tempo da quaresma exerceu sua funo sob registrao suave, expande sua capacidade sonora explicitando o mistrio prprio do tempo (mistagogia). No caso da estrofe, o acompanhamento instrumental pode ser dirigido voz solista ou ao coro, todavia, salvaguardando a comunicabilidade do texto que a melodia expe ou vice-versa.

A primeira gravao desta composio foi gravada em udio no compacto duplo Missa da Ressurreio (Paulinas, [S.d.]). Nesta mdia, a direo musical optou, devido ao uso reiterado de quilteras, pela execuo/interpretao em binrio composto, tendo alterado sensivelmente o carter e o modo de execuo do canto.

75 4.1.1.3 Contexto

Este canto ocorre durante todo o Tempo Pascal, a saber, os cinquenta dias que sucedem o Domingo da Pscoa, com exceo do domingo da Ascenso do Senhor e o domingo de Pentecostes. O texto do canto, principalmente o refro, refora o contedo bblico, teolgico e litrgico da antfona da entrada do Domingo da Pscoa, a saber: Na verdade o Cristo ressuscitou, aleluia! A ele o poder e a glria pelos sculos eternos (Lucas 24, 34; e Cf. Apocalipse 1, 6). O mesmo se pode dizer da antfona da entrada do sexto domingo da Pscoa: Anunciai com gritos de alegria, proclamai at os extremos da terra: o Senhor libertou o seu povo, aleluia! (Cf. Isaas 48, 20). Trata-se do canto de abertura cuja funo litrgica ou significado ser um exrdio, um promio da celebrao que expe seu contedo e realce aspectos do mistrio (discurso ritual). Sua funo ministerial ou finalidade abrir a celebrao, promover a unio da assembleia, introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote6 e dos ministros (CNBB, 1976a, p. 12; IGMR n. 47). Esse canto no constitui propriamente num rito, mas est integrado ao rito da entrada.

4.1.2 O sentido teolgico e a raiz bblica do acontecimento de salvao

O canto relata a ressurreio de Cristo por meio da reiterao de figuras ou imagens que a explicitam. O compositor combina citaes do Antigo e do Novo Testamento o que denota uma articulao de conhecimentos e recursos metodolgicos da exegese e hermenutica
Este termo possui uma compreenso mais ampla no mbito da cincia e da teologia litrgica. Muito embora diversos documentos da Igreja Catlica romana se utilizem do termo para referir-se exclusivamente aos presbteros, convm diferenciar o sacerdcio comum (prprio dos batizados) do sacerdcio ministerial (prprio dos ministros ordenados). Neste sentido, convm utilizar-se dos termos padre ou presbtero. Ver LUTZ, Gregrio. O que liturgia. 2.ed. So Paulo: Paulus, 2003. p. 20-25. Fundamentos conciliares: todo o povo cristo, gerao escolhida, sacerdcio rgio, gente santa [...] (Sacrosanctum Concilium Constituio sobre a Sagrada Liturgia, n. 14); ou O sacerdcio comum dos fiis e o sacerdcio ministerial ou hierrquico ordenam-se um ao outro, embora se diferenciem na essncia e no apenas em grau. Pois ambos participam, cada qual a seu modo, do nico sacerdcio de Cristo. O sacerdote ministerial, pelo poder sagrado que goza, forma e rege o povo sacerdotal, realiza o sacrifcio eucarstico na pessoa de Cristo e o oferece a Deus em nome de todo o povo. Os fiis, no entanto, em virtude de seu sacerdcio rgio, concorrem na oblao da Eucaristia e o exercem na recepo dos sacramentos, na orao e na ao de graas, no testemunho de uma vida santa, na abnegao e na caridade ativa (Lumen Gentium Constituio sobre a Igreja, n. 10).
6

76 (tipologia bblica). O contedo doutrinal e moral ocupa um segundo plano no processo de construo do texto, por se tratar de uma composio ritual que tem como pressuposto um processo de iniciao crist previamente consolidado. O poema inicia-se com um atributo especfico de Jesus Ressuscitado: Senhor (Kyrios), conforme escreve McKenzie (2005) em seu Dicionrio Bblico. O Senhor ressurgiu o anncio vibrante e insistente da Pscoa descrito nas percopes neotestamentrias, sobremaneira nos ltimos captulos dos evangelhos e reiterado nos Atos dos Apstolos e nas epstolas paulinas. A imagem do Cristo, cordeiro pascal, um exemplo irrefutvel de recurso tipologia bblica. O cordeiro pascal o anttipo do cordeiro-animal (tipo), vtima sacrifical que aparece nos trechos rituais do livro do xodo, Nmeros e Levtico. Lurker (2006, p. 65) escreve que os cordeiros dos sacrifcios do Antigo Testamento so prefiguraes do nico cordeiro da nova Aliana, que se oferece por toda a humanidade, neste caso, o Cristo. Joo, o Batista, identifica Jesus como o cordeiro pascal (Cf. Joo 1,29) e, por conseguinte, na primeira carta aos Corntios, o apstolo Paulo escreve: Cristo, nossa Pscoa, foi imolado (Primeira Carta aos Corntios 5,7), reiterando o sacrifcio, imolao do cordeiro. Ou ainda, na ceia pascal, a identificao tcita de Jesus como o cordeiro pascal: Tomai e comei, isto o meu corpo [...] Bebei todos, pois este o meu sangue da nova Aliana, que por todos vs ser derramado para o perdo dos pecados (Mateus 26,26-28). Aleluia uma aclamao especfica da Pscoa anual e semanal, exceto no tempo da quaresma. Por trs do termo h uma compreenso de ampla ressonncia histrica que capacita a assembleia litrgica e seus ministrios percepo consciente da caminhada de geraes de fiis que se constitui e se concentra ao redor de acontecimentos salvficos nos quais se d a passagem de Deus, ou seja, a Pscoa. Na primeira estrofe, o termo esperana remete ressurreio de Cristo e realizao do plano de Deus por meio do Messias, o Ungido, anunciado pelos profetas. As expresses vencida a morte e triunfa a vida tm seu fundamento nos relatos da ressurreio presentes nos quatro evangelhos e, precisamente, na primeira carta de Paulo aos Corntios na qual escreve: Onde est, morte, tua vitria? (Primeira Carta aos Corntios 15,55). A segunda estrofe refere-se a dois acontecimentos marcantes do tempo pascal e que se desdobram em duas solenidades7: a Ascenso do Senhor (stimo domingo da pscoa) e
Os acontecimentos que do origem a estas solenidades esto descritos nas seguintes percopes: At 1,1-11; Ef 1,17-23; Ef 4,1-13; Hb 9,24-28; 10,19-23; Mt 28,16-20; Mc 16,15-20; Lc 24,46-53 (Ascenso) e Jo 7,37-39; At
7

77 Pentecostes (50 dias, trmino do tempo pascal). O primeiro descreve a plenitude da misso terrena de Cristo que compromete seus discpulos misso; e o segundo, a epifania, a manifestao da Igreja ao mundo. A terceira estrofe, no primeiro verso, retoma e desenvolve uma das afirmaes presentes no refro, tirando-o da voz passiva e passando-o reflexiva, o que, em termos de significado, mostra-se sugestivo. Segundo os estudiosos, passar pela morte de cruz e vida, pela ressurreio, pode ser entendido como uma opo essencial do Verbo encarnado na continuidade do plano de salvao. O verso seguinte uma citao do livro do Apocalipse, no mbito das vises profticas, a saber: Estes so os que vieram da grande tribulao, lavaram suas vestes e alvejaram-nas no sangue do Cordeiro (Apocalipse 7,14b); e tambm Apocalipse 12,11: Eles o venceram pelo sangue do Cordeiro [...]. O que vem a seguir, pela via tipolgica, a identificao da Pscoa como passagem. O verbo atravessar traduz a ideia de movimento prpria desta ao. A travessia do Mar Vermelho tipo do sepulcro de Cristo, anttipo. A passagem da morte para a vida, que os ltimos versos prefiguram, aproxima um evento de salvao remoto pscoa semanal celebrada nas liturgias dominicais e pscoa anual que o tempo pascal celebra. Liturgicamente, o Cristo simbolizado pelo crio pascal que aceso no incio da celebrao da Viglia Pascal e que assim permanece at a celebrao de Pentecostes, cinquenta dias aps. O texto do canto possui vrios paralelos com o texto ritual da proclamao da pscoa (Exsultet) cantado no incio da Viglia Pascal que , de certo modo, o grande prenncio da ressurreio e o relato e anncio da histria da salvao.

4.1.3 O canto como fato de experincia

Neste ponto, convm atentar para os aspectos atitudinais do ministro e dos ouvintescantantes da assembleia litrgica que, em suma, possuem a primazia ministerial. O canto exprime um contedo localizado nos textos litrgicos que se fundamenta durante o desenrolar do rito. Canta-se, conscientemente, um evento que pertence tanto s geraes do passado
2,1-11; 1Cor 12,3b-7.12-13; Gl 5,16-25; Rm 8,8-17; Jo 20,19-23; Jo 15,26-27;16,12-15; Jo 14,15-16.23b-26 (Pentecostes).

78 como s geraes atuais e que percorrer toda a histria humana at a parusia, isto , a vinda definitiva de Cristo. A assembleia por meio de sua expresso ministerial convocada a expressar a alegria pascal at ento moderada pela sobriedade quaresmal. Neste sentido, os textos litrgicos tm descries bastante apropriadas que levam os fiis a viver e celebrar este tempo. O texto da orao do dia para o segundo Domingo da Pscoa, tambm chamado de Oitava da Pscoa, por exemplo, sintetiza o significado da festa e do tempo pascal:
Deus de eterna misericrdia, que reacendeis a f do vosso povo na renovao da festa pascal, aumentai a graa que nos destes. E fazei que compreendamos melhor o batismo que nos lavou, o esprito que nos deu vida nova, e o sangue que nos redimiu. [...] (MISSAL DOMINICAL, 1995, p. 429).

Os que atuam no servio litrgico-musical podem, por meio do seu exerccio ministerial, sugerir imagens e formas de escuta aos membros da assembleia litrgica. Na prtica, o ministro internaliza e externa contedos sensveis do rito celebrado. Todavia, no h possibilidade de mensurar os efeitos dessa prtica sobre os ouvintes. H, suspeita-se, um conflito e um consenso de intencionalidades entre emissor e receptor, entre quem comunica o mistrio por meio de um dado objetivo a msica e quem formula na subjetividade as experincias rituais que transcendem o mistrio celebrado.

4.2 Exemplo 2 Eis que de longe vem o Senhor

Eis que de longe vem o Senhor (Reginaldo Veloso) Refro: Eis que de longe vem o Senhor para as naes do mundo julgar; e os coraes alegres estaro como numa noite em festa a cantar. 1 Do Egito uma vinha arrancaste com amor; com cuidado a replantaste, fundas razes lanou; e por sobre a terra toda sua sombra se espalhou.

79 2 Mas, Senhor, o que fizeste? Por que teu amor se agasta? Derrubaste as suas cercas, todo mundo agora passa; cada um invade e rouba, quebra os ramos e devasta. 3 Senhor Deus, ouve, escuta: do teu povo s o Pastor; do teu trono de bondade faze-nos ver o esplendor, teu poder desperta e vem, vem salvar-nos, Senhor! 4 At quando estars indignado contra a gente? At quando o po da dor comer amargamente este povo que tornaste dos vizinhos o joguete? 5 E a vinha que plantaste j no vens mais visitar? O cuidado de tuas mos j nem queres mais olhar? Desgalhada, murcha e seca, desse jeito vais deixar? 6 Sobre o povo que criaste tua mo forte estende; tua face sobre ns resplender faze clemente; restaurar-nos vem, Senhor, vem salvar a tua gente.

80 Figura 2 Partitura de Eis que de longe vem o Senhor. Tonalidade Sol menor.

Fonte: CNBB. Hinrio litrgico 1: advento, natal, ordinrio da missa. So Paulo: Paulus, 1994. p. 16.

4.2.1 Descrio e anlise da ao ritual: desvelando os sinais sensveis

4.2.1.1 Texto

O texto de Eis que de longe vem o Senhor de autoria de Reginaldo Veloso8 corresponde a uma verso potica do texto de Isaas 30,27-29 e do Salmo 80(79), conforme sugesto do autor no cabealho da composio. O refro est baseado na profecia de Isaas9 em que se procede a uma parfrase do texto bblico atenuando, por meio de recursos poticos, o que no
Compositor nordestino, presbtero, responsvel pela criao de inmeros cantos rituais dentro da proposta de renovao conciliar da Igreja Catlica no Brasil. 9 Cf. Is 30, 27-29: Olha! O SENHOR vem de longe, em pessoa, sua ira de fogo, sua pancada pesada, os lbios carregados de raiva, a lngua, um fogo devastador. Seu sopro como rio na enchente, que sobe at o pescoo, para abanar as naes com a peneira da calamidade, para pr na boca dos povos uma rdea, que os tire do caminho. Estareis cantando com em noite sagrada de festa, o corao alegre, caminhando ao som da flauta para a montanha do SENHOR, ao encontro daquele que a rocha de Israel.
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81 original se mostra circunstancialmente muito mais denso. So quatro versos regulares eneasslabos com esquema rtmico de verso bipartido ER 9(4-9), conforme o quadro 3.

Quadro 3 Estrutura potica do refro. PA SM 1 2 3 4 U 1 Eis PaE os CoU 2 Que ra as coMo U 3 De naranua 4 lones es noiU 5 ge do ate em U 6 vem mun lefesU 7 o do gres ta a U 8 Sejulstacan 9 nhor, gar. ro, tar. A B C B

Legenda: PA (padro de acentuao: U breve/no acentuada e longa/acentuada); SM (slabas mtricas). Os nmeros da primeira coluna referem-se aos versos e as letras, na ltima, ao padro de rima.

No obstante a regularidade mtrica do refro percebe-se a ocorrncia de rima soante10 somente entre o segundo e o quarto versos (esquema ABCB). O texto apresenta algumas ligaes rtmicas que resolvem o padro de acentuao proposto nos limites do verso. No terceiro verso staro um exemplo de afrese, supresso de sons no incio da palavra; e, no quarto verso, nua exemplo de ectlipse, fenmeno de fuso voclica em que ocorre a perda da ressonncia nasal do primeiro elemento. Quanto ao aspecto semntico convm destacar algumas unidades de sentido no texto. Por exemplo, de longe vem o Senhor, denota a uma presena e aproximao fsica que reafirma o valor do discurso proftico. O autor ao fazer opo pelo advrbio eis, retoma o vocativo olha! presente em textos retirados de outras verses da Bblia. Este texto bblico no faz parte das percopes do lecionrio litrgico em nenhum tempo do ano litrgico; no entanto, usado em conjunto com o salmo 80(79) que um texto recorrente do tempo do Advento, permite reforar-lhe ou acrescentar-lhe um significado mais pontual. Dos verbos utilizados nesta parte do texto destacam-se dois: vir e julgar. Verbos de ao que confirmam o status proftico e a preciso terminolgica prpria do tempo litrgico em que ocorre: o Advento, tempo de alegre espera. Algumas figuras de efeito semntico podem ser localizadas neste curto fragmento de texto e que, de certo modo, conforme referido, no podem ser entendidas isoladamente. No verso dois, em naes do mundo o autor d uma ideia quantitativa e qualitativa da extenso de
A rima soante ou consoante ocorre quando a partir da vogal tnica apresenta correspondncia completa de sons. Caso haja correspondncia apenas da vogal tnica, ou das vogais a partir da tnica, denomina-se toante.
10

82 argumento para o verbo julgar: ele vem de longe! Na continuao, uma figura de similaridade aproxima dois termos ou unidades de sentido, coraes alegres e noite em festa a cantar. Neste caso, devido associao de diferentes impresses sensoriais do texto sugere o recurso sinestesia. Um ltimo comentrio ao refro diz respeito a dois possveis usos de formas verbais. O primeiro consiste em avizinhar, eis... longe... vem... julgar. Neste caso, o verbo vir, na terceira pessoa do singular do presente do indicativo, tem funo de verbo auxiliar de julgar, no infinitivo; e, devido ocorrncia dos dois termos aos quais sucede, apresenta um aspecto incoativo que indica a ao comeada. No segundo caso, o verbo ser na terceira pessoa do plural do futuro do indicativo, reporta-se a outra situao colocada em continuidade e concomitncia primeira ideia por meio do e (conjuno aditiva) no incio do terceiro verso. Em geral, a ocorrncia de refro11, alm de seu papel rtmico, tem a funo de reforar mnemonicamente o contedo das estrofes. As estrofes, por sua vez, compem-se de seis versos de sete slabas, heptasslados ou redondilha maior, com esquema rtmico ER 7(3-7), conforme mostrado no quadro 4. Esta forma de sextilha muito frequente nas letras de canes folclricas e populares, segundo Goldstein (1986); tambm considerado, para Cunha; Cintra (1973, p. 664) o verso bsico da poesia popular, desde os trovadores medievais aos modernos cantadores do Nordeste brasileiro. A propsito, o autor desta composio natural da regio Nordeste. Neste sentido, h vrios ajustes mtricos dos versos dados pela fala regional e pelos padres variveis de diviso silbica.

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Grupo de versos que se repetem ao longo de um poema.

83 Quadro 4 Estrutura potica das estrofes. PA SM 1 2 3 4* 5 6 U 1 Do ArCom FunE SuU 2 Erancuidas por a 3 gicas darasosomU 4 go te do a bre a bra U 5 ucom rezes terse esU 6 ma aplanlanra pa 7 vimor; tasou; tolhou. nha te, da A B C B D B

Legenda: PA (padro de acentuao: U breve/no acentuada e longa/acentuada); SM (slabas mtricas). A primeira coluna apresenta o nmero de versos e a ltima, o padro de rima. * Este verso, nas estrofes 1 e 3, apresenta uma variante no ER padro no percebida nas demais, ou seja, ER 7(14-7).

Os versos so rimados no esquema ABCBDB, conforme ilustrado. Nota-se a opo do autor em rimar somente os versos pares tanto no refro como nas estrofes, no entanto, trata-se, na literatura, de uma possibilidade largamente explorada em composies desta natureza. H uma ocorrncia profusa de verbos de ao em sua maioria no passado. Parece haver trs pessoas no todo das estrofes. Algum, provavelmente o salmista, assume a posio de Eu; o Tu, Deus; e a terceira pessoa o povo. No refro, o Eu reside no emissor da profecia e o Tu/Vs, no receptor, o povo. Sobre as figuras de efeito semntico presente nas estrofes, algumas merecem destaque. O que aqui, entretanto, referido como figuras retricas, na explicitao da raiz bblica tero significados mais localizados no desenrolar do plano. A primeira estrofe se inicia com o uso metonmico do termo vinha que se refere ao povo hebreu; aps um encadeamento de ideias conclui, fazendo uso de um recurso de exagero de significao lingustica denominado hiprbole em por sobre a terra toda sua sombra se espalhou. Como prprio da linguagem potica, h uma ocorrncia reiterada de anstrofe e hiprbato que se caracterizam pela inverso da ordem natural das palavras para efeito estilstico, por exemplo, do Egito uma vinha arrancaste com amor e este povo que tornaste dos vizinhos o joguete, entre outros. O texto sugere lugares, circunstncias, sentimentos, paisagens e realidades que podem ser percebidos por meio de uma escuta atenta, no necessariamente tcnica. O intrprete, a partir de um processo tcnico de escuta, entoar o sentido expresso pela palavra modulada em voz. Convm, enfim, fazer um pequeno destaque sobre a pontuao no texto. A presena de vrios pontos de interrogao expressa uma tentativa de estabelecer um dilogo que parece ser

84 frustrado pelas constataes que o salmista sobre os elos de cumplicidade rompidos. A raiz bblica tratar isso como o constante processo de rompimento e retomada da aliana entre o povo e Deus.

4.2.1.2 Msica

A melodia do refro compe-se de quatro frases de dois compassos. Na estrofe ocorrem seis frases de dois compassos. Foi composta na tonalidade de sol menor em binrio composto (seis por oito). A melodia percorre a escala menor natural (sol-la-sib-do-re-mib-fa). A melodia iniciada com um salto ascendente de sexta menor fazendo coincidir o seu limite superior sobre a palavra longe. Alm de reforar o seu significado, denota sensivelmente os traos simbiticos que a melodia evidenciar na sequncia. Os compassos 1 a 4 (primeira e segunda frases) descrevem um movimento meldico descendente (sib-la-sol-fa-re) e a harmonia apia-se no eixo tnica/dominante menor/tnica, ou, interpretado semanticamente: de longe para perto; do alto para baixo. A segunda e a terceira frases apresentam uma ascendncia meldica (do-re-mi-fa#-sol-la) que caminha do acorde de subdominante para a regio da dominante maior determinando uma cadncia imperfeita, caminho inverso, ascendncia intencional causada pela ao do juiz. Notar que o primeiro perodo do refro, a exemplo do restante da melodia, concentra-se na escala menor natural; j o segundo perodo apresenta uma cadncia que altera a dominante e caracteriza-se, portanto, como uma escala menor harmnica (alterao ascendente no stimo grau: fa#). A melodia das estrofes, no aspecto harmnico, ocupa somente as funes principais (t-s-d-t). O acorde de subdominante tem um particular efeito de destacar elementos textuais e de sentido presentes entre a terceira e a sexta frases. A melodia exposta em clulas rtmicas idnticas, com amplo uso de graus conjuntos e a ocorrncia de saltos de sexta menor (compasso 1), quarta justa (compassos 3, 9, 11) e 3 menor (compassos 13 e 15). Tanto o refro como a estrofe no apresenta ampla variabilidade rtmica. Basicamente, est calcada em dois estratos rtmicos semelhantes. O verso 4, na primeira e terceira estrofe, aparece com uma soluo de prosdia ttica, ao invs de anacrsica como o caso dos versos em posio idntica nas demais estrofes. Ambos

85 os versos considerados fogem acentuao regular proposta no todo (ver quadro 4). Entretanto, poder-se-ia tambm assumir uma forma anacrsica em que, para o primeiro caso (fundas razes lanou) seria ampliada a durao em |i| de razes; e, no segundo caso (faze-nos ver o esplendor), forar-se-ia o acento potico, com igual recurso, sobre o |ver|. Muito embora parea um preciosismo, fica como possibilidade a ser testada em contextos diferentes do qual foi composto. No obstante a visvel resolubilidade meldica e harmnica, para o canto recorre-se a ajustes prprios do jeito regional nordestino de entoar versos como estes, ora com slabas para mais (estrofe 3, verso 4) ou para menos (estrofe 1, verso 4); ora com suspenso de elises (estrofe 1, verso 1) ou pelo uso sinrese12 (estrofe 5, verso 3).A sobriedade requerida para o tempo do advento sugere uma moderao dos recursos instrumentais a serem utilizados durante a execuo do canto. Este efeito, no entanto, depende da articulao de conhecimentos das possibilidades sonoras do espao litrgico e dos recursos instrumentais. Da a necessidade de competncia tcnica para lidar com este pormenor da msica ritual.

4.2.1.3 Contexto

Este canto ritual situa-se no contexto da preparao do Natal do Senhor, cujo tempo denomina-se Advento13 que se compe de quatro domingos. O canto Eis que de longe vem o Senhor sugerido como canto de abertura, e retoma o contedo e o sentido da antfona da entrada do segundo domingo do advento: Povo de Sio, o Senhor vem para salvar as naes! E, na alegria do vosso corao, soar majestosa a sua voz (Cf. Isaas 30,19.30). Conforme sugesto do autor, as estrofes 1, 2 e 3 expem um enfoque teolgico-litrgico da primeira e segunda semana; e as estrofes 4, 5 e 6, da terceira e quarta semana. A funo ministerial do canto de abertura idntica quela exposta durante a anlise de O senhor ressurgiu. Fica

Passagem de um hiato a ditongo por exigncia mtrica. O Tempo do Advento comea nas primeiras Vsperas (hora cannica do ofcio divino) do domingo que se sucede ao dia 30 de novembro ou o mais prximo desta data, e termina antes das primeiras Vsperas do Natal. Perodo em que, para os cristos, se faz memria da manifestao de Jesus em sua encarnao e em nossa histria, enquanto aguardamos a sua nova vinda. O culto cristo sempre celebrao da vinda do Senhor. Entretanto, antes de celebrar o nascimento de Jesus, somos convidados a proclamar que o Senhor vem, e a nos preparar para a sua vinda. O advento um tempo de espera.
13

12

86 subentendido que no obstante as variaes de contexto, a funcionalidade permanece inalterada, pois o contexto dado pelo tempo do ano litrgico.

4.2.2 O sentido teolgico e a raiz bblica do acontecimento de salvao

O contedo superficial e profundo do canto reflete um tom de espera, prprio do tempo do advento. Ao mesmo tempo, requer uma atitude de vigilncia constante para ler os sinais dos tempos presentes na histria humana e eclesial para retomar a caminhada. Sua poesia, do comeo ao fim, preocupa-se em dar os detalhes e as razes de tal espera. O refro est assentado nos escritos da primeira parte do livro do profeta Isaas ou Proto-Isaas. A poro final do captulo 30 narra a invaso de Jud e o cerco de Jerusalm pelo exrcito assrio, ocorrido em 701 a.C e o carter terrificante da interveno do SENHOR. Entretanto, a espera a que se prope o Advento no ratifica, numa condio atual, o desejo de uma interveno deletria sobre a humanidade. A espera da vinda do Senhor transparece em aes de bondade que culminar na festa dos coraes alegres pela sua chegada, na noite de Natal. A encarnao revela um Deus muito semelhante a ns e que para atingir a condio atribuda pela profecia, passaria pelas etapas comuns de crescimento e desenvolvimento do ser humano. Seu desfecho, no entanto, revelaria a sntese de uma histria contada de gerao em gerao que prefigurava a chegado do Esperado, do Desejado das Naes, do Messias, do Prncipe da Paz... A estrofe, conforme exposto, refere-se ao salmo 80(79), que uma orao coletiva de splica, por ocasio de uma invaso inimiga. A Bblia Sagrada Edio Pastoral refere-se invaso assria que destruiu o reino do Norte (Israel) por volta do ano de 722 a.C. Outro comentrio trazido pela Bblia Sagrada, traduo da CNBB, refere-se tambm a uma ocorrncia por volta do ano de 586 a.C., quando o reino do Sul assiste ao saque de Jerusalm, conforme relato do profeta Jeremias, 12,7-13. O salmo todo construdo em linguagem proftica. A vinha o povo que Deus libertou (arrancaste com amor) do Egito e conduziu pelo deserto Terra Prometida, a Palestina (com cuidado a replantaste). O salmista pede a visita benfica de Deus a esta vinha (teu poder desperta e vem... salvar-nos), arrebatada por invaso estrangeira (cada um invade e rouba, quebra os ramos e devasta).

87 Na verso original do salmo, h um refro que exposto nos versculos 4, 8 e 20: Deus dos exrcitos, restaura-nos, faze brilhar o teu rosto e seremos salvos. So splicas dirigidas a Deus nos momentos de perigo nos quais acontece a sua poderosa manifestao. A derrota frente ao inimigo interpretada, na maioria das vezes, como castigo divino. Esse fragmento do texto, na composio ora analisada, ressoa no prprio refro, apesar de sua localizao extra-slmica; outras ocorrncias aparecem na terceira estrofe (faze-nos ver o esplendor); e na sexta estrofe (Tua face sobre ns resplender faze clemente! Restaurar-nos vem Senhor, vem salvar a tua gente). A letra est construda sobre o texto slmico integralmente. O autor parece ter optado por modificar a ordem de alguns versculos, conforme segue: a) primeira estrofe: versculos 912; b) segunda: versculos 13-14; c) terceira, versculos 2-3 e sugere o 4 e 8; d) quarta, versculos 5-7; e) quinta, versculos 15-17; f) sexta e ltima estrofe, versculos 18-20. A verso para o Ofcio Divino das Comunidades retomou a ordem numrica dos versculos.

4.2.3 O canto como fato de experincia

O canto faz aproximar uma realidade temporalmente distante celebrao da vida litrgica da igreja que faz memorial da Pscoa, passagem de Deus, tanto do xodo como a de Cristo, no contexto dos evangelhos. um cantar consequente e atual. As realidades de opresso, insegurana e abandono so percebidas na contemporaneidade, amplificadas, de certo modo, pelos avanos tcnico-cientficos e pelos conflitos de relacionamento entre os seres. O canto trata subliminarmente da dimenso ecolgica da vida e do celebrar. Do embate entre a subjetividade e objetividade, celebra-se um tempo simultaneamente litrgico e csmico, humano e divino, e aos poucos se vislumbra a possibilidade de alargar a espera e vigiar a surpresa. Os que exercem um ministrio litrgico-musical nas celebraes so convocados a avaliar as implicaes de seu agir ritual e a aperfeioar-se nas habilidades comunicativas que esto na base desse agir. Um processo de formao continuada permitir integrar os conhecimentos musicais essenciais no desempenho da funo litrgica e a conscincia dessa

88 funo que anima, promove e sustenta a mistagogia ou o fazer mistaggico e, consequentemente, a participao litrgica.

Consideraes finais

De um trabalho desta natureza poucas indagaes so conclusivas, entretanto, se levarmos em conta o esforo empreendido na sistematizao de um conhecimento estranho musicologia acadmica, ser notvel um avizinhar-se comprometido. Se o objetivo estava dirigido formao litrgica, no na perspectivas dos modelos, mas preferencialmente, no levantamento de questes que permitissem um olhar contemplativo sobre a realidade, tambm se buscou abrir possibilidades ou retom-las em meio a um processo carregado de alternncias que colocavam em dvida propriamente qual o caminho a ser seguido. O caminho no foi, de certo modo, explicitado neste trabalho. Em todo caso, alguns passos foram sugeridos na busca de consistncia de aes com as quais est envolvido o msico na situao ministerial. O objeto da pesquisa foi, desde o pr-projeto, bastante questionado. Duas categorias de limitaes foram detectadas. Uma que dizia respeito a aspectos formais e de contedo e cuja soluo no exigia amplo respaldo, e outra, mais preocupante, que se punha a no justificar sua insero no campo da musicologia. Passado todo perodo de amadurecimento acadmico, retomou-se a mesma discusso, no minorando a importncia do objeto e seu percurso, mas questionando as convices que levavam a insistir na proposio da pesquisa naquela rea de concentrao. Pesados os riscos sua continuidade, levou-se em conta que, sendo a musicologia considerada uma rea de grande interesse da cincia litrgica, achou-se por bem iniciar o dilogo entre as duas reas, no necessariamente da forma mais aceita e metodologicamente correta. Todavia, os passos dados possuem um alcance para o qual no se prev retrocesso. Investigaes sobre a msica ritual na atualidade precisam levar em conta algumas variveis para as quais este estudo, assumidamente terico, no dirigiu a devida ateno. Apesar de terico, ainda perdura a necessidade de se estudar com maior detalhamento a histria da renovao litrgico-musical no Brasil pela profuso de compositores cuja obra no foi analisada e que representam vrios momentos desse processo: da traduo de cantos provindos da Europa s verses em vernculo do Graduale Romanum, at chegar elaborao de composies rituais com diferentes graus de inculturao.

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Obras literrias da dcada de 1960, sobretudo, Folcmsica e liturgia do padre Jos Geraldo de Souza, Msica brasileira na liturgia coordenada pelo cnego Amaro Cavalcante de Albuquerque e Evangelho em ritmo brasileiro do padre Jocy Rodrigues, ainda carecem de investigao mais pontual segundo o mtodo de estudo da musicologia, muito embora essas obras tenham influenciado diversos compositores ainda em atuao. Recentemente, os volumes do Hinrio Litrgico1 da CNBB passam por um processo de reviso, ampliao e atualizao. O conhecimento acerca da msica ritual no ps-conclio tem sido determinante na reviso criteriosa e adequao do repertrio. Os estudos sobre o mtodo mistaggico tambm contriburam neste empenho. No projeto de reviso e ampliao do terceiro fascculo, as partituras de cantos referentes aos domingos do tempo comum sero acompanhadas semanalmente, nos trs ciclos, de um comentrio mistaggico. Este importante subsdio litrgico-musical, embora tenha sido lanado h pelo menos 25 anos, continua desconhecido de boa parte dos agentes. Alm da baixa divulgao das lideranas eclesiais locais, o subsdio enfrenta resistncias motivadas pela diversidade cultural e musical do Brasil. O argumento mais recorrente diz respeito a que compositores e formas regionais no foram contemplados durante a compilao. Em geral, tais anlises tendem a ser demasiado parciais e fruto de animosidades egocntricas ou geocntricas, talvez. O subsdio direciona as escolhas, mas no as limita. O esforo recai sobre o uso dos critrios de criao e escolha do repertrio que, assumidamente, tem sido um dos maiores problemas detectado nas celebraes litrgicas. Sobre a anlise musical de composies rituais, no terceiro e quarto captulos do trabalho deixou-se claro que se trata de um recurso dispensvel. No pela impossibilidade de realiz-la, mas porque pouco acrescentaria, em termos prticos, ao desempenho ministerial. A anlise musical constitui-se em rea do conhecimento com um corpo terico dirigido a grandes obras musicais, muitas das quais pertencem ao repertrio histrico da msica sacra. A quase totalidade de msicas rituais compostas aps o Conclio, em termos formais e estruturais, no possuem uma extenso e complexidade que requeiram tal procedimento analtico. Entretanto, no h nenhum inconveniente em desenvolver anlises dessas obras. Bastar aplicar o procedimento em algumas delas para perceber que sua baixa efetividade operacional. A opo feita no quarto captulo, em virtude da aplicao do mtodo com relao

A reviso e ampliao do segundo fascculo do Hinrio Litrgico j foram concludas e publicadas em sua

stima edio (2007).

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ao sinal sensvel msica, quis orientar que se evitem divagaes de ordem sentimental que costumam ferir o ser da msica no somente no interior do rito. Ao mesmo tempo, buscou-se desafiar os agentes a um conhecimento mais elaborado sobre a msica de que se ocupam no culto. A proposta de aplicao do mtodo teve como finalidade tambm reduzir defasagens na compreenso da msica ritual e sua funcionalidade. No somente o texto nem a msica ou o contexto; no somente o sentido teolgico e a raiz bblica nem o canto como fato de experincia, mas a leitura de conjunto de toda a realidade que envolve pessoas, culturas, comunidades, jeitos de celebrar. Discute-se, em vista disso, a necessidade de articular com naturalidade, qualidades inerentes ao exerccio ministerial que no se processam de imediato e que requerem envolvimento progressivo para a aquisio de conhecimentos e habilidades duradouras; de conhecer os fundamentos histricos e as leituras e sistematizaes feitas acerca da msica ritual; de conhecer os limites humanos no encontro com a profundidade do mistrio pascal; de orientar respeitosamente o canto de todos que celebram o memorial de sua histria, passado, presente e futuro. Na prtica, a msica que se toca, interpreta, executa, expressa exatamente o qu? Se a resposta tender ao mistrio estar sujeita a um erro de avaliao. O exerccio ministerial no tem dado evidncia nem ao aspecto hermenutico da msica ritual nem ao aspecto homiltico2. Neste, a msica introduz os fiis no mistrio celebrado em qualquer tempo conforme o grau de iniciao crist e eclesial; naquele, a msica a expresso objetiva do mistrio celebrado nos diferentes momentos do ano litrgico. A escolha de repertrio pautada nos genricos rituais, na mimese de modelos fabricados pela mdia e desprovida de critrios e conhecimentos litrgico-musicais de base, tem enfatizado o passivismo e a indiferena de lideranas e comunidades eclesiais. H quem prefira conformar-se ao quadro estabelecido por razes no cabveis para o interesse deste trabalho. Recentemente um DVD sobre canto e msica na liturgia trouxe o depoimento de um agente de pastoral e compositor que se encontrava perplexo diante da msica que se executa nas celebraes da mais alta importncia para a vida da igreja. Segundo ele, a performance desses ministros tem se mostrado incompatvel com a insero numa comunidade crist

A referncia a esses aspectos se encontra em LEAVER, R. Don E. Liturgical music as homily and hermeneutic. In: LEAVER, R.; ZIMMERMAN, J. A. (ed.). Liturgy and music: lifetime learning. Collegeville (MN): Liturgical Press, 1998. p. 340-359.

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constituda de batizados e crismados conscientes da f que professam. Numa de suas concluses chega a perguntar se aquilo que se v expresso de f ou diverso religiosa. Por meio de uma observao de contexto, fez-se perceber que a pesquisa foi determinante, tambm, na reduo do amadorismo musical especialmente em ambientes formativos. Os discursos e publicaes que tratavam a msica a partir de fora e com certezas pouco fundamentadas foram progressivamente sendo substitudos por um discurso, seno na voz dos especialistas, mas sob a voz de especialistas em msica com foco de interesse dirigido temtica litrgico-musical. No se pode negar, entretanto, a exemplo do que j foi referido, a enorme disperso nas concepes e prticas dos agentes litrgico-musicais. Todavia, a mudana nos rumos formativos ter, no futuro, um reflexo mais pontual sobre este segmento. Parece oportuno referir que ao longo do trabalho muitas concluses foram sendo realizadas e abandonadas. O aspecto profissional e o cientfico travaram embates duradouros, principalmente motivados pela orientao sobre os textos produzidos. As sutilezas discursivas tiveram que ser temperadas luz da leitura crtica de obras de contedo consolidado. Cada uma das muitas leituras realizadas no idioma ptrio e outros quatro idiomas revelou no somente uma reflexo acerca da liturgia e da msica ritual em diferentes contextos geogrficos, mas tambm uma prxis discursiva que permitiu identificar uma cultura religiosa e uma consequente expresso prpria do Vaticano II. A capacidade de abandonar ou refazer um comportamento discipular frente a determinadas afirmaes de mestres da msica ritual pde-se caracterizar como a principal mudana em termos pessoais que a pesquisa desentranhou. Em termos profissionais e acadmicos, os desafios foram enormes, entretanto, houve ganhos significativos quanto ao modo de aproximao do objeto de estudo que passou de inquestionvel conformao maturidade analtica. Ao cabo deste trabalho, percebe-se que o prescritivo persiste e , de certo modo, aceitvel, por no ser determinante da tica sobre o objeto de estudo. No um prescritivo estanque, assentado em normas, dogmtico; mas que articula conhecimentos que robustecem uma prtica largamente irrefletida porque, aparentemente, aceita como ddiva ou pela fora das circunstncias. Articulado, aponta lacunas que o olhar prescritivo a rigor no enxerga; sugere mecanismos de superao no mbito terico e prtico da msica ritual pela proposio de um mtodo de anlise dos materiais musicais da Igreja Catlica cujas origens se apiam no cristianismo primitivo. Qualquer agente comprometido com o ministrio musical poder

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refletir sua prtica com base nas questes confrontadas ao longo do trabalho. No h regras para o estudo da msica ritual quando o estudo no existe de fato. O empenho na aplicao do mtodo, sobremaneira simples, requerer um estado de desconformidade frente prtica musical em diferentes contextos. Se houver discrepncias evidentes, pode ser conveniente uma avaliao processual para mensurar os passos a serem dados de acordo com o histrico das discrepncias. O agente formador necessitar de um mnimo de iseno e conhecimento para assumir tal projeto. O mtodo mistaggico no estudo da msica ritual no est ainda consolidado. Pode-se perceber tal lacuna quando se fez referncia plasticidade analtica na sua aplicao. Essa plasticidade no representa uma vulnerabilidade operacional, pois o mtodo para lograr a configurao esperada exigir que o analista extrapole o conhecimento basal acerca da msica ritual. Sero necessrios, portanto, repetidos estudos para testar sua adequao aos tipos e instncias formativas apontadas pelo primeiro captulo. Em todo caso, a mistagogia e sua prxis parecem estar mais de acordo com o modelo de igreja pensado pelo Conclio Vaticano II, amplamente discutido e fracamente encarnado nas realidades celebrativas da igreja. No obstante os esforos da igreja latino-americana que, no sem contrariedades, procurou adequar ao continente cujo modelo de colonizao no passado e o modelo de governo na atualidade negaram a autonomia, um rosto eclesial que contemplasse a radicalidade visvel, e portanto histrica, da igreja primitiva ao resgatar a ministerialidade, a formao na ao e as comunidades eclesiais de base entre outros. Dizer que o mtodo mistaggico garante o desenvolvimento da msica ritual como um todo uma afirmao altamente partidria e pretensiosa, uma vez que a igreja tem formado seus agentes litrgico-musicais por meio de diferentes processos de aprendizagem. Por outro lado, o acesso ao mtodo tem a vantagem de impulsionar e qualificar os agentes a um conhecimento articulado e reflexivo da experincia celebrativa, o que pode ser traduzido pela ampliao de recursos tcnicos vocais e instrumentais, pela discriminao de critrios objetivos para a criao e escolha de um repertrio, pela atuao ministerial consciente e a participao plena, ativa, frutuosa, interna e externa. Um aspecto de relevncia da pesquisa concentra-se na necessidade de um tratamento interdisciplinar do objeto. Ao mesmo tempo em que a pesquisa aponta avanos e arrisca-se na abordagem interdisciplinar pelo recurso teologia, liturgia, musicologia, histria, lingustica e poesia, faltou aprofundar com maior especificidade a contribuio de cada uma

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destas e outras reas do conhecimento que podero dar suporte estrutural ao mtodo. A apropriao de algumas reas para compor a pesquisa deu-se de modo assistemtico seja pela falta de conhecimento formal acerca de seus objetos especficos ou ainda pela dificuldade operacional no acesso a especialistas dos vrios campos. Trabalhos futuros podero se ocupar em detalhar as contribuies das diversas reas de que se avizinhou esta pesquisa neste limite temporal. As anlises de exemplos de msica ritual, localizadas no quarto captulo, procuraram ilustrar as possibilidades criativas e inovadoras que uma msica ritual por vezes banalizada por uma execuo irrefletida ou por uma formao assistemtica pode conter. As duas composies sobre as quais, a ttulo de exemplo, se aplicou o mtodo, no obstante provenham de contextos sociais, geogrficos e culturais diferentes, denotam compromisso com o processo de renovao conciliar medida que atendem a critrios objetivos tais como o uso de recursos poticos que reforam um jeito de falar e entoar, a referncia ao tempo e ao momento litrgico, as formas meldicas e harmnicas, entre outras. Para que as reflexes sobre o fazer litrgico e ministerial sejam iniciadas e consolidadas dentro de um processo formativo sistemtico, vrios fatores intervenientes so aventados. Suspeita-se que um dos fatores seja que os ministrios em geral tm denotado um processo difuso de iniciao crist. Neste sentido, a vida eclesial vai sendo configurada no pela conscincia processual do mistrio celebrado, mas pela imitao pura e simples de modelos ditados por uma prxis catequtica e formativa retrgrada com certa roupagem oficial (no caso das lideranas eclesiais). Outro fator que reflete o anterior, diz respeito necessidade de investimentos mnimos e progressivos nos agentes de que se dispe, levando-se em conta os nveis de conhecimento litrgico e musical. Para que isto se torne realidade necessria a criao de instncias formadoras com foco dirigido pelo menos at o ponto em que o conhecimento propulsor de autonomia se consolide. O importante que a formao assuma um carter permanente. Este carter pode tambm se constituir em outro fator interveniente, uma vez que as mudanas de lideranas eclesiais representam um risco formao e continuidade de projetos formativos dirigidos aos agentes de pastoral locais. Todavia, nenhum dos fatores anteriormente relatados parece oferecer maiores riscos ao processo de renovao litrgico-musical proposto pelo Conclio, do que o aparecimento de movimentos eclesiais com maquiagem ps-conciliar ou nascidos nesse perodo; ou ainda, as novas roupagens de movimentos pr-conciliares. Esses segmentos eclesiais costumam

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particularizar dimenses da f e expressam um modelo de igreja de base medieval, prconciliar ou tridentino ou, de modo extremo, uma expresso de igreja nos moldes neopentecostais. A msica que esses movimentos executam costuma atrair no necessariamente pelo contedo, mas pelo primado da execuo vocal e instrumental ou, no caso da tendncia neopentecostal, por expresses da igreja de massa com uma forte indstria cultural atrelada e que lhe d suporte mercadolgico e financeiro. Muito embora entre esses extremos repousem inmeras tendncias que denotam uma moderao difusa, percebe-se tambm uma eclesialidade sustentada pela crtica e pela reflexo luz da histria e da teologia. No obstante os entraves detectados por meio de uma reflexo sobre a realidade eclesial pr e ps-conciliar, no convinha dirigir esforos combativos, pois o Brasil possui um volume consistente de iniciativas favorveis retomada e ao desenvolvimento da msica ritual cujo alcance ainda est por ser mensurado. Muito embora pareamos estar beira de um vazio ritual sem propores, que insiste em utilizar a msica como bode expiatrio para tentar camuflar uma no camuflada falta de consistncia terica, prtica e metodolgica no fazer/pensar musical, importa assumir com clareza os rumos e as possibilidades que foram sendo somadas ao longo de pelo menos cinco dcadas nas quais o Brasil assumiu seu fazer litrgico-musical inculturado, unitrio e no uniforme.

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