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Club Amigos de Don Bosco

Animadores del MJS
Vivir a Jess al estilo de Don Bosco boscoratorios@yahoo.com.mx

Nuestro Lema

Da mihi animas, coetera tolle

Nuestro Carisma

Vivir la caridad educativa de Cristo Buen Pastor

Nuestra Misin

Ser signos y portadores del amor de Dios a la juventud empobrecida y abandonada de nuestra sociedad
El espritu de nuestra Misin

El Sistema Preventivo de Don Bosco

Nuestra espiritualidad

Estar siempre alegres, con Cristo, en la Iglesia, para el mundo, con Mara
Visin

Lograr consolidar procesos educativos y llegar a ser un proyecto educativo auto-sustentable de desarrollo
Valores del proyecto

Espritu de familia, Trabajo, Templanza, Solidaridad, Razn, Religin, Amabilidad, Respeto

Credo Creemos que en todos los muchachos existen potencialidades de bien, lo cual nos abre al optimismo y a la certeza de hacer de ellos buenos cristianos y honestos ciudadanos

Objetivo General Estudiar, profundizar, animar y difundir el carisma y la espiritualidad de Don Bosco a la luz de los nuevos cambios religiosos, sociales, culturales y tecnolgicos de nuestra sociedad, proponiendo lneas de accin con el fin de promover y desarrollar la potencialidad de los nios, adolescentes y jvenes para que se conviertan en agentes de transformacin en la sociedad

Formal compromiso para participar en el Club Amigos de Don Bosco como animadores del MJS. El llamado de Dios Dios llama continuamente a los fieles laicos de todas las edades, a desarrollar una accin concreta de acuerdo a las circunstancias histricas que se viven en nuestro mundo, en nuestra sociedad. Es la accin del Espritu Santo que motiva a que surjan diversas fuerzas apostlicas dentro de la Iglesia para la salvacin de la humanidad, sea que Dios tome la iniciativa para una nueva misin dentro de su Iglesia, sea para renovar, fortalecer, enriquecer, matizar un carisma dado. Es prioritario volver y sentirnos llamados a la misin original confiada a Don Bosco: atender a la juventud pobre y abandonada. Confiando plenamente en que Dios proveer a travs de su Providencia Divina y de la mediacin de Jess, Buen Pastor; de Mara, como Madre y Maestra, para realizar en la vida cotidiana la oracin- lema de Don Bosco: Da mihi animas, coetera tolle, Dame almas, llvate lo dems. El Da mihi animas es una plegaria que toma Don Bosco como programa de vida, expresa el ardor evangelizador, el tengo sed del Reino, por ello expresa la necesidad de convocar. Como oracin, nos conduce a la esencia del dilogo interior de Don Bosco que se inserta, a su vez, en el dilogo eterno de amor entre el Padre y el Hijo y participa en la entrega que Jess obediente, hace de s al Padre para cumplir su voluntad: la redencin de la humanidad, en especial la juventud pobre y abandonada. Slo a partir de aqu nace la misin y pasin hacia la salvacin de la juventud pobre y abandonada. El coetera tolle indica la renuncia, el desprendimiento, la pobreza, se nos pide ser pobres para los pobres. Es poner en el centro la primaca de Dios y su proyecto de salvacin, ofrecindose incondicionalmente para que esto se realice, sobre todo, en la propia vida. La oracin de Don Bosco no es un proyecto personal, sino que pide obtener las actitudes de humildad, fortaleza, valor, celo apostlico, atrevimiento, creatividad, innovacin, equilibrio afectivo, pureza de intencin, prudencia, palabra eficaz, confianza, disponibilidad, amor, desinters, para ganar las almas para Dios. Animadores a lo Don Bosco El Papa Juan Pablo segundo a travs de su encclica de Christifideles laici (1 octubre de 1987), hace una invitacin a todos los fieles laicos para participar en la evangelizacin de toda la actividad humana (el rea social, cultural, poltica, econmica, ecolgica, religiosa) la Congregacin Salesiana a travs de su Captulo

4 general 24 da una respuesta en septiembre de 1996, donde se pide que salesianos y laicos se formen y trabajen juntos. Es por ello que se ha establecido el Club Amigos de Don Bosco, dentro del cual se dar la formacin para ser Animadores a lo Don Bosco del MJS, Vivir a Jess al estilo de Don Bosco, para formar el mayor nmero de Animadores laicos que simpaticen con la misin confiada a Don Bosco de: ser signos y portadores del amor de Dios a la juventud pobre y abandonada, Animadores que acompaen a los integrantes de los diversos grupos que se establezcan en los Oratorios Salesianos de Don Bosco, para ejercitar su vocacin cristiana en el hoy de la historia, a travs de los dones de naturaleza: Inteligencia, Libertad y voluntad. Y los dones de gracia que Dios le ha conferido a travs de su Bautismo: Profeta, Sacerdote y Rey. En base a ellos se motivara a los integrantes del Club Amigos de Don Bosco, a que como Animadores, ejerzan, sobre todo, los dones de gracia, en especial su sacerdocio bautismal, para enriquecer a la Iglesia con los dones y carismas que suscite en cada uno de ellos. Ante esta perspectiva es de vital importancia el asumir, ante Dios, la responsabilidad y el compromiso de formacin a travs del Club Amigos de Don Bosco de ser Animadores del MJS, para dar un servicio de calidad a los integrantes de los grupos, asumiendo la imagen de Cristo Buen Pastor, y ser los pastores y pastoras del pequeo rebao que se nos confa para llevarlos a Dios. Ante tal reto se invita a los participantes a expresar ante el Sagrario el siguiente compromiso: Dios Padre, que me has consagrado a Ti en el da de mi Bautismo, liberndome del pecado y me has convertido en templo de tu Majestad para que habite en m tu Santo Espritu agregndome al nmero de tus hijo-as en tu Iglesia. Hoy, como respuesta a Ti y al gran amor del Seor Jess, que entrego su vida por m en la Cruz: Yo, __________________________________ haciendo uso de los dones de naturaleza que me has dado: de inteligencia, libertad, voluntad, me ofrezco a Ti, y me comprometo a vivir y poner en prctica los dones de gracia que me conferiste en mi bautismo: de ser Profeta, Sacerdote y Rey, para entregar toda mi persona a hacer el bien y colaborar en la misin de la Iglesia con el carisma y misin confiada a Don Bosco y con la actitud evanglica de Cristo Buen Pastor. Teniendo la firme conviccin de que me estas esperando al final de mi vida y confiando en la intercesin de Mara Auxiliadora y San Juan Bosco, te pido el don de Sabidura y Revelacin para hacer lo correcto en el cumplimiento de tu voluntad en el hoy de nuestra historia. Amn.

Animadores a lo Don Bosco del MJS Objetivo

5 Ofrecer un itinerario de formacin integral para el servicio de la juventud a travs del seguimiento en los procesos de grupo. Objetivos de las etapas de formacin Pre-coordinador. Que el pre-coordinador conozca sus cualidades, los aspectos fundamentales de la EJS y desarrolle su liderazgo natural a favor de los dems en el grupo Coordinador. Que el coordinador profundice la EJS y del MJS en torno a los cuales desarrolle habilidades en la animacin de su grupo Pre-acompaante. Que el pre-acompaante desarrolle su personalidad en base al Evangelio y adquiera habilidades en el acompaamiento del Proyecto de vida y en el diseo y aplicacin de itinerarios de formacin. Acompaante. Que el acompaante lleve una formacin permanente, asuma el servicio de acompaar y favorezca el crecimiento de la juventud en su proceso de maduracin y participacin en el grupo, motivando a la formacin de lderes dentro de la EJS y MJS Asesor. El asesor ofrece seguimiento vocacional, espiritual y apostlico a los animadores y jvenes para su crecimiento en la EJS y el MJS.

Primer Encuentro del MJS de la Regin Salesiana de Interamerica Cumbay, Ecuador. Del 21 al 26 de octubre del 2010 Introduccin El Movimiento Juvenil Salesiano MJS, es una de las formas de presencia entre los jvenes ms amplias y extensivas. Reunirse es una tendencia natural entre los jvenes y la Familia Salesiana responde a ellos. Es un movimiento educativo ofrecido a todos los jvenes. Los jvenes son los sujetos y protagonistas de su crecimiento humano y cristiano, con impulso misionero. Hacen un papel eficaz en el territorio y en la sociedad civil y de insercin y aporte a la Iglesia local. Los grupos y las asociaciones juveniles que, aun manteniendo su organizacin autnoma, se reconocen dentro de la espiritualidad y pedagoga salesiana, forman de modo implcito y explcito el MJS. El MJS es: Juvenil.- porque lo forman jvenes protagonistas de su propio desarrollo educativo, de la coordinacin del propio movimiento y de su presencia en la Iglesia local y en la sociedad, acompaados por los adultos, consagrados y seglares. Es juvenil por el estilo y por la modalidad de animacin y compromiso. Educativo.- porque se convierte en el ambiente donde se experimenta la alegra de la vida, se recobran las fuerzas, se bebe en las fuentes de la

6 espiritualidad, se apropian los valores fundamentales y se aprende a traducirlos en opciones concretas de vida, lo cual ayuda a crecer en nuestro ser cristiano. Mundial.- porque se extiende ms de all fronteras y realidades concretas. Esta extendido por todo el mundo y se abre a la colaboracin y al servicio de causas universales (especialmente de aqullas que afectan a la dignidad y promocin de la juventud y a la solidaridad con los ms dbiles), para estrechar lazos entre grupos y pases, entre asociaciones y obras para crear diversas dinmicas de colaboracin con las iglesias locales e instituciones civiles y gubernamentales La Espiritualidad Juvenil Salesiana La EJS conjuga dos ejes centrales: la interioridad y la proyeccin social. Esta conjuncin pone el acento en diversos elementos, tales como: La alegra.- como la expresin externa de la felicidad que experimentamos al sentirnos bien con Dios, con los dems y con nosotros mismos. La amistad.- como entrega de la propia persona y acogida incondicional del otro. Valorar la vida de cada da, lo cotidiano como el lugar ms adecuado que Dios nos ofrece para crecer y realizarnos como personas Nuestro Seor Jesucristo.- como el compaero de camino y modelo de referencia, con el que estamos llamados a establecer una relacin profunda a travs de la Palabra, la oracin y los sacramentos, especialmente la Reconciliacin y la Eucarista. La Iglesia y la comunidad.- formada por todos los que viven segn el estilo de Jess y la hacen realidad, siendo miembros activos y responsables Mara Auxiliadora.- la mujer llena de vida, primera creyente, que colabora con Cristo en la obra de la salvacin, nos anima y auxilia como Madre y Maestra. El Compromiso.- como responsabilidad para asumir la propia tarea de colaborar en la construccin de una sociedad ms humana, ms justa, a la luz de los valores del Evangelio, con predileccin por la juventud ms pobre. La EJS se presenta como un talante educativo, basado en el Sistema Preventivo de Don Bosco. Identidad del Movimiento Juvenil Salesiano MJS 1. Pretende ser un movimiento educativo en perspectiva misionera para todos los jvenes de nuestras obras 2. Surge ante las nuevas necesidades de acuerdo al contexto histrico que vive la juventud. La juventud actual est inmersa en los nuevos mundos de los medios de comunicacin, msica, turismo, deportes, movimientos sociales. Y donde cada vez se acrecienta la brecha entre el mundo de los adultos y la juventud. 3. De ah que la experiencia de grupo seguir siendo un elemento fundamental en la tradicin pedaggica salesiana, ya que forma parte de las dimensiones de la PJS, y de acuerdo a la pedagoga de Don Bosco: La experiencia precede a la reflexin sistemtica CG 23, 159 4. En nuestra misin heredada de Don Bosco, de atender a la juventud pobre y abandonada, el MJS es una manifestacin esencialmente oratoriana

7 5. Es un movimiento fundado en la vida de la juventud, ms que sobre una idea o una estructura 6. La fuerza que anima, impulsa, orienta y sostiene al MJS, no es en primer plano su organizacin, sino la espiritualidad juvenil salesiana, EJS. 7. El punto de referencia de la EJS y de la pedagoga salesiana es Don Bosco mismo 8. El MJS se caracteriza por tener una mnima estructura a travs de una mayor comunicacin y coordinacin de iniciativas comunes 9. A travs de reuniones que dan oportunidad para el dilogo, la confrontacin, la formacin cristiana y la expresin juvenil 10. Toda la Familia Salesiana es corresponsable de la animacin y acompaamiento del MJS 11. A travs de la Comunidad Educativa Pastoral (CEP) se renen los diversos grupos de la obra local y de su entorno 12. Es un movimiento de puertas abiertas para toda la juventud que simpatiza con la misin y el carisma de Don Bosco, que es capaz de trabajar en diferentes niveles a travs de redes, estableciendo alianzas y sinergia con personas, instituciones, Estados, que trabajen a favor de la juventud. 13. A travs del MJS se puede ayudar a los que menos tienen Opciones fundamentales del MJS 1. La Opcin Educativa.- es la que pone el acento en el camino de crecimiento de las personas hasta la plenitud de la vida cristiana (Santidad). Es donde la atencin de los educadores se dirige a los jvenes ms que a las estructuras de agrupacin. 2. La Opcin Asociativa-eclesial.- es la que abre a la experiencia del grupo a una realidad ms amplia de comunicacin, de compartir y colaborar hasta transformarla en una experiencia de Iglesia. 3. La Opcin Formativa.- es la que da siempre la prioridad al proceso de formacin integral y permanente de la juventud, al servicio de las cuales se articulan las diversas actividades e iniciativas. 4. La Opcin apostlica.- es la que compromete a los jvenes a formarse en el servicio gratuito por los otros, compartiendo, profundizando y celebrando juntos. 5. La Opcin civil.- es la que lleva a convertirse en instrumentos de experiencia y formacin social para estar presentes, de manera eficaz, en las diversas reas de la sociedad, en particular donde se definen las polticas pblicas sobre la juventud. Elementos operativos 1. Fomentando la creacin de una gran variedad de grupos y asociaciones de acuerdo a los intereses de la juventud, cuidando sobre todo aquellos ms adecuados a la juventud ms pobre. 2. Realizando un camino de experiencia comunitaria en torno a la persona de Don Bosco y a los valores de la EJS como puntos de convergencia es la fuente de inspiracin para todos los grupos y asociaciones que hacen referencia al MJS.

8 3. Desarrollando el compromiso apostlico de la juventud entre los mismos jvenes. Familia Salesiana y juventud unidos al servicio de la Iglesia y de la sociedad. 4. Formando animadores que vivan y hagan propia la misin confiada a Don Bosco en los grupos y asociaciones a travs de encuentros y de la pedagoga de la fiesta como momentos de comunicacin, de formacin y de experiencia de vida

Elementos de metodologa Crear un ambiente educativo. A travs de crear un ambiente familiar con relaciones sencillas, serenas y amables. Crear un clima de alegra y optimismo, fruto de una concepcin cristiana de la vida y una visin positiva de la juventud Invitando a la creatividad y la espontaneidad Orientar para que las propuestas sean razonables y flexibles de acuerdo a las necesidades de la juventud Crear un mtodo educativo. Que nazca de la vida y la accin de la juventud, de sus experiencias, necesidades y expectativas. Que ayude a la juventud a entender su propia realidad, sus situaciones, las causas, sus valores Que promueva una lectura de la vida y la realidad basada en el Evangelio y los valores de la EJS Que invite a todos a celebrar en un clima de alegra Que eduque para el compromiso de su propio contexto y en la realidad eclesial y social de un contexto ms amplio. Crear la escuela de animadores a lo Don Bosco del MJS. Que favorezca la formacin permanente Que forme para estar siempre presentes entre la juventud a travs de desarrollar relaciones cordiales, con capacidad de aceptacin, de escucha, de tener inters en sus dificultades, expectativas y anhelos Que desarrolle la capacidad de transmitir una experiencia de fe y vida Que conlleve los diversos niveles de formacin en la animacin: precoordinador, coordinador, pre-acompaante, acompaante y asesor. Estatutos bsicos del MJS 1. El MJS lo forman los jvenes que, reunidos en diversos grupos, se sienten llamados por el Espritu Santo a tener una experiencia del Dios de Jesucristo a

9 la luz del carisma y espritu de San Juan Bosco, para continuar en la historia su misin. 2. Para fomentar el crecimiento y desarrollo del MJS, los grupos deben reunirse peridicamente. Los grupos de cada comunidad local deben reunirse semanalmente. Los inspectoriales y nacionales una vez al ao. Los de zona cada dos aos y los regionales cada tres aos. 3. Los jvenes del MJS, incluyen como actividad fundamental el apostolado, de acuerdo al carisma y espiritualidad de Don Bosco, que corresponda a las necesidades locales, nacionales y regionales, alimentado por la oracin, el estudio y la reflexin sistemtica, siendo contemplativos en la accin y prontos a responder a las necesidades de la Iglesia y la sociedad. 4. Los jvenes del MJS, asumen como su forma de vida el vivir a Jess al estilo de Don Bosco. Buscando la persona de Cristo vivo y operante en la comunidad, en la Sagrada Escritura, en el Magisterio de la Iglesia, en la Iglesia local, en la liturgia, en las circunstancias histricas de cada lugar. Ejercitando nuestro ser cristiano a travs de las tres funciones recibidas de Cristo en nuestro Bautismo: Profeta.- anunciando, denunciando y corrigiendo lo que va en contra del Reino de Dios en particular lo que va en contra de la dignidad de los jvenes Sacerdote.- intercediendo a travs de la oracin por los dems, especialmente por la juventud pobre y abandonada Rey.- sirviendo a los dems 5. Los jvenes del MJS, buscan constantemente la conversin ya que la fragilidad propia de la juventud exige una renovacin interior. Los Sacramentos de la Reconciliacin y de la Eucarista son signos de la misericordia y gracia de Dios. 6. Los jvenes del MJS, se confan a Mara Auxiliadora, como Maestra y gua, para ser testigos e instrumentos de la misin confiada a Don Bosco: ser signos y portadores del amor de Dios a la juventud, en particular a los ms pobres y abandonados. 7. Los jvenes del MJS a imitacin de Don Bosco, estn llamados a la construccin del Reino de Dios a travs de ser y formar Iglesia, por ello se comprometen a vivir en plena comunin con el Papa, los obispos, los sacerdotes, soando nuevas misiones entre la juventud y colaborando a travs de su creatividad apostlica para convertirse en Embajadores y defensores de la causa de Dios entre los jvenes. 8. Los jvenes del MJS, asumen con lucidez, coraje y valenta, el compromiso de enfrentar todo tipo de persecucin contra la Iglesia, descrita por Don Bosco en el sueo de las dos columnas, fomentando las devociones a Jess Eucarista y a Mara como los pilares que sostendrn a la Iglesia ante el vendaval de ataques y persecuciones de que est siendo objeto en el mundo actual.

10 9. Los jvenes del MJS asocindose a la obediencia redentora de Jess, que someti su voluntad a la del Padre, llevan a cabo el cumplimiento exacto de sus deberes de acuerdo a las condiciones propias de cada uno y en las diversas circunstancias histricas en que se encuentren. 10. Los jvenes del MJS, bajo el espritu de las bienaventuranzas se esfuerzan por purificar su corazn de toda tendencia y deseo de posesin y de dominio, recordando que son peregrinos en el camino hacia la casa del Padre. 11. Los jvenes del MJS, asumen como camino de santidad los valores evanglicos descritos por Don Bosco en el sueo donde describe su encuentro con Domingo Savio: la caridad, la humildad, la obediencia, la penitencia y la mortificacin, la comunin frecuente, la castidad, la perseverancia, apoyados por la intercesin de Mara Auxiliadora en el servicio a la juventud pobre y abandonada. 12. Los jvenes del MJS, asumen el trabajo, la templanza y el estudio como don de Dios y como participacin en la creacin, redencin y servicio a la juventud, especialmente a los ms pobres y abandonados. 13. Los jvenes del MJS, asumen la confianza que mostraba Don Bosco hacia los jvenes, por lo tanto: Creemos que en todos los jvenes existen potencialidades de bien, lo cual nos abre al optimismo y a la certeza de hacer de ellos buenos cristianos y honestos ciudadanos. Por la encarnacin del Hijo de Dios, que ha asumido nuestra naturaleza humana y por nuestro bautismo en el que nos ha dado su vida divina, podemos expresar que en Dios hay algo humano y en nosotros algo divino, dndonos la fuerza transformadora del amor y del perdn. 14. Los jvenes del MJS, conscientes de su insercin en la Resurreccin de Jesucristo, realizan cada mes el ejercicio de la buena muerte, confiando en la presencia e intercesin de Mara, esperan serenamente este momento crucial de encuentro con el Padre. 15. Los jvenes del MJS, asumen las siguientes descripciones del carisma y espiritualidad salesiana: a) Nuestro Lema: Da mihi animas, coetera tolle b) Nuestro Carisma: Vivir la caridad educativa de Cristo Buen Pastor c) Nuestra Misin: Ser signos y portadores del amor de Dios a los jvenes ms pobres y abandonados d) El Espritu de nuestra misin: El Sistema Preventivo e) Nuestra espiritualidad: Estar siempre alegres, con Cristo, en la Iglesia, con Mara, para el mundo.

Desafos para el MJS en el hoy de nuestra historia

11 1. 2. 3. 4. 5. 6. Pasar de las actividades a la reflexin Pasar de una pastoral de eventos a una pastoral de procesos Pasar de la educacin y la informacin hacia el aprendizaje transformador Pasar de la organizacin a la comunicacin y a la formacin Pasar de unos pocos animadores a la participacin de la comunidad educativa Pasar de los Salesianos o HMA a la participacin y corresponsabilidad de toda la familia salesiana 7. Pasar de un movimiento aislado a ser parte integral de la presencia salesiana a travs del PEPSI (Proyecto Educativo Pastoral Inspectorial) 8. Pasar de prestar a una sola dimensin a prestar atencin a todas las dimensiones de la pastoral juvenil salesiana 9. Pasar de ser cerrada en su interior a estar con la Iglesia local y la sociedad en general estableciendo redes y alianzas. 10. Pasar de los intereses de los jvenes a sus proyectos de vida 11. Pasar solo de las actividades espirituales a la integracin de fe y vida 12. Pasar de un conocimiento superficial de Cristo y de la Sagrada Escritura a un compromiso ms profundo con Cristo y la Iglesia 13. Pasar de animadores y educadores que comunican la espiritualidad a aquellos que transmiten espiritualidad. 14. Pasar de los grupos tradicionales a los grupos que son ms significativos para los jvenes de acuerdo al propio contexto social.

Conclusin del encuentro Los jvenes representantes del MJS de la regin Interamerica, reunidos en Cumbaya, Ecuador, sentimos la urgencia de: 1. Fortalecer los procesos de formacin integral de los destinatarios del MJS, porque es necesario propiciar un mejor acompaamiento y discernimiento, hacia una opcin vocacional que incida en los diferentes escenarios sociales y eclesiales. 2. Capacitarnos en el Magisterio de la Iglesia y documentos salesianos para asumirlos y transmitirlos de acuerdo a cada realidad inspectorial porque necesitamos formar agentes que sean lderes con responsabilidad social, de acuerdo a la doctrina social de la Iglesia y de esta manera dar una mejor respuesta a las necesidades de cada regin, inspectoria, obra local, y as ser una plataforma de cambios sociales en cada pas. Todo esto no ser posible sin promover la interioridad (reflexin, contemplacin y admiracin en Jesucristo) Todo lo podemos en aquel que nos conforta 3. Crear lineamientos a nivel regional que promuevan la formacin y el acompaamiento de los jvenes en cada inspectora, como parte de un proceso integrado que no solo se base en el conocimiento intelectual, sino que motive a los jvenes a apropiarse de los valores del Evangelio para que sean transformadores de la Iglesia y de la sociedad. 4. Ser acompaados por la familia Salesiana, a travs de procesos que apunten a la formacin integral (humana, social, espiritual) de la persona. Porque el joven

12 necesita un gua que puede ayudar en la elaboracin y ejecucin de su proyecto de vida 5. Recuperar y consolidar nuestra identidad como MJS partiendo de un encuentro con Cristo en comunin con la familia salesiana. Porque vemos una estructura social, econmica, poltica y tecnolgica que plantea modelos de vida consumista e individualista, debemos crear propuestas fraternas asumiendo una conciencia crtica que respete a la vida y a la naturaleza con espacios de participacin, formacin y toma de conciencia para impulsar en el joven su desarrollo personal, social y espiritual encontrando medios de evangelizacin eficaces, procesuales y continuos que hagan del joven un amante de s mismo como de su prjimo, se sienten acogidos e identificados con un proyecto de vida y no as con intereses eventuales. 6. Mejorar la calidad de la formacin de manera que sea integral, porque nuestra regin necesita jvenes con conciencia crtica, compromiso socio poltico, que sean agentes de cambio en la Iglesia y en la sociedad 7. De que la familia salesiana se integre para trabajar en sinergia, acompaando los procesos de formacin de los grupos y las personas. Porque es necesario aumentar nuestra proyeccin social, poltica y eclesial. 8. Promover la creacin de nuevos grupos segn las necesidades de los jvenes de cada lugar, formando en ellos el sentido crtico, la ciudadana de los valores de la EJS, para hacerlos corresponsables y protagonistas en la sociedad y comunicar, transformar y comprometer al mundo en la obra de Dios. Esto, porque los jvenes siempre estn en movimiento y deben sentir que son importantes dentro del mundo y ser luz del mismo a ejemplo de Jesucristo. 9. Proyeccin social y eclesial, porque actualmente la situacin de nuestros pases nos cuestiona, nos exige, e interpela una ciudadana crtica, poltica, cultura ecolgica, en vista de una insercin en la sociedad con las propuestas fraternas e incluyentes al estilo de Jess. 10. Mejorar la calidad de la formacin de modo que sea integral, porque nuestra regin necesita jvenes con conciencia crtica, compromiso socio poltico, que sean agentes de cambio en la Iglesia y en la sociedad. III CONGRESO LATINOAMERICANO DE JOVENES Con Jess, discpulos misioneros para la vida de nuestros pueblos Los Teques (Venezuela), 5-11 de septiembre de 2010 DESAFOS PARA LA VIDA DE LAS/LOS JVENES Y PARA LA PASTORAL JUVENIL LATINOAMERICANA 1. Ante la prdida de identidad, influenciada por las tendencias juveniles y las alienantes formas de pertenencias culturales que denigran al joven, nos vemos desafiados a reconocer nuestras capacidades para vincularnos con los dems sin perder nuestra autenticidad. 2. Ante una estructura social, econmica y poltica que plantea un modelo consumista, individualista, violento e indiferente, debemos fomentar la formacin del sentido crtico y

13 el cultivo de valores de la civilizacin del amor, como son la justicia social, la solidaridad y la fraternidad. Ante sistemas polticos que generan desconfianza en los jvenes, haciendo uso de ideologas que atentan contra la integridad y dignidad de las personas, debemos formarnos en ciudadana para actuar y participar polticamente, creando propuestas fraternas e incluyentes al estilo de Jess. Ante la influencia de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin que inciden en la vida de los adolescentes y jvenes, debemos formarnos desde los valores de la dignidad humana para el discernimiento, asumiendo una conciencia crtica respecto a su utilizacin y a los contenidos que ellos transmiten, como una oportunidad para evangelizar dentro de su propia cultura, formando agentes discpulos misioneros de Jesucristo. Ante una juventud que busca sentido a su vida en medio de una cultura secularizada, individualista, pragmtica y sincretista que no le permite reconocer, valorar y vivenciar lo sagrado y lo espiritual, sino que se aprovecha de ello, debemos propiciar en los y las jvenes un encuentro con Jesucristo vivo, que los acepta y ama en su realidad y los invita a transformarla para darle sentido a su vida. Ante la falta de una slida cultura ecolgica provocada por un concepto muy fragmentado y deficiente de ecologa, debemos promover caminos que posibiliten el respeto a la vida y a la naturaleza con espacios de participacin, formacin y toma de conciencia sobre el amor y el cuidado de la creacin.

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7. Ante el limitado acompaamiento de la pastoral juvenil en los actuales escenarios culturales, debemos impulsar un proceso de encarnacin en la realidad del joven de hoy para acompaarle y evangelizarlo en su desarrollo personal y social. 8. Ante una cultura de muerte que oprime, excluye, rechaza, cosifica, desorienta, mata a los jvenes, sumada a una pastoral pasiva y conservacionista, debemos transformar esa realidad, acoger a los jvenes y formarlos integralmente para que sean voz proftica y liberadora en todos los ambientes. 9. Ante una pastoral juvenil con una prctica de espiritualidad juvenil desencarnada, con procesos de formacin debilitados y testimonios incoherentes, debemos encontrar medios de evangelizacin eficaces, procesuales y continuos que propicien el encuentro con Cristo en la comunidad donde se sientan acogidos e identificados.

El Animador a lo Don Bosco El animador a lo Don Bosco, tiene como finalidad el dar acompaamiento y formacin a los diversos grupos del Proyecto en general de los Oratorios salesianos a lo Don Bosco, tanto de los ya establecidos como a los de recin creacin bajo el esquema de grupos espontneos. Para ello es indispensable el conocer algunos de los rasgos caractersticos que desarroll Don Bosco en la atencin a la juventud pobre y abandonada de su tiempo. A esta experiencia desarrollada por Don Bosco, le llamamos espiritualidad, la cual consiste en vivir la vida cotidiana, inmersos en el Misterio de Dios, con el estilo propio de Don Bosco

14 El siguiente desarrollo ayudar a comprender mejor lo que el Animador a lo Don Bosco debe de encarnar en su experiencia cotidiana como acompaante y formador de los muchachos-as que Dios le ha confiado en los diferentes grupos del Proyecto en general

La Espiritualidad de Don Bosco donde se fundamenta la Espiritualidad Juvenil Salesiana (EJS). De la experiencia propia La humanidad se hace preguntas desde de dnde venimos, hasta dnde vamos, se pregunta sobre la razn de la existencia. Muchas preguntas se convierten en gritos de angustia, dolor, desesperacin por no comprender las situaciones que se viven en carne propia, situaciones de hambre, falta de trabajo, pobreza, migracin, enfermedad, miseria, de adicciones, de violencia, de marginacin y exclusin, de la prdida del sentido de la vida, violencia ligada al narcotrfico, trata de personas, prostitucin, pornografa, etc. En un mundo que tarda en hacerse sensible a las grandes necesidades humanas debido a la indiferencia, al egosmo, al caos, al desorden que se da en todas las reas. El ser humano a perdido el sentido de su existencia, ensalzndose a s mismo por sus descubrimientos, sus avances tecnolgicos y cientficos, a cado en la arrogancia al experimentar que todo lo puede y se ha olvidado que no todo lo que se puede se debe, que requiere de la dimensin tica y de delimitar su accin sobre la naturaleza a la cual est destruyendo irremediablemente. Ante la cada del sistema financiero internacional se hace cada vez ms notoria la desproporcionada diferencia econmica que impera en el mundo. De los 6 mil millones de habitantes de este planeta, el 5% de su poblacin a acaparado el 95% de los bienes de la tierra, mientras que millones de personas viven con menos de un dlar al da y lo ms aberrante, que millones de personas mueren de hambre y sed en nuestro planeta. Ante esta situacin la juventud busca con ansiedad respuestas a sus interrogantes y, quin le dar respuesta? El Evangelio sugiere una respuesta de conjunto a todas esas preguntas. Las engloba a todas, con la nica y gran preocupacin de hacernos descubrir que Dios es un Padre que nos ama, y quiere que vivamos felices, llenos de esperanza y llamados a vivir como hijos suyos en la libertad. La iniciativa la toma Dios, nos pide experimentarlo, creerle, nos asegura un amor que nos recibe, nos salva, nos llena de vida. Pero la medida del amor que Dios nos pide es la de sacrificar la propia vida por aquellos a los que se ama. Desde esta perspectiva las preguntas cambian de tono y buscamos razones para esperar ms all del dolor, de la miseria, de la marginacin, de la exclusin, de la muerte. Nuestras preguntas ahora son: Soy un ser para la vida o para la muerte? Quin soy yo, si Dios me ama sin condiciones? Cundo estoy viviendo en realidad? En qu consiste la felicidad, la plenitud?

15 Quin es ese Dios, que me exige ser amado en los dems? Jess ha respondido a todas estas preguntas en las Bienaventuranzas: Dichosos los que saben que son pobres, porque suyo es el Reino de Dios. Dichosos los afligidos, porque sern consolados. Dichosos los no violentos, porque heredarn la tierra. Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados. Dichosos los misericordiosos, porque alcanzarn misericordia Dichosos los sinceros de corazn, porque vern a Dios. Dichosos los que trabajan por la paz, porque se llamarn hijos de Dios Dichosos los perseguidos por su fidelidad, porque suyo es el Reino de Dios Mt 5,3-12 Las Bienaventuranzas son una extraa palabra sobre la vida y la felicidad. Seducen con la fascinacin de sus promesas, pero tambin nos dejan perplejos con sus pretensiones duras e inslitas. Las Bienaventuranzas son la propuesta de vida de Jess para la felicidad y la libertad de las personas que sufren, que viven tristes, anunciando as quin es Dios, y hacen nacer vida donde antes exista muerte. Don Bosco, insatisfecho de los modelos que tena alrededor, intent escribir el Evangelio de las Bienaventuranzas para los jvenes, sobre todo para los ms pobres, marginados y excluidos, para los ltimos. Don Bosco convoc a muchas personas de diversas edades, de diversos ambientes sociales y culturales, etc. para que participaran de su misin y de su estilo. Don Bosco cre un ambiente de familia, de espontaneidad, de alegra y de fiesta, que cautivaba a todos. Era una explosin de vida, Don Bosco haca presente el Evangelio de las Bienaventuranzas. Como ha sucedido tantas veces en la historia de la salvacin, en ese clima de familia, alegra, de amor, de aceptacin y acogida, hasta el ms duro de los jvenes se dejaba envolver por ese ambiente que mova a cambiar la vida. Este ambiente era fruto de la pasin por los jvenes por su crecimiento en la alegra, en la libertad y en el compromiso. Era expresin de un gran amor a Dios y a la vida. Era el efecto de la valoracin de la vida en todas sus manifestaciones, alimentada por la certeza de la presencia de Dios. El reto es el hoy de la historia, de seguir escribiendo el Evangelio de las Bienaventuranzas, ante las nuevas situaciones de pobreza, de miseria, de degradacin juvenil, queda en entredicho la supuesta madurez humana y su responsabilidad para vivir su autonoma, prescindiendo de Dios. El proceso de humanizacin se ha retrasado, al parecer se va retrocediendo y volvemos cual momento pendular de la historia, a la barbarie, a la decadencia, a la degradacin humana, a la destruccin de la naturaleza. El antropocentrismo no es la solucin que se esperaba, nos ha llevado al relativismo. La espiritualidad juvenil al estilo de Don Bosco

16 Ante esta situacin se replantea la espiritualidad juvenil que desarroll Don Bosco en el hoy de nuestra historia: La espiritualidad consiste en vivir la vida cotidiana, inmersos en el Misterio de Dios. Jess nos revel que Dios es el centro de nuestra vida. Su Espritu contina manifestndose en la historia. Las personas son espirituales cuando deciden hacer de esta experiencia misteriosa y comprometedora el sentido de la propia vida, el motivo de referencia de todas sus opciones y el fundamento de su esperanza. Es necesario renacer en el Espritu, solo quin est dispuesto a cambiar de modo de pensar puede comprender el Proyecto de Dios. La persona espiritual se pregunta: Dnde encontrar a Dios para descubrir su presencia y experimentar la alegra que ella produce? Dos caminos se abren en nuestra experiencia. Uno comienza en nuestra vida ordinaria, lleno de problemas y dificultades, y el otro es donde Dios toma la iniciativa para hacer ms fcil la marcha. El primer camino va desde el ser humano hacia Dios. El segundo consiste en que Dios mismo se pone en camino hacia nosotros: podemos subir hacia Dios porque El ha descendido hacia nosotros, (el Misterio de la Navidad, de su Encarnacin). La persona religiosa ha intentado siempre encontrar a Dios y se ha puesto desesperadamente a buscarlo, pero la iniciativa no es de la persona humana, sino que pertenece a Dios. l es quien busca a cada persona. Don Bosco y su experiencia de Dios Don Bosco intuy esta situacin, para l era eminente la presencia de Dios, raz de la existencia cristiana: Dios est presente en nuestra vida, en cada instante, en cada acontecimiento. Para Don Bosco vivir en la presencia de Dios no implicaba escaparse de la vida cotidiana. Aceptaba la realidad juvenil, buscando su salvacin, convencido de que Dios est presente en el corazn de los jvenes, an en aquellos que parecan hundidos en el mal. Don Bosco viva unido a Dios en la alegra, en la ascesis del trabajo y en la paciencia. Su oracin era la escuela del amor de Dios, la manifestaba en el encuentro alegre con cada persona y en su oracin por sus necesidades concretas. Cada da era un momento privilegiado para el encuentro con Dios, en el ritmo de trabajo y de la vida ordinaria. El Dios te ve, era el lenguaje con el cual Don Bosco expresaba su conviccin. Don Bosco vivi como si viera al Invisible Hb 11,27 La Encarnacin: la raz de este encuentro con Dios en lo cotidiano Para descubrir cmo se realiza la cercana de Dios en lo cotidiano, la nica referencia es Jess de Nazaret. En L, Dios se ha encarnado, tomando nuestra humanidad. Don Bosco fue sensible a los rasgos que nos hablan de un Dios cercano, amoroso, sobre todo para los ms pequeos y pobres. El Concilio Vaticano II, ha propuesto la Encarnacin como criterio orientador de la profunda renovacin teolgica pastoral de la Gaudium et spes, la cual debe seguirse reflexionando y actualizando en nuestros das. Si pretendemos vivir y desarrollar una verdadera pastoral juvenil debemos asumir las intuiciones de Don Bosco, del Magisterio de la Iglesia, de los ltimos captulos generales de la Congregacin. La Encarnacin nos lleva hacia la Pascua: Jess se ha hecho como uno de nosotros para ofrecer a cada persona el regalo de la salvacin de Dios.

17 El Evangelio manifiesta en todas sus pginas el rostro de un Dios cercano a la persona, apasionado por su vida, comprometido en su felicidad. Afirma que la gloria de Dios est en la felicidad de cada persona. Don Bosco habl muchas veces a sus jvenes de Cristo, Buen Pastor Jn10. Con la figura del Buen Pastor, Jess nos descubre la actitud fundamental de Dios hacia sus hijos y anima a todos a actuar con ese mismo estilo. La propuesta compromete, se pone como referencia central de una espiritualidad que quiere contemplar el Rostro de Dios para pasar de inmediato a los hechos concretos. Don Bosco qued impresionado por la imagen del Buen Pastor que declar con palabras y hechos: Tengo prometido a Dios que incluso mi ltimo aliento ser para mis pobres jvenes MB XVIII, 258 La humanidad de Jess, la que Mara, da tras da, form en su cuerpo de madre, proporciona un rostro a Dios. Nuestra humanidad es como la de Jess, somos el lugar de la presencia y de la cercana de Dios. La Espiritualidad Juvenil de Don Bosco, est fundamentada sobre la Encarnacin, es una espiritualidad que ama la vida. Reconoce en la humanidad y en la vida, el lugar en el que Dios se hace presente y cercano a cada uno de nosotros, como el Padre que abraza, salva y colma de vida. Por lo tanto cada uno de nosotros somos un regalo de Dios que nos lleva a ser autnticos y responsables. Vivir inmersos en el Misterio de Dios Cul es la respuesta al sentirse amados por Dios? A esta pregunta Don Bosco responda: salvar el alma De qu sirve ganar el mundo entero si se pierde el alma? Mc 8,36. Siguiendo la enseanza del Magisterio de la Iglesia y de los ltimos captulos generales de la Congregacin, la espiritualidad juvenil no separa la dimensin espiritual y corporal. Si queremos vivir en el amor de Dios se debe tomar la decisin de hacer de Dios el Seor de nuestra existencia, hasta entregarle a l, todo lo que somos. Don Bosco senta la presencia de Dios como la de un Padre que ama y protege sin cesar a sus hijos. En los jvenes y en la vida cotidiana descubra continuamente los signos de la cercana de Dios, por ello la espiritualidad de lo cotidiano nos indica que no es necesario alejarse de la vida ordinaria para buscar a Dios. A Dios lo encontramos en nuestra vida cotidiana. En ella Dios est presente y nos ofrece su proyecto de felicidad. Por ello en las Constituciones que dejo Don Bosco a la Sociedad de San Francisco de Sales, sus hijos describen a Don Bosco como: Profundamente humano y rico en las virtudes de su pueblo, estaba abierto a las realidades terrenas; profundamente hombre de Dios y lleno de dones del Espritu Santo, viva como si viera al Invisible Art. 21. Constituciones Salesianas. En la carta a los Hebreos se define la fe: la Fe es anticipo de lo que se espera, prueba de realidades que no se ven Hb 11,1 Despus se narra la historia de personajes famosos que ha vivido su existencia como si vieran al Invisible.

18 La lectura a travs de la fe, exige un estudio profundo y sistemtico de la realidad: personal y colectiva para reconocer, da a da, el Misterio de Dios que la llena. En lo profundo de los acontecimientos, personales y colectivos, se encuentra la victoria de Dios por la vida de todos. Esta victoria vive y se manifiesta en quien vive en la fe, transformando su existencia bajo la firme esperanza de la accin del Dios de Jesucristo. Para la persona creyente vivir en la fe no significa aceptar cualquier cosa; supone renunciar al propio yo y dejar que Dios ocupe el centro de la propia vida. La Palabra de Dios nos ayuda a hacer esta experiencia. Dios nos habla sobre todo a travs de su Palabra en la Biblia. Don Bosco les ayudaba a sus muchachos a comprenderla, meditarla, rezarla y actuarla en la vida. A travs de su reflexin aprendemos las palabras con las cuales nos dirigimos a Dios, la meditamos en la Iglesia, que nos ayuda a interpretar bien el texto que nos sido confiado. A travs de la Palabra, Dios sugiere a nuestro corazn las opciones, los gestos, las palabras y, sobre todo, el significado de nuestra vida y de la historia de la humanidad. A travs de la Palabra nos unimos al pueblo de Dios que en todos los tiempos y en cualquier parte de la tierra eleva a Dios, himnos, splicas y acciones de gracias. Y tratamos que nuestros pensamientos, palabras y obras sean cada vez ms semejantes a los pensamientos, sentimientos, emociones, palabras y obras de Jess. Don Bosco am mucho a la Iglesia, al Vicario de Cristo: el Papa, y gast toda su vida a su servicio. La V Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) ha puesto en primer plano la funcin fundamental que Jess le ha confiado: estar al servicio del Reino de Dios, el servicio a la vida y la lucha contra la muerte. Esta es la Iglesia a la que queremos amar, construir, servir: un pueblo que comparte hasta el fondo la causa de Jess y se compromete en la construccin del Reino de Dios a servir en comunin. Amor a Dios, amor al prjimo. La espiritualidad juvenil desarrollada por Don Bosco, ayudaba a descubrir los sacramentos, los cuales no estn separados de la vida. Son momentos especiales de la existencia: un pedazo de vida eterna, de futuro que se muestra en el momento presente. Para Don Bosco representan los puntos fuerza, (columnas) de la educacin cristiana. La espiritualidad juvenil de Don Bosco hablaba frecuentemente de la vida cotidiana en trminos de sacramento. En los sacramentos Dios est realmente presente y acta eficazmente. Lo reconocemos, le hacemos espacio, nos confiamos a l. Eucarista y Reconciliacin Por medio de la Reconciliacin y la Eucarista, la comunidad eclesial se proclama ante el mundo como el lugar en el que Dios hace presente gratuitamente la salvacin para todos y hace posible vivir la vida cotidiana como acogida de ese Don. Denuncia la presuncin de quien intenta vivir sin la salvacin de Dios, recordando a toda persona que la vida es fruto del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess. Invita tambin a responsabilizarse personalmente de esta salvacin, y finalmente reafirma la propia esperanza en la salvacin definitiva de Dios. La Eucarista.

19 Funda la comunidad, la rene en el amor y la enva al compromiso. Es el primer pilar del edificio educativo de Don Bosco. Se convierte para los jvenes en un momento significativo de crecimiento religioso. En la Eucarista aprende el joven a organizar su vida, superando egosmos e inhibiciones, y es invitado a abrirse a las necesidades de sus compaeros y amigos, comprometindose a actividades apostlicas adecuadas a su edad y maduracin cristiana CG23. n 157 La Reconciliacin. Salva nuestra pobreza y renueva nuestro espritu. La Espiritualidad Juvenil de Don Bosco confiaba mucho en la celebracin de este sacramento y afirmaba con fuerza la necesidad de colocarlo en el puesto que le corresponde en la vida cristiana. Lo exigen los muchos frutos educativos que brotan del Sacramento: Los jvenes sostenidos por un amor que comprende y perdona, encuentran la fuerza para reconocer su pecado y su debilidad, necesitada de apoyo y acompaamiento; aprenden a resistir la tentacin de la autosuficiencia; ofrecen el perdn, para intercambiar la reconciliacin recibida; se educan en el respeto a las personas, se forman una conciencia recta y coherente CG 23. n.174. La pedagoga de la Fiesta No hay Eucarista y Reconciliacin sin la fiesta que nace de la experiencia continuamente renovada de encontrar al Seor de la vida que vence el mal y al pecado. Sin la Eucarista no se entiende la experiencia de Valdocco. Don Bosco destaca con insistencia su centralidad e importancia en su sistema educativo. Don Bosco est convencido que el nico maestro y primer artfice de la educacin de los jvenes es el Seor. De ah su preocupacin de que los jvenes encuentren personalmente y con frecuencia a Cristo resucitado en la Eucarista y que se preparen a ella por medio de la Reconciliacin. Mara, Madre y Maestra. Don Bosco nos ha enseado a reconocer a Mara como Auxiliadora en los momentos de dificultad. El recuerdo de Mara Auxiliadora estaba unido sobre todo a las preocupaciones concretas, aquellas en que una madre se multiplica para socorrer al hijo a quien ama. Para la espiritualidad juvenil salesiana, Mara es Auxiliadora, recurrimos a Ella en momentos de dificultad. La sentimos cercana cuando estamos inciertos sobre el sentido de nuestra existencia. Vivimos en tiempos de transformaciones e incertidumbre, y tambin de entusiasmo por las novedades que nos empujan. Mara, la Auxiliadora, nos indica el camino que hemos de recorrer y nos infunde esperanza y consuelo. Tenemos necesidad de una ayuda segura y alentadora en la bsqueda del sentido de la vida y de la esperanza. Es Auxiliadora porque nos muestra el rostro de una persona cristiana realizada y comprometida. Para descubrir el Rostro de Mara, debemos de meditar el Evangelio. El evangelista Lucas pone en labios de Mara la oracin del Magnficat, porque expresaba la experiencia de Mara, el testimonio de su existencia creyente. Es modelo de toda oracin cristiana. El Magnficat nos ofrece una especie de retrato eclesial de la muchacha de Nazaret, ella que, despus de Jess, ha penetrado mejor el misterio de Dios. Al hacer oracin ste cntico, nos sentimos cercanos a Mara, como Madre y figura del cristiano. En el Magnficat Mara celebra la novedad inesperada: Dios se ha hecho solidario con su pueblo. Es el Dios fiel: Aqul que hace alianza con la humanidad y permanece fiel a su pacto.

20 Mara se siente inmersa en este amor poderoso de Dios, que, desde su conciencia de pobre y humilde sierva, le hace sentirse grande. Tan grande que todos hablarn de Ella. Tambin para Mara el Misterio de la presencia de Dios fue grande, con frecuencia impenetrable e inquietante. En la Anunciacin manifest dificultad y turbacin, cambio su proyecto de vida (Lc 1,29). La Profeca del anciano Simen provoc tambin su estupor ante un futuro incomprensible (Lc 2,32). La huda a Egipto como extranjera en medio de otra cultura, lengua y religin. La respuesta de Jess encontrado en el Templo la dej confusa (Lc 2,50). A pesar de todo vivi una decisin plena, aunque dolorosa. Manifest toda su fe en el Misterio de Dios. Mara, en el silencio y en la oracin, consigui penetrar ms all de los simples acontecimientos, su vida se transform en participacin plena y valiente de la causa de su Hijo Jess. Mara es la mujer fiel, hasta la cruz. Mara en el silencio doloroso, entreg a su Hijo a la Muerte, para la vida de todos; acept que le arrebataran violentamente al Hijo que haba engendrado para llegar a ser la Madre de todos, fuente de vida para todos, con l y en l. Vivir la pasin por el Reino El encuentro con Jess y la confesin de que slo l es el Seor, y vivirlo en la Iglesia, son la respuesta de todo cristiano al descubrimiento fascinante del amor de Dios. Don Bosco desde el sueo de los nueve aos, le fue confiada la misin dentro de la Iglesia, de atender a los muchachos pobres y abandonados. Es enviado por Dios para esta misin y le confa a Mara como Maestra y Gua. Es una respuesta que lleva una experiencia nueva de vida: vivir toda nuestra existencia como seguimiento de Jess. Jess nos pide la participacin apasionada en la causa que ha llenado su vida y que le ha arrastrado hasta la muerte. La vida cristiana es vocacin: decisin valiente de orientar la propia existencia hacia el Reino de Dios, el triunfo pleno de la vida sobre la muerte, en nombre del Dios de la vida. La experiencia de fe confesada se transforma en una experiencia de fe vivida. Todo el Evangelio nos habla de la llamada que Jess dirige a sus amigos: el coraje de dirigir la propia vida hacia los otros, de hacerse prjimo. Se trata de una vocacin que interpela la libertad y la responsabilidad personal de dar voz a los que no la tienen, de quien sufre y tiene necesidad de ayuda. Slo construimos nuestra existencia cuando salimos de nosotros mismos, y nos centramos en el otro. De acuerdo al evangelio la existencia es salir a los dems y no encerrarse en el egosmo personal, de grupo y de nacin. Existimos por amor y estamos comprometidos a construir la vida mediante actos de amor. En el acto de amor nos encontramos con Dios, la nica razn de nuestra salvacin, Dios nos pide ser amado en los dems. Dios es fundamento supremo de esta vocacin al amor que viene del silencio del otro. Lo manifestamos, lo conocemos y lo amamos en la medida en que recibimos aceptamos, servimos y amamos al pobre con todos nuestros recursos. La vocacin: construir el Reino de Dios Jess nos ha puesto la referencia normativa de toda vida cristiana: El Reino de Dios que es el reconocimiento de la soberana de Dios sobre cada persona y sobre toda la

21 historia, hasta reconocer que slo en Dios es posible poseer vida y la felicidad. Hace de la vida y de la felicidad de la persona la razn y la expresin de su presencia. Consciente de que sus problemas son el problema de Dios mismo, el creyente al igual que Don Bosco, confa en l su hambre de vida y de esperanza. El Dios de Jesucristo, es un Dios en quien se puede confiar, as lo confirman las maravillas que ha hecho a travs de Jess para su pueblo. Donde hay una persona que vive el Reino de Dios, desaparece la angustia, el miedo a vivir y a morir, retorna la libertad y la alegra de vivir, en el nombre de Dios. La ltima y convincente palabra sobre el Reino de Dios la pronunci Jess sobre la cruz, cuando confi a Dios su existencia. Entregado a la muerte para que todos tengan vida. Jess ha encontrado la vida y la esperanza para nosotros. El Resucitado es el signo definitivo de que nuestro Dios est totalmente a favor de la vida y de la felicidad para nosotros. La misin que el Padre confi a Jess, l la encomend a sus discpulos y los discpulos llamaron a otros formando una gran cadena hasta nuestros das, por lo tanto somos y existimos para continuar sirviendo a la vida, como ha hecho Jess. El Espritu de familia Perspectiva Bblica El Dios en el que creemos es un Dios encarnado, se hizo Hombre, eligi una familia para s, naci, creci, aprendi a ser Hombre en una familia. Es un Dios familiar, es el Misterio de la Encarnacin dentro de una familia para crecer en Sabidura, estatura y gracia ante Dios y los hombres. Como creyentes la vida de familia es la manera de crecer con Jess en humanidad, acrecentar nuestra conciencia de ser hijos de Dios. Como seguidores de Don Bosco es la manera de realizar la misin que se le confi. Perspectiva teolgica Los pilares de la espiritualidad de la familia estn en el Sacramento del Matrimonio donde acta el Espritu Santo, en vista a una experiencia conyugal, de procreacin, de vida familiar, conforme al Misterio Pascual de Jess Perspectiva sociolgica Los nuevos desafos a los que se enfrenta la familia como la secularizacin, la cultura de la autorrealizacin, la fragilidad de los vnculos, la infidelidad, la falta de acogida a la vida, la ideologa de gnero, etc. hacen prioritaria la reflexin para recuperar su identidad. En la familia debe crearse un ambiente donde se compense las numerosas tensiones que sus miembros viven en la sociedad, por lo tanto debe de hacerse un balance familiar, una programacin con los diversos recursos que permitan proyectar su futuro para dar seguridad a los hijos, para convertirse en testigos entre las generaciones para favorecer el crecimiento y desarrollo familiar Desde la experiencia Nuestra familia debe ser un sujeto activo de la evangelizacin, donde se de el crecimiento familiar, humano y cristiano. Nuestros grupos deben ser un laboratorio donde las parejas se conocen y profundizan el sacramento del matrimonio, se

22 confrontan con la Palabra de Dios y con las otras parejas, donde se abren a la accin social hacia los ms necesitados con empeo misionero donde se vuelve operativa nuestra fe, que se acrecienta a travs de la Eucarista, de la oracin. Nuestra espiritualidad nos mueve a llevar los dones recibidos a los dems. Don Bosco llev siempre en su corazn el ambiente de familia, proporcion a sus muchachos un ambiente de familia. Nos corresponde a nosotros continuar en la historia el crecer y desarrollarnos en un ambiente de familia, proporcionar un clima de familia a la juventud empobrecida y abandonada, sobre todo a aquellos que carecen de una familia natural, para ayudarlos a llegar a la plenitud del hombre perfecto: Jesucristo Est en juego el futuro de la humanidad, por lo tanto debemos recuperar el diseo original de Dios acerca de la familia: Ser cuna de la vida y del amor, lugar privilegiado de la humanizacin El amor a la vida: una espiritualidad de la fiesta Dios acta en la vida cotidiana del creyente por lo cual se transforma en la fiesta de la vida. Don Bosco nos ensea que vivir en la alegra es agradecerle a Dios el don de la vida. Dios ha hecho nuevas todas las cosas en Jess, al entregar su vida en la cruz. La fiesta es as el extraordinario Evangelio de la victoria definitiva de la vida sobre la muerte. La Cruz en la fiesta del cristiano Debe tenerse en cuenta algunos motivos para lograr el dilogo entre fiesta y cruz en nuestra vida cristiana. Nuestra fiesta es una experiencia de profunda solidaridad con todas las personas y es una vocacin para ampliar el campo de la vida, para que todos sean llamados a la alegra de vivir y a la responsabilidad por eliminar todo tipo de marginacin y exclusin. No es fcil, ya que existen ncleos de resistencia dentro y fuera de nosotros, que hay que reconocer, controlar y derrotar. Slo quien lleva su amor a la vida hasta la cruz puede construir verdaderamente vida plena y completa para s y para otros. Hacemos nuestra la invitacin de Jess: Os lo aseguro, si el grano de trigo cae en tierra y no muere, queda infecundo; en cambio si muere, da fruto abundante Jn 12,24. ste es el estilo de la espiritualidad de Don Bosco. Quien ama la vida y se la juega para darla a todos, en el nombre de Dios, planta la cruz en el centro de su vida. Don Bosco inculcaba realizar el deber cotidiano con fidelidad y alegra. Supo conjugar esfuerzo y gozo, santidad y alegra. El deber cotidiano es una invitacin a amar siempre la vida en el servicio y la responsabilidad, hasta la disponibilidad de sacrificar la vida para que todos la tengan en abundancia. El acto supremo de la vida de renuncia, sacrificio, de donacin del cristiano est determinado por la capacidad de perdonar, hasta construir la reconciliacin donde antes haba lucha y divisin. El perdn del cristiano es un gesto de profunda lucidez, consciente de que el que hace el mal es menos persona que el que lo sufre. El cristiano perdona para sumir en la cruz el pecado, abriendo al pecador los brazos de la reconciliacin. El perdn es la aventura de la cruz de Jess: el gesto lcido y valiente, que denuncia el mal, lucha por superarlo, reconociendo en la esperanza que la cruz es victoria segura de la vida sobre la muerte.

23 Quien ama la vida y la quiere plena y abundante como la propone el proyecto de Dios, choca diariamente con muchas situaciones de muerte, que le inquietan y provocan. Por eso, lucha junto con otras personas, animadas por la misma pasin por la vida, para asegurar las transformaciones culturales y estructurales necesarias, a favor de aquellos a quienes la vida les ha sido ms violentamente arrebatada. Esta exigencia penetra la vida cotidiana de toda persona responsable, por ello forma parte de la espiritualidad juvenil de Don Bosco, el cual busc la justicia social para sus muchachos desde el sugerir y crear los contratos de trabajo dignos y justos, hasta proporcionar las herramientas para el mundo del trabajo a travs de la capacitacin en las escuelas de artes y oficios. El compromiso social y poltico es una cualidad constitutiva de la espiritualidad cristiana, es un compromiso irrenunciable para toda aquella persona que acepte a Jess como Seor. Don Bosco propone dos convicciones que influyen en nuestras opciones y manera de actuar: la esperanza que da la fe, que ayuda a superar las dificultades y la confianza en la educacin con el estilo al que llam Sistema Preventivo. Justicia social y Sistema Preventivo, son dos convicciones que estn presentes en nuestro compromiso socio-poltico y que a travs de hacer realidad los derechos humanos, que son universales, nos abre al dilogo con otras religiones, con los Estados, con diversas instituciones para su defensa, promocin, aplicacin, para hacerlos realidad en el hoy de nuestra historia. En torno a la educacin, organizamos nuestras iniciativas y nos comprometemos en la promocin de la persona y de la transformacin poltica y cultural. Confiamos y empleamos todos aquellos medios que sirven a la regeneracin personal y colectiva de los sencillos y de los pobres. La Oracin, invocar y alabar. Los cristianos expresan su fe en la oracin a enseanza de Jess. Hablan a Dios, haciendo el esfuerzo de comprender su vida y la historia de la humanidad desde le Misterio de Dios. Pero a veces no puede expresar todo lo que ha descubierto con las mismas palabras con que se expresa en su vida ordinaria. Necesita palabras entretejidas de silencio, expresiones que surgen del amor, como lo han hecho los grandes Santos de la Iglesia. Don Bosco vivi la experiencia de la oracin, una oracin humilde, confiada, apostlica, una espontneamente la oracin con la vida. Era una oracin iluminada por la Palabra de Dios, que se transformaba en lectura de la situacin presente y en invocacin, se conectaba con la vida y se prolongaba en la vida. La oracin hecha al estilo de Don Bosco, es la oracin sencilla, popular; ahonda sus races en la vida y es capaz de influir en lo cotidiano; expresa el sentido de la fiesta e implica a los jvenes a vivir con alegra el encuentro con Jess. Impulsaba a los jvenes a ser apstoles de los dems jvenes, el mismo hacia oracin con los jvenes y educadores. Contemplativos en lo cotidiano Nuestra realidad, nuestra vida est inmersa en el Misterio de Dios, manifestado en la muerte y resurreccin de Jess. A la vez constatamos que hemos perdido capacidad de contemplacin, de admiracin, de profundidad, de reflexin para captar el significado de la realidad ms all de las apariencias. Por lo tanto tenemos necesidad de silencio interior y exterior para profundizar en nosotros mismos, para superar lo superficial y llegar al Misterio de Dios y de nosotros mismos. Ahora ms que

24 nunca debido a la explosin de los medios de comunicacin que fomentan ms los vicios que las virtudes, donde se ha desarrollado la maquinaria del entretenimiento para continuar en la historia la vieja treta romana de dar al pueblo pan y circo y evitar que las personas piensen, reflexionen, para mantenerlas pasivas amorfas. La espiritualidad juvenil de Don Bosco ofrece un espacio ntimo, personal, donde se procesa todas la voces que se escuchan alrededor y donde cada persona a de decidir sobre su propia vida. Es ste espacio nos habla el Espritu de Jess. Por ello en la vida diaria podemos contemplar y experimentar a Dios. Quien aprende a contemplar en lo cotidiano, aprende a contemplar la presencia de Dios, a encontrarse con El y reconocer la sacramentalidad de toda su vida. Una vida contemplada es el lugar en el que vemos a Dios, el espacio de nuestro seguimiento de Cristo. Una espiritualidad de comunin y colaboracin. Don Bosco comprendi que Dios le haba confiado una responsabilidad: dar alegra, vida y esperanza a los jvenes. Se dio cuenta que no lo lograra slo y busc colaboradores. Quieres echar una mano a Don Bosco?, peda a las personas que le inspiraban confianza. As se desarrollo un gran movimiento, un proyecto de espiritualidad: pasin por los jvenes y por el Seor de la vida. La espiritualidad juvenil de Don Bosco es un proyecto de espiritualidad que busca colaboracin y suscita comunin, produce unidad dentro de la diversidad. Trabajo, templanza y oracin, se viven con la misma intensidad y son el lugar donde Dios se acerca a nosotros, nos llama y nos enva. De esta manera Don Bosco les deca a sus muchachos y colaboradores: Yo les ofrezco pan, trabajo y paraso Un pedacito de cielo lo arregla todo

De lo anterior podemos deducir algunos aspectos o ncleos de la espiritualidad juvenil de Don Bosco: 1. Dejarse amar y encontrar a Dios en lo cotidiano, sumergirse en el Misterio de Dios 2. Vivir con actitud de esperanza alegre, desarrollando el optimismo inteligente y la familiaridad festiva 3. Vivir en la vida cotidiana una fuerte amistad personal con Cristo a travs de los Sacramentos de la Eucarista y de la Reconciliacin 4. Experimentar el sentido de pertenencia a la Iglesia comprometindose responsablemente en hacer presente el Reino de Dios en todas las reas de la persona en el hoy de nuestra historia 5. El amor a Dios se demuestra amando a los dems a travs del servicio generoso, amable y de la justicia social 6. Imitando las virtudes de Mara e invocndola como Madre, Maestra y Gua Desde la perspectiva teolgica La experiencia de los jvenes apstoles Juan, Andrs, Marcos, se han ido repitiendo en la historia de la humanidad a travs del tiempo, como: Don Bosco, Domingo Savio.

25 El Seor Jess sigue invitando a seguirlo para compartir su vida, de manera especial siente predileccin por la juventud empobrecida, abandonada, excluida, marginada. Podemos deducir algunos aspectos caractersticos de este llamado: 1. 2. 3. 4. Dios Padre, llama al protagonismo a los adolescentes y jvenes Jesucristo, ayer, hoy y siempre est con ellos Les presenta un estilo de vida a seguir El Espritu Santo los impulsa y anima a vivir en comunin y a construir el Reino de Dios 5. A travs de los Sacramentos, especialmente de la Reconciliacin y de la Eucarista, se les invita a construir la Iglesia 6. Mara como Madre de la Iglesia y Madre nuestra los acompaa como Maestra y Gua

Proceso operativo de Don Bosco Don Bosco desarrollo un proceso para el encuentro con los muchachos que se puede describir de la siguiente manera: En primera instancia acercarse a los jvenes, la cercana favorece la familiaridad, la cual genera confianza para abrir el corazn de las personas y de esta manera animar y acompaar. La animacin es un proceso para devolver el alma, el deseo de vivir a quin lo ha perdido es arrancar expresiones en los jvenes como: juega conmigo me llama por mi nombre me hicieron sentir importante le interesa mi vida, lo que me pasa Es la amabilidad educativa, el hacerse querer es hacer que Dios pase por m hacia los dems que no se quede en m, es ayudarles a descubrir su dignidad de Hijos de Dios. En el peor corazn siempre hay bondad, porque somos hijos de Dios De esta manera se adquiere la capacidad de acompaar para sacar lo mejor de cada uno hacindoles conscientes de su ser trascendente al hacer que se pregunten a s mismos para qu vivimos? Hacia dnde vamos? Cul es nuestro fin ltimo? Les abrimos a la experiencia del Dios de Jesucristo, de ser Iglesia Es necesario cultivar el ingenio la audacia para ofrecer variadas propuestas educativas-pastorales para las diversas personalidades de los jvenes, y tener paciencia, cada uno tiene su tiempo, su proceso: son personas. Debemos ser animadores con alma, Dios nos pide ser amado en los dems, la juventud pobre y abandonada es el lugar privilegiado para encontrarnos con el Dios de Jesucristo Las situaciones del mundo de hoy nos exige despertar, de tener lucidez y coraje, de experimentar la pasin del Da mihi animas coetera tolle para tener la inspiracin, la motivacin y la energa para responder a las esperanzas de Dios y a las necesidades de la juventud pobre y abandonada y para afrontar con valor y competencia los desafos actuales.

26 Haciendo nuestro este lema, asumiremos el programa espiritual y apostlico de Don Bosco y la razn de su incansable labor por la gloria de Dios y la salvacin de las almas, para volver al origen de nuestro carisma, de nuestra misin. Resumiendo se pueden deducir los siguientes aspectos operativos: Se requiere crear un clima de relaciones interpersonales serias y profundas Crear el ambiente del Oratorio de Valdocco Estar en medio de los muchachos Fomentar la creacin de grupos espontneos y de compromiso Trabajar en base a proyecto De acuerdo con lo que hemos estudiado y analizado se pueden hacer las siguientes definiciones: Carisma: Es un Don especial que Dios da para un servicio y que se fundamenta en un rasgo o modo de ser que mostr Jess. Este modo de ser de Jess que impact a Don Bosco fue: el corazn caritativo de Cristo Buen Pastor. Para los seguidores e imitadores de Don Bosco, el carisma que debemos desarrollar es el vivir la caridad educativa de Cristo Buen Pastor. La Misin es Don de Dios: Ms que compromiso apostlico, el realizarla es oracin. Responde al qu debemos ser como hijos de Don Bosco: Ser signos y portadores del amor de Dios a los jvenes pobres y abandonados hacer una opcin por los ltimos. El espritu: El espritu a travs del cual llevo a cabo Don Bosco la misin confiada es a travs de su Sistema Preventivo La espiritualidad es: Estar siempre alegre, con Cristo, en la Iglesia, con Mara, para el mundo. Lo cotidiano se vive en la presencia de Dios. La vida es el lugar de la respuesta de la vocacin humana, cristiana, religiosa. La disciplina y el sentido del deber entrenan en la templanza de la madurez espiritual. La presencia cercana y viva de Dios se contempla en la sencillez de lo cotidiano, como Mara, que conservaba todo en su corazn. Lc. 2,53 La alegra y el optimismo brotan en quin se reconoce en el camino de las bienaventuranzas. El clima sereno y familiar alimenta la reciprocidad. Vivir en la gracia de Dios permite, como Mara, cantar la alegra y la justicia del Seor. Lc. 1, 46 La persona de Cristo impregna la vida con su Palabra, su Cuerpo y su Sangre, Cristo amigo, alimento y perdn, mantiene vigilante el corazn para cuidar el tesoro encontrado: la Gracia de Dios. Con el testimonio de Mara, la persona aprende a escuchar a Cristo y a celebrar el tiempo de Dios. Jn 2, 1-5 El sentido de la Iglesia se vive en la comunin, en el servicio evangelizador y la celebracin de la fe. Al lado de la Virgen, como Juan (Jn.19,26-27), la persona acepta los encargos de Dios para servir a los dems. El ardor de la caridad educativa motiva al servicio de la sociedad desde el Evangelio. Como Mara, que al saber de la situacin de Isabel, va presurosa a servirla y a llenarla de alegra del Seor (Lc. 1,39-45), as la persona sabe ir al encuentro de este mundo para descubrir en cada circunstancia los gemidos del Espritu

27

Los aspectos de la animacin dentro de la pastoral La vida de Don Bosco estaba orientada al servicio de sus muchachos: No dio un paso, no pronuncio palabra, ni acometi empresa alguna que no tuviera por objeto la salvacin de la juventud CG21 De ah que su experiencia pastoral y educativa quedo plasmada en lo que se conoce como Sistema Preventivo, del cual se pueden deducir los siguientes aspectos: 1. La confianza en las personas y sus potencialidades para hacer el bien Don Bosco tena la firma conviccin de que en el interior de los muchachos existen grandes recursos que debidamente orientados, animados, proyectados, pueden transformarlos en generadores de bien en medio de la sociedad donde se desarrollan 2. La gran fuerza liberadora del amor educativo: te quiero pero te exijo Los muchachos si se les deja solos ante la sociedad compleja y la corriente cultural, adversa a los valores del Evangelio, se perdern sin remedio. Se requiere la relacin de amistad y cercana del educador que descubra y anime sus potencialidades de bien, del pastor que lo conduzca hacia Dios conlleva algunos aspectos a tener en cuenta: El valorar y fomentar la relacin personalizante que genera confianza para entablar el dilogo y la comunicacin profunda, que da seguridad a los muchachos para abrirse a s mismos, a los dems y a la bsqueda y aceptacin de Dios y de la Iglesia La apertura y el valor para expresar sus puntos de vista y propuestas, para comprometerse en la bsqueda del bien comn, por adquirir y desarrollar los valores y virtudes, para ser factor de cambio en los ambientes en que se desenvuelva

3. La vivencia de lo cotidiano en el marco del contexto histrico Las experiencias de la vida cotidiana enmarcadas por el contexto histrico de la sociedad en que se est inserto, tanto a nivel local, nacional, regional o mundial, ayudan a entender el rumbo de la historia y de la urgencia de vivir la vida con responsabilidad y alegra, de compartirla y desgastarla a favor de los dems, de humanizarse, de construir la Civilizacin del amor. El Dios de Jesucristo nos pide ser amado en los dems 4. El protagonismo de los muchachos en su desarrollo humano y cristiano Cada persona exige del educador, respetar y valorar la libertad, la originalidad y autonoma de cada individuo para que llegue a volar con sus propias alas de manera significativa, con un criterio propio para la toma de decisiones que lo lleven a una vida virtuosa con una escala de valores bien definida para hacer frente a los valores en contra del Evangelio que fomentan la cultura de la muerte caracterizada por el relativismo, hedonismo, consumismo, materialismo, etc. 5. La apertura a los muchachos empobrecidos y abandonados La prdida de la identidad de los hijos de Don Bosco es abandonar el trabajo apostlico en medio de los animales feroces del sueo de los nueve aos e inclinar la balanza hacia la atencin a las ovejas justificndose con frases sacadas de su contexto histrico como: Me basta que sean jvenes para que los ame. Esta apertura conlleva el salir de las fieras y por medio de la cercana, amabilidad, hacerse amigo, dando testimonio persona y ofreciendo procesos de promocin humana y cristiana

28 De lo anterior se derivan algunas estrategias a desarrollar para salir al encuentro, a ejemplo de Cristo Buen Pastor: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Convocando Implicando Corresponsabilizando Formando Celebrando Proyectando

La necesidad de la Formacin conjunta y permanente entre todos los integrantes de la CEP La formacin debe ser un camino constante, adaptada al paso de cada persona y respetando las riquezas de toda vocacin. Dentro de los itinerarios de formacin deben cultivarse las siguientes actitudes: 1. Una atenta toma de conciencia de nuestros comportamientos de relacin y de comunicacin 2. La paciencia de la escucha y la disponibilidad para dejar espacio a la otra persona 3. La voluntad de dar confianza y esperanza 4. La disponibilidad de entrar en la lgica del intercambio de dones 5. La prontitud en dar el primer paso y en recibir siempre con bondad 6. La aceptacin de la disciplina cotidiana que valora el estar juntos 7. La actitud pronta a la reconciliacin En este caminar juntos deben cultivarse tambin, mtodos que ayuden a crecer en la espiritualidad y en la prctica cristiana: 1. Colocar la Palabra de Dios en el centro de la propia existencia 2. Invitar y motivar a recibir los Sacramentos de la Eucarista y de la Reconciliacin 3. Considerar la vida de cada da como espacio concreto del encuentro con Dios 4. Estudiar, conocer y practicar el Sistema Preventivo en todos sus elementos 5. Asimilar los valores heredados de Don Bosco siguiendo el mtodo de la experiencia con sus diversos momentos: vivir, reflexionar, comunicar y celebrar Desarrollar una espiritualidad de la comunin (Novo Millenio Ineunte, 43) Debemos hacer de la Iglesia el hogar y la escuela de la comunin, este es el gran desafo en este milenio si queremos ser fieles al designio de Dios y responder tambin a las profundas esperanzas del mundo. Antes de programar iniciativas concretas, hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola como principio educativo en todos los lugares donde se forma la persona cristiana, donde se construyen las familias y las comunidades. Espiritualidad de la comunin significa capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad profunda del Cuerpo Mstico de Cristo, y por tanto, como uno que me pertenece, para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus deseos y atender sus necesidades, para ofrecerle una verdadera y profunda amistad.

29 Espiritualidad de la comunin es tambin capacidad de ver ante todo, lo positivo, lo bueno en la otra persona, para recibirla abiertamente y valorarla como regalo de Dios: como un don para m, adems de ser un don para el hermano que lo ha recibido directamente. Es saber dar espacio al hermano, llevando mutuamente la carga de otros y rechazando las tentaciones egostas que continuamente nos asechan y engendran competitividad, ganas de hacer carrera, desconfianza y envidias. Sin este camino espiritual de poco sirven los instrumentos externos de la comunin. Se convierten en medios sin alma, mscaras de comunin ms que sus modos de expresin y crecimiento. Esta espiritualidad ayuda a discernir y afrontar los desafos de la accin pastoral, garantiza la energa necesaria para caminar hacia la meta, es fuente de entusiasmo, profundidad y fuerza evangelizadora y crea unidad entre todos aquellos que comparten y colaboran en la misin. Para vivir nuestra vocacin cristiana debemos formarnos juntos, siguiendo el ejemplo de San Juan Bosco, eligiendo y proponiendo la caridad como medio y mtodo fundamental de nuestra misin. En este trabajo se cultivan valores fundamentales de la espiritualidad heredada de Don Bosco: la generosidad, la solidaridad, la sencillez, la gratitud, la fidelidad, la alegra y el optimismo, incluso en las horas de aridez, de desierto, de cruz, manifestando as la dimensin pascual de la vida cristiana. Como en Valdocco se respiraba un clima particular de santidad compartida, as la meta de una formacin en comn con los jvenes de hoy es y debe ser una santidad compartida. El ir asumiendo este estudio, hacerlo vida, requiere un proceso de maduracin por parte del Animador a lo Don Bosco, el cual puede resumirse en los siguientes puntos: a. Asume una inquietud, define que es aquello que te inquieta en la Construccin del Reino de Dios, busca un director espiritual b. Se consciente de las necesidades reales que necesitas para conseguirlo, pon por escrito tu proyecto de vida c. Encuentra motivos para desarrollar tu apostolado, que te ayuden a crecer en humanidad y en unin con Dios d. Toma decisiones, con prontitud, elimina todo temor, miedo, inicia aqu y ahora, a la voz de ya! e. Cada da mejora tus convicciones, fortalece tus valores f. Clarifica tus opciones de vida, evala tus acciones De esta manera tendrs tus propios indicadores para verificar tu crecimiento humano, cristiano, a lo Don Bosco, construyendo la Civilizacin del Amor en medio de la juventud pobre y abandonada que se te ha confiado. Pedagoga de grupo El grupo primario, en cual todos los miembros interaccionan directamente, cara a cara, estn conscientes de la existencia del grupo, de su pertenencia en l y de la presencia de otros miembros. Sus miembros se hallan ligados por lazos emocionales, clidos, ntimos y personales y poseen solidaridad entre ellos. Ejemplo: La familia, grupos de amigos, etc. El grupo secundario es aquel en el que se intercambian relaciones segn el rol, ms formales.

30 El grupo no es un fin en s mismo, sino un medio para otros fines, como por ejemplo, los clubes, los barrios, las instituciones, los pueblos, el teatro, el canto, el deporte, etc. Sus participantes se identifican entre s, incluso con un nombre. Se vive progresivamente la conciencia de grupo; los miembros se consideran como grupo, tienen una percepcin colectiva de unidad y una identificacin consciente de unos con otros. Se comparte un sentido de participacin en los mismos propsitos, metas e ideales. Se crece en una interaccin recproca que satisface las necesidades de cada persona. Los miembros se ayudan mutuamente para lograr los propsitos para cuyo cumplimiento se reunieron en grupo. En torno a una accin consensuada, recproca; los miembros se comunican vivencialmente unos con otros. Se va aprendiendo la habilidad para actuar en forma corresponsable. Se desarrolla una estructura interna de liderazgo compartido, con distribucin de roles.

Elementos constitutivos: Lo conforman de 15 a 20 participantes. Convocados por intereses compartidos. Reconocimiento de los liderazgos. En procesos espirales no lineales (crisis) Duracin de proceso no ms de 6 aos. Comunidades juveniles, grupos de vida.

Necesidades vitales de toda persona 1. Afecto y relacin interpersonal. 2. Sentido y orientacin de la vida. 3. Estabilidad y resguardo 4. Comprensin y entendimiento 5. Fiesta y celebracin. Respuestas Pedaggicas necesarias en el grupo 1. Interaccin e interrelacin afectiva 2. Servicios al entorno 3. Organizacin

31 4. Formacin 5. Celebracin y ldica Grupos infantiles (8-11 aos) Conformados en grupos de 30 personas Inters principal: la actividad y lo ldico. La curiosidad y la memoria son su fuerte Fciles procesos de coeducacin Pedagoga del hroe Vivo sentido de participacin Apego a normas y acuerdos de grupo.

Objetivo de esta etapa Acompaar a los nios y preadolescentes en su proceso de incorporacin eclesial y social, con el estilo festivo y participativo de la metodologa oratoriana salesiana Polticas 1. Incentivar la admiracin y el gusto natural por la vida y sus manifestaciones. 2. Promover el compartir como experiencia para el despertar asociativo. 3. Iniciar en la experiencia de vida cristiana con la inspiracin de la espiritualidad juvenil salesiana. Grupos pre-adolescentes (12-14 aos) Conformados en grupos de 20 personas Inters principal: el descubrimiento afectivo y la propia seguridad personal. Despertar por la vida interior y el razonamiento. Difciles procesos de coeducacin. Independencia e inestabilidad emocional. Pedagoga narrativa. Frgil sentido de participacin. Sensibles a lo solidario. Objetivo de esta etapa Acompaar a los adolescentes en su proceso de maduracin integral para que desde la experiencia educativa del grupo, descubran el valor de los dems y se encaminen con ellos hacia el ejercicio cotidiano de la caridad y de la solidaridad. (Cf. Mc 8, 1-13) Polticas

32 1. Propiciar experiencias de diversas situaciones humanas que permitan descubrir el valor de la vida. 2. Descubrir con el adolescente la propuesta de amistad que ofrece Jess. (Jn 15,13). 3. Promover el reconocimiento interpersonal y solidario Grupos de adolescentes (14-17 aos) Conformados en grupos de 20 personas Inters principal el sentir afectivo. Recuperacin de procesos de coeducacin Irreflexin y pensamiento abstracto. Los hechos de vida muestran valores. Vivo sentido de pertenencia al grupo y resistencia a la autoridad adulta. Expresiones de compromiso social. Se buscan responsabilidades para afirmarse ante los dems

Objetivo de esta etapa Acompaar a los jvenes en su experiencia asociativa para que desde sus compromisos por la vida, sigan madurando con la fuerza del Evangelio y hacia decisiones de desemboque vocacional. Polticas 1. Potenciar la experiencia asociativa en todas las posibilidades educativas que ofrece para el crecimiento integral 2. Hacer ver desde la realidad el valor de la vida y las exigencias de su cuidado 3. Vislumbrar junto a los jvenes sus posibles desemboques vocacionales 4. Transmitir a los jvenes la pasin por el Reino de Dios Grupos de jvenes (18-21 aos) Conformados en grupos de 15 personas Inters principal la demostracin de su persona. Enriquecimiento del proceso de coeducacin Visin crtica de la realidad Empoderamiento del proceso grupal Vivencia del compromiso con el ideal social.

Objetivo de esta etapa del itinerario

33 Acompaar a los jvenes en un amplio discernimiento espiritual, por el que puedan madurar una opcin vocacional estable al servicio de la sociedad y de la iglesia, desde la experiencia pedaggica Salesiana. Polticas para esta etapa 1. Orientar hacia la asuncin y el ejercicio responsable de la propia libertad frente a los compromisos. 2. Ahondar en la experiencia viva de Cristo y su causa.

3. Impulsar en los jvenes su potencial de servicio para que se descubran generadores de procesos a favor de otros. Grupos de jvenes (21 aos en adelante) Conformados en grupos de 15 personas Inters principal: la estabilidad y el proyecto de vida. Primeras decisiones vocacionales Visin crtica de la realidad Proyeccin de la propia experiencia grupal

Vivencia del compromiso con el ideal social

El Animador de Don Bosco. Quieres ser un verdadero Animador a lo Don Bosco? considera los siguientes aspectos: 1. Conoce la realidad. a) Pon los pies sobre la tierra, descubre la realidad que viven los muchachos-as: sus problemas, complejos, traumas, debilidades, frustraciones, ilusiones, esperanzas ante la vida. b) Djate cuestionar, interpelar, siente la compasin evanglica, ponte en su lugar, en sus zapatos, y camina con ellos un kilmetro. La compasin no es tener lstima. 2. Cmo los motivaras a tener confianza en sus capacidades? Cmo los abriras a la esperanza de que pueden superar sus problemas? Tienes que reconocer que no podrs solo! a) Haz oracin en primer lugar por ti, que Dios te ayude a ser paciente, a saber escuchar, a tener capacidad para comprender la situacin y la problemtica de cada muchacho-a. Pide que te conceda el Don de la Sabidura para hacer lo correcto b) Busca prepararte, capactate, recuerda que no se requieren tontos con buena voluntad. c) Busca consejo, no actes solo, el discernimiento entre dos o ms personas te ayudara a equivocarte menos. d) Reflexiona, compara tus propuestas y resultados, traza tu propio camino, descubre lo que s te funciona con los muchachos-as. Recuerda que no hay recetas,

34 depende de tu carcter, de tus cualidades, de tu preparacin y capacidad para estar con los muchachos-as. e) Necesitas evaluar tu accin personal y de grupo para compartir tus experiencias y enriquecerte con las experiencias de los dems. 3. No partimos de cero, tenemos como modelo la accin educativa de Jesucristo y de Don Bosco: a) Sentan suyas las necesidades de las personas de su tiempo y en el Nombre de Dios daban respuestas concretas. b) Vivan y actuaban en medio de las personas con necesidades. c) Se les encontraba siempre en medio de las personas que requeran de ayuda. 4. A esta presencia, el estar en medio de los muchachos-as, Don Bosco le llama Asistencia. Esta asistencia tiene unas caractersticas que debes tomar en cuenta: a) Porqu te quiero, te exijo!. Es la base de toda amistad constructiva con los muchachos-as y se traduce a: oracin, compaa, dilogo, estudio, esperanza, confianza, trabajo, juego, respeto, escucha, servicio, etc. Para que los muchachosas lleguen a apreciarte, a estimarte, tienes que llevar a la prctica estos elementos. b) Ser asistente es ser el motor dinmico, creativo en todos los ambientes y actividades. Debes desarrollar un sin nmero de cualidades de todo tipo para tener elementos de dilogo con los muchachos-as, esfurzate por no ser un intil, bueno para nada!. c) Don Bosco conoci a temprana edad las carencias materiales y el mundo del trabajo. Para sostener sus estudios se vio obligado a trabajar en diferentes oficios. El aprendizaje de los mismos y la relacin laboral a temprana edad le permiti adquirir los elementos de dilogo y comunicacin para comprender mejor la situacin de vida que enfrentaban los muchachos de su tiempo. Quin no ha conocido la fatiga, el esfuerzo por ganarse el pan de cada da, difcilmente podr comprender la mentalidad de los muchachos-as que luchan por sobrevivir y que a temprana edad tienen que ingresar al mundo del trabajo adulto. Lo que menos se necesita son intelectuales de academia. d) Ten siempre presente que los muchachos-as necesitan poder ser muchachos-as: jugar, correr rer, cantar, prepararse para la vida, para el maana, saber trabajar para tener lo necesario, para vivir dignamente como persona, sentirse querido, escuchado, saber del Dios de Jesucristo que le da sentido a su vida. e) Ten en cuenta que los muchachos-as dan en la medida en que se les exige. f) Al asistente se le pide hacer que otros hagan. Recuerda el principio fundamental en la pastoral en cuanto a saber delegar: Es mejor que muchos hagan poco y no que pocos hagan mucho g) Un asistente busca dar soluciones, resuelve, propone, no da ni busca problemas. h) Y recuerda: Nadie es necesario, mucho menos indispensable Contesta las siguientes preguntas que te orientaran a ser un buen Animador a lo Don Bosco: 1. Porqu y para qu invitaras a un muchacho-a a pertenecer o formar un grupo en el Programa de Oratorios de Don Bosco? 2. Qu tanto sabes de la problemtica que viven los muchachos-as? 3. Cmo los defines? 4. Cules son los ms difciles de resolver? 5. Cmo los ves?

35 6. 7. 8. 9. Cmo los sientes? Cules te angustian? Cmo ves su futuro? Cmo ves tu propio futuro?

En tu trabajo como Animador a lo Don Bosco: 1. Crees que puedes ayudar a los muchachos-as a encontrar soluciones a su problemtica? 2. Tu amistad les brinda seguridad, confianza para alcanzar el xito? 3. El ambiente que formas, ayuda a los muchachos-as a ser jvenes o se lo impide? 4. Ayudas a crear alternativas de superacin de acuerdo a sus fines y medios? 5. Cmo te preparas para conseguirlo? Tu compromiso como Animador a lo Don Bosco: Si un muchacho-a llega a ti, es una responsabilidad que Dios mismo te ha confiado.

Caractersticas propias de los muchachos entre los 11 a 15 aos 1. Caractersticas psicolgicas La madurez psico-afectiva sexual no corresponde a la edad cronolgica, hay casos de personas de 30, 40, 50 aos o ms que no maduraron y siguen manifestando rasgos de la adolescencia. Por lo cual el periodo de la adolescencia como tal, tiende a largarse en nuestra sociedad actual. En el caso de las mujeres, stas comienzan antes que los hombres su periodo de pubertad, existe una diferencia de dos aos o ms Los factores personales, de alimentacin, de ambiente influyen en el proceso de maduracin Debido a lo anterior el concepto de adolescencia es ms utilizado para hacer referencia a los fenmenos psicolgicos a) Los fenmenos fsicos de la pubertad Entre los 12-13 aos en los nios y los 10-11 en las nias, se activan en su organismo las glndulas endocrinas que segregan determinado tipo de hormonas en el torrente sanguneo Tienen particular importancia la hipfisis, las glndulas suprarrenales y la tiroides. Cada una de ellas definen los rasgos fisiolgicos y de madurez, necesarios que convertirn al nio en hombre y a la nia en mujer. Debido al fluido hormonal aparece un rpido crecimiento y el desarrollo sexual que llevar a una gran cantidad de transformaciones psicolgicas. b) Rasgos de crecimiento En esta edad se van destacando partes del cuerpo como: piernas, senos, rasgos faciales como nariz, boca

36 EL trax aumenta de volumen y se ampla la capacidad respiratoria, el corazn dobla su volumen Las venas y arterias se dilatan La fuerza muscular se triplica entre los 12 y 18 aos para alcanzar su mximo entre los 25 y los 30 Talla y peso no siguen un proceso que coincida, sino que al aumentar la talla el aumento de peso es menor, es lo que se denomina Ley de Codn Estos cambios tambin producen consecuencias psicolgicas: El adolescente pierde confianza en su propio cuerpo. Se siente desarticulado, le preocupan sobremanera los barros y espinillas, se siente en ocasiones ridculo ante los dems Se crea inters respecto al cuerpo, preocupndose por la apariencia de manera exagerada como el peinarse frecuentemente, mirarse en el espejo, probarse repetida veces la ropa, preocuparse por la fuerza muscular, el bello, el bigote en los hombres, por la belleza y la figura, por los barros y espinillas, el tamao de los senos en las mujeres Surgen las predisposiciones y los complejos respecto al propio cuerpo como la estatura, figura de acuerdo a los estndares de la moda y la sociedad. Lo anterior les atormenta y les hace sufrir c) Desarrollo sexual Las glndulas gonadales que maduran en esta edad, desarrollan la funcin reproductora y actan como estimuladoras del deseo sexual. As lo sexual se constituye en el inters dominante para el adolescente, tanto desde el punto de vista orgnico como psquico. Se encuentra ante una corriente que no puede controlar del todo: placer, alegra, culpabilidad, etc. Son sentimientos que se disputan la supremaca de su ser, y la influencia psicolgica va a ser tan grande, que podemos afirmar que todas las funciones del adolescente se encuentran impregnadas por este erotismo. De ah la atraccin por el otro sexo, la masturbacin y el fenmeno de la obsesin por lo sexual. Este fenmeno es particularmente fuerte en los primeros aos del adolescente. Externamente, este desarrollo sexual se manifiesta por: Los caracteres primarios: como el aumento del tamao de los ovarios y pene, desarrollo del bello pbico Caracteres secundarios: cambio de voz, sistema locomotor con menor o mayor potencia, instinto maternal, etc. d) La inteligencia en el adolescente En el adolescente poco a poco va entrando el pensamiento lgico-formal (Piaget): Se acrecienta la capacidad para razonar, partiendo de situaciones hipotticas y supuestos cientficos, sin partir de hechos y objetivos concretos Generaliza los resultados gracias a la capacidad de abstraccin Progresa en su capacidad de inventiva y de originalidad Frecuentemente se da un letargo intelectual, parece no interesarse por la escuela, se distrae y baja su rendimiento escolar

37 Slo comprendiendo desde la globalidad del mundo adolescente el problema y hablando confiadamente con ellos se podr dar avance, se requiere la paciencia e) El descubrimiento del yo El adolescente descubre su yo, toma conciencia de su diferencia con el ambiente que lo rodea, el cual lo lleva a estudiarse a s mismo en soledad. El descubrimiento del yo se manifiesta por el impulso de autoafirmacin, necesita de demostrase a s mismo lo que vale y muy a su estilo propio. Aparenta cierto aplomo y seguridad ante los adultos, cuando en realidad es todo lo contrario Pone a prueba su valor mediante la competicin en el deporte, arte, destrezas, etc. Aumenta el deseo de originalidad, de distinguirse de los dems, de llamar la atencin Se manifiesta crtico y negativo, todo est mal, el gobierno, las instituciones, choca contra todo tipo de autoridad y religiosidad Es necesario ofrecerle una visin optimista y una actitud estimulante y valorativa, que le abra a la confianza contra la crtica e infravaloracin de su persona. Evitar dejarle en ridculo o rerse de sus comentarios, lo cual le lastima profundamente f) Afn de introspeccin El descubrimiento de su yo, le lleva a replegarse sobre s. Su vida interior es ya muy rica y da vuelta a sus emociones, sus proyectos para el futuro, sus pensamientos. Algunas de sus manifestaciones son: La auto-reflexin: se dan espacios de perderse sin mirar a ningn lado, pensando en quien sabe qu, surgen momentos de melancola, otros escriben sus diarios, poesas, etc. Son formas de comprender su mundo y a s mismo. Ante esta situacin, la cercana silenciosa pero amable es bastante til que un interrogatorio, el cual perciben como deseo de violentar su intimidad. Una consecuencia es la egolatra, creerse el mejor, pensar que sus cosas son superiores a las de los dems. Se siente el centro del mundo. En realidad es que se sita en el centro porque si no, no sabe dnde est su lugar en ese momento Esta autosuficiencia y aparente seguridad es en el fondo consecuencia de: la fuerza que siente dentro, que le empuja a la accin y la energa que produce su sexualidad

La egolatra del adolescente no lleva carga moral (egosmo) sino que es una fase necesaria para llegar a la madurez. Poco a poco ir retirando la mirada de su propio ombligo para abrirse al mundo que le rodea. Por el momento, lo que sucede dentro de l es lo que le tiene demasiado ocupado El afn de hacerse valer: es una forma de llamar la atencin que se expresa frecuentemente en:

38 Vestir de manera extravagante El cuidado o abandono de su persona, preocupacin o descuido de su figura Se preocupa por lo que los dems piensen de l, requiere buscar la simpata y la admiracin de los otros, ser reconocido

g) La susceptibilidad Los adolescentes no perdonan cuando se hiere su amor propio, hacer un comentario sobre su persona, burlarse de sus apariencias de madurez, les causa irritacin. Se ponen a la defensiva ante cualquier persona que les mira como nios y les exige como adultos

h) La autonoma El adolescente se ha ido desprendiendo poco a poco de la tutela de sus padres y aumentando sus ansias de libertad. An no puede tomar responsabilidades de adulto, pero si habr que educarle para tomar responsabilidades sobre su persona: la distribucin y buen uso del tiempo, la seleccin de sus amistades, el cumplimiento en las tareas escolares, el respeto hacia los dems, el asumir su rol de ayuda en las tareas familiares. Es necesario aclararle que los derechos exigen tambin deberes. En algunas familias este momento es difcil porque se quiere seguir viendo pequeos lo que ya no es. Algunos psiclogos lo caracterizan como el segundo destete La oposicin frente a las normas de los adultos es una clara manifestacin de esta autonoma. Su protesta constante es en el fondo su mensaje de que ya soy mayor, yo tambin quiero opinar para lo cual se requiere por parte del adulto comprensin y paciencia El mundo afectivo del adolescente es voluble, ante discusiones con el adulto se siente culpable y se llena de angustia. La comprensin ante las reacciones agresivas no significa tolerar las faltas de respeto Se debe decidir el grado de autonoma que se le d al adolescente y recordar que el protegerlo, el decirle lo que tiene que hacer, con quin debe estar y cmo, no es la mejor manera de educarlos para la vida i) El futuro, proyeccin del yo

La pregunta sobre el futuro no es sino una proyeccin de su yo hacia delante: qu voy a hacer, qu quiero para m vida, los estudios, empiezan a preocupar desde los 14 aos. Tiempo despus esta proyeccin del yo tomar una forma concreta de ideal superior: se buscarn ideales nobles por los cuales luchar, criticar la situacin social y se querr cambiar las cosas. Es el momento de: El inters por el compromiso social y poltico El replanteamiento de su universo religiosos, que d sentido a su vida j) Afectividad del adolescente

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La afectividad del adolescente es ms profunda que la infantil, menos expresiva y ms secreta. Aumentan los sentimientos de inseguridad y la ansiedad. Surge una fuerte hiper-emotividad unida a una inestabilidad en los estados de nimo, se pasa fcilmente de la alegra inexplicable a la depresin profunda y sin explicacin alguna La intensidad de las emociones tiene a veces un carcter negativo: rebelda, depresin, sentimientos de inferioridad, intentos de suicidio, agresividad, violencia, etc. Las causas de estos sentimientos pueden ser variadas y pueden tener su raz en la situacin familiar, en el bajo rendimiento escolar, en decepciones amorosas, anhelos truncados, etc El amor como sentimiento nuevo, aparece de repente, su inicio est ligado a los cambios corporales para convertirse en algo sublime, pero fuertemente erotizado. Los adolescentes del otro sexo se convierten en foco de atencin y de mensajes. Todo un mundo de ensueo rodea el primer enamoramiento, un amor platnico, color de rosa Durante esta fase el adolescente se ama a s mismo a travs del otro, pero es el camino hacia la maduracin del primer amor

k) Las amistades El papel de los padres ahora lo cubren sus amigos: para el adolescente pertenecer a un grupo es importante. El grupo suelen tener un carcter inconformista frente al mundo del adulto, tienen su lugar de reunin, guardan secretos, pueden contagiar su disgusto frente a los padres. En esta etapa no cobran conciencia de su carcter fcilmente conformista y dependiente. A pesar de que creen lo contrario, son una masa dirigida y manipulada por la cultura imperante de los medios de comunicacin, de las modas, su pretendido inconformismo les hace vestir a todos parecidos, usar los mismos smbolos, utilizar las mismas canciones Este grupo masa del inicio ser substituido por algunos amigos-as que tendrn un carcter especial. Basados en intereses semejantes o de personalidad van profundizando en su conocimiento. Alguno-a se convertir en su confidente o amigo-a ntimo. Se hace necesario e importante conocer a los amigos del adolescente, acercndolos a convivir con la propia familia, hablando sobre ellos, a esta edad las amistades tienen una gran influencia sobre el adolescente.

l)

Su relacin con Dios

Empieza a personalizar la imagen de Dios en Jess y le considera como un gran amigo, como hroe En las manifestaciones religiosas es menos espontneo que en la niez, pero es capaz de hacer oraciones ms personales. En cuanto a su percepcin de la creacin, medio ambiente, no siempre siente que Dios est presente en l.

40 Respecto a las celebraciones de los ritos de la Iglesia: Las evade, las considera aburridas En ocasiones las lleva al terreno de lo ntimo Le gusta expresarse ritualmente, aprecia los signos y lo dinmico 2. Los gritos de los adolescentes Para acercarse a la realidad de los adolescentes y conocerles es necesario escuchar lo que ellos expresan, lo que piden y como lo dicen. Son los gritos que con una fuerte carga emotiva se reconoce una necesidad expresada, una situacin que refleja demandas, peticiones, angustias, insatisfacciones, las cuales nos permiten realizar un diagnstico y proyectar. Algunos de ellos son:

Quiero que me pongan atencin Quiero compaa Dejen que hable y piense por m mismo Que nos corrijan amistosamente Que nos tengan confianza y cario Queremos apoyo y comprensin Denos un lugar en la Iglesia Busco ser tomado en cuenta

Ya no soy un nio No me gusta sentirme apartado de los dems Dnde est Dios? Quin soy yo? por qu me tocaron estos padres? Me siento solo No me comprenden No estoy de acuerdo con este mundo No soy libre de tomar mis propias decisiones Me quiero morir Djenme solo, no quiero saber de nadie