1.

Introduccin El Positivismo pretende "atenerse a los hechos" y toma como modelo de racionalidad la ciencia experimental, por lo tanto difiere totalmente del pensamiento romntico; aunque la idea de progreso, una de las obsesiones romnticas, sigue destacada como ideal en esta filosofa. Se puede considerar al positivismo como un "romanticismo de la ciencia". El fundador de este pensamiento es Augusto Comte, filsofo francs, considerado uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Durante algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, de quien recibi influencias reflejadas posteriormente en algunas de sus obras. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857.

2.

El Positivismo

Positivismo se define como un sistema de filosofa, basado en la experiencia y el conocimiento emprico de los fenmenos naturales, en el que la metafsica y la teologa se consideran sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados. Respecto a los orgenes del positivismo, consideramos en primer lugar, la tradicin humanista - cientfica heredada del siglo XVIII y de la Revolucin Francesa. Una razn negativa: el positivismo representa una reaccin contra la filosofa meramente especulativa, sin raz alguna en los hechos que afectan al individuo y a la sociedad. El positivismo pretende establecer, a partir de los hechos y slo de ellos, leyes que expliquen este mundo, y sirvan para actuar sobre l; y no fantsticas teoras sobre entidades que nadie percibe y sobre mundos del ms all.

3.

Caractersticas de la filosofa positiva

El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas, caractersticas de los dos primeros estados. Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a priori. Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafsicas. 4. La ley de los tres estados y la idea de progreso

Tambin llamada ley fundamental, la ley de los tres estados afirma que la humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o positivo. Segn dicha ley, en el estado teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el monotesmo.

La propuesta que hizo Comte de un calendario humanista donde cada uno de los meses y de los das representaba la conmemoracin de un personaje histrico. Este calendario se conoce tambin como el Calendario Positivista El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas, caractersticas de los dos primeros estados. Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a priori. Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su conocimiento en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras abstractas como la del fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafsicas. 5. Caractersticas

Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias naturales Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el cambio social 6. Corrientes positivistas

Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo ideolgico, al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico). En el campo del Derecho el denominado positivismo Jurdico o iuspositivismo, no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con el concepto de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del ser humano). En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o Psicologa conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica al estudio de la conducta humana. 7. Reaccin

la epistemologa positivista, surge, principalmente en Alemania. Entre las crticas que se le hacen al positivismo est la incapacidad que posee el mtodo de las ciencias fsico-naturales para conocer sus objetos de estudio (la sociedad, el hombre, la cultura), los cuales poseeran propiedades como la intencionalidad, la auto-reflexividad y la creacin de significado, que seran dejados de lado por la epistemologa positivista. Finalmente, desde la hermenutica, se plante la necesidad de conocer las causas internas de los fenmenos, cuestin que se alejaba de la explicacin externa de estos. As en vez de buscar la explicacin, los hermeneutas buscan la comprensin de los fenmenos. 8. Caractersticas de la tendencia positiva:

1. Propone un nuevo modelo de racionalidad: la racionalidad cientfica. Comte declara que se inspira en Bacon, Galileo y Descartes. 2. Pretende mantenerse en el terreno de los hechos. Entendiendo por "hecho" no slo los datos inmediatos de los sentidos, sino las relaciones entre dichos datos, es decir, las leyes cientficas. Aqu se presenta una cierta incongruencia: las leyes no son hechos, sino generalizaciones acerca de los hechos. 3. Rechaza como "incognoscible" todo lo que este ms all de los hechos: negacin de la Metafsica, y postura, en general, agnstica.

4. Considera a la ciencia como gua nica de la Humanidad, y confa en un progreso indefinido. Por lo tanto el valor de la ciencia queda subordinado a estos ideales humanitarios (funcin prctica del saber), y que la misma ciencia es relativizada histricamente (relativismo del saber). 5. Desde el punto de vista moral, defiende el utilitarismo; y desde el punto de vista socio-poltico, representa una ideologa burguesa, conservadora (a pesar de la creencia en el progreso) y, a veces, escasamente democrtica. Desde el punto de vista filosfico, puede establecerse una relacin con el empirismo. Pero el positivismo, desde el punto de vista de la teora del conocimiento, es un realismo: los sentidos ponen en contacto inmediato con la realidad, y las leyes de la naturaleza expresan conexiones reales ("hechos"), y no simplemente hbitos subjetivos.

La filosofa de Comte posee una clara intencin de reforme social, que tiene como contexto las consecuencias de la Revolucin francesa. Su idea de reforme precisa para su xito primero de una reforma terica. Comte opone el orden a la revolucin; busca el orden en el progreso, y no en la vuelta al pasado. los principales aspectos del pensamiento comtiano sean: una filosofa de la historia (ley de los " tres estados"), una filosofa de la ciencia y una filosofa de la sociedad. Para Comte, las ideas gobiernan y cambian el mundo, entonces la crisis moral de las sociedades de la poca resida en la anarqua intelectual. La historia del pensamiento humano, incluso la biografa espiritual de cada uno est regida por una ley universal de desarrollo, que denomina ley de los tres estados. A cada uno de estos estados mentales, o modos de comprender las cosas, corresponde, una forma social de relacionarse y una forma dada de gobierno. Estos estados son: a) El estado teolgico o ficticio: el hombre primitivo (as como el nio) debido a la necesidad de explicarse las cosas desconocidas y evitar las perjudiciales, b) Estado metafsico o abstracto: El hombre metafsico hace las abstracciones de su mente, 'cosas' que le sirven para explicar la realidad; c) Estado positivo o cientfico: la ciencia, al contrario de lo que hace la metafsica, no indaga las 'causa ltimas' ni el 'por qu' ni el 'para qu' de los hechos.

9. EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO. Fundar orden social. La constitucin de un saber positivo es la condicin de que haya un autoridad social suficiente, y esto refuerza el carcter histrico del positivismo. Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva.
Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolucin. 10. EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA. Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. La ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa.

11. EL SENTIDO DEL POSITIVISMO. Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza. 12. Conclusin Despus de analizar la filosofa de Augusto Comte, el Positivismo, puedo referirme a este como una forma de vida basndose solamente en lo real, en los hechos, en lo 'meramente comprobables'. A travs de esto llego a leyes, para entender al mundo y a soluciones concretas, para los problemas de la sociedad. Se entiende a primera vista, como una filosofa bastante simple, a travs del conocimiento cientfico, o sea hechos reales; logro el bien de la humanidad. Es decir, a travs de hechos concretos llego a soluciones concretas. Mirndolo desde este punto de vista estoy de acuerdo, me parece til y vlido; para arreglar algo hay que ir directo a lo que est mal. Pero creo que respecto a una sociedad, esto le quita profundidad a las cosas. los hechos concretos no lo muestran todo, cuando hablamos de personas. A diferencia de Comte, pienso que s existe un 'yo interno'. Puede que est captando en forma errnea su idea, pero eso fue lo que pude entender dentro de otras cosas.

BIOGRAFIA
Isidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte naci en Montpellier en 1798. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politcnica, de la que ser expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina. En esta poca comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permiti publicar artculos en diversas revistas: La Politique, LIndustrie, LOrganisateur. La colaboracin entre estos dos autores se ir deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte: La primera (1826-1845) , de un marcado carcter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofa positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que apareci como introduccin preliminar al Tratado filosfico de astronoma popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afect hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoci en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter romntico y mstico que derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de la que l se autoproclama Sumo Sacerdote. De esta poca datan sus obras Sistema de poltica positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Sntesis subjetiva (1856), obra que qued incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857.