Jean-Paul Charnay

Le dialogue islamo-chrtien
In: Politique trangre N3 - 1976 - 41e anne pp. 219-239.

Citer ce document / Cite this document : Charnay Jean-Paul. Le dialogue islamo-chrtien. In: Politique trangre N3 - 1976 - 41e anne pp. 219-239. doi : 10.3406/polit.1976.1719 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/polit_0032-342X_1976_num_41_3_1719

LE

DIALOGUE

ISLAMO-CHRTIEN psycho-stratgique

Essai

d'interprtation

par Jean-Paul CHARNAY

Le 1er fvrier 1976, s'ouvrait Tripoli de Libye la premire grande rencontre internationale des temps modernes entre chrtiens et musulmans : le Sminaire du dialogue islamo-chrtien . Au soir de la premire journe, un cardinal de la sainte Eglise catholique, apostolique et romaine en robe pourpre treignait longuement les mains du chef du Conseil du Commandement de la rvolution libyenne, le colonel ascte en polo noir. La scne soulevait dans l'assistance une immense attente. Chez les croyants par le dsir de mieux connatre reconnatre cet Autre avec lequel on s'tait tant battu ; chez les rudits, par le souvenir des grandes joutes tho logiques courtoises entre les orateurs des trois religions abrahamiques au temps de la splendeur abbasside ; chez les agnostiques par la pense que tout ce qui rapproche d'anciens adversaires sert la paix de l'humanit. Le sang des massacres fumait au Liban. Mais les Mditerranens auraient-ils soif de puret ? Au moment o se fermait le dialogue de Tripoli s'ouvrait Barcelone une confrence des pays jouxtant la vieille mer destine la prserver de la pollution industrielle et urbaine. Certes, Isral sigeant cette confrence, la Libye n'y assis tait pas. Mais ct de la soif de puret cologique la lutte contre les djections citadines et les dchets chimiques la soif de la puret politique transparatra-t-elle ? Les confrences sur la rnovat ion droit de la mer, le passage de la vieille ralit des eaux ter du ritoriales au principe contest de la zone conomique tendront-ils les droits des riverains sur cette mer troite par excellence ? La major it tonnage ptrolier, la moiti environ des navires de guerre de du

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la plante, deux redoutables flottes sovitique et amricaine sont concentres dans Mare Nostrum devenue Mer des Autres ... Le 6 fvrier pourtant, le dialogue s'acheva du ct chrtien dans le tumulte, les contradictions et les dsaveux. Fut-il victime de son gigantisme, des implications politiques sous-jacentes, des conditions intellectuelles et institutionnelles de son droulement ? Il serait vain de porter des jugements de valeur. Dans l'espoir mme de sa comprh ension, s'impose d'abord une stricte analyse des vnements. Position des protagonistes Le principe de la rencontre n'tait pas neuf. Depuis l'cum nisme tous azimuths mais fort prudent rsultant de Vatican II, l'Eglise catholique base ses relations avec les autres religions sur trois attitudes : dflation, en sympathie, des anathmes et condamnations sculaires ; dfinition, en rflexion, des points d'accord et de dsac cordthologiques ; retrait, en politique, des imbrications temporelles trop marques. Pour la Pentecte 1964 (le choix d'une telle fte tait significatif) Paul VI avait institu le secrtariat du Vatican pour les relations avec les non-chrtiens . Et la dclaration conciliaire du 28 octobre 1965 affirmant 1' estime de l'Eglise pour les musulmans soumis aux dcrets de Dieu et respectueux de la vie morale , ouvrit la voie maints documents et tudes destins maintenir un dialogue humain et intellectuel avec l'Islam : notamment le Bulletin du Secrt ariat, les Orientations pour un dialogue entre chrtiens et musul mans (Ancora, Roma, 3e d. 1970), et la toute rcente revue plus erudite Islamochristiana. Le chemin avait t long pour oublier le style triomphaliste des congrs eucharistiques de Carthage et d'Alger entre les deux guerres mondiales qui concidaient chronologiquement avec la clbration du centenaire de la prise d'Alger et avivaient les susceptibilits et les craintes religieuses des Maghrbins. Il tait pass par le dsengage mentl'Eglise vis--vis de la domination coloniale au long des de guerres de libration. Il dpassait la coloration mystique et affective des nombreuses rencontres intervenues au cours des deux dernires dcennies entre musulmans et chrtiens, telles les premires sessions des Bndictins de Toumlinine (Maroc), et dont le modle achev et

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parfois controvers demeure le plerinage ranim par Louis Massignon Vieux-March prs Lannion en Bretagne en commmoration des Sept Dormants d'Ephse ces Dormants qui sont avec la Vierge et les grands prophtes parmi les trs rares personnages honor s la fois dans la Bible et dans le Coran. Il dbouchait sur la runion d'tudes : ainsi les confrences sur les droits de l'homme en islam donnes en 1974 par les Grands Ulmas d'Arabie Soudite devant le Conseil cumnique des Eglises Genve, le secrtariat romain ci-dessus voqu et le Conseil de l'Europe Strasbourg ; ainsi de quelques congrs locaux tels Hammamet et Cordoue (1974) o, pour la premire fois depuis la Reconqute (1236), la prire musulmane avait retenti sous les arcs doubles de la vieille mosque cathdrale... A Tripoli, la partie invitante tait la Libye (exactement : l'Union Socialiste Arabe, le parti unique), et l'inspirateur de la rencontre, le colonel Kadhafi. Croyant musulman conscient et anxieux de l'effet dstabilisant de l'indispensable dveloppement conomique sur les valeurs religieuses et morales, il veut fonder son action sur les prin cipes et les prescriptions de la Rvlation. Il postule une conception divine du Coran dans laquelle l'effort de recherche (ijtihad en tendu au sens dveloppement et maturation des virtualits contenus dans le texte rvl, et non cration humaine de normes) permettrait de dgager l'universalit du message coranique (discours inaugural du premier congrs pour la propagation de l'Islam, le 12 dcembre 1971 Tripoli et discours du 8 fvrier 1973 au Caire). Se mfiant de l'utilisation des prceptes divins des fins humaines particulires, gostes, comme des interprtations intellectuelles formules par les savants religieux trop spcialistes , il s'efforce de proposer au peuple libyen, la nation arabe, la communaut musulmane, au Tiers-Monde souffrant, la communaut internationale, l'human it, une troisime voie entre le capitalisme et le communisme, cette Troisime Thorie Mondiale susceptible de rsoudre les contradictions et les malaises sociaux, thiques, politiques et cono miques. Troisime Thorie formule dans le Livre Vert dont les premiers exemplaires furent distribus lors de son apparition au sminaire. L'union des croyants lui semble donc pressante pour lutter contre le matrialisme montant. Reprenant le verset clbre : Dites : O peuples du Livre, arrivez vous entendre entre vous , affirmant

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ce que certains musulmans ont estim hardi que le jihad (guerre sainte) n'est prvu dans le Coran qu' rencontre des incroyants, mais non des tenants du tronc rvl commun, chrtiens et juifs, surtout s'ils respectent leur loi, il invite tous les esprits de bonne volont reconnatre et l'unicit originelle (l'islam tymologique) des trois grandes religions monothistes et la continuit de la Rvlation par le canal de la prophtie : d'Abraham Muhammad en passant par Mose, Jsus et ses aptres. Tous ces prophtes et tous ceux qui ont cru en Dieu unique et en leurs prophties taient dj des musulmans car l'islam, d'aprs la conception divine, est plus large que l'islam historiquement labor par les musulmans depuis l'Hgire (discours du Caire, 8 fvrier 1973). Chrtiens et juifs ont vocation faire partie de cet islam la sanction de leur reconnaissance ou de leur refus de la lgitimit de la mission prophtique de Muham mad tant laisse au jugement de Dieu. Ainsi l'ide que la religion est une et l'humanit une seule famille rparties entre tribus et nations devant vivre en paix, fonde la ncessit du dialogue court oisentre la mosque et l'glise et aussi la synagogue. Ainsi transparat cette passion de l'unit qui anime le colonel Kadhafi : unit non seulement politique de la nation arabe, mais spirituelle, sinon encore scripturaire, de tous les croyants. La pr paration du dialogue avait t soigneusement effectue par quelques savants des deux bords. Quatre thmes avaient t retenus pour les quatre journes : la religion peut-elle constituer une idologie pour la vie ? la justice sociale fonde sur la foi en Dieu ; les bases doctrinales communes aux deux religions ; le combat contre les prjugs et les malentendus sparant les deux religions. Les deux premiers thmes consistaient en la dfinition des orienta tions offertes par la religion dans le monde moderne ; et les deux derniers en la recherche des convergences et des comprhensions rciproques. Les sances se droulaient par dialogues-confrontations entre les membres des deux dlgations : chaque thme prsent par une double confrence tait approfondi par une alternance de questions et rponses entrecroises. En fait, des distorsions surgirent.

DIALOGUE ISLAMO-CHRTIEN Distorsions dans les dlgations et les argumentations

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Extrieurement, les deux dlgations reprsentaient non les di verses tendances musulmanes ou chrtiennes, mais directement les deux protagonistes organisateurs : Libye et Vatican. Certes, 1' qui pe musulmane dirige par le ministre libyen de l'Education natio nale, le Dr Muhammad Ahmad Charif , comprenait des savants (issus d'une dizaine de pays musulmans) pressentis par la Libye, mais aucun reprsentant direct des grandes institutions musulmanes : Al Azhar, Qarawyne, Confrence islamique. Quant 1' quipe vaticane dirige par le prsident du Secrtariat pour les relations avec les non-chrtiens, le cardinal Pignedoli, elle rassemblait essen tiellement des religieux europens verss en islamologie et des vques d'Afrique noire les diffrences de ton tant sensibles entre les premiers trs irniques, et les seconds quotidiennement affronts la dynamique des conversions l'islam en leurs pays respectifs. Mais pas un membre du clerg catholique d'Algrie (franais ayant pris la nationalit algrienne : les harmoniques politiques taient-elles trop voyantes ?), pas un lac, pas un reprsentant des autres confes sionschrtiennes. Les deux dlgations semblaient donc avoir la mme structure : manation de la Libye ou du Vatican. En fait, une distorsion subtile demeurait car, si la dlgation catholique reprsentait bien le Vatican, centre de dcision thologique et politique, organisme hirarchis (et prcisment, par la dclaration finale, les musulmans s'efforceront d'engager le Vatican), par contre, la dlgation musul mane se prsentait logiquement comme compose d'individus s pars : l'inexistence d'institution ecclsiale, de clricature, de sacre ment en islam permettant chaque croyant dot de science et de conscience d'tre aussi reprsentatif dans le dialogue que les plus illustres cheykhs des universits, mais le laissant incomptent pour engager les autres croyants. D'autant plus que les reprsentants de Rome furent tonns du public : quelque quatre cents observateurs trangers issus de plus de trente pays, tous htes de la Libye et qui servirent d'auditoire aux thses musulmanes. Ils taient le plus souvent chefs religieux pour les pays musulmans ou les dmocraties populaires, et pour les pays occidentaux, de rares convertis, quelques publicistes ou journalistes engags ou sympathisants de la cause arabe, et quelques universi-

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taires. L'organisation des dbats ne permettait certes point de leur donner aisment la parole : elle leur fut surtout concde l'avantdernire aprs-midi, notamment des leaders musulmans appelant la concorde et la rflexion commune, mais aussi critiquant les conditions d'existence encore faites aux minorits musulmanes im merges parmi les populations chrtiennes : tmoignages et cris mlant l'espoir et la dnonciation plus que rflexion mthodologique sur les conditions optimales du dialogue. En fait, les deux systmes d'argumentation en prsence ne s'art iculrent pas toujours entre eux. Que la crainte souleve chez les croyants par la dstabilisation de la foi et des institutions religieuses face la monte d'une nouvelle culture urbano-industrielle qui semble s'pandre sur l'ensemble de la plante au moins dans ses ples de dveloppement conomique ait motiv la rencontre, les parties en prsence l'ont reconnu. Car les anciennes structures familiales et sociales sont remises en cause dans le monde contemporain : donc aussi les valeurs, les hirarchies thiques et les systmes de relations entre les groupes et les individus. Cette perception globale commune, cette situation dfensive des religions soucieuses de passer la contre-offensive, favorisaient la reconnaissance de l'Autre. Chacun affirmait que les tentatives de conversion rciproque taient dpasses. Et chacun tait conscient des htrognits thologiques majeures sparant les deux religions, notamment la divinit de Jsus (seulement prophte pour l'Islam) et la mission prophtique de Muhammad non reconnue par le chris tianisme pour lequel ce dernier est, non en dehors de l'histoire, mais en dehors de la rvlation. Les interventions rendaient cependant un son diffrent. Les mus ulmanes, souvent offensives, se fondaient sur deux sries de raisons. D'une part l'ide que la croyance en un Dieu unique renvoie l'ide d'une religion unique originaire, ensuite reformule par les rvla tionsdivines successivement dlivres par le canal des grands pro phtes, parmi lesquels il serait historiquement et conceptuellement illogique de ne pas inclure Muhammad, donc de ne pas reconnatre l'islam comme expression suprme de la religion monothiste. D'autre part, la dnonciation et la critique de l'injustice de l'histoire des injustices subies de la part des chrtiens par les musulmans au cours de l'histoire : croisades, colonialisme, missions, sionisme

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et orientalisme tout en distinguant d'ailleurs entre les spolia tionsterrestres commises par les peuples chrtiens et la doctrine du christianisme qui condamne de telles spoliations. Les interventions chrtiennes au contraire insistaient d'une part sur le pluralisme religieux : le cardinal Pignedoli souligna la ncess it d'ouvrir le dialogue avec toutes les religions, mme monothistes, et n'envisagea une convergence des positions thologiques qu'orient ela Providence divine au fil des dcennies, voire des sicles. par Reconnaissant d'autre part les injustices sus-voques, elles souhait aient les dpassionner en cernant mieux les points communs des deux religions (notamment nature du monothisme, rapports de l'homme Dieu, dignit de la personne humaine et situation du croyant dans le monde contemporain) et en insistant sur les comprh ensions dj intervenues. Et contre les argumentations musulmanes de style parfois assez traditionnaliste, elles n'ont point fait tat ce n'tait gure le lieu des mthodes et des rsultats rcents de la critique exgtique ou de l'hermneutique. Comme en guerre rvo lutionnaire, l'usage d'armes trop lourdes ou trop sophistiques peut tre inefficace rencontre d'une stratgie plus directe : tout au long du sminaire, le journal du colloque prsenta, outre des lments de la Troisime Thorie du colonel Kadhafi, un systme d'argument ation s'ordonnant autour de quelques thmes progressifs : de la critique thique l'appel l'action politique en passant par la preuve thologique scientifique. Et lors de son apparition trs tudie dans sa simplicit, le colonel Kadhafi sigeant non comme chef d'Etat ni comme hte, mais primus inter pares parmi les penseurs musulmans, s'effora d'en serrer la dlgation catholique dans un dilemme de logique for melle : Le Vatican ne se considre pas comme un Etat et les Etats chr tiens ne sont pas rgis par le christianisme ; le christianisme qui, auparavant, se commettait avec les intrts terrestres (poque colo niale qui a privilgi l'Europen sur l'Africain), ne rgit-il plus dsormais que le spirituel ? Alors que certains Etats arabes, la Libye notamment, orients par la religion, imbriquent indissolublement la totalit de la vie humaine, spirituelle et matrielle. Or, la jeunesse europenne tombe dans l'athisme, la corruption, l'immoralit ; et son exemple tant vif sur la jeunesse arabe, le colonel Kadhafi

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signala que la non-observance du rituel par certains jeunes musul mans ne signifiait par leur non-croyance, se proposa d'envoyer un message au pape pour lui souligner le danger encouru par la jeunesse, la famille et la socit et promouvoir une rforme morale. Or, une telle rforme ne peut se fonder sur la loi ou les valeurs proposes par les Etats lacs, ces lois et ces valeurs rsultant des rapports de force contingents la lutte des partis ou la dictature d'un individu. Au contraire, la loi rvle est fixe, absolue en ses principes, sou ple en ses applications ; s'offrant comme la constitution naturelle de l'humanit, prescrivant clairement ce qui est permis et ce qui est prohib, elle surplombe les doctrines des philosophes et des savants hsitantes et contradictoires dans leurs 'dfinitions du bien et du mal, et doit s'imposer par une institution : l'Etat, fonction thologico-stratgique, fond sur et maintenant la religion. Le Vatican ne souhaita pas, ou ne pensa pas, rpondre que la forme tatique, valeur-postulat suprme du nationalisme arabe contemporain (plus que de l'islam lui-mme) n'tait pour le christi anisme qu'une forme institutionnelle et sociale contingente parmi d'autres travers lesquelles le contenu de la religion peut galement s'incarner, et que d'ailleurs la distance actuellement prise par l'Eglise envers les Etats et plus largement encore, son propre pro cessus (relatif) de dsinstitutionalisation et de dritualisation (aggiornamento), si pas de ddogmatisation, lui offrait prcisment une plus grande libert d'action pour diffuser son message thologique, moral et social. Cette non rponse de l'quipe vaticane pesa lourdement sur le droulement ultrieur du colloque et claire le jeu altern des convictions intimes et des stratgies politiques. Thologie et politique Au-del encore du dialogue externe, les catgories mentales, les concepts philosophiques et existentiels de chacune des deux religionscivilisations en prsence influaient sur les dmarches intellectuelles. Les chrtiens s'efforaient de cantonner le dialogue dans ses aspects purement religieux, de laisser l'horizon les critiques et les implica tions historiques ou politiques contemporaines. Et ce en s'appuyant non sur les seules critures mais sur l'ensemble de la doctrine tholo-

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gique, spirituelle, sociale... de l'Eglise, doctrine scrte au cours des sicles et actuellement en cours de reformulation : ce qui permettait prcisment la rencontre. Au contraire, conformment l'islam qui, thoriquement, ne dis tingue pas entre le spirituel et le temporel et soumet l'ensemble des activits humaines aux principes rvls, les musulmans taient sou cieux d'apprhender la totalit des phnomnes historiques, politi ques, sociaux, conomiques, etc.. et non les seuls points religieux. Inversement, en raison de leur mode d'argumentation thologique majeur : la citation coranique, ils avaient tendance chercher dans les seuls livres rvls (versets du Coran ou des Evangiles) les posi tions de chaque partie. Mais aux nombreuses rfrences au message humanitaire des livres saints rejetant la discrimination raciale, l'exploitation de l'homme par l'homme, l'ignorance, affirmant sa libration et son galit, respectant en lui son humanit, ils ajoutrent les dnonciat ions de l'utilisation de l'enseignement du Christ des fins politiques lors de la priode coloniale, et non sans paradoxe la mconn aissance actuelle par le christianisme des problmes socio-cono miques et des engagements politiques directs, le rappel des dclarat ions l'Eglise sur le colonialisme, le sionisme, et l'exhortation de un dialogue mthodique et scientifique librement et egalitairement men par les deux parties, destin dgager les vrits immuables, nouer des relations humaines, et dfinir une coopration conti nue dote d'une stratgie long terme , une action dynamique commune entre l'Islam et le Christianisme pour faire face l'exploi tation des petits pays par les grandes puissances, et pour affronter la discrimination raciale sous toutes ses formes , notamment par la formation de commissions de conciliation et d'enqute charges de missions en Irlande du Nord, en Afrique du Sud, au Liban, aux Philippines, aux Etats-Unis... (Journal du Dialogue du 16 janvier 1976). Car la connaissance de la rvlation dans toute son amplitude appelle la jonction de la tolrance chrtienne et de la gnros it musulmane , doit fonder une politique concrte commune. La dlgation vaticane tait presse sur deux fronts, thologique et po litique. Thologiquement, fortement mais implicitement, les musulmans auraient passionnment souhait un geste, une parole entranant

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sinon l'admission de Muhammad comme prophte, au moins la r econnais ance de la lgitimit de son action, et ce par approfondis sement commun du sens et de l'ampleur de la rvlation, qui englobe le Coran : ils prsentrent les arguments historico-exgtiques (les Juifs hostiles Muhammad auraient supprim les versets bibliques annonant la venue de ce dernier prophte afin d'en nier la lgitimit et certains chrtiens auraient plus ou moins volontairement confondu son annonce avec les allusions au Paraclet : l'Esprit-Saint) ; scientifico-linguistiques (tude sur ordinateur de l'gyptien Rachid Khalipha dmontrant que le Coran est mathmatiquement construit sur des multiples du nombre 19, nombre des lettres arabes composant le premier verset Au nom du Dieu clment et misricordieux ; mise en rapport de la description coranique de la cration du monde avec les thories astronomiques rcentes sur l'expansion de l'univers). Ds lors, selon eux, les interprtations judaques et chrtiennes ne tenant pas compte du Coran brisent illogiquement le dveloppement historique et thologique de la rvlation partir de la religion ori ginaire. Il faut rinterprter les Evangiles en fonction du Coran rationnellement entendu et par exemple donner leur sens plein certaines paroles de Jsus : Ne m'appelez pas seigneur ; je suis le serviteur de Dieu et son messager ... Paroles prouvant son carac tre prophtique et non divin. Seul l'ancien archevque grec catholique du Liban, en difficult avec Rome et ses ouailles, accepta ce caractre sans remettre en cause la divinit du Christ frntiquement applaudi par les musulmans, mais dans le silence des autres chrtiens. Car les rticences de l'Eglise procder une rinterprtation des Evangiles en fonction d'un texte postrieur : le Coran, ne reposent pas seulement sur le caractre de Muhammad : on a propos par exemple, partir de Saint-Thomas (prfigurant d'ailleurs Max Weber), une distinction entre la propht ietype directif, orientatrice et rformatrice, et la prophtie canal de d'une nouvelle rvlation. Mais elles reposent sur le fait que la rf rence au Coran remet en cause quelques dogmes fondamentaux : Trinit, divinit de Jsus-Christ. Pourtant, mme si la rinterprta tion thologique offre de telles difficults, on voit mal pourquoi les catholiques n'appliqueraient pas les mthodes sociologiques et li nguistiques comparatives pour enrichir la comprhension rciproque, historique et smantique, des Evangiles et du Coran.

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Politiquement, la dlgation romaine obtint le dsaveu d'un article paru dans le journal du Congrs, article montrant le Vatican recher chant dans le dialogue avec l'islam une issue pour conserver son cachet divin, en vue de garder ce qui reste des catholiques croyants ... (2 et 4 fvrier 1976). Elle refusa aussi de discuter (avec l'accord tacite de certains musulmans ?) la confrence musulmane sur les malentendus et les prjugs , confrence appelant le Vati can condamner les croisades, intervenir auprs de l'UNESCO en vue de l'laboration d'une charte universelle garantissant tous les peuples l'accs la technologie efflorescente en Occident grce aux profits raliss sur les autres peuples et affirmer les droits du peuple palestinien. L tait le point fondamental et l'appel la dlgation romaine explicite : ds lors que la prsence d'Isral pose pour un croyant le problme non seulement de l'intgrit de la terre arabe mais aussi celui de la puret de la terre musulmane, comment la question pales tinienne aurait-elle pu ne pas tre voque ? En logique canonique musulmane comme en logique nationaliste arabe, le destin de la Palestine ne pouvait tre spar de l'argumentation et des rsultats de la rencontre. Sans oublier que, paradoxalement, les arguments tirs de la logique canonique ne sont pas retenus par les organisations de combat palestiniennes en raison de la diversit de leurs tendances idologiques et confessionnelles et aussi pour des causes homologues celles qui ont bloqu au cours des guerres de libration maghrbine toute argumentation religieuse mais ont prcisment permis d'atti rer la cause nationaliste les chrtiens de gauche... Surprenantes parurent donc les ractions du Vatican lors de la publication de la dclaration finale du 6 fvrier, dont le texte avait t approuv, ou au moins port la connaissance sans protestation de leur part, de quatre membres bons arabisants de l'quipe vaticane. Certes, les premiers articles formulaient des ides maintes reprises exprimes au cours des dbats : convergences de vue en matire de monothisme, du destin et du salut spirituels de l'humanit, du d passement des vicissitudes et incomprhensions historiques, des actions communes orientes non contre d'autres, mais vers la pours uite de ces principes. Et les derniers articles projetaient les suites du dialogue : constitution de commissions de travail spcialises, etc. Mais les articles 20 22 distinguaient entre le judasme et le sionisme, mouvement raciste, agressif et tranger la Palestine et

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toutes les religions de l'Orient , reconnaissaient les droits natio naux du peuple palestinien retourner sur sa terre, affirmaient le caractre purement arabe de Jrusalem en rejetant les projets de judasation ou d'internationalisation, rclamaient la mise en libert de tous les dtenus de la Palestine occupe et notamment des ulmas musulmans et des religieux chrtiens, la libration de tous les terri toires occups et une enqute sur la dfiguration des Lieux Saints musulmans et chrtiens, prvoyaient des initiatives communes pour parvenir des solutions adquates dans les situations critiques, telle celle des musulmans philippins actuellement. Dispositions contraires aux positions vaticanes confirmes : nonengagement direct dans les conflits arms, ide d'une internationali sation au moins spirituelle des Lieux Saints ce qui suppose cer taines mesures matrielles. D'o les protestations de nombreux observateurs catholiques en fin de congrs et les dsaveux postrieurs de Rome refusant ces articles. Le Vatican va-t-il perdre politiqu ement cette avance dans la ngociation ne ft-elle qu'humaine et thologique que ses institutions, ses traditions et ses clercs lui assuraient sur les autres glises chrtiennes dans le dialogue avec l'islam ? Il est trop tt pour conclure. La crainte commune ressentie par les croyants n'a point empch que l'affrontement ex-colonisateurs/ ex-coloniss ne se reproduise dans la discussion religieuse. Comme dans les congrs politiques ou orientalistes, le Sminaire du dialo gueislamo-chrtien dboucha aussi, du moins dans les discussions, sur l'injonction faite l'Occident de procder son autocritique, la ngation de ce qui en d'autres temps lui semblaient sa gloire, sa mis sion civilisatrice. La dcolonisation, la dseuropocentralisation de l'histoire sont poursuivies comme une tape des luttes de libra tion,libration intellectuelle aprs les indpendances politiques et les rcuprations conomiques. Sous cet angle, la reconnaissance par le Vatican du colonel Kadhafi comme interlocuteur religieux privilgi, comme les dcla rations des membres de la dlgation romaine admettant les mconn aissances commises par les chrtiens rencontre de l'Islam, cons tituaient pour l'instigateur de la rvolution libyenne d'incontestables succs tactiques. Dj, la runion d'un vaste congrs international (dont les membres furent toujours accueillis et traits avec les plus

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extrmes courtoisie et obligeance), s'offrait comme une incomparable caisse de rsonnance l'chelle mondiale. Mais la russite stratgique est moins certaine : les malentendus intervenus lors de la dclaration finale vont-ils bloquer le dynamisme que certains se plaisent invoquer et incliner le Vatican uvrer dans cette voie avec plus de circonspection et de lenteur, moins de chaleur et de confiance ? Inversement, les tendances musulmanes autres que celle ici major itairement reprsente (schmatiquement : un rformisme d'esprit parfois assez ouvert mais d'argumentation encore traditionaliste) accepteront-elles la poursuite du dialogue amorc ? Non sans para doxe, la tentative du colonel Kadhafi pourrait runir contre lui et les mouvements lacisants et marxisants soucieux de culture arabe et non d'alliances religieuses, et les milieux intgristes craignant qu'une telle association de dfense , pour tre opratoire, ne tende pas, si les phnomnes mondiaux de dconfessionalisation se poursuivent, un syncrtisme dont chacun se dfend actuellement avec la der nire nergie. D'autres questions plus pineuses encore se profilent. Comment les masses arabes percevront-elles cette dmarche ? dans l'esprit mme du dialogue, ou comme des essais de conversion rciproques ? Or l'audience du colonel Kadhafi repose plus sur les masses que sur les intellectuels : leur incomprhension lui serait dangereuse. Enfin, certains gouvernements arabes essaieront-ils de reprendre leur compte ou d'inflchir le dialogue avec les chrtiens, les Europens ? Dialogue islamo-chrtien et Dialogue euro-arabe Car la rencontre religieuse ne saurait tre dissocie de l'enviro nnement contingent. Sculairement et go-politiquement, la Mditer rane sert alternativement de lien ou de barrire entre l'Afrique, l'Asie et l'Europe. De par la dcolonisation, elle constitue une char nire non seulement entre deux univers politiques et thiques, mais entre deux stades deux tapes historiques du dveloppement conomique. Pratiquement, les contacts, dpassant les dominations impriales, et bien qu'encore dnivels, n'ont jamais t aussi forts. Les flux dmographiques qui s'exeraient du nord au sud vers les colonies de peuplement se sont inverss par l'intgration dans les

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conomies industrielles d'une arme de travailleurs musulmans. Leurs conditions de vie matrielle et morale ne peuvent laisser indiffrents les dirigeants arabes. Avec le ptrole et certaines autres matires premires, cette force de travail humaine fournit l'Europe occidentale une importante portion de son nergie. Mais l'importation par les pays arabes des sciences et des techni ques(produits ou ingnieurs, cooprants...) europennes, contribue tablir des systmes non toujours d'alliances formelles mais de complmentarits objectives dont les branlements ne seraient pas impossibles mais douloureux pour tous : ou crise aggrave au nord, ou dveloppement ralenti et certains retards sont difficilement rattrapables au sud. Il en rsulte une corrlation remarquable : l'Europe occidentale construisait en partie sa croissance conomique sur le bas prix de l'nergie. Et cette croissance conomique en sur chauffe favorisait cette civilisation permissive qui fait horreur au colonel Kadhafi ! Constatation qui remet en cause et prolonge l'une des thses sou tenues par Abdallah Laroui dans L'Idologie arabe contemporaine. Pour cet auteur, la reprise de conscience de l'tre arabe se heurte aussitt la confrontation l'Occident, donc la question : qu'est-ce que l'Occident ? Or le vritable problme pour l'homme arabe n'estil pas maintenant moins la critique de la civilisation occidentale que celle de la pondration de la rvolution scientifique et technique et du dveloppement conomique qui ont mut cette civilisation et mutent actuellement les valeurs arabo-musulmanes ? D'o peut-tre la stratgie kadhafienne : rechercher en Occident non plus son progrs en rpudiant sa civilisation, mais son ancienne foi et ses prin cipes moraux pour matriser avec lui, ou au moins modrer, les transformations inluctables que le progrs, la domination pousse de l'homme sur la nature physique et sociale, l'lvation des modes de vie, font subir aux thiques et aux croyances. Ds lors accentuer la hausse du prix du ptrole qui a partiellement frein l'extrapolation exponentielle de socits permissives, rtabli la justice conomique et assur le dveloppement arabe, mais uvre aussi pour le bien des socits... L'initiative libyenne dgagerait donc les virtualits morales de l'action des pays producteurs souvent accuss de n'avoir que la polit ique leurs ressources. Leurs gouvernements soucieux de maintenir de

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une idologie religieuse rformiste contre les dstabilisations et les d- ou sur-confessionnalisations libanaise ou palestinienne en cher cheraient-ils la contrepartie dans une Europe du Sud o une (relative) dislocation de l'Alliance Atlantique (conflit grco-turc propos de Chypre) et la monte des partis de gauche dboucheraient sur un socialisme respectueux du sacr ? S'imposerait donc l'analyse des rpercussions des crises conomiques et des volutions doctrinales sur le dialogue euro-arabe : abandon du principe de la dictature du proltariat par les P.C. franais et italien, tentations du compromis historique en Italie, de l'Union de la gauche en France, du rfo rmisme sans fracture accept mme par les communistes en Espagne et inversement rle de bastion jou par l'Eglise au Port ugal. Mais le contenu des doctrines, les intrts et la composition des classes sociales respectivement porteuses et bnficiaires d'un tel socialisme sur les deux bords de la Mditerrane seraient-ils rell ement homothtiques ? Il est permis d'en douter. S'imposerait donc galement la dfinition de la vision et de la stratgie arabo-musulmane face aux socits chrtiennes entre limites extrmes : ou espoir de dstabilisation des glises pour obtenir, corrlativement au ph nomne des sectes et l'inquitude conomique, un nombre croissant de conversions l'islam et un rquilibrage de puissance politique ; ou au contraire, espoir d'un renforcement institutionnel et thique du christianisme chez des voisins si proches gographiquement et historiquement afin de maintenir le dialogue spirituel et disposer d'un glacis go-politique europen contre l'avance du matrialisme. Ds lors, s'esquisse la transposition politique du sminaire. En dpit de la vocation l'universalit soutenue par l'islam comme par le catholicisme, le dialogue islamo-chrtien pris en ses protagonistes Libye-Vatican constitue d'abord un pont entre Europe catholique et Afrique septentrionnale musulmane, pont directement lanc du golfe des Syrtes l'embouchure du Tibre par-dessus ces terres qui changrent maintes fois de mains : Malte et la Sicile. Et il visait une certaine combinaison des interfrences spirituelles et des politiques internationales dans les rquilibrages mondiaux et rgionaux en gnral et dans le drame palestinien en particulier. Le recours au Vatican s'analysant aussi en une alliance implicite contre le commun isme: le Vatican pris comme puissance menace par les appels communistes et socialistes, mais aussi contre le plus rsistant, le plus institutionnalis et le plus apte maintenir une influence religieuse

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dans les pays de la rive nord de la Mditerrane qui, s'ils viraient au communisme s'ils incluaient des communistes dans leurs gou vernements mettraient en contact direct les pays arabes avec un pouvoir marxiste, lac, industriel. D'ailleurs, le marxisme ou le communisme stricto sensu ne furent pas Tripoli directement dnoncs : la prsence de musulmans uzbeks, roumains, yougoslaves, affirmant leur libert religieuse dans leurs pays respectifs, ou les alternances auxquelles le neutralisme positif oblige les pays arabes entre l'Est et l'Ouest ont-elles dissuad de procder des condamnations explicites ? Les deux parties pr fraient insister sur l'espoir d'une meilleure connaissance mutuelle et d'un dveloppement des potentialits religieuses vivantes et d'actions communes plutt que ragir ngativement. Une homothtie peut-elle tre propose entre la fonction accorde au Vatican et la fonction assume par la France dans le dialogue euro-arabe ? Dans les deux cas, les Arabes semblent avoir recherch un interlocuteur central organis : le Vatican dans la constella tion chrtienne, eu gard sa proximit historique et gographique (les mondes protestant anglo-saxon au nord-ouest et orthodoxe grec ou slave au nord-est leur tant plus lointain) et la France dans la constellation europenne eu gard des proximits identiques et aux flux dmographiques et conomiques actuels. L encore les conci dences et les dissimilitudes socio-conomiques et idologiques soustendent les stratgies. La convergence sur le principe de l'argumenta tion religieuse Libye-Vatican voque la convergence sur la rfrence au rformisme socio-conomique non systmatiquement anti-amri cain France post-gaullienne et de l'Egypte post-nassrienne. de la Certes galement, dans le dialogue euro-arabe, l'effectivit de la discussion a t subordonne la reconnaissance pralable par les Europens des droits lgitimes des Palestiniens, et la prsence de membres palestiens dans le sein des dlgations arabes. Mais ensuite contre les reproches d'atlantisme diffus et de dsquilibre dans les balances des changes formuls rencontre de la France par les pays progressistes du Maghreb (Algrie, Libye), les pays du Machrek ont rtorqu que les livraisons d'armes constituent une reconnaissance implicite de la lgitimit de la guerre arabe ; et ils ont tempr les revendications abruptes des premiers en faveur d'un nouvel ordre conomique mondial dans la grande rencontre Nord-Sud donc permis la relance de la discussion.

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Car principes et marchandages s'entremlent toujours dans l'e ffervescence du vcu et font rver une mthodologie du dialogue... Sur le bon usage du dialogue Toute controverse, fut-elle oriente vers une convergence, s'arti culeselon des principes stratgiques. D'o ces quelques propositions dcantes travers le foisonnement des discussions et l'ala des ractions affectives et conceptuelles. Propositions formules en fonc tion d'un dsir de succs du dialogue : en cas de dsir contraire, il faudrait les inverser... Une vaste enceinte accrot les virtualits de rsonnance des propos changs : elle dtient un pouvoir plus que multiplicateur dans l'adhsion comme dans la dnonciation. Si donc la comprhens ion est vraiment recherche, seuls les points d'accord, ou les points de dsaccord non irritants (ces derniers peuvent d'ailleurs tre fon damentaux) seront accentus dans les sances publiques. Psychologiquement, l'auto-critique, la reconnaissance par cha cun de ses abus historiques, de ses mauvaises interprtations, de ses dviations idologiques, dsarment les rancurs de l'adversaire, le poussent reconnatre ses propres errements. Rciproquement, l'ac cusation, la dnonciation de l'autre, l'injonction lui faite de proc der des condamnations dans son pass proche ou lointain, exigent parfois de tels dcentrements, de telles remises en cause, qu'elles ne sont pas, au moins dans l'instant, supportables. Les prises de conscience seront plus fortes et plus sincres si elles ne sont pas revendiques. D'ailleurs, il est ncessaire de dissocier les actions historiques situes et l'essence des doctrines : celles-l offrent de nombreuses bavures ou crimes par rapport celles-ci. Mais ce que l'on considre ensuite comme bavure ou crime a souvent t auparavant doctrinalement lgitim. Car les catgories mentales, le sens de l'histoire, les conditions socio-conomiques... diffraient tellement aux poques rvolues de par les variations des affectivits collectives et des dispar itsconceptuelles qu'il serait souvent outrecuidant de porter sur elles des blmes ou des censures bass sur l'actuelle la contingente table des valeurs. Machiavlisme et real-politik ne sont-ils pas tou jours systmatiquement pratiqus ? Non certes que certains vne-

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ments, certains agissements ne puissent tre qualifis de positifs ou de ngatifs dans l'histoire humaine. Ni qu'une prescription l'oubli doive effacer de leur mmoire ce qui a le plus rvolt leur sens moral, bless ou ni leurs idaux, leur civilisation, leurs vies. Mais sans poser en principe la pense de Valry sur l'histoire fatalement reconductrice des haines, il faut bien, pragmatiquement, admettre que l'loignement dans le temps et les changements de circonstances sont des facteurs de dflation d'antagonismes ne point ranimer. Une doctrine ou un corpus thologique comporte donc des virtualits contradictoires. Seul un effort de volont, tout autant que les incitations rsultant des situations politiques, conomiques, etc. contingentes, peuvent accentuer les vertus de tolrance, de gnros it, d'irnisme... par rapport aux potentialits agonistiques en tel ou tel moment de l'histoire... Ainsi l'laboration, la comprhension et l'utilisation de la doctrine tant non totalement soumises mais corr latives aux grandes bases historiques, il est indispensable de pour suivre l'analyse systmatique des dcalages entre ses fondements, ses structures et la succession des faits concrets. Ds lors, un catalogue aussi complet que possible des concor dances et des divergences thologiques et thiques doit tre dress mais sans peut-tre trop hter sa constitution. Car les grands points en sont dj connus et les autres exigeront pour tre cerns des ex gses longues et strictes. Or, la poursuite de ces exgses suppose l'laboration d'un langage commun rigoureux et cette laboration est d'autant plus difficile raliser que, mme parmi les spcialistes, les concepts (et les mots qui ordinairement les signifient), sont employs globalement, renvoient un ensemble logique, au rseau topologique des catgories mentales internes du locuteur (donc issues de sa rel igion, de sa civilisation originaire), et non de celles du rcepteur. Ainsi, la plupart des savants musulmans (mais non encore les masses) ne considrent plus le dogme de la Trinit comme une attein teun monothisme rigoureux, ne condamnant plus les chrtiens comme associationistes d'autres personnes au Dieu unique. Pour tant l'un de nos amis musulmans nous confiait rcemment que le dogme de la Trinit tait vraiment une manire complique de fo rmuler le principe de l'unicit de Dieu. Autre exemple de hiatus socio culturel thologique : les musulmans estiment faire progresser le dia logue en reconnaissant Jsus comme l'un des grands prophtes por-

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teurs de la rvlation. Et il leur semble que les chrtiens ne ragis sent qu'insuffisamment cette avance. Or ceux-ci ne ragissent pas, non pas seulement parce que pour eux, le Christ est partie du Dieu unique (concept logique), mais aussi parce qu'ils discernent mal ce que reprsente pour les musulmans la notion de prophtie et la per sonne de Muhammad (harmonique affective et culturelle et non seulement concept logique). De mme certains musulmans accentuent la figure de la Vierge dans le Coran mais ne peroivent pas que la dvotion mariale, diversement accentue dans l'histoire du christia nisme,ne constitue pas une rfrence trs opratoire dans le monde moderne... En revanche, la dclaration du colonel Kadhafi sur la non-lgiti mit du jihad rencontre des gens du livre (chrtiens et juifs), fut considre sinon comme une volution dogmatique, au moins comme une mise au point conceptuelle trs apprcie par les Europ ens. Mais un tel renouvellement intellectuel ne concide pas tou jours avec les sentiments profonds des savants musulmans tradition nels et des masses : le jihad n'a pas t canoniquement proclam durant les guerres de libration pour d'videntes raisons stratgiques, idologiques et politiques internes et internationales mais sa pulsion la lutte contre le roumi (le romain) a souvent motiv le combatt ant la base, le paysan dans le djebel, mme si la notion s'entre de mlait avec des mobiles nationalistes et socio-conomiques : notam ment reprise de la terre. Or ce mobile renvoie dj la notion de la purification de la terre maternelle, etc. Ainsi les harmoniques socio culturelles ne peuvent tre, dans un dialogue, dissocies des concepts thologiques. Et les concidences imparfaites de concept concept pris travers chacune des deux entits en prsence, devraient donc tre systmatiquement analyses et au niveau des notions de base (et de leurs drives) elles-mmes : religion, grce, pch, rvlation... et dans leurs relations respectives. Encore est-il ncessaire de prendre conscience de l'existence de ces dissociations. Les perceptions dni veles qui se sont tablies entre les deux parties au cours du dialogue sur les notions d'Etat, de rapport entre politique et religion, de la terre palestinienne... le prouvent surabondamment. Ide qui renvoie peut-tre une nouvelle analyse de l'interlocut eur. manire assez classique, l'on distingue entre le musulman D'une croyant (conscient de sa foi) et le musulman sociologique ou statistique originaire de la civilisation musulmane). La mme

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distinction vaut bien entendu pour les Occidentaux. Peut-tre fau drait-il dfinir entre ces deux catgories une nouvelle figure : celle du musulman conceptuel , c'est--dire de l'individu qui, quelles que soient ses rfrences thiques, idologiques, religieuses, ou ses modes de formation, raisonne encore en profondeur selon certaines structures mentales issues de la civilisation islamique. L'ide pourrait tre transpose en d'autres dialogues, notamment le diplomatique : celui des relations internationales. Il semble en effet que, au fil des dernires dcennies, un certain nombre de ngo ciations aient drap en raison d'une insuffisante comprhension non des objectifs et des dmarches de l'Autre, mais des liens articulant en profondeur dans son esprit ces objectifs et sa vision gnrale de l'existence, du monde, de l'volution historique... bref, au niveau des catgories conceptuelles. La formation des diplomates devrait recourir non certes directement la thologie, mais prvoir une prise de conscience des structures mentales profondes, des harmoniques affectives et de leurs rsonnances rciproques qui, sous la pellicule uniformisatrice recouvrant la plante, diffrencient encore les hom mes issus des diverses civilisations. Nous avons propos (cette revue, 1973, n 5 Logique socio-stratgique au Proche-Orient ) la prise en considration d'un droit public interrgional spcifique aux structures sociales, aux conditions cologiques, aux comportements collectifs et aux traditions historiques des peuples vivant en cette zone. Sans oublier que la reconnaissance de l'autre, de ses manires de penser et de ressentir, est beaucoup plus longue et plus ardue que celle de ses manuvres et de ses aspirations politiques ou conomiq ues. en se souvenant de la rgle d'or, thique et stratgique, fo Et rmule par le plus grand des moralistes musulmans, Ghazali : au cours de la chaleur de la discussion, n'oublie jamais que ton adver saire est ton ami dans la recherche de la vrit ... Le dialogue : l'Espoir ou la Grande Illusion ? Le dialogue islamo-chrtien avait dbut par un moment de sin gulire grandeur : le lecteur coranique avait psalmodi la sourate sur la Vierge et la naissance immacule de Jsus ; un dominicain d'ori gine copte l'Inquisition brlant les Morisques relaps tait lointaine avait chant en arabe les Batitudes du Sermon sur la Montagne

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Heureux les pacifiques ... Il se terminait dans la confusion et sa dcantation ne s'annonce point aise. Mais entre-temps, que d'ins tants d'mouvante intensit : un orateur musulman admettant que les chrtiens avaient le droit d'interroger l'Islam sur le jihad, un autre faisant acclamer le bon pape Jean, un pre blanc fils spirituel du cardinal Lavigerie et de ses missionnaires reconnaissant publique ment souffrances infliges lors des Croisades et du colonialisme les et alors spontanment embrass par deux membres de la dlgat ion musulmane. Embrassades phmres ou que certains auraient prfr voir changer entre socialistes, entre rvolutionnaires ? En dpit des retombes et des sous-entendus politiques, des int rts nationaux et des intrts de classe, des argumentations fidistes, peut-tre est-ce ce fragile espoir de comprhension entre des hommes issus de civilisations la fois si proches et si lointaines, dont les paroles communiquent facilement mais dont les structures mentales demeurent partiellement htrognes, et dont les buts conomiques ne sont pas toujours complmentaires, que le croyant comme l'agnos tique doivent de protger. Durant six jours, musulmans et chrt se iens occidentaux et orientaux se sont appels frres ...