SOBRE EL SER, LA EXISTENCIA Y EL HOMBRE

Introduccin:

Conocer significa hacer semejante lo pensante a lo pensado, segn lo expresado por Platn. Este concepto el conocimiento como imagen y retrato del objeto implica que, necesariamente, slo lo semejante puede conocer a lo semejante. El conocimiento, pues, no hace ms que reproducir al objeto cognoscible a travs del sujeto cognoscente gracias a que ambos poseen las mismas caractersticas esenciales: lo que se mueve conoce a lo que se mueve1. La filosofa, en su causa primaria, es decir el conocimiento ltimo de todas las cosas, ha buscado la esencia de las cosas en su realidad absoluta, es decir, su verdad. Esto implicara necesariamente una misma unidad una misma esencia o sustancia entre el mundo real, el mundo ideal y el mundo universal. Sin embargo el conocimiento de aquello que por s mismo es una unidad implicara una negacin de la realidad, es decir de la individualidad ms adelante se entendern las contradicciones que esto ltimo implica que busca el conocimiento. Idealmente puede ser una misma esencia pero realmente el conocimiento de un objeto est en base de la individualidad que consistira en la ltima realidad del ente, como menciona Duns Scoto. Este problema alcanza su complejidad mxima con la epistemologa Teora del Conocimiento cuando sta propone que para aprehender propiamente al objeto no la idea sino el objeto en s el sujeto debe salir fuera de s, cosa que por principio es imposible. As, el problema de la realidad o problema del conocimiento encuentra una solucin posible cuando Heidegger explica que el conocimiento en cualquiera de sus grados: observar, percibir, determinar, interpretar, discutir y afirmar presuponen la relacin del hombre con el mundo y son posibles a base de esta relacin. As, una idea relativista acerca del conocimiento determina ya no la pureza en su verdad del objeto cognoscible sino su reproducibilidad en una realidad determinada ya no absoluta. Un objeto, cualquiera que sea, ser hecho de conocimiento en tanto pueda, mediante una metodologa, tener la validez de procedimientos efectivos dirigidos a
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Herclito.

la comprobacin y al examen de ese objeto. La metodologa, pues, reemplaza a la teora del conocimiento, actualmente rechazada. La esa verdad debe ser reproducible y en tanto es reproducible se considera conocimiento; pero para que pueda reproducirse debe haber una medida que observa: esta es, desde luego, el hombre; sin l no hay conocimiento. El objeto cognoscible, en tanto que es de s, es esencial a su forma y potencia; no necesita de ningn conocimiento para pertenecerse a s mismo. Sin embargo, el sujeto, en tanto aprehende el conocimiento, hace suyo en lo relativo el objeto y le da un valor de realidad. Pero debe constar que esta realidad no es absoluta, no es la verdad en tanto a causa ltima sino en tanto a causa inmediata del conocimiento. La pregunta es: cmo el hombre, nico capaz de provocar conocimiento, en tanto que piensa, puede deshacerse de s para comprender la verdad del objeto; es decir, dejar la pura idea y contemplarla en la totalidad? Existen dos formas de conocimiento: el conocimiento absoluto y el conocimiento relativo. Del conocimiento absoluto poco podemos decir salvo que podemos imaginarlo, idearlo y estructurarlo de manera superficial; podemos, de alguna manera, imaginar, en nuestras ideas, por ejemplo, lo que sera la perfeccin; podemos soar con la ausencia de sentido, con la totalidad; podemos, tambin, suponer cmo sera el movimiento constante, sin intermisin. Pero slo podemos imaginarlo; slo en el mundo de las ideas podemos aprehender ese conocimiento. Y en tanto est dentro de nosotros es que se vuelve slo una perspectiva y se convierte en conocimiento relativo. El conocimiento absoluto es slo una idea pero nunca se vuelve una realidad. Hacerlo realidad, implicara, como dice la teora del conocimiento, volvernos esa cosa, hecho que contradice por principio la individualidad del objeto absoluto. Sobre el trmino absoluto, en el sentido dogmtico, podemos decir, como dice Hegel, que es al mismo tiempo el objeto y sujeto de la filosofa y que se caracteriza por su infinitud positiva en el sentido de hallarse fuera de toda realidad finita y de comprender en s toda la realidad finita: El absoluto es esencialmente el resultado y que l solo en fin, es el resultado y que l solo en fin, es lo que es en verdad. Por lo tanto podemos decir que la verdad es la esencia de lo absoluto. Acerca del conocimiento relativo podemos decir que surge en el siglo XIX justamente ante el problema de la realidad o el problema del conocimiento y que es considerado por

Hamilton quien insisti, por un lado, en el hecho de que todos los objetos existentes pueden ser conocidos slo en relacin a las facultades humanas y bajo facultades determinadas por estas mismas facultades. l, as como Spencer, suponen la relatividad del conocimiento humano, la incognoscibilidad de lo Absoluto y su existencia tambin se puede creer en lo que no se conoce. Schiller observa la negacin de toda verdad absoluta o racional y comenta acerca de Protgoras y su enunciado: El hombre es la medida de todas las cosas, que es el mayor descubrimiento de la filosofa. Spengler en l918 lleva esta idea a una manifestacin ms extrema en su libro La decadencia de Occidente donde se afirma que la relatividad no slo es en el conocimiento sino que se aplica a todos los valores fundamentales de la vida humana. Toda cultura dijo l tiene su propio criterio en el cual comienza y termina su validez. No existe moral universal de ninguna naturaleza. Einstein, en su teora de la Relatividad Especial hace referencia a que la eleccin de un sistema de referencia, indispensable para realizar medidas, puede influir en los resultados de estas medidas y que no habiendo un sistema de referencia privilegiado absoluto como lo haba credo la fsica clsica, es indispensable, por un lado, especificar el sistema respecto al cual se realiza la medida y, por el otro, hallar frmulas de transformacin que hagan vlidas tales medidas tambin en otros sistemas. As, pues, podemos concluir esta introduccin haciendo nfasis en dos conceptos: el primero que a pesar de que para el conocimiento de lo absoluto se requiere pertenecer en su individualidad a ese objeto absoluto, el hombre tiene la capacidad de concebir este concepto como lo demuestra la Historia del pensamiento, es decir podemos creer en lo absoluto. Y segundo que es mediante lo relativo que se accede al conocimiento. Si desde un principio arbitrariamente establecemos al hombre como sistema de referencia, podemos hablar de realidad de los objetos, en tanto al hombre como referencia; pero no podemos hablar de verdad en tanto a conocimiento absoluto.

Sobre lo absoluto:
1.- Introduccin:

En principio dos conceptos son absolutos:

a) El Ser. b) La Existencia. Ambos conceptos son puros y son ajenos el uno del otro. Pureza se refiere a que estn constituidos, cada uno, de manera rigurosa conforme a su propia definicin. Al referirme a que son ajenos aclaro que se excluyen el uno del otro, se contradicen. La verdad es la forma de conocer la esencia de los objetos desde lo absoluto. La verdad es inmutable, siempre ha sido y siempre ser. Lo absoluto hace referencia, necesariamente, a que su esencia no tiene ni principio ni fin, carece de un sentido en tanto a un fin, y que por lo tanto nunca ha cambiado ni podr cambiar.

2.- Caractersticas absolutas del Ser: a) Es intransitivo: La idea de lo transitivo, lo inmanente y lo intransitivo ya es abordado por Aristteles, San Toms e incluso en la era postkantiana con Fichte o Schelling. Aristteles hace una distincin entre movimiento y actividad considerando al movimiento como aquella accin que tiene su fin fuera de s (transitivo) y actividad que tienen su fin en si misma (inmanencia). As, la accin inmanente permanece en el objeto pero ejerce accin sobre ste; la accin transitiva acta tambin fuera del objeto; y la accin intransitiva simplemente no acta, no tiene influencia, ni sobre s ni sobre el exterior. Dice de Spinoza que Dios es causa inmanente, pero no transitiva , de todas las cosas Mediante esta sentencia aclara la propiedad transformadora de Dios y de todo lo que es l. El Ser es causa intransitiva, no hay inmanencia ni hay causa transitiva en l. Permanece en s sin ejercer algn tipo de influencia. b) Es eterno: Plotino, el neoplatnico, hace quiz la descripcin ms exacta al referirse que es aquello que persiste en su identidad, aquello que est siempre presente en s mismo en su totalidad, que ahora no es esto y luego aquello, sino qu, en su conjunto, es perfeccin indivisible, como la de un punto que persiste en s mismo en su identidad y no sufre modificaciones, que es siempre en el presente, sin pasado ni futuro sino que sea lo que es y lo sea siempre.

De tal manera es eterno aquello que desde siempre ha estado y por siempre estar pero que adems tiene cualidades de indivisibilidad y permanece sin cambios. c) Es esttico: Dado que el ser es intransitivo y eterno y no necesita nada para ser, se trata de la forma pura y absoluta del sin sentido, carece de movimiento en tanto que es total y pleno. Dicho de otra manera, aquello que, dado que todas sus fuerzas estn en equilibrio y goza de la totalidad de la perfeccin y eternidad de su ser, no necesita y no puede por su misma esencia, moverse en direccin alguna. d) Es perfecto: Aristteles se expresa de lo perfecto como aquello que no carece de alguna de sus partes o que fuera de l no puede encontrarse parte alguna que le pertenezca. Lo que es perfecto no puede ser fuera de l. En este sentido, en su totalidad y plenitud, lo que es perfecto est exento de la accin de cualquier objeto que no le pertenezca de la misma manera que lo perfecto es incapaz, por su pura esencia, de afectar objeto alguno fuera de s. De esta manera, lo que es perfecto es omnipotente, omnipresente y omnisapiente en tanto a s como objeto Ser. Cmo puede, el Ser, que es intransitivo, ser omnipotente, omnipresente y omnisapiente? En realidad este es un problema de percepcin que pretende reducir al Ser absoluto y darle significado relativo. La omnisapiente, omnipotencia y omnipresencia implica, justamente, que no hay ni inmanencia ni causa transitiva en l, implica que est fuera de toda causa y efecto. Es perfecto, y por lo tanto omnipotente, omnisapiente y omnipresente, porque tiene infinito y total control y poder sobre s, tiene la conciencia de la presencia total e infinita del ser, y adems tiene el conocimiento total e infinito del Ser. Pero este poder, esta presencia y esta sapiencia no es una energa transformable sino la exgesis, hipertelia, de la causa y efecto, es decir, justamente la perfeccin del Ser. e) Es atemporal: No tiene tiempo. Carece de orden mesurable, dicho sea, de ritmo, de intervalo, de sentido, de devenir, de porvenir o advenir. f) Es Totalidad: Se deriva la Totalidad de sus caractersticas esenciales. Vale la pena aclarar esta ltima caracterstica no para redondear las caractersticas del Ser sino para propsitos posteriores al abordar conceptos como la Nada, Nulidad y lo

Virtual. Es totalidad justamente porque es intransitivo, es eterno, es perfecto, es atemporal, es esttico.

3.- Caractersticas absolutas de la Existencia: a) Es inmanente. b) Es perenne: En cierta manera se trata de un concepto similar a la eternidad excepto porque lo que es perenne es incesante. Es decir, lo perenne tampoco tiene principio ni fin, siempre ha estado y siempre estar pero adems de esta caracterstica sobresale el que es incesante, continuo es decir no tiene intermisin. c) Es imperfecto: El concepto absoluto de la imperfeccin es difcil de aprehender. De hecho, si quisiramos, por ejemplo definir la imperfeccin al modo de ver de Santo Toms de Aquino nos tendramos que conformar con decir que aquello que es absolutamente imperfecto lo es, simplemente, porque carece de toda virtud y nobleza que posee el Ser. Sin embargo, definitivamente, esta definicin poco o nada dice aunque deja en claro que aquello imperfecto no es sino, simplemente, lo contrario a lo perfecto. De tal manera, podramos entender por imperfecto imperfeccin absoluta, desde luego aquello que adolece de sus partes en cuanto a su conocimiento, que no tiene conciencia alguna de sus partes y que se desconoce en su totalidad y en su particularidad. Lo imperfecto estara, as, desprovisto de cualquier clase de conciencia acerca de su fuerza o poder, de su presencia, de sabidura y conocimiento de s. d) Es dinmico: La pureza del movimiento movimiento perpetuo es otra caracterstica fundamental de la Existencia. En un sentido absoluto, el movimiento es incesante y sin intermisin. Ausente de orden, la existencia est en transformacin perpetua, hacindose en su perennidad. Se trata de la forma exttica del sentido: el sentido por el sentido: el movimiento por el movimiento: movimiento perpetuo, interminable, incansable cuyo fin no es otro ms que el de sostener la esencia de la Existencia.

e) Es intemporal: Lo intemporal implica que es extico en el tiempo. No slo tiene tiempo sino que es el tiempo mismo. Es ritmo puro, es intervalo puro, es sentido puro, es devenir puro, porvenir puro y advenir puro, pero carece de orden mesurable por la simple razn de que en su intemporalidad es incapaz de percibirse como tiempo. Es incapaz de medir el movimiento, de ordenar aquello que es por esencia y por lo tanto al hablar de su intervalo, de su ritmo, de su sentido, de su devenir, porvenir y advenir no hablamos de medidas sino la manifestacin exttica de estas caractersticas temporales, entendiendo por esto la incapacidad proyectarlas en un espacio y tiempo particular, sino en la perennidad del tiempo, en su inmortalidad objetiva.

4.- Premisas:

Una vez definidas las caractersticas tanto del Ser como de la Existencia podemos deducir una serie de premisas bsicas para entender el sentido del Ser y la Existencia en el plano de lo absoluto. a) Lo que es imperfecto no puede, de ninguna manera, acceder al concepto de la perfeccin; es inconcebible para lo imperfecto la pura idea siquiera de lo perfecto. De la misma manera aquello que es perfecto no puede comprender el concepto de imperfeccin. Lo que es imperfecto nunca ser perfecto y de la misma manera aquello perfecto nunca podr dejar de serlo. (Principio de no contradiccin). b) Lo que es esttico no puede siquiera imaginar cmo sera el movimiento de la misma manera que lo que es dinmico no puede concebir la ausencia de movimiento. Lo que no puede moverse no se mover y lo que est en movimiento no se detendr nunca. (Mismo principio). c) Lo que es eterno no puede al mismo tiempo ser perenne de la misma manera que lo perenne no puede ser eterno. (Mismo principio). d) En el Ser, las propias caractersticas esenciales del concepto no permiten que haya un sentido. El Ser no tiene un fin, no busca nada ni tiene razn de ser; simplemente es en tanto objeto autosuficiente y pleno.

e) En la Existencia, las propias caractersticas esenciales del concepto, lo dotan de un sentido exttico: El sentido por el sentido. De tal manera, el sentido de la Existencia es tener sentido, es decir, continuar en movimiento incesante y sin intermisin. f) Lo absoluto no persigue fin. Es el fin y el principio. Su esencia va ms all de los propsitos: el Ser es y ser en tanto a su esencia, y la Existencia existi y existir por siempre en tanto a su esencia. Son, en su totalidad, pureza.

Sobre lo relativo:
1.- El hombre: Si, arbitrariamente como ya lo he dicho, hemos decidido que el hombre es quin ms lo podra ser? la medida del conocimiento, creo conveniente tratar de indagar un poco acerca de la naturaleza del hombre. Es en este rubro donde empiezan los problemas ontolgicos y nticos que incumben el concepto del ser y la existencia. En su naturaleza religiosa o teolgica podemos ofrecer algunas definiciones que explican el concepto del hombre: Spinoza deca del hombre que La esencia del hombre est constituida por ciertas modificaciones de los atributos de Dios el Ser por excelencia. Fichte agrega que el hombre, en su principio ideal, es Dios y debe esforzarse para resultar tal. Hegel, por su parte, tambin da una visin positiva del hombre: El hombre dice Hegel an cuando pueda ser considerado como finito por s mismo, es tambin imagen de Dios y fuente de la infinitud en s mismo, ya que es finalidad por s mismo y tiene el valor infinito y el destino hacia la eternidad en s mismo.

Hay tambin posiciones que observan esta relacin de modo negativo. Feuerbach dice: El Ser absoluto, el dios del hombre, es el ser mismo del hombre. Lo que el hombre piensa de Dios es la definicin del hombre: Piensas en el infinito? T piensas y afirmas la infinitud del poder del pensamiento. Sientes t al infinito? T sientes y afirmas la infinitud de la potencia del sentimiento. En este sentido, y haciendo referencia a lo que dijeron los presocrticos, podemos entender el conocimiento de Dios como una manifestacin de la misma naturaleza de Dios; dicho de otra manera, Dios el Ser absoluto no es otra cosa que nica y puramente esa idea preontolgica de la perfeccin, de la eternidad, de la ausencia de movimiento que tenemos. Nietzsche, despus de haber hecho su sentencia: Dios ha muerto, dice del hombre que tiene la virtud de servir de puente y no de fin hacia el Superhombre. Lo que puede hacerlo amar es que es un trnsito y un ocaso. Muere l, termina su propsito, y amanece el Superhombre. An en su sentido negativo, ellos dos, Feuerbach y Nietzsche, no dejan de ser optimistas con respecto al potencial propio del hombre. Sin embargo, Sartre, por su parte ha dicho: Si el hombre posee una comprensin preontolgica del ser de Dios, no son ni los grandes espectculos de la naturaleza ni el poder de la sociedad lo que se lo ha conferido, sino que Dios, valor y finalidad suprema de la trascendencia representa el lmite permanente a partir del cual el Hombre se hace anunciar lo que l es. Ser hombre es tender a Dios o, si se prefiere, el hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios. La naturaleza del hombre es la de la bsqueda de la realidad de la verdad, slo y puramente esta bsqueda incansable de la realidad de la verdad. Otras definiciones del Hombre, ya no metafsicas, podran ser las de la ilustracin griega y el espritu de la filosofa platnica y aristotlicas, cuyos modelos son quiz los clsicos e inspiran a la cultura comn. El hombre es un animal racional. Platn dice del hombre que es el animal capaz de ciencia conocimiento. Aristteles dice, tambin, que el hombre es el nico animal que posee razn. Descartes deja la animalidad y dice del Hombre: Yo no soy, precisamente hablando, ms que una cosa que piensa, o sea, un espritu, un pensamiento o una razn. Husserl, profundizando ms en esta idea dice: Si el Hombre es un ser racional lo es solamente en la medida en que se encuentra orientado, en forma latente, hacia la razn o bien, abiertamente, hacia la entelequia que le es revelada y que

gua ya conscientemente, por una necesidad esencial, hacia el devenir humano. Una ltima asercin del concepto que vale la pena mencionar es la que ve al hombre como animal simblico, o sea como animal que habla. La definicin sirve para expresar el poder condicionante del lenguaje, esto es, del comportamiento simblico de todas las actividades del hombre. Una definicin en este sentido es tambin la de que el hombre es un animal poltico lo que cual es verdad: el hombre no puede menos que vivir en sociedad, sin embargo esta definicin no fue propuesta para definir en su totalidad al hombre. Respecto a la idea de que el hombre lo es en tanto a su inteligencia, parece no haber duda en ello aunque tambin y lo dejo como una pregunta est la intuicin, que explica, junto con la inteligencia, el devenir de la prehistoria e historia humana. Un tercer grupo para definir al hombre sera el del hombre como posibilidad de autoproyeccin. Scoto Ergena dice del Hombre: No sin mrito, el hombre ha sido llamado la fbrica de todas las criaturas y, en efecto, todas las criaturas se contienen en l. Entiende como el ngel, razona como el hombre, siente como el animal irracional, vive como el germen, consiste de alma y cuerpo y no carece de cosa alguna creada La posibilidad del hombre, bajo esta perspectiva, es la de estarse haciendo a su razn y a su sentir en este su mundo. Dice Kant que slo a travs de la historia de la especie humana sobre la tierra puede realizar el hombre su naturaleza, que es la libertad de autoproyectarse con su razn y especialmente la de proyectar para s una sociedad civil fundada por completo en el derecho. Para poder atribuir al hombre dice Kant su puesto en el sistema de la naturaleza viviente y de esta manera caracterizarlo, no queda sino decir que tiene el carcter que l mismo se hace en cuanto sabe perfeccionarse segn los fines que de l mismo resultan; de donde, como animal con capacidad para razones, puede hacerse por s animal racional. En la actualidad, la filosofa contempornea, contempla esta idea de manera amplia. Por una parte Heidegger dice que la proyectabilidad es la estructura existenciaria del ser en el mundo, trminos que aducen, desde luego a la relatividad de estos conceptos; y por otra parte Sartre ha hablado de un proyecto fundamental del mundo. Heidegger insiste en la limitacin de la proyectabilidad en cuanto a que todo proyecto recaera y se esfumara sobre lo que ya ha sido y esto consistira la efectividad del Hombre la relatividad de los proyectos, es decir el slo ser lo que eres y en tanto eres efectivo:

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ests siendo; y Sartre habla de la libertad absoluta de la proyectabilidad y considera puramente arbitraria o gratuita la eleccin de un proyecto cualquiera. Dice Sartre: La Angustia que, al ser develada, manifiesta a nuestra conciencia nuestra libertad, testimonia la modificabilidad perpetua de nuestro proyecto inicial. La biologa contempornea sostiene una teora semejante. As, por ejemplo, G. G. Simpson dice: El Hombre puede elegir entre desarrollar sus capacidades como animal superior e intentar levantarse todava ms o de otra manera. La eleccin es su responsabilidad y es solamente suya. No hay un automatismo que lo lleve a lo alto sin eleccin o esfuerzo y no existe una tendencia unilateral en la justa direccin. La evolucin no tiene finalidad alguna: El hombre debe finalizarse a s mismo. Esta ltima sentencia no deja de ser cierta si bien es ambigua y confusa. El hombre debe finalizarse a s mismo. Si, como sostienen los relativistas; si, como proponen los tericos modernos del existencialismo; o si bien, como dicen los postmodernos Baudrillard, por ejemplo: Nuestra situacin paradjica es la siguiente: como nada tiene ya sentido2, todo debera funcionar a la perfeccin, el fin no es unidireccional, la proyectabilidad es arbitraria, el conocimiento absoluto es imposible, entonces cul es ese fin? Adnde conduce o debe conducir el hombre y su humanidad? Sartre y Heidegger son terminantes en este aspecto volviendo al hombre ser en tanto ente sin fin o propsito.

1.1.- El hombre frente a lo absoluto:

Ahora bien, tratemos de integrar estas definiciones del hombre para darle un lugar en la lgica de lo relativo y lo absoluto. Recojamos las tres principales ideas acerca de la naturaleza del hombre: 1) El hombre es el deseo fundamental de ser dios, 2)El hombre no es ms que una cosa que piensa, o sea, un espritu, un pensamiento o una razn, 3) la proyectabilidad es la estructura existenciaria del ser en el mundo. A pesar de lo dismiles que podran parecer estas tres definiciones yo me atrevo a proponer una cuarta definicin del hombre que las podra integrar, ya sugerida enormemente por los socilogos postmodernos, especialmente por Baudrillard: El hombre es lo que simula. En la dinmica del hombre es la simulacin la forma en la que se integran las caractersticas y
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En el sentido absoluto.

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potenciales del hombre. El hombre no puede Ser o Existir ser Dios o ser el Diablo, pero lo puede simular; tiene, basando en su razn, la capacidad de disear sistemas que simulen el Ser o la Existencia; su autoproyectabilidad es, justamente, esta habilidad nica de desarrollar sistemas paralelos que ofrezcan a su razn la ilusin de realizacin, de volverse absoluto.

1.2.- La simulacin:

La Simulacin es el simulacro, es el dolo (simulacra), es la ideologa. No es el arma evolutiva para lograr la realizacin sino el arma evolutiva para aparentar la realizacin; es la ilusin de la realizacin. No menos que utopa sino por encima de ella, por encima de todo: la simulacin es el hombre en su definicin exttica, por arriba de lo social, de lo lgico, de lo mstico, de lo metafsico, de lo ntico y de lo ontolgico. Sistema hibrido, total y parcial, perfecto e imperfecto, absoluto y relativo, puramente irreal en su realidad, pero neurolptico, capaz de insertar al hombre en s mismo y dimensionarlo en su propia pureza, y volverlo, eso s, absoluto en la relatividad inmanente de su conocimiento. La Simulacin es un concepto absoluto, tanto como lo es el Ser y la Existencia; sus caractersticas son absolutas, son particulares; la Simulacin renuncia a la verdad para construir la verdad, renuncia al objeto para convertirse en objeto, al sujeto para volverse sujeto, renuncia al conocimiento para derivar conocimiento., renuncia a la realidad para volverse real. Articulacin artificial de todo lo que no es, mscara de disfraces, totalidad idlatra, reconstruye de manera virtual todo, absolutamente todo, para convertirse en una dimensin particular, esencial, ajena a lo que es y a lo que existe y de esa manera otorgarle al hombre su lugar en la filosofa, en la ontologa, en la dialctica de lo absoluto.

1.2.A.- Caractersticas de la Simulacin:

1.- Es manera: Si el Ser es inmanente y la Existencia es mutante, la Simulacin es manera. inmanencia

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2.- La realidad:

Si bien la realidad fue concebida en un principio como el modo de ser de las cosas en cuanto existen fuera de la mente humana o independientemente de ella3, actualmente esa idea ha resultado insostenible. El problema radica, precisamente, en tratar de demostrar la realidad de las cosas dado que estas estn fuera de la mente. Existen las cosas? Existe el mundo externo? Para explicar esto, Descartes recurri a la veracidad de Dios. Deca: Dado que Dios es perfecto, en su perfeccin, Dios, no puede engaarnos y no puede permitir que en nosotros hallan ideas que no representen nada. Pero para llegar a la existencia de Dios, Descartes, tuvo que admitir el principio de que debe existir al menos tanta realidad en la causa eficiente y total Dios como la que existe en el efecto El mundo. Como

podremos imaginar, el desarrollo ulterior de este problema llev, inclusive a la negacin de la Realidad. Posteriormente, el empirismo ingls del Berkeley y Hume llev la realidad de las cosas a su ser percibidas y, por lo tanto, la neg como modo de ser autnomo. Tanto Kant como el mismo Descartes, decan que la realidad de las cosas resulta un problema y exige una demostracin. Un problema relacionado estrechamente a la existencia de las cosas. El problema fue explica por la conciencia que se tiene del objeto tanto en su Existencia en su accin y devenir tanto como en su Ser. As, Fichte dice de la Realidad: Fuente de toda Realidad es el Yo4, slo por el Yo y con el Yo es dado el concepto de la Realidad. Pero el Yo es porque se pone y se pone porque es. Por lo tanto ponerse y ser son una sola y misma cosa. Por lo tanto, toda Realidad es activa y toda cosa activa es realidad Esta, pues, es una reduccin de origen idealista: volvemos a lo mismo: la realidad, es pues, a que slo puede ser aprehendido el conocimiento en el mundo de las ideas.

Duns Scoto. La usaba para definir justamente la individualidad que consistira en la ltima realidad del ente. 4 El Yo como conciencia.

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Heidegger, como lo haba comentado en la introduccin, elimina el problema de la existencia y la realidad fuera del sujeto, diciendo: Creer en la realidad del mundo exterior, con derecho o sin derecho, probar esta realidad, satisfactoria o insatisfactoria, presuponerla, expresamente o no, semejantes intentos estos ltimos que no son dueos del propio terreno del sujeto viendo a travs del l plenamente, suponen un sujeto que empieza por carecer de mundo o no estar seguro del suyo y por lo tanto, necesita en el fondo asegurarse primero de uno. Elimina, pues, el supuesto falaz de un sujeto sin mundo, o sea, el supuesto de que el hombre no sea siempre y ante todo un ser en el mundo. As, solo es posible traducir en conceptos ontolgicos el ser de los entes intramundanos este ser en su ser ah. Este ser ah no es otra cosa que esa actividad. Y esa actividad, esa realidad del mundo termina por ser, como dice Hegel: La unidad inmediata que se ha producido, de la esencia y la existencia o de lo interno y de lo externo. La Realidad no es otra cosa, pues, que la conciencia de ser ah, en el mundo; y de esa manera, la comunin del Ser y la Existencia.

3.- La tica

Es en la Realidad, y mediante la comunin entre el Ser y la Existencia, que nace el enigma fundamental del hombre: Cul es la finalidad del hombre? Ser o no ser? Existir o no existir? Hay dos concepciones fundamentales de la tica:

a) La que la considera como la ciencia del fin al que debe dirigirse la conducta de los hombres, y de los medios para lograr tal fin y derivar, tanto el fin como los medios, de la naturaleza del hombre. b) La que la considera como la ciencia del impulso de la conducta humana e intenta determinarlo con vistas a dirigir o disciplinar la conducta misma.

Si bien, las dos concepciones se han entrelazado a lo largo de la Historia del hombre, cabe distinguir que la primera hace referencia a la naturaleza, esencia o sustancia del hombre mientras que la segunda habla de los motivos o de las causas de la conducta humana. La

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confusin, como apunta Abbagnano, deriva de la idea del bien que parece confundirse. Sin embargo en la primera concepcin la idea del bien implica lo que lo es en tanto realidad perfecta o perfeccin real; la segunda en cambio, habla del bien como objeto de placer. As, cuando Aristteles dice: La Felicidad es el fin de la conducta humana, deducible de la naturaleza racional del hombre habla de la felicidad como el bien. Sin embargo, cuando dice del placer que es el acto de un hbito conforme a la naturaleza y el placer es el bien porque solamente l es deseado por s mismo y, por lo tanto es el fin en s, entonces es el placer el bien particular. La Felicidad es entonces, el sistema de los placeres particulares en los cuales se suman tambin los pasados y los futuros. El placer sera, pues, el ndice del estado del bien, en tanto que la felicidad es el estado mismo, constante y duradero de satisfaccin total o casi total. Esto es importante porque nos ayuda a darnos cuenta de manera parcial, es cierto el porque la idea del Ser puede confundirse con la de la Existencia. Si el placer, que es tan slo un momento de plenitud, un momento finito, puede provocar en el hombre la idea de la felicidad, de totalidad, de autosuficiencia y ste, a su vez, proyectar est sensacin hacia la eternidad es decir, congelarla en el tiempo como recuerdo y de esta manera revivir a voluntad lo que naci de un instante de tiempo, es posible entender que, aunque no son lo mismo, frente a una lgica formal y desprovistos de su contenido, pueden fcilmente confundirse. Esto a pesar de que, formalmente, Felicidad y Placer no slo no son lo mismo sino que adems son antagnicos: mientras que uno significa tan slo un instante el otro es, necesariamente, un estado ideal o no, total o no de bien.

3.1 De la tica en tanto al fin del hombre segn su naturaleza.

Cuando Aristteles habla de la Felicidad como fin de la humanidad, hace ya nfasis en lo innato de la tendencia a ste estado. La naturaleza del hombre es, a decir de Aristteles, racional y esta racionalidad le conduce a la virtud y este estado de virtud le ha de llevar a la Felicidad. Los estoicos decan, con su mxima fundamental, que se deba vivir segn la razn que hace alusin a esta naturaleza racional y perfecta de la realidad de las reglas de la conducta. En el misticismo neoplatnico, dado que es Dios esta ltima razn y verdad, como dice Santo Toms: Dios es el ltimo fin del hombre. Dios es la unidad natural, y es

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el fin y el principio del hombre. El estado exttico de unin a Dios es la felicidad misma y en Dios y slo en l el hombre es capaz de encontrar la Felicidad. Se debe, pues, a decir de esta doctrina, como deca Plotino, alejarse de todas las cosas externas, la fuga de uno solo hacia uno solo, o sea del hombre en su aislamiento hacia la Unidad divina. Si bien el Cristianismo es la referencia obligada acerca de esta doctrina, cabe hacer referencia tambin a las religiones orientales como el budismo, donde es mediante la meditacin que se alcanza ese estado de iluminacin llamado Nirvana y que indicara la totalidad del ser que ha alcanzado el individuo. No puedo evitar hacer hincapi a que este estado, el de Felicidad, sera una analoga relativa del estado de Ser Absoluto al cual, creen los fieles de esta doctrina, se puede acceder. Sin embargo, la Felicidad, en s, slo es un estado anlogo del Ser absoluto; el perfeccionarse no es ms que la ilusin de aproximarse a la perfeccin, nunca la perfeccin en s.

3.2 De la tica en tanto impulso de la conducta humana

Esta concepcin, que habla de un mvil de la conducta humana, implica, necesariamente, diferencias de impulsos y no un mvil nico y universal. Si el mvil es el placer has de buscar el placer; si el mvil es la supervivencia has de buscar sobrevivir. Prdico de Queos dice del mvil: Si quieres que los dioses te sean benvolos, venera a los dioses. Si quieres ser estimado por los amigos debes beneficiarlos. Si deseas ser honrado por una ciudad, debes ser til a la ciudad.., etc. Protgoras hace referencia a una tica del mvil cuando reconoce que el respeto recproco y la justicia son las condiciones para la supervivencia del hombre. En esta formulacin el mvil de la conducta humana es el deseo o la voluntad de sobrevivir. Hobbes dice del principio de la moral y el derecho que el primer de los bienes es la propia conservacin. En efecto, la naturaleza ha previsto que todos deseen el propio bien, pero para que sean capaces de esto es necesario que deseen la vida, la salud y la mayor seguridad posible de estas cosas para el futuro. En cambio, de todos los males el primero es la muerte, en especial si va acompaada por el tormento, ya que los males de la vida pueden ser tantos que, si no se prev cercano su fin, hacen contar a la muerte entre sus

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bienes. Esta misma idea motiva a Hegel ha hablar del Estado, an cuando l lo propona como esa naturaleza propia del hombre. El Estado sera ese procurador de bienestar y de seguridad para el ciudadano. Pero en la tica del Derecho se debe reconocer su dinamismo. Nunca el Derecho de los presocrticos fue el Derecho del siglo XIX ni nunca ser el Derecho del siglo XIX el que requiera la sociedad del siglo XXI. En la dinmica de una sociedad cambiante, con nuevas amenazas y recursos, as las leyes cambian y son adecuadas. En la dialctica del Estado, el ltimo fin, sera la del individuo autosuficiente, como dice Nietzsche acerca de su superhombre. Cuando el hombre, se olvide del dominio de los dems y logr dominarse a s mismo mxima del Derecho entonces el hombre ser un superhombre y habr alcanzado su fin. En este sentido, es Derecho natural, en tanto es la naturaleza del propio hombre hacer las mximas de convivencia humana en sociedad. Esta idea es tan vieja como lo puede la propia idea de aquellos das La Edad de Oro donde hombres convivan en confianza con la mxima de la propia naturaleza buena de sus corazones. Esta idea posteriormente, con sus variables fue tomada por los renacentistas, en especial Santo Toms Moro que describe una sociedad ideal basada en la tolerancia y la unin en su libro Utopa. Luego, los romnticos alemanes de donde probablemente Nietzsche acu su idea del Eterno Retorno, especialmente Rilke y Hlderlin hablan de esos tiempos donde la razn, esa razn ltima e inherente al ser humano, prevaleca. La ltima idea, el extremo de esta doctrina es el de la inmortalidad. Alcmeon de Crotona consideraba que el alma inmortal porque siempre est en movimiento. Platn hace suyo este argumento al decir: Toda alma es inmortal porque lo que se mueve incesantemente es inmortal. Lo que mueve a otro y es movido por otro, cesando de moverse, cesa de vivir. Slo lo que se mueve por s, y que lo tanto nunca se disminuye a s mismo, nunca cesa de moverse, pero es tambin fuente y principio de movimiento para todas las cosas que se mueven. Ese sera el fin del hombre, ah radicara su Inmortalidad. El impulso entonces sera, como dice Nietzsche, la voluntad de Poder, la voluntad de Vivir, al Voluntad de Existir. Esta, sin embargo, es una idea que no slo produce esperanza sino tambin terror. Las grandes novelas gticas como la de Frankenstein o Melmuth el errabundo son slo muestras que nacen ante la desesperanza de que esa razn no sea hacia al bien sino hacia el mal de esta idea de inmortalidad.

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La propia ciencia, en su afn por provocar el uso de los elementos a la disposicin del hombre para procurar su bien y comodidad no buscara ms que seguir esta doctrina, es decir la Inmortalidad como ltimo fin de la Ciencia. Esto se observa tanto en la Medicina y su constante avance en el prolongar de la vida; as como de otras ciencias que aplican sus conocimientos para el bienestar y mejor vivir del hombre. Al igual que hice con el primer concepto de tica, no puedo menos que hacer hincapi en la analoga de esta idea la de la Inmortalidad con la Existencia, es decir, el constante movimiento y perennidad. Sin embargo, la inmortalidad sera una forma relativa de emular la Existencia dado que la conciencia, el Yo, estara presente, motivando al hombre a buscar la perfeccin en la inmortalidad.

Conclusiones:

Las cosas han encontrado un medio para escapar de la dialctica del sentido, que las aburra: consiste en proliferar al infinito, potencializarse, insistir sobre su esencia, en una escalada de los extremos, en una obscenidad que les sirve ahora de finalidad inmanente y de razn insensata. Lo real no se borra a favor de lo imaginario, se borra a favor de lo ms real que lo real: lo hiperreal. Ms verdadero que lo verdadero: como la simulacin. La presencia no se borra ante el vaco, se borra ante un redoblamiento de presencia que borra la oposicin de la presencia y de la ausencia. El vaco tampoco se borra ante lo lleno, sino ante lo repleto y la saturacin; ms lleno que lo lleno, as es la reaccin del cuerpo en la obesidad, del sexo en la obscenidad, su ab-reaccin al vaco . El movimiento no desaparece tanto en la inmovilidad como en la velocidad y la aceleracin, en lo ms mvil que el movimiento y que lo lleva al extremo a la vez que le desprovee de sentido. La sexualidad no se desvanece en la sublimacin, la represin y la moral, se desvanece con mucha mayor seguridad en lo ms sexual que el sexo: el porno5. Este fragmento, que tom de Las Estrategias Fatales, habla justamente de la dialctica de la simulacin de una verdad controlada, con conocimiento ltimo de causa. La simulacin es, en ltima instancia, el recurso que le queda al sujeto para aprehender la realidad y convertirla en verdad. Las cosas, como dice Baudrillard, han encontrado la
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Las Estrategias Fatales. Jean Baudrillard.

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manera de escapar a la dialctica del sentido: consiste en proliferar hasta el infinito, en insistir sobre su esencia, en una obscenidad que les sirve ahora de finalidad inmanente y de razn insensata. Basta observar la forma pura e imposible de las guerras un aparato militar hipertrofiado e intil, con arsenales nucleares que no tienen correlacin til entre su potencial de aniquilacin y su objetivo: el sistema se disuade a s mismo; basta, de igual manera, comprender la idea de diagnstico prenatal: no se trata del sentido del hombre el poder diagnosticar una trisoma 13 in tero no aumenta la naturaleza potencial del hombre sino que reafirma al hombre como hombre, ms all del bien y el mal, no se trata de la bsqueda del ltimo fin sino de disuadirlo de s mismo, de su naturaleza: la finalidad no desaparece a favor de lo aleatorio sino en favor de una hiperfinalidad, de una hiperfuncionalidad: ms funcional que lo funcional, ms final que el final: hipertelia 6. La finalidad de ser hombre por hombre. El fin del fin es vivir ms all del fin. El hombre no es Ser pero tampoco es Existencia. En el mundo de lo absoluto lo nico que tiene el hombre es a s mismo, es su ser ah, su ser en el mundo, estado que, como dice Hegel, no es ms que la ilusin de que Ser y Existencia se juntan. Pero la paradoja es que ni Ser ni Existencia pueden estar juntas, ninguna de ellas puede tener conciencia de la otra. Y, sin embargo, el hombre tiene conciencia de ambas. En algn punto de su Historia por el mundo el hombre logr, si era Existencia, concebir al Ser; y si era Ser, concebir a la Existencia. Y algn momento de su Historia, confundi al Ser con la Existencia como dos situaciones que pueden encontrarse al mismo tiempo y en el mismo lugar, es decir en l. Pero la realidad es que ni el Ser ni la Existencia son ah sino en s y por lo tanto ajenos de la relatividad de la conciencia y el conocimiento. Como dijo Baudrillard, la situacin paradjica es que dado que nada tiene sentido, todo debera funcionar a la perfeccin. Pero no es as. En algn punto de la historia el hombre ha dejado de ser real. Dice Elas Canetti que, sin percibirse de ello, la totalidad del gnero humano habra abandonado de repente la realidad. Todo lo que habra ocurrido a partir de entonces ya no sera del todo real, pero que nosotros no podramos entenderlo. Nuestra tarea y nuestro deber consistiran ahora en descubrir este punto, y, en tanto que no lo consigamos, tendramos que perseverar en la destruccin actual.

Idem.

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Esta destruccin obedece, justamente, a esta carencia de sentido. La realidad, en tanto ltima realidad del ente, ha sido suplantada justamente por esa simulacin de sistemas: esta es la finalidad que no ha desaparecido por la incertidumbre sino por una hiperfinalidad que nos ha dado inmanencia y razn insensata. Esta es la hipertelia. Es, como dice Baudrillard, la respuesta a la incertidumbre anormal; no es un accidente en la evolucin sino el desafo de finalidad que responde a una indeterminacin creciente. En un sistema entregado cada vez ms al azar, la finalidad se convierte en delirio. Esto incluye desde el comportamiento de la clula cancerosa hasta la hiperespecializacin de los objetos y de los hombres, hasta la operacionalidad del menor detalla, hasta la hipersignificacin del menor signo: leitmotiv de nuestras vidas cotidianas pero tambin chancro secreto de todos los sistemas obesos y cancerosos, los de la comunicacin, de la informacin, de la produccin, que han superado desde hace tiempo los lmites de la funcin, de su valor de uso, para entrar en una escalada fantasmal de las finalidades7. Dice Canetti que debemos buscar ese punto. Pero cmo recuperarlo? Cmo el hombre se librara de s y de esa necesidad hipertlica de Ser o Existencia? No es el hombre, como dice Sartre o Heidegger, acaso justamente eso? Ante la imposibilidad de aprehender el conocimiento absoluto nos hemos vuelto creadores de simulaciones del Ser o de la Existencia. Todas las ramas de la ciencia no son ms que sistemas simulados de la verdad, del bien, de la maldad, de la angustia y de todo aquello que al hombre pueda hacer vivir. Si existe ese punto, un punto que en la escala de lo infinito que logr confundir de tal manera la Existencia con el Ser al punto de borrar la Realidad y darnos esa sensacin de vaco, de ausencia de forma, de incertidumbre, cmo recuperar el tiempo perdido y dar marcha atrs? En qu se ha equivocado el hombre? Pareciera que el hombre no tiene ms opcin que la de su destruccin, de una u otra manera, hoy o maana, no importa. Un ejemplo aplicado: Sabemos que fue la Ilustracin la que dio luz a la Utopa vuelta realidad de los Estados Unidos: la tierra prometida de las oportunidades. Sobrecoge, al imaginar aquellos tiempos difciles y leer obras de literatura como Tom Sawyer o Huckellberry Finn donde negros y blancos, metafricamente, salen a encontrarse con un mundo infinito en posibilidades, difcil pero gratificante, justamente a la idea del placer
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Idem.

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como bien y fin del hombre. Uno no puede ms que admirarse cuando lee a Walt Withman y sus poemas acerca del progreso y el trabajo duro en pro de la construccin de la tierra del nuevo hombre. Cuando vi la pelcula de El viejo y el mar de Hemingway y el sobreponerse a todo el viejo pescador en una lucha de naturalezas para ver quien es el mejor, no pude menos que emocionarme. Es verdad, los Estados Unidos es una nacin creada con las ideas de libertad y tolerancia. Sus creadores fueron hombres que tenan fe en el derecho y la justicia. Uno puede inclusive entender por qu son la nacin ms poderosa del mundo. Decidieron, por conviccin, hacerse cargo de su nacin y slo ellos y nadie ms seran responsables del mal o bien de su pueblo. Y sin embargo aquellos ideales, en su funcin exttica, se han vuelto un estado de terror que justifica su accin a favor de la ms pura democracia, libertad y justicia. Y no podemos decir que estn mal o que sea incorrecto su proceder. No es tanto un cambio de filosofa o de moral el que la seguridad halla sustituido a la libertad sino que es una evolucin objetiva de los sistemas. Responsabilidad personal, luego control asuncin de la responsabilidad por Estados Unidos, despus terror responsabilidad generalizada y chantaje a la responsabilidad. El estado de terror que vive Estados Unidos y al cual somete a los dems pases no es ms que la actitud exttica de algo que surgi bajo la grandeza de la Ilustracin y los grandes tericos de las reformas de Estado como Descartes o Spinoza. No existe un cambio de razonamiento sino una evolucin del sistema para consagrar su fin. As termino estas conclusiones, que si acaso son ms una pequeas reflexiones acerca del papel del hombre ante los sistemas filosficos y su situacin en el mundo.

Conclusiones:

Las cosas han encontrado un medio para escapar de la dialctica del sentido, que las aburra: consiste en proliferar al infinito, potencializarse, insistir sobre su esencia, en una escalada de los extremos, en una obscenidad que les sirve ahora de finalidad inmanente y de razn insensata. Lo real no se borra a favor de lo imaginario, se borra a favor de lo ms real que lo real: lo hiperreal. Ms verdadero que lo verdadero: como la simulacin. La presencia no se borra ante el vaco, se borra ante un redoblamiento de presencia que

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borra la oposicin de la presencia y de la ausencia. El vaco tampoco se borra ante lo lleno, sino ante lo repleto y la saturacin; ms lleno que lo lleno, as es la reaccin del cuerpo en la obesidad, del sexo en la obscenidad, su ab-reaccin al vaco . El movimiento no desaparece tanto en la inmovilidad como en la velocidad y la aceleracin, en lo ms mvil que el movimiento y que lo lleva al extremo a la vez que le desprovee de sentido. La sexualidad no se desvanece en la sublimacin, la represin y la moral, se desvanece con mucha mayor seguridad en lo ms sexual que el sexo: el porno8. Este fragmento, que tom de Las Estrategias Fatales, habla justamente de la dialctica de la simulacin de una verdad controlada, con conocimiento ltimo de causa. La simulacin es, en ltima instancia, el recurso que le queda al sujeto para aprehender la realidad y convertirla en verdad. Las cosas, como dice Baudrillard, han encontrado la manera de escapar a la dialctica del sentido: consiste en proliferar hasta el infinito, en insistir sobre su esencia, en una obscenidad que les sirve ahora de finalidad inmanente y de razn insensata. Basta observar la forma pura e imposible de las guerras un aparato militar hipertrofiado e intil, con arsenales nucleares que no tienen correlacin til entre su potencial de aniquilacin y su objetivo: el sistema se disuade a s mismo; basta, de igual manera, comprender la idea de diagnstico prenatal: no se trata del sentido del hombre el poder diagnosticar una trisoma 13 in tero no aumenta la naturaleza potencial del hombre sino que reafirma al hombre como hombre, ms all del bien y el mal, no se trata de la bsqueda del ltimo fin sino de disuadirlo de s mismo, de su naturaleza: la finalidad no desaparece a favor de lo aleatorio sino en favor de una hiperfinalidad, de una hiperfuncionalidad: ms funcional que lo funcional, ms final que el final: hipertelia9. La finalidad de ser hombre por hombre. El fin del fin es vivir ms all del fin. El hombre no es Ser pero tampoco es Existencia. En el mundo de lo absoluto lo nico que tiene el hombre es a s mismo, es su ser ah, su ser en el mundo, estado que, como dice Hegel, no es ms que la ilusin de que Ser y Existencia se juntan. Pero la paradoja es que ni Ser ni Existencia pueden estar juntas, ninguna de ellas puede tener conciencia de la otra. Y, sin embargo, el hombre tiene conciencia de ambas. En algn punto de su Historia por el mundo el hombre logr, si era Existencia, concebir al Ser; y si era Ser, concebir a la

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Existencia. Y algn momento de su Historia, confundi al Ser con la Existencia como dos situaciones que pueden encontrarse al mismo tiempo y en el mismo lugar, es decir en l. Pero la realidad es que ni el Ser ni la Existencia son ah sino en s y por lo tanto ajenos de la relatividad de la conciencia y el conocimiento. Como dijo Baudrillard, la situacin paradjica es que dado que nada tiene sentido, todo debera funcionar a la perfeccin. Pero no es as. En algn punto de la historia el hombre ha dejado de ser real. Dice Elas Canetti que, sin percibirse de ello, la totalidad del gnero humano habra abandonado de repente la realidad. Todo lo que habra ocurrido a partir de entonces ya no sera del todo real, pero que nosotros no podramos entenderlo. Nuestra tarea y nuestro deber consistiran ahora en descubrir este punto, y, en tanto que no lo consigamos, tendramos que perseverar en la destruccin actual. Esta destruccin obedece, justamente, a esta carencia de sentido. La realidad, en tanto ltima realidad del ente, ha sido suplantada justamente por esa simulacin de sistemas: esta es la finalidad que no ha desaparecido por la incertidumbre sino por una hiperfinalidad que nos ha dado inmanencia y razn insensata. Esta es la hipertelia. Es, como dice Baudrillard, la respuesta a la incertidumbre anormal; no es un accidente en la evolucin sino el desafo de finalidad que responde a una indeterminacin creciente. En un sistema entregado cada vez ms al azar, la finalidad se convierte en delirio. Esto incluye desde el comportamiento de la clula cancerosa hasta la hiperespecializacin de los objetos y de los hombres, hasta la operacionalidad del menor detalla, hasta la hipersignificacin del menor signo: leitmotiv de nuestras vidas cotidianas pero tambin chancro secreto de todos los sistemas obesos y cancerosos, los de la comunicacin, de la informacin, de la produccin, que han superado desde hace tiempo los lmites de la funcin, de su valor de uso, para entrar en una escalada fantasmal de las finalidades10. Dice Canetti que debemos buscar ese punto. Pero cmo recuperarlo? Cmo el hombre se librara de s y de esa necesidad hipertlica de Ser o Existencia? No es el hombre, como dice Sartre o Heidegger, acaso justamente eso? Ante la imposibilidad de aprehender el conocimiento absoluto nos hemos vuelto creadores de simulaciones del Ser o de la Existencia. Todas las ramas de la ciencia no son ms que

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Idem.

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sistemas simulados de la verdad, del bien, de la maldad, de la angustia y de todo aquello que al hombre pueda hacer vivir. Si existe ese punto, un punto que en la escala de lo infinito que logr confundir de tal manera la Existencia con el Ser al punto de borrar la Realidad y darnos esa sensacin de vaco, de ausencia de forma, de incertidumbre, cmo recuperar el tiempo perdido y dar marcha atrs? En qu se ha equivocado el hombre? Pareciera que el hombre no tiene ms opcin que la de su destruccin, de una u otra manera, hoy o maana, no importa. Un ejemplo aplicado: Sabemos que fue la Ilustracin la que dio luz a la Utopa vuelta realidad de los Estados Unidos: la tierra prometida de las oportunidades. Sobrecoge, al imaginar aquellos tiempos difciles y leer obras de literatura como Tom Sawyer o Huckellberry Finn donde negros y blancos, metafricamente, salen a encontrarse con un mundo infinito en posibilidades, difcil pero gratificante, justamente a la idea del placer como bien y fin del hombre. Uno no puede ms que admirarse cuando lee a Walt Withman y sus poemas acerca del progreso y el trabajo duro en pro de la construccin de la tierra del nuevo hombre. Cuando vi la pelcula de El viejo y el mar de Hemingway y el sobreponerse a todo el viejo pescador en una lucha de naturalezas para ver quien es el mejor, no pude menos que emocionarme. Es verdad, los Estados Unidos es una nacin creada con las ideas de libertad y tolerancia. Sus creadores fueron hombres que tenan fe en el derecho y la justicia. Uno puede inclusive entender por qu son la nacin ms poderosa del mundo. Decidieron, por conviccin, hacerse cargo de su nacin y slo ellos y nadie ms seran responsables del mal o bien de su pueblo. Y sin embargo aquellos ideales, en su funcin exttica, se han vuelto un estado de terror que justifica su accin a favor de la ms pura democracia, libertad y justicia. Y no podemos decir que estn mal o que sea incorrecto su proceder. No es tanto un cambio de filosofa o de moral el que la seguridad halla sustituido a la libertad sino que es una evolucin objetiva de los sistemas. Responsabilidad personal, luego control asuncin de la responsabilidad por Estados Unidos, despus terror responsabilidad generalizada y chantaje a la responsabilidad. El estado de terror que vive Estados Unidos y al cual somete a los dems pases no es ms que la actitud exttica de algo que surgi bajo la grandeza de la Ilustracin y los grandes tericos de las reformas de Estado como Descartes o Spinoza. No existe un cambio de razonamiento sino una evolucin del sistema para consagrar su fin.

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As termino estas conclusiones, que si acaso son ms una pequeas reflexiones acerca del papel del hombre ante los sistemas filosficos y su situacin en el mundo.

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