El arminianismo es una doctrina fundada por Jacobus Arminius y formada a partir de la impugnacin del dogma calvinista de la doble predestinacin.

Especficamente esta teologa sustenta la salvacin en la fe del Hombre y no en la Gracia (Jesucristo), es decir, si pierdes la fe, pierdes la salvacin, negando as la presciencia de Dios como conocimiento de quien se salva y quien no se salva (eleccin o predestinacin). [1] Sus principios se formularon en el manifiesto de cinco puntos, Remosntrans, publicado en 1610. Los arminianos daban especial importancia al libre albedro, y la doctrina encontr adeptos entre la burguesa mercantil y republicana de los Pases Bajos. En 1618 fue condenada por el snodo de Dordrecht a instancias de los calvinistas intransigentes y monrquicos. Van Olderbarnevelt y otros dirigentes principales fueron entonces ejecutados, mientras que otros muchos, entre los que se encontraban Hugo Grocio y Simn Episcopus, tuvieron que exiliarse. La teologa arminiana contribuy a la aparicin del Metodismo en Inglaterra. Sin embargo, no todos los predicadores metodistas del siglo XVIII fueron arminianos, pero s John Wesley, y el grupo ms grande de los Metodistas ha sido arminianos. Controversias entre el Calvinismo y el Arminianismo El Arminianismo se opone a la postura calvinista, donde esta ltima ensea que algunos estn predestinados para salvacin y otros predestinados para perdicin. El Calvinismo sostiene que: "Ya siendo salvo el individuo, siempre salvo". El Arminianismo ensea que la destitucin de Dios por causa de la rebelin es posible a pesar de haber sido parte de Su institucin. La posicin arminianista empieza desde la perdicin y separacin de Dios, del mismsimo Luzbel (Diablo). Habiendo sido l un querubn, ocupando el ms alto rango angelical, puesto sobre los ngeles creados, conociendo a Dios ntimamente, habiendo sido parte de Su reino por milenios, no obstante, decide por su libre albedro rebelarse contra el Creador. l junto con los ngeles que le siguieron, fueron destituidos de la gloria de Dios. Adn, habiendo sido creado y criado por Dios mismo hasta cierta edad, cuando l ya pudo valerse por s solo, junto con Eva su mujer, deciden por esa libertad otorgada comer del fruto prohibido, trayendo sobre s y sobre la humanidad el pecado y la destitucin. El pueblo judo fue liberado de la esclavitud de Egipto, lo cual tipifica ser liberado del pecado. Sin embargo, por sus tendencias pecaminosas no heredaron la tierra prometida. Slo Caleb y Josu con los suyos y la segunda y tercera generacin de judos entr en ella. El argumento ms poderoso del Arminianismo, sin duda alguna, es el siguiente: "Si ya estaban predeterminados para salvacin un nmero predeterminado de seres humanos, la venida de Jess, el Hijo de Dios, no hubiese sido requerida". El pasado, presente y futuro son simultneos para Dios. l en su preciencia ya sabe quines lograron entrar en Su presencia, pero nosotros los hombres no. Por lo tanto, no podemos determinar quines califican y quines no. 'Texto Clave Pues hablando palabras infladas y vanas, seducen con concupiscencias de la carne y disoluciones a los que verdaderamente haban huido de los que viven en error. Les prometen libertad, y son ellos mismos esclavos de corrupcin. Porque el que es vencido por alguno, es hecho esclavo del que lo venci. Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero.Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que despus de haberlo conocido, volverse atrs del santo mandamiento que les fue dado. Pero les ha acontecido lo del verdadero proverbio: El perro vuelve a su vmito, y la puerca lavada a revolcarse en el cieno. ( 2 Pedro 2:1822 ) Todos fuimos predestinados para salvacin (Efesios 1:5), es decir, con el objetivo de ser salvos. Pero eso no quiere decir que necesariamente todos seremos salvos, porque aunque Dios nos predestin para salvacin, tambin nos dio libertad para salvarnos o perdernos Libre Albedro. Existen personas que nacen condenadas al tormento eterno, incluso si se arrepienten y aceptan lo que hizo Jess en la cruz? Eso no

armonizara con el carcter de Dios; pues l dice: A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; ''escoge'', pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia. Otras denominaciones arminianas son algunas Iglesias Pentecostales (Metodista Pentecostal de Chile);La Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular; los Adventistas del sptimo da; las Iglesias de Cristo;Las Asambleas de Dios con presencia en 215 pases y otras del movimiento restauracionista. Muchos anglicanos asimismo. La Iglesia Catlica Romana cree en la libertad de la voluntad humana y que toda persona tiene la posibilidad de recibir salvacin y que una vez que recibe la salvacin, tambin la puede perder. Cabe anotar igualmente que cuando se habla de perder la salvacin, no es porque Dios la arrebata nuevamente despus de haberla otorgado en Jess, sino que es el mismo hombre quien la desecha una vez que rompe su comunin con Dios a travs del pecado. Pregunta: "Calvinismo vs. Arminianismo - cul es el que est en lo correcto?" Respuesta: El Calvinismo y el Arminianismo son dos sistemas de teologa que intentan explicar la relacin entre la soberana de Dios y la responsabilidad humana con respecto a la salvacin. El Calvinismo es llamado as por Juan Calvino, telogo francs que vivi en 1509 1564. El Arminianismo es llamado as por Jacobo Armio, un telogo holands que vivi en 1560 1609. Ambos sistemas pueden sintetizarse en cinco puntos. El Calvinismo sostiene una total depravacin del hombre, mientras que el Arminianismo dice que la depravacin es parcial. La depravacin total asegura que cada aspecto de la humanidad est contaminado por el pecado, por lo que los seres humanos son incapaces de venir a Dios por su propia voluntad. La depravacin parcial dice que cada aspecto de la humanidad est contaminado por el pecado, pero no al extremo de que sea incapaz de colocar su fe en Dios por su propia voluntad. El Calvinismo se adhiere a una eleccin incondicional, mientras que el Arminianismo dice que la eleccin es condicional. La eleccin incondicional sostiene que Dios elige individuos para salvarlos basado enteramente en Su soberana voluntad, no en alguna otra cosa inherente en el individuo. La eleccin condicional dice que Dios elige a los individuos para la salvacin, basado en Su pre-conocimiento de quin ser un creyente en Cristo para salvacin. El Calvinismo sostiene que la expiacin es limitada, mientras que el Arminianismo dice que la expiacin es ilimitada. Este es el ms controversial de los cinco puntos. La redencin limitada es la creencia de que Jess solo muri por los elegidos. La redencin ilimitada es la creencia de que Jess muri por todos, pero que Su muerte no tiene efecto hasta que la persona cree. El Calvinismo se adhiere a una gracia irresistible, mientras el Arminianismo se adhiere a una gracia resistible. La gracia irresistible sostiene que cuando Dios llama a una persona a la salvacin, esta persona inevitablemente llegar a la salvacin. La gracia resistible sostiene que Dios llama a todos a la salvacin, pero que mucha gente resiste y rechaza este llamado.

El Calvinismo cree en la perseverancia de los santos, mientras que el Arminianismo sostiene que la salvacin est condicionada. La perseverancia de los santos se refiere al concepto de que una persona que ha sido elegida por Dios, perseverar en la fe y nunca negar a Cristo o se apartar de l. La salvacin condicional es la opinin de que un creyente en Cristo puede, de su libre albedro, alejarse de Cristo y por lo tanto, perder la salvacin. As que en el debate del Calvinismo vs. El Arminianismo, quin est en lo correcto? Es interesante notar que en la diversidad del Cuerpo de Cristo, hay toda clase de mezclas del Calvinismo y el Arminianismo. Hay cinco puntos Calvinistas y cinco puntos Arminianistas, y al mismo tiempo tres apuntan al Calvinismo y dos al Arminianismo. Muchos creyentes llegan a una clase de mezcla entre estos dos sistemas. A fin de cuentas, creemos que los dos sistemas fallan al intentar explicar lo inexplicable. Los seres humanos somos incapaces de abarcar un concepto como este. Si, Dios es absolutamente soberano y omnisciente. Si, los seres humanos podemos ser llamados a hacer una genuina decisin de poner nuestra fe en Cristo para salvacin. Estos dos factores nos parecen contradictorios, pero en la mente de Dios, ambos tienen perfecto sentido. Doctrina del Arminianismo Libre-Voluntad o Habilidad Humana Aunque la naturaleza humana fue seriamente afectada por la cada [de Adn], el hombre no ha sido dejado en un estado de total desayuda espiritual. Dios por cortsmente capacita todo pecador para que se arrepienta y crea, pero no interfiere con la libertad del hombre. Cada pecador posee una voluntad libre, y su destino eterno depende de como la use. La libertad del hombre consiste en su habilidad para escoger el bien sobre el mal en los asuntos espirituales; su voluntad no es esclava a la naturaleza pecaminosa. El pecador tiene el poder para cooperar con el Espiritu de Dios y ser regenerado resistir la gracia de Dios y perecer. El pecador perddo necesita la asistencia del Espiritu, pero no tiene que ser regenerado por el Espirtu antes que el pueda creer, pues la fe es un acto del hombre y precede el nuevo nacimiento. La fe es el don del hombre hacia Dios; es la contribucin del hombre para la salvacin.

Eleccin Condicionada La eleccin de Dios de ciertos individuos para salvacin antes de la fundacin del mundo fue basada en que El previ que ellos responderan Su llamada. El seleccion solamente aquellos los cuales el saba que por ellos mismos creeran libremente el Evangelio. Por lo tanto, la eleccion estuvo determinada por o condicionada sobre lo que el hombre hara. La fe la cual Dios previ y sobre la cual el fundament su decisin no fue dada al pecador por Dios (no fue creada por el poder regenerador del Espiritu Santo) sino que result solamente de la voluntad del hombre. Fue dejado enteramente al hombre el quien iba a creer y por eso, quien sera elegido para salvacin. Dios escogio aquellos los cuales el saba, que por su propia libre voluntad, escogeran a Cristo. Por lo tal la decisin del pecador por Cristo, no la decisin de Dios por el pecador, es la causa final de la salvacin.

Redencin Universal Expiacin General

La obra redentora de Cristo hizo posible que todo el mundo fuera salvo pero actualemente no asegur la salvacin de ninguno. Aunque Cristo muri por todos y cada uno de los hombres, solamente aquellos que cree en el son salvos. Su muerte hizo posible a Dios para perdonar los pecados de los pecadores sobre la condicin de que ellos creyeran, pero en realidad no quit los pecados de nadie. La redencin de Cristo se hace efectiva solamente si el hombre escoge aceptarla. El Espiritu Santo puede ser efectivamente Resistido El Espiritu llama internamente todos aquellos que son llamados externamente por la invitacin del evangelio; El hace todo lo que puede por traer al pecador a la salvacin. Pero considerando que el hombre es libre, este puede exitosamente resistir la llamada del Espiritu. El Espirtu no puede regenerar el pecador hasta que este crea; fe (lo cual es la contribucin del hombre) procede y hace posible el nuevo nacimiento. Asi, la voluntad libre del hombre limita el Espiritu en la aplicacin de la obra salvadora de Cristo. El Espiritu Santo puede solo traer a Cristo aquellos quienes le permiten ganarle a ellos. Hasta que el pecador responda, el Espiritu no puede dar vida. La Gracia de Dios no es invencible, puede, y a menudo es resistida y trastornada por el hombre. Caer de la Gracia Aquellos que creen y son verdaderamente salvos Pueden perder su salvacin por fallar en mantener su fe, etc. Todos los Arminianos no se han puesto de acuerdo sobre este punto; algunos mantienen que los creyentes estn eternamente seguros en Cristo - que una vez un pecador es regenerado, nunca se puede perder. BIOGRAFIA Arminio naci en Oudewater, provincia de Utrecht, el 10 de octubre de 1560. Su padre muri cuando era nio, quedando slo con su madre. El clrigo Theodorus Aemilius lo adopt y lo matricul en una escuela en la ciudad de Utrecht. Su madre fue asesinada durante la masacre de Oudewater, cometida por los espaoles en 1575. Por entonces Arminio fue enviado a estudiar Teologa en la Universidad de Leiden con el patrocinio de amigos. Arminio permaneci en Leiden desde 1576 hasta 1582. Entre sus profesores estuvieron Lambertus Danaeus, Johannes Drusius, Guillaume Feuguereius, y Johann Kolmann. Kolmann crea que el calvinismo presenta a Dios como un tirano y un verdugo. Bajo esta influencia, Arminio plant la semilla de lo que sera la controversia con las tesis de los seguidores de Juan Calvino. Arminio lleg a estudiar sin embargo bajo la direccin de Theodore Beza en Ginebra en 1582. Fue ordenado en 1588 y nombrado pastor en Amsterdam, adquiriendo muy buena reputacin en el ejercicio de su ministerio. En 1590 se cas con Lijsbet Reael. En 1603 fue nombrado professor de Teologa en Leiden, donde muri el 19 de octubre de 1609. Teologa Arminio es mejor conocido como el fundador de la escuela protestante anti-Calvinista. Se dice que en 1589 Arminio deba defender la doctrina calvinista de la predestinacin contra el punto de vista de Dirck Volckertszoon Coornhert, pero Arminio concluy que el punto de vista calvinista era insostenible e introdujo modificaciones al mismo. La teologa arminiana fue plenamente desarrollada despus de su muerte, en 1610, por los primeros seguidores holandeses de Arminio, en un documento de cinco puntos de divergencia con el calvinismo

clsico, titulado Remonstrants (memorial o pliego de protesta). Estos puntos fueron tomados y estudiados por los seguidores de Calvino donde finalmente los refutaron con 5 puntos que llegaron a llamarse "los cinco puntos del calvinismo" los cuales llegaron a ser ms adelante una base para las denominaciones reformadas con las cuales estos cinco puntos los separan de las denominaciones de origen arminianas, formndose con la doctrina calvinista. Como reaccin contra el nombramiento del telogo arminiano Simn Episcopius, principal discpulo de Arminio, como profesor de Leiden fue convocado el Snodo de Dort (16181619) que conden la teologa arminiana y a sus seguidores con el anatema. Episcopius fue condenado al destierro durante ocho aos. Los bautistas John Smyth y Thomas Helwys, exiliados en msterdam entre 1606 y 1612 fueron influenciados por el arminianismo y sus seguidores son hoy conocidos como Bautistas Generales, por su convencimiento de que Jess muri para salvar a todos los hombres que crean en l. Por su parte, los menonitas holandeses encontraron afinidades con los arminianos tanto en su rechazo a la persecucin religiosa, como en la oposicin la concepcin calvinista de la predestinacin. Las obras de Arminio (en latn) fueron publicadas en Leiden en 1629, y en Frankfort en 1631 y 1635. John Wesley (1703-1791), fundador del Metodismo, adhiri a la teologa arminiana, de la que se hizo propagador destacado. Tambin fue adoptada la teologa arminiana en el siglo XIX por el movimiento restauracionista de los Discpulos de Cristo e Iglesias de Cristo. Actualmente las tesis arminianas han llegado a tener aceptacin entre cristianos de diferentes denominaciones de varios pases.

1) ESCOCIA John Knox. Fue un sacerdote escocs, lder de la Reforma Protestante en Escocia. Es considerado el fundador de presbiterianismo. Es reconocido como el Padre de la Reforma en Escocia. Los presbiterianos tuvieron gran importancia en el desarrollo inicial de la democracia de Estados Unidos. Se basan en las enseanzas de la Biblia y tienen a Juan Calvino como uno de los comentaristas ms destacados.

FRANCIA Hugonotes es el antiguo nombre otorgado a los protestantes franceses de doctrina calvinista. En 1905 fueron capaces de organizar la Federacin Protestante de Francia. La poblacin protestante de Francia se estima en un milln cien mil feligreses aproximadamente,

La Iglesia presbiteriana: es una Iglesia Evanglica que tiene sus races institucionales en la Reforma escocesa, especialmente por la liderada por John Knox. las Iglesias Presbiterianas se basan en las enseanzas de la Biblia y tienen a Juan Calvino como uno de los comentaristas ms destacados. En el ao de 1643 acept la doctrina calvinista y la plasmaron en lo que es "El Catecismo Mayor" y la "Confesin de Fe". La Doctrina se basa fundamentalmente en la inspiracin de la Escritura, la divinidad de Jesucristo, la expiacin, la regeneracin, el arrepentimiento, la justificacin por la fe, la santificacin, la adopcin, la resurreccin de Jesucristo. Las Iglesias Reformadas: son Iglesias cristianas protestantes relacionadas histricamente con la doctrina de Juan Calvino. Surgieron por primera vez en Europa en el siglo XV, dentro de la Reforma protestante encabezada por telogos reformistas como el suizo Ulrico Zuinglio, Martin Bucer, Heinrich Bullinger, Pietro Martire Vermigli, Teodoro de Beza y Guillaume Farel. A lo largo del siglo XVI, se extendieron a varias naciones de la Europa Occidental como Suiza, Escocia, Francia y los Pases Bajos.

Iglesia Congregacional: es una Iglesia cristiana protestante de origen calvinista que practica el gobierno "congregacionalista" de la Iglesia. En Gran Bretaa, los congregacionalistas tempranos fueron llamados los separatistas o los independientes, para distinguirlos de los presbiterianos, que son similarmente calvinistas.

Las Iglesias Bautistas

 En sus comienzos como denominacin fueron perseguidos tanto por catlicos como por protestantes anglicanos. En el mundo se calculan actualmente cerca de 105-110 millones de bautistas. Los bautistas enfatizan la necesidad de una fe personal y genuina en Jesucristo para obtener la salvacin, ponen especial nfasis en el principio de la salvacin slo por Gracia por medio de la fe. Se aferren a la visin de Juan Calvino acerca de los sacramentos.