RESUMEN DEL AFIRMACIONISMO O TEORA DE LO UNO (TEXTO COMPLETO)

FRANCISCO ALMANSA GONZLEZ Filsofo y Presidente de la Asociacin Aletheia. (Publicado por la revista Avalon en sus nmeros de diciembre de 2010 y enero y septiembre de 2011). Introduccin. Es el presente artculo un resumen de un pensamiento, el afirmacionista, que tiene como objetivo poner de manifiesto que slo desde la afirmacin -entendida sta como presencia presenciadora-, lo relativo, la negacin y hasta la misma nada no carecen de sentido. Sin embargo, un resumen tan breve para una meta tan ambiciosa necesariamente ha de adolecer justamente de aquello que perseguimos con ms ahnco en tanto en cuanto tratamos sobre el Ser: su transparencia. Esperamos, no obstante, que aun en la insoslayable oscuridad de una exposicin tan limitada, se nos revele por ella la estrecha relacin existente entre los valores que nos definen en nuestra ms profunda humanidad, pues todos son presencias del orden de lo Uno, y por tanto indisociables. Esto hace que con su eclipse, o lo que es equivalente, con su disociacin, cada valor acabe siendo un puro medio en el espacio que hoy se pretende absoluto de lo instrumental. El Afirmacionismo o teora de lo Uno.

El Afirmacionismo es el pensamiento para el que Lo Uno es lo Absoluto. Lo Absoluto es lo que slo es relativo a S, y lo que es relativo a s es el Ser Necesario, por cuanto su negacin es inherente a su afirmacin. En lo Absoluto, pues, el cambio slo es relativo a la afirmacin de su Identidad, siendo la identidad absoluta de Uno la que no posee diferencia alguna de s a s y, por lo tanto, Nada es. Esta Nada no es ausencia, sino todo lo contrario: presencia absoluta. Pero una presencia sin determinacin alguna y, como tal, ilocalizable. Asimismo, Nada, en tanto identidad absoluta de Uno, es lo absolutamente Indeterminado que hace posible que todo pueda relacionarse de infinitas maneras sin que por ello el Todo deje de ser Uno; pues es la Mediacin Universal entre las identidades de sus diferencias y, por tanto, aquella por la que todas se identifican. Esta identificacin por Nada de todas sus diferencias es lo que denominamos Transparencia de lo Uno. Cuando se pone una diferencia, por universal que sta sea, como mediadora absoluta de las dems diferencias, es imposible la identificacin de las mismas, pues por la diferencia el Todo no puede identificarse como Uno. Surge con ello la opacidad del Ser, en la que el Todo nunca puede llegar a ser el Todo, puesto que su identidad ms universal es una diferencia, y toda diferencia es relativa. Pero si el Todo es relativo ya no es el Todo. Cuando en el Poema del no ser, incluido en el Rig-Veda, se dice: Ni no ser ni ser haba entonces1, claramente se est aludiendo a lo Absoluto, que es para el poetavidente lo que trasciende cualquier diferenciacin que, por primaria que sea, siempre habr de partir de ideas relativas y, por tanto, reveladoras de la impotencia de la palabra para superar el dualismo. Ahora bien, el problema que aqu se plantea no es la imposibilidad de trascender el dualismo por medio del concepto, sino el de establecer la necesaria jerarqua del Ser, que, en tanto que es uno, necesariamente, en su identidad absoluta, siempre est presente en todas sus diferencias, siendo estas formas ms o menos relativas a lo absolutamente Uno o Nada.
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RV 10.129. Citado en La ciencia del Brahman, RBA, 2006, p. 35

Es evidente que la empresa de alcanzar lo absoluto mediante el concepto es tarea estril si lo que se persigue con ello es poseer una idea que no pueda relacionarse con nada, y, por lo mismo, completamente aislada por cuanto se considera absolutamente independiente de las dems, justamente por ser la idea o concepto de lo absoluto. Sin embargo, ste es el error que hay que evitar, pues lo absoluto es la negacin misma de todo aislamiento, ya que este ltimo concepto slo a la parte o diferencia puede ser aplicado: jams a lo que es absolutamente Uno, y, por lo tanto, Todo, pues nada hay ms all de l. Lo que constituye la virtud o poder de la idea de lo absoluto es que a partir de ella se nos revelan las restantes formas de ser y no ser en su jerarqua necesaria y en sus implicaciones recprocas, sin por ello caer en ninguna forma de dualismo, puesto que en ltima instancia todas se identifican por Nada. Tenemos, segn lo anterior, que, en la medida en que pensamos lo absolutamente Uno como Nada o Presente absoluto, podemos pensar a su vez lo absolutamente ausente, y, por lo tanto, lo absolutamente imposible, por cuanto nunca ser un presente. Siendo esta ausencia la que tambin llamamos nada. Es evidente que a partir de este concepto de nada, nada puede concebirse, pero, pensada, no obstante, ella s es concebida. O sea: identificada como pensamiento por la Nada como Presente absoluto. Y es que el Presente-Nada es, a su vez, afirmacin absoluta de Uno y negacin de cualquier otro presente que lo relativice. Luego lo que se piensa como nada es la negacin de cualquier otro presente que no sea identificado por Nada. No hay, pues, presencia simultnea y relativa entre ser y no ser cuando se comienza por el Presente Origen y Fin que es la Nada o identidad absoluta de Uno, ya que la ausencia absoluta, que a su vez es el absoluto no ser, no puede ser pensada (identificada) sin la idea de lo absolutamente Presente o Nada, por cuanto dicho no ser o nada no es sino la negacin de la negacin de lo Absoluto, que slo por El puede pensarse. Pero, slo si la nada o absoluta ausencia es identificada como concepto en el pensamiento, puede diferenciarse absolutamente del ser; siendo esto as porque lo Uno como Identidad absoluta es lo que absolutamente se autoidentifica,

y, en tanto que tal, puede a su vez diferenciar absolutamente entre ser y no ser. Pues lo que no se autoidentifica de forma completa tampoco puede diferenciar completamente entre ser y no ser. Veamos a continuacin, y en relacin a lo dicho hasta aqu, qu entendemos por Verdad. En principio, la definimos como toda identificacin que nos permite la mayor diferenciacin de algo en relacin a lo que no es para ser afirmado como aquello que se es. Ahora bien, qu significa ser afirmado como lo que se es? Pues tener el poder de realizar las posibilidades que son inherentes a la singularidad de lo diferenciado. sta es, por decirlo as, la parte prctica de la verdad. Sin embargo, lo que conviene destacar son dos cosas que a nuestro entender son las ms relevantes. La primera consiste en que la verdad se fundamenta en el principio de afirmacin de lo Uno como la forma necesaria de ser, por el que la negacin es inherente a la afirmacin, ya que para diferenciar algo en relacin a lo que no es, es necesario el negar aquello en relacin a lo cual lo identificado no poda plenamente diferenciarse. La segunda es que siendo Uno lo que slo es relativo a S, o sea, singularidad absoluta, entonces, en la medida que se identifica o realiza como diferencia, lo hace afirmndose como una determinada singularidad. Dicho en otras palabras: la ley de lo singular es singularizar; esto es: sacar de lo indiferenciado. Pero asimismo es lo que tiene el poder de negar correlativo al de afirmar- aquello que, por ser temporal, su destino es el no-ser del pasado. Porque lo singular es el Presente, y en relacin a la identidad del mismo se presenta lo que tenga que presentarse (futuro) y se ausenta lo que tenga que ausentarse (pasado). Ahora bien, si el Presente es lo singular, entonces es un presente que se presencia, por cuanto aqul es lo esencialmente relativo a s. Pero, qu significapresenciarse? Pues el presentarse como el Presente que se es, lo cual implica reconocerse en el cambio, siendo esto a su vez la reconciliacin entre el ser necesario y el ser libre. Aunque, antes de esclarecer esta relacin, conviene concluir con algunas cuestiones todava pendientes sobre la definicin de verdad que aqu hemos expuesto.

Desde que las ciencias de la naturaleza fueron aceptadas como las formas legtimamente vlidas de produccin de conocimientos, la idea de Verdad ha sido progresivamente despojada de contenido. Y ello porque se da por supuesto que, en ltima instancia, es de la realidad objetiva como aquello que es independiente de la conciencia y que, por tanto, ha de servir de referente absoluto a la misma- de donde han de venir los contenidos determinados que, en cada etapa de la evolucin del conocimiento, el sujeto cognoscente reconoce como verdades relativas, expresadas a su vez como hiptesis provisionales, siempre en disposicin de ser rechazadas cuando los hechos as lo determinen. Se concluye, pues, desde tal posicin -que se autocalifica de antidogmtica- que la Verdad es relativa. Ahora bien, tal aseveracin es contradictoria, a no ser que lo que se quiera decir es que de la realidad objetiva slo verdades limitadas pueden obtenerse. Pero entonces cabe sospechar que sea precisamente lo que llaman realidad aquello que posea una identidad relativa. Siendo as, no puede ser de otra manera que toda verdad o conocimiento de la misma tenga que ser relativo. Y es que al tomar como lo ms real la diferencia no consciente de lo Uno, la verdad se ve necesariamente limitada, pues queda al margen de ella lo que es la esencia misma de lo real, que es a su vez la Verdad esencial del Ser: la Conciencia. En relacin a lo anterior, llamamos esencia aquello por lo que algo se diferencia en relacin a lo que no es, lo cual supone que es la forma de ser de ese algo que es menos relativa, pues slo por ella el algo puede distinguirse. Pero lo anterior equivale a decir que por la esencia algo puede ser diferenciado como relativamente s mismo. Luego lo esencial es lo que por S Mismo se distingue. Y esto es lo que denominamos la forma inmediata de autoidentificacin de Uno. Esta identidad, que ya no es absoluta o Nada, y, por lo tanto, sin forma, es la primera forma o forma esencial de Uno. O, como dijimos anteriormente: la autoidentificacin inmediata por la que Uno se autodiferencia de su propia autonegacin, identificada como Otro. Pero este Otro no es ni mucho menos algo que se oponga a Uno Mismo, sino su autonegacin esencial, inherente a su autoafirmacin como Uno Mismo. Al

no ser, pues, negacin absoluta, esta negacin esencial es lo imposible esencial, en el sentido de que tenga una determinada identidad que le pertenezca. Estamos, por tanto, en el nivel ontolgico de lo identificable; aunque ya no slo por el pensamiento, como cuando hablbamos de la ausencia absoluta, solamente aprehendida como concepto desde la identidad absoluta o Nada. Pero aunque sea identificable ms all de ser pensada, toda identidad es en lo otro (o sea, lo negado) slo realizada como negacin de la negacin. Ahora bien, el hecho de que sea posible su identificacin no significa que dicha negacin esencial quede eliminada, pues, si as fuese, lo Uno ya no cumplira la condicin del ser necesario: el que la negacin es inherente a la afirmacin, en la medida que es relativo a s mismo. Esta negacin es ineliminable por cuanto es autonegacin, siempre simultnea y relativa a la autoafirmacin. Es la serpiente Apophis de la mitologa egipcia, pero aqu despojada de su naturaleza malfica, ya que es el caos por el que el Orden Esencial de la autodiferenciacin de Uno se constituye en la matriz universal de infinitos rdenes contingentes, que constituyen su diversidad inagotable de manifestaciones, en las que siempre se reconoce como el mismo y diferente. Asimismo, en la mitologa de la India, se representa a Vishn recostado sobre la serpiente Ananta Shesha, ambos sobre la superficie del gran Ocano Primordial. Y no es casualidad, a nuestro entender, que dichos nombres puedan traducirse por residuo einfinito, puesto que la negacin es en s misma un residuo de lo negado, siendo a su vez infinita en el doble sentido de permanecer siempre, pero nunca coincidiendo con ella misma. Y ello tal y como sucede con el infinito matemtico o mala infinitud, como lo denominaba Hegel. ste, en su indeterminacin radical, nunca es un nmero determinado, y, sin embargo, cualquier nmero determinado dividido por la parte sin identidad o puramente relativa, como es el cero, tiene como cociente infinito. Luego no es algo por s mismo, pues su parte, el cero, es ausencia, y entre ausencia y ausencia es necesario lo presente, o el ser, para que dichas ausencias o no ser se puedan revelar. Tambin la serpiente del Gnesis representa la negacin disolvente de todo orden limitado, tal y como necesariamente

era el del Jardn del Edn; puesto que del orden necesario de Uno, que es el Orden de la Libertad, nadie puede ser expulsado, ya que todo lo abarca. Se trata en el fondo de lo que ambos personajes del relato buscaban: ser ellos mismos ms all de cualquier presente-determinado, pues solamente de esta manera puede ser alcanzada la mismidad, y con ella ser los autnticos soberanos de dichos presentes, con serpiente incluida. Pues ella nos recuerda que todo lo limitado, por bello que sea, debe perecer, y que una identificacin excesiva con lo mismo es lo que produce la mordedura del sufrimiento. Slo desde el planteamiento no dualista, en el que los antagonismos quedan superados pues al ser lo relativo definido como ausencia de identidad propia, no puede oponerse a lo que la tiene-, el concepto de Justicia revela plenamente su sentido. Ahora bien, es en el concepto de Uno donde puede obtenerse la clave de la justa ordenacin del ser, de tal manera que el flujo del devenir discurra por el cauce de la autoafirmacin de la Vida, en su doble manifestacin de infinita diversidad, en sus formas ms elementales, y de unidad suprema, cuando se trata del Espritu como forma superior de la misma. Con ello nos atenemos, a su vez, al criterio epistemolgico conocido en filosofa como la navaja de Ockham, por el cual los supuestos de partida para acceder al conocimiento de la realidad han de ser los mnimos y ms simples posibles. En nuestro caso, el supuesto de partida es el nico que, tanto desde los puntos de vista lgico y ontolgico, debe de ser considerado: la identidad del Ser ms necesario, que no puede ser sino la del Ser que se autoidentifica. O sea: Uno o lo que slo es relativo a S. Slo desde tal punto de partida podemos hablar de posibilidad de conocimiento de lo real, puesto que lo ms real es lo que ms puede diferenciarse de lo que no es por lo que es tambin lo ms verdadero-, y nada hay que cumpla ms esta condicin que lo Uno. Cmo si no se podra llegar al conocimiento de lo que llamamos realidad partiendo de aquello cuya identidad es relativa? Todo lo que se dedujese a partir de la misma seran realidades an ms relativas. Y es que partiendo de algo relativo como presupuesto ms

universal slo algo an ms relativo puede en todo caso anticiparse. Pero pasemos al concepto de Justicia conforme a la definicin de lo Uno. En primer lugar, tal y como hemos expuesto esta ltima, vemos que la misma incluye el concepto de lo relativo como una forma de ser inherente a lo Uno, pero siempre en relacin a otra forma de ser, la cual es su forma esencial, expresada en la definicin comoS o S Mismo. Entre ambas, la identidad absoluta o Nada es la mediadora, lo que hace que aun las formas ms extremas de contingencia y de esencialidad puedan ser identificadas como diferencias de Uno, que en su autodiferenciacin se nos revela como la relacin siempre diferente y siempre unitaria entre su forma relativa (su Ser Otro) y su forma esencial (su Ser S Mismo). Pero la relacin entre las formas contingentes de ser y las formas esenciales permanece constante, pues Uno no puede ser ms necesario de lo que es, ni, asimismo, ser ms contingente all donde lo es, ya que al ser autolimitacin, su ser limitado y su ser limitador, en su relacin, no pueden alterar sus respectivas formas de ser. Si como ser limitador o diferenciador o esencial se fuese afirmando ms y ms, en detrimento de su ser limitado, contingente o relativo, entonces resultara que Uno sera ms y ms necesario de lo que es. Ahora bien, el Ser Absoluto no puede ser ms necesario de lo que es, puesto que es negacin absoluta de todo lo que pueda negarle. Y en tanto que tal, su contingencia, all donde la tenga, tampoco aumentar, porque lo contrario significara que Uno es negado por lo que l no es. Pero esto es imposible porque lo Absoluto, como ya hemos visto, por nada puede ser negado. Luego en Uno, en tanto que slo es relativo a s, se da un equilibrio inalterable entre su ser contingente y su ser necesario, tal que la afirmacin del primero slo es inherente a la afirmacin de la singularidad del segundo. Esta relacin entre las dos formas de ser de Uno es lo que denominamos Justicia inherente a lo Uno. Conforme a lo anterior, vemos que, a nivel de la totalidad, la injusticia y, por tanto, el pecado, son imposibles, ya que la injusticia sera afirmar la identidad de lo

contingente en detrimento de la singularidad de lo esencial. Y esto, como ya hemos visto, no puede ser. Pasemos a continuacin, una vez tratadas las definiciones de Verdad y Justicia, a intentar situar a la conciencia en el lugar que le corresponde en la jerarqua ontolgica de Uno. Si, cuando definimos la verdad, vimos que era aquello por lo que algo poda ser diferenciado de lo que no es -cumpliendo, por tanto, con el principio de no contradiccin- para ser afirmado como lo que es (o sea, como poder de realizacin de posibilidades slo inherentes a su identidad), entonces la Conciencia es la esencia o Verdad del Ser, ya que es la forma de ser por la que ser y no ser se diferencian. Si el Ser no fuese esencialmente conciencia, entonces no se diferenciara de la nada en tanto que ausencia. Pero si ser y no ser no pueden diferenciarse, estamos frente a un ser irreal, ya que lo real es lo que puede ser identificado como Uno, y, por tanto, es lo que en su mxima realidad se autoidentifica. Pero, en qu consiste la autoidentificacin de Uno? La autoidentificacin implica necesariamente autodiferenciacin, pues slo en la medida en que Uno se autodiferencia, tambin se autoidentifica. Ahora bien, la autodiferenciacin de Uno es simultaneidad entre diferenciarse como Uno Mismo o lo que Uno Es, e identificarse como Otro (lo no consciente). La diferenciacin de lo que Uno es, o Uno Mismo, es la autoidentificacin esencial, o aqulla por la que lo que se autoidentifica puede ser diferenciado de lo que no. Para diferenciarse como Uno Mismo es necesaria la diferenciacin de lo Otro, o sea, diferenciarlo en relacin a lo que Uno Es, que es negarlo como Uno Mismo e identificarlo como Otro. Pero toda identificacin, en tanto que no es otra cosa que alcanzar una determinada identidad, ha de ser necesariamente conforme a la forma de identificacin de Uno, pues toda diferencia es diferencia de Uno y, por tanto, relativa a l. Luego toda identificacin ha de ser inherente, en ltima instancia, a la autoidentificacin. Cuando Uno Mismo se diferencia de lo Otro mediante su identificacin negadora pues slo es identificado en tanto que no es Uno Mismo-, dicha identificacin tiene su culminacin en lo que se autoidentifica como Otro. Esto es: una identificacin

contradictoria, pues al estar en el dominio de lo Otro que no es lo que Uno Es, siendo lo Otro lo que nunca coincide consigo mismo-, aun en la forma suprema de identificacin, que es la autoidentificacin, nunca ser posible superar la barrera de lo Otro, por lo que, paradjicamente, al afirmar su identidad, la pierde. Estamos en el mbito de la vida estrictamente natural, en la que la identidad se transmite autoidentificacin como Otro- porque en el proceso de autoidentificacin como Uno Mismo o de autoconservacin somtica en la vida biolgica- aqulla (la vida natural) siempre fracasa. Y ello porque nunca puede devenir en conciencia. Es, por contra, la conciencia la que adviene en vida natural cuando sta ha alcanzado una determinada singularidad en su autoidentificacin. En el dominio de la alteridad est prohibida la plena afirmacin como Uno Mismo. Slo en la diferenciacin inherente a la afirmacin de lo que Uno Es o Uno Mismo, la autoidentificacin implica el reconocerse como Uno en todos los cambios, en tanto que se da, a su vez, el justo reconocimiento de Uno en todas sus diferencias; pues en la medida que esto no se da, sucede que se pretende afirmar ms all de lo necesario la singularidad de alguna o algunas diferencias en detrimento de otras. Ahora bien, esto es contrario a la Justicia de Uno que, como hemos visto, consiste en una relacin inalterable entre lo esencial y lo contingente, de tal manera que nada puede llegar a ser ms necesario de lo que es. Supongamos que, como se afirma en relacin a la omnisciencia divina, Dios lo sabe absolutamente todo. Se parte de que la conciencia divina es un atributo infinito y, por lo tanto, todo acontecimiento sucedido nunca es olvidado y todo acontecimiento no sucedido es de siempre conocido. Pero, ante tales planteamientos, surge de inmediato la objecin relativa a la libertad, pues si todo es conocido antes de su ocurrencia, parecera que el mundo de Dios es un mundo sin alternativas, ya que en l lo posible, en tanto que algo pueda o no suceder, no tiene cabida. La otra opcin es que haya elegido de antemano todos los infinitos posibles que han de ser realizados, que, por otra parte, han de coincidir con aquellos que se pueden realizar, pues de lo contrario ello ira en menoscabo de su poder, ya que habra posibles que

Dios nunca realizara. Este conocimiento absoluto por el que todo lo realizable ya est para Dios realizado -pues para l el futuro no es un lmite-, supondra que la creacin o creaciones sucesivas que llevasen a cualquier acontecimiento futuro no tendran en absoluto ningn sentido, pues, de hecho, es como si todo hubiese sido creado desde siempre. La perfeccin divina planteada de este modo es tal que la libertad creadora acaba estando de ms. La paradoja de esto estriba en que cuando los atributos, que siempre sondiferencias, por esenciales que sean, se ponen como absolutos, acaban entrando en contradiccin entre ellos. Hay quien, como S. Grof2, considera que es la perfeccin de Dios lo que lleva a la creacin del mundo, porque en su realidad perfecta slo cabe el aburrimiento, sin caer en la cuenta que esto ya implicara imperfeccin, pues slo los carentes de imaginacin y de otros recursos o habilidades personales son los que acaban aburrindose. Algo parecido viene a afirmar Joseph Campbell3 cuando ve en las imperfecciones aquello por lo que nos diferenciamos, ya que los que dicen haber alcanzado estados superiores de conciencia, y, por tanto, de perfeccin, parecen no diferenciarse demasiado unos de otros. Se obtiene la impresin que con la idea de perfeccin se evoca ms bien el espectro de la muerte que el dinamismo que es indisociable de toda manifestacin vital. Pues se supone que una vez alcanzada la perfeccin todo se detiene en un estado que, como definan los clsicos, nada hay que aadir ni nada hay que quitar. Se est, por tanto, en lo intemporal, pero una intemporalidad que, repetimos, connota ms la muerte que la vida. La paradoja es que, en apariencia, difcilmente vida y perfeccin vienen asociadas, y, sin embargo, la vida es deseada, mientras que la perfeccin de la muerte, como acabamiento o conclusin absoluta, no tiene un gran atractivo, al menos para la gran mayora. A nuestro entender, el problema reside en que el factor contingente y, por tanto, el factor temporal, no tiene la menor cabida en la nocin tradicional de perfeccin, con lo que algo tan valorado para el hombre como es la novedad, parece quedar desterrada. Sin embargo, no puede haber un ser ms perfecto
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El juego csmico. Exploraciones en las fronteras de la conciencia humana, Kairs, 1999. Los Mitos. Su impacto en el mundo actual, Kairs, 2001.

que aqul que jams est de ms, por cuanto es absolutamente necesario; y este ser no es otro que Uno. En l, pues, hay que buscar en qu consiste la perfeccin, ya que al ser toda diferencia su diferencia, ello implica que ninguna diferencia est de ms, puesto que si as fuese supondra que dicha diferencia no sera inherente a la identidad de Uno. Pero toda diferencia es diferencia de Uno. Asimismo, cualquier otra diferencia ausente no es algo que le falte, pues esto supondra que Uno no es todo lo necesario que debera de ser, lo cual es imposible, dado que lo absoluto es lo absolutamente necesario. Sin embargo, lo contingente, y, por tanto, lo temporal, tambin son inherentes a Uno, y como tales, igualmente forman parte de su perfeccin, luego deben estar en su definicin. Esta ltima, en relacin a todo lo expuesto hasta aqu, ha sido ya enunciada como lo que es relativo a s. Siendo lo relativo lo contingente, cuya relacin con lo esencial es lo que denominamos justicia de lo Uno. Como vemos, la Justicia inherente a la afirmacin de Uno es indisociable de su perfeccin. En ella, el devenir no es negacin de perfeccin, sino que, al contrario, es una de sus condiciones, por cuanto lo que deviene esencialmente es el ser contingente, pero siempre para la afirmacin de la singularidad de la forma esencial de autoidentificacin de Uno. Dicho de otra manera: Dios es el ser que se re-conoce en todas sus creaciones, pero al que, sin embargo, le son desconocidas a priori, o sea, antes de concebirlas. Y es que la afirmacin de su identidad necesaria y, por tanto, de su autoconocimiento esencial, es la ley indeterminada de todo otro cambio, el cual, siendo siempre contingente, es siempre imprevisible. Es por ello por lo que lo novedoso es una condicin tan presente en sus creaciones como asimismo la condicin de su reconocimiento en ellas, pues la creacin es el fruto de su autoidentificacin. Conforme a lo anterior, podemos decir de Dios que es el Ser que se re-conoce de infinitas maneras. Ahora bien, para reconocerse, previamente ha de desconocer la forma determinada y, por tanto, contingente, en la cual l se objetiva libremente, porque es una posibilidad, entre otras, que no tena porqu realizarse necesariamente. Por lo tanto, no existe deduccin apodctica, lo cual quiere decir que

siempre habr una contingencia irreducible en ella inherente a la libertad de la eleccin. No as en su esencia, que siempre es la misma y que constituye la matriz necesaria de toda creacin, y por lo tanto de toda eleccin. Hablar de devenir es hablar de Tiempo, pero no hay tiempo si no se da la negacin, o sea, un dejar de ser. Ahora bien, como la negacin en Uno es autonegacin, su naturaleza (la de la negacin) es puramente relativa, por lo que el tiempo tambin lo es. Que el tiempo es relativo es el gran descubrimiento de Einstein, basado en el hecho de la constancia de la velocidad de luz. Sin embargo, parece no haberse extrado an todas las consecuencias de tan extraordinario hallazgo, pues si el tiempo es relativo tambin el cambio lo es; y esto slo es posible en relacin a lo que permanece. O tal y como lo venimos diciendo desde el principio: en lo Uno la negacin -esencia del tiempo- es inherente a la afirmacin -esencia de la identidad. Tenemos, pues, que la forma universal del cambio es el Tiempo, y que ste es relativo a lo intemporal, siendo lo absolutamente intemporal la identidad absoluta de Uno o Nada. Estamos, por consiguiente, en el Presente de todo tiempo, y, por lo mismo, en su sentido absoluto, ya que Nada es el Presente de todos los presentes, o por el que todos se identifican como un solo presente. Vemos, pues, que todo tiempo no tiene ms sentido que la absoluta unidad de Uno. Como forma universal del cambio, el tiempo es un ausentarse (pasado) inherente a una presentacin (futuro), ambos relativos a la identidad absoluta o relativa de un Presente. Conviene retener de la anterior definicin que, en la medida que Pasado y Futuro son ambos relativos a un mismo Presente, tanto uno como otro son a su vez dos formas de estar presentes. El pasado sera un presente para ausentarse, en tanto que el futuro es un presente que se presencia. Dicho de otra manera: en la dimensin Presente Pasado tenemos el Tiempo relativo del ser no consciente o contingente. En l, el futuro o presentacin es inherente a su ausentarse. Lo que quiere decir que el futuro de todo presentarse, o sea, de todo futuro, es la negacin, el ausentarse, el dejar de ser; pero esto no es otra cosa que el Pasado. El autntico viaje hacia el pasado es la

negacin. Por el contrario, en el Presente Futuro, o tiempo relativo al ser esencial o conciencia, todo ausentarse es relativo a una nueva presentacin, porque en esta dimensin todo viaje es principalmente hacia el Futuro, que es esencialmente Identificacin o Reconocimiento. Vemos, pues, que el devenir relativo a la afirmacin de Uno consta de dos devenires, cuyo presente absoluto, en relacin al cual se producen, es Nada o Presente donde toda diferencia se identifica. Pero justo es por l por el que el cambio no significa opacidad o caos, sino todo lo contrario: Transparencia. Conforme a la anterior concepcin del tiempo, se ve claramente que ste no es el enemigo de la Vida, pues si la dimensin esencial de la misma es la Conciencia, y sta a su vez es la dimensin esencial -que no absoluta- de Uno, entonces la flecha de su tiempo es siempre en relacin a un nuevo futuro en el cual no dejar de reconocerse, puesto que en l se autoobjetiva en la contingencia del Otro Presente (la naturaleza sin conciencia). Este s que es para la muerte, aunque siempre es resucitado/identificado como otro diferente, porque aunque nunca deja de ser, su destino es siempre ser otro. Ello al contrario de lo que sucede con el Mismo Presente (la conciencia), para el que su negacin relativa no tiene otro fin que ser El que se Es, diferencindose relativamente de lo que no se es. Lo Uno, en su totalidad, es la Vida Absoluta o movimiento de autoafirmacin de lo que Uno es. Y es absoluta porque es simultneamente diferenciacin de todas las formas presentes y futuras, as como identificacin de las mismas por un solo Presente al cual son relativas. Pues slo posee la autntica Vida el Ser que puede reconocerse como Uno en todas sus diferencias, o sea, el ser que es Transparente a S Mismo. La ley a la cual tiende toda forma de vida elemental o biolgica, y por la cual puede entenderse el proceso evolutivo ms all de las tesis neodarwinistas (en el que las mutaciones aleatorias juegan un papel determinante) es la ley absoluta de Uno o Transparencia, por la cual todas las diferencias, manteniendo su singularidad, se

identifican como una en relacin a su Unidad, con lo que la Vida puede llegar a reconocerse como la misma en todos sus cambios. Ahora bien, la transparencia es posible porque el ser mediador absoluto es el que en todo proceso no se interpone entre las diferencias del mismo, sino que es por l por el que se identifican. Pero si la mediacin ms universal fuese una realidad determinada, entonces el conjunto mediado no podra identificarse o ser identificado como Uno, pues entre diferencia y diferencia, o sea, entre parte y parte, siempre media una parte, ya que ser realidad determinada, por muy universal que sea, es necesariamente ser parte, y la identidad de la parte no puede ser identificada con la identidad del Todo, pues, de ser as, todo acaba convirtindose en parte, siendo el resultado final la muerte. Y la muerte es, precisamente, donde todo queda reducido a partes, porque el Todo ya no es Uno, y, por tanto, no coincide consigo mismo. Estamos ante lo que posee una falta, y, por lo mismo, se revela como excesivo. Todo lo muerto es aquello a lo que le falta el poder de autolimitarse, y esto hace que, aun en su mxima indigencia, todo en l aparezca como estando de ms. Si el patrn de toda vida es Uno, ya que es la Vida Absoluta, tambin es el patrn de la Libertad, en tanto que es lo que absolutamente se autolimita; y no hay libertad si los lmites no los determina Uno Mismo. Autolimitarse, en la medida que ya no estamos en el Todo Uno, es autodiferenciarse relativamente de lo que no se es. Pero el ser que se autodiferencia en relacin a lo que no es, es un ser singular. La libertad, pues, es indisociable de la singularidad, que es la que puede establecer sus propios lmites. Sin embargo, la libertad tambin es indeterminacin, no entendida sta en el sentido de mayor contingencia, pues sta ltima radica en lo ms relativo, que es justo lo que menos se autolimita y, por tanto, lo menos libre. Indeterminacin entendida como el poder de lo que est ms all de todo lmite determinado, y por el que se pueden realizar posibilidades inherentes tanto a la identidad de los mismos como a la identidad de quien los realiza.

Se dice que el hombre su ser consciente, pues ste es su ser esencial- es el efecto de unas relaciones econmicas, que su inconsciente determina gran parte de sus actos o que las condiciones histricas son la verdadera matriz de su identidad, todo lo cual equivaldra a decir que no tiene identidad propia. Tesis esta ltima radicalmente aceptada y defendida por el existencialismo ateo de Sartre y Camus. Pero si esto fuese as, el hombre no tendra conciencia alguna de dichas determinaciones, actuando siempre obedientemente en relacin a ellas y no rebelndose nunca contra las mismas, como en realidad hace. No obstante, la Historia es ese proceso de transformacin de lmites que revela la pertenencia del ser humano, como conciencia, a la singularidad esencial de Uno. Su indeterminacin, pues, en tanto que afirmacin de la Libertad, es la prueba de la pertenencia a la dimensin ms necesaria de Uno, y, por lo mismo, ms indeterminada. Se decide la realizacin de esta o aquella posibilidad, en primer lugar, por Nada, que es lo absolutamente indeterminado, y, en segundo lugar, porque dichas posibilidades son inherentes a la afirmacin de la singularidad de quien las realiza: son las que puede realizar. Y es que ser libre y poder son una y la misma cosa. Ahora bien: se puede en relacin a unos lmites que proporcionan las posibilidades a realizar. Sin lmites no hay posibilidades y sin posibilidades no hay libertad. El que destruye los lmites en relacin a los cuales puede, destruye asimismo su libertad. Luego los lmites que nos permiten el ejercicio de nuestra libertad o la realizacin de nuestro poder son a su vez poderes, pues sin ellos no hay libertad. Pero son poderes solidarios con nuestra identidad, porque, como Conciencias, somos la realidad esencial del Ser, y aunque siempre estemos presentes en unos lmites determinados, sin embargo, tambin somos siempre ms all de los mismos. Esto no es otra cosa que distinguirse de los mismos, lo cual slo es posible si somos singulares. Pero, a su vez, se ama aquello por lo que se puede, y de los lmites -en la medida que los identificamos como fuentes de poder- se ha de preservar aquello por lo que ms se diferencian de nosotros, que es su singularidad o esencia. Si lo Uno es autodiferenciacin, sus lmites necesariamente se relacionan, siendo la ley de dicha

relacin la Justicia, tal y como aqu la hemos definido. Vemos, pues, que la Libertad no es en absoluto independiente de la Justicia, implicando su transgresin prdida de poder, o lo que es lo mismo, de Libertad. El hecho de transformar libremente los lmites conforme a la singularidad de los mismos, y, por lo tanto, conforme a su conservacin, es lo que denominamos afirmacin de la diferencia que nos distingue, o aquella por la que afirmamos nuestra singularidad. Dicha afirmacin slo es posible por las relaciones creadoras de nuevas posibilidades inherentes a la Transparencia de lo Uno, que no son otra cosa que realizaciones que nos permiten reconocernos en el Futuro, puesto que si esto no sucede es que ya no somos nosotros mismos. Ahora bien, esta falta de reconocimiento es una forma relativa de morir, y decimos relativa porque la Conciencia pertenece al Presente esencial de la Vida o Mismo Presente, cuya meta es siempre reconocerse en el futuro. El que esto lo consiga plenamente depende de hasta qu punto ha abandonado sus identificaciones con lo que denominamos Presentes no Originales o formas determinadas de concebir, y, por tanto, de relacionarse, obteniendo a su vez determinadas ventajas en dicha relacin, con el Orden Natural, el Orden Social y el Orden Espiritual. O lo que es lo mismo, hasta qu punto una conciencia determinada ha escapado del Estado Edpico entendido conforme a una conceptualizacin ms universal y, por lo tanto, menos reduccionista que como Freud la concibi. El modelo de comportamiento del hombre edpico es el de la apropiacin de los bienes de su tiempo, siempre en competicin con los otros, que pueden ser tanto otros Yoes como otros Nosotros. Por ejemplo: rivalidades entre hermanos, familias, miembros de una misma profesin, religiones, naciones, etnias, empresarios, obreros, amantes, y as un largo etctera. Es el hombre, pues, que no puede an autorreferenciarse suficientemente y necesita superar a los otros para sentirse l mismo. Y cuando decimos apropiarse de los bienes de su tiempo nos estamos refiriendo tambin a los bienes morales y espirituales. El juzgar a los otros

negativamente, se entiende- es una especie de vampirismo espiritual por el que rebajando al prjimo mediante el debilitamiento de su identidad podemos sobrevivir a nuestras frustraciones e inseguridades. No cabe duda de que lo que se busca en todo caso es el Bien, pero ste, en el tiempo de la Historia, consiste en un paradigma identitario en el que un Presente, que no es del todo original, ejerce una influencia excesiva sobre el mismo. Cuando Jesucristo deca que era el Hijo del Hombre, aluda a que era el hijo del tiempo histrico en que naci, y, por lo tanto, parte de su mensaje, aunque slo fuese por el lenguaje en que se expresaba, se tena que revelar relativo a las exigencias del mismo. Pero cuando se autoidentific como el Hijo de Dios, lo que hizo fue remitirse a su identidad original, o aquella por la que el hombre se salva, pues siempre est ms all de todo presente histrico. Esto no quiere decir que la salvacin implique escapar absolutamente a todo espacio-tiempo, pero ste se convierte en Maya cuando en cualquiera de sus manifestaciones concretas, el ser consciente, olvidndose de su raz original, las convierte en los presentes en el doble sentido de regulador de todo cambio y de objeto- por cuyas ventajas hay que competir, actuar, guerrear, etc. Pues si el patrn o singularidad de referencia absoluta por la que actuamos para nuestro bien son realidades espacio-temporales y, por tanto, limitadas slo a un presente histrico, entonces el amor se convierte en deseo, la voluntad del yo en obstinacin y el pensamiento racional en simple ideologa legitimadora de nuestros privilegios, as como en escamoteador de nuestras faltas. El hombre edpico es, por tanto, aqul que, al identificarse con un Presente relativo, lo convierte en el mediador esencial de todos sus fines. Pero todo lo que a partir de l pueda realizarse an ser ms relativo, y, por lo mismo, menos real. La experiencia edpica se resume en vivir para morir, ya que cuanto ms avanza menos se reconoce en sus resultados, porque al faltar siempre algo pues un Presente relativo siempre es incompleto- todo lo dems no puede dejar de concebirse como excesivo.

La visin edpica de la Historia es extremadamente pesimista y nada quiere saber de utopas, pero, paradjicamente, siempre se esfuerza en conseguir el paraso, que para el hombre edpico es posible en relacin al Presente relativo en el que vive. Para ello, necesariamente, ha de olvidarse del Bien y del Mal para gozar de las ventajas que se le ofrecen en el aqu y ahora. En una palabra, ha de ser pragmtico, o, en una forma ms coloquial, realista. Sin embargo, al elegir, ha hecho menos real el presente, por lo que toda eleccin edpica es una eleccin para la muerte. En oposicin a la libertad edpica, en donde cada eleccin reduce los mrgenes para elecciones posteriores -y que, por lo tanto, es una libertad que tiende al determinismo (sin llegar nunca a l, pues como conciencia no se confundir absolutamente con sus lmites)-, est la Libertad Afirmadora, que es aqulla por la que realizamos las posibilidades que son inherentes tanto a la afirmacin de nuestros lmites como a la afirmacin de nuestra singularidad. Es la libertad desde la Vida y para La Vida, y por ello la Ley de su eleccin es la Transparencia, que, al ser la ley absoluta de la Vida, permite que nos podamos reconocer en toda diferencia, tanto presente como futura. Es, por tanto, tambin, la Ley absoluta de la Libertad, pues por ella todo lmite es nuestro, y todo acto creador es indeterminado, y relativo, como ya hemos dicho, tanto a la singularidad propia como a la del lmite en el que radican las posibilidades a realizar. Esta es la Libertad de la Singularidad Solidaria, o aqulla para la que Justicia y Libertad se coimplican, pues comprende que el poder de toda diferencia esencial de Uno slo puede afirmar la diferencia que lo distingue si y slo si- en su afirmacin implica la afirmacin de la esencia de las dems diferencias. Esta relacin entre singularidades solidarias es la esencia de la Utopa que, ms o menos conscientemente, siempre se ha buscado, porque se funda en el Orden de Autodiferenciacin de Uno, u Orden de la Libertad. No es sta una utopa basada en ningn orden espacio-temporal determinado, sino que, por el contrario, todo orden

temporal ha de ser relativo a la relacin intemporal que constituye el orden de afirmacin recproca de las conciencias. Tampoco desaparecen el tiempo y el espacio, pues con ellos desaparecera la negacin, y sta es el fundamento del Ser Otro, inherente al proceso de autodiferenciacin, siempre uno y simultneo, por tanto, con el de autoidentificacin. La Utopa, pues, nace, desde el origen del tiempo histrico, de la exigencia misma de la identidad de la Conciencia, que si no afirma su unidad, entonces deja de ser Conciencia, y si no se afirma como singularidad, entonces no sabe que es Conciencia. Luego la Utopa, si toma a la Conciencia como realidad esencial, no puede ser sino la afirmacin de un Nosotros en el que la afirmacin de la singularidad de cada uno implique la afirmacin de la singularidad de todos. O sea, donde La Ley absoluta de toda relacin sea la Transparencia.