1. Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego 1.1 Naturaleza y logos en la filosofa presocrtica. Antes del s. VII a. C.

nos encontramos el mito como forma de pensamiento en la antigua Grecia. El mito puede ser definido como un conjunto de leyendas imaginativas y fantsticas que narran el origen del universo, la situacin del hombre y el final de los tiempos en los que volver a existir la felicidad perdida al comienzo de stos; pero del mismo modo, el mito es una actitud intelectual en la que se produce una personificacin de las fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntad y personalidad a los elementos naturales. As por ejemplo, en la mitologa griega hay un Dios del mar, otro del Viento.Estos dioses actan segn su voluntad y capricho.

Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin lo atribuye a la genialidad griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este nacimiento. CAMBIOS SOCIOECONMICOS.- La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera, sociedad donde la nobleza posea la tierra, diriga los ejrcitos. La economa estaba basada en la agricultura, existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta sociedad est regida por unos valores propios de una sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce una revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se desarrolle explosivamente el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose la aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis. CAMBIOS IDEOLGICOS.- La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas ideas), que se intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que todas fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico. Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa griega: la idea de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello que necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que hemos visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley natural. Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor de la naturaleza, ya que no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscible, la idea de ley natural es cognoscible. El pensamiento mtico est basado en lo aparente, cambiante y mltiple, mientras que el pensamiento racional est basado en lo que realmente son las cosas, la permanencia y la unidad.

Estas tres caractersticas -permanencia, esencia y unidad-, llamadas coordenadas lgicas, se obtienen mediante el empleo de la razn, despreciando el conocimiento sensorial que nos muestra la realidad como algo aparente, cambiante y mltiple. Con los griegos aparece la idea de naturaleza (physis) a la que se puede atribuir 2 significados: El conjunto de todas las cosas. La esencia de las cosas. Prcticamente todos los filsofos presocrticos coinciden en distinguir en la naturaleza las siguientes ideas: Es un kosmos, un orden en oposicin al caos. Es dinmica, cambiante, est en continuo movimiento. Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y leyes propias.

Como hemos dicho se intenta definir la naturaleza como algo permanente y nico; se persiguen unas leyes o principios explicativos -a ser posible uno slo pues la naturaleza es algo nico- que explique dicha realidad. Ese ser el gran problema al que se enfrentarn los filsofos griegos, ya que es preciso explicar una naturaleza dinmica, cambiante, a travs de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la realidad, ser el arch. Cuando se identifica el arche con un solo objeto estamos ante una filosofa monista; si adems se explica todo se denomina pantesta.

La idea del arche comprende 3 aspectos: Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los griegos conciben el universo como algo eterno, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo que prevalezca a travs del movimiento: para unos ser el aire, para otros el agua, ... Sustrato, de lo que estn compuestos todos los seres. Causa, que explique el movimiento o cambio.

La primera escuela presocrtica que nos encontramos es la de los milesios, sobre el s. VII a. C.; a ellos se debe las primeras identificaciones del arche. Distinguimos: Tales de Mileto. Sostiene que el arche es el agua, que a travs de distintos procesos de condensacin y rarificacin produce ola multiplicidad Anaxmenes de Mileto. Identifica el arche con el aire. Anaximandro de Mileto. Probablemente el menos convencido del carcter racional del conocimiento, identifica el arche con algo indeterminado, al que denomina apeiron, algo que no podemos entender o conocer. Cronolgicamente posterior, s. VI a. C., es la escuela de Pitgoras. Pitgoras, tras estudiar matemticas en Egipto regresa a Grecia donde funda una escuela que, por su carcter esotrico y cerrado ms bien puede considerarse como una secta.

Introducen las matemticas como la estructura del universo. En un principio observaron que la realidad tiene un comportamiento matemtico: se pueden medir fenmenos, se observan proporciones, ... Llegan a la conclusin de que el orden del Universo es matemtico; y como todo lo matemtico puede reducirse a nmeros, llegaron a la conclusin de que el arche de las cosas son los nmeros. Segn los pitagricos los nmeros aparecen en parejas, por lo que afirman que la naturaleza es algo dualista: noche-da, macho-hembra. Todo se organiza por parejas de la que destacan par-impar. Finalmente asignan a cada cosa un nmero. Por ejemplo, al Universo, por considerarse perfecto, se le asigna el nmero 10, que para los griegos era el nmero ms perfecto. Por eso el Universo habra de estar formado por una gran masa de fuego, que es el sol, rodeado por 9 planetas que giran en rbitas circulares.

Entre los siglos VI-V a. C. nos encontramos con la figura de Herclito de Efeso. Parte del dinamismo y movimiento del Universo, movimiento que, sin embargo, segn l, no nos lleva al caos, sino que est sometido a un orden, armona o ley: la dialctica. Esta es consecuencia del equilibrio que se produce entre la lucha de contrarios. La dialctica es pues, segn Herclito, el arche explicativo del Universo, que represent mediante el fuego. Parmnides de Elea, coetneo de Herclito, sostiene, sin embargo, tesis contrarias a las de ste. Partiendo de unas afirmaciones a primera vista evidente: Lo que es existe Lo que no es no existe, Llega sin embargo a unas conclusiones bastante peculiares: El movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a otra que no es, o viceversa. La diversidad no existe, porque si existiera ms de un ser, uno no sera el otro y el otro no sera el primero. El arche ser por lo tanto un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego que niega el movimiento. Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece evidente. Para ello Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los sentidos o la opinin (doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheida). Los sentidos nos engaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embrago, la razn nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible. Tuvo dos discpulos, Zenn de Elea y Melisso de Samos que demostraron racionalmente la imposibilidad del movimiento mediante aporas, razonamientos de los cuales si admitimos los fundamentos tenemos que admitir las conclusiones.

De la unidad no puede surgir la pluralidad, porque supondra el paso del ser al no ser. A partir de Parmnides los filsofos adoptan el pluralismo, es decir, admiten una pluralidad de realidades que existen desde siempre y que por lo tanto son eternas.

El primer pluralista fue Anaxgoras (s. V a. C.), segn el cual la realidad est formada por unas partculas que denomin homeomeras, que traducido literalmente significa todo est en todo y participa de todo. Para explicar el cambio de estas partculas, el movimiento, nos habla de un nous o entendimiento universal: una realidad espiritual, divina, que imprime el movimiento a esta partculas provocando su mezcla y la creacin de sucesivos y eternos mundos. Es un concepto muy importante, pues es la primera vez que aparece la idea de una realidad divina. Sin embargo, una vez llegado a este punto no acierta a completar sus teoras: cre esa realidad divina las partculas?, es eterna?. Recurre entonces a una segunda explicacin mediante el ter, homeomeras especiales en eterno movimiento, que imprime ste movimiento a las restantes. Anaxagoras pues se debate entre el finalismo y el mecanicismo.

Demcrito de abdera (s. V a. C.), recibe su influencia de los planteamientos de Parmnides: existe una nica realidad en el Universo, pero esa realidad no tiene por que ser esfrica. Para l los tomos o partculas que forman el Universo tienen multitud de formas y son eternos, mltiples desde la eternidad. Para explicar el movimiento, Demcrito afirma que es precisamente el no ser, el hecho de que "el no ser no exista", lo que explica el movimiento. Expliquemos esta idea: el no ser significa la ausencia, el vaco, un vaco que sirve como campo de accin para que se produzca el movimiento, para que el tomo se dirija a stas zonas y se combine. El movimiento no surge en un momento determinado, es eterno. Existe algn orden, una realidad que le confiera una finalidad? No, segn Demcrito el Universo no tiene finalidad externa ni est sometido a un Dios. Se define pues totalmente por el mecanicismo: para l los movimientos se producen al azar.

1.2 La autoexperiencia moral en Scrates. Sobre la segunda mitad del s. V a. C. se empieza a producir en Grecia (sobre todo en Atenas) la llamada Ilustracin Griega.

Nos encontramos con el siguiente contexto histrico-social:De un lado nos encontramos Atenas, donde se desarrolla un proceso de democratizacin durante el poder de Soln, Terrstocles y, sobre todo, Pericles. esta democratizacin se fundamenta en 2 principios:

Isonomia, o igualdad de todos ante la ley. Isogora, o igualdad de todos ante las urnas. Como rganos o instituciones de la vida democrtica cabe distinguir el consejo de los 500, la Asamblea Popular y los Tribunales Populares. Nos encontramos dentro de la sociedad con diferentes grupos: Ciudadanos libres, constituyen en Atenas el 20%, con derecho al voto y al gobierno a travs de alguna de las instituciones. Metecos, otro 20%, libres pero sin derecho al voto. Esclavos, el 60% restante, sin derecho a libertad ni voto. En total constituyen unos 200.000 habitantes.

De otro lado, en Esparta se erige un sistema aristocrtico, en constante pugna contra Atenas para la consecucin de la hegemona en la pennsula helnica. En este sentido se libra la Guerra del Peloponeso, por la que Esparta logra la hegemona e imponer el sistema aristcrata. Dentro de este contexto surge la filosofa de los sofistas y Scrates. Sofistas significa literalmente sabios y era el ttulo que se daban a s mismo un conjunto de pensadores que florecen en la segunda mitad del s. V y que tienen en comn 2 caractersticas: Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica), tiles para el ejercicio del poder, puesto que sus enseanzas estaban orientadas normalmente a hijos de comerciantes ricos. Son los primeros profesionales de la enseanza. Nos encontramos ante 2 principios bsicos en su filosofa: Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y relativismo (aunque la verdad exista, no podra ser conocida), cuyos principales representantes son Gorgias de Leontini y Protgoras de Abdera, respectivamente. No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la verdad.

Como causas de su aparicin podemos destacar: CAUSAS FILOSFICAS: - La visin externa de la filosofa desde los Milesios les muestra un panorama desconcertante y contradictorio: el movimiento frente a la estaticidad, la unidad frente a la multiplicidad. Se llega a la idea de que lo ms probable es que estas teoras sean falsas, y que una nueva teora no tiene por que ser verdadera, conducindoles al escepticismo. - Por una propia evolucin interna de la filosofa presocrtica. (Por ejemplo, las teoras de Demcrito llegan a puntos que no se pueden rebasar: no podemos predecir las combinaciones de los tomos, los cuerpos resultantes, ...)

CAUSAS POLTICAS Y SOCIALES: Comerciantes y mercaderes pagan mucho dinero para preparar a sus hijos para el ejercicio del poder.

Protgoras, sofista griego, en su escrito "Sobre la verdad" expresa su principio "El hombre es la medida de todas las cosas", asercin que lo sita en el origen del relativismo subjetivista manifestado tambin en su afirmacin acerca de la imposibilidad de conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres.

Los razonamientos de Gorgias, englobados en los llamados sofismas (razonamientos que parten de una idea y de su contraria, por lo que forzosamente han de ser verdaderos), le llevan a la conclusin de que la verdad no existe, pero que si existiera no podra ser comunicada por medio del lenguaje ya que este carece de validez para encontrar la verdad. Segn Gorgias, a partir de conceptos de Parmnides, si una palabra es un ser, no puede representar a algo que no es ella misma, a un no ser. As mismo, si es un no ser y representa a algo que no es ella misma no tiene valor de verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el nico instrumento que tiene el hombre para conseguirla, definitivamente no podemos llegar a la verdad. Del mismo modo, si partimos del dinamismo de Herclito, nos encontramos con que todo cambia continuamente, los significados varan y por tanto las palabras no tendrn valor de verdad. As Gorgias atribuye nicamente a la palabra un valor de convencer, de engaar, un valor puramente retrico.

Estos planteamientos engaosos, los sofismas, son los que se encuentra Scrates, del que no tenemos ningn libro pero que conocemos a travs de Platn, su discpulo en cuyos dilogos representa. Fundamenta su filosofa en la bsqueda de principios que guen al hombre, fundando el intelectualismo moral, que influir en toda la filosofa occidental. A pesar de surgir en la poca de los Sofistas presenta unos planteamientos distintos: No cobraba por sus enseanzas. No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino dilogos, ya que stos admiten cuestiones, observaciones, .... No cree en el escepticismo ni en el relativismo, sino que persigue el ya nombrado intelectualismo moral. La obra de Scrates se reduce a 2 aspectos: Crtica al relativismo moral sofista. Para hacer frente al relativismo -la palabra no tiene valor de verdad-, Scrates afirma que la palabra o el lenguaje no significa cosas concretas o determinadas, sino que se refieren a un concepto universal, no a cosas existentes. Es muy importante, pues es la primera vez que aparece el concepto de lo

universal. Por tanto, la justicia, la virtud, ... no tienen sentido pleno al no reducirse la palabra a cosas concretas. Creacin del intelectualismo moral. Si ya haba negado el escepticismo y el relativismo, Scrates tiene que introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin el conocimiento no existe la virtud: solamente el que sabe es justo. Como explicar entonces el hecho de que en ocasiones el ignorante acte rectamente, con justicia, mientras que el sabio no. Para Scrates existen 2 tipos de conocimiento: De estas formas de conocimiento Scrates sostiene que la ms importante que tiene el hombre es la Poiesis, ya que le permite producir, crear. La felicidad para Scrates surge cuando podemos realizar la virtud, la justicia, y para alcanzarla necesitamos conocerla.

El mtodo Socrtico para llegar al conocimiento es la mayutica, arte de alumbrar espritus. Distinguimos: IRONA. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradiccin y le conduce a aceptar su ignorancia. ("Slo s que no s nada") Despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en s. Les insta para que piensen y generen los conceptos morales universales, y, por tanto, vlidos para todos.

1.3 Platn 1.3.1 Naturaleza del alma y su relacin con el cuerpo Platn fue un gran discpulo de Scrates que crea su escuela en Atenas y que fue a su vez maestro de otros grandes filsofos como Aristteles. Su obra ms importante son los dilogos, entre los que destacan: Fedon (inmortalidad del alma), Timeo (Generacin del Universo), Repblica (Teora de las Ideas), Sofista, Gorgias, ... La enseanza mediante dilogos la copia de su maestro Scrates, y es a travs de dicho personaje donde generalmente expone sus ideas.

Como hemos dicho es en el Fedon donde Platn expone sus ideas sobre el alma. Todos los filsofos griegos admiten la existencia del alma, aunque hay fundamentalmente 2 planteamientos: El alma como principio de vida. De esto se desprendera que: todos los seres vivos tienen alma, perece al morir los seres y que est unida substancialmente o naturalmente al cuerpo. El alma como principio de conocimiento. Por el contrario, si atendemos a esta postura, el alma sera propia nicamente del hombre, eterna o inmortal y unida accidentalmente o de manera antinatural con el cuerpo. De estas 2 concepciones Platn elige la 2.

Para Platn existen 2 mbitos: Mundo o mbito fsico ("aiszetos on"): Mutable, perecedero, engaoso, falso, ... Mundo o mbito de las ideas ("ontos on"): Lo realmente "real", inmutable, eterno, simple... De acuerdo con estas nociones el alma pertenece al muno de las ideas mientras que el cuerpo pertenece el mbito fsico.

Platn est influido en el concepto de transmigracin de las almas de los Pitagricos, para los que el alma es algo que al morir el cuerpo se transmite a otro ser. Segn Platn las almas pertenecieron al mbito de las ideas donde estuvieron en contacto con sta (en mayor o menor medida, de ah que haya una jerarqua de almas: las almas ms virtuosas fueron las que estuvieron ms en contacto con las ideas superiores de virtud, justicia, ...). En un momento dado estas almas se unen con un cuerpo para purificarse de una forma temporal; a travs de la informacin de los sentidos que el cuerpo le suministra de la realidad fsica, burda imitacin del de las ideas, el alma "recuerda" estas ideas: es la anamnesis o teora del recuerdo.

Para Platn existen en el hombre 3 almas, o tres partes de una misma alma (nunca lo dej claro), que son: Alma racional (razn). Destinada al conocimiento de las ideas. Es la superior, y, parece que quiso decir, aunque tampoco est claro, que es la nica inmortal. Le dio una localizacin fsica en la cabeza y una virtud, la prudencia. Alma irascible (fortaleza). Voluntad, fortaleza o nimo del hombre para superar los problemas y alcanzar las finalidades. Segn Platn est situada en el pecho y tiene la virtud de la fortaleza. Alma concuspicible (apetito). Es la ms baja del hombre. Est constituida por sus deseos y necesidades bsicas. Est situada en el vientre y tiene la virtud de la templanza. Gracias a estas 3 virtudes se controla el cuerpo, y a la vez el alma racional controla las otras 2. Platn represent estas almas en el mito de Fedro como un auriga (el alma racional) tirado por 2 caballos, uno blanco noble, dcil y fuerte (alma irascible) y otro negro, rebelde, perturbador, insurrecto, ... (alma concupiscible).

1.3.2 Conocimiento y realidad. Platn representa la vuelta a la preocupacin por una explicacin racional de la naturaleza que, desde los presocrticos durante 50 aos (con el escepticismo y relativismo de los sofistas y Scrates), haba estado abandonada. As, replantea cuestiones de filsofos presocrticos, sobre todo de Demcrito y Anaxgoras.

Demcrito afirmaba que eran las combinaciones al azar, en desorden, de las homeomeras lo que daba lugar a un Universo en orden; dichas combinaciones eran imprevisibles y no las podemos conocer. Platn ve en esto una traicin al ideal griego de verdad y elabora una teora segn la cual el orden del Universo no puede surgir del desorden y en la que critica a Demcrito por considerar que el Universo no se puede conocer. El primer elemento que conforma la teora platnica de la realidad es el Demiurgo: inteligencia ordenadora del Universo, al que le da estructura y una finalidad. De esta palabra surgir la idea de demonio al que la filosofa cristiana aade connotaciones malignas; proviene de la idea de Nous de Anaxgoras. El segundo elemento, recogido de Demcrito, es la idea de espacio o chora: la materia catica y desordenada, eterna, dinmica con movimiento desordenado desde siempre. En esto se diferencia de Anaxgoras porque este afirmaba que las homeomeras en principio forman un orden al que el Nous imprime movimiento. El demiurgo tiene que tener algo del que copiar o plasmar en el mundo fsico: las ideas, entidades de existencia real, inmutables, eternas, simples y verdaderas; son originales de Platn, aunque influido en parte por Scrates. estn jerarquizadas y en la cspide encontramos la idea de uno-bien-belleza.

Las coordenadas lgicas para la explicacin de la realidad -permanencia, esencia y unidad-, tan ansiosamente buscadas por los griegos, quedan claramente identificadas por Platn con las ideas, conocidas por medio de la razn. Del mismo modo, el espacio catico y dinmico se identifica con lo aparente, cambiante y mltiple, conocido por el medio de los sentidos. El conocimiento mediante los sentidos y la razn son heterogneos, es decir, tienen caractersticas y origen diferentes, y mientras que los sentidos nos conducen al error, la razn nos lleva a la verdad. Platn recoge estos planteamientos de Parmnides (de sus ideas de doxa y aletheida) Los sentidos nos suministran informacin del mundo fsico que, mediante la anamnesis, revive del alma la contemplacin de las ideas. El mundo de las ideas es muy difcil de conocer y el hombre slo participa de l en cierta medida. El conocimiento de las ideas, segn Platn, requiere de estos pasos: Conocimiento de las matemticas. Si se posee dicho conocimiento se produce la ascensin dialctica, proceso mediante el cual vamos avanzando por la jerarqua de ideas, llegando cada vez a ideas ms superiores que van englobando las anteriores; en la cspide de esta pirmide esta la idea de uno-bien-belleza. Esto slo pueden conseguirlo los sabios, filsofos, que han de ser segn Platn los gobernantes. En el momento en el que el hombre alcance esta cspide, se producir la iluminacin, es decir, todas las ideas participaran de la idea uno-bien-belleza.

Se hace ms compleja la estructura del Universo. Si para los filsofos presocrticos el arche era origen, sustrato y causa, para Platn: El origen son las ideas. El sustrato es el espacio Las causas son: - la causa eficiente o agente es el demiurgo - la causa material es el espacio - la causa final son las ideas - la causa ejemplar son tambin las ideas.

1.3.3. tica y Poltica. Platn, al igual que su maestro Scrates, hace frente al relativismo moral sofista: afirma que la justicia s puede ser definida pues existe por s misma al ser una idea ms. Para Platn la justicia consiste en el perfecto ordenamiento de las 3 almas, es decir, cuando cada una desarrolla las virtudes que le son propias: El alma racional, la prudencia El alma concupiscible, la templanza El alma irascible, la fortaleza Cuando esto ocurre, se llega a la felicidad a travs de la virtud. Los fundamentos del pensamiento poltico de Platn aparecen reflejados en un modelo de sociedad utpica en su dilogo la Repblica. Sus 2 principios bsicos son los siguientes: Correlacin estructural entre el alma y el Estado. O sea, para Platn la estructura del Estado se ha de corresponder con la estructura del alma. De este modo distingue en todo Estado 3 clases: - Los gobernantes, identificados con el alma racional. - Los guardianes auxiliares encargados de la defensa del Estado, correspondientes al alma irascible. - Los productores, en relacin con el alma concupiscible. Organizacin funcional. Cada uno de los anteriores grupos sociales a de tener su funcin y desarrollar una virtud que se corresponder con la parte del alma con la que la hemos relacionado. As: - los productores tendrn que tener templanza o moderacin - los guardianes auxiliares, fortaleza. - los gobernantes, prudencia.

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Las causas de que dichos grupos sociales han de atender a su funcin y virtud especficas son: - una simple razn de carcter prctico: si cada uno se dedica a aquello para lo que ha sido preparado obtendremos mejores resultados. - una razn de carcter terico: solo existir la armona cuando las funciones estn bien determinadas.

Por consiguiente, la justicia social consiste en la realizacin de las funciones propias de cada grupo y que cada grupo social sea consecuente con la virtud que le es propia. Dado que la prudencia proviene del conocimiento se pueden obtener 2 conclusiones: Los gobernantes han de ser los sabios, porque la justicia se desprende, como las dems ideas, de la idea de bien, que slo puede ser alcanzada por aquellos que hayan realizado una ascensin a las ideas superiores. Cuando el sabio llegue al poder hay que abolir las leyes, porque ste en cualquier momento tomar las determinaciones adecuadas al conocer realmente el concepto de justicia. En cuanto a una posible finalidad del Estado, para Platn esta consiste en educar a los ciudadanos en la justicia y la virtud, con lo que conseguirn la felicidad. As, disea un sistema educativo en el que distingue 2 etapas: Una educacin obligatoria, comn a todos que alcanzara ms o menos hasta los 20 aos. Esta comprendera la msica (para permitir el control del hombre sobre las partes inferiores del alma) y la gimnasia (para el control del cuerpo) Una segunda etapa destinada slo a los futuros gobernantes (de los 20 a los 35 aos), a la que se accedera por sorteo. Constara de 2 fases: una primera de aprendizaje de las matemticas, y una segunda, la dialctica o conocimiento de las ideas superiores. Plantea la igualdad absoluta entre hombres y mujeres para acceder a cualquier posicin social. Afirma adems que la clase de los gobernantes y de los guardianes auxiliares no podan tener propiedad privada ni familia, para evitar que el egosmo y la ambicin los convirtiera en tiranos.

Platn posteriormente renuncia a una parte de estos planteamientos utpicos en dilogos como Las Leyes o Poltico. As afirma que es muy difcil obtener sabios de esta forma (por sorteo) y, por consiguiente, es muy difcil encontrar quin gobierne las polis; de ah deduce la necesidad de mantener las leyes. No obstante, mantuvo siempre la afirmacin de que debe ser la razn la que gobierne y que el nico medio que nos puede llevar a la justicia, y por tanto la felicidad, es la educacin.

1.4 Aristteles. 1.4.1 Naturaleza y causalidad.

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Aristteles realiz la siguiente divisin de las ciencias tericas: Fsica, cuyo objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento y que tienen existencia real. Matemticas, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que no tienen existencia real. Filosofa primera, ontologa o teologa, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que tienen existencia real.

El tema de la naturaleza es tratado por Aristteles tanto en la fsica como en la ontologa. En general, sigue los planteamientos platnicos, pero difiere en la teleologa o finalidad del Universo. En Platn, la finalidad del Universo es una finalidad externa, est en el mundo de las ideas, que el demiurgo intenta plasmar: es precisamente la idea de bien. Se trata pues de una finalidad externa o teleologa inmanente. Aristteles, sobre todo en sus estudios de biologa, llega a la conclusin de que cada ser tiene un orden, un plan interior, su funcin en la naturaleza. Se separa pues en este aspecto de Platn, pues defiende una finalidad interna o teleologa inmanente. Deja de un lado, aunque slo por el momento, el mundo de las ideas.

Tambin se ocupa del movimiento o cambio. Ya vimos como Parmnides dice que no es posible el movimiento, porque supone el paso del ser al no ser. Platn lo soluciona afirmando que el mundo "realmente real", el de las ideas, es inmutable, aunque el mundo fsico irreal aparezca como cambiante y dinmico. En cierto sentido da la razn a Parmnides porque sigue admitiendo que el movimiento no existe en el mundo real. Aristteles introduce una distincin para poder explicar el movimiento. As el NO SER puede ser: Absoluto: lo que no se es y no se puede llegar a ser. Ej.: Una piedra no es un nio ni puede llegar a serlo. Relativo: lo que no se es pero se puede llegar a ser. Ej.: Un nio no es un hombre, pero en el futuro lo ser. El cambio en el no ser absoluto no es posible, pero s en el no ser relativo, y supondr el paso de lo que se es ahora -lo que se es en acto- a lo que se puede llegar a ser -lo que se es en potencia-. Distingui 2 categoras: Sustancia: aquello que existe por s mismo. Ej.: Cuando decimos "Ese rbol es", le estamos atribuyendo una esencia o ser. Accidentes: aquello que no existe por s mismo sino que se manifiesta en un soporte o sustancia. Estos accidentes son: cualidad, cantidad, accin, pasin, hbito, situacin,

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relacin, lugar, modalidad. Ej.: "Ese rbol es viejo", a la esencia o ser del rbol le estamos atribuyendo un accidente. De acuerdo a esta clasificacin, Aristteles distingui 2 tipos de movimiento o cambio: Cambio Accidental: En el cual permanece una sustancia, desaparece un accidente y aparece otro nuevo. Puede ser: cambio cuantitativo (cambia la cantidad), cualitativo (cambia la cualidad) o local (cambia la localizacin) Cambio Sustancial: Se produce un cambio en la sustancia.

Analizando el movimiento nos encontramos con que siempre intervienen estos elementos: Algo permanente, la materia ltima: materia indeterminada en potencia. Es indeterminada porque siempre es en potencia y, por tanto, puede convertirse en cualquier otra cosa. Algo desaparece, una sustancia: un accidente que en un momento dado adopta la materia. Algo que aparece, una sustancia nueva: un nuevo accidente o forma que adopta la materia. As, en un momento dado, los cuerpos estn constituidos por la asociacin ntima de materia y la forma: constituye la llamada teora hilemrfica de la materia.

La forma es tambin, segn Aristteles, principio de actividades y operaciones. Es decir, de acuerdo con la forma, la materia tendr unas determinadas actividades, que permitirn catalogarla en distintas especies. Es a lo que llam naturaleza -el conjunto de operaciones que le son propias segn la forma sustancial-. La asociacin entre forma y materia es, en oposicin con Platn, natural. La forma es interna, propia, intrnseca de la materia: presentan una unin ntima que denomin Synoln. Aristteles define la forma y la materia como causas intrnsecas, entendiendo por causa cualquier elemento que sirve para explicar un proceso. Sin embargo, con estas causas intrnsecas no podemos explicar todos los procesos, y aade unas causas extrnsecas: causa agente o eficiente (aquello que produce el cambio o movimiento) y causa final (finalidad del proceso). En los seres naturales, o seres vivos, coinciden la causa formal, agente y final, y sta es la actualizacin de las formas, es decir, todos los mecanismos biolgicos (herencia gentica, perpetuacin de la especie, ...) tienen como objetivo transmitir la forma. Volvemos pues a la nocin de teleologa inmanente, a una finalidad intrnseca.

1.4.2 Virtud y felicidad. Recordando los planteamientos de Platn, vemos que existen 2 nociones de alma:

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El alma como principio de vida. Por tanto, existir un alma vegetal, un alma animal y un alma humana. El alma como principio de conocimiento. En ste caso slo existir el alma humana.

Para Aristteles el alma individual no es inmortal, y defiende una unin natural entre cuerpo y alma. Sin embargo, en semejanza con las ideas de Platn, afirma que existe un alma comn o entendimiento a todos los seres de una misma especie (un alma humana, un alma canina, ...), que si es inmortal. Las ideas de Aristteles sobre la felicidad parten de la afirmacin de que sta constituye el fin de todo ser humano. Pero, qu es la felicidad? Podemos encontrar 2 respuestas distintas: Lo que cada uno considera individualmente. Es igual para todos los seres humanos.

Aristteles, al igual que Platn, se define por sta segunda opcin, identificando la felicidad con la virtud. La concret como la realizacin de las actividades que le son propias o especficas a cada ser, de acuerdo con su naturaleza. Aparece pues aqu la teleologa inmanente, pues si la felicidad es propia de la naturaleza de cada uno, sta se ha de buscar en s mismo, en lo que lo distingue de los dems. En el caso del ser humano, como la actividad especfica del hombre es el pensamiento, la plenitud y la felicidad aparecer cuando se dedique a la actividad contemplativa. Todos los seres humanos tienen la misma naturaleza, de ah se deduce que la felicidad sea la misma para todos los hombres. Sin embargo, Aristteles se da cuenta que el hombre no es slo razn, y que por tanto la felicidad humana es limitada. Esto quiere decir que necesita tener cubierta previamente unas determinadas necesidades: tanto bienes corporales, como externos -dinero, ...- o virtudes morales. Qu constituyen para Aristteles las virtudes? Son hbitos, disposiciones duraderas, que nos permiten actuar en la vida eligiendo el TRMINO MEDIO en relacin a nosotros mismos. Aclarando el concepto de "trmino medio", hemos de decir que Aristteles represent siempre la virtud como trmino medio (mesots) de dos vicios, uno por exceso y otro por defecto. Hemos de constatar tambin como subjetiviza en cierto modo las virtudes ("trmino medio EN RELACIN A NOSOTROS MISMOS"). Distinguimos 2 grupos de virtudes: Virtudes morales (o virtudes ticas) Virtudes intelectuales (o virtudes dianoticas). Normalmente no consideramos el hecho de destacar intelectualmente como una virtud; sin embargo, Aristteles si lo hace, tanto por influencia del intelectualismo moral de Scrates, como por el hecho de considerar la virtud como trmino medio entre 2 opuestos, que hace que quin la posee acte con excelencia, de la mejor forma posible. Cuando alguien realiza correctamente, de forma

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excelente, una actividad intelectual, se deber pues a una virtud intelectual. Para encontrar el trmino medio entre esos dos extremos por exceso y por defecto utilizamos la prudencia, que puede entenderse como el saber prctico o el buen juicio. Aristteles destaca esta virtud, junto con la justicia, por encima de las dems. La justicia constituye para Aristteles un elemento fundamental en las relaciones interhumanas. Distingue 2 conceptos de justicia: Justicia general o legal, que consiste en el cumplimiento de las leyes. Justicia particular, que consiste en dar a cada uno lo suyo. Dentro de esta justicia particular distinguimos a su vez la justicia aritmtica (cumplimiento de los contratos que existen entre los hombres) y justicia geomtrica (otorgar a cada uno segn los mtodos propios).

1.4.3 Carcter comunitario del bien. Aristteles trata el aspecto comunitario del bien en 2 libros: la tica a Nicmaco (partes VIII y IX) y la Poltica. Destaca la amistad como elemento fundamental para obtener el bien de forma comunitaria. De ella dice que puede considerarse como una virtud, o al menos, relacionada con stas, y que es deseable para todo hombre, nadie la va a rehusar. Se define como cualquier relacin que est fundamentada en la solidaridad o en el afecto. De todo esto se desprende que el hombre es un ser social por naturaleza. Distinguimos 3 tipos de amistad: Por placer Por utilidad Por bien Las 2 primeras desaparecen cuando desaparece el placer o la utilidad, de modo que la verdadera amistad es la amistad por bien, ya que es la nica enraizada en la naturaleza humana. El hombre no puede desarrollar las virtudes ni la felicidad si no es en sociedad, por 2 razones: Sin la sociedad no sobrevivira, ya que, en principio, carecera de los bienes fundamentales. Sin las leyes sociales nunca alcanzara las virtudes. El desarrollo poltico que Platn plante de una forma utpica se basaba en un gobierno ideal, en el que quedaba reflejada la estructura misma del alma. Aristteles no imita esta formar de pensamiento terico para despus intentar aplicarlo en la prctica, sino que sigue un procedimiento deductivo: Realiza un estudio y anlisis de las Constituciones existentes. Deduce la Constitucin ms perfecta y aplicable a la prctica.

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Realiz un estudio bastante extenso de las Constituciones existentes y distingui 3 grandes grupos de formas de gobierno: Monarqua: Gobierno de uno solo. Aristocracia: Gobierno de los mejores Democracia: Gobierno de la multitud Todos estos sistemas deben buscar el bien y la felicidad de todos. Cuando esto no ocurre aparecen perversiones o degeneraciones: La Monarqua da lugar a la Tirana La Aristocracia da lugar a la Oligarqua La Democracia da lugar a la Demagogia Aristteles insina que el gobierno ideal puede ser el de una clase intermedia. De cualquier forma, afirma que cualquier forma de gobierno es buena si respeta la felicidad, el bien y utilidad de todos. Un gobierno que acte correctamente ha de cumplir: Est de acuerdo con la naturaleza humana. Est de acuerdo con las condiciones histricas concretas que se dan. Posteriormente precis estos criterios: Procure la prosperidad material y la vida virtuosa del ser humano llevndole a la felicidad. El n de ciudadanos no debe ser demasiado alto ni demasiado bajo: ha de haber un trmino medio. El territorio que posea el Estado ha de ser el adecuado para que vivan de una forma prspera sus habitantes. Ha de perseguir que el talante de los ciudadanos sea la inteligencia y la valenta. Que el Estado procure una educacin obligatoria, tanto en perodos de guerra como en perodos de paz, que persigue que los ciudadanos sean libres mediante el ejercicio de la virtud. Que el poder est en mano de los ms ancianos ya que esto supone un principio lgico de subordinacin de los ms jvenes. Que haya una distincin de funciones en el Estado.

Como diferencias con Platn, no predic una comunidad de propiedad y de familia entre los gobernantes.

COMENTARIO DE TEXTO "tica a Nicmaco" (libro II) de Aristteles La tica a Nicmaco constituye una de las 3 obras de Aristteles -junto con la tica a Eudemo y Gran tica- en las que eleva a la tica a la categora de disciplina filosfica y realiza un examen de relaciones entre la vida terica y la vida prctica.

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Parece que su nombre se debe a un hijo del filsofo, a quin va dedicada la obra, o tal vez a su padre, Nicmaco de Estagira, Mdico de Filipo. El libro representa el ltimo estadio del pensamiento moral de Aristteles; sus caractersticas principales son la firmeza de pensamiento y el carcter sistemtico y metdico de conjunto. No en vano, est destinada a fines didcticos y debi ser profesada en el Liceo. En este sentido no coincide con Scrates en el planteamiento de sus obras en forma de dilogo, aunque como veremos posteriormente comparte en gran medida su Intelectualismo moral. Sealemos algunos perfiles generales del libro. La felicidad es considerada como el fin supremo de la actividad humana, y la virtud es definida como un trmino medio entre 2 extremos; las nociones de lo voluntario y lo involuntario, analizadas con precisin, permiten conocer mejor la naturaleza propia de la virtud. Un minucioso estudio de las principales virtudes muestra un notable conocimiento de los aspectos ms diversos de la psicologa prctica: una distincin fundamental opone las virtudes intelectuales (como la prudencia) a las virtudes morales (fuerza, templanza, justicia). La obra consta de 10 partes o libros, que tratan de los siguientes temas: Felicidad y relacin con la virtud Estudio de las virtudes En los captulos 1-5, responsabilidad moral y proaieresis. Del captulo 6 al 12, descripcin y justificacin de varias virtudes. Contina con la descripcin y justificacin de virtudes. La justicia Prudencia y virtudes dianoticas En los captulos 1-10, continencia e incontinencia. Captulos 11-14, teora del placer. Estudio de la amistad, su naturaleza, propiedades y efectos Contina con el mismo tema del libro anterior: la amistad Vuelve al tema inicial, contrastando ahora placer y felicidad y mostrando como sta ltima radica en la contemplacin de Dios.

Centrmonos ahora en el libro II que nos proponen comentar. Como se ha dicho, explica la naturaleza de la virtud humana, su definicin como "trmino medio", que ha de ser buscado a travs de la frnesis, prudencia o moderacin, y en relacin con el placer y el dolor -ya que la accin humana est seguida de stos sentimientos-. Estudiando las virtudes llega a la conclusin de que no son ni meras pasiones ni facultades, sino disposiciones adquiridas y permanentes, modos de ser. Como resumen, hemos de tener en mente la definicin de virtud a la que llega Aristteles: La virtud es una disposicin voluntaria adquirida que consiste en un trmino medio, en relacin con nosotros, entre 2 vicios -uno por exceso y el otro por defecto-, definida por la razn y en conformidad con la conducta de un hombre consciente.

2. Racionalismo y empirismo. 2.1. El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad.

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El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo XIV que significa el fin del feudalismo y el comienzo del mundo burgus. Le Golf afirma que esta crisis se debe al lmite de la tecnologa medieval (artesana) para responder a las nuevas necesidades que se le plantean. Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las gentes se refugian en los burgos producindose una concentracin de la poblacin. Se estanca y paraliza la agricultura debido a esta reduccin de la mano de obra por las epidemias y las migraciones. Ante esta situacin, el rgimen feudal (basado en el pacto entre el seor y el vasallo por el cul ste le trabaja la tierra y el seor le defiende) cae y el seor feudal se ve obligado a comprar la mano de obra. Surge entonces la burguesa, concepto que en un principio se refiere a los habitantes de los burgos -ciudades- venidos del campo, que pas a designar una nueva clase social que, frente a la aristocracia, busca la fuente de riqueza en el trabajo, bajo la afirmacin de que el hombre vale lo que produce. Con los finales de la crisis, la poblacin demuestra una actitud de bsqueda y desarrollo de los deseos de vivir. En este clima surgen una serie de fenmenos: Fenmeno de movilizacin social: el hombre comienza a pensar que la condicin social es un producto que hay que ganar. Fenmeno vertical social: la nobleza pierde paulatinamente valor, ganndolo la burguesa. Marx afirm que es en esta poca cuando surge el capitalismo.

Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El poder de los reyes va creciendo en las ciudades, estando las monarquas amparadas por el capital burgus. La transformacin del poder y el rgimen feudal monrquico trae como consecuencia la unificacin de las leyes, que hasta entonces eran mltiples.

Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el s XV, es la revolucin tecnolgica, que tiene unas consecuencias que cambian la historia: El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms all del espacio conocido, abrindose las posibilidades de los descubrimientos y de las colonizaciones. El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio de la concepcin del mundo. El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su visin geocentrista por la heliocentrista. La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres caballerescas. Los nuevos ejrcitos, basados en el poder de la artillera y tcticas de guerra y no en el potencial de caballera, son mucho ms costosos y slo los reyes pueden mantener ejrcitos poderosos, siendo ste un factor ms que explica la perdida de poder de los seores feudales.

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La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta ahora haba estado restringida a los monasterios. Se desarrollan las Universidades, que pronto adquieren una especial importancia para la secularizacin de la cultura. El elemento que ms vigoriz a la economa fue el descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de nuevas industrias, posibilitado en parte por la cada de los turcos. Se crean ligas comerciales en los Pases Bajos y las primeras colonias. Se crea el mercado de frica y concluye el descubrimiento de Amrica, entrando nuevos productos y metales preciosos. Se comienza a implantar la industria metalrgica, relojera y cristalera, que desbancan el predominio textil. Todos estos cambios tecnolgicos poseen una serie de consecuencias econmicas, polticas e ideolgicas; pero, especialmente, un cambio profundo de la actitud del hombre frente al mundo. Con el Renacimiento aparece el naturalismo, que valora la naturaleza y la vida sensible; esto hace que se dinamice el trabajo para poder gozar posteriormente de la naturaleza. Esta actitud naturalista aumenta la curiosidad intelectual, la valoracin del lujo, los viajes, las exploraciones y todo lo que represente contacto con lo natural. Se comienza a valorar el paisaje y a humanizar el arte. La cultura se va haciendo progresivamente laica e independiente de la autoridad eclesistica y de los dogmas religiosos.

Las pruebas de este naturalismo y de su cultura laica son: El cambio de la actitud respecto de la muerte. El sentido laico de la muerte iguala a todos los hombres. La muerte se suele ver como un castigo, o un final o trnsito, de hay que haya que activar la energa para gozar lo mximo posible de la vida. El tema de la fama es la solucin laica a la supervivencia. El hombre medieval crea en el otro mundo; la fama, en cambio, ser la forma de sobrevivir tras la muerte en el Renacimiento. Aparece el tema de la fortuna. El hombre medieval cree en la intencionalidad y providencia de Dios en el mundo. En el Renacimiento la cultura se descristianiza y aparece las ideas de fortuna y predeterminacin; la suerte gua al hombre y el azar vuelve a ocupar un papel importante. Hay una valoracin tica de la persona. El ideal de la vida no es ya seguir un modelo como los sabios helensticos o los santos del cristianismo-, sino afirmar la propia personalidad y el propio modelo de vida. Comienza la independencia del poder poltico frente a los Papas, como consecuencia del refuerzo del poder de los reyes tras la cada del rgimen poltico feudal. Los pensadores ms importantes toman partido por la independencia de ambos poderes; no con la intencin de reforzar el poder de los reyes, sino porque piensan en el poder de la Iglesia como espiritual y no concreto, y, por lo tanto, independiente del Estado. El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir como la nueva cultura que surge a partir del s XV que se centra en el hombre (antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre (antropotlico). Los temas ms importantes que desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de su libertad, la relacin del sujeto con Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretacin libre de la Biblia.

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Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y Pico della Mirandola. A ellos, sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofa medieval. As destacamos los planteamientos: El hombre es capaz de hacer el bien por s mismo, frente a la naturaleza humana corrompida de la filosofa medieval, que afirmaba que el hombre tiene tendencia al mal. El hombre se considera un ser autnomo, que elige libremente su destino y acepta las consecuencias de sus actos, frente a la filosofa medieval que afirma que el hombre slo puede salvarse por la gracia y fe divinas. Vemos como hay una confianza plena en el hombre y sus capacidades. Frente a esta revolucin humanista surge una reaccin: el protestantismo de Calvino, Zuinglio y Lutero; sostienen que el hombre tiene tendencia al mal y que su destino es condenarse, negando todo tipo de libertad. Como consecuencia, la filosofa confluye en 2 posturas: El hombre es bueno por naturaleza (J. J. Rosseau) El hombre es malo por naturaleza (T. Hobbes) Hemos de destacar los sorprendentes avances en Astronoma. El sistema geocentrista ideado por Ptolomeo y modificado continuamente para ponerlo de acuerdo con la observacin, se haba hecho tan complicado que era absolutamente necesaria una interpretacin ms sencilla de los movimientos planetarios. En unos 100 aos, un sabio enciclopdico -Coprnico-, un observador incomparable -Brahe-, y un matemtico lleno de imaginacin intelectual -Kepler- resolvieron el problema planteado 2000 aos antes por los griegos, sustituyndose el sistema de explicacin ptolemaico por otro heliocentrista.

Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser resueltos por la mecnica de Aristteles. Los aristotlicos vieron en este hecho una argumentacin contra la nueva astronoma, pero Galileo y Newton demolieron sus objeciones con una mecnica cientfica moderna y ordenada.

2.2 Descartes (1596-1650)

Descartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras ms importantes son: Reglas para la direccin del espritu. Principio de Filosofa Meditaciones metafsicas Discurso del mtodo

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Su filosofa surge en el siguiente contexto: Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se haba planteado an una nueva forma de entender la verdad. Esta filosofa se va a basar en la confianza en la razn y la consideracin de esta como algo interno del individuo. Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una gran crisis. Para Descartes la seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como el pensamiento griego, sino que deriva de la certeza de la mente humana. Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se produce cambios muy profundos en la sociedad. Se tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos y las necesidades de las nuevas clases sociales.

Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del conocimiento: Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos; consiste en aplicar teoras generales a casos concretos: a partir de 2 premisas (una mayor o general y otra menor) vamos obteniendo conclusiones y ampliando el conocimiento: El hombre es un ser racional; Luis es un hombre. Luego Luis es un ser racional. Descartes se plantea la necesidad de un nuevo mtodo ya que los silogismos no nos permiten avanzar, crear, ... Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe coinciden.

2.2.1 Razn y mtodo: el criterio de verdad. Para Aristteles haba diversidad de ciencias, y cada una de ellas se diferenciaba de las dems por un objeto formal propio y un mtodo especfico; esto originaba distintos gneros del saber que, segn Aristteles eran incomunicables. Por ejemplo: la aritmtica y la geometra; la primera tiene por objeto formal propio lo discontinuo; y la segunda, lo continuo; ambas eran incomunicables. Sin embargo, Descartes rechaza tal principio de incomunicabilidad de los gneros, por considerar que el saber humano no se diversifica por la distincin de objetos formales, pues siendo la razn una, el saber del hombre es uno sin admitir lmites interiores. En el caso de la aritmtica y la geometra, la comunicacin que genialmente estableci Descartes, por medio de la geometra analtica, hizo posible la liberacin de la matemtica del sometimiendo a los sentidos motivado por los planteamientos intuicionistas de Aristteles. La comunicacin de todos los saberes, fundamentados todos en los mismos principios, supuso el surgir de toda una forma nueva de hacer ciencia, la ciencia moderna, y de un mtodo nico. Adems, la comunicacin de los saberes permiti que algunos mbitos del saber estancados por su sometimiento al mtodo de observacin sensorial (como la fsica), fuesen fecundados por procedimientos ms exactos y rigurosos. As, la geometra analtica sustituye una concepcin emprica del espacio, por una concepcin algebraica,

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es decir, meramente intelectual, que propicia la liberacin del pensamiento de su vinculacin con lo concreto y particular. Esta es la esencia del racionalismo cartesiano, el pensamiento separado e independiente de lo corpreo. Para Aristteles hubiera sido absurdo hablar de un espacio real no observable por los sentidos, o, al menos, no imaginable. Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la sumisin a un mtodo cuidadosamente elegido, aunque esto no es original, pues ya en Platn hay una gran preocupacin por los asuntos de mtodo. En Descartes nos encontramos con 3 momentos del mtodo: 1. El mtodo como camino de bsqueda de la verdad: la duda metdica. En primer lugar hemos de decir que Descartes no es un escptico, no considera la duda como un estado definitivo sino como una situacin transitoria para alcanzar la verdad: es una duda metdica y constructiva, es decir, como instrumento para superar la duda misma. Naturalmente no se propone dudar de cada una de las ideas, algo imposible, sino que cuestiona cada uno de los fundamentos de estas ideas. Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una realidad de la que no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza. - Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me engaan alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre. - Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemticas: "Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados". - Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que Dios haya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas puede ocurrir que "haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado".

Con todo este proceso de duda, desarrollado en la 1 Meditacin Metafsica, Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo parecido a la irona socrtica).

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Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum)

Ya en su tiempo Descartes recibi la objecin de que el cogito era la conclusin de un silogismo -a los que precisamente Descartes quiere evitar en su intento de ruptura con la filosofa medieval- cuya premisa mayor (sobreentendida) sera "todo lo que piensa existe", la premisa menor "yo pienso", y la conclusin "yo existo". Pero Descartes no acept este planteamiento, ya que, segn l, "cuando alguien dice pienso, luego existo, no infiere su existencia del pensamiento como si fuese la conclusin de un silogismo, sino como algo notorio por s mismo, contemplado por simple inspeccin de espritu. Ello es evidente, pues, si la dedujese mediante un silogismo, tendra que haber establecido antes esta premisa mayor: todo lo que piensa es o existe. Y, muy al contrario, a esto ltimo llega por sentir l mismo en su interior que es imposible que piense si no existe." Conviene resaltar como aqu Descartes seala que la idea de existencia es verdadera porque se le manifiesta al espritu "como algo notorio por s mismo". Este va a ser, como veremos en el siguiente apartado, el criterio de verdad defendido por Descartes.

2. El mtodo como criterio de verdad: la evidencia (claridad y distincin) Es en la 2 parte del discurso del mtodo donde Descartes establece su criterio de certeza. Una vez establecida una verdad indubitable, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento, Descartes realiza una profunda meditacin analtica del cgito: por l la duda desemboca en la evidencia de la realidad del pensamiento. El contenido inmediato del cgito es la realidad existencial del sujeto pensante: la duda puede afectar a todos los contenidos del pensamiento, pero no puede afectar al yo donde estos contenidos estn. Intuimos la existencia de un yo cuya esencia es ser pensamiento. En esto precisamente consiste intuir, en percibir conexiones necesarias, evidentes. Para poder intuir conexiones necesarias entre ideas, es preciso que stas sean simples, pues slo la relacin entre ideas simples puede ser tambin simple. Y slo de lo simple hay verdadera intuicin. El resto del conocimiento es deduccin. Por tanto, se tiene certeza de toda verdad que se obtenga por medio de una intuicin clara y, adems, distinta. Precisemos las nociones de claro y distinto para Descartes: - Una idea clara es aquella que se presenta de forma manifiesta a un espritu atento.

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- Una idea distinta es aquella tan precisa y diferente a todas la dems que slo comprende lo que manifiestamente aparece al que la considera como es debido. Nos encontramos con que Descartes realiza la siguiente divisin de las ideas: Segn su complejidad: - Simples: claras y distintas - Compuestas: deduccin a partir de varias ideas simples. Segn su origen: - Adventicias: provienen del exterior - Facticias: provienen como resultado de otras ideas - Innatas: pertenecen propiamente a la mente humana. Para Descartes las ideas constituyen los elementos bsicos del conocimiento: no conocemos sino ideas. Y al considerarlas como dotadas de realidad, puede plantearse la cuestin de la causa de tal realidad, planteamiento que permitir, como veremos resolver la cuestin de la existencia de Dios.

3. El mtodo como crecimiento orgnico de la verdad: reglas de crecimiento de la razn. Las reglas del mtodo de crecimiento de la razn las compendia Descartes en sus famosos cuatro preceptos del correcto pensar, expuestos en el Discurso del Mtodo. El primero expresa la necesidad de precaucin, de decir, partir de intuiciones claras y distintas para efectuar las posteriores deducciones, para garantizar as la fiabilidad del conocimiento. El segundo y el cuarto representan lo ms genuino del mtodo matemtico, pues indican la necesidad de proceder por anlisis y sntesis; para tener garanta de la verdad de nuestras sntesis, hemos de asegurarnos que la unin de una naturaleza simple con otra sea necesaria. El tercer precepto es una apelacin a la necesidad de proceder ordenadamente, un orden desde lo simple a lo compuesto. La novedad de Descartes y su poca est en la entronizacin del mtodo matemtico. No es que la filosofa extrapole para s el mtodo matemtico, sino que la metafsica tiene el derecho a hacer propio el mtodo ms apto para el conocimiento humano. Y este mtodo es, precisamente, el matemtico. Pero entendiendo la matemtica no reducida a meros problemas matemticos, sino la matemtica como aplicacin a la razn (Mathesis Universalis, como dijo Descartes) y no al revs. Pero, en qu estriba la superioridad del mtodo matemtico? La superioridad proviene de la simplicidad de su objeto, dado que para Descartes el fundamento de evidencia y certeza, est, en que el conocimiento intuitivo es absoluto -pues de lo simple, que es conocido por s en su totalidad, no puede obtenerse falsedad alguna, pues el error proviene de la composicin, es decir, del juicio-. A partir de la intuicin de lo simple, se induce-deduce todo lo dems. Est patente pues la renuncia de Descartes a la lgica clsica (silogismos aristotlicos), por considerarla como meramente explicativa de lo sabido, no inventiva.

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2.2.2 Estructura de la realidad. Teora de las 3 sustancias. Descartes comparte la misma definicin de sustancia de otros racionalistas: la sustancia es aquello que existe por s mismo y no necesita de otra realidad para existir. Para l existen 3 tipos de sustancias: Sustancia pensante -Res Cogitam-: YO Sustancia infinita -Res Infinita-: DIOS Sustancia extensa -Res Extensa-: CUERPO

1.- Sustancia Pensante El mecanismo de demostracin de la sustancia pensante lo hemos visto ya con el anlisis del cogito. Todas las caractersticas que podamos atribuir al yo (cuerpo, alma) slo nos queda, despus de la duda, el pensamiento: el yo es res cogitam, sustancia pensante. "...hallo que el pensamiento es un atributo que me pertenece, siendo el nico que no puede separarse de m. Yo soy, yo existo; eso es cierto, pero cunto tiempo? Todo el tiempo que estoy pensando: pues quiz ocurriese que, si yo cesara de pensar, cesara al mismo tiempo de existir. No admito ahora nada que no sea necesariamente verdadero: as, pues, hablando con precisin, no soy ms que una cosa que piensa."

2.- Sustancia Infinita La demostracin de la existencia de Dios la realiza Descartes en su 3 Meditacin Metafsica. Descartes recurre a Dios como garanta de verdad, puesto que hasta ahora su filosofa se haba quedado circunscrita a la idea del cogito, sin posibilidad de avance.

Descartes utiliza dos pruebas para demostrar la existencia de Dios: - Prueba de la casualidad aplicada a la idea de Dios o infinito. Todos tenemos en nuestra mente la idea de infinito, o Dios, que para l es innata. Esta idea no la puede haber generado el propio hombre puesto que es un ser finito, imperfecto. Por tanto, debe existir una causa que sea proporcional a la naturaleza de la idea: Dios. A continuacin, Descartes se anticipa a posibles objeciones hacia este argumento y les pasa revista ofreciendo su refutacin. La primera objecin vendra a sostener que la idea de infinito se podra formar a partir de la negacin de la de finito. Pero para Descartes esto no es vlido, puesto que la idea de infinito es mucho ms perfecta que la idea de finito, al ser clara, distinta e innata.

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Una segunda objecin podra ser que la idea de Dios podra ser materialmente falsa, entendiendo por materialmente falsas a aquellas ideas que representan como siendo, algo que no es realmente. Descartes rechaza esta objecin aduciendo que la idea de Dios es clara y distinta, y por tanto, verdadera. La tercera objecin considerada por Descartes sostiene que la idea de infinito se podra formar partiendo de una progresin infinita de la idea de finito. La respuesta de Descartes es clara: la idea que formaramos de ese modo sera la de un infinito en potencia, pues cualquiera que fuese el grado de conocimiento que considerramos siempre se podra pensar un grado ms alto; pero la idea de Dios designa un infinito en acto, sin que pueda aadirse nada a su perfeccin; En cuarto lugar, Descartes se plantea, como posible objecin, la posibilidad de que mi propia existencia, que es evidente por el cogito, no implique otra existencia divina, como parece exigir la idea de infinito. Habr, entonces, que preguntarse de donde proviene mi existencia?. Sin recurrir a la divinidad caben 3 posibilidades: 1) de m mismo; 2) de mis padres,3) de otras cosas menos perfectas que la divinidad. De m mismo no podra ser pues, entonces me habra otorgado todas las perfecciones que conozco, es decir, sera Dios. De mis padres tampoco podra ser, porque en tal caso habra que preguntarse de nuevo de donde toman estos la idea de infinito, si a su vez de sus padres, y as infinitamente, lo que para Descartes no es lcito ("..no puede procederse al infinito, pues no se trata tanto de la causa que en otro tiempo me produjo, como de la que en el presente me conserva"). Desechados el yo y los padres como posible causa de mi idea de infinito y de mi yo mismo, queda por analizar si podra ser una concurrencia de causas, de manera que cada una de las perfecciones que se atribuyen a Dios fuese representada en m por una causa distinta, y de la confluencia de todas esas causas distintas yo formara la idea de Dios. Descartes declara imposible esta opcin porque lo principal que concibo en Dios es su unidad y su simplicidad, nocin que no puedo formar a partir de la pluralidad.

- Argumento ontolgico. Realizada ya anteriormente por S. Anselmo, es retomada por Descartes en su 5 Meditacin Metafsica. La idea de Dios es la de un ser perfecto, es decir, de un ser mayor del cual no puede ser concebido otro. La existencia es una cualidad de la perfeccin; por tanto, si Dios es perfecto tiene que existir.

Recordemos que Descartes deca que las verdades matemticas eran siempre ciertas independientemente de que estemos en estado onrico o no, al menos de que existiera un Genio Maligno que las hubiese puesto en nuestra mente con la intencin de confundirnos. Logrado demostrar la existencia de un Dios Omnipotente, queda eliminada la hiptesis del Genio Maligno, por contradictoria con la existencia un Dios Omnipotente. Del mismo modo, tal Dios no podra engaar al hombre, puesto que el engao, el error, son un defecto, un no-ser, que no pueden ser el resultado de la accin de un ser Omnipotente. Por tanto, si Dios va a ser garanta de verdad, toda idea matemtica, clara, simple, innata o evidente es verdadera.

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3. Sustancia extensa. La demostracin de la existencia de la res extensa la realiza Descartes en la 6 meditacin metafsica. Su demostracin es ms difcil porque la informacin de stas nos proviene de los sentidos y ya vimos como Descartes destaca en stos su facultad de engaar. Partimos de que ya se ha demostrado la existencia de Dios y que cualquier idea clara y distinta es verdadera. Descartes realiza los siguientes pasos para llegar a la demostracin de la sustancia extensa: Bastara concebir clara y distintamente una cosa sin otra para estar seguros de que la una es diferente a la otra. Yo s que mi esencia es ser una sustancia pensante Pero yo tengo una idea clara y distinta de m mismo como una sustancia pensante que no incluye la extensin; y por otra parte tengo una idea distinta del cuerpo, ya que ste es slo una cosa extensa y no pensante. Por tanto, mi alma (espritu) es distinta a mi cuerpo y puede existir si l. Sin embargo, encuentro en m mismo ciertas facultades como las de sentir e imaginar sin las cuales puedo concebirme clara y distintamente pero ellas no pueden concebirse sin m. Pero estas facultades (sentir, imaginar, ...) que no tienen su origen o causa en m deben estar en una sustancia corprea o extensa y no en una sustancia pensante, ya que cuando imagino algo me refiero al cuerpo y considero ste por s mismo o bien a una idea que he percibido por los sentidos, pero yo solamente soy una sustancia que piensa: el origen de esta facultad no puede estar en m. Su causa de origen ha de estar en una existencia distinta de m mismo porque las ideas que produce la imaginacin, la sensacin se me presenta en ocasiones sin que intervenga mi voluntad. Por lo tanto, esta sustancia ser o un cuerpo o Dios. Pero como ya hemos demostrado que Dios no puede engaar y Dios ha puesto en mi mente como idea clara y distinta que la causa de las ideas que provienen de la imaginacin y la sensacin son enviadas por las cosas corpreas, queda demostrado que existen cuerpos extensos o corpreos.

2.3 Locke y Hume Locke y Hume constituyen, junto a Berkeley, los mximos representantes del empirismo. Se conoce como empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que considera la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento. Slo el conocimiento sensible nos pone en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables.

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John Locke (1630-1704) curs estudios de teologa, qumica y medicina en Oxford. All entr en contacto con la doctrina escolstica y la teora de Descartes. Es la formulacin clsica del empirismo ingls. Parte del principio de que todo conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y se basa en la experiencia, rechazando las ideas innatas. El objeto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido del entendimiento y sin ningn carcter ontolgico, ya que son el resultado directo de la sensacin o la reflexin (ideas simples), o el resultado de la actividad asociativa de la inteligencia humana (ideas compuestas). No representa un empirismo radical y acepta el conocimiento por demostracin, no fundamentado en la experiencia, (como la demostracin de la existencia de Dios por el argumento cosmolgico o teleolgico), y la validez de conceptos originados por el sujeto (como los matemticos o geomtricos). Sus obras ms importantes son: Ensayo sobre el entendimiento humano Tratado sobre el gobierno civil La racionalidad del cristianismo

David Hume (1711-1776) estudi en un primer momento Derecho, pero pronto se dedic a la Filosofa. Su filosofa proviene a la vez del empirismo de Locke y del idealismo de Berkeley. Trata de reducir los principios racionales (entre otros la casualidad) a asociaciones de ideas que el hbito y la repeticin van reforzando progresivamente., hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una aparente necesidad. Por lo tanto, las leyes cientficas slo son para los casos en que la experiencia ha probado su certeza. No tienen, pues, carcter universal, ni es posible la previsibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no son ms que grupos de sensaciones; el yo no es sino una coleccin de estados de conciencia. Es el fenomenismo. Sus principales obras son: Tratado sobre la naturaleza humana. Investigacin sobre el entendimiento humano Investigacin sobre los principios de la moral

2.3.1 Crtica al innatismo y al concepto de causa El empirismo supone una crtica a los racionalistas bajo el supuesto que la razn tiene carcter ilimitado, e incluso el propio proceso irracional puede producir cualquier tipo de conclusin. La razn por s misma no tiene fundamento y funciona a partir de supuestos. Por tanto, slo se considera vlido los conocimientos adquiridos mediante la experiencia. Recordemos que segn Descartes las ideas pueden ser innatas, adventicias y facticias. De todas stas las que para Descartes confieren mayor fiabilidad son las innatas; a partir de stas, los racionalistas fundamentan la realidad, demostrando la existencia del Yo, Dios y el mundo.

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Los empiristas entienden por ideas todo aquello que es objeto de conocimiento; Locke incluir las percepciones, mientras que Hume no. Tanto Locke como Hume admiten un subjetivismo del conocimiento y sostienen que no conocemos realmente la realidad, slo las ideas sobre sta.

Locke sostiene, contra la teora de las ideas innatas de Descartes, que todos nuestros conocimientos tienen su origen en nuestra experiencia, tanto externa (a travs de los sentidos), como interna (a travs de la razn) -para l, al nacer, nuestra mente es como una hoja en blanco que se ir llenando con nuestra experiencia-. Demuestra la inexistencia de las ideas innatas tanto tericas como prcticas en las partes 1 y 2 del Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Afirma que si existieran ideas o principios innatos todo el mundo las poseera (nios, idiotas,...) y adems todos tendramos los mismos conocimientos. La idea de Dios, por considerarse innata, tampoco existir y por tanto no tenemos asegurado una certeza de verdad en las dems ideas. Locke respeta el cogito cartesiano: Pienso, luego existo. Por tanto, del YO tenemos certeza intuitiva. Para demostrar la realidad extramental, recurre a la casualidad. De DIOS no tenemos una idea innata pero su existencia se puede demostrar mediante la casualidad, porque es el creador del mundo y de nosotros; tenemos pues certeza demostrativa. Del MUNDO tenemos la certeza de que es la causa de nuestras impresiones; se trata pues de una certeza sensitiva. Hume representa un empirismo ms radical. No acepta el concepto de ideas de Locke y Descartes, puesto que afirma que nuestro conocimiento se basa en: Impresiones, obtenidas mediante los sentidos. Ideas, copias o representaciones de las impresiones. El criterio de certeza de las ideas para Hume es simple: una idea ser verdadera cuando provenga de una impresin, cuando podamos sealar la impresin de la que proviene. Segn este criterio podremos tener certeza de las ideas actuales que se correspondan a una impresin, o aquellas ideas coincidentes con impresiones pasadas. No tenemos pues certeza de las ideas futuras puesto que carecemos de impresiones. An as, en nuestra vida cotidiana creemos tener certeza de lo que pueda suceder en el futuro: Llueve la calle se mojar Lo que hacemos es que establecer una conexin necesaria entre 2 hechos: se han de producir unos hechos (efecto), porque antes se han producido otros (causa). Pero si aplicamos estrictamente el criterio de verdad, no advertimos ninguna condicin necesaria y por lo tanto no podemos tener certeza de que el hecho ser cierto. Lo que ocurre es que tenemos una sucesin de impresiones anteriormente repetidas, pero que es incomprobable que vuelva a suceder.

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Y aunque esto nos pueda ser til en la vida cotidiana, dice Hume, lo que no podemos hacer de ninguna forma es utilizar la casualidad para pasar de una impresin a algo de lo que carecemos de impresiones. Por ejemplo: Dios es la causa de nuestra existencia Nuestra existencia Dios EFECTO CAUSA Impresin Algo de lo que no tenemos impresin Y como no tenemos ninguna impresin del YO, DIOS o el MUNDO, no es vlido el argumento de casualidad, y por lo tanto no podemos tener certeza de que existan. Para Hume slo podemos quedarnos en una sucesin de simples fenmenos: es pues fenomenista.

2.3.2 Origen y constitucin de la experiencia. Para los empiristas, el origen de nuestro conocimiento es la experiencia. Las ideas de las sustancias con las que nosotros tenemos contacto son incognoscibles, pero dichas sustancias han de existir puesto que son la causa y la unidad de las cualidades sensibles. Supongamos que tenemos ante nosotros un objeto cualesquiera; de l podemos percibir unas determinadas cualidades: su color, su olor, el tamao,... Pero lo que realmente no podemos llegar a percibir es la esencia de ese objeto, su sustancia. Ser ese objeto la suma de las cualidades perceptibles (sabor, color, olor, ...)? No, porque podremos cambiar algunas de esas cualidades y seguir teniendo la misma sustancia (una rosa por ejemplo seguir siendo una rosa aunque no huela, o aunque est de color marchito). Sin embargo, nosotros imaginamos que hay una estructura, igual para todos las rosas, que es el soporte de las cualidades sensibles, que le da unidad y a la vez es causa de dichas cualidades sensibles. Hume no acepta las mismas nociones de idea y casualidad, lo que le lleva a afirmar que la existencia de la sustancia es indemostrable; para l los fundamentos de la experiencia sern distintos, aunque coincida con otros empiristas en que el lmite de nuestro conocimiento es la experiencia sensible. Hume hizo una distincin entre 2 modos de conocimiento, aunque dejando claro que cualquier conocimiento proviene en ltima instancia de la experiencia: Relaciones entre hechos: se expresan mediante juicios de hecho o juicios sintticos, es decir, aquellos en los que lo que se define o predica del sujeto no est contenido en el

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concepto de dicho sujeto. (Ejemplo: Pedro viste una camisa azul. El vestir una camisa azul no est implcito en el concepto de Pedro) Relaciones entre ideas: se expresan mediante juicios analticos, que son aquellos en los que lo que se define o predica del sujeto est incluido en el concepto mismo, de tal manera que de afirmar lo contrario, no se respetara el principio de no contradiccin. (Juan de la Vega es una persona. La condicin de persona est implcita en el concepto de Juan, de tal manera que si afirmamos lo contrario, Juan no es una persona, estaramos cometiendo una contradiccin) An as, es cierto que los juicios analticos no se relacionan directamente con las experiencias. Todas las ciencias formales (lgica, matemticas) estn formadas de juicios analticos. Admitiendo la distincin entre impresiones e ideas, partiendo del criterio de verdad (slo son verdaderas aquellas ideas de las que podamos tener impresiones), y partiendo de que las ideas analticas son el resultado de procesos mentales sin relacin directa con las percepciones, llega a la conclusin de que el lmite del conocimiento no es como en Locke el conocimiento sensible unificado por las 3 sustancias (Yo, Dios, Mundo), sino que nuestro conocimiento de la sustancia es invlido porque est basado en la casualidad. Por tanto, si rechaza las sustancias y el principio de casualidad, nuestra experiencia no se puede constituir o unificar. Solamente, dice Hume, podemos captar la continuidad o contigidad de las impresiones a travs de la memoria, y conocer fenmenos que no mantienen entre s una conexin real. Con esto estamos negando la ciencia, basada en el principio de casualidad (asignar a todo efecto una causa) y reducimos nuestro conocimiento de la realidad a meras impresiones aisladas. Llegamos pues a una postura escptica, que constituye una corriente filosfica denominada fenomenismo.

2.3.3 El emotivismo moral de Hume. Est influido por Newton, coetneo, fundador de la fsica moderna. Hume, al igual que Newton haba hecho con la fsica, pretende la creacin de una ciencia del hombre, del conocimiento humano. De esta perspectiva es donde Hume estudia la moral. Sus posturas se pueden resumir en 3 planteamientos recogidos en su Tratado sobre la Naturaleza Humana, donde concreta posturas de anteriores filsofos como Shaftesbury y Hutcheson: La razn no fundamenta nuestros juicios morales porque cualquier cdigo moral se puede reducir a un conjunto de juicios, en los cuales se da una aprobacin o desaprobacin; es decir, los juicios morales determinan nuestra conducta. Hasta ese momento, sobre todo la filosofa griega, la virtud se haba identificado con la razn. La razn no determina nuestra conducta ni la prohibe. Recordemos que para Hume la razn puede clasificarse en relaciones entre ideas y relaciones entre hechos. Pues bien, ninguna de las dos va a determinar nuestra conducta, la una por no tener en s misma aplicacin concreta, al reducirse a meros universos

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intelectuales que no se contradicen y que vamos desarrollando; la otra porque por ms que observemos un hecho objetivo en la realidad no podemos apreciar el bien ni el mal. De las dos afirmaciones anteriores podemos deducir que los juicios morales no provienen de la razn. Para explicar de donde provienen los juicios morales, Hume afirma que objetivamente no tenemos impresiones de la virtud o del vicio, y que stos provendrn pues de algo subjetivo: los sentimientos.

Por tanto reduce a un nivel emotivo la moral. Esta corriente se denomina emotivismo moral, corriente que llega a nuestros das a travs del neopontivismo lgico. En ocasiones no tenemos la sensacin de que los juicios morales provengan de los sentimientos. Los sentimientos son unos elementos que se suelen confundir con la razn frecuentemente; esto ocurre porque los sentimientos no son controlables. Hume los considera como algo natural y desinteresado, al contrario de Hobbes que defiende la tesis egosta. En estos sentimientos influyen los juicios morales; esta es precisamente su funcin, despertar un sentimiento en los dems.

COMENTARIO DE TEXTO "Discurso del mtodo" (partes II y IV) de Descartes El "Discurso del Mtodo para bien dirigir la razn y buscar la verdad en las ciencias" fue publicado el 8 de junio de 1637 y fue escrito un ao antes, en francs, y no en latn, como pretende en principio el autor. En la primera mencin que hace Descartes de l un ao antes de ser escrito, aparece como un simple prefacio a la Dioptrica y los Meteoros, 2 tratados de naturaleza cientfica. Posteriormente resuelve aadir un tercer tratado, la Geometra, y en carta a su amigo Mersenne le habla de "una ciencia universal capaz de elevar nuestra naturaleza a su ms alto grado de perfeccin". Hay crticos que sostienen que el autor no atribuy al Discurso la importancia que le dara la posteridad, sino que lo consider tan slo como la introduccin a 3 ensayos cientficos que tenan gran valor en s mismos. No lo creemos, pero cualquiera que fuese la idea del autor, 3 siglos de evolucin cientfica filosfica han mostrado que el Discurso era algo ms que un prefacio. Escrito en una prosa clara y elegante, este estilo sencillo oculta sin embargo una dramtica -aunque serena- meditacin sobre espinosos temas de la metafsica, gnoseologa y metodologa. De las seis partes que forman el Discurso del Mtodo, tan slo la primera, la segunda y la cuarta ofrecen real inters filosfico; el resto tiene inters en la medida que arroja alguna luz sobre las ideas contenidas en las partes mencionadas. La primera parte de la obra se sientan las bases de una nueva teora del conocimiento y se indica la ruta que ha de seguir la ciencia al liberarse de la teologa y de cualquier otro vnculo que le impidiera su constitucin autnoma. Esto contrasta con la descripcin que hace Descartes, diciendo que en la primera parte "se hallarn diferentes

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consideraciones acerca de las ciencias", lo que puede servir de ejemplo de la engaosa actitud de modestia que asume Descartes en todo el escrito. La segunda parte contiene las famosas 4 reglas del mtodo, precedidas por una crtica a la lgica clsica, y en particular al silogismo, que revela la ruptura de Descartes con el pensamiento metodolgico tradicional. En la 4 parte indica como lleg a la primera verdad - "pienso luego existo"-, cmo puede extraerse de esta proposicin el criterio de verdad, y cual es la naturaleza de nuestra alma para rematar con la demostracin de la existencia de Dios. En las dems partes, que, segn lo dicho, tienen una importancia meramente refleja, se examinan temas muy diversos. En la tercera expone Descartes su moral provisional, cuestin que no volver a tocar sino accidentalmente en ninguna de sus obras posteriores. En la quinta, resume las cuestiones que contena su tratado sobre El Mundo -que decidi no publicar debido a la condena de Galileo-, y expone en particular la constitucin y el movimiento del corazn, y la diferencia entre el alma humana y la de los animales. En la sexta y ltima parte nos dice el autor qu cosas juzga necesarias para proseguir en la investigacin de la naturaleza y nos revela las razones que le impulsaron a escribir y publicar la presente obra. Con el Discurso se inicia en rigor la filosofa moderna. Es cierto que los dems escritos de Descartes le dieron una mayor significacin, pero, en verdad, todas las obras publicadas con posterioridad desarrollaron ideas que estaban contenidas, a veces esquemticamente, en el Discurso. Puede tomarse pues este escrito como expresin de la totalidad del pensamiento de Descartes. El aporte del Discurso del mtodo es mltiple, pero admite su reduccin a dos elementos fundamentales: afirmacin de la razn como criterio fundamental de verdad y fuente primera de conocimiento, y descubrimiento de la conciencia como realidad primera y punto obligado de partida del filosofar. Por tal razn, Descartes est a un mismo tiempo a la cabeza de 2 movimientos fundamentales de la filosofa moderna: el racionalismo y el idealismo. La influencia del pensamiento cartesiano en la filosofa contempornea es honda y extendida.

3. Filosofa de la Ilustracin. 3.1 Caractersticas generales de la Ilustracin.La Ilustracin fue un movimiento ideolgico, no solamente de carcter filosfico, sino cultural en el sentido amplio, que impregn todas las actividades literarias, artsticas, histricas y religiosas. Se extiende y desarrolla durante el siglo XVIII, que suele denominarse "Siglo de la Ilustracin" o "Siglo de las Luces". Tiene lugar en la poca de las revoluciones liberales y burguesas; supone una crtica realizada por las clases medias ante el antiguo rgimen y una concepcin liberal y tolerante en todos los rdenes. Los pases en los que tuvo mayor fuerza y relieve fueron:

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Inglaterra, donde se inici. Tuvo un carcter empirista-epistemolgico, cultiv las ciencias de la naturaleza y cuestiones sobre la religin, en un espritu de libertad y tolerancia, siendo los ilustrados ingleses ms notables Newton, Boyle, Shaftesbury, Hutcheson y Mandeville. Francia. Las tensiones ms relevantes son de orden moral, de derecho (especialmente derecho poltico) y del progreso histrico; ilustrados franceses importantes fueron Bayle, Montesquieu, Voltaire, Condornet, Diderot, DAlambert, Condillac y Rosseau. Alemania. Se centrar en un anlisis de la razn, con la intencin de encontrar un conjunto de principios que rijan el conocimiento de la naturaleza y orienten la accin moral y poltica del hombre, estando representada por Lessing, Wolff, Baumgarten y, sobre todo, Kant. Surge el Iluminismo, coincidiendo con la implantacin poltica de la clase burguesa, frente al oscurantismo, un inmediato pasado caracterizado por la ignorancia del pueblo, que han aprovechado los prncipes. La posicin iluminista es atreverse a saber, a ser racional, ante una poca de ignorancia de la que el propio hombre era culpable; es lo que Kant define como "salida del hombre de una minora de edad debida a l mismo". En este sentido tenemos manifiestos como el Lessing, padre de la Ilustracin alemana, que afirma que preferira el esfuerzo de encontrar la verdad a tenerla ya en sus manos, o de DAlambert, que afirma que hay una osada del espritu y que ha de surgir una actividad humana, no con fines destructivos, sino de sustituir definitivamente la fe por la razn. La obra ms importante es "La Enciclopedia o Diccionario razonado de la ciencias, de las artes y de los oficios".

Las caractersticas del pensamiento pueden expresarse en los siguientes apartados: Autolimitacin rigurosa de la razn dentro de los lmites de la experiencia, frente al innatismo y dogmatismo cartesiano. En este sentido la Ilustracin supone una sntesis del racionalismo y el empirismo. Los planteamientos cartesianos por obra de Locke se reducen a los lmites del hombre; la razn no puede prescindir de la experiencia ni puede extenderse ms all de los lmites que la propia experiencia tiene. Se combinan pues los datos provenientes de la experiencia, generalizndolos por medio de la razn, pero sin ir ms all de lo comprobable experimentalmente. Esta autolimitacin se concreta en el mtodo de Newton: - No admitir nada a priori - Partir de los hechos - A partir de stos, buscar regularidades. La razn ilustrada busca abordar todo aspecto o dominio de la realidad, intentando extender la razn ilustrada al campo de la religin y de la poltica. La fe absoluta en la razn es la base del pensamiento ilustrado; se trata de luchar contra todo lo irracional, intentando eliminar cualquier mito. Defiende y realiza la tolerancia religiosa y la libertad poltica. Estos ideales exigen la revolucin contra las instituciones feudales y los privilegios sociales y polticos.

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La razn es la fuerza a la que se tiene que apelar para la transformacin del mundo humano y encaminarlo hacia la felicidad y la libertad, liberndolo de la esclavitud y de los prejuicios. A la razn se opone la tradicin. Para los ilustrados, el hombre debe buscar sus modelos en la naturaleza, no como antes usaba la razn bajo la gua ajena a la propia razn. De ah que el ilumisnismo sea crtico ante la convencin y antitradicionalista. Hay una crtica a la revelacin religiosa, a la que oponen la "religin natural", aunque tambin aparece el atesmo y el materialismo. Tambin aparece un fuerte anticlericalismo. La razn en el mundo puede y debe promover el progreso. El concepto de una historia en que sea posible el progreso, an a travs de luchas y contrastes, es uno de los resultados fundamentales de la historia ilustrada. El progreso de la razn se encuentra limitado por los sentimientos y las pasiones, que se oponen a la obra liberadora de la razn, ya que apoyan y refuerzan la tradicin. El descubrimiento del sentimiento y el anlisis de las pasiones es otro de los resultados fundamentales del Iluminismo. El Iluminismo ilustrado mantiene el hedonismo (la finalidad del hombre en la vida es ser feliz) en el mbito de la tica, as como el pragmatismo (doctrina que centra el problema de la verdad del conocimiento en la utilidad, la finalidad y la accin) y el liberalismo en el aspecto poltico. Otras tendencias ilustradas son la filantropa (amor hacia el gnero humano, especialmente empleando la actividad, capital, etc. en beneficio de ste) y el humanitarismo (concepcin del hombre por encima de cualquier otro valor).

3.2 Historia y progreso del pensamiento ilustrado. Todos los temas del Iluminismo francs estn tomados del ingls, excepto uno: el tema de la historia.

La primera gran figura de los planteamientos histricos ilustrados es Pedro Bayle (1647-1706), autor del "Diccionario histrico y crtico". Es una coleccin de los errores cometidos a lo largo del pasado del hombre con el propsito de denunciarlos, que sirve ms para destruir y formular dudas que para edificar. Sin embargo tambin tiene una conclusin positiva, que Bayle resume diciendo: "no hay nada ms insensato de razonar contra los hechos". Constituye una crtica ante la tradicin filosfica en sus interpretaciones histricas, sobre todo en actitudes incoherentes y contradictorias en temas como el del mal, la providencia, la libertad o la gracia, en los que se recurre a Dios como explicacin. Para Bayle hay que atenerse y ser fiel a los hechos histricos, por lo que es imprescindible la comprobacin, es decir, llegar a las fuentes de todo testimonio, a analizarlas crticamente y a rechazar toda afirmacin que parezca infundada o sospechosa. Se requiere una objetividad, atenerse a los hechos lo ms framente posible, sin dejarse influir por el contexto histrico, intereses, etc.

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Bayle, sin embargo, no busca un orden histrico, una serie de principios que explique la historia. No ocurre as con Montesquieu (1689-1755), para el que la historia tiene un orden que se manifiesta en leyes constantes. Concibe dichas leyes como la relacin necesaria que se deriva de la naturaleza de las cosas; todo ser tiene su ley y, por tanto, tambin la tiene el hombre. Sin embargo, estas leyes a las cuales el hombre obedece no son necesarias, ya que como ser inteligente, viola continuamente las leyes que Dios ha establecido y cambia las que l mismo establece. Por tanto el hombre, al ser un ser limitado, es menester que sea dirigido. Montesquieu distingue tres tipos fundamentales de gobierno: La Repblica, cuyo principio es la virtud poltica, es decir, el amor a la patria y a la igualdad. La Monarqua, cuyo principio es el honor, es decir, el prejuicio personal o de clase. El Despotismo, cuyo principio es el temor. Todo tipo de gobierno se concreta y articula en un conjunto de leyes especficas. Cuando falta a su principio, todo gobierno se corrompe, las leyes se convierten en malas y se revuelven contra el mismo Estado. El crecimiento o la decadencia de las naciones no son fruto del capricho o de la casualidad, sino que tienen sus causas, que son las leyes o principios de la misma historia. Pero estas leyes no tienen ninguna necesidad fatal, ya que estn influidas por la libertad de la conducta humana.

La libertad no es inherente a ningn tipo de gobierno, sino solamente de aquellos gobiernos que son moderados, es decir, aquellos en los que el poder encuentre lmites que le impidan corromperse. El poder solo puede ser limitado por el poder. Es necesaria la divisin, en el Estado, de 3 poderes: Legislativo. Ejecutivo. Judicial. La reunin de dos de estos poderes, anula la libertad del individuo o ciudadano porque hace posible el abuso de los mismos poderes. Montesquieu resalt las influencias fsicas (como el clima) sobre las leyes, el temperamento y las costumbres de los pueblos. Sin embargo, no determinan al hombre sino que dependen de la reaccin libre del propio hombre. Voltaire (1694-1778) quiso dar una interpretacin filosfica a la historia a travs del concepto de progreso. Partiendo de las enseanzas de Bayle, defiende una postura antitradicionalista y crtica, depurando los hechos histricos de las interpretaciones fanticas. Pero Voltaire va ms all: es necesario escoger, de entre todos los hechos histricos aquellos que son ms importantes y significativos, las costumbres, con el fin de disear una "historia del espritu humano". La finalidad de la historia es la de resaltar el renacimiento y progreso del espritu humano, es decir, de los intentos de la razn humana para librarse de prejuicios y erigirse en la gua de la vida social del hombre.

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La naturaleza humana permanece inmutable, pero las costumbres son variables, de ah que Voltaire distinga: La naturaleza, nica e inmutable. La costumbre, variada y diferente. La naturaleza humana es la razn; la costumbre, en cambio, altera el descubrimiento de la razn. El progreso consiste en que las pasiones, donde radican los prejuicios y errores, sean dominados por la razn. Roberto Turgot (1727-1781) define la historia universal como la consideracin de los progresos sucesivos, interrumpidos por frecuentes decadencias, del gnero humano y el detalle de las causas o condiciones naturales o humanas que los han producido. Afirma que el progreso de la razn humana consiste, sobre todo en el desarrollo de las artes mecnicas, con las cuales el hombre consigue el dominio de la naturaleza, y en la liberacin del despotismo. Pero el progreso se realiza por s solo, es una fuerza que no hay que ayudar.

Condorcet (1743-1794) reformula las ideas de Voltaire y Turgot acerca de la historia de una forma ms optimista: el gnero humano prevalece en los avatares de la historia, y lo nico que cambia son las condiciones de su existencia. El progreso humano podr ser ms o menos rpido pero nunca retroceder y llevar al hombre a la mxima felicidad posible. Condorcet estudi las etapas del progreso del hombre, desde la prehistoria, e hizo una previsin para estudiar los progresos futuros, que se reduce a 3 puntos importantes: la destruccin de la desigualdad entre las naciones. los progresos en la igualdad en un mismo pueblo. el perfeccionamiento real del hombre. Todos estos progresos se realizarn con el triunfo de la razn, que ser plasmada en el avance tecnolgico. Este avance tecnolgico llevar, a su vez, a una prolongacin indefinida de la vida orgnica del hombre. Resumiendo podemos decir que Bayle supuso la primera crtica a la tradicin histrica y la adecuacin a las fuentes histricas. La obra de Montesquieu esclareci dos conceptos importantes: La presencia en la historia de un orden, debido a las leyes. El carcter no necesario de stas leyes, que si bien condicionan los acontecimientos histricos, no lo determinan. Voltaire, Turgot y Cordonet formularon otros dos conceptos que, juntamente con los anteriores, dan el cuadro que los ilumistas franceses se formaron de la historia: El orden de la historia es progresivo, aunque no necesariamente tal.

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El progreso de la historia consiste en el predominio cada vez mayor de la razn como gua de las actividades humanas.

3.3.- Idea de contrato en la constitucin del Estado moderno. La idea de contrato social se desprende de una concepcin optimista de la historia y el progreso, del avance del hombre. Fue J.J. Rosseau (1712-1778) quin analiza esta idea de una forma ms profunda, en su obra "Contrato social o Principios del Derecho Poltico"; de l dice Kant que haba llegado al conocimiento del hombre de la misma manera que Newton lo consigue de la ciencia. Rosseau distingue: el hombre natural: el Estado de la Naturaleza. el hombre artificial: el Estado de Sociedad No es sin embargo una distincin original: ya, por ejemplo, Voltaire hizo una divisin entre la naturaleza humana (el hombre fsico) y las costumbres. En su obra "Emilio o la educacin" -novela pedaggica en la que describe un utpico sistema educativo- afirma que el hombre es bueno por naturaleza, pero critica a la tradicin, realizando un anlisis de todos los males y vicios de la sociedad. Todos los avances no han contribuido a la felicidad humana ni al desarrollo de la virtud en el hombre; muy al contrario, este ficticio progreso ha extraviado al hombre de su origen y de su naturaleza. El peor efecto de este Estado de sociedad es la desigualdad entre los hombres: para Rosseau todos los hombres nacen iguales y si la sociedad los diferencia es porque est mal organizada. El problema consistir en explicar como la naturaleza se ha convertido en deficiente e injusta para saber como podemos reestructurarla y realizar una vuelta en lo posible a la naturaleza humana. En ese Estado de naturaleza, donde estaba antes de sufrir la perversin de la sociedad, el hombre sera bueno y feliz, guiado por el sano amor de s (preocupacin por s mismo), que Rosseau distingue del amor propio (egosta, que aparece cuando el hombre sufre la presin de la sociedad). Al Estado de naturaleza se opone el Estado de Sociedad, que designa la presente situacin social, en la que el hombre al someterse a una determinada estructura social se hace malo y se encuentra movido por el amor propio y donde rige la injusticia, la opresin, la desigualdad y la falta de libertad. Tal vez, dice Rosseau, el Estado de naturaleza no haya existido nunca, pero es una referencia comparativa mediante la cual podemos guiarnos en la reestructuracin de la sociedad; tal vez sea un horizonte inalcanzable, pero de cualquier modo se puede tomar como punto de referencia ideal. T. Hobbes (1588-1679) realiza una explicacin parecida a la de Rosseau del trnsito del Estado de naturaleza al Estado de sociedad. Sin embargo, sostiene unos planteamientos diferentes; para Hobbes el hombre es un ser malo por naturaleza ("homo homini lupus") y egosta. Si no existiera la sociedad, el hombre habra destruido a sus congneres. Solamente mediante una fuerza superior al hombre, un Estado omnipotente al que llam

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Leviatn, se puede establecer un vnculo o contrato de sumisin y alienacin que haga al hombre vivir en sociedad. Esta teora es una explicacin del despotismo.

Para Rosseau la sumisin y la alienacin no constituyen un verdadero contrato, puesto que hay una coaccin al individuo y por tanto se niega la libertad individual del hombre. El verdadero vnculo social para Rosseau ha de estar fundamentado en un contrato libre, lo cual no significa que en el orden social las leyes no tengan obligatoriedad. El carcter genuino del contrato consiste precisamente el sentido de sumisin a la ley en libertad. El problema fundamental que el contrato soluciona es encontrar una forma de asociacin mediante la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sin embargo ms que a el mismo y permanezca tan libre como lo estaba en el Estado de naturaleza. Esta conversin de libertad natural a libertad civil se produce cuando el individuo se desposee a s mismo de libertad en favor de toda la comunidad, crendose una unin social perfecta, cuya expresin y principio rector es la que Rosseau llam voluntad general. De tal manera que al ser el contrato social libre e igualitario el Estado social se parece cada vez ms al Estado de Naturaleza. Estos ideales, junto con el espritu humanitario y filantrpico de la ilustracin, expresan ideolgicamente lo que se convirti en realidad poltica mediante la Revolucin Francesa, que constituye el ejemplo de Estado moderno guiado por la divisin de poderes y la mutua limitacin de stos afirmada por Montesquieu.

3.4 Kant

Kant (1724-1804) fue un filosofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, pues, supone una sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una poca filosfica muy importante. Kant procede a un estudio de cmo es posible la construccin de la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las relaciones de la razn con la realidad, que en ella aparecen vinculadas. Sus obras ms importantes son: Crtica de la razn pura Crtica de la razn prctica Crtica del juicio Fundamentacin de la metafsica de las costumbres La religin dentro de los lmites de la nueva razn Para comprender posteriormente los otros aspectos de la filosofa de Kant, hemos de tener unas nociones previas que nos ayuden a comprenderla. Para Kant existen 2 concepciones de la filosofa: La filosofa desde el punto de vista acadmico La filosofa desde el punto de vista mundano. Desde esta perspectiva, la filosofa ha de perseguir estos objetivos:

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- Buscar los principios y los lmites del conocimiento del mundo natural. O sea, "Qu puedo conocer?". Para resolver esta cuestin utilizamos la metafsica, y es respondida por Kant en su libro Crtica a la razn pura. - Buscar o elaborar una serie de principios que fundamenten nuestro conocimiento prctico; se trata pues de un planteamiento ms bien de carcter moral. Se tratara de responder a la pregunta "Qu debo hacer?", cuestin que es resuelta en la moral kantiana a travs, sobre todo, de su libro Crtica de la razn prctica. - Examinar otros principios -como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, etc. que han sido temas frecuentes en la tradicin filosfica y que muchas veces han quedado sin respuesta: es la pregunta "Qu me cabe esperar?". Estas 3 cuestiones no estn aisladas, sino que hay una ntima relacin y estn perfectamente conectadas con la esencia de la Ilustracin. Se pueden resumir en una sola pregunta: Qu es el hombre? El pensamiento de Kant, a travs de estas 4 preguntas, representa la cumbre de la Ilustracin.

3.4.1 Los juicios sintticos a priori. Comenzamos los planteamientos kantianos intentando responder a la pregunta Qu puedo conocer? Kant distingui 2 grandes facultades dentro del conocimiento humano: La sensibilidad. Es pasiva, se limita simplemente a recibir una serie de impresiones sensibles, que Locke haba llamado ideas de sensacin y Hume impresiones. El entendimiento. Es activo, tiene una espontaneidad.

El entendimiento puede generar, segn Kant, 2 tipos de ideas o conceptos: Conceptos puros o categoras: ideas o conceptos independientes de la experiencia. Se pueden distinguir 12. Conceptos empricos: ideas obtenidas a partir de la experiencia. Admite que existen categoras o conceptos que no provienen de la experiencia, pero a la vez sostiene que la aplicacin de estos conceptos a la realidad nunca podr ir ms all de la experiencia sensible. Constituye pues, como ya hemos dicho, una sntesis entre racionalismo y empirismo.

Kant analiza el conocimiento humano a travs de juicios, que consisten en la unificacin de mltiples impresiones sensibles que pasivamente hemos percibido mediante los

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conceptos. En esta unificacin empleamos las categoras, carentes de contenido. Es en el juicio donde est la falsedad o verdad de nuestro conocimiento, ya que las impresiones aisladas son siempre verdaderas.

Kant unifica los juicios, distinguiendo: Juicios analticos. Aquello que se afirma en el predicado no aade nada nuevo al contenido en el concepto del sujeto. Se rigen por el principio de no contradiccin y no son extensivos, es decir, no nos dan nuevas informaciones y por tanto no hacen que el conocimiento avance. Juicios sintticos. Lo que se predica del sujeto no est contenido en el mismo. Son extensivos, ya que al aadir nuevas informaciones, permiten que el conocimiento avance. Esta clasificacin no es original de Kant: ya Leibniz haba distinguido entre verdades de razn y verdades de hecho, y Hume entre relaciones entre hechos y relaciones entre ideas.

Tambin podemos clasificar los juicios distinguiendo entre: Juicios a priori. Su verdad es independiente de la experiencia. Tienen la caracterstica de ser universales y necesarios Juicios a posteriori. Son verdaderos dependiendo de la experiencia, y, por tanto, nunca pueden ser universales y necesarios.

Todos los juicios analticos son a priori, pero no todos los juicios sintticos son a posteriori. Si slo existieran juicios analticos a priori y juicios sintticos a posteriori no existira la ciencia, ya que: Los juicios analticos a priori no son extensivos, a pesar de ser Universales y necesarios. Los juicios sintticos a posteriori son extensivos, pero, sin embargo, no son Universales ni necesarios. Para que exista la ciencia es necesario que exista un tercer tipo de juicios: los juicios sintticos a priori. Un ejemplo sera: La recta es la distancia ms corta entre 2 puntos Permiten la existencia de la ciencia dado que son extensibles, universales y necesarios.

Tras estos planteamientos, se propone analizar cuales conocimientos son o no ciencias. Se trata de responder a esta cuestin: Cuales son las condiciones trascendentales que hacen posible la ciencia?

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O dicho de otra forma: Cuales son las condiciones que hacen posible la existencia de juicios sintticos a priori en la ciencia? Estas preguntas son resueltas en la Crtica de la razn pura, en la que distinguimos 3 partes: Esttica trascendental. Estudia la sensibilidad como facultad del conocimiento humano. Se deduce si son posibles los juicios sintticos a priori en las matemticas, es decir, si las matemticas son posibles como ciencia. Analtica trascendental. Estudia el entendimiento como facultad del conocimiento humano. Se deduce si son posibles los juicios sintticos a priori en la fsica, es decir, si la fsica es posible como ciencia. Dialctica trascendental. Estudia la razn como facultad del conocimiento humano. Se deduce si son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica, es decir, si la metafsica es posible como ciencia. Hemos de decir que aunque Kant distingue sensibilidad, entendimiento y razn como tres facultades del entendimiento humano, en realidad slo diferencia sensibilidad y entendimiento, aunque dentro del entendimiento distinga entre el entendimiento propiamente dicho (facultad de realizar juicios que unifiquen impresiones sensibles en conceptos) y la razn (facultad de entrelazar los juicios mediante razonamientos).

3.4.2 Lmites del conocimiento. Kant se refiere a este tema en su libro "Crtica a la Razn Pura", dentro del cual podemos distinguir varios apartados: Esttica trascendental. Analtica trascendental Dialctica trascendental Como conclusin de estos 3 apartados presenta el idealismo trascendental, doctrina en la que refleja estos lmites del conocimiento.

Esttica trascendental Existen 2 tipos de condiciones que hacen posible la sensibilidad, a las que llama condiciones trascendentales -es decir, condiciones que hacen posible la relacin entre el sujeto y el objeto en el conocimiento-: Condiciones empricas. Son todas aquellas que hacen posible la sensibilidad y que poseen un carcter concreto, prctico e individual. Condiciones universales (y necesarias). Distingue 2: el espacio y el tiempo. Las define diciendo que: - Son formas a priori de la sensibilidad

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- Son intuiciones puras Formas que no son el producto ni el contenido de impresiones concretas (no es algo que se pueda percibir), sino que son la manera en la que nosotros percibimos. A priori, independientes de la experiencia; son necesarias para ordenar los hechos y posibilitar la experiencia. De la sensibilidad, en el mismo sentido que Locke distingue ideas que provienen de la sensacin e ideas que provienen de la reflexin. Las primeras se dan tanto en el espacio como en el tiempo, mientras que las segundas slo se refieren al tiempo. Son intuiciones puras, que para Kant constituyen formas de conocimiento distintas a las 2 ms comunes: las impresiones y las ideas o conceptos. No son impresiones concretas ya que toda impresin es a posteriori, producto de la experiencia, mientras que las intuiciones son a priori. Tampoco son conceptos, porque carecen de contenido, sino que en cierta forma son indefinidos y sin caractersticas (ya que no todos los individuos tienen las mismas nociones de espacio y tiempo). Tambin se estudia en la esttica trascendental las condiciones que hacen posible existencia de juicios sintticos a priori en las matemticas. Para Kant las matemticas son posible gracias a que tenemos intuiciones puras: espacio y tiempo. As la geometra estudia el espacio, mientras que aritmtica est basada en la sucesin de nmeros en orden, orden que viene dada por la sucesin temporal. Como el espacio y el tiempo son Universales y necesarios, es posible formular juicios a priori acerca del tiempo y del espacio; adems podemos aplicar estos juicios a priori a objetos diferentes, con lo que nuestro conocimiento es extensivo, y los juicios generados son sintticos. Por tanto podemos formular juicios sintticos a priori en las matemticas, con lo que las matemticas son posibles como ciencia.

Analtica trascendental En primer lugar estudia el entendimiento como facultad del conocimiento humano; Kant define el entendimiento como la facultad del hombre para generar conceptos. Segn Kant, gracias al entendimiento, podemos comprender la multiplicidad de impresiones sensibles que se dan en el espacio y en el tiempo. Si no pudiramos unificarlas o referirlas a un concepto no podran ser comprendidas. La compresin de las impresiones en un concepto se da, segn Kant, en un juicio. Es en los juicios donde referimos las impresiones a un concepto. Kant distingue 2 tipos de conceptos: Conceptos empricos, que son a posteriori. Conceptos puros o categoras. Provienen de la espontaneidad del entendimiento, es decir, el propio entendimiento las genera independientemente de la experiencia: son a priori.

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Como la funcin del concepto -la comprensin de las impresiones sensibles- se da en el juicio, habr tantos tipos de conceptos puros o categoras como tipos de unificacin de impresiones sensibles, es decir, como tipos de juicios. Es lo que se denomina deduccin metafsica de las categoras. Segn Kant hay 4 criterios para diferenciar o distinguir varios tipos de juicios: - Cantidad. Los juicios pueden ser: universales, particulares y singulares. - Cualidad. Distinguimos: afirmativos, negativos e indefinidos. - Relacin. Diferenciamos entre: hipotticos, categricos y disyuntivos. - Modalidad. Podemos distinguir: problemticos, asertricos y apodcticos De acuerdo con estos tipos de juicios nos encontramos las siguientes categoras: TIPOS DE JUICIOS Universales Particulares Singulares Afirmativos Negativos Indefinidos Hipotticos Categricos Disyuntivos Problemticos Asertricos Apodcticos

CATEGORAS Totalidad Pluralidad

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Unidad Realidad Negacin Limitacin Causa Sustancia Comunidad Posibilidad Existencia Necesidad

Pero adems, existe otra forma de deduccin de las categoras, que Kant denomina deduccin trascendental de las categoras. Los conceptos puros son vacos, no tienen contenido, sino que son puros esquemas y se aplican a las impresiones sensibles que son las que dan el contenido y que nuestro conocimiento, gracias a los conceptos, puede comprender. Pero si los conceptos puros se aplican mediante los juicios a un contenido que est fuera de los lmites de la experiencia sensible (fuera del espacio y tiempo) pierde automticamente su validez cientfica, no son vlidos. Por tanto, el lmite del entendimiento est en que las categoras se apliquen como esquemas de las impresiones sensibles; si las categoras se aplican fuera del espacio y del tiempo (fuera de los lmites de nuestra experiencia sensible) su aplicacin es ilegtima. Esta postura se refleja en el idealismo trascendental de Kant, que estudiaremos posteriormente. Adems, en la analtica trascendental Kant estudia la posibilidad de la fsica como ciencia. Para Kant la fsica se basa fundamentalmente en el principio de causalidad, que a su vez est basado en la categora de causa. Esta puede ser aplicada a todos los hechos de nuestra experiencia. Los juicios que estn basados en la categora de causa sern a priori y si pueden aplicarse a los datos que provienen de la experiencia sern sintticos o extensivos. Por lo tanto, si la fsica est basada en el principio de causalidad producir juicios sintticos a priori y por lo tanto la fsica es posible como ciencia.

Dielctica trascendental De la analtica trascendental ya se deduce que la metafsica no puede ser considerada como ciencia, ya que en la metafsica las categoras no se aplican a fenmenos, sino que se parte de la intuicin intelectual. La no aplicacin de las categoras a fenmenos en la metafsica es lo que precisamente intenta demostrar Kant en la dialctica trascendental mediante el anlisis de la razn.

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La razn es definida como la facultad del conocimiento humano que consiste en relacionar juicios y que tiene la tendencia natural de buscar siempre los principios ms generales, intentando llegar a un ideal incondicionado que de explicacin de toda la realidad. Esta tendencia lleva al hombre a desatenderse de la experiencia sensible y por tanto a ignorar los lmites del conocimiento. Dado que es incontrolable, nos puede llegar a conclusiones errneas: En el mbito fsico las antinomias En el mbito psquico los paralogismos As nos encontramos con que la tendencia de la razn para explicar mediante ideales condicionados la realidad le lleva a admitir la existencia del Mundo, Dios o el Alma: Estos razonamientos, al no estar fundamentados por la razn , no son vlidos, y no son objetos de la razn terica, sino de la razn prctica

Idealismo trascendental Es una postura filosfica que afirma que las categoras o conceptos puros solamente tienen validez cuando se aplican a los fenmenos, es decir, a aquello que se nos muestra en la intuicin sensible y por lo tanto, en el espacio y en el tiempo. Como las categoras o conceptos puros son vacos, es decir, no tienen contenido, no existe segn Kant una intuicin intelectual, lo que en el mbito filosfico implica que no conocemos lo que realmente son las cosas, o bien, como dice Kant, no conocemos la "cosa en s", el "noumeno" Por tanto, el idealismo trascendental est basado en una distincin que es aplicable a toda realidad. Todo objeto, segn Kant, posee una parte fenomnica (que nos aparece a travs de los sentidos, unificada por el entendimiento mediante las categoras y los juicios) y una parte noumnica. El noumeno tiene 2 definiciones: Una definicin negativa: aquello que no podemos conocer mediante la intuicin sensible en el espacio y en el tiempo. Una definicin positiva: aquello que es objeto de la intuicin intelectual. Como la intuicin intelectual no existe, el noumeno no puede ser conocido. Sin embargo, tiene una funcin positiva; aunque sea incognoscible, por esa misma razn, al ser inalcanzable, sirve de motor al mismo. La razn tiene tendencia natural a conocerlo, aunque sea imposible dicho conocimiento: es el horizonte inalcanzable del saber.

3.4.3 Formalismo moral Intenta responder a la pregunta "Qu debo hacer?", respondida en su libro "Crtica a la razn prctica". Ya no se ocupa de cules son los lmites del conocimiento como en el apartado anterior, ni los motivos que hacen que el hombre acte de una manera u otra, sino de cmo debe ser la conducta humana.

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La diferencia entre la razn pura o terica y la razn prctica consiste en que, mientras que la razn pura utiliza para conocer juicios, la razn prctica usa imperativos o mandatos. Esto muestra que en el hombre la razn tiene 2 funciones, aunque, como dice Kant, no 2 tipos de razn. La originalidad de Kant en el mbito de la tica consiste en que fue el primero en formular una tica formal. A lo largo de toda la historia hasta Kant todas las ticas fueron ticas materiales, en las que la bondad o maldad de los actos depende de que se ajusten a un bien supremo o ltimo. Por ejemplo, en la tica aristotlica el bien ltimo es la felicidad. Toda tica material impone una serie de medios o preceptos que nos ayudan a alcanzar ese bien supremo. Para Kant, las ticas materiales no tienen validez, porque no son a priori ni universales. Esto es debido a 3 razones: Las ticas materiales son empricas, y por lo tanto, son a posteriori. No estn sacadas de principios universales, sino que sus principios provienen de la experiencia. las ticas materiales son hipotticas, son condicionales. No tendran validez en el caso de que no se aceptase como bien ltimo o supremo aquello que se indica en el antecedente del condicional. Ejemplo: Si quieres ir a cielo, no debers matar Y al ser hipotticas, no tienen validez universal. Las ticas materiales son heternomas, no dejan al individuo tener autonoma o darse a s mismo la ley, sino que la ley se le da desde fuera y el individuo no crea racionalmente su propio comportamiento. Estas 3 dificultades hacen que las ticas materiales no posean validez para determinar de una forma universal y necesaria el comportamiento humano, por lo que han de ser sustituidas. Solamente una tica formal, con las caractersticas contrarias, puede ser vlida para Kant: Ha de ser a priori, en la que los principios no pueden estar sacados de la experiencia, sino que provengan de la propia razn. No puede ser hipottica sino categrica: los actos se deben realizar no movidos por una causa particular, sino independiente de ella. Ha de ser autnoma, en la que el individuo determine su propia conducta, sin que se le imponga unos principios externos.

Las ticas formales no tienen contenido, ya que no nos indica el contenido de las acciones sino su forma. Para Kant solamente las acciones que se hacen por deber tienen validez moral. Kant define el deber como la necesidad de una accin por respeto a la ley. Distingue 3 tipos de acciones: Acciones conforme al deber

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Acciones contrarias al deber Acciones por deber Las dos primeras carecen de valor moral, mientras que la tercera s lo tiene. El valor moral no radica en los resultados de una accin, sino que consiste en la voluntad cuando est determinada por la razn (en determinar racionalmente la voluntad). De ah que Kant afirme que lo que define la moralidad de la accin es realizarla como un fin en s misma, no como medio para conseguir otro fin. Esta exigencia la expresa Kant en el imperativo categrico y nos indica como hay que actuar. La primera formulacin del imperativo categrico es "obra de tal manera que quieras que la mxima de tu comportamiento se convierta en ley universal". La ley se convierte en un fin en s misma, de ah que Kant lo formulara tambin como "acta siempre de tal modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como en la de los dems, como una finalidad en s mismo y nunca como un medio". En la crtica de la razn prctica, adems de fundamentar una tica formal, nos habla de lo que el llama postulados de la razn prctica. Un postulado es un principio o supuesto indemostrable pero necesario e imprescindible para la explicacin de algo. Dice que la razn prctica tiene 3 postulados, indemostrables (ya que de ellos no tenemos experiencias sensibles) pero necesarios: Libertad. Hay que admitirla como necesaria, ya que si no existiera la libertad no podra determinarse la voluntad del hombre y no podra realizar el deber, con lo que no podra existir la accin moral. Inmortalidad del alma. Tambin hay que admitirla como necesaria, aunque sea indemostrable, porque en caso contrario no se podra explicar la divisin entre el ser y el deber ser. Existencia de Dios. Es necesario admitirla para que en cualquier tipo de realidad no se de la distincin entre ser y deber ser.

4 La crisis de la razn especulativa 4.1 Marx Karl Marx (1818-1883) fue un poltico, filosofo y economista alemn. Funda, junto a Hegels, el marxismo, corriente filosfica heredera de la filosofa clsica alemana, la economa poltica britnica y el socialismo utpico francs y britnico. La doctrina marxista est constituida por tres partes fundamentales, que constituyen un todo coherente: El materialismo filosfico (dialctico e histrico) La doctrina econmica La teora del socialismo cientfico

Esta concepcin del mundo se caracteriza frente a la tradicin filosfica anterior por:

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La crtica de la filosofa, entendida sta en el sentido hegeliano, en cuanto que intenta explicar el mundo especulativamente, por encima del saber cientfico. Esto supone la afirmacin de su independencia respecto de la ciencia y la renuncia a las verdades absolutas. La consideracin de la funcin prctica, transformadora de la vida humana, del pensamiento. La influencia del marxismo ha sido decisiva. Algunas de las teoras han logrado filtrarse en ciertas manifestaciones del existencialismo, el estructuralismo e incluso se hallan presentes en el pensamiento cristiano y en el tecnocrtico.

Podemos distinguir las siguientes obras: Manifiesto del partido comunista. Crtica de la filosofa del derecho de Hegels. Manuscritos de economa y de filosofa Tesis sobre Feverbach El Capital Miseria de la filosofa

4.1.1 Concepto de alienacin El concepto de alienacin en Marx est tomado de la filosofa de Hegel y Rosseau. Para Hegel, en su obra "La obra del espritu", la autoconciencia se aliena cuando se antepone a s misma como objeto, producindose un extraamiento. Sin embargo, Marx le da un sentido totalmente nuevo al concepto de alienacin, aplicndolo al hombre concreto que vive en una situacin histrica concreta.

Todo proceso de alienacin implica varios factores: Un sujeto activo-productivo que realiza una accin transformadora sobre un objeto pasivo. Una desposesin del sujeto activo hacia el objeto, es decir, se produce una exteriorizacin del sujeto en el objeto (entusserung). Toda exteriorizacin supone una enajenacin, es decir, una desposesin de parte del sujeto activo-productivo que queda plasmada en el objeto (terusserung). Esto es algo natural en el hombre y no necesariamente negativo. Ahora bien, en la sociedad capitalista, se produce una desnaturalizacin del hombre, una autntica alienacin (no enajenacin), Entfremdung, tambin traducida como alienacin econmica, que no est de acuerdo con la naturaleza del hombre, sino que es producto de una serie de condiciones histricas concretas de una poca determinada. Para Marx en la sociedad capitalista se produce una desposesin del objeto o producto del trabajo de tal manera que el obrero o proletario (sujeto activo-productivo) no es dueo del producto de su trabajo, sino que este se le expropia por parte del capitalista,

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producindose un extraamiento o alienacin. El trabajador, considerado como una mera fuerza de trabajo que participa en el mercado, no se reconoce propietario del producto de su trabajo; y este producto no se considera como el objeto de la transformacin del obrero sino como una mera mercanca. Esta alienacin es causante a su vez de otros tipos de desnaturalizacin: Alienacin social: Existen diferentes clases sociales an cuando todos los hombres son iguales Alienacin poltica: Existe una disociacin entre sociedad y Estado. Alienacin ideolgica: Con Marx la ideologa adquiere el significado de una deformacin de la realidad, que sirve como justificacin de las contradicciones de la sociedad para enmascarlas e impedir as cualquier transformacin. Dentro de las alienaciones ideolgicas Marx distingue 2: - Religin: Sirve de justificacin de la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad ilusorio a travs de la resignacin. - Filosofa: Se dedica solamente a interpretar y justificar la realidad impidiendo su transformacin. La alienacin en Marx es un concepto que se opone al concepto de naturaleza humana: el hombre est alienado porque est desnaturalizado. En su libro "La ideologa alemana" afirma que la naturaleza del hombre es un ser humano sensible o natural. Con esto expresa 2 momentos en la naturaleza humana: el hombre est dotado de una serie de fuerzas activas y pasivas. Como ser pasivo el hombre posee una serie de necesidades y es un ser corpreo y sensible. Como ser activo, el hombre tiene adems que hacerse en su ser y saberse en su progresiva realizacin humana que es la historia. La verdadera naturaleza del hombre es su historia. La actividad del hombre es la Praxis o el Trabajo, la produccin entendida como actividad prctico-productiva. Es la produccin lo que distingue originariamente al ser humano de los animales; como escribe Marx en la ideologa alemana el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus propios medios de produccin. Marx atribuye 3 significados a la praxis en el hombre: Relacin que el hombre mantiene con la naturaleza a travs del trabajo. En este sentido es una actividad prctico-productiva de transformacin del mundo natural. Relacin que el hombre mantiene con los dems hombres. O sea, la actividad prcticoproductiva de transformacin de la sociedad. Relacin que el hombre mantiene con el conocimiento.

En oposicin a Hobbes y Rosseau, para Marx el hombre no posee un estado natural que se oponga al estado de sociedad y la sociedad no se considera el resultado de un contrato o acuerdo, sino que recupera la idea de Aristteles de que el hombre es un animal social. Tanto es as que considera al hombre como resultado de la sociedad en la que vive. Por tanto, habr que situar el origen de la alienacin en un plano social. El

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origen de la alienacin est en un conjunto de circunstancias econmicas, sociales e ideolgicas. Aqu se inserta la discusin sobre si Marx es o no un filsofo humanista. Por un lado se encuentran posturas de filsofos como Alttssen que afirman que Marx niega la esencia del hombre al reducirlo a un conjunto de relaciones sociales, a un producto de la sociedad. Pero por otro lado se puede afirmar que el marxismo puede ser considerado humanista porque critica la alienacin y, por tanto, persigue una recuperacin del hombre; adems Marx afirma continuamente que el hombre es el sujeto activo de la historia y no un simple producto de sta.

Marx, partiendo de teoras ya expuestas por Adam Smith y David Ricardo -como que el valor de un bien cualquiera est determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlo- sostiene en su obra "El Capital" que la plusvala (margen del valor producido por el trabajo asalariado del que se apropia el capitalista) hace posible la acumulacin capitalista, la produccin de dinero mediante dinero. La contradiccin interna existente entre las fuerzas productoras que la misma sociedad capitalista a desarrollado con el fin de incrementar lo ms posible el capital provocar su propia destruccin. Hay dos leyes fundamentales que auguran la desaparicin de la sociedad capitalista: Ley de acumulacin capitalista: La riqueza, dentro del sistema capitalista, tender a acumularse en pocas manos. Ley del empobrecimiento progresivo del proletariado: Las diversas clases sociales se irn nivelando en cuanto a la miseria. Al llegar a cierto punto, todos se unirn para hacer posible la eliminacin de la clase burguesa. Esta crisis ha de desembocar en el comunismo, que propugnar la desaparicin de la divisin del trabajo y, por tanto, la desaparicin entre la divisin del trabajo manual e intelectual. El comunismo resuelve 2 aspectos: Suprime la oposicin entre el hombre y la naturaleza, poniendo a disposicin del hombre todo el conjunto de las fuerzas naturales. Suprime la oposicin entre los hombres, instituyendo el trabajo comn. Slo se podr llegar al comunismo de una forma gradual. Existir un primer estadio, el socialismo, en el que la sociedad capitalista dejar paso a un tipo de sociedad en la que existirn ciertas desigualdades inevitables entre los hombres, especialmente la desigual retribucin en funcin del trabajo realizado. Para pasar al comunismo ("De cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn sus necesidades") ser necesario pasar por el proceso del socialismo ("De cada uno segn su capacidad, y a cada uno segn su trabajo"). Pero el triunfo del comunismo est condicionado por el desarrollo econmico. El comunismo no puede ser una idea utpica, sino que su advenimiento y la desaparicin de la sociedad capitalista ser la expresin de las relaciones efectivas de la lucha de clases ya existente, de un mtodo de superacin dialctica. Para demostrar que la evolucin del capitalismo y de las estructuras econmicas que le pertenecen lleva inevitablemente a la aparicin del comunismo, Marx escribi "El Capital". En esta obra

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expresa que las posibilidades de realizacin del comunismo ya estn en la estructura econmica de la sociedad burguesa.

4.1.2 Crtica a las ideologas Segn Marx cualquier estructura social est constituida por 2 grandes elementos que la configuran: La infraestructura econmica La superestructura ideolgica

La infraestructura econmica a su vez se divide en : Fuerzas productivas: Comprende la fuerza del trabajo desarrollada por la clase productora y los medios de produccin. Las fuerzas productivas constituyen el motor de la historia: las pocas histricas cambian gracias a los cambios que se producen en la fuerza del trabajo y los avances tecnolgicos de los medios de produccin. Relaciones de produccin: las relaciones entre la clase social poseedora de los medios de produccin y la clase social trabajadora. Actan como freno al cambio social, ya que la clase dominante tiende a perpetuar su situacin de privilegio. La infraestructura econmica determina la historia y adems se autodetermina, ya que expresa la relacin dialctica u oposicin entre 2 elementos que la configuran: las fuerzas productivas y los medios de produccin. Cada sociedad se caracteriza por poseer una infraestructura econmica determinada, que es lo que realmente distingue a unas sociedades de otras. La superestructura ideolgica es el primer elemento que aparece en cualquier estructura social, aunque no el elemento determinante. Marx entiende por superestructura ideolgica una deformacin de la realidad que falsea, esconde y justifica las contradicciones internas del sistema econmico y por tanto es un arma utilizada por las clases dominantes. Pertenecen a la superestructura ideolgica los elementos de la poltica, el derecho y el estado, as como el arte, la literatura, la poesa, la filosofa o la religin que actan como elementos justificadores de la injusticia social. Las formas ideolgicas no pueden determinar ni cambiar la historia : solamente la oposicin dialctica fuerzas productoras-relaciones de produccin son los agentes del cambio social. En palabras de Marx, "no es la conciencia la que cambia la vida sino la vida la que transforma la conciencia". Las ideologas no son ms que productos histricos y transitorios que actan en unos casos como drogas que pretenden adormecer la conciencia (religin) y en otros casos como deformaciones justificadas de la realidad (filosofa). La ideologa o superestructura ideolgica tiene un proceso de generacin o de creacin en cualquier sociedad que comprende los siguientes momentos o estadios: Las ideas se elaboran dentro de la misma clase dominante, por lo que Marx llama idelogos activos, cuya tarea es promover dentro de la misma clase dominante la ilusin

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sobre ella misma. Este primer paso se produce de una forma oculta y va unido a la generacin de la misma clase dominante. Representar los intereses de una determinada clase social dominante como los intereses propios de toda la humanidad, dotndolos de una falsa universalidad y racionalidad.

4.1.3 Teora materialista de la historia Para exponer la teora materialista de la historia en Marx es necesario plantear antes 2 conceptos marxistas de enorme importancia: La dialctica. Es un concepto que Marx toma de Hegels, en el que haba fundamentado la estructura de la realidad. Para Hegels, la realidad no es algo fijo e inmvil, sino que es algo en continua transformacin y movimiento; dicha transformacin se desenvuelve mediante una oposicin de contrarios y una serie de sntesis superadoras, siendo la historia el proceso y el resultado de este devenir, como expresin y desenvolvimiento de la autoconciencia. Marx recoge la dialctica como mtodo, pero eliminando el factor espiritual o ideal ; la realidad se desenvuelve mediante la superacin (aufhebung) de contradicciones, pero el sujeto de la historia no es la Autoconciencia, como en Hegel, sino los hombres, en sus relaciones con la naturaleza y los dems hombres. La dialctica en Marx tiene 3 caractersticas: - Es un mtodo para comprender el movimiento real de las cosas - Este mtodo no slo sirve para comprender el estado real, sino especialmente las transformaciones - La conclusin a la que este mtodo nos lleva es a la "necesidad", a la destruccin del estado de las cosas existentes. El materialismo. El materialismo marxista, aunque heredero tambin de corrientes materialistas anteriores, tiene la novedad de usar el mtodo de la dialctica para explicar la historia y la realidad: la realidad es natural, pero tambin histrica, producto de la accin activo-productiva que el hombre mantiene con la naturaleza y con los dems hombres. De ah que el materialismo marxista se halla denominado materialismo histrico, aunque historia y naturaleza estn ntimamente relacionadas a travs de la praxis.

Lo que determina la historia para Marx es la relacin dialctica entre las fuerzas productivas (trabajadores y medios de produccin) y las relaciones de produccin. Dicha oposicin dialctica se da en la infraestructura econmica; de cada infraestructura econmica emana una superestructura ideolgica (estructura jurdico-poltica e ideolgica). Al conjunto formado por la infraestructura y la superestructura se le denomina modo de produccin.

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Lo que hace que se pase de un modo de produccin a otro, el motor de la historia, es la oposicin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Dicha oposicin se hace en la lucha de clases. Cuando las fuerzas productivas alcanzan cierto grado de desarrollo entran en contradiccin con las relaciones de produccin, que dejan de ser condiciones de desarrollo para convertirse en elemento estancador y coactivo, obstruccin del desarrollo. Pero una determinada formacin social no muere hasta que no se han desarrollado todas las fuerzas a las que puede dar lugar. En cada modo de produccin, que define a cada tipo de sociedad, este enfrentamiento dialctico hace que se transformen las diversas relaciones de produccin. De esta forma el modo de produccin asitico origin el modo de produccin clsico, este di paso al feudal y, por ltimo, surgi el modo de produccin burgus o capitalista. Las fuerzas productivas que se desarrollan en el modo de produccin burgus o capitalista, segn Marx, crean las condiciones para la solucin de este antagonismo, puesto que esta formacin social resuelve todas las contradicciones posibles y, cuando madure, se llegar a una forma de produccin en la que no existe contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, puesto que stas representan la oposicin entre los poseedores de los medios de produccin y los que realizan el trabajo. Cuando los mismos que posean los medios de produccin realizen el trabajo, existir una reconciliacin dialctica que har desaparecer el enfrentamiento motor del cambio. Consecuentemente la sociedad marcha, en su desarrollo dialctico, hacia un comunismo de la propiedad, donde quede abolida la propiedad privada de los medios de produccin, acabando, de esta forma, lo que Marx llama "prehistoria" de la sociedad ; surgiendo, entonces, la historia y el verdadero desarrollo del hombre libre no-alienado, gracias a la posibilidad del desarrollo del trabajo creativo.

4.2 Nietzsche Nietzsche (1844-1900) fue un filsofo alemn que obtuvo muy joven la ctedra de filosofa clsica en la Universidad de Basilea. En general, puede decirse que la filosofa de Nietzsche es la formulacin completa del irracionalismo moderno. Su teora se halla bajo el influjo del innatismo y la crtica de Schopenhauer al racionalismo hegeliano e intenta por caminos similares a los de aqul (la voluntad y la intuicin) superar sus conclusiones pesimistas (la voluntad de vivir). Por su asistematismo, que ha dado lugar a interpretaciones distintas, Nietzsche est detrs de las ideologas que han seguido esta orientacin : influy poderosamente en el nacionalsocialismo (presentndose como la realizacin de la moral del superhombre) y en tendencias izquierdistas radicales (en cuanto parte de un absoluto comenzar de nuevo). Su consideracin del predominio de los instintos vitales sobre la razn es tambin un precedente del vitalismo. Sus obras ms importantes son: Ms all del bien y del mal El nacimiento de la tragedia en el origen de la msica

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El corpsculo de los dolos Ecce Homo El gay saber Humano, demasiado humano As habl Zaratustra La genealoga de la moral.

4.2.1 Crtica a la tradicin socrtico-platnica. Nietzsche plantea una crtica a toda la tradicin occidental, sobre todo a Platn, ya que considera a este como el origen de dicha civilizacin y de la filosofa cristiana. Le culpa de haber traicionado el espritu filosfico (el perspectivismo o la perspectiva de la vida), introduciendo un planteamiento antinatural y antivital y negando a la vida los instintos vitales que son sustituidos por unos valores fuera de este mundo. A esta posicin la denomina Nietzsche Nihilismo. Su crtica a la tradicin socrtico-platnica la realiza desde 3 vertientes: mbito moral. Nietzsche se centra sobre todo en las valoraciones que se hacen acerca de la realidad. Para ste, la filosofa platnica contiene una valoracin antivital, puesto que los valores platnicos y cristianos se fundamentan en otro mundo, imponiendo un orden moral exterior y expropiando al hombre el derecho que tiene por naturaleza a generar y crear sus propios valores. Para justificar esta expropiacin, los filsofos dogmticos tienen que justificar de alguna forma que el hombre es libre y responsable; pero en lugar de partir de que el hombre es libre por naturaleza (lo cual sera contrario a sus posturas ya que el hombre podra reclamar un orden moral basado en la vida y en los instintos vitales), justifican esta libertad a partir de la culpabilidad. Utilizan pues la culpabilidad como un arma para mantener sometidos a los hombres y conservar el orden nihilista. Adems, estos valores tienen un carcter sobrenatural y se les impone al hombre de una forma absoluta sin posibilidad de cambiarlos. mbito metafsico u ontolgico. Para Nietzsche los conceptos estn muy unidos al lenguaje, de ah la repeticin de los mismos esquemas bsicos por diversidad de filsofos (Dios, Sustancia, Esencia, Existencia) ; en otras palabras, el parecido que hay entre los conceptos est motivado por su parecido lingstico, que predispone hacia una cierta filosofa. As, la estructura sintctica del lenguaje gua inconscientemente los sistemas filosficos, de tal manera que aquellos idiomas que tienen gramticas anlogas o estructura similar generan filosofas parecidas. Un ejemplo sera para Nietzsche el parecido entre la filosofa alemana y la griega, debido a su parecido lingstico, frente a la filosofa oriental que posee otros esquemas sintcticos distintos. As pues la ntima unin entre los conceptos y el lenguaje se convierte en un arma engaosa del pensamiento. mbito cientfico. Nietzsche realiza tambin una crtica a las ciencias positivas, a la matematizacin de la realidad. Se opone a esta matematizacin de la realidad por 2 razones: - Cuando medimos y cuantificamos no conocemos la verdad de las cosas, ya que la verdad nunca es cantidad sino cualidad. El conocimiento cientfico no nos permite captar cualitativamente lo real.

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- Cuando cuantificamos lo que logramos descubrir de la realidad es simplemente lo que nosotros mismos aantes hemos considerado, es decir, cantidades y nmeros. As pues, las ciencias positivas no nos sirven para llegar a la verdad; adems lo ms importante para Nietzsche en el conocimiento, y en el hombre, es aquello que nos permite fundamentar una valoracin de la vida, para lo que no nos es til la ciencia positiva. La ciencia simplemente ha sustituido a la religin en la poca moderna y es un arma que utiliza el poder para someter al individuo.

4.2.2 La voluntad de poder Nietzsche fundamenta su criterio de verdad (la voluntad de poder) en 2 hechos fundamentales: La realidad del Universo es mltiple y cambiante. Vuelve pues a pensamientos presocrticos El hombre, como parte de ese Universo, est constituido por un conjunto de impulsos e instintos vitales, que originan una dinmica o cambio. Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa multiplicidad a travs de los instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta; frente a la metafsica platnica y cristiana, Nietzsche reclama una visin irracional del Universo. La verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre relativa, individual, o como el mismo lo expres "la verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta relatividad, ser ms verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales. Aunque la verdad se mueva siempre en la apariencia, esta apariencia es necesaria para que el hombre tome su perspectiva vital de seguridad frente al Universo cambiante ; el hombre necesita buscar la verdad mediante el error para autoafirmarse en sus instintos vitales frente a la irracionalidad del Universo.

Nietzsche define la voluntad de poder de esta forma: La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podran vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia. El platonismo consistira tambin en una cierta forma de voluntad de poder, consistente en defenderse del cambio y la transformacin de este mundo mediante la nocin de un Universo imaginario o suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la verdad como nica e inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado un valor desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin de un mundo ilusorio y falso que ha ignorado lo vital (Nihilismo). Para Nietzsche hay que ser consciente del valor relativo que tienen los conceptos; el proceso de formacin de un concepto para ste consistira en: Desde una sensacin se pasa a una imagen mediante una metfora intuitiva.

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De la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico; pero siempre tiene una verdad o validez relativa. Por lo tanto no nos va a permitir captar la verdad de una forma absoluta, sino tan slo superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar aquello que es de por s cambiante. El lenguaje es la nica forma de llegar a la verdad, y como tal, tiene mucha importancia. Nietzsche pretende sustituir los conceptos (fijos e inmutables) por metforas (relativas y cambiantes), confiriendo al lenguaje la funcin creativa de captar artsticamente el sentimiento vital y el devenir del Universo ; por lo tanto, la verdad ser algo potico (en el sentido griego -poiesis-, produccin en sentido artstico). En la filosofa de Nietzsche, a la concepcin metafrica del lenguaje se une el carcter dionisaco de la voluntad de poder. Representa metafricamente sus planteamientos vitalistas a travs de la mitologa griega, en la que se observa un enfrentamiento entre los ideales apolneos (equilibrio, virtud, racionalidad, ...) y los ideales dionisacos (placer, instinto, vitalidad, ...) La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los planteamientos dionisacos para ofrecer una visin del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo de los ideales dionisacos mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de la voluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos implica la negacin del principio de individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno y sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Persigue un atesmo radical : si negamos a Dios negamos al uno, y si negamos la idea de uno negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal manera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.

4.2.3. El nihilismo y sus formas. Para Nietzsche el Nihilismo no es un hecho concreto, una situacin determinada, sino todo un proceso histrico, el resultado de toda una evolucin de un determinado tipo de pensamiento y de una determinada tradicin. Del mismo modo, unido a planteamientos evolucionistas, el nihilismo es tambin un proceso evolutivo, y como tal est inacabado y se presenta como el punto de inflexin para la creacin de un nuevo tipo de pensamiento. La poca de Nietzsche es el momento en el que irrumpe con ms fuerza el atesmo, atesmo que conlleva una prdida de valores; por lo tanto, el hombre se encuentra histricamente sin rumbo, sin poder dotar a la existencia de un sentido que estaba asegurado cuando prevaleca la creencia en la existencia de Dios. Hay que hacer una distincin en la idea de Nihilismo en Nietzsche: Concepto negativo: Esencia de la cultura occidental, negacin de los valores e instintos vitales mediante la afirmacin del mundo de las ideas a partir de Platn. Concepto positivo: Reflexin acerca del proceso anterior, por medio de la cual ha llegado el atesmo y la prdida de valores. Pero esta consideracin de la degradacin

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alcanzada sirve de punto de partida para salir de ella, para iniciar una valoracin de la realidad basada en los instintos vitales denominada voluntad de poder. La voluntad de poder implicar una nueva metafsica, una nueva visin del ser y del hombre, que se captar mediante las metforas, afirmando la muerte de Dios y la concepcin dionisiaca del mundo. La conclusin ltima que surgir de la filosofa de Nietzsche se concretar en la idea del Superhombre, concepcin que tuvo una gran importancia social y poltica en el siglo XIX hasta el punto de dirigir la historia europea. El atesmo de Nietzsche tiene un sentido muy especial, porque al negar el Dios monotesta del cristianismo no niega la existencia de otros conceptos de Dios, sino que afirma el politesmo. Su intencin es volver a una situacin politesta, similar a la de la poca de los dioses griegos, que har que el hombre no pierda conciencia de que los dioses son producto de su creacin metafrica. La afirmacin del politesmo como caracterstica de la visin de la nueva raza de hombres, a la que llama superiores, implica la afirmacin de la libertad. El superhombre para Nietzsche representa la superacin del nihilismo, la superacin de la raza de esclavos que regan el mundo hasta ahora, afirmando la vida mediante voluntad de poder. El nuevo hombre superior es un estado evolutivo en la etapa de la evolucin de las especies ; en el Universo y en la historia se desarrollar una jerarqua en la que el superhombre implantar su voluntad de poder sobre los dems.

4.2.4 La transvaloracin moral y el ideal del superhombre Nietzsche critica la moral cristiana, reducindola a la moral de la renuncia y el ascetismo. De ella dice que su verdadero fundamento es el resentimiento, la rebelin de los inferiores -de las clases sometidas y esclavas, de aquellos a los que les est prohibida la verdadera reaccin- a la casta superior y aristocrtica., encontrando su compensacin en una venganza imaginaria pero conservando la vida en el estado de degeneracin. El hombre bueno ideal de la moral cristiana, el que viste poticamente con su virtud, no es ms que otro caso de resentimiento: cierra los ojos a la realidad, la cual est muy lejos de provocar a cada momento los instintos de benevolencia. El ltimo resultado de esta concepcin pesimista del mundo es el nihilismo: se niega la vida y los instintos vitales porque incluyen dolor. Rechazando la actitud de resignacin ante la concepcin de la vida como dolor, lucha e irracionalidad, propone la aceptacin de la vida tal y como es, espontneamente, de ah la radical crtica a los valores de la cultura europea en cuanto que nacen de la negacin de aquello que la vida ofrece. Nietzsche intenta superar las conclusiones pesimistas , exaltando todo lo terrenal, corpreo, antiespiritual, irracional, ... con la misma violencia con que es condenado por la moral asctica. La existencia del hombre es una existencia enteramente terrena : el hombre ha nacido para vivir en la tierra y no hay otro mundo para l. El alma no existe, el verdadero yo del hombre es el cuerpo, al que llama "la gran razn". La reivindicacin de la naturaleza terrestre del hombre est implcita en la aceptacin total de la vida que es propia del espritu dionisiaco. Esta crtica a la religin se extiende al pensamiento racional y cientfico ; as, en Nietzsche hay tambin una de las crticas ms radicales al cogito cartesiano .

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Nietzsche vea su misin en la transvaloracin moral, es decir, en la inversin de valores. Considera que su destino es abrir una nueva perspectiva: la vuelta a la vida, la conquista de un dominio absoluto del hombre sobre la tierra y sobre el cuerpo, la eliminacin del carcter problemtico de la vida. Esta transvaloracin moral estar realizada por la voluntad fuerte y creadora que acepta el riesgo de la destruccin, la voluntad de poder; la realizacin de este ideal es el superhombre. La primera caracterstica del superhombre es su libertad de espritu. Debe librarse de las ataduras y poner todo su anhelo en poder volar libremente, sin temor, por encima de los hombres, de las costumbres, de las leyes y de las apreciaciones tradicionales. Su mxima fundamental es : llega a ser lo que eres ; no ya en la concentracin de una eleccin o de una idea nica, sino en el sentido de la mxima diferenciacin de los dems, del encerrarse en la propia excepcionalidad, de la bsqueda de una soledad inaccesible. La libertad interior propia del superhombre es una riqueza de posibilidades diversas, entre las cuales l no escoge, porque quiere dominarlas y poseerlas todas. De aqu nace la renuncia a la certeza, que es, en cambio, limitacin y renuncia a las diversas posibilidades de error ; de aqu, tambin, la profundidad del superhombre, la imposibilidad de centrar su vida interior, de la que no se alcanza nunca nada ms que la mscara. El superhombre es el filsofo del futuro. Los obreros de la historia, como Kant o Hegel, no son verdaderos filsofos; los verdaderos filsofos son dominadores y legisladores, preestablecen la meta del hombre, y para hacer esto utilizan los trabajos preparatorios de todos los obreros de la filosofa y de todos los dominadores del pasado.

COMENTARIO DE TEXTO "Manuscritos sobre Economa y filosofa" (Manuscrito III) de Marx Los Manuscritos son cuadernos en los que el joven Marx recopilaba sus pensamientos, junto a citas de otros autores, para servir despus de guin para sus trabajos. Es por el hecho de que no estaban escritos para ser publicados por lo que presentan bastante dificultad y dureza estilstica. Pero su caracterstica ms importante es la espontaneidad que no est presente en otros escritos de Marx.

Marx , partiendo de conceptos de Adam Smith y David Ricardo, proclama en su manuscrito que el trabajo es la base de la riqueza frente a la economa poltica tradicional que considera al hombre en cuanto "rico" y no en cuanto trabajador. As, critica sta concepcin clsica de la economa y el trabajo. Pero, en qu consiste el trabajo? En la sociedad capitalista el trabajo es un instrumento para producir riqueza privada. Insiste en la diferenciacin que se ha producido entre capital (renta de la tierra) y trabajo, y establece el concepto de salario, determinndose ste por la lucha abierta

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entre el capitalista y el obrero. Sin embargo, el capital no es ms que trabajo acumulado; adems concibe el capital como una forma de poder de gobierno sobre el trabajador y sus productos. El capitalista extrae una ganancia del capital producido por el trabajador que utiliza para producirse una riqueza. Esta riqueza, al ser privada, altera substancialmente la esencia misma del trabajo, convirtindolo en un trabajo enajenado o alienado, es decir, convirtindolo en una mera mercanca y al hombre en un objeto de mercado o un animal. La alternativa consistira en la supresin de la propiedad privada, culpable de la alienacin. El comunismo supone la solucin, la concepcin marxista del hombre como ser social, donde ya no se confunde el ser con el tener ni la riqueza con la utilidad.

5 Razn vital y comunicativa 5.1 Ortega y Gasset Es uno de los filsofos ms importantes de la filosofa espaola, junto con Unamuno. Representa una sntesis de las corrientes filosficas del s XX y de los grandes movimientos filosficos occidentales. Su filosofa posee un talante vitalista, al igual que Nietzsche o Dilthey, pero tambin est muy influido por filsofos neokantianos y por la corriente existencialista (fundamentalmente Heidegger). En este sentido, Ortega defiende el raciovitalismo (o "filosofa de la razn vital" como l la defini), que supera al vitalismo en que es intelectualista.

La mayor parte de la produccin literaria de Ortega se encuentra en ensayos aparecidos originariamente como artculos en publicaciones periodsticas, o derivadas de conferencias y cursos; escribi tambin muchos prlogos. An los libros ms extensos, a menudo fruto de retoques de aquellos materiales, constan de secciones ms o menos independientes. Destacamos las siguientes obras: Historia como sistema Verdad y perspectiva En torno a Galileo La idea de principio de Leibniz Qu es filosofa? Lecciones de metafsica

5.1.1 El raciovitalismo En la base de la concepcin del mundo de Ortega y de su idea de filosofa hay una negacin del supuesto fundamental del racionalismo europeo clsico : lo primario no es el pensamiento, sino la vida. Ortega sostiene que la razn que le ha sido concedida al hombre le sirve para captar las realidades que constituyen la vida y , por ello, es una razn vital, puesto que est en funcin y al servicio de la vida.

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La vida humana, nunca meramente biolgica, es la realidad radical, no en el sentido de que sea creadora de las dems realidades, sino en el sentido de que en ella se encuentran todas. Las cosas tienen un sentido y un valor a afirmar por s mismas ; pero se las concibe como la totalidad de las situaciones que constituyen la vida circunstanciada de un hombre : "Yo soy : yo y mi circunstancia". Adems, mi vida no es una circunstancia en el sentido del Yo idealista, sino un quehacer, un entretejimiento con las cosas de las que cada uno es responsable, porque siempre es necesariamente producto de la eleccin libre. Para entender la nocin orteguiana de realidad radical hemos de hablar de los distintos tipos de saberes que ste considera: Saber lineal. Aquellos que se acumulan progresivos e historicamente, sin plantearse continuamente sus fundamentos. De esta forma funciona la ciencia. Saber circular. Aquel que siempre vuelve a los mismos problemas y a los mismos temas irresolubles. La filosofa constituye un saber circular, pues consiste en una continua bsqueda de soluciones a problemas, en un intento de explicacin de la naturaleza humana. Y es precisamente el hecho de que el hombre no tiene naturaleza lo que explica esa continua bsqueda por parte de la filosofa. Mientras los animales responden a las situaciones del medio ambiente mediante los instintos, el hombre ha de buscar esta acomodacin; se encuentra perdido frente a su circunstancia y ante ella ha de crear sus creencias. La base sobre la que cada filosofa se sustenta es la realidad radical. Otra distincin orteguiana de mxima importancia es la que se establece entre ideas y creencias: Creencias son todas aquellas cosas con las que contamos de una forma absoluta de manera inconsciente. Estamos tan seguros de que existen que no las cuestionamos ; en todo momento nuestra vida est montada sobre un enorme repertorio de creencias. Ideas son todos aquellos planteamientos que de manera consciente construimos precisamente porque no creemos en ella. Aparecen cuando nos encontramos ante situaciones de las que no poseemos ninguna creencia firme. Un gran n de creencias actan sobre nosotros sin que nos demos cuenta de ello ; sin embargo, las ideas slo actan y existen cuando las pensamos. Podemos decir que las creencias son viejas ideas que se han consolidado como creencias. Por tanto, el hombre se encuentra en una situacin de prdida continua y ha de dar sentido a su existencia buscando continuamente ideas. En la poca en la que Ortega elabora estas teoras existe una gran prdida del sentido de la realidad (perodo de entreguerras) y la filosofa ha de crear un nuevo sentido, un nuevo significado de la realidad. En su caso es la concepcin de la vida como realidad radical. Al igual que Nietzsche, parte de un concepto de verdad como perspectiva. Nunca podemos captar la realidad de una forma nica, absoluta o definitiva, sino que siempre lo hacemos desde una circunstancia de carcter vital. La realidad nunca se nos muestra en su plenitud objetiva, sino en un proceso de cambio, y adems el hombre aade algo a la realidad cuando la conoce, se integra en lo real. Esta fusin vida-conocimiento desde

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una determinada circunstancia supone un intento de superacin histrica, o, en el lenguaje ortegiano, de razn histrica.

Sin embargo, en la vida est tambin la razn; no en oposicin dialctica sino en necesaria coexistencia. Por eso, Ortega define su filosofa como "filosofa de la razn vital", superacin del racionalismo pero sin caer en el irracionalismo.

Mediante este nuevo concepto de verdad, Ortega pretende sintetizar y superar las grandes corrientes que han configurado la filosofa occidental: El pensamiento griego y la filosofa medieval. Lo nico realmente verdadero, lo que realmente existe es el cosmos o la naturaleza, el SER. En esta concepcin del mundo slo existen las "cosas", independientes del hombre. El pensamiento moderno (a partir de Descartes). La realidad radical, lo que realmente existe, no son las cosas sino las IDEAS, que dependen del sujeto. Es una filosofa idealista: slo existe aquello que puede ser pensado por el sujeto. Su filosofa proviene de la influencia de posturas de diferentes filsofos: El concepto de historia y razn histrica de Dilthey Los conceptos de vida y perspectiva de Nietzsche La consideracin de la vida como proyecto de Heidegger, a travs de conceptos como el de la angustia o el quehacer en la vida de Dasein. Las principales caractersticas del raciovitalismo son pues, a modo de resumen: La vida es quehacer, proyecto, programa y aspiracin. La finalidad es precisamente el desarrollo de la existencia del YO, que no ser nunca completo. De ah que la felicidad absoluta no exista y que la vida se a la vez felicidad e infelicidad. El hombre no se encuentra solo en la realidad, sino que tiene que existir en una circunstancia; esta circunstancia es producto de la historia. En el desarrollo de la vida humana hay que ser conscientes pues de los condicionamientos histricos. El hombre es en la medida que realiza proyectos y en la medida en que le ocurren cosas. El ser del hombre es desarrollo vital, donde se realiza su razn. Esta unin de la razn y de la vida es la culminacin del raciovitalismo de Ortega.

5.1.2 El hombre como ser histrico Ortega recopila en sus teoras los planteamientos de : Kierkegaard, para el que la vida es eleccin libre de posibilidades, la negacin y limitacin de ciertos caminos, los cuales confluyen todos en la muerte. Heidegger, para el que el hombre es un ser para la muerte. El hombre concreto se encuentra en la angustia, en la prdida del sentido de la existencia y ante esta prdida tiene que proyectar su propia vida.

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La vida humana no est hecha, el hombre tiene que determinar permanentemente lo que va a ser ; por tanto, la vida es quehacer potico, es una faena histrica. Este quehacer histrico-potico lleva consigo la necesidad de elegir, porque nos encontramos con una serie de posibilidades ante las que forzosamente hemos de optar por ellas. Es una libertad "a la fuerza" : hay que elegir, aunque se elija mal. Pero esa eleccin humana ha de contar con un proyecto vital: la vida humana es, adems de historia, proyecto de historia. Cuando ste falta la vida pierde todo sentido para l. Esta visin heracliteana de la vida y de la realidad humana deja bien claro que el hombre no tiene sustancia, sino que su sustancia es el propio cambio. La forzosidad de elegir del hombre en la vida nos adentra en el terreno de la moral, ya que al tener que elegir, se es libre y al ser libre se asume la accin hecha o elegida por nosotros, es decir, que se es responsable. La responsabilidad moral se especifica en las 2 categoras morales de la autenticidad y la inautenticidad , relacionadas con la respuesta del hombre a su destino : Se habla de vida autntica cuando se permanece fiel al proyecto vital. Se habla de vida inautntica cuando el hombre se pierde en la comodidad del anonimato, de la masa, cuando falsea su destino.

Otro aspecto derivado de la historicidad del hombre es el de la temporalidad, pero un tiempo no fsico, sino vital, en la forma en la que se manifiesta en el ser. El hombre es heredero de su pasado, no como en el caso de los animales, que cada uno estrena y repite el modelo del anterior. Esta vida histrica del hombre, posee una estructura que la hace estudiable, que la convierte en historiografa ; esa estructura es la de las generaciones. Para Ortega una generacin es "una zona de 15 aos durante la cual una cierta forma de vida fue vigente". La afinidad entre los hombres de una misma generacin "no procede tanto de ellos como de verse obligados a vivir en un mundo que tiene una forma determinada y nica". Hay que distinguir entre los contemporneos y los coetneos, segn sean los que viven en el mismo tiempo o sean de la misma edad, respectivamente. Hay unas generaciones decisivas, que son las que hacen cambiar las pocas histricas, o mejor dicho, aquellas que viven el cambio entre las pocas de la historia.

El hombre adems de ser histrico es ser social. Pero la sociabilidad del hombre no es la vida del hombre sino algo que pasa en su vida. La vida del hombre es radical soledad, es slo suya y la sociabilidad es convivencia. El sujeto de lo social no es nadie determinado, sino la gente. Ortega distingue 2 formas de convivencia : Interindividual: Relacin entre dos o ms individuos como tales, que dan origen a afecciones como el amor, la amistad, etc., en los que el individuo no sale de su individualidad, de su esencial carcter de persona. Social: Establece relaciones impersonales, no espontneas ni responsables, como por ejemplo el saludo, ...

5.2 Habermas

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En la filosofa moderna nos encontramos con distintas corrientes: Neopositivista y analista Existencialismo Escuela de Frankfurt Habermas (1929- ?) se inserta dentro de esta ltima corriente. La escuela de Frankfurt surge a partir de los aos 20 con la fundacin de un Instituto de investigacin social ; ste pretenda realizar una reflexin sobre el hecho de que el progreso de la sociedad ha dado lugar a que el hombre se convierta en un ser oprimido y manipulado, sobre todo tras la crisis de valores en todos los mbitos a raz de la aplicacin irracional de la ciencia y de la tcnica en la 1 Guerra Mundial. Alrededor de este instituto se renen intelectuales de diferentes sectores del saber Europeo con una serie de caractersticas comunes: Inters terico-prctico por el marxismo Concepto de la filosofa como teora crtica de la sociedad, ms que como creacin de sistemas filosficos o meras descripciones de la realidad Rechazo de la pura especulacin filosfica, dedicndose al conocimiento de lo que ellos llaman el mundo de la vida Oposicin a los planteamientos de la escuela neopositivista lgica Oposicin al concepto de razn como razn ilustrada y a la idea de progreso que surge en el siglo XVIII Nos encontramos con distintas etapas en la escuela de Frankfurt: Una primera etapa de formacin sobre los aos 20, unida a la revolucin rusa, centrada sobre todo en el anlisis del marxismo. Los principales representantes de esta etapa son Horkheimer, Adorno y Marcuse. Hacia el perodo de entreguerras se produce una crisis de valores y es cuando aparecen los autores ms importantes. En los aos 60, como consecuencia de la 2 Guerra Mundial y la llegada al totalitarismo y a la prdida de libertad en los pases que haban adoptado sistemas comunistas, se origina un movimiento social relacionado con los acontecimientos de Mayo del 68 en Francia y EEUU. Es en esta ltima poca cuando resulta ms representativa la figura de Habermas.

Podemos distinguir 2 etapas en la filosofa de Habermas: Ingreso en la Escuela de Frankfurt en 1956. A esta poca pertenece su obra "Conocimiento e inters". Una segunda poca donde desarrolla su "Teora de la accin comunicativa". Sus obras ms importantes son: Cambio de estructura de la accin pblica Teora y praxis: estudio socio-filosfico Teora analtica de la ciencia y dialctica Conocimiento e inters

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5.2.1 Conocimiento e inters Habermas plantea una crtica a la racionalidad ilustrada, o lo que es lo mismo, al concepto de progreso que haban planteado los autores ilustrados. Segn sta, la razn ha de guiar a la historia y de esta forma se expresa el progreso en avances tecnolgicos y polticos; la modernidad se expresara como ruptura de la tradicin oscurantista tradicional y el triunfo de los ideales ilustrados. Sin embargo, Habermas encuentra una contradiccin que l denomina patologa de la modernidad: mientras Alemania haba avanzado en el concepto de razn y en las aplicaciones cientficas y tcnicas, haban sucumbido los ideales ilustrados de libertad, igualdad. dando lugar a los horrores de la guerra. De ah que Habermas pretenda replantear una teora de la racionalidad.

Realiza un estudio sistemtico e histrico de la razn, desde un plano crtico, en oposicin al concepto positivista desarrollado por el neopositivismo lgico (representado por autores como B. Russell, A. J. Ayer, ...), que sostiene que el nico conocimiento de la realidad es el conocimiento cientfico basado en los hechos. Por otro lado, Habermas critica tambin las posturas de Marx, puesto que sus conceptos no son vlidos para ser aplicados al anlisis de la situacin del s.XX, tras 2 guerras mundiales, con importantes cambios econmicos, sociales y la degeneracin de muchos sistemas comunistas. En su obra "Conocimiento e inters", parte de la idea terico-prctica de que el conocimiento se gua y est estructurado por algn tipo de inters, entendiendo por inters "la orientacin bsica adscrita a determinadas condiciones fundamentales de la posible auto-reproduccin y auto-constitucin de la especie humana, o sea, al trabajo y a la interaccin". Distingue 3 clases de intereses cognitivos: Inters cognitivo tcnico: ligado al trabajo como dimensin de la existencia humana y al que se puede acceder por medio de las ciencias tcnico-empricas o analtico-empricas. Hay que distinguir aqu entre tcnico (derivado del griego techn que significa tipo de accin deliberada que se realiza cuando se fabrica algo, identificndose por tanto con la poiesis) y prctico (que proviene de la palabra praxis, relacionada segn Aristteles con el trmino lexis que significa "la forma distintiva de interaccin humana que se realiza en la comunicacin intersujetiva). En este tipo de ciencia el carcter fundamental es su capacidad de prediccin, que no puede ser aplicada a los otros tipos de conocimiento que tienen unas caractersticas totalmente diferentes. Inters cognitivo prctico: ligado a la interaccin (comunicacin) simblica como dimensin de la existencia humana, al que se accede por medio de las ciencias hermenetica-histricas. Su regulacin no viene dada por la observacin, sino por la comprensin del sentido de la realidad, que Heidegger y Habermas denominan Verstehen. Es evidente que las reglas de la hermenetica determinan los sentidos posibles de las llamadas ciencias del espritu o ciencias de la cultura; pero presentan el problema de su historicismo: toda persona que interpreta la realidad desde un momento

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determinado est ntimamente condicionada por el entorno histrico en el que se encuentra, que en muchos casos le lleva al etnocentrismo (considerar que su cultura es superior a las anteriores). Inters cognitivo emancipatorio: ligado al poder como dimensin de la existencia humana. A dicho inters se accede por medio de las ciencias de accin, o sea, todas aquellas ciencias destinadas a alterar la sociedad, la historia o conseguir o destruir el poder, como la filosofa, la sociologa, ... Mediante estas conseguimos un planteamiento en el conocimiento realmente crtico y creativo que no nos permite los 2 tipos anteriores. Habermas sostiene que este tipo de inters es una sntesis superadora de los 2 anteriores. Gracias a stas buscamos reglas y principios (por lo que conservamos mtodos de la ciencia analtico emprica) que representen una interpretacin histrica (conservando pues al mismo tiempo el carcter de las ciencias hermeneticas). Pero no se quedan ah ; al ser una sntesis superadora, en el inters emancipatorio se funden los intereses tcnicos y los intereses prcticos. Las ciencias tcnicas presuponen y necesitan de este tipo de inters para avanzar, ya que si no hubiese una crtica continua sobre la ciencia esta no sera consciente de muchos de sus presupuestos falsos ; del mismo modo las ciencias hermeneticas tambin necesitan de la autoreflexin para mostrar su relativismo y su falta de objetividad.

5.2.2 Razn y comunicacin Habermas plantea estas nuevas ideas en un 2 perodo, en su obra "Teora de la accin comunicativa". Sostiene que: Los problemas filosficos no pueden reducirse a la epistemologa, es decir, al estudio de la razn. El inters emancipatorio, en contra de lo que haba sostenido antes, no puede reducirse a los otros 2 intereses. Elabora pues una nueva teora en la que vuelve a planteamientos de Kant, pero considerando varios desarrollos del conocimiento del s. XX, como la gramtica generativa de Chomski, la psicologa cognitiva de Piaget y los estudios de Kohlberg como punto de referencia para interpretar a Kant. Lo que pretende demostrar con estos nuevos planteamientos es la posibilidad de una ciencia social crtica, a la vez que intenta realizar un anlisis cientfico y crtico de la sociedad. Para Habermas la herencia de Kant se halla en lo que denomina ciencias reconstructivas, que son las que estudian la "gramtica profunda" y las reglas del conocimiento preterico. Estas ciencias reconstructivas tienen que diferenciarse de las ciencias analtico-empricas, que suelen ser los paradigmas de las ciencias naturales contemporneas. Habermas considera reconstructivas la psicologa cognitiva de Piaget, la gramtica generativa de Chomski y la teora de Kohlberg sobre las etapas del desarrollo moral. Habermas distingue en estas ciencias reconstructivas el hecho de que estudian una realidad estructurada simblicamente; adems, son comprobables experimentalmente.

Habermas pretende realizar una teora de la accin comunicativa que se constituya en una ciencia reconstructiva, pero con una meta ms ambiciosa que las de aquellas ya que

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su intencin es "aislar, identificar y aclarar las condiciones que se requieren para la comunicacin humana" ; es decir, persigue una ciencia reconstructiva que domine a todas las dems y que por lo tanto investigue los presupuestos simblicos de la comunicacin humana en general. A esta nueva ciencia reconstructiva le llamar pragmtica universal, basndose en la distincin de la semitica en: Sintaxis: estudio de la relacin de los signos entre s Semntica: estudio de la relacin entre los signos y su significado Pragmtica: estudio de la relacin de los signos con el hablante

Lo primero con que se encuentra Habermas es con el problema kantiano de la investigacin transcendental sobre las condiciones universales del uso de la razn. La hiptesis de Kant era que estas condiciones son a priori, porque las generaba espontneamente el entendimiento. Habermas rompe con esta tradicin al afirmar que la investigacin sobre las condiciones de racionalidad es emprica y est fundamentada en lo Habermas denomina competencia comunicativa intersujetiva, que quiere decir algo como las facultades o posibilidades de comunicacin entre los seres humanos. Habermas cuando formula su teora de la accin comunicativa se fundamenta en los planteamientos sobre la filosofa del lenguaje, y ms concretamente, en la teora de los actos del habla, al constatar que las interacciones comunicativas tienen un campo ms amplio que los actos del habla expreso. Pero si enfocamos la comunicacin desde la perspectiva del habla, podemos alcanzar una comprensin de los rasgos distintivos de la comunicacin. As nos encontramos con que un hablante y un oyente tienen como meta la comprensin mutua, renunciando a los fines egostas del xito o la imposicin violenta. Esta "comprensin" de los hablantes en un "acuerdo" permite una confianza mutua y un conocimiento compartido. As pues la accin comunicativa para Habermas slo es posible sobre un fondo de consenso sobre los conceptos de verdad, veracidad, exactitud y comprensibilidad. Este es el ideal del discurso cientfico, en el que los conflictos se resuelven por argumentaciones no manipuladas ni coercitivas. Habermas extiende estas nociones a las disputas prcticas, sean estas morales, legales o polticas, en las que tambin surgen de un modo implcito estas pretensiones universales que se establecen en las estructuras generales de la comunicacin posible. As llama proceso de racionalizacin a aquel mediante el cual se fijan y cambian los tipos de accin y de racionalidad discursiva en las instituciones sociales e histricas. La accin social puede darse de 2 formas: Mediante una accin racional deliberada, la cual puede considerarse bajo 2 aspectos : - la eficiencia emprica de los medios tcnicos - la consistencia de la eleccin entre los medios adecuados Mediante una accin comunicativa Hay que diferenciar entre ambas formas. Adems "hay que estilpar aquellas relaciones de fuerza que estn establecidas en las mismas estructuras de comunicacin, y que

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evitan el establecimiento consciente de los conflictos y el acuerdo. La racionalizacin significa superar esta distorsin". Habermas pretende explicar y demostrar que la teora de la accin comunicativa y la teora sociolgica que explique los procesos sociales estn relacionadas profundamente entre s y no son 2 procesos diferentes como cabra pensar, porque entre otras cosas ninguna teora sociolgica seria puede dejar de confrontarse con el problema de la racionalidad. Para probar esta afirmacin sostiene que pensadores como Mark, Horkheimer y Adorno contribuyen a una teora sociolgica que tiene sus races en el entendimiento total de los procesos de racionalizacin. Hay 2 conceptos fundamentales que son estudiados por Habermas en la Teora de la Accin Comunicativa: El concepto de sistema, unido al de estructura subyacente y determinante de la sociedad, minimizando la importancia de los factores sociales de los sujetos humanos que se consideran como simplemente dentro de un sistema total El concepto de mundo vital, que otorga mayor importancia a la realidad individual, llegando a afirmarse desde esta perspectiva sociolgica que el concepto de sistema es un invento inservible. En la actualidad se corre el peligro, segn Habermas de que el mundo vital sea anulado por procesos de racionalizacin, es decir, que las personas sean eliminadas por los mecanismos de racionalidad, que la posibilidad de comunicacin sea abolida por la racionalizacin sistemtica. Al final, nos presenta en la teora de la accin comunicativa la nocin del filsofo como el guardin de la razn, que debe estar alerta para hacernos ver que la necesidad de incrementar la racionalidad comunicativa "se renueva con cada acto de comprensin libre, con cada momento de convivencia en solidaridad, con cada momento de individuacin de xito y de emancipacin salvadora".

COMENTARIO DE TEXTO "Conocimiento e inters" (perteneciente a "Ciencia y tecnologa como ideologa) de Habermas El texto comentado corresponde a un artculo titulado "Conocimiento e inters", escrito por Habermas como leccin inaugural de curso en la Universidad de Frankfurt ; no debemos confundirlo pues con el libro de igual nombre, que publicado en el mismo ao de 1968, constituye una de sus obras ms importantes y quiz la ms conocida. Se tratan pues, de dos textos diferentes y de caractersticas tambin distintas ; el que ahora tratamos es un discurso acadmico pensado para ser ledo en voz alta y con las necesarias limitaciones de tiempo y espacio para desarrollar sus ideas. El texto consta de 7 captulos, y en el Habermas nos expone las 5 tesis siguientes : Las realizaciones del sujeto trascendental tienen su base en la historia natural del gnero humano

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El conocer es instrumento de la autoconservacin en la medida misma en que trasciende a la mera autoconservacin Los intereses que guan al conocimiento se constituyen en el medio o elemento del trabajo, el lenguaje y la dominacin (o "poder") En la fuerza de la autorreflexin el conocimiento y el inters son uno La unidad de conocimiento e inters se acredita en una dialctica que reconstruye lo suprimido rastreando las huellas histricas del dilogo suprimido Introduccin La historia "El mundo de Sofa" trata sobre una joven a la cual le van sucediendo una serie de situaciones algo inexplicables que con el transcurrir de la trama se las van explicando; est comienza con Sofa Amundsen que regresaba a casa con un amigo despus del instituto. Lo primero que hacia nada ms llegar a su casa era revisar el buzn para coger las cartas. Casi siempre eran para su madre o para su padre, que era el capitn de un petrolero, pero ese da solo se encontr un a carta y esta era para ella. No tena ni sello ni remitente. Al abrir el sobre encontr una pequea nota que deca "Quin eres?". Luego caminaba de nuevo hacia el buzn en el cual se encontr otra carta para ella y esta deca "De dnde viene el mundo?". Ella corriendo se fue a su escondite en el cual siempre iba cada vez que estaba preocupada, triste, o con dudas, all intento responder las preguntas que haba ledo en esas cartas. Ya Sofa no se concentraba en el instituto, al regresar se encontr otra carta, que deca: "Curso de Filosofa". Esta carta le explica una serie de conceptos los cuales les iban a ser muy tiles para las dudas que ahora empezaba a tener Sofa, un concepto principal era Qu es filosofa? Esta carta hablaba de que era lo que todo el mundo necesitaba que es la respuesta a las preguntas: Quin somos? Por qu vivimos?, La carta dice que los filsofos siempre buscan la verdad. En la carta le comenta a Sofa que puede ser una nia que aun no conoce el mundo o ser una filosofa que jams lo llegar a conocer. Como se podr apreciar en el trabajo s a desarrollado cada uno de los puntos resaltantes en la historia como: " los mitos, la visin mtica del mundo, los cuatros elementos ( TIERRA, AGUA, AIRE, FUEGO) y haba dos fuerzas ( AMOR Y ODIO), otra parte muy interesante de la trama es que se le explica a Sofa pensamientos de algunos filsofos de la historia como Aristteles, Platn, Scrates, comentan algunos pensamientos de estos grandes filsofos en varios campos como la poltica, mujeres, tica, conocimiento seguro, entre otros pensamientos. Tambin relata etapas y personajes importantes de la historia humana como la Edad Media, El Renacimiento, la poca Barroca, Marx, Darwin, Hegel, Freud, entre otros. En el libro se nos presenta la filosofa desde sus orgenes (la filosofa presocrtica) hasta nuestros tiempos (Freud,...) Se nos comenta el trmino filosofa y se nos explica que surgi como el intento de racionalizar la interpretacin del hombre y del universo, de las relaciones de los hombres entre s y de stos con la naturaleza ya que antes slo estaban las explicaciones mticas (los mitos). stos se caracterizaban porque ofrecan respuestas a todos los enigmas fundamentales capaces de inquietar al hombre y la filosofa se caracteriz entonces tambin por la radicalidad de sus planteamientos, ya que sus cuestiones alcanzaban a la totalidad de lo real y porque pretenda llegar a los principios explicativos ltimos de lo real. Podemos decir que la filosofa, desde su surgimiento,

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como actitud crtica y racionalizadora a constituido un elemento esencial dinamizador de nuestra cultura. En el libro de "tica para Amador" Savater comienza explicando la posibilidad de carecer de ciertos conocimientos de la vida, cree que se puede vivir normalmente an prescindiendo de ellos. Sin embargo, nos muestra que existen cosas imprescindibles en la vida, sin las que raramente podramos vivir demasiado tiempo. Se refiere a ciertos conocimientos como pueden ser qu alimentos se pueden ingerir o que no debemos dejarnos caer por una ventana de un tercer piso. He aqu la diferencia cosas buenas y cosas malas. Otro tema que trata el narrador es el de la libertad. Habla de los lmites que posee sta para nosotros. Podemos decidir entre unas determinadas cosas, pero existen otras, contra las que no podemos luchar, como es la muerte. Parte I Fundamentos del Pensamiento Universal (El Mundo de Sofa "Resumen") El Jardn del Edn Sofa Amundsen regresaba a casa con un amigo despus del instituto. Lo primero que hacia nada ms llegar a su casa era revisar el buzn para coger las cartas. Casi siempre eran para su madre o para su padre, que era el capitn de un petrolero, pero ese da solo se encontr un a carta y esta era para ella. No tena ni sello ni remitente. Al abrir el sobre encontr una pequea nota que deca "Quin eres?". En realidad ella no saba de quien era la carta. En el jardn Sofa se dio cuenta de lo maravilloso que era la vida y tambin de que algn da le llegara la muerte como a su abuela. Mientras caminaba, Sofa pens en volver al buzn. Cundo lo abri se sorprendi al ver otro sobre que tena una nota que deca "De dnde viene el mundo?". En este momento decidi irse a su escondite, que era el callejn escondido entre la maleza. Solo iba all cuando estaba triste, contenta o confundida como ahora. Que el mundo era un planeta del universo, ya lo saba Sofa, pero De dnde vena el universo? Sofa estaba muy confundida y volvi al buzn donde encontr algunas cartas para su madre y una postal con el sello de Noruega. Sofa se sorprendi al ver que la carta estaba dirigida para Hilde Moller Knag o Sofa Amundsen. La carta felicitaba a Hilde en su 15 cumpleaos y deca que quera hacerle un regalo, tambin peda disculpas por enviar la carta a Sofa. Este hecho la aturdi por completo. El Sombrero de Copa Sofa ya no se concentraba en el instituto. Cuando llego a casa encontr otra carta, la cual deca: "Curso de Filosofa. Trtese con mucho cuidado. Sofa se fue corriendo al callejn y empez a leer la carta: Qu es la Filosofa?

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La carta hablaba de que hay algo que todo el mundo necesita, que es la respuesta de las preguntas: -Quin somos? -Porqu vivimos? La carta dice que los filsofos son aquellas personas que buscan la verdad. Despus de leer este sobre Sofa volvi al buzn a ver si podra haber otra carta, y as fue, encontr otra carta. Lo llevo al callejn y se dispuso a leerlo. Un Ser Extrao La carta deca que lo nico que se necesita para ser un buen filsofo es la capacidad de asombro. La carta le explica en dos situaciones distintas como las personas pierden su capacidad de dejarse asombrar por el mundo y como lo que pretenden los filsofos es devolvernos esa capacidad. La carta le dice a Sofa que puede ser una nia que aun no conoce el mundo o ser una filosofa que jams lo llegar a conocer. La carta tambin le dice que si desea dejar el curso que coloque una rana viva o algo verde en el buzn. Cuando la madre de Sofa volvi a casa encontr a esta en estado de shock. Sofa condujo, luego, a su madre al saln donde le pregunto que si le pareca extrao vivir y que s el mundo le pareca algo normal. La madre se fue y al rato volvi algo enfadada y le pregunt a Sofa que si se haba metido algo de drogas, a lo que Sofa contest que no. Los Mitos Al da siguiente Sofa encontr otro sobre para ella y comenz a leerlo. La carta al principio le explicaba lo que se entiende por Filosofa y como se transmite a travs de los mitos, que son relatos sobre Dioses. Tambin le cuenta como en la antigedad se hacan sacrificios para los Dioses. La carta le explica a Sofa que el mito intenta dar respuestas a algo que no se entiende. Sofa comprendi que los seres humanos necesitaban encontrar explicaciones a los procesos de la naturaleza. La Visin Mtica del Mundo Filosofa es una manera de pensar que surgi en Grecia en el ao 600 a. C. Hasta entonces las religiones daban respuestas a las preguntas por medio de mitos. En el ao 700 a.C. Homero y Hesiodo escribieron mitos. Jenfanes criticaba que los dioses se parecan mucho a los humanos. En Grecia los esclavos hacan trabajo fsico y los libres se encargaban de poltica y cultura. Los Filosos de la Naturaleza Sofa recibi otro sobre pequeo que contena tres preguntas:

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-Existe una materia primaria de lo que todo lo dems est hecho? -El agua puede convertirse en vino? -Cmo puede el agua y la tierra convertirse en una rana? A Sofa estas preguntas le parecan una tontera. Al da siguiente cuando lleg a casa encontr otro sobre y comenz a leerlo. El Proyecto de los Filsofos La carta explica a Sofa que ya que los filsofos vivieron en otros tiempos es practico averiguar cual fue el proyecto de cada uno, es decir, lo que cada filsofo tena inters en solucionar. Los Filsofos de la Naturaleza La carta le explica a Sofa que los primeros filsofos se llamaban Filsofos de la Naturaleza porque se interesaban por los procesos de esta. Los primeros filsofos pensaban que exista una materia que era el origen de todos los cambios. Tres Filsofos de Mileto La carta dice que el primer filsofo del que se oye hablar es de Tales, que era un gran matemtico. Despus la carta habla de Anaximandro. Pensaba que nuestro mundo es uno de los que nacen y perecen. El tercer filsofo que se cita en la carta es Anaximenes que deca que el origen de todo era el aire o la niebla. Nada Puede Surgir de la Nada Otro filsofo llamado Parmnides pensaba que todo ha existido desde siempre. Parmnides pensaba que nada puede surgir de la nada y lo que existe tampoco se puede convertir en nada. Todo Fluye Herclito pensaba que los cambios constantes eran rasgos bsicos de la naturaleza. Herclito dice que todo fluye, es decir, que todo est sometido a cambio, y que nada dura eternamente. Tambin deca que el mundo est lleno de contradicciones. Cuatro Elementos Empdocles le daba la razn a Herclito en que debemos hacer caso a nuestros sentidos. Empdocles piensa que la naturaleza tiene cuatro elementos: Tierra, Aire, Fuego y Agua. Los cambios de naturaleza se deben a que estos elementos se mezclan y despus se vuelven a separar. Adems deca que haba dos fuerzas: Amor, y Odio. Algo de Todo en Todo

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Anaxgoras pensaba que la naturaleza estaba hecha de piezas minsculas, indivisibles por el ojo, que podan dividirse en otras ms pequeas. A veces esas partes mnimas, Anaxgoras, las llamaba grmenes o semillas. Esta carta le costara a Sofa un gran esfuerzo entenderla. Demcrito Sofa volvi al buzn y encontr otra carta. Sofa se dio cuenta del sistema que utilizaba la persona que le enviaba las cartas. Ms tarde abri el sobre pequeo, que contena la siguiente pregunta: -Por qu el lego es el juguete ms genial del mundo? Sofa pens que con el lego se poda construir todo lo que se quisiese y pens que en realidad ese era el juguete ms genial del mundo. Al da siguiente encontr otro sobre con ms hojas, que comenz a leer. La Teora Atmica Segn la carta Demcrito estaba de acuerdo con sus predecesores, en que los cambios de la naturaleza no se deben a que las cosas cambiaran. Supona que todo estaba construido por unas piezas pequeitas a las llamaba tomos. Para Demcrito los ladrillos de la naturaleza son eternos, porque puede surgir de la nada. Segn Demcrito si algo muere sus tomos pueden utilizarse de nuevo en otro cuerpo (igual que el lego). Demcrito dijo que si nada surge de la nada, la naturaleza tiene que estar compuesta por unos pequeos ladrillos que se unen y se separan. Demcrito pensaba que el alma estaba formada por unos tomos del alma y que cuando una persona mora esos tomos se dispersaban y entraban en el alma de otra persona. El Destino Sofa estuvo vigilando pero no vio a nadie. Baj y encontr un sobre blanco en la escalera, con su nombre. El sobre contena tres preguntas: -Crees en el destino? -Son las enfermedades un castigo divino? -Cules son las fuerzas que dirigen la marcha de la historia? Sofa estuvo pensando en estas tres cuestiones. Despus de estar pensando, Sofa decidi escribirle una carta al filsofo, en la que le invitaba a su casa. Cuando termin la carta la meti en un sobre y puso:"Al filsofo". Sofa aprovecho el que su madre estuviera viendo la televisin y sali a echar la carta. Despus subi a su cuarto. Ms tarde subi su madre y se enfado un poco porque pensaba que Sofa estaba enamorada y esperaba la carta de alguien. Sofa le dijo que no, que ella esperaba la carta de un filsofo. Luego Sofa vio como un hombre dejaba una carta en el buzn y coga la de Sofa. Luego Sofa cogi la carta y se puso a leerla.

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El Destino En la carta le pona que dejase de espiar que ya se conoceran. La carta hablaba de sobre la fe en el destino y como en muchas partes del mundo se intentaba conocer el destino con diversos mtodos. El Orculo de Delfos Los griegos pensaban que podan enterarse del destino a travs del orculo de Delfos. En el templo de Delfos haba una inscripcin que deca: "Concete a ti mismo!" Ciencia de la Historia y Ciencia de la Medicina Mientras los filsofos griegos buscaban explicaciones a los procesos de la Naturaleza, se iba formando una ciencia de la historia que intenta encontrar causas naturales a su desarrollo. Despus surgi la medicina que intento encontrar causas naturales al estado de la salud. Despus de leer la carta Sofa se durmi. Cuando se despert al da siguiente encontr un pauelo rojo que no era suyo y tena el nombre de Hilde. Sofa se sorprendi y pens por qu Hilde se haba cruzado de ese modo en su camino. Scrates Despus de dejar el peridico, Sofa se fue al callejn a leer. Cuando llego all, se sorprendi por que encontr una carta del filsofo para ella. La carta deca que no poda ir a su casa y que a partir de ahora mandara a un mensajero. Al final de la carta firmaba Alberto Knox. Sofa estaba echa un lo y pens en si haba alguna relacin entre Hilde y ella. Luego dio la vuelta al sobre y encontr ms frases:

Existe un poder natural?

Ms sabia es la que no sabe lo que no sabe.

La verdadera comprensin viene de dentro.

Quien sabe lo que es correcto tambin hace lo correcto. Sofa se qued pensando en estas frases cuando apareci un perro que traa un sobre. Sofa se dio cuenta de que el perro era el mensajero porque los sobres estaban mojados y con dos cortes. Comenz a leer La Filosofa en Atenas

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En la carta le hablaba un poco del mensajero y de los tres filsofos ms importantes que iba a conocer: - Scrates. - Platn. - Aristteles. El Hombre en el Centro En Atenas el inters se centr en el ser humano y en el lugar de este en la sociedad. El sofista Protgoras deca que el hombre es la medida de todas las cosas. La carta tambin hablaba sobre el pudor y al final deca que Scrates intent mostrar que existen normas absolutas y universales. Quin era Scrates? La carta le hablaba sobre Scrates y deca que es uno de los filsofos que ha tenido mayor influencia sobre el pensamiento europeo. Interiormente era un ser maravilloso. Tambin dice que la vida de Scrates se conoce gracias a Platn, que era su alumno. El Arte de Conversar El modo que tena Scrates era aprender de las personas con las que hablaba. Scrates no enseaba, conversaba. Scrates se denomina como un moscardn tratando de despertar a Atenas que era como un caballo aptico. Una Voz Divina A Scrates lo condenaron a muerte. La vida de Scrates se pareca a la de Jess. Un Comodn en Atenas La carta contaba a Sofa que Scrates se interes por el ser humano y por su vida. Tambin le explicaba la diferencia entre Sofista y filsofo. Tambin le deca que la humanidad se divida en dos partes: una en la que se est segursimo de todo y otra en la que se muestra indiferente, y en medio el comodn que es Scrates. Un Conocimiento Correcto Conduce a Acciones Correctas La carta dice que segn Scrates cuando actuamos mal es porque desconocemos otra cosa y por eso es importante aumentar conocimientos. Cuando Sofa acab de leer la carta se puso a fregar los platos. Ms tarde apareci su madre y Sofa se puso a hablar de Scrates, la madre se qued sorprendida. Atenas

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En esta cinta de vdeo se presenta el profesor de Filosofa y le cuenta a Sofa como era la vida en Atenas. En este vdeo tambin le presenta a Scrates y a Platn. Ambos proponen unas cuestiones y al finalizar la cinta Sofa se queda dormida. Platn Cuando Sofa se despert fue al callejn para ver si haba alguna carta, pero no haba nada. Se sent se puso a pensar sobre las cuatro cuestiones que le haba hecho Platn, fue entonces cuando apareci el perro con una carta. Sofa lo intent seguir pero no pudo y se sent a leer la carta. La Academia de Platn La carta le hablaba de Platn. Platn fund una Academia de Filosofa fuera de Atenas donde enseaba filosofa, matemticas y gimnasia pero lo ms importante en la academia de Platn era la conversacin viva. Lo Eternamente Verdadero, Lo Eternamente Hermoso y Lo Eternamente Bueno La carta segua explicando que a Platn lo que le interesaba era la relacin entre lo eterno y lo inalterable por un lado y lo que fluye por otro lado. El Mundo de las Ideas Platn pensaba que haba una realidad detrs del mundo de los sentidos y lo llam el mundo de las ideas, que es donde se encuentran las imgenes modelos, detrs de los fenmenos con los que nos encontramos en la naturaleza. El Conocimiento Seguro Platn deca que slo podemos tener conocimientos seguros de aquello que vemos con la razn. El Alma Inmortal La carta dice que Platn pensaba que la realidad estaba dividida en dos y que el ser humano tambin estaba dividido en dos (un cuerpo que fluye y un alma que es inmortal). Platn deca que el alma no es material y por lo tanto puede ver el mundo de las ideas y tambin pensaba que el alma exista antes de meterse en el cuerpo. El Camino que Sube a la Oscuridad de la Caverna El mito de la caverna trata sobre un hombre que intenta convencer que las imgenes de la pared son solo copias centelleantes de la realidad. El Estado Filosfico Segn dice la carta, Platn dice que el cuerpo esta dividido en tres partes (cabeza, pecho y vientre) y que a cada parte le corresponde una habilidad del alma (cabeza = razn,

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pecho = voluntad, y vientre = deseo). Cuando las tres partes funcionan obtenemos un ser humano honrado. La Cabaa del Mayor Sofa tras recorrerse el bosque acab en una cabaa extraa. La recorri entera y dedujo que all viva el profesor. Vio un sobre con su nombre, lo cogi pero al escuchar los ladridos de un perro, sali corriendo y se fue. Cuando lleg a casa volvi a discutir con su madre y luego en su cuarto escribi una carta con disculpas para el profesor. Aristteles Sofa se fue al callejn y fue entonces cuando vino el perro con un sobre. Sofa le dio el suyo para Alberto. Sofa se puso a leer la carta. Se quedo tranquila al saber que el profesor no se haba enfadado. Filsofo y Cientfico En la carta le hablaba de Aristteles, la deca que fue un alumno de Platn, que se interes por los cambios de la naturaleza. Tambin dice que l fue el gran sistematizador que fund y orden las distintas ideas. Aristteles rechazaba la teora de las ideas de Platn. No hay ideas Innatas Segn Aristteles la inteligencia del ser humano est vaca antes de que sintamos algo. En conclusin Aristteles deca que el ser humano no puede nacer con ideas. Las Formas son las Cualidades de las Cosas Aristteles dice que la realidad est compuesta por una serie de cosas que constituyen un conjunto de materia y forma. La Causa Final Aristteles pensaba que hay varias clases de causas en la naturaleza, las causas son materiales, eficientes, formales y finales. Lgica La lgica de Aristteles es la muestra de la relacin entre conceptos. La Escala de la Naturaleza La carta dice que Aristteles divide las cosas de la naturaleza en dos grupos: cosas inanimadas y cosas vivas. A su vez las cosas vivas se dividen en: plantas y seres vivos. Y los seres vivos se dividen en: animales y seres humanos. tica

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Para que haya felicidad tiene que haber tres cosas (segn Aristteles): Placeres y diversiones; Ser un ciudadano libre; Ser un filsofo e investigador. Poltica Aristteles opinaba que el ser humano era un animal poltico. Las Mujeres Aristteles pensaba que las mujeres solo valan para procrear y que los nios no heredaban nada de ella. El filsofo estaba en contra de esta opinin. Sofa empez a ordenar su habitacin y darles de comer a los animales que tena en su casa. Luego conversara con su madre temas de Aristteles. El Helenismo El helenismo es la poca en la que la cultura predominante, que es la griega, dominar en los tres reinos helensticos: Macedonia, Siria y Egipto. Tambin le hablara de la nueva potencia: Roma. Religin, Filosofa y Ciencia. Le dice que surgieron nuevas religiones que se llamaban sincretismos y que recoga dioses e ideas de algunas de las antiguas naciones. Tambin le habla de la filosofa y le dice que era poco original. En la ciencia dice que tambin se vea la mezcla de diferentes culturas y que Alejandra se convirti en el centro de la ciencia. Los Cnicos El filsofo le dice a Sofa que los cnicos ensearon que la felicidad no depende de las cosas exteriores. Tambin decan que el ser humano no se preocupa por nada. Adems de los cnicos hubo ms corrientes filosficas con diversas maneras de pensar sobre el ser humano, la felicidad, el placer... como son: los Estoicos, los Epicreos, el Neoplatonismo, y el Misticismo. Los Estoicos La filosofa Estoica naci en Atenas en el ao 300 a. De C., su fundador fue Zenn. Los estoicos opinaban que todos los seres humanos formaban parte de la misma razn universal. Pensaban que cada ser humano es un microcosmos. Los Epicreos Aristipo dijo que el mayor bien es el deseo y el mayor mal es el dolor. Epicreo resumi su filosofa en las cuatro hierbas curativas. Vivir el momento.

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El Neoplatonismo La corriente filosfica inspirada en la teora de las ideas, fue la llamada neoplatonismo. Plotino (205-270 d. De C.), segn ste el alma est iluminada por la luz del Uno, y la materia es la oscuridad. Plotino tuvo una experiencia de ver su alma fundirse con Dios, A eso es lo que llamamos experiencia mstica. Misticismo Una experiencia mstica significa que uno experimenta una unidad con Dios. En el misticismo occidental, el mstico subraya que el Dios con el que se encuentra es un Dios personal. En el misticismo oriental, es ms habitual subrayar el encuentro entre el mstico y Dios, o como una fusin total. Las Postales Sofa se va con su amiga de acampada y por la noche se le ocurre ir a la cabaa del mayor. All Las dos amigas empiezan a leer postales selladas en el Lbano. Ms tarde Sofa coge el espejo como si tuviese algo que ver con las postales. A la maana siguiente se van a casa. Sofa cuelga el espejo en su habitacin. Al da siguiente encontr un sobre para ella y lo empez a leer. Dos Civilizaciones El filsofo le habla en la carta del nacimiento de Jess y de cmo el cristianismo fue encontrado en el mundo grecorromano. Hubo dos civilizaciones, los judos que pertenecen a la civilizacin semita, y los griegos y romanos que pertenecen a la civiliza Indoeuropeos La cultura de los indoeuropeos se caracterizaba por su fe en mltiples dioses. Un rasgo tpico es el concebir el mundo como un drama entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal. La visin era el sentido ms importante de los indoeuropeos, stos tienen una visin cclica de la historia. Los Semitas Los semitas vienen de la pennsula arbiga. Las tres religiones occidentales, son: el judasmo, el cristianismo y el Islam, tienen bases semitas, estos (los semitas) han tenido una visin lineal del mundo. Israel

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Los antecedentes del cristianismo eran judos. El pueblo de Israel mientras las cosas empeoraban, estaba conforme pues los profetas predicaban la llegada de un Mesas que salvara al pueblo y creara el reino de Dios. Jess La carta le habla de cmo la gente esperaba la llegada de un Mesas. El Mesas lleg y se llam Jess. Pablo "Si Cristo no ha resucitado, nuestro mensaje no es nada y nuestra fe no tiene sentido"Con viajes al mundo grecorromano convirti al cristianismo en religin mundial. Credo Le cuenta el filsofo a Sofa; surgieron para delimitar el cristianismo de otras religiones y para impedir una divisin dentro de la iglesia cristiana. Post Scriptum El filsofo le cuenta a Sofa que con la entrada del cristianismo en el mundo grecorromano acontece un encuentro convulsivo entre dos civilizaciones. Pero tambin se trata de uno de los grandes cambios culturales en la historia. Tambin le cuenta que es muy importante conocer nuestros antepasados ya que esto le da a Sofa una perspectiva distinta de su tiempo en este planeta. La Edad Media En la Edad Media surgieron las primeras escuelas y las primeras universidades. En esta poca hay poca cultura, la poblacin decae, y la economa es de tipo feudal, se vuelve al intercambio. Se construyen muchos castillos, feudos, etc. El Papa sera la figura central de la Iglesia. Los filsofos ms importantes de esta poca son Santo Toms de Aquino y San Agustn. El Renacimiento Sofa se acerc a la casa del filsofo con una postal del padre de Hilde. El filsofo no le presto la mayor importancia y le empez a hablar a Sofa del Renacimiento. El Renacimiento fue un renacer del arte y de la cultura. Se volvi a colocar al hombre en el centro. Se estudi la cultura griega. Hubo muchos avances, se inventaron muchas cosas, y se avanz en medicina. En esta poca de fantsticos inventos, avances, y manera de pensar sobresali Kepler. Ms tarde le hablo de Galileo y de su frmula y de Newton y sus leyes. Le hablo de la religin en el Renacimiento. Le dijo que lo prximo que vena sera el Barroco

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La poca Barroca Despus del cumpleaos de Sofa, esta va a buscar al filsofo. Cuando lo encuentra este le empieza hablar del barroco. Le cont que el barroco era un arte irregular. Le dice tambin una expresin de la poca y es "Carpe Diem" que significa vive el momento. Le habl de la pintura barroca y en poltica fue la poca de los grandes contrastes. Descarte Naci en 1596, desde muy pequeo haba tenido una fuerte esperanza de conseguir conocimientos seguros sobre la naturaleza de los hombres y del universo. Estaba convencido de que solo nuestra razn puede proporcionarnos conocimientos seguros. Ni si quiera podemos fiarnos de lo que nos dicen nuestros sentidos. Fue Descartes quien fund la filosofa moderna, y fue el primer gran sistematizador. Ante todo le interesaba aclarar la cuestin de la "certeza de nuestro conocimiento" y la "relacin entre el alma y el cuerpo" y no se resigno al escepticismo filosfico total de la poca. Descartes opinaba que haba una clarsima separacin entre espritu y materia. En el libro "discurso del mtodo", Descartes plantea la cuestin de que mtodo debe emplear el filsofo, cuando se dispone a solucionar un misterio filosfico: "Lo primero que constaba es que no podemos considerar nada como verdad, si no reconocemos claramente que lo es", para conseguir esto se parte de las ideas ms sencillas, de un principio cierto e invariable, y obteniendo de ello otras consecuencias. Descartes pensaba que la filosofa poda ir de lo sencillo a lo complejo. Al final haba que hacer constantes recuentos y controles para asegurarse que no se haba cometido nada, entonces puede ser alcanzable una conclusin filosfica. Como se puede ver Descartes quiso emplear un mtodo matemtico. Descartes se libr de las ideas viejas antes de comenzar su propia indagacin filosfica e incluso dudo de sus sentidos, de esta manera parti de cero. Parti de algo de lo que estaba totalmente seguro: de que dudaba. Esto quera decir que pensaba, lo que hara consigo que l era un sujeto pensante. Para Descartes result tan evidente que hay un Dios como que el que piensa es un ser pensante. Para Descartes esta idea de Dios era innata. Descartes opinaba que hay una relacin entre el pensamiento y la existencia. A partir de estas dos primeras ideas Descartes descubri la realidad exterior. Descartes constat que hay dos tipos de realidad: el pensamiento o el alma y la materia, ambas proceden de Dios y las dos son independientes, solo el ser humano tiene alma, como se puede observar Descartes era dualista. Spinoza Fue un filsofo holands con gran influencia de Descartes. Fue heterodoxo, realiz crticas a la religin oficial. . Un punto de la filosofa de Spinoza es ver las cosas bajo "el ngulo de la eternidad". Opinaba que una persona era una minscula parte de la vida de la naturaleza, al igual

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que todo lo que existe, incluso Dios era igual a la naturaleza. Vea a Dios en todo lo que existe y vea todo lo que existe en Dios. Para Spinoza Dios no creo el mundo quedndose fuera el de su creacin, sino que Dios era el mundo. Descartes quera mostrar como la vida del hombre esta condicionada por las leyes de la naturaleza. En contra de Descartes, Spinoza opinaba que solo hay una sustancia. Todo lo que existe proviene de lo mismo, deca y lo llamaba sustancia, otras veces lo llamaba Dios o naturaleza, por lo que decimos que es monista. Spinoza pensaba que Dios, o las leyes de la naturaleza, son la causa interna de todo lo que ocurre. Locke Fue uno de los tres filsofos empiristas britnicos ms importantes. El empirismo es aquella teora que niega la existencia de conocimientos innatos y por tanto, afirma que todo nuestro conocimiento procede de la experiencia. Su libro ms importante se titul "Ensayo sobre el conocimiento humano" en el que intenta aclarar dos cuestiones: 1.- De donde recibe el ser humano sus ideas y conceptos. 2.- Si podemos fiarnos de lo que nos cuentan nuestros sentidos. Para Locke lo que tenemos de pensamientos y conceptos son el reflejo de lo que hemos visto y odo, antes de esto nuestra conciencia era como una pizarra en blanco y despus de esto surgen lo que l llama ideas simples de los sentidos. A pesar de todo, las ideas de la conciencia no son fruto exclusivamente del exterior, sino tambin de la conciencia interior a travs del pensamiento, el razonamiento. Para aclararnos si podemos fiarnos de lo que nos cuentan nuestros sentidos, Locke distingua entre lo que llamaba cualidades primarias u secundarias de los sentidos. Las primeras se refieren a la extensin de las cosas: su peso, forma, movimiento, y nmero. Estas cualidades son reproducidas de forma verdadera. Las segundas se refieren al color, sabor, olor o sonido y no son reflejadas de forma verdadera, sino solo reflejan la influencia de la realidad exterior sobre nuestros sentidos. Locke dio pie a lo que l llamaba "Conocimiento intuitivo" o "demostrativo". Tambin pensaba que era inherente a la mente del hombre al pensar que hay un Dios. Fue el primero en hablar de los que llamamos Principio de divisin de poderes. Hume Su filosofa ha pasado a ser la ms importante entre los empiristas. Vivi durante la Ilustracin. Hume comienza a constatar que el hombre tiene dos tipos diferentes de ideas: Impresiones e Ideas. Las primeras se refieren a la inmediata percepcin de la realidad externa y las segundas al recuerdo de una impresin de este tipo. La impresin es ms

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fuerte y viva ya que es la causa directa de la idea que esconde en la conciencia adems ambas pueden ser simples o compuestas. Hume quiere investigar cada concepto con el fin de averiguar si esta compuesto de una manera que no encontramos en la realidad... Hume era agnstico. Berkeley Obispo Irlands. l senta que la filosofa y la ciencia de la poca estaban amenazando los conceptos cristianos de la vida y que ese materialismo cada ve ms dominante era una amenaza contra la fe cristiana en que es Dios quien crea y conserva todo lo que hay en la naturaleza. Fue el empirista ms consecuente de todos. Berkeley opinaba que las cosas en el mundo son como lo sentimos. Pona en duda que el mundo fsico es una realidad y lo hace practicando un empirismo consecuente. Pensaba que todas nuestras ideas tienen una dentro de nuestra propia conciencia pero esta causa no es de naturaleza material sino espiritual. Podra ser el alma la causa de las propias ideas, pero solamente otro espritu puede ser la causa de las ideas de nuestro mundo. Berkeley deca que todo lo que vemos y sentimos es una consecuencia de la fuerza de Dios y toda la naturaleza y nuestra existencia reposa en l. Bjerkely Filosofa y ciencia amenazan conceptos cristianos. Berkeley dijo que lo nico que existe es lo que percibimos pero no percibimos la materia. Todas las ideas tienen una causa espiritual. Pone en duda que el tiempo y el espacio tengan una existencia absoluta o independiente. La Ilustracin Se centra en siete puntos: Rebelin contra las autoridades. Racionalismo. La idea de ilustrar. Optimismo cultural. Vuelta a la naturaleza. Cristianismo humanizado. Derechos humanos. Comenzamos con la rebelin contra las autoridades. Varios filsofos franceses de la ilustracin visitaron Inglaterra, quedando fascinados por las ciencias naturales inglesas. A su vuelta a Francia comenzaron a atacar a las viejas autoridades. Pensaban que haba que adoptar una postura un tanto escptica ante todas las verdades heredadas y que el propio individuo deba buscar la respuesta a las preguntas. Esta rebelin contra las viejas autoridades se diriga en parte contra el poder de la iglesia, del Rey y de la nobleza. Esto llev a la revolucin.

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Las nuevas ideas llegaron y la palabra clave es racionalismo; muchos llaman a la poca francesa de la ilustracin racionalismo. Los filsofos de la ilustracin consideraron su cometido construir una base para la moral, la religin y la tica de acuerdo con la razn inalterable de as personas. Esto condujo ala propia idea de ilustrar, ahora haca falta ilustrar a las grandes capas del pueblo, porque esta era la condicin previa para una sociedad mejor. Pensaban que la miseria y la opresin se deban a la ignorancia y a la supersticin por lo tanto haba que tomarse muy en serio la educacin del pueblo. La obra ms representativa de la ilustracin es la enciclopedia. El siguiente punto era el "El optimismo cultural": Pensaban que en cuanto se difundieran la razn y los conocimientos, la humanidad hara grandes progresos. Algunos de los filsofos ilustrados fueron partidarios de "La vuelta a la naturaleza". Para los filsofos de la poca "naturaleza"/" razn" era lo mismo; ya que la segunda proviene de la primera. Sealaban que los pueblos naturales a menudo eran ms sanos y felices, debido a que no estaban "civilizados". Rousseau lanz la consigna "volver a la naturaleza". Porque es buena y el hombre es bueno por naturaleza. El mal est en la sociedad. Tambin pensaron que haba que colocar a la religin en concordancia con la razn natural de los hombres. Muchos lucharon por lo que podemos llamar "concepto humanizado del cristianismo". Haba que eliminar del cristianismo todos aquellos dogmas irracionales que se haban aadido a la sencilla predicacin de Jess en el curso de la historia de la iglesia. Muchos defendieron el "Desmo", que viene de una idea que dice que Dios cre el mundo hace muchsimo tiempo, pero que desde entonces no ha aparecido ante el mundo. De esta manera Dios queda reducido a un "ser superior" que solo se da a conocer a los hombres mediante la naturaleza y sus leyes. Los filsofos de la ilustracin lucharon activamente a favor de lo que llamaron "Derechos naturales", o "Humanos". Estaba en contra de la censura y a favor de la libre imprenta. Haba que garantizar el derecho del individuo a pensar libremente y a expresar sus ideas referentes a la religin, la moral y la tica. Adems se lucho contra la esclavitud de los negros y adems de un trato ms humano. Pero cuando hablamos de los derechos de los hombres, nos referimos exclusivamente a los hombres y no a las mujeres. Fue precisamente en la Revolucin Francesa donde se vieron las primeras manifestaciones de las mujeres, que tuvieron sus frutos ms adelante. El tema de la Revolucin Francesa es "libertad", "igualdad" y "fraternidad". Kant Vena de un hogar severamente cristiano lo que fue muy importante para toda su filosofa. Para l, era muy importante salvar la base de la fe cristiana. Opinaba que tanto los empiristas como los racionalistas tenan algo de razn y ciertas equivocaciones. Kant opinaba que tanto la percepcin como la razn juegan un papel importante cuando percibimos el mundo. Pero pensaba que los racionalistas exageraban en lo que puede aportar la razn, y que los empiristas haban hecho demasiado hincapi en la percepcin. Kant opinaba que hay determinadas disposiciones en nuestra razn y que

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estas marcan todas nuestras percepciones. Kant llamaba al tiempo y al espacio las dos formas de sensibilidad del hombre y subraya que ambas son anteriores a cualquier experiencia. Deca que la propia conciencia contribuye a formar nuestro concepto del mundo y no solo es la conciencia la que adopta a las cosas sino tambin las cosas a la conciencia, a esto lo llamaba "El giro copernicano". Kant deca que nunca podemos saber como son las cosas en si, sino como las cosas aparecen ante nosotros. Kant pensaba que el ser humano no puede obtener conocimientos seguros sobre tales temas, lo que no d9ice que rechace este tipo de planteamientos. Kant opinaba que cualquier respuesta a estas preguntas era igualmente ciertas que inciertas, ya que ninguna es probable. Kant pensaba que la razn del ser humano no es capaz de remitir ningn juicio seguro. En cuanto a la existencia de Dios rechaza tanto los fundamentos de la razn como los de la experiencia. Kant comenz de nuevo a reflexionar acerca de algunas de las cuestiones vitales, entre ellas las del campo de la moral. Kant parta ya del punto de vista de que la diferencia entre el bien y el mal es algo verdaderamente real. Deca que todos los seres humanos tenemos una razn practica, es decir, una capacidad de razonar que en cada momento no dir lo que es bueno y lo que es malo moralmente. Podemos decir que esta cualidad de distinguir entre el bien y el mal es algo innato. Kant formul la ley moral, como un imperativo categrico. Segn Kant, la ley moral es tan absoluta y de validez tan general como lo puede ser la ley de casualidad, que tampoco puede ser probada mediante la razn y que sin embargo es ineludible. Kant divide al hombre en dos: el cuerpo y la razn. Adems deca que como seres con sentido que somos estamos totalmente sometidos a las inquebrantables leyes causales. Con Kant se dan fin a la disputa entre racionalistas y empiristas. El Romanticismo Comenz a finales del siglo XVII y dur hasta mediados del siglo pasado. Surgi en Alemania como una creacin contra al culto a la razn de la Ilustracin, poniendo en lugar de razn, el "sentimiento", la "imaginacin", la "vivencia" y la "aoranza". A pesar de esto an haba muchos partidarios de Kant, aunque ahora cada individuo tena su propia interpretacin de la existencia. Los romnticos se interesaron por tiempos pasados, por culturas lejanas, por viejas ruinas... es decir, lo enigmtico, lo ttrico, y lo misterioso. El romanticismo era ante todo un fenmeno urbano. Los romnticos tpicos eran hombres jvenes, muchos de ellos estudiantes. Tenan una mentalidad expresamente antiburguesa. Muchos de estos romnticos murieron muy jvenes, muchos se suicidaron. El romanticismo representa una reaccin contra el universo mecnico de la ilustracin, un renacimiento de la antigua conciencia csmica, es decir, la naturaleza se consider una unidad. Se deca que la naturaleza era un enorme yo. Los romnticos tambin empleaban la expresin "alma universal" o "espritu universal". El filsofo romntico dominante fue Schelling. Dijo que toda la naturaleza, tanto las almas de los seres

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humanos como la realidad fsica son expresiones del nico Dios o del "espritu universal". Schelling vio un "espritu universal" en la naturaleza, pero tambin en la conciencia del hombre. En este sentido la naturaleza y la conciencia humana son en realidad una expresin de lo mismo. La visin de la naturaleza de los romnticos refleja que la naturaleza se entiende como un solo organismo. Para muchos romnticos la naturaleza, la literatura... se elevan a una unidad superior. La filosofa de la naturaleza de los romnticos tiene rasgos aristotlicos y neoplatnicos. Muy importante para los romnticos sera el filsofo e historiador Herder que tena una visin dinmica de la historia porque la viva como un proceso. El romanticismo contribuy tambin a reforzar los sentimientos de identidad de cada una de las naciones. Existi el romanticismo nacional, que floreci algo ms tarde, especialmente en la ciudad de Heidelberg. Se interesaba por la historia del pueblo, por su lengua y en general por su cultura popular. Lo que unific al romanticismo universal y al nacional fue ante todo la consigna "organismo". Los filsofos romnticos entendieron el alma universal como un "yo" que en un estado ms o menos onrico crea las cosas en el mundo. Schelling dijo que "el mundo est en Dios". Pensaba que Dios es consciente de algunas cosas, pero tambin hay aspectos de la naturaleza que representan lo inconsciente en Dios porque tambin tiene un "lado oscuro". Hegel Nace en Stuttgart en 1770 y muere en 1831. Fue un crtico de la filosofa de Shelling. Hegel le da un nuevo contenido a la idea de "espritu universal"; al hablar de este espritu, Hegel a lo que se refiere es a la suma de todas las manifestaciones humanas y a que solo el ser humano tiene "espritu". Hegel dijo que "la verdad es subjetiva", con lo que rechazo la existencia de una "verdad". La filosofa de Hegel es muy polifactica y variada, pero la que llamamos filosofa de Hegel es ante todo un mtodo para encontrar el curso de la historia. Por lo tanto no se puede hablar de Hegel sin hablar de la historia de la humanidad. Pensaba que la base del conocimiento humano vara de generacin en generacin. No existe ninguna "verdad eterna". El nico punto fijo donde l filsofo podra agarrase era a la propia historia. Las tradiciones de las personas que han vivido antes que t y las condiciones materiales que rigen en t propia poca, contribuye a determinar tu manera de pensar. En cuanto a la reflexin filosfica, Hegel seal que la razn es algo dinmico. Hegel sealaba como una realidad histrica que la historia trata de que el espritu universal despierte lentamente para concienciarse de s mismo. Hegel dice que un estudio de la historia muestra que la humanidad se mueve hacia una racionalidad y una libertad cada vez mayor. A las tres fases del conocimiento las llam "tesis", "antitesis" y "sntesis". Kierkegaard Pensaba que tanto la filosofa unitaria de los romnticos, como el histrionismo de Hegel, haban ahogado la responsabilidad del individuo sobre su propia vida. Dijo: "Toda Europa camina hacia la bancarrota", esta crtica cultural lo puso contra la sociedad y fue perseguido. Pens que era una poca carente de pasin y dedicacin. Para l la religin y la razn eran como el fuego y el agua.

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La fe cristiana consiste en seguir las huellas de Cristo. A los 27 aos present su tesis "sobre el concepto de la irona" en la que critic la irona romntica. Deca que no tena ningn inters hacer una descripcin general de la naturaleza y del ser humano. Es la existencia de cada uno lo que es esencial. Dijo que la verdad es subjetiva. Realiz una crtica a toda una cultura. Opinaba que existen tres actitudes vitales diferentes. Marx Est marcado por la manera de pensar hegeliana, pero se opone al "espritu universal" de Hegel, a lo que llamamos idealismo de Hegel. La filosofa de Marx tiene una finalidad prctica y poltica. Marx fue un idealista histrico. Pensaba que en gran medida son las condiciones materiales de la sociedad las que deciden como pensamos. A las condiciones materiales, econmicas y sociales, Marx las llam base de la sociedad. Y a como se piensa en una sociedad, que clases de instituciones polticas se tienes, que leyes, que religin, moral, arte, filosofa y ciencia, Marx lo llama superestructura de la sociedad. Podemos decir que es un materialista dialctico. Podemos distinguir tres niveles en la base de la sociedad. Lo ms bsico es lo que podemos llamar "condiciones de produccin" de la sociedad: condiciones, recursos naturales... El siguiente nivel abarca las "fuerzas productivas" que existen en la sociedad: clases de herramientas y maquinas. El siguiente nivel de la base se llam "relaciones de la produccin de la sociedad": propietarios de los medios de produccin y organizacin del trabajo. Marx seala que son las clases dominantes de la sociedad las que deciden lo es bueno o malo. Lo que ha hecho evolucionar la historia han sido los cambios en la base de la sociedad. A Marx le interesaba la transicin de una sociedad capitalista a una comunista. Adems se centr en el trabajo de las personas estableciendo una estrecha relacin entre la conciencia del hombre y el trabajo, para Marx, el trabajo es algo positivo, es algo relacionado ntimamente con el hecho de ser persona. En el sistema capitalista el obrero trabaja para otro, lo que hace que pierda su propia realidad humana. El proletariado comienza a levantarse. Marx opinaba que el capitalismo caminaba hacia su propia autodestruccin. Todo ello dar lugar a que los proletarios asuman la propiedad de los medios de produccin. Durante un periodo tendremos una nueva "sociedad de clases" en la que los proletarios tendrn sometidos por la fuerza a la burguesa. A esta etapa Marx la llam "dictadura del proletariado". Pero tras un periodo de transicin ser sustituida por el consumismo. Que se caracteriza por que los medios de produccin es propiedad de todos, cesar la alineacin capitalista, el trabajo pertenecer al pueblo. Darwin Darwin perteneci a la llamada corriente naturalista. Esta corriente no admita ninguna otra realidad que la naturaleza y el mundo perceptible.

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Darwin demostr que el ser humano no es el resultado de un largo desarrollo biolgico. Darwin tuvo que librarse de la visin de la iglesia sobre la creacin de animales y hombres. Desafi ms que ningn otro a la Biblia sobre el lugar del hombre en la creacin de Dios. Su vida cambi radicalmente al recibir una carta que le daba la posibilidad de realizar unos estudios de la naturaleza en el Sur de Amrica. Este viaje cientfico es el ms importante de los tiempos modernos. En 1859 public "El origen de las especies", en el present dos teoras o tesis: En primer lugar dijo que todas las plantas y animales actuales provenan de formas anteriores ms primitivas. Mantuvo que haba tenido lugar una evolucin biolgica. Y lo segundo que defendi fue que la evolucin se deba a la seleccin natural. Observ que una misma especie animal tena distintas caractersticas al estar en una isla o en otra. Estas caractersticas les permitan adaptarse mejor a cada una de las islas, por distintas razones como puede ser la alimentacin. Darwin entonces se tuvo que plantear si Dios haba creado estos animales con pequeas distinciones para adaptarse mejor a su hbitat, o bien haba tenido lugar una evolucin. De pronto tuvo la explicacin de cmo sucede la evolucin; se debe a la seleccin natural en la lucha por la vida y en esa lucha, el que mejor se adapte al entorno ser el que sobrevivir y llevar la raza adelante. Podemos resumir la teora de la evolucin de Darwin de la siguiente forma: la "materia prima" que se halla detrs de la evolucin de la vida en la Tierra son las constantes variaciones entre los individuos dentro de la misma especie y tambin las grandes camadas que hacen que solo una pequea parte consiga sobrevivir. En 1871 public "La descendencia del hombre". En l sealaba el parecido entre animales y humanos, y que los humanos y los monos antropoideos tienen que haberse desarrollado del mismo progenitor. Darwin haba convertido al ser humano en un producto de algo tan poco emocional como la "lucha por la existencia". Freud Podemos llamarlo "filosofo cultural". Hacia finales del siglo pasado elabor su "psicoanlisis". A este se entiende tanto por una descripcin de la mente humana en s, como por su mtodo de tratamiento de enfermedades nerviosas y psquicas. Opinaba que exista una tensin entre los instintos y necesidades del hombre y las demandas del mundo que nos rodea. Podramos decir que Freud fue el descubridor de los instintos del hombre. Observ que muchas formas de neurosis o enfermedades psquicas podran tener su origen en conflictos de la infancia. Poco a poco fue elaborando un mtodo al que podamos llamar "arqueologa mental". El psicoterapeuta, con la ayuda del paciente, excava en el camino de la conciencia de este para recoger aquellas vivencias que en alguna ocasin le originaron esos sufrimientos psquicos. Porque segn Freud, todos los recuerdos del pasado se guardan dentro de nosotros. Al principio de los instintos dentro de nosotros mismos Freud lo llama "ello". Lo llevamos siempre con nosotros. Pero con el tiempo aprendemos a regular nuestros instintos y con ello, a adaptarnos a nuestro entorno.

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Freud opinaba que desde pequeos nos topamos con las demandas morales de nuestros padres y del mundo que nos rodea. Incluso de mayores arrastramos un eco de ese tipo, convirtindose en una parte de nosotros mismos. Eso es lo que Freud llamo el "sper yo", en el que se encuentra la propia conciencia. El "sper yo" nos avisa cuando tenemos deseos "sucios" o "impuros". Freud lleg ala conclusin de que la conciencia del hombre solo constituye una pequea parte de la mente humana. Debajo de l se encuentra el subconsciente, esta expresin la utiliz para cosas que hemos intentado olvidar porque nos eran "desagradables", "indecorosas" o "repulsivas". Las reacciones subconscientes pueden dirigir nuestros sentimientos y actos. Un ejemplo es lo que l llama reacciones errneas. Quiere decir que hacemos cosas que algn da intentamos reprimir. Pero si una persona intenta cerrar las puertas a la vida de la subconciencia, puede contraer alguna enfermedad psquica, como es le caso de los traumas. Su libro ms importante es la gran obra "La Interpretacin de los Sueos", en l mostr que no es causal lo que soamos, sino los pensamientos subconscientes intentan comunicarse con la conciencia a travs de los sueos. Nuestra poca La filosofa de este siglo diverge en todas las direcciones. En primer lugar hablaremos del existencialismo. Abarca varias corrientes filosficas que toman como punto de partida la situacin existencial del hombre. A algunos filsofos existencialistas les sirvi de base Kierkegaard, pero tambin Hegel y Marx. Otro filsofo que tendra gran importancia para el siglo XX fue el alemn Nietche. Reaccion frente a la filosofa de Hegel y el "historicismo" alemn. Quera hacer una "reevaluacin de todos los valores" para que el despliegue vital de los fuertes no fuera impedido por los dbiles. Otro existencialista fue el francs Jean Pal Sartre. Fue el ms conocido de los existencialistas. Sartre dijo que "el existecionalismo es un humanismo", con lo cual quera decir que los existencialistas no toman como punto de partida otra cosa que el ser humano. Sartre pertenece a lo que podemos llamar "existencialismo ateo". La palabra clave de Sartre es "existencia". El hombre es el nico ser vivo es consciente de su propia existencia. Sartre dice que las cosas fsicas solamente son "en ellas mismas", pero que el ser humano es "para l mismo", ser una persona es muy diferente a ser una cosa. Sartre adems habla de la angustia del hombre, que se da cuenta que existe y va a morir, que el hombre se siente extranjero en un mundo sin sentido o de la condena del hombre a ser un ser libre. El existencialismo tendra una gran influencia sobre la literatura. Como es el caso de Sartre que escribi novelas y obras de teatro. Otros nombres importantes son el francs Camus, el irlands Beckett, el rumano Lonesco y el polaco Gombromiaz. Caracterstico de estos, y de muchos otros escritores modernos, es lo que solemos llamar el absurdo. Destacando el "teatro del absurdo". Otras corrientes filosficas han visto un florecimiento y una renovacin en el siglo XX. Como el neotomismo de Santo Toms de Aquino, la filosofa analtica, el empirismo lgico, el neomarxismo, el psicoanlisis o el materialismo. Algunos opinan que estamos entrando en una poca totalmente nueva conocida con el nombre de "New Age". La Fiesta en el Jardn

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Llega la esperada fiesta filosfica en el jardn, conmemorativa de los quince aos cumplidos por Sofa. En la fiesta Alberto informa a todos, especialmente a la madre de Sofa, de todo lo que esta sucediendo. Esta asiente ante la peticin y permite a su hija marchar con Alberto. Cuando Alberto y Sofa regresaban tras su ltima clase en un caf, entra en una librera y Alberto le compra a Sofa un libro con un sorprendente titulo: El mundo de Sofa. Cuando Sofa se despide de Alberto y coge el bus que le lleve a casa, coincide en l con su madre. Su madre tras descubrir el libro queda sorprendida cuando observa que el comienzo del libro coincide con la vida de su hija. Contrapunto Sofa y Alberto consiguen escapar del libro. Ahora eran personas inmortales, tenan una nueva vida. Ahora eran igual que todos esos personajes de cuentos que se haban encontrados. No eran ms que personajes de un libro acabado que haban quedado para la eternidad en un mundo diferente. Adems de esto, Hilde har sentirse a su padre, desde su llegada al aeropuerto a coger el avin, hasta llegar a casa, igual de manejado que se sintieron en el libro que el haba realizado Sofa y Alberto. La Gran Explosin En este ltimo capitulo los papeles quedan invertidos. Ahora son Alberto y Sofa los que escuchan a Hilde y a su padre. Escuchan como el padre le explica a Hilde el origen del universo, lo inmenso que es, la teora del Big-Bang... Entretanto Sofa y Alberto intentan llamar la atencin. Hilde nota cosas raras en el ambiente, pero su padre incrdulo se lo toma a broma. Comentarios La obra de Jostein Gaarder "El mundo de Sofa" nos adentra en la historia de la filosofa a travs de los ojos de una nia de 15 aos, Sofa Amundsen, la cual se plantea problemas existenciales como: qu es la vida y la muerte, el origen del universo, la existencia de Dios o nuestra propia existencia... En la obra se alterna la utilizacin de la 1 y la 3 persona de los verbos, la 1 cuando habla Sofa u otro personaje (soy, espero, temo, creo, voy...) y la 3 cuando lo hace el narrador (era, gir, mir, se vean, volvi...) y como vemos se alterna el pretrito imperfecto y el pretrito perfecto simple, segn est describiendo (era, haba...) o narrando (compr, vio, tuvo...). Vemos tambin que aparece el estilo directo, el indirecto y el indirecto libre ("Vamos a jugar a las cartas esta tarde?", "Tuvo la sensacin que jams haba tenido antes", "De pronto se acord que su padre haba querido se llamara Synnove".

Sofa recibe cartas en principio annimas en las que se habla de la filosofa, exactamente un curso sobre sta. Tambin recibe postales que van dirigidas a una tal Hilde Moller Knag las cuales estn escritas por el padre de sta. Esta nia es de su

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misma edad. Poco a poco Sofa se va adentrando en el mundo de la filosofa a travs de las cartas que recibe. Empieza a fascinarle ese mundo hasta ahora desconocido para ella. La historia de Sofa se entremezcla entonces con la historia de la filosofa y de los grandes filsofos. Luego vamos sabiendo que las cartas se las manda un profesor de filosofa y las postales son copias de las que el padre de Hilde le escribe a su hija. O sea que estos personajes son el mismo. Al final descubrimos que es Hilde la que est leyendo este libro "El mundo de Sofa" y que esta es ficcin y que el padre de Hilde es un observador de las Naciones Unidas en el Lbano y que vive en Lillesand y que este libro trata sobre nosotros mismos, todo escrito por el padre para que Hilde comprenda, reflexione... Este libro nos ensea a ser crticos a travs de la mano de Sofa y de los personajes que aparecen. Parece que la historia de Sofa y de Hilde se nos mezcla y no distinguimos cul es la historia real de la ficticia, pero quizs sea as nuestra propia existencia. Estamos en este mundo y no somos ni seremos jams capaces de llegar a encontrar las respuestas a tantas preguntas que se ha formulado la humanidad a la ley del tiempo, pero eso no nos impedir seguir pensando y soando con encontrar algn da la verdad.

El nombre de la protagonista Sofa significa etimolgicamente "Sabidura", de ah que lo que va a caracterizar a esta nia sea eso, sus ansias de saber y su capacidad de asombro.

En el libro se nos presenta la filosofa desde sus orgenes (la filosofa presocrtica) hasta nuestros tiempos (Freud,...) Se nos comenta el trmino filosofa y se nos explica que surgi como el intento de racionalizar la interpretacin del hombre y del universo, de las relaciones de los hombres entre s y de stos con la naturaleza ya que antes slo estaban las explicaciones mticas (los mitos). stos se caracterizaban porque ofrecan respuestas a todos los enigmas fundamentales capaces de inquietar al hombre y la filosofa se caracteriz entonces tambin por la radicalidad de sus planteamientos, ya que sus cuestiones alcanzaban a la totalidad de lo real y porque pretenda llegar a los principios explicativos ltimos de lo real. Podemos decir que la filosofa, desde su surgimiento, como actitud crtica y racionalizadora a constituido un elemento esencial dinamizador de nuestra cultura. Resumen de la Historia de la Filosofa Podramos resumir la historia de la filosofa en distintas partes: Desde sus orgenes hasta el final de la Edad Media Aqu se trata de un amplio periodo histrico de XX siglos en que cabra distinguir a su vez, dos periodos o ciclos distintos: el correspondiente a la Edad Antigua y el correspondiente a la Edad Media, aunque sin embargo, existen razones de carcter

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histrico y cultural que permiten considerar a ambos periodos como pertenecientes a un nico ciclo filosfico. La Filosofa en la Edad Moderna A partir del S. XIV, es decir, al final de la Edad Media. La crtica desplegada en el S. XIV contra los sistemas filosficos medievales es, en realidad, una crtica dirigida contra los esquemas y conceptos griegos asimilados por el pensamiento cristiano e incorporado a ste desde la Edad Antigua y a lo largo de la Edad Media. El S. XIV marca una reaccin radical contra las bases griegas del pensamiento de los siglos anteriores. El renacimiento vera un resurgir de los sistemas filosficos griegos, pero este resurgir trae consigo una interpretacin de la filosofa griega de signo muy distinto de la interpretacin medieval de la misma. El problema fundamental en esta parte es de las relaciones entre fe y razn. En el humanismo renacentista empez una visin antropocntrica y materialista del hombre y del universo. El humanismo renacentista retoma a los grandes filsofos griegos, pero su forma de leerlos e interpretarlos no se pone al servicio de la fe religiosa. Los Platnicos renacentistas ya no lo son como San Agustn ni como lo fuera Toms de Aquino. Junto al humanismo renacentista, el desarrollo de la ciencia acab por arruinar los sistemas filosficos medievales, apostando una nueva imagen (heliocntrica, mecanicista) del universo. El descubrimiento renacentista de los grandes cientficos griegos (especialmente el pitagorismo y Arqumedes), justamente con necesidades de tipo tcnico-prctico (estudios de balstica), llevaron al abandono de la fsica aristotlica y de la imagen egocntrica del universo, esfrico y finito. Coprnico, primero, Galileo y Keplen, despus, y por ltimo, Newton, trajeron una nueva ciencia, una nueva metodologa cientfica, relegando definitivamente unas ideas cientficas rudimentarias que haban prevalecido durante siglos. El pensamiento moderno trajo la afirmacin radical de la autonoma de la razn. Gracias a ste se pretenda responder a las cuestiones filosficas supremas a cerca de la sociedad, el hombre y la historia. El perodo que va de Descartes (1er filsofo de la modernidad) a Hegel (creador del ltimo sistema especulativo) el anlisis de la razn llevado a cabo no lleva a las mismas conclusiones. El concepto de razn no es igual en el racionalismo, en el empirismo, en Kant y en el idealismo absoluto de Hegel. La Filosofa en la Edad Contempornea sta se extiende a lo largo de la segunda mitad del S. XIX y la primera mitad del S. XX. Esta filosofa debe entenderse en relacin con la obra de Hegel. La filosofa contempornea constituye en gran medida una reaccin contra el sistema hegeliano, a la vez que recoge no pocos de sus anlisis y planteamientos. Lo ms notable y radical reaccin contra el sistema del Hegel, corre a cargo de Marx del marxismo. Este distingue y separa el sistema hegeliano (idealista) del mtodo dialctico. Propone una visin dialctica materialista de la conciencia, la sociedad y la historia.

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Otra reaccin contra el hegelianismo es la representada por el positivismo, especialmente el de Comte. Este quiere instaurar un saber positivo, capaz de fundamentar una organizacin poltico-social nueva. El empirismo lgico a positivismo lgico del S. XX constituye uno de los movimientos integrantes de la corriente analtica de nuestros das, para el cual la filosofa no tiene como objeto la realidad, sino el anlisis del lenguaje acerca de la realidad. Otras corrientes de la filosofa contempornea han tomado como principal objeto de consideracin el fenmeno de la historia, la vida y la irreductibilidad de la existencia personal: las filosofas historicistas, y las existencialistas, etc. La caracterstica, por tanto, ms sobresaliente de la filosofa contempornea es la disparidad de enfoques, sistemas y escuelas, frente al desarrollo de la filosofa moderna (racionalismo, empirismo, Kant, idealismo hegeliano). A esta proliferacin de puntos de vasta y de escuelas han contribuido en gran medida factores socio-culturales como: la crisis contempornea de los sistemas polticos, el avance espectacular de las ciencias naturales y lgico-formales y el desarrollo de las ciencias humanas, cuyos mtodos y resultados han comportado repercusiones y consecuencias de inters en el campo y en los problemas de la filosofa (psicoanlisis, estructuralismo). Descripcin del los Personajes

Sofa Amundsen: era una joven quinceaera que nunca haba estado contenta con su aspecto. Le decan a menudo que tena los bonitos ojos almendrados, pero seguramente se lo diran porque su nariz era demasiado pequea y la boca un poco grande. Adems, tena las orejas demasiado cerca de los ojos. Lo peor de todo era ese pelo liso que resultaba imposible de arreglar, para el cual no servan ni el gel ni el spray. A veces su padre le acariciaba el pelo llamndola "la muchacha de los cabellos de lino", como la pieza musical de Claude Debussy.

Aristteles (384-322 a.C.)"...un hombre meticuloso que quiso poner orden en los conceptos de los seres humanos...": no era ateniense, fue alumno de la Academia de Platn durante 20 aos. Provena de Macedonia y lleg a la academia de Platn cuando este tena 61 aos. Era hijo de un reconocido mdico, y por consiguiente, cientfico. Lo que ms le preocupaba era la naturaleza viva. No slo fue el ltimo gran filsofo griego; tambin fue el primer bilogo de Europa.

Ren Descartes (1596-1650) "...quera retirar todo el viejo material de construccin...": Vivi una vida errante por Europa. Desde muy joven haba nutrido una fuerte esperanza de conseguir conocimientos seguros sobre la naturaleza de los hombres y del universo. Pero despus de haber estudiado filosofa se convenci cada vez ms de su propia ignorancia.

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Georg Wilhlm Friedrich Hegel (1770-1831) "...lo que es sensato es lo que tiene posibilidad de vivir...": Fue un verdadero hijo del Romanticismo. Casi se puede decir que sigui el espritu alemn conforme ste se iba desarrollando en Alemania. Naci en Stuttgart y comenz a estudiar teologa en Tubinga a los 18 aos. A partir de 1799 colabor con Schelling en Jena, justo cuando el movimiento romntico se encontraba en su florecimiento ms explosivo. Despus de ser profesor, fue nombrado catedrtico en Berln en 1818. Muri de clera en el mes de noviembre de 1831.

David Hume (1711-1776) "...djaselos a las llamas...": se cri en Escocia, en las afueras de Edimburgo. Su familia quera que fuera abogado, pero l mismo dijo que senta una resistencia infranqueable hacia todo lo que no era filosofa y enseanza. Vivi en la poca de la Ilustracin. Su obra ms importante, Tratado acerca de la naturaleza humana, se public cuando Hume tena 28 aos, pero el mismo dijo que a los 15 aos ya tena la idea del libro.

Jesucristo: "Mesas" en forma de lder poltico, militar y religioso. Este salvador se conceba como un liberador nacional que acabara con los sufrimientos de los judos bajo el dominio romano. Adems, no slo salvara del yugo a los israelitas, sino tambin salvara a todos los hombres del pecado, de la culpa y de la muerte.

Platn (427-347 a.C.) "...una aoranza de regresar a la verdadera morada del alma...": Fue discpulo de Scrates. La 1 accin fue publicar el discurso de defensa de Scrates. En el discurso se refiere a lo que Scrates dijo al gran jurado. Fund su propia escuela a las a fueras de Atenas, la llam Academia, deba su nombre al hroe mitolgico griego Academo. En ella se enseaban filosofa, gimnasia y matemticas. El dilogo fue la forma escrita de Platn.

Scrates (470-399 a. C.): es quizs el personaje ms enigmtico de toda la historia de la filosofa. No escribi nada en absoluto. Sin embargo, es uno de los filsofos que ms influencia ha ejercido sobre el pensamiento europeo. Esto se debe en gran parte a su dramtica muerte. Lo que es seguro es que era feo de remate. Era bajito y gordo, con ojos saltones y nariz respingona. Pero interiormente se deca que era maravilloso. Parte II La tica (tica para Amador "Resumen") De que va la tica En este primer captulo, Savater comienza explicando la posibilidad de carecer de ciertos conocimientos de la vida, cree que se puede vivir normalmente an prescindiendo de ellos. Sin embargo, nos muestra que existen cosas imprescindibles en la vida, sin las que raramente podramos vivir demasiado tiempo. Se refiere a ciertos conocimientos como pueden ser qu alimentos se pueden ingerir o que no debemos

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dejarnos caer por una ventana de un tercer piso. He aqu la diferencia cosas buenas y cosas malas. Explica tambin en qu ocasiones lo que generalmente se considera malo pasa a no ser tan malo, incluso, en cierta manera, pasar a ser bueno. Como ejemplo principal nos habla de la mentira. Otro tema que trata el narrador es el de la libertad. Habla de los lmites que posee sta para nosotros. Podemos decidir entre unas determinadas cosas, pero existen otras, contra las que no podemos luchar, como es la muerte. Tambin comenta el autor acerca de la libertad de los animales, que se reduce a seguir su instinto. He aqu el mrito de las buenas acciones humanas en comparacin con las animales. Cree que, en cierto modo, los humanos estamos programados. Se refiere Savater a un programa cultural que se nos es inculcado a lo largo de los aos y, aunque no en todos los casos se sigue, influye en gran medida en nuestro comportamiento. An as, destaca de nuevo nuestra posibilidad de escoger entre el "si" y el "no", y es aqu donde de nuevo sale a relucir nuestra libertad. No somos libres de escoger lo que ocurrir. Destaca tambin que en ningn caso el concepto de "intentar" ser sinnimo de "lograr". rdenes, Costumbres y Caprichos Al igual que en el primer captulo, recalca Fernando Savater en el tema de la libertad. Somos libres para hacer lo que prefiramos, pero esta libertad se ve limitada en numerosas ocasiones. Muchas veces se nos plantean dos dilemas de los cuales tendremos que inclinarnos por uno, aunque la verdadera preferencia sera no tener que elegir. Para ejemplificar esta cuestin, utiliza la historia de un capitn de barco. Este personaje se ve en cierta ocasin durante un trayecto, debido a una tempestad, en el dilema de salvar la mercanca que transporta, poniendo en peligro la vida de sus hombres, o bien deshacerse de la mercanca para lograr la seguridad de stos. Este tipo de casos nombrados anteriormente suceden porque la mayora de las veces nos guiamos por unos determinados factores, sin decidir de veras lo que nos es ms o menos conveniente. Estos factores son los siguientes: rdenes: Tendemos a seguirlas, pero su justificacin no est demasiado clara. Puede ser por miedo a las represalias tomadas por no cumplirla, para mostrar una muestra de afecto y confianza a un ser querido o bien con el nico objetivo de obtener de ello una recompensa. Costumbres: Realmente solemos guiarnos por ellas para lograr la comodidad de la rutina, o bien por estar sometidos a una determinada presin. Caprichos: Generalmente los llevamos a cabo porque no pensamos dos veces las repercusiones que generarn, simplemente para llevar a cabo un deseo momentneo Es ahora cuando el autor nos plantea la siguiente cuestin: En cual de estas situaciones una persona es ms libre? Podramos pensar que cuando se gua por un determinado capricho pero... Realmente es lo que desea? Aunque deberamos preguntarnos tambin lo siguiente:

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El capitn del barco actuara por costumbre, recibiendo una orden o simplemente para satisfacer un capricho? Haz lo que Quieras Respondiendo a la pregunta que cuestionaba al final del anterior captulo, comente Savater que no todo en esta vida funciona regido por unas costumbres, rdenes o por un determinado capricho. Es aqu donde de nuevo podemos hablar de la libertad. Esta libertad de la que desde el principio hemos hablado es el poder elegir entre decir si y decir no. Cuando tomamos una decisin debemos tener en cuenta que la libertad que poseemos implica pensar las cosas dos veces antes de realizarlas, para as cerciorarnos de que es realmente conveniente o no para nosotros. Para empezar podemos plantearnos si nos estamos guiando por costumbre, siguiendo una orden o satisfaciendo un capricho. Como generalmente esta primera pregunta nos abstenemos de realizarla ya que lo hacemos de un modo mecnico, debemos llegar a la segunda. Esta segunda cuestin sera la siguiente: En el caso de ser una orden... Quin lo ordena? Lo que planeo hacer... Es bueno para mi? Estoy entonces siendo esclavizado por alguien? El ser una orden, una costumbre o un capricho no es justificacin alguna de realizar una determinada accin. Seguirlas no es sinnimo de ser "moral". Y tampoco el concepto "bueno" posee el mismo significado que "moral". Para aclarar esto comenta que un futbolista puede considerarse muy bueno en su trabajo y no por ello poseer una moralidad destacable. Dice Fernando Savater que esto sucede porque en todos los casos sabemos calificar lo que es realmente "bueno" excepto en el caso de un ser humano. Sabramos definir lo que es un hombre bueno? No ser fcil puesto que no conocemos la utilidad esencial de una persona. Una moto sirve para desplazarse a gran velocidad, un futbolista tiene la tarea de marcar el mayor nmero de goles posible pero... Un ser humano? De nuevo nos vemos ante el dilema de decidir entre qu es lo bueno y qu es lo malo en esta vida.

Frente a la conclusin del captulo, hace alusin el autor a un texto de Franois Rebelis en el que define la moral como el "hacer lo que quieres". Concluye el captulo asegurndose de no habernos escandalizado. Date la Buena Vida Para comenzar este cuarto captulo, Fernando Savater pretende aclarar el verdadero significado de la frase: "Haz lo que quieres". El hecho de hacer lo que se quiere es sinnimo de decidir mi propia vida, o lo que es lo mismo, ser libre. Claro que aqu nos encontramos ante una paradoja: El hecho de hacer lo que deseo sera cumplir la orden dada anteriormente, por lo tanto, no ser libre. Es aqu cuando debemos llegar a la conclusin de que todo en esta vida estar unido a una libertad. An habiendo decidido no ser libre y vivir para siempre a merced de un superior, seguir valindome de mi libertad en el momento en que tomo yo mismo la

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decisin. Hace referencia el autor a una destacable frase del filsofo Jean - Pal Sartre: "Estamos condenados a la libertad". Aclara Fernando que en ningn caso se debe confundir la frase "haz lo que quieras" con el hecho de satisfacer todos nuestros caprichos o "hacer lo que venga en gana". Realmente haciendo esto ltimo no obtengo una ganancia, ms bien una prdida. sta prdida la aclara por medio de un pasaje de la Biblia: El de Esa y Jacob. La historia narra la vida de dos hermanos, de los cuales el mayor, Esa, obtuvo, debido a su mayor edad, la primogenitura en la familia. Cierto da, tras una dura jornada de pesca, Esa lleg a casa con el tremendo deseo de un plato de lentejas preparado por su hermano. Esa se las ofreci a cambio de la primogenitura con la que contaba. Dejndose llevar por este capricho momentneo Esa acept, sin saber que lamentara esa decisin el resto de sus das. Tras esta breve alusin al texto sagrado, el autor plantea lo siguiente: qu es lo que verdaderamente quieres? Dando por hecho una respuesta generalizada, "darme la buena vida", comenta que esta buena vida tan deseada es solo la que podra darse entre seres humanos. Aclara que, al contrario que los animales, no nacemos ya formados. Debemos seguir un proceso de humanizacin para hallar la "buena vida", la cual debe ser recproca. Para concluir nos narra Savater un pasaje de la pelcula "Ciudadano Kane". El protagonista vivi siempre por y para el dinero, su nico objetivo era la obtencin de riqueza y poder, dejando a un lado a sus semejantes. Cierto da se da cuenta de que es mayor y toda su fortuna le es totalmente intil; es entonces cuando recuerda su infancia, el nico momento agradable de su vida cuando se vea arropado por el calor de sus familiares. Despierta, Baby! En este quinto captulo, Fernando Savater recuerda de nuevo los temas tratados en el anterior. Comenta que para ninguno de nosotros est totalmente claro lo que de verdad es "la buena vida". Alega que en ningn momento quiso tachar los caprichos como algo "malo", sino pretendiendo que nos demos cuenta de que existen en la vida multitud de cosas ms importantes que hacer "lo que nos venga en gana". Es ahora cuando recuerda de nuevo la historia de Esa. Fue la muerte la causante de que se dejase llevar por el momento, la resignacin ante la superioridad de sta. Es la muerte una gran simplificadora. Comenta Savater que la vida es una sucesin de complicaciones, pero que vivirla implica hacerles frente, no ofrecer simpleza ante ellas, siendo este el deseo de la llegada de la muerte. Con respecto a la historia del "Ciudadano Kane", intenta justificarlo con moderacin al decir que nos es malo tener unas metas en la vida, unos deseos, querer unas determinadas cosas. Pero alega despus que estos deseos no deben ser excesivos ya que todo lo que poseemos llegar a poseernos a nosotros algn da. Para aclarar esto ejemplifica sus palabras con la historia del sabio budista. Este le ofreci a su alumno en cierta ocasin la posibilidad de poder elegir lo que de verdad desease. Extraado el alumno y ante la posibilidad que se le planteaba, decidi pedir una valiosa copa que se

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encontraba en la estantera. La tom entonces en su mano y escuch de nuevo la misma proposicin de manos de su educador. Fue en ese momento cuando decidi pedir la bolsa repleta de monedas que se encontraba sobre la mesa. Una vez con ambos objetos en sus manos su maestro le orden: Rscate! Por supuesto en ese momento le era imposible. Tras este breve relato, Fernando Savater nos pide que no nos excedamos a la hora de "querer". No nos basta un presente, los humanos necesitamos cosas que los objetos no poseen. Si a lo largo de la vida tratamos a los humanos como cosas, solo recibiremos cosas, no amistad, ni respeto y mucho menos amor. Desde fuera el Kane podra ser una persona envidiada, aunque no conoceramos la verdadera realidad. Cuestiona el autor, esperando una reflexin, lo siguiente: T seras feliz siendo poseedor de los bienes materiales de Kane? Debemos prestar atencin antes de responder. Cul es la "buena vida" que tanto deseamos? No todo da igual antes o despus de morir. Antes de concluir aclara Savater que ser "moral" no significa seguir las normas establecidas, ni tampoco sublevarse contra ellas, solo comprendes que es lo que nos conviene y lo que no, encontrando as la "buena vida" tan ansiada. Esta reflexin debe ser en solitario, nadie es libre por cada uno de nosotros. Para cerrar el captulo formula unas preguntas que ms adelante podremos responder: Por qu est mal lo que est mal? Cmo se trata a las personas como tales? Aparece Pepito Grillo Para comenzar este captulo, Savater nos recuerda que tenemos la obligacin moral de no ser "imbciles". El significado de imbcil es: "No necesita bastn". Se refiere esto a que una persona imbcil es aquella que precisa un sustento en el que apoyarse durante su vida. Nos muestra distintos tipos de imbciles: Aquel al que todo le es indiferente, no siente atraccin por nada en la vida. El que todo lo desea, tan solo tiene ansia de poder. El que no sabe lo que quiere. Se limita a hacer las cosas "porque si", sin pararse a reflexionar. Aquel que, aunque tiene claro qu es lo que quiere, no lucha por alcanzarlo. El que quiere o desea de forma extremada, sin control alguno. Este tipo de persona tiende siempre a equivocarse. Aclara el autor que no debemos confundir el trmino imbcil cuando se refiere a aquella persona que no sabe o que no puede saber, con el "imbcil moral" que estamos tratando.

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Lo contrario de imbcil es ser poseedor de conciencia. Claro est que son necesarias unas mnimas cualidades innatas, pero el "odo tico" y el "buen gusto moral" necesarios para tener conciencia podremos desarrollarlos a lo largo de la vida. La conciencia podemos en varias caractersticas: Se debe "saber vivir humanamente", es decir, estableciendo relaciones totalmente humanas y no como el trato a las cosas. Debemos reflexionar acerca de si de verdad deseamos lo que hacemos. Es necesario desarrollar el "gusto moral" hasta el punto de sentir repugnancia hacia lo "malo". Aceptar que somos nosotros los nicos responsables de nuestros actos. Cuestiona tambin Savater si se trata de un tipo de egosmo el querer ante todo evitar el mal. Aunque el egosmo es poseedor de una muy mala fama, hay una ocasin en la que es muy justificable: "Querer lo mejor para mi mismo", claro est sin, por ello, perjudicar al prjimo. Sera una cierta persona "egosta consecuente" en el caso de que conociese qu es lo que realmente le conviene. Por el contrario, un "egosta imbcil" aquel que busca una "buena vida" que no es tal, sino todo lo contrario. Ejemplifica el autor esta reflexin narrando la historia "Ricardo III" de Shakespeare. El conde de Gloucester. ste se dedic a eliminar a sus sucesores en el trono para as lograrlo l cuanto antes. Hace esto porque naci con una deformacin fsica y cree que ser la nica manera de hacerse respetar. Pretende imponer ese respeto. Claro est que fracasa; aunque consigue el trono, solo puede llegar a inspirar horror y odio, por lo que se vuelve "enemigo de s mismo". Las palabras que a continuacin analizaremos sern "culpa" o "responsable", las que relacionaremos con la conciencia. Estos trminos nos hacen enseguida compararlos con "pepito Grillo". Algo tan comn como un remordimiento no slo viene dado por un miedo a represalias, es el comprender que nos estamos estropeando a nosotros mismos, vienen dados por la repetitiva "libertad". Para evitar los remordimientos solemos recurrir a una justificacin, aunque la verdadera solucin sera actuar de una manera responsable. La palabra clave en las justificaciones, dice Savater, es "irresistible", la cual podemos asegurar que se trata solo de un invento o supersticin. La responsabilidad de la que hemos hablado se trata de pensar que cada accin que realizo me construir, me definir, cuando tomo una decisin me transformo. Ponte en su Lugar Comienza Fernando Savater este sptimo captulo recordndonos la historia de Robinsn Crusoe. Comenta exactamente el pasaje en que el protagonista descubre unas huellas que le hacen ver que no est solo en la isla, sino que tiene con l a un semejante. Es entonces cuando comienza su preocupacin acerca del comportamiento que debe tener con l. Ya no podr sobrevivir de cualquier modo, sino que deber respetar unas normas de convivencia, es decir, unas normas morales que le harn llevar la vida "humana" tan comentada en anteriores captulos.

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Quiz el trmino "semejante" no define del todo al futuro compaero de Robinsn. Era ste una persona culta, educada, religiosa... al contrario que Robinsn. Crusoe era un salvaje e inculto canbal. A pesar de stas diferencias, exista entre ambos hombres una relacin que iba ms all de la que se puede tener con un objeto o cualquier bien material. Ambos tenan su propio concepto del "bien" y el "mal", pero podan comunicarse. Quiz el comportamiento inicial por parte de Robinsn no hubiese sido el mismo ante un posible salvador o ante un vil enemigo, pero en este ltimo caso, un trato despectivo no conseguira otra cosa que ser respondido de la misma manera y que ste se convirtiese en un "verdadero enemigo". Para explicar esta ltima cuestin, el autor hace alusin a un pasaje en la historia de Marco Aurelio, emperador de Roma. Cuenta que este personaje era el primero en opinar que todas las personas, por buenas o malas que fuesen, merecan ser tratadas como tales, porque todo ser humano, lo desee o no, me "conviene". No solo debo inclinarme a portarme adecuadamente con los que "me vienen bien", sino que debo tratar a todos por igual, sin malicia, nicamente con los miramientos que a todo debo darle, no solo a las cosas, porque no hay nada ms importante que el vnculo del respeto y la amistad. Nos recuerda Savater que no por llevarme bien con alguien debo favorecer las malas conductas y que se han de tener dos cosas muy claras: Una persona, por muy mala que sta sea, no deja de ser un ser humano. No podemos juzgar a alguien como "un ladrn", porque antes de ladrn es una persona. Puesto que los humanos tendemos numerosas veces a imitar a los dems, debemos de tener en cuenta que el ejemplo que damos ser en ocasiones modelo para alguien, por lo que debemos preocuparnos por l. Puesto que hemos llegado a tratar el tema de unos supuestos "malos", abundantes en nuestra vida, nos habla Fernando Savater del monstruo de Frankenstein. En un pasaje de sta novela, el terrorfico protagonista comenta la desgracia que posee al ser "malo". Sacamos entonces en conclusin que la mayora de los malos que hay en nuestra sociedad se sienten desgraciados por ello. No ven nunca una muestra de afecto, de ternura... Por eso no es tan ventajoso ese trato de enemistad contra los amigos puesto que, aunque obtengamos con ello bienes materiales, no encontraremos nunca bienes interiores como amistad, comprensin... Llegamos ahora a la pregunta clave: En qu consiste tratar a las personas como tales? Pues bien, la respuesta es que intentes ponerte en su lugar. Esta bonita frase se puede llevar a cabo si se empieza conociendo los derechos de los dems y, por lo tanto, sus razones. En una palabra: Tomarle en serio. Ese fue el fallo de personajes como Kane o Gloucester; no realizaron ni el intento de ponerse en el lugar de sus semejantes y, por supuesto, fracasaron. Aclara Fernando que no pretende restar importancia a mis intereses, solo comenta que estos son muy relativos. El nico absoluto inters es el trato humano con los dems. Comenta tambin que ponerte en el lugar de los dems no significa concederle todo lo que deseara para mi (palabras de Bernard Shaw), puesto que sus gustos no han de ser idnticos a los mos. Para concluir, el autor nombra la palabra "justicia", alegando que esta va mucho ms all de lo establecido en las leyes, esta es la virtud de intentar por todos los medios

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"vivir bien", humanamente con los dems; porque para ponerte en el lugar de una persona hay que amarla y comprenderla un poco. Tanto Gusto Comienza este octavo captulo criticando Savater el uso continuado de la palabra "inmoralidad" para definir las cuestiones no adecuadas referidas al sexo. Alega que solo este tipo de acciones son inmorales cuando se utilizan para hacer dao, al igual que en muchas otras facetas en nuestra vida, pero no hay nada de "inmoral" en disfrutar con nuestro cuerpo, porque no solo lo tenemos sino que somos un cuerpo. El sexo posee ante todo la funcin de la procreacin, pero esta no es la nica. Al contrario de lo que mucha gente opina, no nos asemejamos a los animales en este aspecto. Ellos realizan algunas funciones solo para vivir, los humanos, por el contrario, las llevan a cabo para disfrutar de la vida. Asegura el autor que esta relacin establecida desde siempre entre el sexo y la carencia de moral no es otra que el miedo al placer, o a la distraccin a la que tanto gusto podra llevarnos. para personas como los denominados "puritanos", una accin es mala solo por el hecho de que nos guste hacerlo, alegando que el sufrimiento es la verdadera "moralidad". Por supuesto Savater se halla en total desacuerdo con esto. Aclara por lo tanto que el puritanismo es lo ms alejado a la tica. Tras esto, nos recuerda un consejo de Michel de Montaigne: "Debemos retener los placeres de la vida". Recuerda que no debemos desear todos los placeres de pronto, en el mismo momento. La cuestin es saber disfrutar de todo con sus pequeos placeres. Hasta la ms mnima insignificancia me produce un placer que debo saber encontrarle. Tambin comenta que no debemos confundir el uso y el abuso de estos placeres, impidiendo que uno de ellos nos libre de todos los dems. Tambin debemos saber que hay ciertos placeres que nos pueden llevar a la muerte, por lo tanto, no son tales placeres. No debemos depender de un placer para hacer ms grata nuestra existencia, puesto que solo conseguira llevarnos a la muerte. Viene ahora la pregunta clave: Cul es la mayor gratificacin que se puede tener? Pues dice Savater que es, claramente, alegra. La alegra es un s espontneo a la vida que brota desde nuestro interior. Por esto un placer deja de serlo cuando perdemos la alegra, estamos entonces confundiendo lo que debemos de verdad considerar como "placer". Tampoco debemos caer en la equivocacin de probar algo "prohibido" en nuestra sociedad con un horrible sentimiento de culpabilidad, por lo que no deberamos calificar algo placentero como tal solo por el hecho de estar prohibido. En ocasiones una rebelda injustificada se inclina a buscar unos placeres considerados as solo por ser "criminales" o estar mal mirados. Concluye Savater este captulo comentando que el hecho de gozar no tiene porqu ser contra alguien. No se debe pensar que el hecho de estar gozando provocar el sufrimiento a otra persona que no lo hace. Esto es solo producto de una represin social. Elecciones Generales

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Irremediablemente, en este captulo se trata el tema de la poltica. Ante el aluvin de adjetivos negativos que diariamente sta recibe, nos recuerda Savater que la moral no es un arma para desprestigiar a todo aquel que no pertenece a los llamados "normales". La pregunta que se formula sobre los polticos es: Por qu su mala fama? Si los polticos salen elegidos es porque dan una imagen que se asemeja claramente a la de la gente normal, "de la calle", e ah la estrategia para obtener el voto. An as no comprendemos su mala reputacin. La causa es, principalmente, que son ms conocidos, por lo tanto, sus errores son ms notables que los ajenos a ellos. Adems, nos sentimos decepcionados cuando comprobamos que no todas sus promesas llegan a cumplirse. Como similitud entre la poltica y la tica podramos destacar que ambas pretenden hallar la "buena vida", humanamente hablando. Por ello, si pretendemos llegar a encontrar esa "buena vida" no podemos desentendernos total y absolutamente de los problemas que conciernen a la poltica. Como diferencias esenciales nombraremos las siguientes: La tica es la bsqueda de la "buena vida" para uno mismo, mientras que la poltica pretende alcanzar la de un conjunto numeroso de personas. La tica pretende que cada cual haga lo que de verdad quiera. Por el contrario, la poltica solo busca resultados, sin importar el medio. La tica nunca puede esperar a la poltica. No debemos decir que la poltica impide llevar una "buena vida", y si de verdad lo pensamos debemos luchar porque las relaciones polticas sean cada vez ms humanas. Comenta Fernando que debemos buscar ese bienestar ante todo, aunque encontrarlo vaya en contra de nuestra opinin inicial. Nunca podremos evitar hallar la "buena vida" solo por hacer ver que el mundo poltico nos lo impide. En cuanto al asunto poltico que estamos tratando y con las conclusiones que hemos obtenido hasta este punto, debemos reflexionar de la siguiente forma: Un rgimen poltico deber respetar la libertad y abstenerse de cualquier tipo de dictadura. Esta libertad vendr guiada por la responsabilidad de los representantes polticos. Deben tratar a las personas humanamente intentando, en la medida de lo posible, ponerse en su lugar. A esto le llamaremos justicia. sta debe existir porque todo ser humano posee una dignidad y no un precio, por lo que no puede ser sometido a tratos crueles para beneficiar a otro. Como ya ha dicho antes el autor, debemos tomarnos a nuestros semejantes en serio ponindonos en su lugar. Esto implica solidarizarnos con las desdichas ajenas: accidentados, invlidos... sin por eso llegar a generalizar demasiado. Por lo tanto, una comunidad poltica debe basarse en la libertad, justicia y asistencia. Considera Savater los Derechos Humanos como vergonzosos, alegando que es tan solo una lista de buenos

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propsitos sin resultado, a pesar de las continuas reivindicaciones por su total cumplimiento. Casi para concluir enumera Savater las desdichas que todava hoy asolan al mundo, alegando que solo hay un modo de, al menos, intentar frenarlas, y es el establecimiento de una poderosa autoridad a escala mundial. Finaliza comentando que aborrece doctrinas intolerantes como el racismo, nacionalismos y cualquier tipo de ideologas. Conclusin Como pudimos observar el trabajo de Fundamentos del Pensamiento Universal y La tica nos ayuda a tomar en cuenta muchos temas que uno las dejaba pasar por alto, en este se desarrollan muchos puntos importantes de nuestro pasado que si los detallamos muy detenidamente podremos utilizarlos en nuestra vida diaria. Como en el libro del Mundo de Sofa nos muestra varios de los pensamientos de los filsofos que fue una base para muchos pensadores y as encontrarles respuestas a muchas preguntas que se les iba topando en el camino, al igual en el libro de Savater nos va indicando una serie de expresiones que las tenemos diariamente en nuestra vida y que no las sabemos utilizar o la utilizamos pero no en el momento preciso, por ello Savater tomo como idea principal el tema de tica y como base para el desarrollo de su libro y as indicarle a todos sus lectores como hacer uso de todas estas armas para utilizarla correctamente en toda su vida.

PRESENTACIN El curso de Filosofa III constituye la parte final de lo que originalmente se dise como estructuras conceptuales para el desarrollo de los contenidos de los programas de Filosofa I, II y III. En l se abordan los temas que permitirn al estudiante de Bachillerato formarse una visin integral acerca de la importancia de la actividad filosfica, al estudiarla de manera terica, pero con un acercamiento constante a las implicaciones prcticas. La actividad filosfica puede comprenderse de manera ms cabal, si se tiene alguna experiencia con ella. sta consiste en el anlisis y evaluacin crtica de los supuestos, actitudes y creencias con respecto a la realidad. La moral es parte concreta de la realidad, adems de constituir el objeto de estudio de la tica, que a su vez, es una rama de la filosofa que investiga la justificacin de las normas morales, evala crticamente los argumentos sobre las soluciones dadas a los problemas de la realidad prctico- moral y aclara los conceptos con los que emitimos juicios morales. Se aborda tanto problemas terico- ticos, como prctico- morales, los cuales se ordenan en tres ncleos conceptuales: a). La tica ( como ciencia y sus relaciones con otras esferas del conocimiento) b). La moral (axiologa, naturaleza de la moral, condiciones de la responsabilidad moral, obligatoriedad moral) c). La tica y algunos problemas particulares( sexualidad, aborto, nios de la calle, prostitucin, eutanasia, entre otros). Vinculacin con otras asignaturas

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El programa de Filosofa III se relaciona directamente con los contenidos de los dos cursos anteriores, dado que la problemtica moral est implcita en el uso social de la ciencia, la tcnica, la actividad poltica y como parte de la concepcin del hombre. Asimismo, el curso de Filosofa III se relaciona en forma horizontal y vertical con los contenidos de los programas de los departamentos de Ciencias Humansticas e Histrico-Sociales principalmente. Bajo un nuevo enfoque metodolgico para la enseanza de la filosofa, es preciso que se aborde a partir de problemas concretos, de manera que sea el alumno y no el profesor quien se convierta en el principal protagonista de la clase. Se promover la reflexin mediante el anlisis de ejemplos concretos que la vida cotidiana le plantea, a fin de aclarar dichos problemas y que el alumno asuma una actitud responsable ante ellos DIRECTORIO RECTOR DE LA UNIVERSIDAD DE GUADALAJARA Lic. Jos Trinidad Padilla Lpez SECRETARIO GENERAL Lic. Carlos Jorge Briseo Torres DIRECTOR DEL S.E.M.S. Lic. Jos Alfredo Pea Ramos DIRECTOR DE LA ESC. PREPA. REGIONAL DE CIUDAD GUZMN. Lic. Mario Verdn Villegas SECRETARIO DE LA ESCUELA Lic. Jos Liborio Pea Ochoa COORDINADOR ACADEMICO Q.F.B. Mara de Lourdes Torres Mndez JEFE DEL DEPTO. DE CIENCIAS HUMANSTICAS Lic. Roberto Garca Correa RESPONSABLE DE LA ACADEMIA DE FILOSOFA Lic. Jos Guadalupe de la Fuente Aguilar. Prologo De la misma manera que la estructuracin corporal del hombre se realiza sobre la columna vertebral y si sta falla el organismo todo se paraliza o se desploma, as es en el proceso de la enseanza- aprendizaje de la filosofa que, al no tener un sustento firme, el estudiante se ve amenazado por una paralizacin de conocimientos. Esta obra aspira a reforzar las capacidades, habilidades y conocimientos de estos lectores, para que dentro de un proceso de formacin construyan su realidad y observen de manera holstica su contexto que les rodea, el reflexionar a cerca de su realidad, llevar a los jvenes a comprender su entorno de una manera ms responsable, y as poder dar respuesta a las interrogantes ms apremiantes desde su punto de vista personal, observando su propia conducta y la de los dems. El medio ambiente de la actualidad posee, unas de sus caractersticas ms sobresalientes, la individualidad, el egosmo, la agresividad mercantilista, se han creado falsas expectativas como el culto a la riqueza, el poder en todas sus variantes, todos estos elementos abren una gran brecha y como resultado una carga emocional de angustia, de falta de identidad, y de vocacin hacia el estudio profesional, dando por ello una prdida de valores morales, los jvenes lo resienten ms porque ellos son los ms sensibles a esos cambios. Este trabajo tiene la finalidad de contribuir al proceso de conocimiento de la filosofa por parte de los alumnos de preparatoria y sea asimilado en trminos que les resulten fcil su comprensin, su anlisis, reflexin y puesta en

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prctica en su entorno social en que se desenvuelven, con la problemtica social que se vive de manera cotidiana.

UNIDAD I LA ETICA. Objetivo de la Unidad: que el alumno comprenda a la tica como una ciencia humanstica por excelencia, capaz de contribuir en su formacin como persona consciente y responsable. Iniciemos nuestro estudio de la tica utilizando el ejercicio de la reflexin sobre el siguiente hecho: Hctor Lpez, es un experto montaista, va caminando sin prisa por un sendero acompaado por sus hijos, de pronto advierte que a pocos pasos hay muchas personas y al mismo tiempo escucha una voz angustiante de una persona que pide auxilio. Al acercarse a las personas, le sealan a un excursionista que esta en peligro. De inmediato, da instrucciones e inicia el descenso para ir en pos de auxiliarlo, al ir a poca distancia descendiendo, oye que la persona en peligro es un asesino y violador de menores; esto lo hace desistir y prefiere regresar y continuar caminando con sus hijos. El excursionista cae al precipicio y muere. Cul es tu opinin a cerca del comportamiento de Hctor? Apruebas o repruebas su conducta?. Lo que acabas de leer es un hecho moral porque la conducta de Hctor fue consciente y libre. La mayor parte de los actos realizados por los humanos son morales. Y al conjunto de los actos morales y de las normas que se relacionan con ellos se les llama moral. La moral es el campo de estudio y el hecho de la tica, porque sobre ella reflexiona sta. Consideramos conveniente, antes de todo iniciar con el problema del hecho moral precisando algunos conceptos as: Hecho es todo lo que acontece, ejemplos: la erupcin de un volcn, el juego de fut- bol, las sangrientas, batallas del medio oriente, el asesinato de Luis Donaldo Colosio, pueden considerarse hechos, ya se ha mencionado que un hecho es todo lo que acontece. Puede ocurrir que pensemos que el asesinato de no debi realizarse, que no es justo que en el medio oriente no se encuentre la paz y se estn muriendo constantemente personas que son inocentes, como el atentado terrorista a las torres gemelas del centro mundial de comercio en Nueva York, y a las instalaciones del Pentgono al ser bombardeadas y destruidas utilizando aviones comerciales piloteados por gente suicida, muriendo en el acto cientos de personas. Es cierto que ante unos hechos, nos indignamos, nos enojamos, y deseamos que no hubieran ocurrido, o los consideramos inapropiados o injustos. Ahora podemos establecer otra definicin: Cuando nos pronunciamos sobre la bondad o maldad de un acontecimiento. De un acto, de un comportamiento, esto que ocurre es un hecho moral. El objeto de la tica, el campo de estudio de la tica es el de la moral, entendido como el conjunto de las normas y de los actos de conducta libres y conscientes. La tica al investigar este campo, se propone estudiar sus problemas fundamentales. stos se llaman problemas ticos y son el objeto formal de la tica.

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CARCTER HISTORICO DE LA MORAL. Adolfo Snchez Vzquez seala: si "por moral entendemos un conjunto de normas y reglas de accin destinadas a regular las relaciones de los individuos en una comunidad social dada, el significado, funcin y validez de ellas no pueden dejar de variar histricamente en las diferentes sociedades " As como unas sociedades suceden a otras, as tambin las morales concretas, se suceden y desplazan unas a otras. Es por ello que podemos hablar de la moral de la Antigedad, de la moral esclavista, feudal, de la moral burguesa, etc. La moral es un hecho histrico, y, por tanto, la tica la considera como un aspecto de la realidad humana que cambia con el tiempo. "La moral es histrica porque es el modo de comportarse un ser, el hombre, que es por naturaleza histrico, es decir, un ser que se caracteriza por estar hacindose, o auto- producindose constantemente en el plano material, prctico, su vida espiritual". Algunas doctrinas ticas ignoran el carcter histrico de la moral y se cae en concepciones ahistricas. De este modo, el origen de la moral se sita fuera de la historia, fuera del hombre real. Ante esto en el campo de la reflexin tica, sigue tres direcciones: 1. Dios como origen o fuente de la moral. Las normas morales surgen de una potencia supra- humana, por lo tanto las races de la moral estn, fuera del hombre mismo. 2. La naturaleza como origen o fuente de la moral. La conducta humana moral, sera un aspecto de la conducta natural, biolgica. Darwin llega a afirmar que los animales conocen casi todos los sentimientos morales de los hombres: amor, odio, felicidad. 3. El hombre como origen y fuente de la moral. Un hombre dotado de una esencia eterna e inmutable.

ORIGEN DE LA MORAL La moral surge cuando el hombre deja su naturaleza puramente natural, y adquiere una de carcter social, cuando forma parte de una colectividad, esta relacin es inseparable de otra Vinculacin la que los hombres para subsistir y protegerse mantienen con la naturaleza que les rodea, y a la cual tratan de someter, sta se expresa, ante todo, en el uso y fabricacin de instrumentos, en el trabajo humano. Con el trabajo, los hombres primitivos tratan de poner la naturaleza a su servicio, su trabajo cobra necesariamente un carcter colectivo, y el fortalecimiento de la colectividad se convierte en una necesidad vital. Surgen as una serie de normas, no escritas, de aquellos actos de los miembros de la colectividad que benefician a la comunidad. Lo bueno y lo malo viene a ser parte esencial de la colectividad, se establece una lnea divisoria, deberes y obligaciones, trabajar, luchar contra el enemigo, por lo que las Cualidades morales como la solidaridad, ayuda mutua, amor a los hijos, etc., responden a los intereses de la colectividad, pero adems existen aquellos que no responden a la colectividad los vicios como: la cobarda, ocio, egosmo. Snchez Vzquez en su obra a cerca de la tica, enfatiza que: la justicia responde a los intereses, as que existe la justicia distributiva, la igualdad, la reparacin del dao a la colectividad, ojo por ojo, este tipo de justicia fortalece la unin de los miembros de la colectividad.

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Aqu no se conoce la propiedad privada, la divisin de clases, por lo que la moral es nica y vlida para todos los miembros de la colectividad, las dems colectividades son consideradas extraas, sus enemigos. Todo miembro de la tribu, acta de acuerdo a los intereses y creencias de la mismo, no hay lugar para el inters personal, el grupo nulifica al individuo, circunscrito a la costumbre, mito, religin, este tipo de moral es poco desarrollada, ya que sus normas y principios se 1aceptan, sobre todo, por la fuerza de la costumbre y la tradicin . DESARROLLO HISTRICO DE LA MORAL. Snchez Vzquez, comenta dentro de las caractersticas de la moral y de los cambios histrico- sociales que; "el aumento general de la productividad del trabajo (como consecuencia del desarrollo de la ganadera, la agricultura y los oficios naturales), as como la aparicin de nuevas fuerzas de trabajo (al ser transformados los prisioneros de guerra en esclavos), elev la produccin material, hasta el punto de disponer de productos que podan guardarse porque ya no se requeran para satisfacer las necesidades inmediatas. Con ello se crearon las condiciones para que surgiera la desigualdad de bienes entre los jefes de familia que cultivaban las tierras comunales y cuyos frutos se repartan hasta entonces por igual de acuerdo con las necesidades de cada familia". Con la apropiacin de los bienes de produccin por parte de unos cuantos o la existencia del reparto en pocas manos, se inicia una desigualdad, y un enfrentamiento, ya que se inicia la apropiacin de los bienes y productos y dndose la divisin entre aquellos que tienen todo y de aquellos que no tienen nada. Snchez V.; seala que desde el punto de vista econmico, se convirti en una necesidad social el respeto a la vida de los prisioneros de guerra, los cuales se convirtieron en esclavos. La divisin entre esclavos y hombres libre se fue marcando al paso del tiempo. La propiedad, slo fue la de los hombres libres, lo que permiti que quedaran al margen del trabajo que requera un esfuerzo fsico. El trabajo fsico termin por convertirse en una ocupacin indigna de los hombres libres, y sta era slo para los esclavos, los cuales vivan en condiciones espantosas. Su esfuerzo fsico fue en Roma la base de la gran produccin, la construccin de grandes obras y el desarrollo de la minera fue posible gracias al trabajo forzado de los esclavos. No eran considerados personas, sino objetos, y como tales sus dueos podan comprarlos, venderlos, jugrselos e incluso matarlos. La divisin de la sociedad antigua en dos clases antagnicas se tradujo, en una divisin de la moral. Con la separacin del rgimen de la comunidad primitiva, desapareci la unidad de la moral. sta dej de ser un conjunto de normas aceptadas conscientemente por toda la sociedad. De hecho, existan dos morales: una dominante, la de los hombres libres, la nica que se tena por verdadera, y la de los esclavos que internamente rechazaban los principios y normas vigentes. La moral de los hombres libres era una moral efectiva, adems tena su fundamento y justificacin terica en las doctrinas ticas de los filsofos de la antigedad, en especial Scrates, Platn y Aristteles, la moral de los esclavos nunca alcanz un nivel terico. Aristteles consideraba que unos hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y que esta distincin era justa y til.

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En algunos estados esclavistas, como el de Atenas, la moral se halla vinculada estrechamente con la poltica como intento de dirigir y organizar las relaciones entre los miembros de la comunidad sobre bases racionales. De ah la exaltacin de las virtudes morales cvicas ( fidelidad y amor a la patria, valor en la guerra, dedicacin en los asuntos pblicos sobre los asuntos particulares, etc. Con el hundimiento del mundo antiguo, cuya base la esclavitud, surge una nueva sociedad, cuyos rasgos se perfilan en los siglos V- VI de nuestra era, y se prolongara aproximadamente durante diez siglos. Es la sociedad Feudal, cura caracterstica es la divisin de dos clases sociales fundamentales: la de los seores feudales, y la de los campesinos siervos, los primeros eran los poseedores absolutos de la tierra y tenan una propiedad relativa sobre los siervos de por vida. stos eran vendidos y comprados con las tierras a las que pertenecan, y no podan abandonarlas, a cambio de su trabajo podan disponer de una parte de los frutos de su trabajo, aunque tenan una situacin difcil, en comparacin con los esclavos, los siervos tenan formalmente el reconocimiento que no eran cosas, eran seres humanos. El hombre de las villas ( artesanos, pequeos comerciantes, etc.) estaba sujeto tambin a la autoridad del seor feudal, y estaban obligados a ofrecerle servicios a cambio de su proteccin. Cada seor feudal se hallaba en una relacin de vasallaje voluntario, respecto a otro seor feudal ms poderoso al que deba ser leal a cambio de su proteccin militar, y as en forma de pirmide hasta llegar al ms poderoso: el rey o emperador o el Papa. La iglesia estaba en ese sistema, ya que tambin tena sus feudos. La iglesia era el instrumento del seor supremo o Dios, al que todos los seores feudales de la tierra deban vasallaje, por lo que ejerca un poder espiritual indiscutible en toda la vida de la poca feudal. La moral feudal estaba impregnada de un contenido religioso, dicho contenido aseguraba cierta unidad moral de la sociedad. Adems se daba una pluralidad de cdigos morales. As, haba un cdigo de los nobles, caballeros, cdigos religiosos, de gremios, de universitarios, etc. Los siervos no tenan cdigos, la clase social dominante: el de la aristocracia feudal caballeresca se distingua, como la de los hombres libres de la antigedad; por su desprecio al trabajo fsico, y su preferencia a la guerra y al ocio. Un verdadero noble deba ejercitarse en las virtudes caballerescas: montar a caballo, cazar, manejar la espada, componer versos a la bella dama, jugar ajedrez, etc. El culto al honor tena como las ms despreciables prcticas: que consista en el valor en la guerra que era acompaada de crueles hazaas, la lealtad al seor con frecuencia era acompaada por la hipocresa, la traicin, el derecho de pernada, o el derecho a impedir la boda de una sirva. La moral caballeresca parta de que el noble, por el hecho de serlo, por su sangre, tena ya una serie de cualidades morales que lo distinguan de los siervos. La nobleza de la sangre, tena ya de por s una dimensin moral, en tanto que los siervos, por su origen, no podan llevar una vida verdaderamente moral. Al interior de la sociedad feudal fueron originndose nuevas relaciones sociales a las que habra de corresponder una moral; es decir un nuevo modo de regular las relaciones entre los individuos, entre ellos y la comunidad. Surgi una nueva clase social: la burguesa, poseedora de nuevos medios de produccin ( manufacturas y fbricas), que

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iban desplazando a los talleres artesanales, y a su vez, fue surgiendo una nueva clase de trabajadores libres, que se vendan o alquilaban durante una jornada de trabajo, estos eran los asalariados o proletarios, que vendan una mercanca, su capacidad o fuerza de trabajo, que tiene la propiedad de producir un valor superior al que se paga por usarla (plusvalor, o valor no remunerado. Los intereses de la nueva clase dominante, exiga mano de obra libre, as como la liberacin de trabas feudales para crear un mercado nico nacional y un Estado centralizado, que terminara con la fragmentacin econmica y poltica. Es este nuevo sistema econmico social, que alcanza su expresin a mediados del siglo XIX, en Inglaterra, rige como ley fundamental la ley de la produccin del plusvalor, este sistema slo funciona si asegura beneficios, lo que exige que a su vez, que el obrero sea considerado un hombre econmico, es decir, como medio o instrumento de produccin. La economa se rige, ante todo, por la ley del mximo beneficio, y esta ley genera una moral propia. El culto al dinero y la acumulacin de mayores beneficios constituye para que surjan en las relaciones entre los individuos: el espritu de posesin, egosmo, hipocresa, cinismo, explotacin, y el exagerado individualismo, cada cual confa en s mismo, busca su propio bienestar. Formndose en la sociedad un campo de batalla, en la que se da una guerra de todos contra todos. Es as como la moral individualista y egosta responde a las relaciones de la nueva clase social. De los mtodos de explotacin del capitalismo clsico que eran brutales, en nuestro tiempo, se pas a los mtodos cientficos y racionalizados, como el trabajo en serie, la operacin laboral se divide y se convierte en montono, mecnico, impersonal y agobiante. Al existir una elevacin en las condiciones materiales de vida ltimamente se ha basado en una pretendida humanizacin o moralizacin del trabajo. Ahora se inculca la idea de que, como ser humano, es parte de la empresa, y ha de integrarse a ella. Una nueva moral, verdaderamente humana, implicar un cambio de actitud hacia el trabajo, un desarrollo del espritu colectivista, la anulacin del espritu del tener, del individualismo, del racismo, comprender, asimismo, un cambio radical en una nueva actitud hacia la mujer y la estabilizacin de las relaciones familiares. En suma, significar la realizacin efectiva del principio kantiano que exhorta a considerar siempre al hombre como un fin y no como un medio. Una moral as slo puede darse en una sociedad en la que, debe superarse la explotacin del hombre, que la relacin de los hombres con sus productos y los individuos entre s, pierdan el carcter enajenante. Estas condiciones necesarias son las que se dan un una sociedad socialista. La nueva moral no puede surgir sino se dan una serie de condiciones necesarias; econmicas, sociales y polticas. EL PROGRESO MORAL Se plantean las cuestiones: Existe el progreso moral?; en tal caso, que se entiende por progreso moral?. La moral dominante de la sociedad capitalista, no presenta formas estacionarias y definitivas. El mismo sistema de contradicciones de la sociedad capitalista, dar lugar, al interior del sistema, a reivindicaciones de tipo histrico y social por parte de las clases trabajadoras. En este sentido s es correcto hablar de progreso moral. No ser lo mismo una explotacin burguesa salvaje, que una explotacin burguesa racional. De igual manera, ciertas, sociedades esclavistas de la

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antigedad, son superiores a la moral de las sociedades primitivas, ya que al suprimir el canibalismo, respetar la vida de los ancianos, de los prisioneros, no cabe duda que histricamente han venido a significar un progreso moral. El desarrollo histrico del hombre en su vida social y en sus hbitos de vida y formacin de las distintas sociedades anteriores, vemos que han existido de manera sucesiva tipo de morales que, pertenecen a un distinto tipo de sociedades que se formaron, que han ido evolucionando en sus principios y sus normas, desde la, concepcin de lo bueno y lo malo, lo obligatorio y lo no obligatorio, lo justo lo injusto, lo perfecto y lo imperfecto. Un progreso moral no se da, al margen de los cambios radicales de carcter social, significa que el progreso moral no puede separarse del paso de una sociedad a otra, as por ejemplo, el paso de la sociedad primitiva a la sociedad esclavista hace posible, a su vez, el acceso a una moral superior, no debemos ver de modo simplista en todo progreso- histrico- social un progreso moral, es necesario caracterizar lo que se entiende por progreso histrico- social: hablar de progreso con relacin al cambio y sucesin de formaciones econmica- sociales, es decir, sociedades consideradas como un todo en lo que se articula unitariamente estructuras diversas: de tipo econmico, social y espiritual, se habla de su progreso considerando la historia de la humanidad en su conjunto. El hombre es, ante todo, un ser prctico, productor, transformador de la naturaleza, conoce y conquista su propia naturaleza, la mantiene y enriquece, transformndola con su trabajo, el hombre produce socialmente, contrayendo determinadas relaciones sociales. As, el tipo de organizacin social y el grado de participacin de los hombres en su praxis- social pueden considerarse como ndice o criterios del progreso humano. El hombre produce espiritualmente: ciencia, derecho, educacin, arte, cultura, etc., siempre con el sello peculiar de un enriquecimiento o paso de un nivel a otro en la actividad espiritual correspondiente. Se puede hablar de progreso histrico en: la produccin material, la organizacin social y de la cultura. El progreso histrico es producto de la actividad productiva, social y espiritual de los hombres, dentro de esa actividad el individuo participa como ser consciente, sin embargo el progreso no ha sido hasta ahora el producto de una actividad concertada, consciente. El progreso histrico a escala universal, no es igual para todos los pueblos y todos los hombres, debido a mltiples factores, como la situacin geogrfica, situacin cultural, educativa, religiosa, social, etc. El progreso histrico- social puede tener consecuencias positivas o negativas desde el punto de vista moral, slo los individuos o grupos sociales que realizan determinados actos de un modo consciente y libre, pueden ser juzgados moralmente . Es muy certera la afirmacin de Snchez Vzquez cuando afirma que el progreso moral se mide, por la ampliacin de la esfera moral, esto es que la moral regula las relaciones que antes eran regidas por normas externas, (el derecho, la costumbre), ejemplo: el matrimonio forzoso.

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Por el mayor grado del carcter consciente y libre de la conducta de los individuos, de los grupos y por su mayor responsabilidad de ambos en su comportamiento moral, cuando los intereses personales y colectivos tienen una adecuada articulacin y afinidad, es decir cuando existe una conjugacin de los intereses de cada uno con los de la comunidad, y que se logre el libre desenvolvimiento de cada individuo y el libre desenvolvimiento de la comunidad. El progreso moral consiste pues, en la negacin radical de viejos valores, en la conservacin dialctica de algunos de ellos o en la incorporacin de nuevos valores y virtudes morales, slo se da sobre la base de un progreso histrico- social que condiciona dicha negacin, superacin o incorporacin. LOS PROBLEMAS PRCTICOS MORALES Se manifiestan como lo seala Adolfo Snchez Vzquez: En la vida cotidiana se dan las relaciones de unos individuos con otros y surgen problemas cmo: debo cumplir la promesa X que hice ayer a mi amigo Y, a pesar que hoy me doy cuenta que su cumplimiento me producir ciertos perjuicios? Debo decir la verdad siempre, o hay ocasiones en que debo mentir?, debe el especialista X, decirle a su paciente Y, que tiene una enfermedad incurable avanzada y que su existencia es slo de unos cuantos das?, el alumno que hizo trampa en el examen final, debe de ocultar su falta o de decir la verdad?, debo de denunciar a mi mejor amigo, ya que fue el autor intelectual de un secuestro? Todos los casos anteriores que aparecen como interrogantes, surgen como un parteaguas, donde la conducta de las personas sufre una serie de cambios sea positiva o negativamente, es decir que son problemas que pertenecen a la moral prctica , es decir, problemas que surgen en las relaciones afectivas, de manera cotidiana, y que sus consecuencias afectan de manera directa, primero a la persona que los experimenta y se irradian hacia los dems. En la problemtica que se plantea en la vida diaria, los individuos se enfrentan a la necesidad de ajustar su conducta a normas que se tienen por ms adecuadas o dignas de ser cumplidas. Estas normas son aceptadas ntimamente y reconocidas como obligatorias; de acuerdo con ellas, los individuos comprenden que tienen el deber de actuar en una u otra direccin. En esos casos se dice que el hombre se comporta moralmente, y en ese comportamiento suyo se pone de manifiesto una serie de rasgos caractersticos que lo distinguen de otras formas de conducta humana. Acerca de este comportamiento, que es el fruto de una decisin reflexiva y, por tanto, no puramente espontneo o natural, situemos a un individuo en un caso especial por ejemplo: Paseando por una de las playas de la isla en la que una inoportuna tormenta con su correspondiente naufragio le a mantenido solo por ms de 20 aos. Lleva su loro al hombro y se protege del sol gracias a la sombrilla fabricada con hojas de palmera que le tiene justificadamente orgulloso de su habilidad. Piensa que, dadas las circunstancias, no puede decirse que se las halla arreglado del todo mal. Ahora tiene un refugio en el que se protege de las inclemencias del tiempo y del asalto de las fieras, sabe dnde conseguir alimento y bebida, tiene ropa que le abriguen y que l mismo se ha hecho con elementos naturales de la isla, los dciles servicios de un rebaito de cabras, aves, etc. En fin, que sabe cmo arreglrselas para llevar ms o menos su buena vida de nufrago solitario. Sigue paseando Robinsn y est tan contento de s mismo que por un momento le parece que no echa nada de menos. De

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pronto, se detiene con sobresalto. All, en la arena blanca, se dibuja una marca que va a revolucionar toda su pacfica existencia: la huella de un pie humano. De quin ser? Amigo o enemigo? Quiz un enemigo al que pueda convertir en amigo? Hombre o mujer?Cmo se comunicar con el o ella?Hablar el mismo idioma?Qu trato le dar? Robinsn est ya acostumbrado a hacerse preguntas desde que lleg a la isla y a resolver los problemas del modo ms ingenioso posible: qu comer?Dnde me refugiar?Cmo har fuego?Cmo me proteger del sol?Cunto tiempo estar?Me rescatarn?Alguien ms vivir en la isla?Qu tipo de fieras habr?. Pero ahora la situacin no es igual porque ya no tiene que vrselas con acontecimientos naturales, como el hambre o la lluvia, ni con las fieras salvajes, sino con otro ser humano: es decir, con otro Robinsn o u otros o Robinsonas. Ante los elementos o las bestias. l ha podido comportarse sin atender a nada ms que a su necesidad de supervivencia. Se trataba de ver si poda con ellos o ellos podan con l, sin otras complicaciones. Pero ante seres humanos la cosa es distinta, ya no es tan simple. Debe sobrevivir, desde luego, pero ya no de cualquier modo. Si Robinsn se ha convertido en una fiera como las dems que rondan por la selva, a causa de su soledad y su desventura, no se preocupar ms que de s el desconocido causante de la huella es un enemigo a eliminar o una presa a devorar. Pero si an quiere seguir siendo un hombre. Entonces se las va a ver no ya con una presa o un simple enemigo, sino con un rival o un posible compaero, en cualquier caso, con un semejante. Mientras est solo, Robinsn se enfrenta a cuestiones tcnicas, mecnicas, higinicas o incluso cientficas. De lo que se trata es de salvar la vida en un medio hostil y desconocido. Pero cuando se encuentra con la huella humana en la arena de la playa empiezan sus problemas ticos, ya no se trata solamente de sobrevivir, como una fiera, ahora tiene que empezar a vivir humanamente, es decir, con otros o contra otros hombres, pero entre hombres. Lo que hace humana a la vida es el transcurrir en compaa de humanos, hablando con ellos, pactando y mintiendo, siendo respetado o traicionado, amando, haciendo proyectos y recordando el pasado, desafindose, organizando juntos las cosas comunes. La huella que encuentra en la arena pertenece a un miembro de la tribu de canbales que pretenden comrselo. As, pues, tenemos por un lado actos o modos de comportarse de los hombres ante ciertos problemas que llamamos morales, y, por el otro, juicios con los que dichos actos son aprobados o desaprobados moralmente. Pero a su vez tanto los actos como los juicios morales presuponen ciertas normas que sealan lo que se debe hacer. Se puede sealar que los juicios morales son aquellos en los que nos pronunciamos sobre la bondad o maldad de actos pasados, presentes, como es malo mentir en cualquier momento Hctor no debi haber mentido a sus padres. LOS PROBLEMAS TICOS Se caracterizan por su generalidad. Si al individuo concreto se le plantea en la vida real una situacin dada, el problema de cmo acta de manera que su accin pueda ser buena, o sea, valiosa moralmente, tendr que resolverlo por s mismo con la ayuda de una norma que l conoce y acepta ntimamente. Es intil que recurra a la tica con la esperanza de encontrar en ella, "el quehacer en cada situacin concreta ". La tica podr decirle, en general, lo que es una conducta sujeta a normas, o en que consiste aquello que es lo bueno, que persigue la conducta moral, dentro de la cual entra la de un individuo, la de todos.

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Definir qu es lo bueno no es un problema moral que corresponda resolver a un individuo con respecto a cada caso particular, sino que es un problema general de carcter terico- tico que toca resolver al investigador de la moral, es decir, al tico. As, Aristteles se plantea, en la Antigedad Griega, el problema terico de definir lo bueno. EL MTODO DE LA TICA Uno de los mtodos utilizados en su estudio son: la Induccin, consiste en partir de lo particular hacia lo general; sus partes son: la observacin, la comparacin y la experimentacin, de los distintos hechos concretos de la vida humana para formular normas morales de validez universal. La deduccin es el otro de los mtodos, consiste en que de una ley ya establecida se deducen normas de conducta particular. EL CAMPO DE LA TICA Los problemas ticos se caracterizan por su generalidad, y esto los distingue de los problemas morales de la vida cotidiana que son los que nos plantean las situaciones concretas. La tica es teora, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, o forma de comportamiento de los hombres el de la moral, pero considerando en su totalidad, diversidad y variedad. Lo que en ella se diga acerca de la naturaleza o fundamento de las normas morales ha de ser vlido para la moral de la sociedad griega, o para la moral que se da efectivamente en una comunidad humana concreta. Esto asegura su carcter terico, y evita que se le reduzca a una disciplina normativa. El comportamiento moral se presenta como una forma de conducta humana, como un hecho, y a la tica le corresponde dar razn de l, tomando como objeto de su reflexin la prctica diaria de la moral de la humanidad en su conjunto. En este sentido, como toda teora, la tica es explicacin de lo que ha sido o es, y no simple descripcin. La tica parte del hecho de la existencia de la historia de la moral: es decir, arranca de la diversidad de morales en el tiempo, con sus correspondientes valores, normas y principios. Como teora, no se identifica con principios y normas de ninguna moral particular, ni tampoco puede situarse en una actitud indiferente ante ellas. Al igual que otras ciencias, la tica se enfrenta a hechos. El que stos sean humano implica, a su vez que se trata de hechos valiosos. Pero ello no compromete en absoluto las exigencias de un estudio objetivo y racional. La tica estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa, y, adems, obligatoria. La tica al tratar de definir lo bueno rechaza su reduccin a lo que satisface mi inters personal, propio, es evidente que influir en la prctica moral al rechazar una conducta egosta como moralmente valiosa. Por su carcter prctico, en cuanto disciplina terica, se ha tratado de ver en la tica una disciplina normativa, cuya tarea fundamental sera sealar la conducta mejor en sentido moral. Esta caracterizacin ha conducido en l pasado a olvidar su carcter terico. Muchas ticas tradicionales parten de la idea de que la misin del terico es, en este campo, decir a los hombres lo que deben hacer, dictndoles las normas o principios a que ha de ajustarse su conducta, convirtindose as en una espacie de legislador del comportamiento moral de los individuos.

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La tarea fundamental de la tica es la de toda teora: o sea, explicar, esclarecer o investigar una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes. La tica es teora, investigacin o explicacin de un tipo de experiencia humana, o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral, pero considerado en su totalidad, diversidad y variedad. El valor de la tica como teora est en lo que explica, y no en prescribir o recomendar con vistas a la accin en situaciones concretas. Como toda teora es explicacin de lo que ha sido o es, la conducta del hombre. No le corresponde dar juicios de valor acerca de la prctica moral de otras sociedades, o de otras pocas, pero si tiene que explicar la razn de ser de esa diversidad y de los cambios de la moral; es decir, ha de poner en claro el hecho de que los hombres hayan recurrido a prcticas morales diferentes e incluso opuestas. Al igual que otras ciencias, la tica se enfrenta a hechos. El que sea de origen humano, implica que se traten de hechos valiosos. La tica estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa y, adems, obligatoria y debida .

DEFINICIN DE LA TICA Los problemas tericos no se identifican con los problemas prcticos, tampoco puede confundirse la tica y la moral. La tica es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. Es ciencia de una forma especfica de conducta humana. La definicin subraya, el carcter cientfico de la disciplina, o sea, se responde a la necesidad de un tratamiento cientfico de los problemas morales, la tica se ocupa de un objeto propio, constituido por un tipo peculiar de hechos humanos. Como ciencia, parte de cierto tipo de hechos tratando de descubrir sus principios generales. Aunque parte de datos empricos, no puede mantenerse al nivel de una simple descripcin de ellos, sino que los trasciende con sus conceptos, hiptesis y teora. En cuanto conocimiento cientfico, la tica ha de aspirar a la racionalidad y objetividad plena, y a la vez ha de proporcionar conocimientos sistemticos, metdicos y, hasta donde sea posible, verificables.. Las proposiciones de la tica deben tener el mismo rigor, coherencia y fundamentacin que las proposiciones cientficas. Los principios, normas o juicios de una moral determinada no tienen ese carcter. No hay una moral cientfica, pero si hay o puede haber un conocimiento de la moral que pueda ser cientfico. La tica no es la moral, y por ello no puede reducirse a un conjunto de normas y prescripciones; su misin es explicar la moral efectiva, y, en este sentido, puede influir en la moral misma. Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a s mismo y a los dems, a grupos o a la sociedad en general.

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La tica y la moral se relacionan, veamos desde sus orgenes etimolgicos: moral procede del latn mos o mores "costumbre", en el sentido de conjunto de normas adquiridas por hbito. Tiene que ver con el comportamiento adquirido, o modo de ser conquistado por el hombre. tica proviene del griego ethos, que significa "modo de ser" o "carcter", "costumbre", el modo de conducta no responde a una disposicin natural, sino que es adquirido o conquistado por hbito. LA TICA Y SU RELACIN CON OTROS CAMPOS DEL CONOCIMIENTO La tica trata de dar explicacin en forma objetiva a la conducta moral, se ve en la necesidad de recurrir a otros campos del saber, es decir la moral no se explica por s misma: requiere del auxilio de otras disciplinas del conocimiento a fin de que sus explicaciones tengan cierta importancia, como productos de investigaciones y reflexiones interdisciplinarias. Todo tipo de conocimiento cientfico- social que aspire a tal, deber tener una metodologa de investigacin, abierta al conjunto multidisciplinario, dialgico, inclusive, polmico que requiere la tica. LA TICA Y SOCIEDAD Si afirmamos que la conciencia y la moral fctica, no han surgido de la nada, sino que se nutren siempre de un entorno social e histrico, habr que indagar sobre la naturaleza lgica de equis determinaciones para aceptarlas, criticarlas o rechazarlas. Por qu la moral que se dice o proclama como buena en cierta estimativa de la sociedad, no es la misma moral que se practica?Dnde estn las fallas de este tipo de contradicciones?Por qu, siendo nuestra sociedad, en general, tan catlica, en un gran sector de la poblacin, actos tan reprobados en la conciencia moral cristiana, como el aborto y la corrupcin practicados en amplios sectores de la poblacin, hoy por hoy, florecen y se desarrollan en forma alarmante?Se debe acaso a que la moral cristiana se asume de palabra y no de hecho?Por qu tal moral, en muchos casos resulta estril, al no resolver tan inmorales comportamientos de acuerdo con el sentir general?No ser, ms bien que se tendra que afirmar, que la relacin moral- sociedad, es sper compleja y difcil y en consecuencia, debera estar en condiciones de plantear el problema ventilando unas relaciones mltiples, de sistema y subsistemas sociales, materiales, y culturales, que pueden ser capaces, si no de destruir, s de reducir la marcada inmoralidad vigente en nuestra sociedad?. La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social: familiar, cultural, poltica, etc. As, se puede afirmar que los individuos no inventan ni la sociedad ni su moralidad. El propio comportamiento individual, es determinado por la vida del hombre en sociedad; cultura, creencias, odios, amores, tienen su origen en el complejo de las diferentes prcticas sociales. Un individuo fuera de la sociedad y de la historia, no se podra decir que acta moral o inmoralmente. La moral y sus prcticas es un acontecimiento de los seres humanos que viven en sociedad, un individuo aislado, el ejemplo de Robinsn Crusoe, no se podra decir que acta bien o mal, ya que no habra quien lo dijera. La realidad es que no sera posible vivir en una sociedad y al mismo tiempo, no pertenecer a ella. TICA Y FILOSOFA La filosofa es una ciencia. Independientemente que los cientficos pretenden restringir el rea slo al de las ciencias experimentales como (la Fsica, la Qumica, etc.), la filosofa, por su parte, es tambin una ciencia, de acuerdo al concepto de Aristteles,

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"Ciencia es un conocimiento cierto de las cosas por sus causas". En consecuencia, un conjunto de conocimientos est en el nivel cientfico cuando apunta a las causas de lo que se estudia, sea el fenmeno fsico, sea el origen del universo. La filosofa no tiene otra pretensin, sino la de investigar el fondo mismo del universo, las condiciones que hacen posible su existencia, las causa que de hecho han originado las cosos de este mundo. El instrumento de la filosofa es la razn. Slo con la razn se pueden descubrir las causas de las cosas, la filosofa es la ms universal de todas las ciencias. Trata absolutamente de todos las cosas, no hay un solo ser que se escape al horizonte propio de las investigaciones filosficas, tanto los seres materiales, como los espirituales, los nmeros, los hombres, las mquinas; todo es tema propio de la filosofa. Precisando que solamente estudia las causas supremas de todas las cosas, se puede decir que la Filosofa es el conocimiento cientfico de las esencias y de los primeros principios de todo ser, o sea, de las causas supremas de todos las cosas. Es en esa profundizacin hasta la esencia de las cosas, en donde reside principalmente el carcter filosfico de la tica. Que estudia los actos humanos en cuanto a su bondad o maldad, es decir, profundiza en la esencia, por lo que al ser la tica una rama de la filosofa como tal participa de las caractersticas de la filosofa, las dos estn en el plano cientfico y las dos son racionales. La tica como tarea cientfica de explicacin, no se puede considerar tan solo como un captulo de la filosofa especulativa, tradicional y metafsica. En este terreno, la tica, en su afn cientfico de explicacin considera la naturaleza, condiciones y fundamentos de la moral, como fenmeno que ocurre en la vida afectiva, real. La tica responde hoy a una total racionalidad emprica. No se justifica ya, una tica casustica, ni especulativa. Si la moral es inseparable de la actividad prctica del hombre, material y espiritual, la tica no puede dejar de tener nunca como fondo la concepcin filosfica del hombre que nos da una visin total de ste como ser social, histrico y creador. Toda una serie de conceptos que la tica maneja de un modo especfico como los de necesidad, libertad, responsabilidad, conciencia, valor, presuponen una reflexin y esclarecimiento filosfico. TICA Y PSICOLOGA Actualmente se entiende por psicologa al estudio cientfico de los fenmenos mentales y de la conducta del individuo, de qu manera pueden relacionarse con la tica los fenmenos psquicos que afectan al individuo concreto y que son estudiados por la psicologa?, Como ciencia de lo psquico, la psicologa ayuda a la tica al establecer la importancia de las leyes que rigen la motivacin interna de la conducta del individuo, as como al mostrar la estructura del carcter y de la personalidad. Adems de examinar los actos voluntarios, la formacin de hbitos, el origen de la conciencia moral y el de los juicios morales. La explicacin desde el punto de vista de la psicologa de la conducta humana permite comprender las condiciones subjetivas de los actos de los individuos. La psicologa como ciencia que atiende a los problemas subjetivos internos de la conducta, resulta de sobremanera necesaria para la tica, para determinar en cada caso los correspondientes grados en que se manifiesta la responsabilidad moral y la libertad de las personas. De qu manera puede a su vez la tica hacer contribuciones a la psicologa? A travs de la educacin, de la formacin humanstica que encierran sus

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reflexiones, necesarias en los terapeutas para que stos puedan ofrecer a sus pacientes, que carecen de dicha formacin, una mejor interpretacin del sentido de su vida. La teora de Sigmund Freud (1856-19399), su gran descubrimiento es el inconsciente, que consiste en un conjunto de representaciones y energas que por algn motivo, han sido reprimidas a una zona de la personalidad donde permanecen desconocidas para el propio agente moral, pero, sin embargo, continan influyendo en la vida consciente, antes de Freud no se hablaba del inconsciente sino de una manera oscura, y nunca se desarroll, la clasificacin, la etiologa respecto a este. Adems propuso un mtodo, por el cual se puede rastrear y descubrir el inconsciente de una persona. Este es el psicoanlisis que, en sntesis, consiste en asociaciones libres, de imgenes, palabras y recuerdos. El psicoanlisis es el hilo conductor que poco a poco va sacando a la luz aquello que molesta y que se encuentra en la zona inconsciente. El psicoanlisis, ha tenido importancia en la tica porque sus concepciones de la vida mental, al ampliar el campo de la conciencia del sujeto, propiciaron que los valores morales provenientes de la tradicin judeo- cristiana, fueran clarificados en cuanto a la significacin que tienen como influencia para la adquisicin de patologas. TICA Y ECONOMA La economa como ciencia cuyo objeto de estudio son las leyes generales de la produccin, circulacin, distribucin y consumo de los bienes, es una ciencia estrechamente ligada con la tica, pues la organizacin que se adopte, la organizacin poltica y social que se constituya para organizar todos los factores que intervienen en la produccin, habr de repercutir en la formacin moral de los individuos. De los aspectos abordados por la economa est el ejemplo: el carcter de la propiedad, sus funciones y limitaciones, naturaleza y clases, etc. La tecnologa con las que se transforman los recursos naturales para satisfacer necesidades; la divisin del trabajo como consecuencia de la industrializacin, etc. Repercuten profundamente en la vida moral de la sociedad. La vida familiar ha sufrido grandes cambios en la medida en que se ha visto afectada por los medios masivos de comunicacin, la publicidad ha estereotipado muchas formas de vida. El egosmo individualista que engendra la competencia en el mercado en la industria, la racionalidad econmica y la impersonalidad de la sociedad moderna amenazan muy seriamente su unidad y coherencia . Max Weber (1864-1920) estudi las relaciones de la tica protestante y el espritu del capitalismo, mostr que los factores econmicos son fundamentales en las formaciones sociales, pero no determinantes; en este caso, una estructura econmica discurre por el cauce de ciertas creencias religiosas y el espritu que las anima . La clase capitalista de la actualidad tienen el lema " el negocio es el negocio", todo lo miden por este rasero, tanto en el amor, como en la guerra o la empresa comercial e industrial TICA Y SOCIOLOGA La sociologa como ciencia de los hechos sociales de la convivencia humana, de las relaciones especficas que mantienen los hombres entre s, desde el punto de vista de su

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realidad objetiva, la sociologa es una ciencia que ayuda de manera importante a la tica. La vida del ser humano es multifactica; religiosa, moral, poltica, artstica, psquica, etc., pero toda la vida humana es ante todo social. De ah la importancia de conocer, lo ms objetivamente posible, las caractersticas que adoptan las diferentes instituciones sociales como la familia, la escuela, el estado, los centros de trabajo, la iglesia, dentro de los cuales el individuo se desenvuelve y fuera de las cuales su vida como ser humano sera imposible. La influencia del medio familiar, por ejemplo, especialmente en nuestra infancia, es extraordinariamente importante para la integracin de los valores morales y el desarrollo de la conciencia. La realidad social est formada por todos y cada uno de los individuos que la integran. Somos individuos, y como tales, estamos obligados a responder de nuestros actos hasta el lmite en que nuestra conciencia es capaz de intervenir en ellos. LA MORAL Y SU RELACIN CON: EL DERECHO En las posibilidades de las relaciones existentes en la vida real, encontramos que, el hombre tiene una gran diversidad de formas de conocer su realidad y su entorno social, ya que de manera cotidiana est manipulando, sea a la manera de redescubrirlo, manipularlo, reconstruyndolo, contemplndolo, etc., esto responde a una gran variedad especfica de sus necesidades humanas reales. El hombre va enriqueciendo su conducta con diferentes modos de comportamiento que, con el tiempo, adquieren rasgos propios y especficos. Existe la creencia de que la tica y el derecho son comunes como parte de la conducta social del hombre, ya que estos comportamientos se encuentran sujetos a normas que regulan las relaciones entre los individuos. Se llega a afirmar que la moralidad deviene o se transforma en derecho, es decir, las prcticas morales de importancia y trascendencia social, llegan a convertirse en derecho, en normatividad de conductas de observancia obligatorias. En un plano ms acadmico y analtico, tambin se afirma que el derecho, la normatividad jurdica, no solamente no tiene que ver con la moral prctica, sino que inclusive se opone a ella. As, se asegura que una cosa es la conducta moral, y otra la conducta jurdica; en tanto que el derecho, opera al margen y, a veces, en contra de la moral practicada. En la aplicacin de las normas del derecho encontramos que no exigen un convencimiento interno por parte del individuo, el sujeto debe cumplir la norma jurdica, aun sin estar convencido de que es justa, la aplicacin de sta, es externa, ya que dispone de un mecanismo o aparato estatal, capaz de imponer la observacin de la norma o de obligar al sujeto a comportarse en cierta forma. Las normas jurdicas estn codificadas formal y de manera oficial, mediante: cdigos, constituciones, reglamentos, leyes etc., la esfera del derecho la encontramos en la regulacin de las relaciones, entre los hombres dentro del Estado. El derecho, esta relacionado, a un aparato coercitivo, ligado necesariamente a la aparicin del Estado. Y slo existe un derecho o sistema jurdico nico para toda la sociedad, aunque dicho sistema no tenga el respaldo moral de todos sus miembros, as pues, en la sociedad dividida en clases antagnicas slo existe un derecho, ya que slo existe un Estado.

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La aplicacin de las normas morales es diferente ya que se cumplen a travs del convencimiento interno de los sujetos, y por tanto exigen una adhesin muy personal a estas normas, nadie ni nadie puede obligarnos a cumplir la norma moral, lo que quiere decir que no existe ningn mecanismo coercitivo externo, que pueda pasar por encima de la voluntad personal, auque la sancin de la opinin pblica, con su aprobacin o desaprobacin, nos mueve a actuar en cierto sentido. Las normas morales no se encuentran formalmente codificadas, ya que estas pasan de generacin en generacin, con sus respectivas modificaciones e innovaciones, se considera que la esfera de la moral es la ms amplia de todos los diversos comportamientos, ya que si se quebrantan las diversas normas de otros tipos de comportamiento, tambin son quebrantadas las normas morales. Se puede anexar que el derecho y la moral regulan las relaciones que surgen entre los sujetos, mediante sus respectivas normas: postulando una conducta obligatoria o debida, las normas de ambas tienen el carcter de imperativos, exigen que se cumplan, que lo individuos se comporten en cierta forma, ya que responden a una misma necesidad social, regular las relaciones de los hombres con el fin de asegurar la unidad y el orden social, la moral y el derecho tienen cambios, al cambiar histricamente el contenido de su funcin social, as como vara la moral de una poca a otra, o de una sociedad a otra, as tambin sucede con el derecho. LA RELIGIN La moral y la religin tienen una relacin en la medida que pueden coincidir, las religiones se preocupan por moralizar al hombre. Se puede decir que todos las religiones contienen, implcita o explcitamente un cdigo moral. "Los Diez Mandamientos", son la expresin clsica de esta relacin entre moral y religin. En la religin, la norma moral tiene un origen religioso, sobrenatural; es ahistrico, (fuera de la historia) quiere decir: que no depende de los sucesivos cambios que se producen en la vida real. l filosofo Risiere Frondizi, seala que, la moral de origen divino, es una moral negativa, ya que ocho de los diez mandamientos sealan prohibiciones, las normas no deben tener slo sealamientos negativos, sino tambin un sentido positivo. La relacin que hay entre moral y religin, no significa que la moral misma se d necesariamente dentro de una actitud religiosa, los ortodoxos son solidarios con la frase del escritor Dostoyevsky "Si Dios no existiera, todo estara permitido". Como demuestra la historia de la humanidad, la moral no slo no tiene su origen en la religin, sino que es anterior a sta.

Bibliografa

Gaarder, Jostein. 2002. El Mundo de Sofa. Editorial Siruela. Madrid, Espaa.

Savater, Fernando. 2000. Etica para Amador. Editorial Ariel. Colombia.

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